## CIVICUS | FKIP UMMat
Pendidikan Pancasila & Kewarganegaraan
ISSN 2339-2932 | Vol. 4 No. 2 September 2016, hal. 95-101

## TRADISI TAMA LAMONG DALAM UPACARA KHITANAN PADA MASYARAKAT SUMBAWA DI DESA RHEE KECAMATAN RHEE KABUPATEN SUMBAWA
Zakaria Anshori M.Hum
(Dosen Perserikatan Muhammadiyah Mataram)

## INFO ARTIKEL

## ABSTRAK
Riwayat Artikel: Diterima:  10-09-2016 Disetujui:  30-09-2016 Abstrak : Kebudayaanbbangsa Indonesia telah tumbuh dan berkembang sejak ribuan tahun yang  lalu  dan  telah  mengalami  akulturasi  dengan  budaya  asing.  Namun  kemudian  tidak dapat  dipungkiri  adanya  sebagian  kebudayaan  yang  lampau  masih  mewarnai  kehidupan bangsa  Indonesia  dimasa  kini.  Demikian  pula  halnya  dengan  tradisi Tama  Lamong  dalam upacara khitanan adat Sumbawa merupakan bagian dari bangsa Indonesia yang sudah ada sejak  dahulu  sebagai  budaya  spiritual.  Dalam  hal  ini  kebudayaan  Indonesia  yang  tumbuh dan berkembang telah menunjukkan suatu indentitas tersendiri bagi bangsa Indonesia yang telah  membedakan  dengan  bangsa-bangsa  didunia  dan  ikut  mewarnai  system  nilai  dan kehidupan.  Di  antar  aunsur-unsur  yang  dapat  membentuk  kepribadian  bangsa  yang merupakan bagian dari kebudayaan bangsa Indonesia diantaranya adalah nilai-nilai budaya local  seperti  yang  terkandung  dalam  Tradisi Tama Lamong  Dalam Upacara Khitanan Pada Masyarakat  Bangsawan  Sumbawa  di  Desa  Rhee  Kecamatan  Rhee  Kabupaten  Sumbawa sebagai  budaya spiritual dan wujud ketaatan mereka terhadap apa yang merekayakini.
Penelitian  yang  digunakan  adalah  melalui  pendekatan  kualitatif  dengan  metode fenomenologi budaya. Lokasi penelitian ini adalah di Desa Rhee Kecamatan Rhee Kabupaten Sumbawa. Pemilih aninfor Mandan responden penelitian dilakukan secara purposive. Tehnik pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  teknik  observasi,  wawacara  dan  dokumentasi. Data yang terkumpul dianalisis secara  interakif dan berlangsung melalui  langkah  redukasi data, peyajian data danverifikasi (kesimpulan).
Adat-  istiadat    serta  kebudayaan  seperti  Tradisi Tama  Lamong  dalam  upacara Khitanan masyarakat Sumbawa masih berkembang dan masih dilestarikan, karena adat dan kebudayaaan tersebut sudah melekat dalam diri masyarakat desa Rhee dan sudah menjadi keyakinan dan kepercayaan turun-temurun dari leluhur atau nenek moyang mereka. Selain itu  tradisi Tama  Lamong  juga  terbentuk  disertai  dengan  makna  dan  fungsi  bagi  warga masyarakat baik secara individu maupun sebagai kelompok sosial. Tradisi Tama Lamong ini tidak meyimpang dari aturan atau norma yang ada dalam masyarakat dan patut dijaga serta dipelihara,  adapun  makna  dan  nilai  yang  dapat  dijumpai  dalam  tradisi Tama  Lamong tersebut nilai sosial, nilaiseni, dan nilai religi.

## Kata Kunci:
Tradisi, Tama Lamong.

## ——————————  ——————————

## A. LATAR BELAKANG
Budaya  adalah  suatu  cara  hidup  yang berkembang  dan  dimiliki  bersama  oleh  sebuah kelompok  orang  dilakukan  secara  turun  temurun. Budaya  terbentuk  dari  berbagai  unsur-unsur  yang rumit,  termasuk  sistem  agama  dan  politik,  adat istiadat,  bahasa,  pakaian,  bangunan,  dan  karya  seni. Bahasa,  sebagaimana  juga  budaya,  merupakan bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  diri  manusia sehingga  banyak  orang  cenderung  menganggapnya diwariskan secara genetis. Ketika seseorang berusaha berkomunikasi  dengan  orang-orang  yang  berbeda budayamaka  dapat  dilihat  secara  jelas  akan perbedaannya.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  budaya itu dapat dipahamidandipelajari.
Pulau  Sumbawa  merupakan  daerah  yang banyak  menyimpan  beragam  budaya  dankaya  akan
nilai-nilai  tradisinya.  Beragam  tradisi  adat  yang mewarnai kehidupan masyarakat suku Sumbawa ( tau samawa )  di  Kabupaten  Sumbawa  sampai  sekarang masih  banyak  dijumpai  dan  tetap  dipertahankan kelestariannya.Salah  satu  kepercayaan  tersebut adalah kepercayaan Tama Lamong. Tau  Samawa adalah  sebutan  khusus  untuk masyarakat  Suku  Sumbawa,  yang  mendiami  bagian barat Pulau Sumbawa atau bekas wilayah Kesultanan Sumbawa, dengan luas wilayah 8.493 km 2 (lebih dari setengah  Pulau  Sumbawa  dengan  luas  keseluruhan mencapai 14.415,45 km 2 ). Sebagian besar wilayahnya terdiri  atas  perbukitan  dan  pegunungan  dengan puncak tertinggi 1.730 meter diatas dipermukaan air, yaitu  berada  di  Gunung Batu  Lanteh .  Gunung  ini berdiri  tegak  di  antara  lima  pegunungan  lainnya, berada di bagian tengah dan selatan pulau. Mengarah ke  gunung  ini  terdapat  sebuah  sungai  terbesar
96 CIVICUS | Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan | Vol. 4, No. 2, September 2016, hal 95-101
bernama Brang  Beh ,  yang  juga  mengalir  menuju Teluk  Lampui  dan  menuju  daerah-daerah  di  sekitar pegunungan  lainnya,  kemudian  bertemu  dengan anak-anak sungai lainnya yang lebih kecil.
Sebagian  besar Tau  Samawa tersebar  mulai wilayah  Kecamatan  Empang  di  ujung  timur  hingga Kecamatan Alas di ujung barat. Batas teritorial kedua daerah  kabupaten  ini  adalah  sebelah  utara berbatasan  dengan  Laut  Flores,  sebelah  selatan dengan  Samudera  Indonesia,  sebelah  barat  dengan Poto  Tano,  dan  sebelah  timur  berbatasan  dengan Kabupaten  Dompu.  Jumlah  populasi  suku Sumbawa sekarang diperkirakan lebih dari 500.000 jiwa.
Suku Sumbawa yang terus berkembang saat ini merupakan  campuran  antara  keturunan  etnik-etnik pendatang atau dari pulau-pulau lain yang telah lama menetap dan mampu beradaptasi dengan lingkungan barunya,  serta  sanggup  berakulturasi  dengan  para pendatang  lain  yang  masih  membawa  identitas budaya  nenek  moyang  mereka,  baik  yang  datang sebelum maupun pasca meletusnya Gunung Tambora tahun  1815.  Para  pendatang  ini  terdiri  atas  etnik Jawa,  Madura,  Bali,  Sasak,  Bima,  Sulawesi  (Bugis, Makassar,  Mandar),  Sumatera  (Padang  dan Palembang),  Kalimantan  (Banjarmasin),  dan  Cina (Tolkin  dan  Tartar),  serta  Arab  yang  rata-rata mendiami  dataran  rendah  dan  pesisir  pantai  pulau ini,  sedangkan  sebagian  penduduk  yang  mengklaim diri  sebagai  pribumi  atau tau  samawatotok menempati wilayah pegunungan seperti Tepal, Dodo, dan  Labangkar  akibat  daerah-daerah  pesisir  dan dataran  rendah  yang  dulunya  menjadi  daerah pemukiman mereka tidak dapat ditempati lagi pasca bencana  alam  Tambora  yang  menewaskan  hampir dua pertiga penduduk Sumbawa kala itu.
Sistem  kekerabatan  dan  keturunan Tau Samawa pada  umumnya  bilateral,  yaitu  sistem penarikan  garis keturunan berdasarkan  garis  silsilah nenek  moyang  laki-laki  dan  perempuan  secara bersamaan.  Dalam  sistem  kekerabatan  ini,  baik kerabat pihak ayah mapun pihak ibu diklasifikasikan menjadi  satu  dengan  istilah  yang  sama,  misalnya untuk saudara tua ayah atau ibu, dan  untuk saudara yang  lebih  muda  dari  ayah  atau  ibu.  Kelompok keluarga yang lebih luas yaitu pata, pata yaitu kerabat dari laki-laki atau wanita yang ditarik dari kakek atau nenek  moyang  sampai  derajat  keenam,  sehingga dalam  masyarakat  Sumbawa  dikenal  sepupu  satu, sepupu dua sampai sepupu enam.
Pada kehidupan masyarakat Sumbawa tradisional,  beberapa  keluarga  inti  dapat  tinggal dalam  satu  rumah  panggung,  yaitu  rumah  yang didirikan  di  atas  tiang  kayu  yang  tingginya  berkisar antara  1,5  hingga  2  meter  dengan  tipologi  persegi panjang,  atapnya  berbentuk  seperti  perahu  yang terbuat  dari  santek  atau  bambu  yang  dipotong- potong  (kini  banyak  diganti  dengan  genting).  Pada bagian  depan  atau  belakang,  bagian  belakang dipasang anak tangga dalam hitungan ganjil antara 7, 9,  11  bergantung  keperluannya.  Adapun  tata  ruang bagian  dalam  umumnya  merupakan  perpaduan antara  bentuk  rumah  adat  Bugis-Makassar  yang dikombinasi dengan arsitektur rumah orang Melayu. Untuk  rumah-rumah  panggung  di  pedesaan  lebih disukai  menghadap  ke  timur  atau  matahari  terbit
yang  melambangkan  kekuatan,  ketabahan,  dan harapan limpahan rezeki.

## B. METODE PENELITIAN

## 1. Metode yang digunakan
Metode  Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi budaya.  Istilah  fenomenologi  sering  digunakan  sebagai angggapan umum untuk menunjukkan pada pengalaman subjektif dari berbagai jenis dan tipe subjek yang ditemui. Fenomenologi kadanag-kadang digunakan sebagai  perspektif  filosofi  dan  juga  digunakan  sebagai pendekatan dalam metodelogi kualitatif.Dalam pandangan  fenomenologi  berusaha  memahami  arti pristiwa  dan  kaitan-kaitannya  terhadap  orang  yang berada dalam situasi-situasi tertentu (Moleong,2012:15). Jadi  Penelitian  Fenomenologi    budaya  merupakan penelitian untuk memahami, menggali, dan menafsirkan arti dan pristiwa-pristiwa, fenomena (gejala-gejala sosial yang  alamiah)  dan hubungan  dengan orang-orang  yang biasa  dalam  situasi  tertentu  atau  berusaha  memahami makna  dari  suatu  pristiwa  atau  fenomena  yang  saling berpengaruh dengan manusia dalam situasi tertentu.

## 2. Subyek Penelitian
Adapun Subjek penelitian ini  adalah tokoh adat, tokoh agama, dan tokoh masyarakat pada umumnya,

## 3. Tehnik Pengumpulan Data
Tekhnik  yang  digunakan  dalam  pengumpulan didalam penelitian ini adalah:
a. Observasi
b. Wawancara
c. Dokumentasi

## 4. Teknik Analisis Data
Ada  tiga  (3)  tahapan  dalam  menganalisis  data kualitatif yaitu:
a. Reduksi Data
b. Penyajian Data
c. Verifikasi

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Hasil Penelitian
a. Proses Pelaksanaan Tradisi Tama Lamong Dalam  suatu  budaya  tidak  akan  terlepas  dari adanya suatu tradisi dan kebiasaan yang khas, sehingga mencerminkan  daerah  atau  suatu  tempat  tertentu. Tradisi tama  lamong ini  memiliki  alur  yang  cukup panjang,  hal  ini  dikarenakan  adanya  berbagai  macam berlengkapan  dan  persiapapan  yamg  harus  disiapkan sebelum  tradisi tama  lamong dimulai.  Adapun  alur pelaksanaan tradisi tama lamong sebagai berikut ini:
1) Persiapan tama lamong Sebelum  pelaksanaan tama  lamong terlebih dahulu melakukan persiapan. Dalam persiapan ini perlu dipersiapkan segala peralatan dan perlengkapan tardisi. Adapun  perlengkapan  yang  disediakan  dalam  tradisi tama  lamong, mengandung  makna  dan  fungsi  sebagai berikut:
a) Ai (air)  bermakna kesucian
b) Lilin bermakna penerangan
c) Loto  kuneng (beras  kuning)    bermakna spiritualitas
d) Nyir (kelapa) bermakna pengobatan
e) Dila malam bermakna penerang
f) Dulang (nampan) bermkna sosial
g) Kre putih (kain putih) bermakna kesucian
h) Lamong pene bermakna kehormatan
i) Kawari bermakna kehormatan
j) Mayang bermakna pengobatan dan kecantikan k) Pancar bermakna bermakna kecantikan
l) Bore (hiasan dahi) bermakna kedewasaan
m) Godong puntik bermakna spiritualitas
n) Sedangkan  kegunaan  dan  fungsi  yang  terdapat dalam  perlengkapan Tama  Lamong adalah sebagai berikut ini:
o) Ai (air)  digunakan  untuk  membasuh,setelah  itu dipercikan ke seluruh tubuh si anak perempuan.
p) Lilin digunakan sebagai penerang
q) Loto  kuneng (beras  kuning)  digunakan  denan cara menaburkannya keseluruh tubuh si anak.
r) Nyir (kelapa), airnya
digunakan untukmembasuh  tubuh  si  anak  dan  untuk minum. Dila malam sebagai penerang
s) Dulang (nampan)  digunakan  untuk  meletakan semua perlengkapan yang diperlukan.
t) Kre putih (kain putih) dipakaikan oleh si anak.
u) Lamong pene dipakaikan kepada si anak hingga sebanyak  7  kali  dengan  7  warna  baju  yyang berbeda-beda.
v) Kawari dikalungkan dileher si anak
w) Mayang  dipakai untuk memercikan  air  ketubuh si anak
x) Pancar digunakan ditangan si anak perempuan.
y) Bore (hiasan  dahi)  digunakan  sebagai hiasan  di dahi anak perempuan.
z) Godong  puntik digunakan  untuk  meletakan bahan-bahan  yang  dipakaidalam upacara Tama Lamong.
Setelah peralatan dan perlengkapan dalam tradisi tama lamong ini sudah lengkap. Maka orang tua si anak perempuan  yang  akan  melaksanakan  tradisi  tersebut langsung  menghubungi sandro (dukun)  yang  biasa melaksanakan  tradisi tama  lamong tersebut. Sandro (dukun)  memiliki  karakteristik  yaitu  sangat  paham tentang  seluk-beluk  dalam  pelaksanaan    tradisi tama lamong, tidak  hanya  paham  dalam tama  lamong saja melainkan  tentang  upacara basunat (khitan)  setelah semua dianggap selesai, maka tradisi tama lamong yang dirangkaikan dengan basunat ini akhirnya dilaksanakan. Seperti  yang  diungkapkan  oleh  bapak  H.  Jabar  tentang persiapan tama lamong ini sebagai berikut:
“persiapan tama  lamong ini  harus  benar-benar matang  dan  segala  perlengkapan  juga  harus tersedia  semuanya.  Apabila  diantara  salah  satu perlengkapan dari tama lamong ini tidak tersedia serta  tidak  matang  dalam  persiapannya  maka akan  berdampak  buruk  pada  si  anak  nantinya. Maka  untuk  menghindari  hal-hal  yang  buruk orang  tua  anak  tersebut  mempersiapkan  semua perlengkapan  tersebut  jauh  hari  sebelum  acara pelaksanakan tama lamong dimulai (H. Jabar 26 Oktober 2015)”
2) pelaksanaan tama lamong
Tradisi tama  lamong ini  dilaksanakan  pada malam  hari  atau  pagi  hari  tergantung  dari  orang  tua yang  mempunyai  hajatan.  Dalam  pelaksanaan  ini dihadiri  oleh  para  tokoh  masyarakat  dan  tokoh  adat
masyarakat  Desa  Rhee  dan  banyak  dihadiri  oleh  warga yang    ada  di  Desa  Rhee  maupun  yang  berasal  dari  luar Desa  Rhee.  Adapun  alur  pelaksaaan  tradisi tama lamong sebagai berikut :
a) Pemandian anak
Tahap  awal  didalam  pelaksanaan  tradisi tama lamong ini  adalah  pemandian  anak  yang  akan melakukan tradisi tama  lamong, waktu pelaksanaan mandi  ini  tergantung  dari  waktu  pelaksanaan upacaranya.  Jika  tradisi tama  lamong dilaksanakan pada  malam  hari,  maka  pemandian  dilakukan menjelang magrib, jika tradisinya dilaksanakan pada hari  biasa,  maka  pemandian  dilakukan  pagi  hari setelah  sholat  subuh  dan  menjelang  terbitnya matahari. Pada proses pemandian ini dilakukan oleh seorang sandro (dukun).  Air  yang  akan  digunakan mandi  oleh  si  anak  sebelumnya  sudah  diberi  do‟a khusus oleh sandro (dukun).
b) Pemakain perlengkapan tama lamong Setelah  proses  pemandian  selesai,  kemudian dilanjutkan  dengan  pemakaian  perlengkapan tama lamong seperti lamong  pene, 7  warna, kawari dan kre  putih. Baju  yang  dipakaikan  ada  7  warna  yang berbeda, pemakaian perlengkapan ini dilakukan oleh 7  orang sandro (dukun)  yang  secara  bergilir mengenakan  ketujuh  baju  tersebut.  Setelah  itu  baru diberi  pancar, bore, dan loto  kuneng. Setelah semuanya    selesai  maka  proses  upacara  khitan langsung dimulai.
c) Pengiringan oleh sakeco dan do‟a
Selama pelaksanaan mengenakan perlengkapan tama lamong ini  selalu  diiringi  oleh  musik sakeco yang berupa  memainkan  rabana  dan  gendang.  Didalam iringan ini diiringi pula oleh doa-doa dari para tokoh- tokoh  agama  yang  ada  di  Desa  Rhee,  dalam pengiringan ini mengunakan alat-alat pengeras suara sehingga  suara  dari orang-orang basakeco terdengar hingga  seluruh  pelosok  Desa  Rhee. Sakeco sendiri merupakan  salah  satu  musik  khas  Sumbawa  yang selalu ditampilkan dalam berbagai acara di sumbawa termasuk  dalam  acara  adat tama  lamong. Pengiringan  oleh  musik sakeco ini  dilakukan  secara beramai-ramai hingga proses tama lamong berahir. Adapun  hasil  wawancara  bersama  bapak  supriadi tentang pengiringan musik sakeco dalam pelaksanaan tama lamong yaitu sebagai berikut : “dalam setiap acara khitan khususnya dalam acara tama  lamong, selalu  ada musik  pengiring sakeco oleh  4  orang  pemain.  Dalam  mengiring  acara tama  lamong ini  para  orang basakeco ini  saling sahut-sahutan  satu  sama  lainnya.  Isi sakeco yang dibawakan  berisikan  doa-doa  buat  si  anak  yang sedang  melaksanakan  tradisi tama  lamong (supriadi, 28 juli 2015)
d) Pelaksanaan basunat (khitan)
Basunat  ini  tidak  lain  adalah  sunat  yang  diajarkan oleh agama islam sebagai salah satu kewajiban umat muslim  ketika  sudah  balig.  Dalam  adat  Sumbawa basunat ini merupakan sebuah tradisi atau kebiasaan, seperti  didaerah-daerah  lainnya  seperti  jawa, sumatra  dan  daerah  lainnya.  Walupun basunat ini merupakan  kewajiban  setiap  umat  muslin  disetiap daerah, akan tetapi dalam pelaksanaan atau tata cara merayakannya berbeda-beda seperti dalam adat jawa orang  yang  mengadakan  sunatan,  akan  melakukan

## 98 CIVICUS | Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan | Vol. 4, No. 2, September 2016, hal 95-101
perayaan yaitu Mbarang  Gawe selama tiga  hari tiga malam  dan  dalam  adat  Sumbawa basunat ini dilakukan  melalui  beberapa  tahapan  atau  langkah yang  selanjutnya  dirangkaikan  dengan  tradisi tama lamong, yaitu sebagai berikut:
1. Pemandikan air suci dipagi hari
2. Mengenakan  perlengkapan basunat seperti lamong pene, kawari, kre puti
3. Tradisi tama lamong
4. Basunat (khitan)
Dalam  pelaksanaan basunat ini  si  anak perempuan didampingi oleh kedua orang tuanya beserta sanak  saudaranya.  Dalam  adat  Sumbawa basunat ini biasanya  dilaksanakan  dengan  meriah  dan  berbagai hidangan atau makanan yang disajikan untuk para tamu baik  undangan  maupun  tamu  sekitarnya  yang  datang. Karena  hal  ini  merupakan  suatu  tradisi  dan  ciri  khas suatu daerah maka masyarakat Desa Rhee melestarikan tradisi tersebut agar tidak punah karena perkembangan zaman.
3) Penutup acara tradisi tama lamong Setelah  pelaksanaan tama  lamong dan  khitan selesai, maka pada  acara penutup ini dilakukan dengan membagi  jajan  yang  sudah  dibungkus  oleh  pihak keluarga  penyelenggaran  acara.  Selain  itu  juga  semua masyarakat  yang  datang  ke  acara    tersebut  disuguhi makanan.  Selain  masyarakat  Desa  Rhee,  banyak  juga masyarakat  dari  Desa  lainnya  yang  datang  untuk memberikan  sumbangan  kepada  anak  yang  dikhitan tersebut.  Dalam  pemberian  uang  ini  bisa  secara langsung  dan  bisa  juga  dimasukkan  ke  dalam  amplop, selanjutnya  uang  tersebut  diganti  dengan  makanan seperti kue dan nasi yang telah dipersiapkan sebelumnya. Ahirnya  melalui  penutupan  acara  tradisi tama  lamong yang  disatukan  dengan  acara  khitan  ini  selesai  dengan diakhiri  dengan  jabat  tangan  antara  keluarga penyelenggara hajatan dengan masyarakat yang datang.
Itulah  alur  dalam  pelaksanaan  tradisi tama lamong yang  dirangkaikan    dengan  upacara  khitan ( basunat ) adapun hasil wawancara bersama ibu fatimah menjelaskan tentang tata cara tradisi tama lamong “pelaksanaan tama  lamong dilaksanakan  oleh anak  perempuan  yang  akan  dikhitan,  terlebih dahulu  melakukan  tradisi tama  lamong. Adapun proses  acaranya  yaitu  anak  perempuan  terlebih dahulu  disiram  mengunakan  air  kelapa, mayang (bunga  kelapa)dan  mengambil pancar diletekan diatas  telapak tangan  si  anak,  lalu bore diletakan diatas  kening  dan kemudian  diambil  7 buah  baju yang  disebut lamung  pene (baju  pendek)yang memiliki  7  warna  yang  berbeda.  Baju  tersebut dipakaikan  oleh  7  tokoh  adat  dan  ketujuh  orang tersebut  menyiram  si  anak  mengunakan  air  yang ada  di  dalam  kelapa,  bunga,  beras  dan  umur  si anak prempuan harus minimal 3-7 tahun”(jamaludin, 30 Oktober -2 November 2015)
Berdasarkan  wawancara  di  atas  dapat disimpulkan,  bahwa  tradisi tama  lamong ini  dapat dikatakan  sebagai  tradisi  yang  alurnya  panjang  dan memiliki  tahap-tahap  tertentu  dalam  pelaksanaannya. Tradisi tama  lamong diiringi  oleh sakeco yaitu membunyikan rebana  ode dan rebana  rea khususnya suku Sumbawa. Sedangkan untuk suku Buges di Daerah Sumbawa mengunakan gong genang tanpa
mengunakan sakeco. Baik sakeco dan gong  genang di iringi dengan basarakal. Sedangkan dikain putih si anak prempuan  dioleskan  warna  kuning  dibagian  pinggirnya dan warna baju yang digunakan oleh si perempuan yaitu merah, hijau, biru, merah muda, hitam dan ungu.
Upacara  ini  dilaksanakan  di  atas  tikar  yang dinamakan  “ tipar  lonjo atau tipar  umpu” .  Dalam upacara  ini  harus  tersedia  perlengkapan-perlengkapan seperti  : dila  malam,  loto  kuneng,  loto  ketan, ketupat dan baju ( lamong pene ) sebanyak 7 buah dengan warna yang  berbeda.  Tradisi  tersebut  berlangsung  sambil diiringi  dengan sarakal dan ratib. Ketujuh  baju  yang brbeda  warnanya  tesebut  secara  bergantian  dikenakan oleh orang yang berbeda , setiap pemasangan baju selalu ditaburi/lempari  dengan  beras    kuning  ( loto  kuning ). Setelah  baju  dikenakan  maka sandro (dukun)  akan mengelilingi anak tersebut dengan dila malam sebanyak 7  kali  samb  il  membacakan  doa  agar  si  anak  tersebut kelak dapat menjadi anak yang solehah dan berguna bagi nusa dan bangsa.
Tradisi tama lamong ini merupakan salah satu tradisi  masyarakat  sumbawa yang  dirangkaikan  dengan upacara  khitan  ( basunat ).  Tradisi tama  lamong antara masyarakat  sumbwa  memiliki  perbedaan  denga  suku Bugis  seperti  dalam  hal  musik  pengiring  dalam  tradisi tama lamong tersebut.
b. Fungsi Tradisi Tama Lamong Keberadaan  tradisi tama  lamong tidak  terlepas dari  faktor  pendorong  masyarakat  melakukan  tradisi tama  lamong .Faktor  pendorong  tersebut  adalah  fungsi yang  didapatkan  oleh  masyarakat  ketika  mereka melaksanakan  tradisi tama  lamong .Masyarakat  Desa Rhee  masihmempertahankan  tradisi tama  lamong , karena tradisi tama lamong memiliki fungsi yang cukup penting dalam kehidupan sosial mereka.
Berdasarkan teori fungsionalisme budaya yang dikemukakan  oleh  Malinowski  dan  Radcliffe  Brown (Kaplan  &  Manners,  2002)  bahwa  suatu  budaya bertahan  karena  ternyata  memiliki  fungsi-fungsi tertentu  bagi  masyarakat  yang  bersangkutan.Tradisi tama  lamong memang  memiliki  fungsi  bagi  kehidupan sosial  masyarakat  Desa  Rhee,  fungsi-fungsi  tersebut saling  berkaitan  sehingga  menyebabkan  eksistensi tradisi tama lamong tetap terjaga.
Berdasarkan penjelasan diatas maka fungsi yang terdapat  dalam    tradisi tama  lamong yaitu  sebagai berikut:
1. Fungsi menjaga warisan budaya
Masyarakat  Desa  Rhee  paham betul  bahwa tradisi  budaya  adalah  warisan  yang  diperoleh  dari nenek  moyang  mereka.  Mereka  mengerti  bahwa warisan  budaya  tersebut  harus  selalu  terjaga keberadaanya. Dari beberapa responden   penelitian yang  kami  wawancarai  mereka  menyatakan  bahwa dalam  melaksanakan  tradisi tama  lamong agar supaya  anak  cucu  mereka  dapat  melestarikan tradisi tama  lamong pula  sehingga  mereka  juga mampu  belajar  untuk  menjalin  tali  silaturahmi dalam keluarga.
Dalam  Proses  pewarisan  suatu  tradisi  atau kebudayaan,  keluarga  dan  masyarakat  memiliki peran yang sangat vital. Di dalam keluarga seorang anak  pertama  kali  belajar  berbagai  hal  termasuk tradisi  atau  kebudayaan.  Sedangkan  lingkungan masyarakat  berfungsi  sebagai  tempat  dimana
seorang anak melakukan proses sosialisasi maupun enkulturasi budaya.
Masyarakat Desa Rhee menganggap bahwa tradisi tama  lamong adalah  tradisi  warisan  yang memiliki  nilai  yang  positif  bagi  mereka,  sehingga menurut  mereka  tradisi  ini  sangat  perlu dipertahankan,  karena  selain  memiliki  fungsi kesehatan  juga  memiliki  fungsi  sebagi  pewarisan budaya,  karena  mereka  tentu  tidak  menginginkan tradisi tama  lamong ini  hilang  namun  sebaliknya mereka menginginkan tradisi ini tetap  dilestarikan oleh anak cucu mereka .
Berikut hasil wawancara bersama bapak M. Ali:
“selain  untuk  kesehatan  anak  tradisi tama  lamong juga  untuk  melestarikan budaya. Kalau bukan kita yang memerhatikan  warisan  leluhur  siapa  lagi, karena  inilah  yang  kita  wariskan  kepada anak  cucu  kita  nanati.”  (Wawancara tanggal, 01 November 2015)
Dari  pernyataan  diatas  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa,keberadaan  tradisi tama lamong dalam  masyarakat  Desa  Rhee  masih dilestarikan  sampai  sekarang,hal  ini  dibuktikan dengan  masih  banyaknya  masyarakat  yang melakukan tradisi tama lamong tersebut
2. Fungsi menjaga ikatan kekerabatan
Melalui  tradisi tama  lamong masyarakat mengundang  para  kerabat  dan  saudara  untuk berkunjung  dan  bersilaturahmi.Melalui  tradisi tama  lamong pula  banyak  saudara  yang bertemu.Khususnya  kaum  kerabat  yang  berada  di wilayah  tidak  jauh  dari  Desa  Rhee  itu sendiri.Masyarakat  Desa  Rhee  mengatakan  bahwa tradisi tama  lamong merupakan  suatu  acara  yang membuat  mereka  bisa  bertemu  dengan  para kerabat dan sanak saudara.Bentuk silaturahmi yang terjadi ketika tradisi tama lamong sebenarnya tidak jauh  berbeda  dengan  bentuk  silaturahmi  ketika upacara  perkawinan.  Dimana  perbedaan  yaitu terletak  pada  musik  yang  digunaka,  tradisi tama lamong mengunakan    musik  tradisional  seperti ratib  rabana  ode, sedangkan  dalam  upacara perkawinan musikyang digunakan adalah sakeco. Oleh  sebab  itu  fungsi  untuk  menjaga  ikatan kekerabatan  tersebut  menjadi  penting  untuk dilaksanakan oleh  masyarakat Desa  Rhee. Dikarenakan  fungsi  kekerabatan  inilah  yang menjadi fungsi yang paling melekatkan masyarakat pada tradisi tama  lamong , Sehingga mereka selalu melaksanakan tradisi tama lamong ini.
3. Fungsi  menjaga  ikatan  solidaritas  dan  kerukunan warga Melalui  moment  pelaksanaan  tradisi tama lamong ,  masyarakat  Desa  Rhee  memiliki  ikatan kebersamaan  satu  sama  lain.  Baik  itu  ikatan solidaritas  sesama  warga  desa  Rhee  maupun solidaritas  dengan  masyarakat  desa  lain.  Ikatan solidaritas sesama warga terwujud dalam acara doa bersama  pada  malam  hari  ketika  tradisi tama lamong berlangsung.  Mereka  memiliki  tujuan berdoa  yang  samayaitu  untuk  keselamatan  anak yang akan melaksanakan tradisi tersebut.
Pengumpulan  uang  atau  barang  secara bersama-sama yang dilebih dikenal dengan sebutan basiru membuat  kebersamaan  diantara  mereka semakin  erat.  Apalagi  pengumpulan  uang  atau barang  tersebut  di  dasarkan  atas  kemampuan msaing-masing warga, sehingga pengenalan diantara  mereka  serta  toleransi  tumbuh  dengan baik
Demikian  hassil  wawancara  dari  ibu  Rada tanggal 03 November 2015:
“pengumpulan  dana  untuk  iuran  disesuaikan dengan  kemampuan  masing-masing  orang.  Kita tidak  boleh  menyamaratakan  iuran.  Karena  tidak semua  orang  memiliki  harta  yang  sama.  Bukan untuk membedakan yang kaya dan miskin, hanya agar adil”
Disamping  itu,  pengumpulan  uang  atau  barang secara  bersama  juga  menimbulkan  kepercayaan  satu sama  lain  dalam  mengelola  dana  tersebut.  Unsur kebersamaan, toleransi dan kepercayaan yang terbangun untuk  pelaksanaan  tradisi tama  lamong tersebut menimbulkan ikatan solidaritas dan kerukunan diantara mereka.Ikatan  solidaritas  antar  warga  terwujud  dalam undangan untuk saling bersilaturahmi. Ketika masyarakat  saling berkunjung  dalam  suatu  acara,  maka solidaritas  dan  kerukunan  mereka  akan  selalu  terjaga. Melalui  kunjungan  dan  makan  bersama,  mereka  dapat lebih mengenal satu sama lain.

## c. Makna tradisi Tama Lamong
Makna  adalah  pertautan  yang  ada  dalam  unsur- unsur  bahasa  itu  sendiri,    terutama  pada  tataran  kata- kata.  Makna  sebagai  penghubung  bahasa  dunia  luar yang merupakan kesepakatan para pemiliknya sehingga terkadang  sulit  dimengerti  oleh  orang  lain.  Menurut Blumer  dalam  Soyomukti  (2010:266)  mengatakan bahwa makna adalah sebuah”produk sosial” yang artinya dengan  melakukan  interaksi  dengan  individu  lainnya, sehingga  kita  dapat  memperoleh  sebuah  makna  dari simbol tertentu.
Menurut Pradopo dalam samsul Bahri (2013:58) mendefinisikan  makna  adalah  tidak  semata-mata merujuk  pada  arti  bahasanya  tetapi  arti  bahasa  dari sudut  suasana  perasaan.  Sedangkan  Sudarna  dalam samsul  Bahri  (2013:58)  mengemukakan  bahwa  ada  3 (tiga)  keberadaan  makna  yakni:  (1)  makna  menjadi  isi suatu  bentuk  kebahasaan,  (2)  makna  menjadi  isi  dari kebahasaan dan (3) makna menjadi isi komunikasi yang mampu membuahkan informasi tertentu.
Berdasarkan kajian diatas makna  yang terkandung  dalam  tradisi tama  lamong dalam masyarakat Desa Rhee yaitu sebagai berikut:
1. Makna sosial
Sebagai  mahluk  sosial,  dalam  kehidupan sehari-hari  kita  senantiasa  berinteraksi  dengan orang  lain.  Manusia  sebagai  mahluk  sosial  yang memiliki  gairah  hidup  bersama  dengan  manusia lainnya  yang  terpenting  dapat  mencapai  tujuan hidupnya,  akan  tetapi  merupakan  sarana  untuk pertumbuhan  dan  perkembangan  kepribadiannya, (Amir hamzah dalam Jupri 2005:61).
Makna  sosial  bertujuan  untuk  menumbuh kembangkan  rasa  kebersamaan,  rasa  kesetia
kawanan  serta  memupuk  rasa  persaudaraan sehingga,  dengan  demikian  akan  terhindar  dari perselisihan.
Bertolak  dari  pendapat  ahli  diatas,  maka makna  sosial  yang  terkandung  dalam  pelaksanaan tradisi tama  lamong sangatlah  tinggi,  karena  hal tersebut  dapat  terlihat  pada  acara  zikir  dan  do‟a yang  dilaksanakan  setelah  prosesi tama  lamong . Dimana saudara, kerababat maupun tetangga dapat berkumpul,  bercengkrama,  bercanda  gurau  dan bersilaturrahmi,  dari  hal-hal  tersebutlah  jalinan keakraban  dan  ikatan  persudaraaan  akan  terjalin. Berdasarkan  hasil  wawancara  bersama  bapak  M Abdul  salah  satu  informen  (tanggal  30  Oktober 2015):
“Benar  sekali,  kalau  kita  perhatikan  secara  kasat mata, tradisi tama  lamong ini tidak penting, tapi sebenarnya  sarat  akan  makna  yang  tersembunyi, selain untuk keselamatan si anak kelak karena kita bersam-sama  mendoa‟akannya,  juga  kita  dapat bertemu dengan saudara-saudara kita juga” Hasil  Wawancara  diatas  menyatakan  bahwa selaiin  untuk  keselamatan,  tradisi tama  lamong juga memiliki  makna  persaudaraan,  karena  kehidupan manusia  tidak  bisa  lepas  dari  hubungan  sosial  antara manusia  yang  satu  dengan  manusia  yang  lain,  hal tersebut  dapt  dilihat  dari  cara  mereka  bergaul, bekerjasama sehingga akan menimbulkan makna dalam kehidupan mereka.
2. Makna religi Menurut R.H.Codington (19440: 60) sebagaimana  yang  dikutif  oleh  Samsul  Bahri (2013:60)  menyatakan  bahwa  Religi  adalah  suatu emosi  atau  getaran  jiwa  yang  timbul  karena kekaguman  manusia  terhadap  hal-hal  dan  gejala- gejala tertentu yang luar biasa.
Sedangkan  Rudolf  Otto  dalam  Samsul  Bahri (2013:60)  menyatakan  bahwa  semua  system  religi, kepercayaan  dan  agama  didunia  berpusat  pada suatu konsep tentang hal gaib yang dianggap maha dahsyat  dan  kramat  oleh  manusi,  sehingga menimbulkan  emosi  atau  getaran  jiwa  disebabkan sikap kagum dan terpesona.
Hal  tersebut  juga  terlihat  dalam  masyarakat Desa  Rhee  yang  mendukung  tradisi tama  lamong yang  merupakan  bentuk  daur  ulang  untuk mencapai  keselamatan.Tradisi tama  lamong ini diyakini  mengandung  makna  atau  arti  yang  dapat memberikan  manfaat  serta  faedah  bagi  kehidupan mereka  yaitu  suatu  kebaikan,  namun  sebaliknya jika  tradisi tama  lamong ini  tidak  dilaksanakan biasanya  si  anak  akan  mendapatkan  penyakit. masyarakat    Desa  Rhee  sangat  mendukung terlaksananya tradisi tama lamong di sebut.
Hal lain yang dapat dijelaskan bahwa makna religi yang terdapat dalam tradisi tama lamong ini tergambar  melalui  bacaan  sholawat  nabi  yang  di ucapkan oleh sandro ( dukun), yang mana menurut kepercayaan masyarakat Desa Rhee yang mayoritas penduduknya  beragama  islam  bahwa  bacaan sholawat  memiliki  manfaat  yang  sangat  luar biasa,seperti keselamatan,mendapatkan pahala dan do‟a.
Makna  shalawat  kepada  nabi  Shallallahu  „alaihi wa  sallam  adalah  meminta  kepada  Allah  Ta‟ala
agar  Dia  memuji  dan  mengagungkan  beliau Shallallahu „alaihi wa sallam di dunia dan akhirat, di dunia dengan memuliakan peneyebutan (nama) beliau Shallallahu „alaihi wa sallam, memenangkan  agama  dan  mengokohkan  syariat Islam  yang  beliau  bawa.  Dan  di  akhirat  dengan melipat  gandakan  pahala  kebaikan  beliau Shallallahu  „alaihi  wa  sallam,  memudahkan syafa‟at beliau kepada umatnya dan menampakkan  keutamaan  beliau  pada  hari kiamat  di  hadapan  seluruh  makhluk.  (diakses tanggal 25 November 2015)
Dari  penjelasan  diatas  dapat  ditarik  kesimpulan bahwa  tradisi tama  lamong sangat  sarat  akan  makna religi,  sehingga  hal  inilah  yang  menyebabkan keberadaan  tradisi tama  lamong dalam  masyarakat Desa  Rhee  masih  tetap  dipertahankan  dan  dilestarikan sampai sekarang.

## D. SIMPULAN DAN SARAN

## 1. Simpulan
Dari  hasil  pembahasan  yang  telah  dilakukan, maka dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:
a. Prosesi  pelaksaan  tradisi tama  lamong adalah tradisi memasang atau mengenakan baju pada anak perempuan  yang  akan  memasuki  usia  aqil  baligh. Tama lamong dimasukkan sebagai pemberitahuan kepada anak bahwa ia akan memasuki usia remaja, sehingga  dapat  menyadari  dirinya  secara  fisik maupun  mental  dalam  menghadapi  perubahan yang  akan  di  alaminya.  Beberapa  kegiatan  yang penting diketahui pada tradisi tama lamong adalah tradisi  mandi  air  kembang  dan  tradisi  pemakaian baju  adat  sumbawa.  Dimana  tahapan  proses pelaksanaa tradisi tama lamong merupakan proses yang  alurnya  cukup  panjang  diantranya  sebagai berikut:  tahap  pertama,  persiapan  perlengkapan tradisi tama  lamong, dimana  tahapan  awal  ini harus  mempersiapakan  semua  perlengkapan  yang digunakan  tampa  kurang  satu  pun,  tahap  kedua pelaksanaan  tradisi tama  lamong, dimana  proses pelaksanaan  tersebut  bahwa  tradisi tama  lamong ini  laksanakan  pada  malam  hari  atau  pagi  hari tergantung dari orang tua yang mempunyai hajatan. Dan  tahap  terahir  atau  tahap  ketiga  dari  tradisi tama  lamong adalah  penutup  acara,  setelah pelaksanaan tama  lamong dan basunat selesai, maka  pada  pada  acara  menutup  ini  dilakukan dengan  membagi  makanan  yang  sudah  dibungkus olehpihak keluarga penyelenggara acara dan semua masyarakat  yang  datang  mengahdiri  acara  tradisi tama lamong akan disuguhi makanan.
b. Fungsi  tradisi tama  lamong seperti:  fungsi mnenjaga  warisan  budaya,  menjaga  ikatan kekerabatan  an  fungsi  menjaga  ikatan  solidaritas dan kerukunan warga
c. makna  tradisi tama  lamong yaitu  sebagai  berikut: makna sosial dan makna religi.
2. Saran
Berdasarkan  kesimpulan  peneliti  ini,  maka ditemukan saran-saran sebagai berikut:
Diharapkan  bagi  aparat  desa  di  daerah Sumbawa mulai  dari  tingkat  dusun,  desa,  kecamatan  sampai  ke tingkat  kabupaten  agar  lebih  memperhatikan  betapa pentingnya pelestarian budaya lokal khususnya masalah
tradisi tama lamong adat sumbawa karena hal tersebut mencerminkan  rasa  kecintaan  kita  terhadap  budaya sendiri secara turun temurun.
Diharapkan  bagi  tokoh  adat,  toko  masyarakat  dan masyarakat  desa  Rhee  agar  selalu  mempertahankan melestarikan kebudayaan lokal, dalam hal ini mengenai tradisi tama lamong.

## DAFTAR RUJUKAN
Koentjaraningrat.1998 . kebudayaan metalitas
pembangunan .jakarta: PT Gramedia. …………….2011. pengantar  ilmu  antropologi  I. jakarta: Rineka Cipta.
……………  2010. Prosedur  penelitian  suatu  praktik . Jakarta: Rineka Cipta.
Arikunto,  Suharsimi,  2010 .  Prosedur  penelitian  suatu pendekatan praktik . Jakarta: Rineka Cipta.
DEBDIKBUD.1995. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .
Jakarta: Edisi kedua Balai Pustaka.
Depdikbud,  NTB.  1988. Sejarah  Daerah  Nusa  Tengara Barat. Mataram  :    Proyek  Inventarisasi  dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah.
Elsentadt. 1986 “ Revolusi dan Transformasi
Masyarakat “ , cet. 1. ( Jakarta : Rajawali) Hadikusuma,  Cet.  1,  1990, “Masyarakat  dan  Adat Budaya Lampun g”, Bandung, CV. Mandar Maju. Hakim,2003.
“ Tradisi masyarakat Jawa”. Bandung.Mandar Maju Iskandar,dkk. Seni  Budaya  Daerah  Sumbawa. Sumbawa.  Pendidikan  Nasional  Kabupaten Sumbawa.
Keraf,  Gorys.  1989.  “ Tata  Bahasa  Indonesia .  Flores”  : Nusa Indah.
Koentjaraningrat. 2009.
Pengantar ilmu
antropologi. jakarta: Rineka Cipta.
Manca,  Lalu.  1984. Sumbawa  pada  Masa  Lalu  (suatu tinjaun sejarah) . Surabaya : Rinta Mursal  Esten.  1990, “Tradisi  dan  Modernisasi  Dalam Sandiwara” Jogyakarta, intermasa. Rahman, Jamal  D.  2002.  “ Kaki  Langit Sastra  Pelajar”. Jakarta, Horison dan Yho Ford Foundation. Rauf,  Yusuf.  2001.  “ Seni  Budaya  Daerah .  Sumbawa”  :
Dinas Pendidikan Nasional. Ryanto,  Yatim.2010 ,  metode  penelitian .  Jakarta,
:PT.Raja Grapindo. Saebani, Beni Ahmad, 2009. Metode penelitian .Bandung; Pustaka Setia. Shil.  1981,” sejrah  tradisi  masyarakat”, Jakarta,  Bulan Bintang. Sidi  Gasallba  .  1976, “Masyarakat  Islam,  Pengamat Sosiologi dan Sosiografi”, Jakarta, Bulan Bintang. Sugiyono,
2012. Memahami penelitian
kualitataif.Bandung; CV Alfabet. Sugiyono.  2012 .  Metode  penelitian  kualitatif  R&D. Bandung: Alfabeta. Thomas  Wiyasa  Bratawidjadja,  1996, “Upacara Tradisional Masyarakat Jawa” , Jakarta, Pustaka Sinar Harapan Yanis  Maladi,  2011 .”tradisi  sejarah  masyarakat Indonesia”. jakarta.pustaka sinar harapan Netti Liskayanti, “Upacara Adat Besunat”
b. Internet Dimas, “Tama Lamong”, http://dimascx- 2.blogspot.com/2012/03/tama-lamong.html , diakses, 26 Mei 2015http://karya- ilmiah.um.ac.id/index.php/sejarah/article/view/7
94 , diakses, 26 Mei 2015 http://nettiliskayanti.blogspot.com/2012/12/upacara- adat-basunat.html, diakses, 26 Mei 2015
Khitan  Wanita,  http://www.eramuslim.com/ustadz- menjawab/wajibkah-wanita-dikhitansunat.htm, diakses, 26 Mei 2015
M Ganif Haruman,”pengertian kebudayaan”http://sobatbaru . Blogspot. Com/2008/04/09 pengertian –kebudayaan. Htmlhttp://muhamadganifharuman.blogsop.co m/2012 /03/pengertian-kebudayaan-dan-7- unsur.html