## KEBERMAKNAAN HIDUP PADA WANITA YANG BELUM MEMILIKI ANAK TANPA DISENGAJA

## ( INVOLUNTARY CHILDLESS )
Iriani Indri Hapsari*
Siti Rianisa Septiani**
*Program Studi Psikologi, Universitas Negeri Jakarta ** Program Studi Psikologi, Universitas Negeri Jakarta
DOI: https://doi.org/10.21009/JPPP.042.07
Alamat Korespondensi: ririnanwar@unj.ac.id

## ABSTRACT
Generally, married women are willing to have a child, but not all women are having opportunity to be a mother. Veevers (Miall, 1986) defined involuntary childless as psychological desire to have children yet unable to have them.  This  research  aimed  to  identify the  meaning  of  life  of  involuntary  childless  women.  This  research  used qualitative  method  approach  with  Interpretative  Phenomenological  Analysis  (IPA).  Subject  of  this  research was  three  involuntary  childless  womens. Data  collection techniques  used  were  interview  with guidelines.  The conclussion of  the  three  cases  from  this  study  is  the  subjects  have  differences in  the  process  of searching for meaning of life. In these cases has emerged themes on the four stages of the search for meaning of life.

## Keywords
meaning of life, involuntary childless, interpretative phenomenological analysis

## 1. Pendahuluan
Menikah  merupakan  salah  satu  hal  penting yang  terjadi  dalam  kehidupan  manusia.  Perka- winan  atau  pernikahan  merupakan  ikatan  lahir batin  antara  laki-laki  dengan  seorang  perempuan sebagai  suami  istri  dengan  tujuan  membentuk keluarga  (rumah  tangga)  yang  bahagia  dan  kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa (Manjorang  &  Aditya,  2015).  Pada  masyarakat Indonesia, gambaran ideal sebuah keluarga adalah ayah,  ibu,  dan  anak.  Dalam  budaya  Timur  ter- tentu,  kesatuan  harmoni  laki-laki  dan  perempuan merupakan  hal  yang  mendasar  bagi  pemenuhan spiritual dan mempertahankan spesiesnya (Gardiner  &  Kosmitzki,  2005,  dalam  Papalia  & Feldman, 2014).
Kehadiran  seorang  anak  merupakan  dambaan bagi  tiap  pasangan  suami  istri.  Memiliki  seorang anak  merupakan  salah  satu  alasan  manusia  untuk
menikah.  Kehadiran  anak  memiliki  makna  atau arti tersendiri bagi pasangan suami istri. Beberapa anggapan  mengatakan  bahwa  seorang  laki-laki menghasilkan  anak  untuk  membuktikan  kejanta- nannya,  sedangkan  seorang  wanita  dapat  mem- buktikan  kualitas  keibuannya  dengan  melahirkan satu atau dua anak (Dewi, 2014).
Dobos,  Mastin,  dan  Moore  (dalam  Hidayah, 2012)  mengemukakan  filosofi  anak  bahwa:  (1) keberadaan  anak  menunjukkan  ketidakabadian manusia  di  dunia,  (2)  anak  akan  memperluas  jati diri orang tua, (3) anak mengabadikan nama kelu- arga,  (4)  kelahiran  anak  menunjukkan  feminitas dan  maskulinitas  seseorang,  (5)  anak  dapat  men- jadi  penyelamat  bertahannya  perkawinan  yang sudah  berada  di  ambang  kehancuran,  (6)  anak sebagai  pendamping  salah  satu  orang  tua  bila yang  lainnya  sudah  meninggal,  (7)  anak  akan membendung  arus  ketidakpastian  nasib  di  hari tua,  dan  (8)  anak  berfungsi  untuk  menemani  dan
memberi rasa aman.
Dalam  latar  belakang  budaya  dan  religiusitas pada  masyarakat  Indonesia,  menurut  Moeloek (dalam  Hidayah,  2012)  anak  memiliki  beberapa fungsi.  Pertama,  anak  sebagai  simbol  kesuburan dan  keberhasilan.  Kedua,  anak  sebagai  pelanjut keturunan.  Ketiga,  anak  sebagai  teman  dan penghibur  dalam  keluarga.  Keempat,  anak  me- rupakan  anugerah  dan  amanat  Tuhan  yang  tidak boleh disia-siakan. Kelima, anak yang  saleh akan mendoakan  dan  menolong  orang  tuanya  di  dunia dan  akhirat.  Sedangkan  menurut  asumsi  masya- rakat,  semakin  banyak  memiliki  anak  maka semakin  banyak  pula  rezeki  yang  didapat pasangan suami istri.
Menurut  Donelson  (dalam  Ulfah  &  Maulana, 2014)  menjadi  seorang  ibu  adalah  pencapaian seorang  wanita.  Seorang  wanita  belum  dapat dikatakan  sebagai  wanita  seutuhnya  bila  belum memiliki  anak  atau  keturunan.  Pada  kehidupan nyata, tidak semua pasangan suami istri memiliki keturunan.  Campbell  (dalam  Ulfah,  dkk,  2014) menyatakan bahwa tidak semua pernikahan dapat memiliki  anak  meskipun  keduanya  memiliki kaitan  yang  erat.  Kondisi  belum  memiliki  anak atau keturunan tersebut dapat memengaruhi kehi- dupan pernikahan pasangan suami istri. Pasangan- pasangan  tersebut  kebanyakan  terdiagnosis  man- dul  dan  atau  mengalami  infertilitas  (tidak  subur). Menurut  survei  Sosial  Ekonomi  Nasional  dan BKKBN  2015,  dari  keseluruhan  data  populasi  di Indonesia,  jumlah  pasangan  usia  subur  sebesar 48.609  juta  pasangan.  Lalu,  berdasarkan  perkata- an  Spesialis  Obstetri  dan  Ginekologi  Klinik  Te- ratai Rumah Sakit Gading Pluit Jakarta Utara, Dr. Irsal Yan, SpOG, mengatakan bahwa kurang lebih 10-11% pasangan usia subur mengalami infertilitas.
Menurut  Alam  dan  Hadibroto  (dalam  Aisah, 2012)  tingkat  infertilitas  wanita  berbeda-beda tergantung  dari  kelompok  usia.  Kelompok  yang paling subur adalah pada usia 20-29 tahun dengan tingkat  90%  subur,  atau  hanya  10%  pasangan yang  tidak  subur.  Setelah  itu,  pada  usia  30-34 tahun  angka  ketidaksuburan  anak  menjadi  14%, usia  35-39  tahun  meningkat  lagi  menjadi  20%, dan  usia  40-44  tahun  menjadi  25%.  Menurut Aisah  (2012)  wanita  dewasa  akan  mengalami menopause sekitar usia 50 tahun ke atas, sehingga apabila  seorang  wanita  belum  merasakan  dirinya
melahirkan, ada suatu perasaan yang kurang bagi dirinya  sebagai seorang  wanita. Menopause dide- finisikan  sebagai  berakhirnya  menstruasi  dan kemampuan  melahirkan  anak  (Papalia  dan Feldman,  2014).  Perempuan  yang  mengalami menopause  sering  merasa  sedih,  karena  kehila- ngan  kemampuan  untuk  bereproduksi,  sedih karena  kehilangan  kesempatan  untuk  memiliki anak,  sedih  karena  kehilangan  daya  tarik.  Perem- puan  merasa  tertekan  karena  kehilangan  seluruh perannya  sebagai  perempuan  dan  harus  meng- hadapi masa tuanya (Marettih, 2012).
Veevers (dalam Ulfah, dkk, 2014) menjelaskan mengenai involuntary  childless sebagai  suatu keinginan untuk memiliki anak (the psychic to do so).  Sudut  pandang  psikologi  sosial  mendefi- nisikan involuntary  childless bukan  dari  kondisi biologis (fertil atau infertil), melainkan keinginan psikologis  untuk  memiliki  anak  tetapi  tidak mampu  mendapatkannya  (Ulfah,  dkk,  2014). Penyebab involuntary  childless berasal  dari masalah  kesuburan,  pernikahan  yang  terlalu  awal maupun penundaan untuk berkeluarga, penundaan kehamilan,  kegagalan  mengandung  tanpa  sebab yang  diketahui,  kesibukan  wanita-wanita  yang bekerja di luar rumah (Monach, 1993, dalam Putri &  Masykur,  2013).  Dampak  dari involuntary childless adalah  timbulnya  perasaan  bahwa  diri- nya  tidak  berharga,  melemahkan  kehangatan  dan kasih  sayang  di  antara  suami  dan  istri,  merasa bahwa  pernikahan  dan  kehidupannya  menjadi tidak  berarti,  meningkatkan  distress  pada  wanita, merasa  putus  asa,  dan  kehilangan  harapan,  akan tetapi beberapa pasangan dapat beradaptasi secara baik  dengan  kondisi involuntary  childless (Monach, 1993, dalam Putri, dkk., 2013).
Kondisi involuntary childless dapat menyebab- kan  stres  pada  tiap  pasangan  suami  istri.  Smolak (dalam  Ulfah,  dkk.,  2014)  menyatakan  bahwa pasangan  suami  istri  yang  menghadapi  kondisi involuntary  childless akan  mengalami  tekanan ketika  usia  pernikahan  mencapai  tiga  tahun, sedangkan  Callan  (dalam  Ulfah,  dkk.,  2014) menjelaskan  bahwa  wanita  yang  tidak  memiliki anak selama lima tahun pertama dalam kehidupan pernikahannya  memiliki  tingkat  kesejahteraan yang rendah dan berpikir bahwa hidupnya kurang menarik,  kosong,  dan  kurang  bermakna  diban- dingkan dengan wanita yang telah memiliki anak.
Berdasarkan  hasil preliminary  study yang
dilakukan peneliti kepada F, seorang wanita yang belum  memiliki  anak  ( involuntary  childless ), menjelaskan  bahwa  ia  merasakan  kebosanan  ter- hadap  rutinitasnya  dan  merasa  hampa  karena belum  mempunyai  anak.  F  hanya  tinggal  berdua dengan suaminya. Setiap harinya, suami F bekerja sebagai kuli bangunan dan F berstatus sebagai ibu rumah tangga sehingga sebagian besar aktivitas F berada di dalam rumah. Di samping kesibukannya dalam  mengurus  rumah,  F  tetap  merasakan kebosanan  terhadap  rutinitasnya.  Selain  itu,  sifat suami  F  yang  terlalu  protektif  terhadap  F membuat F sulit untuk melakukan aktivitas di luar rumah.  Minimnya  aktivitas  yang  dapat  dilakukan F  dan  ditambah  lagi  belum  mempunyai  anak hingga  sekarang  membuat  F  merasakan  bosan terhadap  rutinitasnya,  dan  merasa  hampa  serta merasa  kesepian  karena  tidak  mempunyai  anak yang dapat menemaninya di rumah.
Dalam  penelitian  Ulfah,  dkk.  (2014)  men- jelaskan  bahwa  wanita involuntary  childless sering  kali  mengalami  suatu  permasalahan  me- ngenai kondisinya dalam menjalani kehidupannya tersebut. Kebanyakan wanita involuntary childless dengan  adanya  kondisi  reproduksi  biologis  yang buruk  mengalami  tekanan-tekanan  pada  kehi- dupan  pernikahan  dan  keluarganya  (Ulfah,  dkk., 2014).  Tekanan  juga  muncul  ketika  pasangan yang  belum  memiliki  anak  harus  menghadapi pertanyaan-pertanyaan  atau  permintaan-permin- taan  untuk  memiliki  bayi  oleh  keluarga,  kerabat, dan teman.
Dalam penelitian dengan judul “Makna Hidup pada Pasangan yang Belum Memiliki Keturunan” sepasang  suami  istri  menyatakan  bahwa  lima tahun  pertama  pernikahan  mereka  merupakan tahun  terberat  karena  orang  di  sekitar  mereka kerap  mempertanyakan  alasan  mereka  belum memiliki  anak.  Selain  itu,  ada  juga  yang  meng- anjurkan  agar  mereka  bercerai  dan  menikah  lagi agar  mereka mendapatkan  anak,  bahkan ada  pula yang  menganjurkan  agar  suaminya  menikah  lagi demi  mendapatkan  keturunan  (Majidi,  dalam Grace, 2008). Van Hoose & Worth (dalam Grace, 2008)  bahwa  pasangan  yang  tidak  kunjung memiliki anak harus siap menghadapi kritik sosial dari  masyarakat  yang  berorientasi  pada  anak, karena masyarakat tersebut tidak melihat keadaan belum memiliki anak sebagai sesuatu yang positif. Hal  tersebut  dapat  terlihat  pada  hasil preliminary
study yang  dilakukan  peneliti  kepada  S,  seorang wanita yang belum memiliki anak tanpa disengaja ( involuntary  childless ).  S  menjelaskan  bahwa  ia sering  kali  mendengar  asumsi  negatif  dari  orang- orang  di  sekitarnya  karena  belum  juga  memiliki anak  setelah  6  tahun  menikah.  Tidak  jarang  S dikira  “gabug”  oleh  orang-orang  di  sekitarnya. Berdasarkan  penjelasan  S,  istilah  “gabug”  dapat diartikan sebagai mandul.
Seringnya mendengar asumsi negatif seperti itu tentunya  membuat  S  merasa  sedih  dan  muncul perasaan bersalah karena berpikir bahwa ia adalah alasan utama belum mempunyai anak hingga saat ini sehingga S pun merasa terbebani dan tertekan akan hal tersebut.
Selain  itu,  dalam  penelitian  dengan  judul “Gambaran  Stres  dan Coping pada  Ibu  Rumah Tangga  yang  Belum  Dikaruniai  Anak”  menya- takan  bahwa  adanya  konflik  emosional  dan  me- rasa  berbeda  dengan  wanita  yang  memiliki  anak akan  mengurangi  kegembiraan  dan  kebahagiaan. Terlebih  lagi  jika  keadaan  belum  dihadirkannya anak pada usia 40 tahun maka akan menyebabkan adanya  perasaan hopeless yang  dikarenakan faktor usia yang lebih dari 30 tahun.
Begitu  pula  dari  hasil preliminary  study yang dilakukan  peneliti  kepada  wanita  yang  belum memiliki  anak  ( involuntary  childless ),  M  dan  S. M  belum  memiliki  anak  hingga  pada  usia  49 tahun. M menjelaskan bahwa ia merasa putus asa untuk  memiliki  anak  pada  usianya  sekarang. Menurut  M,  karena  usianya  yang  sudah  tidak muda  lagi,  M  merasa  sudah  tidak  memiliki  ha- rapan lagi untuk memiliki anak. Selain itu, karena faktor  usia  juga  M  akan  merasa  kasihan  kepada anaknya nanti jika ia memiliki anak pada usianya yang  sekarang.  M  menjelaskan  bahwa  ia  akan merasa  kesulitan  mengurus  anaknya  yang  masih kecil  sedangkan  M  sudah  mulai  memasuki  usia kepala  lima.  Belum  lagi  biaya  untuk  mengurus anak  nantinya,  meskipun  M  dan  suaminya  setiap hari  bekerja  sebagai  pedagang  sayur,  M  merasa bahwa  penghasilan  mereka  hanya  cukup  untuk memenuhi kebutuhan hidup M dan suaminya saja. Sedangkan pada kasus S, S menjelaskan bahwa ia belum  merasa  kebahagiaan  yang  seutuhnya karena belum memiliki anak. Hingga sekarang, S dan  suaminya  belum  mengetahui  secara  pasti penyebab  mereka  belum  mempunyai  anak.  Hal tersebut dikarenakan suami S belum pernah mela-
kukan  tes  sperma  karena  perekonomian  S  dan suami  belum  mampu  untuk  membiayai  program tes tersebut sehingga pada usia 37 tahun, S masih belum  memiliki  anak.  Menurut  S,  kehadiran  se- orang  anak  akan  membuat  dirinya  merasa  ba- hagia.  S  bercerita  bahwa  ia  ingin  merasakan  ba- hagia di dunia maupun di akhirat. Namun, karena belum  mempunyai  anak,  S  belum  merasakan bahagia  pada  kehidupannya  sehingga  menurut  S ia belum merasakan kebahagiaan yang seutuhnya.
Khususnya, wanita menyembunyikan perasaan kebencian  dan  iri  terhadap  wanita  lain  yang memiliki  anak  dan  ini  terkadang  memiliki  efek yang  merugikan  pada  hubungan  sosial  mereka secara luas (Glover, McLellan, & Weaver, 2009). Selain itu, wanita yang belum memiliki anak juga harus  berjuang  melawan  segala  peristiwa  yang tidak menyenangkan yang terjadi pada dirinya dan menyikapi  segala  persoalan  tersebut  secara positif.  Dalam  penelitian  dengan  judul  “Peneri- maan Diri pada Istri yang Mengalami Involuntary Childless (Ketidakhadiran  Anak  Tanpa  Dise- ngaja)”  menyebutkan  bahwa  persepsi  akan  keti- dakhadiran  anak  menggambarkan  wanita  yang kurang  sempurna,  sikap  menutup  diri  dari  ling- kungan, dan perasaan iri akan keberhasilan orang lain  dalam  memiliki  anak,  dapat  melemahkan sikap penerimaan diri wanita involuntary childless (Putri & Masykur, 2013).
Dalam  penelitian  yang  dilakukan yang dilakukan oleh Bennet (dalam Panggabean, 2014) ditemukan  bahwa  peran  gender  menghasilkan stigma  dan  diskriminasi  terhadap  wanita involun- tary  childless di  Indonesia,  yaitu  (1)  wanita  ber- tanggung  jawab  atas  infertilitas,  (2)  wanita  yang tidak  memiliki  anak  dinilai  tidak  sukses.  Wanita diberi  stigma  sebagai  kegagalan  dan  tidak  ber- makna  ketika  ia  tidak  dapat  memenuhi  peran utamanya  yaitu  menjadi  seorang  ibu  meskipun  ia memiliki  latar  pendidikan  dan  karier  yang  baik, (3)  wanita  bertanggung  jawab  atas  kegagalan perawatan  kesuburan,  dan  (4)  laki-laki  tidak sepenuhnya  bertanggung  jawab  untuk  ikut  serta dalam  program  perawatan  kesuburan.  Dalam penelitian  Bennet  ditemukan  bahwa  partisipasi laki-laki  dalam  program  perawatan  kesuburan bersifat optional dan  jika  mereka  menolak  untuk berpartisipasi,  klinik  akan  tetap  memberikan pilihan program perawatan untuk istri.
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan
oleh  Dyer,  Abrahams,  Hoffman,  dan  Van  der Spuy  (2002)  menjelaskan  bahwa  wanita  mera- sakan  stigma  dan  dipermalukan  dalam  keluarga dan  komunitas  mereka.  Beberapa  wanita  menje- laskan  bagaimana  mereka  disumpahi,  diteriaki, dan  dikutuk.  Beberapa  merasa  bahwa  mereka terasingkan,  terutama  dalam  keluarga  pihak suami.  Jika  tidak  secara  terbuka  disalahkan, wanita  sering  merasa  tertekan  untuk  hamil. Banyak  wanita  yang  mengalami  tekanan  ini  ter- utama  pada  pertemuan  keluarga  dan  merasa diingatkan,  baik  sengaja  dan  tidak  sengaja,  status mereka  sebagai  wanita  yang  belum  memiliki anak.
Oleh  karena  adanya  masalah  yang  berkaitan dengan  status  sebagai  wanita  dewasa,  adanya tekanan  dalam  masyarakat  untuk  memiliki  anak, serta  adanya  stigma  terhadap  wanita  yang  tidak memiliki anak, maka akan menimbulkan perasaan bersalah,  depresi,  cemas, helplessness ,  dan  takut (Bird  &  Mellville,  1994,  dalam  Sugiarti,  2008). Perasaan  bersalah,  depresi,  cemas, helplessness , dan  takut  yang  dialami  seorang  wanita  dapat mengganggu kesejahteraan psikologisnya (Sugiarti, 2008).
Berbagai  upaya  dapat  dilakukan  untuk  memi- liki  keturunan.  Dari  cara  tradisional  seperti  me- minum  jamu-jamu  herbal  penyubur  kandungan hingga  cara  modern  dengan  cara In  Vitro Fertalization (IVF)  atau  biasa  disebut  dengan bayi  tabung  serta mengadopsi  anak.  Namun,  cara modern  seperti  mengikuti  program  bayi  tabung memerlukan  biaya  yang  mahal.  Dokter  spesialis Obstetri  dan  Ginekologi,  Budi  Wiweko  meng- ungkapkan harga bayi tabung di Indonesia sendiri masih  berkisar  di  angka  enam  puluh  juta  rupiah atau  bahkan  lebih.  Namun  terdapat  pengem- bangan  teknologi  bayi  tabung  yang  dilakukan oleh  dokter  Budi  dengan  nama  SMART  IVF dengan  harga  sekitar  tiga  puluh  tujuh  juta  rupiah (Wahyuni,  2015).  Meskipun  begitu,  hal  tersebut dapat  menjadi  stresor  baru  bagi  para  pasangan yang  belum  memiliki  anak  yang  dihadapkan dengan permasalahan ekonomi. Cara lainnya yaitu mengadopsi  anak.  Namun,  pilihan  ini  dapat menjadi  keputusan  yang  sulit  bagi  pasangan suami  istri  karena  alasan  ingin  memiliki  anak mereka sendiri secara biologis.
Di sisi lain, terdapat pula pasangan suami istri yang  memilih  untuk  tidak  memiliki  anak.
Pasangan  yang  memilih  untuk  tidak  memiliki anak dapat disebut dengan voluntary childlessness atau  “ childless  by  choice ”  (Veevers,  1979,  1980, 1983;  dalam  Miall,  1986).  Pada  umumnya, Gillespie (2013, dalam Basten, 2009) menjelaskan terdapat dua faktor yang berbeda namun berkaitan yang  mendasari  pasangan  memilih  untuk  tidak memiliki  anak,  yaitu  daya  tarik  dalam  ketidak- hadiran  anak  dan  ditolak  atau  jauh  dari  sifat keibuan. Faktor pertama ditandai dengan mening- katnya  kebebasan  dan  hubungan  yang  lebih  baik dengan pasangan dan orang lain, sedangkan faktor kedua  melibatkan  hilangnya  identitas  dan penolakan  terhadap  kegiatan  yang  berhubungan dengan keibuan (Basten, 2009).
Ramu (1984, dalam Basten, 2009) menemukan bahwa  pasangan  lebih  bahagia  tanpa  anak-anak, sedangkan  Houseknecht  (1978,  1979;  dalam Basten,  2009)  mengamati  penyesuaian  perka- winan  yang  kurang  menegangkan  di  antara pasangan  yang  tidak  memiliki  anak.  Dalam  hal pengeluaran keuangan, Ed Wallander menyatakan bahwa  pasangan  suami  istri  tanpa  anak  memiliki lebih  banyak  pendapatan  daripada  rumah  tangga dengan  anak-anak  (Paul,  2001;  dalam  Basten, 2009).  Dalam  penelitian  Park  (2005;  dalam Basten,  2009)  menyatakan  bahwa  banyak  wanita yang tidak memiliki anak melihat mengasuh anak sebagai  konflik  dengan  karier  dan  menyatakan kurangnya  insting  maternal  atau  tidak  tertarik pada anak-anak sebagai pengaruh yang dominan.
Dalam  kondisi  apa  pun  yang  dihadapi  dalam kehidupannya,  manusia  harus  dapat  menjadikan hidupnya  dengan  penuh  makna.  Setiap  manusia memiliki  pendapat  yang  berbeda-beda  dalam mengartikan makna hidupnya. Makna hidup dicari dan  didapat  oleh  diri  sendiri.  Begitu  pula  dengan pasangan  suami  istri.  Seorang  suami  bisa  saja memiliki makna  hidup  yang  berbeda  dengan  istri dan  begitu  pula  sebaliknya.  Meskipun  pasangan suami  istri  memiliki  hubungan  terikat,  namun mereka  memiliki  definisi  sebuah  makna  hidup yang  berbeda.  Hal  tersebut  diperkuat  dengan pernyataan  Viktor  Frankl  yang  memahami kebermaknaan hidup sebagai proses penemuan isi dunia  sekitar  yang  bermakna  intrinsik  secara individual (Sumanto, 2006).
Viktor  Frankl  mengartikan  makna  hidup sebagai  kesadaran  akan  adanya  satu  kesempatan atau  kemungkinan  yang  dilatarbelakangi  oleh
realitas  atau  menyadari  apa  yang  bisa  dilakukan pada  situasi  tertentu  (Frankl,  1959,  dalam  Putri dan Ambarini, 2012). Dalam kehidupan, manusia dihadapkan  oleh  kondisi-kondisi  yang  menye- nangkan  dan  menyakitkan.  Dalam  kondisi  yang menyakitkan,  manusia  dapat  belajar  untuk menemukan  sebuah  arti  dalam  hidupnya.  Seperti halnya  dengan  kondisi  pasangan  suami  istri terutama  seorang  istri  yang  belum  memiliki  anak dalam  kehidupan  pernikahannya.  Terlebih  lagi jika  mereka  sudah  memasuki  masa  dewasa menengah ke atas. Mereka mulai memasuki masa menopause  yang  merupakan  salah  satu  tanda wanita  kemungkinan  besar  sudah  kehilangan kesempatannya  untuk  mengandung  dan  melahir- kan anak.
Dalam  banyaknya  permasalahan  yang  diha- dapi,  seorang  wanita involuntary  childless harus dapat  mencari  dan  menemukan  makna  dalam hidupnya.  Seorang  wanita involuntary  childless dapat  menemukan  makna  hidup  melalui berbagai cara,  salah  satunya  adalah  dengan  memiliki  anak dalam kehidupan pernikahannya. Wanita involun- tary childless dapat menemukan makna hidupnya jika  ia  dapat  menerima  kondisi  tersebut  dan menyikapi  secara  positif  kondisinya.  Namun ketika mereka belum dapat memahami kondisinya dan  menemukan  makna  dalam  hidupnya,  mereka tidak  akan  mengalami  kebahagiaan  dalam  hidup- nya  dan  terus  mengalami  konflik  dalam  kehi- dupan  pernikahannya  serta  sulit  melihat  nilai positif  dalam  kehidupannya.  Hidup  mereka cenderung dipenuhi dengan penderitaan. Menurut Frankl,  jika  seseorang  tidak  berjuang  untuk kebermaknaan hidup maka akan mengalami eksis- tensi-hampa atau “ meaningless ” (dalam Sumanto, 2006).
Makna  hadir  dan  penting  bagi  kehidupan manusia, dan itu merupakan tanggung jawab bagi setiap  manusia  untuk  menemukan  makna  dalam kehidupan mereka, lebih daripada menginvestasi- kan  atau  menciptakan  makna  hidup  (Putri  & Ambarini,  2012).  Setiap  manusia  memiliki  hasrat untuk  hidup  bermakna  dalam  kehidupannya. Makna  hidup  dinilai  penting  dalam  kehidupan setiap  manusia  karena  hal  tersebut  memberikan suatu dorongan agar manusia dapat terus bertahan dalam  hidupnya.  Begitu  pula  dalam  kehidupan wanita involuntary  childless ,  meskipun  meng- hadapi  banyak  permasalahan  yang  membuat

## Kebermaknaan Hidup pada Wanita yang Belum Memiliki Anak Tanpa Disengaja (Involuntary Childless)
mereka menderita, namun permasalahan- permasalahan tersebut dapat menjadi suatu media untuk  dapat  menemukan  makna  hidup  sehingga dapat  hidup  dengan  bahagia  dan  terus  bertahan dalam  kehidupannya.  Hal  tersebut  menunjukkan bahwa pentingnya menemukan makna hidup bagi wanita yang belum memiliki anak tanpa disengaja ( involuntary  childless) dalam  kehidupannya. Berdasarkan  hal  tersebut,  peneliti  tertarik  untuk mengkaji  lebih  dalam  mengenai  makna  hidup pada  wanita  yang  belum  memiliki  anak  tanpa disengaja atau involuntary childless .

## 2. Metode Penelitian
Partisipan  dalam  penelitian  ini  adalah  para wanita yang belum memiliki anak tanpa disengaja ( involuntary  childless). Pada  awalnya,  calon partisipan  pada  penelitian  ini  berjumlah  7  orang. Namun,  ketika  dalam  proses  seleksi,  partisipan berkurang  menjadi  3  orang.  Beberapa  alasan keempat  orang  lainnya  terseleksi  adalah  sulitnya untuk  menentukan  waktu  untuk  bertemu  dan wawancara,  dan  tidak  bersedia  untuk  diwawan- carai. Partisipan dalam penelitian ini dipilih sesuai dengan karakteristik yang telah ditentukan. Maka, untuk  mendapatkan  partisipan,  penelitian  ini menggunakan purposive  sampling sehingga  par- tisipan  dapat  diharapkan  menjelaskan  fenomena yang  akan  diteliti  (Frost,  2011).  Karakteristik subjek  dalam  penelitian  ini  adalah  wanita involuntary childless , lama pernikahan minimal 3 tahun,  dan  tidak  melakukan  adopsi  anak.  Pene- litian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kuali- tatif  dengan  pendekatan Interpretative  Phenome- nological  Analysis (IPA).  IPA  merupakan pendekatan  penelitian  kualitatif  yang  menyelidiki pengalaman seseorang secara detail dan mencoba untuk  mengerti  dari  sudut  pandang  partisipan mengenai  dunia.  Tujuan  utama  dari  IPA  adalah untuk menyelidiki bagaimana individu memahami pengalamannya,  yang  berarti  subjek  secara  aktif terikat dalam menginterpretasi peristiwa- peristiwa,  objek,  dan  orang  lain  dalam  hidupnya (Taylor, 1985, dalam Pietkiewicz & Smith, 2012).
Penelitian  ini  memfokuskan  pada  teknik wawancara  dengan  pedoman  terstandar  yang terbuka.  Pedoman  wawancara  tertulis  beserta dengan  pertanyaan-pertanyaan  yang  disesuaikan dengan  topik  penelitian.  Dengan  begitu,  teknik wawancara  ini  diharapkan  dapat  memudahkan
dalam  mendapatkan  data  atau  informasi  dari ketiga responden.
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan metode investigator  triangulation sebagai  keab- sahan dalam penelitian. Investigator triangulation melibatkan  menggunakan  peneliti  yang  berbeda dalam  proses  analisis.  Temuan  dari  masing- masing  evaluator  kemudian  dibandingkan  untuk mengembangkan pemahaman yang lebih luas dan lebih  dalam. Investigator  triangulation dianggap memiliki  potensi  untuk  memperkaya  proses penelitian (Sixsmith &
Daniels, dalam Biggerstaff, 2012).

## 3. Hasil Penelitian dan Diskusi
Bastaman (1996) menemukan tahapan-tahapan dalam menemukan makna hidup, yaitu:
a. Tahap  derita  (peristiwa  tragis,  penghayatan tanpa makna)
b. Tahap  penerimaan  diri  (pemahaman  diri, pengubahan sikap)
c. Tahap  penemuan  makna  hidup  (penemuan makna, penentuan tujuan hidup)
d. Tahap  realisasi  makna  (keterikatan  diri, kegiatan terarah, dan penemuan makna hidup)
e. Tahap  kehidupan  bermakna  (penghayatan bermakna, kebahagiaan)
Subjek  M  mengalami  peristiwa  tragis  yaitu belum  memiliki  anak  tanpa  disengaja.  Subjek  M merasa  putus  asa  dan  memiliki  harapan  kecil untuk  mempunyai  anak  di  usianya  sekarang. Faktor  usia  membuatnya  merasa  lemah  dan  lelah sehingga  ia  merasa  jenuh  dan  lelah  untuk  mela- kukan  program  kehamilan.  Dalam  tahap  derita menunjukkan  reaksi  subjek  M  terhadap  peristiwa tragis  yang  dialaminya.  Subjek  M  membanding- kan  keadaan  dirinya  dengan  orang  lain  dan merasa  heran  dengan  kenyataan  bahwa  ia  belum bisa  mempunyai  anak  meskipun  memiliki  sistem reproduksi yang normal. Dalam tahap penerimaan diri  subjek  M  dapat memahami  kekurangan  yang dimilikinya  dan  dapat  menerima  keadaannya karena  ia  yakin  bahwa  keadaannya  tersebut merupakan  kehendak  Allah.  Keadaan  belum  me- miliki  anak  membuat  subjek  M  dapat  bersyukur atas  takdirnya  dan  memperbanyak  amalan  ibadah kepada  Allah.  Subjek  M  menerima  dukungan sosial  yang  berbentuk  dukungan  emosional  dari orang lain. Dalam tahap penemuan makna, subjek
M  dapat  menemukan  suatu  hal  yang  penting  dan berharga  dibalik  penderitaannya.  Subjek  dapat menemukan  tujuan  hidupnya  yaitu  bisa  hidup tenang  dan  bahagia  serta  diberi  rezeki  sehat  dan bisa  naik  haji.  Subjek  M  dapat  menghargai kehidupannya  dan  memandang  pasangannya sebagai  sesuatu  hal  yang  berharga.  Dalam  tahap realisasi  makna  menunjukkan  adanya  komitmen diri  dan  kegiatan  terarah  yang  dilakukan  oleh subjek  M.  Komitmen  diri  menunjukkan  bahwa subjek  M  memiliki  keikatan  diri  dalam  hidupnya untuk  meraih  tujuan  hidup  Subjek  M  dalam menjalani hidupnya didasari oleh perasaan ikhlas, kesabaran,  dan  selalu  ingat  akan  kewajibannya sebagai  seorang  istri.  Subjek  bekerja  sebagai pedagang sayur untuk dapat memenuhi kebutuhan hidupnya  dan  usaha  untuk  bisa  pergi  haji. Terdapat  tema  lain  dalam  hasil  temuan  pada subjek M yaitu tema emosi negatif. Emosi negatif ini merupakan bentuk subjek M mengekspresikan dan reaksi atas penderitaannya. Subjek M merasa kecewa  karena  tidak  adanya  hasil  dari  berbagai pengobatan  yang  dilakukannya  dan  merasa  iri terhadap orang lain yang sudah mempunyai anak.
Dalam  tahap  derita,  subjek  F  merasa  jenuh terhadap  rutinitasnya  karena  belum  mempunyai anak.  Selain  itu,  subjek  F  juga  merasa  hidupnya belum  sempurna  dan  hampa  karena  belum  mem- punyai  anak.  Subjek  F  merasa  berbeda  dengan orang  lain  karena  subjek  F  melihat  kebanyakan teman-teman seusianya sudah memiliki anak yang telah dewasa. Dalam tahap ini juga menunjukkan subjek  F  belum  bisa  menerima  keadaan  atau peristiwa  tragis  yang  dialaminya  sehingga  subjek F  menyalahkan  nasibnya  kepada  Allah.  Pada tahap  penerimaan  diri  menunjukkan  subjek  F yang sudah merasa pasrah dengan keadaan belum mempunyai  anak  dan  dapat  memahami  ke- kurangan yang dimiliki suami dan dirinya. Subjek F  memiliki  keinginan  untuk  tidak  mendramatisir keadaan  yang  dialaminya.  Selain  itu,  subjek  F juga  dapat  mengetahui  nilai  positif  di  balik keadaannya  dan  menyadari  serta  merasa  siap untuk  menjadi  orang  tua.  Subjek  F  sudah  dapat menerima  keadaannya  dan  mulai  terbiasa  dengan cemooh orang lain mengenai keadaannya. Subjek F  memiliki  dukungan  doa  dan  dukungan  infor- masi dalam menghadapi keadaannya. Menghayati nilai keagamaan membantu subjek F dalam proses penerimaan  dirinya.  Dalam  tahap  penemuan
makna,  subjek  F  menemukan  bahwa  berkumpul dengan keluarga dapat membuat subjek F merasa bebas  dan  tidak  merasa  kesepian.  Selain  itu,  ia juga  dapat  menemukan  tujuan  hidupnya  yaitu mempunyai  keluarga  yang  bahagia,  sehidup semati  dengan  suami  dan  mempunyai  anak. Subjek  F  memandang  kesetiaan  pasangannya sebagai  suatu  hal  yang  berharga.  Subjek  F  juga memiliki  harapan  yaitu  harapan  untuk  menye- nangkan  suami  dan  membuat  senang  keluarga. Dalam tahap realisasi makna hanya menunjukkan komitmen  diri  dari  subjek  F  yaitu  komitmen dalam  menghayati  kewajibannya  sebagai  seorang istri.  Dalam  hasil  temuan  pada  subjek  F  terdapat tema  lain  yaitu  tema  emosi  negatif  dan  tema faktor  ekonomi.  Tema  emosi  negatif  menun- jukkan  subjek  F  yang  merasakan  kekecewaan, kesedihan,  iri,  dan  malu.  Tema  faktor  ekonomi menunjukkan  keterbatasan  perekonomian  subjek F  dan  suaminya  untuk  dapat  melakukan  program kehamilan atau pun adopsi.
Dalam  tahap  derita,  subjek  S  merasa  belum bahagia  seutuhnya  karena  belum  mempunyai anak. Ia juga merasa jenuh mendengar banyaknya omongan  orang  lain,  merasa  lelah  melakukan pengobatan  yang tidak ada hasilnya dan akhirnya subjek  S  merasakan  tekanan  karena  belum  me- miliki  anak.  Subjek  S  mempertanyakan  nasib buruk  yang  menimpanya  sehingga  ia  merasakan rasa  bersalah  dalam  dirinya  dan  menyalahkan dirinya  karena  ia  merasa  belum  dipercaya  Allah untuk  mempunyai  anak.  Pada  tahap  penerimaan diri, subjek S sudah mulai bisa menerima keadaan belum  mempunyai  anak.  Subjek  S  memiliki pemikiran  untuk  melakukan  tes  kesuburan khususnya  tes  sperma  pada  suaminya  untuk memastikan  lagi  penyebab  ia  belum  bisa mempunyai  anak.  Subjek  S  dapat  memahami keadaan  dan  kekurangan  yang  dimilikinya  yaitu perekonomian  yang  tidak  stabil.  Subjek  S  juga dapat  mengetahui  dan  memahami  nilai  positif  di balik  penderitaannya.  Subjek  S  sempat  menya- lahkan  Allah  atas  keadaannya  dan  akhirnya tersadar bahwa hal tersebut salah. Subjek S dapat menyadari kesalahannya dari siraman rohani yang didengarnya  setiap  pagi.  Subjek  S  juga  sudah mulai  terbiasa  dengan  cemooh  orang  sehingga  ia tidak  merasa  stres.  Keadaan  belum  mempunyai anak membuat subjek berpasrah dan berserah diri kepada  Allah  atas  keadaan  yang  dialaminya.
Dalam  proses  penerimaan  diri,  subjek  S  dibantu dengan  dukungan  sosial  yang  berbentuk  duku- ngan emosional  yang berasal dari keluarga, pasa- ngan,  dan  orang  senasib.  Pada  tahap  penemuan makna  menunjukkan  bahwa  subjek  S  dapat menemukan  hal  yang  berharga  dan  penting  bagi dirinya. Keluarga dan agama merupakan hal yang sangat  penting  bagi  subjek  S.  Subjek  S  mene- mukan  pelajaran  hidup  dan  motivasi  hidupnya. Subjek  S  beranggapan  bahwa  perjuangan  orang tuanya  yang  telah  membesarkannya  hingga  kini dapat  memberikan  pelajaran  bagi  dirinya.  Subjek S  menemukan  motivasi  hidupnya  dalam  kisah kehidupan  para  nabi  dan  perjuangan  kehidupan orang  senasib.  Selain  itu,  subjek  S  dapat  mene- mukan  tujuan  hidupnya  di  balik  penderitaannya, yaitu  bisa  hidup  bahagia  dunia  dan  akhirat. Subjek  S  memiliki  nilai  pengharapan  yaitu harapan  untuk  memiliki  anak  sehingga  ia  bisa menjalani kehidupan rumah tangga yang utuh dan juga  memiliki  keinginan  untuk  membuka  usaha agar  bisa  mempekerjakan  anggota  keluar-ganya yang  masih  pengangguran.  Pada  tahap  realisasi makna  menunjukkan  adanya  komitmen  diri  dan kegiatan  terarah  pada  hidup  subjek  S.  Subjek  S berkomitmen untuk melakukan apa pun setiap ada peluang  untuk  meraih  tujuan  hidupnya,  selain  itu subjek  S  dalam  mengerjakan  sesuatu,  ia  tidak hanya  memikirkan  diri  sendiri  saja  tetapi  juga memikirkan  apakah  orang  lain  dapat  merasakan manfaat  dari  apa  yang  dilakukannya.  Kegiatan terarah subjek S ditunjukkan pada usaha subjek S dalam mengumpulkan uang untuk mela-kukan tes sperma  pada  suaminya  dan  mengem-bangkan keterampilannya dalam menghias tas dan merajut sehingga  nantinya  bisa  dijadikan  modal  bagi dirinya.  Dalam  hasil  temuan  pada  subjek  S, ditemukan  tema  faktor  ekonomi  dan  tema  emosi negatif.  Tema  faktor  ekonomi  menunjukkan kesulitan subjek S untuk melakukan tes kesuburan karena  biaya  yang  tidak  terjangkau  dan  keter- batasan  ekonomi  subjek  S.  Tema  emosi  negatif menunjukkan  perasaan  iri  dan  sedih  subjek  S terhadap orang lain yang sudah mempunyai anak.

## 4. Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  temuan  pada  ketiga  subjek menunjukkan  bahwa  ketiga  subjek  hanya  men- capai  pada  tahap  keempat  proses  penemuan makna  hidup  yaitu  tahap  realisasi  makna.  Pada
tahap  derita,  ketiga  subjek  mengalami  peristiwa tragis  atau  penderitaan  yang  sama  yaitu involun- tary childlessness. Penghayatan tanpa makna pada subjek  M  berupa  kecilnya  harapan  dan  merasa putus  asa,  merasa  lemah  dan  lelah  karena  faktor usia, dan merasa jenuh dan lelah untuk melakukan pengobatan.  Pada  subjek  F,  penghayatan  tanpa makna  berupa  perasaan  jenuh  terhadap  rutinitas, merasa  hidup  belum  sempurna,  merasa  hampa, dan  merasa  berbeda  dengan  orang  lain.  Sedang- kan  pada  subjek  S,  penghayatan  tanpa  makna berupa  perasaan  belum  bahagia  seutuhnya  dan merasa  jenuh  belum  mempunyai  anak.  Dalam keadaan  belum  menerima  keadaan,  subjek  M membandingkan  keadaan  dirinya  dengan  orang lain  dan  belum  bisa  menerima  keadaan  belum mempunyai  anak  meskipun  dinyatakan  sehat. Pada subjek F, belum bisa menerima keadaan dan menyalahkan  nasib  atas  apa  yang  terjadi  pada dirinya. Sedangkan pada subjek S, dalam keadaan tidak  menerima  keadaannya  subjek  S  memper- tanyakan  nasib  buruk  yang  menimpa  dirinya  dan merasakan rasa bersalah atas apa yang terjadi.
Pada  tahap  penerimaan  diri  dalam  subjek  M berupa  penerimaan  diri  atas  keadaannya  dan memahami  kekurangan  yang  dimilikinya.  Subjek F  merasa  pasrah  dengan  keadaannya,  memahami kekurangan  yang  dimilikinya  dan  pasangannya, dan  memiliki  keinginan  untuk  tidak  mendra- matisir  keadaan.  Sedangkan  subjek  S  dapat menerima  keadaannya  dan  memiliki  keinginan untuk  melakukan  tes  kesuburan  pada  suaminya. Terdapat persamaan bentuk dukungan sosial pada ketiga  subjek  yaitu  dukungan  berupa  doa  dari keluarga dan orang senasib. Selain itu pada subjek F  ditemukan  dukungan  sosial  berupa  saran  dari keluarga.  Ketiga  subjek  menghadapi  keadaannya dengan  berpasrah  diri  kepada  Allah  dan  menga- malkan  ibadah  kepada  Allah.  Pada  subjek  F  dan M  mengalami  perubahan  sikap  yaitu  terbiasa dengan  cemooh  yang  diterimanya  dan  menyadari kesalahan  dengan  siraman  rohani  serta  mene- nangkan  diri  dalam  menghadapi  keadaan  yang dialaminya.
Pada  tahap  penemuan  makna,  ketiga  subjek dapat  menemukan  hal  yang  berharga  termasuk, tujuan  hidup  dan  harapan.  Subjek  M  dapat menemukan  tujuan  hidupnya  yaitu  untuk  hidup tenang  dan  diberi  rezeki  kesehatan  sehingga  bisa pergi  haji.  Tujuan  hidup  subjek  F  adalah  dapat
hidup  bahagia  dan  sehidup  semati  dengan  suami serta  memiliki  anak.  Sedangkan  pada  subjek  S, tujuan hidupnya adalah dapat hidup bahagia dunia dan  akhirat  serta  memiliki  anak.  Nilai  peng- harapan  pada  subjek  M  berupa  harapan  akan keberlangsungan rumah tangga dan harapan untuk pergi  haji.  Sedangkan  nilai  pengharapan  pada subjek  F  berupa  harapan  untuk  menyenangkan suami  dan  harapan  subjek  S  berupa  keinginan untuk  memiliki  anak  dan  berumah  tangga  yang seutuhnya  dan  harapan  untuk  membuka  usaha sendiri.
Pada tahap realisasi makna terdapat komitmen diri  pada  ketiga  subjek  dan  kegiatan terarah  pada subjek  M  dan  subjek  S.  Komitmen  diri  pada subjek  M  berupa  keikatan  diri  dalam  melakukan sesuatu dengan dasar perasaan ikhlas dan keikatan diri  dalam  menjalani  kehidupan  dengan  penuh kesabaran.  Pada  subjek  F  dapat  berupa  meng- hayati  kewajibannya  sebagai  seorang  istri. Sedangkan  pada  subjek  S  berupa  keikatan  diri dalam  melakukan  apa  pun  setiap  ada  peluang untuk  meraih  tujuan  hidupnya  dan  keikatan  diri dalam mengerjakan sesuatu tidak hanya dilakukan untuk diri sendiri. Kegiatan terarah pada subjek M dapat  berupa  kegiatan  bekerja  sebagai  pedagang sayur  agar  dapat  memenuhi  kebutuhan  peng- hidupan  dan  sebagai  usaha  untuk  bisa  pergi  haji. Sedangkan  pada  subjek  S  berupa  usaha  subjek dengan  cara  mengumpulkan  uang  untuk  bisa melakukan  tes  sperma  kepada  suaminya  dan mengembangkan  keterampilan  dalam  kegiatan menghias  tas  dan  merajut  sehingga  nantinya  bisa dijadikan modal bagi dirinya.
Dalam  ketiga  kasus  ditemukan  temuan  atau tema  lain  yaitu  tema  emosi  negatif  dan  tema faktor ekonomi. Pada subjek M hanya ditemukan tema  emosi  negatif  yang  dapat  berupa  perasaan kecewa  dan  perasaan  iri.  Sedangkan  pada  subjek F dan subjek S ditemukan tema emosi negatif dan tema  faktor  ekonomi.  Emosi  negatif  pada  subjek F  dan  S  dapat  berupa  perasaan  sedih,  kecewa, perasaan  iri,  dan  perasaan  malu.  Tema  faktor ekonomi  pada  subjek  F  dan  subjek  F  mem- pengaruhi  usaha  kedua  subjek  dalam  mempunyai anak.
Berdasarkan  hasil  dari  temuan  hasil  lapangan, terdapat  beberapa  temuan  baru  terkait  dengan kebermaknaan hidup wanita yang belum memiliki anak tanpa disengaja ( involuntary childless ), yaitu
adanya emosi yang terdapat pada kehidupan pada subjek dalam memaknai hidupnya, faktor ekonomi  yang  dapat  mempengaruhi  kebermak- naan  hidup  subjek  dan  pengaruh  positif  kondisi involuntary childless .

## 5. Daftar Pustaka
Aisah,  S.,  &  Zulkaida,  A.  (2012). Kecemasan Pada  Pasangan  Menikah  yang  Belum Memiliki Keturunan.
Bachri,  B.S.  (2010).  Meyakinkan  Validitas  Data melalui Triangulasi pada Penelitian Kualitatif .  Jurnal  Teknologi  Pendidikan , 10(1), 46– 62.
Bastaman, H.D. (1996). Meraih Hidup Bermakna: Kisah Pribadi dengan
Pengalaman Tragis. Jakarta: Paramadina.
Bastaman,  H.D.  (2007). Logoterapi:  Psikologi untuk  Menemukan  Makna  Hidup  dan Meraih Hidup Bermakna. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Basten,  S.  (2009). Voluntary  Childlessness  and Being  Childfree.  The  Future  of  Human Reproduction:  Working  Paper  #5. St. John’s College, Oxford & Vienna Institute of Demography.
Biggerstaff,  D.  (2012).  Qualitative  Research Methods  in  Psychology .  Psychology- Selected Papers. Warwick Medical School,  University  of  Warwick:  Coventry, UK.
DeGenova,  M.K.,  &  Rice,  F.P.  (2005). Intimate Relationships,  Marriages  &  Families: Sixth  Edition. New  York:  The  McGraw- Hill.
Dewi,  F.P.  (2014).  Konstruksi  Sosial  Keluarga Tanpa  Anak  (Studi  Deskriptif  tentang Makna  Keluarga  Tanpa  Anak  dan  Stigma yang  Dialami  oleh  Pasangan  Suami  Istri Tanpa  Anak  di  Surabaya). Journal  of University of Airlangga , 3(1), 1 – 20.
Dyer,  S.J.,  Abrahams,  N.,  Hoffman,  M.,  &  Van Der Spuy, Z.M. (2002). Men Leave Me as I  Cannot  Have  Children:  Women’s Experiences with Involuntary Childlessness . Human Reproduction ,
17(6), 1663–1668.
Frost,  N.  (2011). Qualitative  Research  Methods in Psychology. New York: McGraw-Hill.
Glover,  L.,  McLellan,  A.,  &  Weaver,  S.  M.
(2009).  What  Does  Having  a  Fertility Problem  Mean  to  Couples? .  Journal  of Reproduction  and  Infant  Psychology, 27(4), 401 – 418.
Grace,  M.  (2008).  Makna  Hidup  pada  Pasangan yang  Belum Memiliki Keturunan . Skripsi .
Sumatera  Utara:  Universitas  Sumatera
Utara.
Hidayah,  N., &  Hadjam N. R.  (2006). Perbedaan Kepuasan Perkawinan antara Wanita yang Mengalami Infertilitas Primer dan Infertilitas Sekunder. Humanitas:
Indonesian  Psychological  Journal ,  3(1),
7-17.
Hidayah, N. (2012). Nilai Anak, Stres Infertilitas, dan  Kepuasan  Perkawinan  dalam  Wanita yang Mengalami Infertilitas.
Lechner,  L.,  Bolman,  C.,  &  Van  Dalen,  A.
(2007). Definite Involuntary Childlessness: Associations between Coping, Social Support and Psychological
Distress. Human  Reproduction ,  22(1), 288-294.
Manjorang, A.P., & Aditya, I. (2015). The Law of Love: Hukum Seputar Pranikah, Pernikahan, dan Perceraian di Indonesia.
Jakarta: Visimedia.
Marettih, A.K.E. (2012). Kualitas Hidup
Perempuan  Menopause. Jurnal  Kajian
Gender dan Islam, 11(2).
Miall,  C.E.  (1986).  The  Stigma  of  Involuntary Childlessness . Social Problem, 33(4), 268-
282.
Panggabean, G.S. (2014). Involuntary Childlessness,  Stigma  and  Women’s Identity. Sosiologi Reflektif , 9(1), 51-62.
Papalia,  D.E.,  &  Feldman,  R.D.  (2014).
Menyelami Perkembangan Manusia : Edisi 12-Buku  2  (Fitriana  Wuri  Herarti,
Penerjemah). Jakarta: Salemba Humanika.
Pietkiewicz,  I.,  &  Smith,  J.  A.  2012.  A  Practical
Guide to Using Interpretative Phenomenological Analysis  in  Qualitative Research Psychology . Psychological
Journal, 18(2), 361-369.
Poerwandari,  K.  (2013). Pendekatan  Kualitatif untuk Penelitian Perilaku Manusia.
Depok:  Lembaga  Pengembangan  Sarana Pengukuran  dan  Pendidikan  Psikologi (LPSP3).
Putri,  P.K.,  &  Ambarini,  T.K.  (2012).  Makna
Hidup  Penderita  Skizofrenia  Pasca  Rawat Inap. Jurnal Psikologi Klinis dan Kesehatan Mental , 1(03), 118-123. Putri,  M.A  T.,  &  Masykur,  A.M.  (2013). Penerimaan Diri pada Istri yang Mengalami Involuntary Childless (Ketidakhadiran  Anak  Tanpa  Sengaja).
Jurnal Empati , 2(4).
Rachmawati,  F.  (2013).  Hubungan  Kematangan Emosi  dengan  Konformitas  pada  Remaja .
Jurnal Psikologi, 2, 73-88.
Rahmawati.  (2004).  Gambaran  Stres  dan  Coping pada  Ibu  Rumah  Tangga  yang  Belum Dikaruniai Anak . Skripsi . Jakarta:
Fakultas  Psikologi,  Universitas  Islam Negeri Syarif Hidayatullah.
Siti Rianisa Septiani
Rashidi,  B.,  Hossein,  S.,  Beigi,  P.,  Ghazizadeh,
M.,  &  Farahani,  M.  N.  (2011).  Infertility Stress:  The  Role  of  Coping  Strategies, Personality  Trait,  and  Social  Support .
Journal  of  Family  and  Reproductive Health , 5(4), 101-108.
Sugiarti, L. (2008). Gambaran Proses Penerimaan Diri Wanita Involuntary Childless . Skripsi . Depok:  Fakultas  Psikologi,  Universitas
Indonesia.
Sumanto. (2006). Kajian Psikologis
Kebermaknaan  Hidup. Buletin  Psikologi , 14(2), 115-132.
Ulfah, S.M., & Mulyana, O.P. (2014). Gambaran
Subjective Well-Being pada Wanita Involuntary  Childless. Character:  Jurnal Penelitian Psikologi , 02(3).