Vol. 4, 2 (December, 2023), pp. 1295-1304 ISSN: 2721-1150 EISSN: 2721-1169

## Kearifan  Lokal  Suku  Osing:  Kajian  Budaya  Sebagai  Media Pembelajaran Sosiologi
Midya Aulia Nisak 1 , Siti Komariah 2 , Wilodati 3
1 Universitas Pendidikan Indonesia, Indonesia; mdyaaulianisak@gmail.com
2 Universitas Pendidikan Indonesia, Indonesia; sitikomariah@upi.edu
3 Universitas Pendidikan Indonesia, Indonesia; wilodati@upi.edu
ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Keywords: Osing Tribe; Local Wisdom; Sociology Learning The Osing tribe in Kemiren Village still respects and preserves ancestral traditions such as: Mepe mattress, Barong Ider Bumi, Kebo-keboan,  Ithuk-ithukan,  Angklung  Paglak,  Kawin Colong, Mocoan Lontar,  Barong  Caruk,  Gandrung  dance  etc. From  the  various  kinds  of  local  wisdom  that  exist  in  the Banyuwangi  community,  this  can  enrich  knowledge  and  of course  it  can  be  used  as  teaching  material  in  the  learning process,  this  is  a  form  of  preserving  regional  culture.  The existence  of  the  traditions  of  the  Osing  tribal  community  in the  world  of  education  is  armed  with  various  forms  of  local wisdom that exist in the Osing tribe. This is a form of cultural heritage  that  can  be  used  as  a  source  of  learning  at  the elementary  to  senior  high  school  levels  in  Banyuwangi Regency.  Local  wisdom  values  can  be  implemented  in  all subjects,  especially  in  sociology.  Implementation  of  an educational  approach  based  on  local  wisdom  in  sociology learning in schools is one of the solutions related to problems that exist in the community environment. Students are invited to  be  sensitive  to  their  social  environment  and  with  an approach  based on  local  wisdom  students  are  invited  to  find out  what  local  wisdom  exists  in  their  respective  areas. Through sociology subjects at school, students are directed to be  able  to  become  virtuous  Indonesian citizens  by  upholding local  wisdom  values,  loving  cultural  differences,  and  being able to coexist regularly within the community.
Article history:
Received 2023-05-27 Revised  2023-06-29
Accepted 2023-08-04
This is an open access article under the CC BY-NC-SA license.
Corresponding Author: Midya Aulia Nisak Universitas Pendidikan Indonesia, Indonesia; mdyaaulianisak@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Banyuwangi  adalah  pulau  paling  timur  dari  pulau . Jawa,  yang  berbatasan  dengan Kabupaten . Bondowoso,   Kabupaten Situbondo,   Kabupaten   Jember,  dan  berbatasaan dengan  Selat Bali.  Kabupaten  Banyuwangi  memliki  keanekaragaman  wisata  budaya,  kuliner . dan . wisata  alam,
sehingga memunculkan konsep Ecotourism melalui penyediaan dan pengembangan berbagai macam fasilitas yang menunjang, Wisata- wisata di Banyuwangi . juga menjunjung tinggi kearifan lokal yang berfokus pada . pelestarian dan pengembangan . budaya lokal. Pelestarian budaya lokal ini diterapkan di salah satu Desa di Kabupaten Banyuwangi, yaitu di Desa Kemiren.
Kemiren . merupakan salah satu . desa yang terletak di Kabupaten Banyuwangi, yang mana desa tersebut kini menjadi acuan dari beberapa desa- desa lain dalam hal "tradisi dan kesenian" yang ada di Kabupaten Banyuwangi. Hal ini dikarenkan Kemiren di nobatkan sebagai "Desa Adat Suku Osing" oleh  pemerintah  Banyuwangi,  desa  ini  masih  mempertahankan  adat  dan  kebiasaan,  pola  hidup nenek  moyangnya.  Sampai  saat  ini  masyarakat  Kemiren  tetap  melestarikan  kebudayaannya.  Mulai dari  cara  berperilaku,  pola  arsitektur  bangunan  rumah,  tradisi-  tradisi  dan  lain-  lain.  Banyaknya kesenian dan tradisi yang masih dilestarikan oleh masyarakat Kemiren diantaranya, ada Barong Ider Bumi  (semacam  selamatan  bumi),    Mocoan  Lontar,  Barong  Caruk,  Beber  Kasur  atau  Mepe  Kasur, Angklung  Paglak,  seni  tari  Gandrung  dll. Banyaknya kesenian  dan tradisi  yang  ada  di Banyuwangi memiliki keunikannya masing- masing, pendapat serupa juga di sampaikan oleh (Retnoningsih, 2019) D,A  :  2019)  yang  mengatakan  bahwa  berbagai  macam  seni  dan  budaya  di  Indonesia  memiliki keunikannya  masing-masing  diantaranya  adalah seni . tari,  membatik,  cerita rakyat,  musik dan  lagu daerah,  pakaian  tradisional,  rumah  adat,  makanan  dan  minuman,  permainan  tradisional,  seni pertunjukan, ritual . dan sebagainya.
Banyaknya  kearifan  lokal . yang  terdapat  di  Banyuwangi,  mengaharuskan  pemerintah  untuk berusaha melestarikannya agar kearifan lokal daerah ini tidak punah. Festival-festival yang di adakan oleh pemerintah Banyuwangi adalah upaya untuk melestarikan budaya daerah, seperti festival kebo- keboan,  barong  ider  bumi,  tari  gandurng  dll.  Festival-  festival  ini  merupakan  bentuk  rasa  syukur masyarakat akan kelimpahan hasil alam yang ada di Banyuwangi.
Kearifan . lokal ini diwariskan secara turun . temurun melalui generasi ke generasi. Seperti yang dikatakan  (Cahyadi,  2019)  Budaya  lokal  atau  kearifan  lokal  ini  sudah  sedemikian  menyatu  dengan sistem yang dianut dari nenek moyangnya atas kepercayaan, adat istiadat, aturan, dan budaya mitos yang dianut . dalam jangka waktu lama. Dari berbagai macam kearifan lokal yang ada di masyarakat dapat  memperkaya  pengetahuan  dan  tentunya  dapat  di  gunakan  sebagai  bahan  ajar  dalam  proses pembelajaran  hal  ini  merupakan  salah  satu  wujud  pelestarian  kebudayaan  daerah.  Dalam  Undang- undang  No.  20  Tahun    2003      tentang    sistem      pendidikan  nasional    bermaksud    mengembangkan potensi    peserta    didik    agar    menjadi    manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,   cakap,   kreatif,   mandiri,  dan   menjadi    warga   negara yang    demokratis    serta  bertanggung    jawab.    Adapun    penekanannya    dalam    bentuk    identitas nasional  melalui    aspek  sosial    budaya.    Kabupaten    Banyuwangi    memiliki  kearifan    lokal  yang tertuang  dalam  bentuk  artefak  ( tangible )  maupun    tradisi  ( intangible )  yang    terungkap    dalam masyarakat  suku  Osing  sebagai  suku  asli  di  Kabupaten Banyuwangi yang ada di Desa Kemiren. Keberadaan  suku  Osing  di  Banyuwangi  diapresiasikan  bukan  hanya sebagai  komoditi  materi, namun    merupakan    upaya    memaknai    warisan    budaya  dengan  menggali  nilai-nilai  positif  guna dijadikan pedoman dalam menemukan jati diri bangsa yaitu melalui kebudayaan yang ada di Suku Osing. Eksistensi tradisi masyarakat suku Osing  dalam  sudut  pandang pendidikan  berbekal  dari kearifan   lokal  suku   Osing   sebagai   warisan   budaya   dapat  dijadikan   sebagai   sumber    belajar di tingkat  pendidikan  dasar  sampai  dengan pendidikan menengah atas di Kabupaten Banyuwangi.
Pendidikan  merupakan  usaha  sadar,  sistematis  dan  terencana,  yang  bertujuan  membentuk manusia  yang  berkepribadian  sesuai  dengan  karakter  masyarakat  dan  bangsanya,  salah  satu  faktor yang  menentukan  keberhasilannya  adalah  tersedianya  sumber  daya  manusia  yang  kompeten menurut  bidangnya  dan  tersedianya  berbagai  perangkat  pembelajaran  sesuai  dengan  jenjang pendidikan.  Hal  ini  penting,  karena  di  samping  dapat  menarik  minat  belajar  siswa  dan  mencapai maksud  yang diharapkan  oleh masing-masing  mata  pelajaran  serta dapat diimplimentasikan  dalam kehidupannya,  karena  sesungguhnya  apa  yang  dipelajari  di  sekolah  tidak  boleh  terlepas  dari  apa yang di dalam masyarakatnya, apa bila itu terjadi maka akan muncul apa yang disebut oleh (Hidayat
et  al.,  2020)  dengan  gejala  desintegratif,  yaitu  berkurangnya  kesetiaan  terhadap  nilai-nilai  umum yang  telah  berlaku  di  masyarakat.  Oleh  karena  itu  pendidik  diharapkan  dapat  menerapkan  dan mengenalkan kearifan lokal dalam setiap proses pembelajaran.
Salah satu mata pelajaran untuk mencapai tujuan itu adalah Sosiologi. Pembelajaran sosiologi di sekolah  merupakan  rangkaian  proses  pembelajaran  yang  menyangkut  pengenalan  konsep  dasar, objek  kajian,  metode  penelitian  dan  permasalahan-permasalahan  dalam  masyarakat.  Pembelajaran sosiologi juga menerapkan pendidikan nilai-nilai . dan norma yang diangkat dari sebuah kebudayaan atau  fenomena sosial  dalam masyarakat. Dalam  proses  pembelajaran  diperlukan  bahan  ajar  sebagai penunjang  kesuksesan  proses  pembelajaran,  bahan  ajar  dapat  berupa  bentuk  yang  tertulis  maupun tidak tertulis dan dapat berlangsung di kelas maupun di luar kelas.
Bahan  ajar  sosiologi  menerangkan  berbagai  konsep-konsep  pemahaman  berkenaan  dengan masyarakat, salah satunya membahas konsep-konsep kearifan budaya lokal masyarakat, pentingnya penerapan  konsep-konsep  kearifan  budaya  lokal  di  masyarakat  sehingga  peserta  didik  dapat mengenal,  mempelajari  dan  memahami  kondisi  masyarakat  yang  sesungguhnya  dan  dengan  di terapkannya  pembelajaran  sosiologi  berbasis  kearifan lokal  ini  dapat  menumbuhkan  sikap  toleransi dan interaksi yang baik antatra peserta didik sehingga tidak ada diskriminasi yang di alami oleh para peserta  didik.  Dari  latar  belakang  di  atas,  penulis  akan  membahas  tentang  Pengembangan Pembelajaran  Sosiologi  berbasis  kearifan  lokal.  Di  harapkan  dapat  memberikan  gambaran  para pendidik  dalam  mengajar  sehingga  pendidik  bisa  menerapkannya  dalam  pembelajaran  yang memanfaatkan  kearifan  lokal  di  daerahnya.  Dengan  mengaitkan  pembelajaran  sosiologi  dengan kearifan  lokal  yang  ada,  akan  dapat  membantu  memudahkan  peserta  didik  dalam  memahami pelajaran  sosiologi  dan  Secara  tidak  langsung  pembelajaran  berbasis  kearifan  lokal  ini  dapat memperkenalkan  kearifan  lokal di daerah  kepada  peserta didik. Berdasarkan  latar  belakang di atas, maka  penulis  ingin  mengetahui  (1).  Bagaimana  bentuk  kearifan  lokal  Suku  Osing  di  Kemiren  ?  (2). Bagaimana  bentuk  Implementasi  etnopedagogik  dalam  pembelajaran  sosiologi  sebagai  upaya merevitalisasi nilai-nilai kearifan lokal.

## 2. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif.  Teknik pengumpulan  data  yang  dipakai  adalah  observasi  dan  studi  literatur.  Studi  literatur  adalah  sebuah kegiatan  mencari  informasi  dari  beberapa  sumber  yang  dilakukan  dengan  menggunakan  metode mengumpulkan, membaca, dan mencatat serta mengolah informasi (Zed, 2014).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kearifan lokal Suku Osing di Kemiren
Masyarakat  suku  Osing  di  Desa  Kemiren,  Kecamatan  Glagah,  Banyuwangi,  memiliki  berbagai tradisi dan  ritual  unik  yang  masih  terpelihara  sampai  sekarang. Diantaranya,  ada  Beber  kasur  atau Mepe kasur, Barong Ider Bumi (semacam selamatan bumi), Kebo- keboan, Ithuk- ithukan, Angklung Paglak, Kawin Colong, Mocoan Lontar, Barong Caruk, Seni tari Gandrung dll.
a. Tradisi Mepe Kasur
Gambar 1. Tradisi Mepe Gabah
Tradisi  unik  yang  selalu  dilakukan  masyarakat  Adat  Using  di  Banyuwangi,  setiap  menjelang Hari Eaya Idul Adha masyarakat Suku Osing selalu melaksankan tradisi Mepe Kasur atau menjemur kasur  yang  berwarna  hitam  dan  merah.  Tradisi  ini  dilakukan  setiap  awal  bulan  Dzulhijah  dalam kalender Jawa dan Islam. Mepe Kasur dilakukan setiap hari Senin dan Jumat. Ratusan kasur di jemur berderet-  deret  sepanjang  jalan,  Mepe  Kasur  dimulai  pukul  07.00  WIB  hingga  sinar  matahari meredup.  Cara  menjemur  kasur  memang  tidak  berbeda  dengan  tempat  lain,  Kasur  ditempatkan  di depan rumah dibawah  teriknya  matahari.  Pada  saat  tertentu,  ibu-  ibu  akan  memukul-  mukul  kasur dengan  rotan  untuk  menghilangkan  debu  yang melekat.  Hingga  kini, tradisi  berkasur  hitam  merah ini  terus  menerus  diturunkan.  Setiap  pengantin  baru  akan  menerima  kasur  baru  dengan  warna serupa dari orangtua mereka. Dalam tradisi masyarakat Suku Osing desa Kemiren, pasangan suami istri  yang  baru  menikah  pasti  mempunyai  kasur  hitam  merah  ini.  Warna  hitam  atau cemeng dalam bahasa Suku Osing bertujuan untuk menolak bala atau sial, sedangkan warna merah melambangkan kelanggengan dalam rumah tangga. Jadi setiap pasangan baru berharap terjauh dari sial dan rumah tangganya langgeng.

## b. Barong Ider Bumi

## Gambar 2. Barong Ider Bumi
Desa Kemiren yang menjadi salah satu basis masyarakat Osing terdapat ritual selamatan yakni Tradisi Ider Bumi atau Barong Ider Bumi. Tradisi ini merupakan salah satu ritual tahunan oleh Suku Osing  di  Desa  Kemiren  Kecamatan  Glagah  Kabupaten . Banyuwangi.  Sebuah  upacara  sinkretisme yang  ditujukan  sebagai  ungkapan  rasa  syukur  atas  keselamatan  masyarakat  desa  yang  juga  bisa disebut  sebagai  Ritual  Pengusir  bahaya  (Tolak  Bala).  Tradisi  ini  rutin  dilaksanakan  pada  bulan Syawal,  tepatnya  pada  hari  kedua  Lebaran  Idul  Fitri.  Istilah  Ider  Bumi  menurut  (Sari  et  al.,  2018) kata ider berarti berkeliling kemana-mana, dan kata bumi artinya jagat atau tempat berpijak. Dari arti kedua  kata  tersebut,  Ider  Bumi  dimaksudkan  sebagai  kegiatan  mengeliling  tempat  berpijak  atau bumi.
Arak-arakan  Barong  Ider  Bumi  biasanya  dilaksanakan  setelah  waktu  dhuhur  dengan pertimbangan cuaca yang tidak terlalu panas. Berangkat dari Rumah Barong dan berakhir di tempat pelaksanaan selamatan.  Adapun  urutan  peserta  arak-arakan  biasanya  diawali  dua  orang  yang membawa  umbul-umbul  khas  kemiren.  Kemudian  sekelompok  Kesenian  Barong  diawali  sepasang penari  Macan-macanan. Setelah  itu  disusul  Pitik-pitikan  (Ayam-ayaman)  dan  diikuti dibelakangnya oleh  penampilan  barong  yang  menari  sambil  berjalan  dengan  diringi  Musik  oleh  kelompok  musik dibelakangnya. Urutan selanjutnya biasanya di ikuti oleh seorang modin yang menabur sesajen. Ibu- ibu  menggendong  Bokor  Kuningan  Sesaji,  Kelompok  Jebeng-Tulik  (muda  -mudi  osing  berbusana khas  banyuwangi).  Kemudian  Pembawa  Tumpeng,  Kelompok  Jaran  Kecak,  Kelompok  Musik Rebana,  Kelompok  Aparat  Desa.  Barisan  akhir  diisi  dengan  Kelompok  Musik  Kuntulan  serta kelompok masyarakat yang ikut memeriahkan acara tersebut. Hanya saja urutan-urutan peserta yang telah  disebutkan  tidaklah  mengikat,  karena  seiring  perkembangannya  pasti  terjadi  pergeseran  dan bisa terjadi  pengurangan  ataupun  penambahan.  Arak-arakan tersebut  diakhiri dengan diadakannya selamatan  diatas  gelaran  tikar.  Dimulai  dengan  pembacaan  doa  dalam  bahasa  Osing  dan  Arab. Kemudian  dilanjutkan  dengan  acara  makan  bersama  dengan  menu  khas  Using  yakni  Pecel Pithik . Disaat  itulah  semakin  tampak  keakraban  seluruh  warga  tanpa  memandang  status  sosial,  karena memang Tradisi Selamatan Ider Bumi adalah ditujukan untuk kebutuhan bersama.
c. Kebo- keboan
Gambar 3. Kebo-keboan
Tradisi  Kebo-keboan  adalah  ritual  rutin  yang  digelar  setahun  sekali,  tepatnya  pada  bulan Muharam  atau  Suro  (Penanggalan  Jawa).  Tradisi  yang  konon  telah  ada  sejak  abad  ke-18  ini merupakan  bagian  dari  rangkaian  selamatan  desa  sebagai  ungkapan  rasa  syukur  atas  hasil  panen sekaligus  sebagai  upacara  bersih  desa.  Melalui  upacara  tradisi  Kebo-keboan,  suku  Osing  berharap akan  keselamatan  dan  terhindar  dari  segala  marabahaya.  Masyarakat  Osing  sebagai  penyangga budaya sangatlah kuat dalam menjaga tradisi dan budaya mereka, termasuk Kebo-keboan yang telah diyakini oleh masyarakat setempat, apabila ditinggalkan maka akan muncul berbagai musibah yang melanda desa mereka. Istilah Kebo-keboan sendiri berasal dari bahasa jawa yang berarti kerbau jadi- jadian (Kerbau mainan).
Hewan  kerbau  merupakan  hewan  yang  sangat  akrab  dalam  kehidupan  masyarakat  Osing. Kerbau  adalah  mitra  petani  yang  juga dijadikan  tumpuan  mata  pencaharian  masyarakat  desa,  yang memang sebagian besar adalah petani. Oleh karena itu kerbau dipilih untuk dijadikan symbol pada Tradisi  Kebo-keboan.  Dalam  pelaksanaannya,  upacara  Kebo-keboan  ditampilkan  oleh  para  lelaki yang  bertubuh  tambun  yang  berdandan . layaknya  kerbau.  Mereka  menggunakan  hiasan  kepala berupa tanduk buatan serta berkalung lonceng. Agar tampak seperti kerbau, mereka juga melumuri sekujur  tubuh  dengan  cairan  hitam  yang  biasanya  terbuat  dari  oli  dan  arang.  Kemudian  mereka berjalan  dengan  menarik  bajak  di  sepanjang  jalan  desa  dengan  diiringi  Musik  Tradisional  khas Banyuwangi.  Ritual  Kebo-keboan  telah  menjadi  bagian  dari  rangkaian  tradisi  turun-temurun  oleh Suku  Osing.  Setidaknya  ada  dua  desa  yang  melestarikan  tradisi  ini,  yakni  Desa  Aliyan,  Kecamatan Rogojampi  dan  Dusun  Krajan,  Desa  Alasmalang,  Kecamatan  Singojuruh.  Meskipun  begitu  tradisi yang  dilakukan  di  kedua  desa  tersebut  tidaklah  sama,  terdapat  beberapa  perbedaan  dalam pelaksanaannya. Menurut Hasnan Singodimayan (Budayawan Banyuwangi), meski keduanya sama- sama  sebagai  ritual  kerbau  jadi-jadian,  apa  yang  terjadi  di  Desa  Aliyan  dan  Desa  Alasmalang sangatlah  berbeda.  Tradisi  yang  berlaku  di  Desa  Aliyan  adalah  Keboan  dan  bukan  Kebo-keboan, istilah  Kebo- keboan  lebih  akrab  dengan  Desa  Alasmalang.  “ Masyarakat  desa  yang  menjadi  manusia kerbau  di  Desa  Aliyan  tidak  ditentukan  oleh  pemuka  adat  desa  setempat.  Melainkan  arwah  leluhur  yang memilih siapa saja yang menjadi keboan. Sedangkan di Desa Alasmalang, pemeran Kebo-keboan ditentukan dan dipilih oleh pemuka adat ” (Hasnan Singodimayan).

## d. Tradisi Ithuk- ithukan
Masyarakat  Suku  Osing  memiliki  kekayaan  tradisi  yang  tak  lekang  oleh  zaman.  Salah  satu- satunya  adalah  ithuk-ithukan.  Tradisi  ini  dilakukan,  sebagai  ungkapan  syukur  atas  melimpahnya sumber mata air di desa. tradisi ini merupakan salah satu kearifan lokal yang mengajarkan kita untuk senantiasa  menjaga  keseimbangan  alam.  Kenduri  yang  digelar  di  sumber  air,  menandakan  begitu pentingnya setiap manusia untuk menjaga sumber air sebagai salah satu sumber kehidupan manusia. tradisi ithuk-ithukan ini digelar setiap 12 Dulqaidah (bulan ke sebelas penanggalan Hijriyah). Tradisi ini ini selain sebagai bentuk rasa syukur atas rahmat dari Yang Maha Agung atas sumber daya alam yang melimpah, juga digelar supaya masyarakat bisa saling kepethuk (bertemu).

## e. Angkluk Paglak
Budaya gotong royong sangat kental sekali tercermin pada kehidupan masyarakat agraris yang masih  menjalankan  cara  bertani  tradisional.  Seperti  halnya  pada  kehidupan  masyarakat  suku  osing kemiren.  Pada  zaman  dahulu  setiap  musim  panen  tiba  mereka  selalu  mengerjakanya  dengan  cara gotong  royong. Untuk  memberi  semangat  &  sedikit  hiburan  pada  saat  bergotong  royong  memanen padi  mereka  menghadirkan  kesenian  "Angklung  Paglak"  untuk  mengiringi  mereka  bekerja. Angklung paglak di mainkan diatas pondok setinggi 10 m yg sebelumnya berfungsi sebagai tempat petani mengawasi tanaman padinya dari serangan burung. Angklung paglak dimainkan oleh sekitar 4 orang, 2 orang memainkan angklung dan 2 orang lainya memainkan kendang.

## f. Tradisi Kawin Colong
Masyarakat  Banyuwangi  suku  osing  mengenal  istilah  kawin  colong,  artinya  menikah  dengan membawa lari pasangan terlebih dahulu. Kawin Colong terjadi pada pasangan yang saling mencintai, namun salah satu atau kedua orang tua tidak sepakat. Bisa dikarenakan sudah dijodohkan atau beda status sosial. Karena tidak direstui sang jejaka dan sang gadis sepakat bahwa pda hari tertentu sang jejaka  akan  membawa  lari  sang  gadis.  Sehingga  Colongan  ini  merupakan  kearifan  lokal  dalam implementasi prinsip demokrasi dimana orang tua tidak berhak menentukan jodoh anak
Kearifan  lokal  suku  Osing  memiliki  nilai-nilai  yang  dapat  digunakan  sebagai  sumber  belajar, yaitu  religius,  mencintai  lingkungan,  kerjasama  (gotong  royong),  kebersamaan,  kesetaraan,  kreatif, dan  tanggung  jawab.  Pertama,  religius.  masyarakat  suku  Using  menjunjung  tinggi  nilai-nilai keagamaan  dalam  setiap  berperilaku.  Masyarakat  percaya  dengan  adanya  roh  atau  penjaga  desa yang  bernama  Buyut  Cili.  Hal  ini  diwujudkan  dengan  setiap  kali  mengadakan  acara  hajatan, masyarakat suku Osing akan datang ke makam buyut cili untuk memohon restu. Salah satu kesenian yang mewujudkan rasa religiusnya adalah pelaksanaan upacara Barong Ider Bumi , dimana upacara tersebut  merupakan  perintah  dari  buyut  cili  agar  desa  selamat  dari  malapetaka.  Kedua,  mencintai lingkungan.  Masyarakat  suku  Using  memiliki  cara  tersendiri  sebagai  perwujudan  rasa  cinta lingkungan. Masyarakat melakukan pengaturan pola tanam sesuai dengan waktu yang ditunjukkan oleh  alam.  Penanaman  padi  dilakukan  ketika  mendekati  musim  hujan  dan  kegiatan  penanaman dilakukan  dua  kali  setahun.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  mengembalikan  keseimbangan  tanah  agar hasil panen melimpah. Ketiga, kerjasama (gotong royong). Kegiatan gotong royong bagi masyarakat Osing merupakan satu hal yang harus dilestarikan.
Hal  ini  dibuktikan  dengan  banyaknya  kegiatan  upacara  yang  merupakan  perwujudan  dari kegiatan  gotong  royong.  Kegiatan  gotong  royong  biasanya  dilakukan  dalam  acara  perkawinan, membangun  rumah,  kegiatan  arisan,  kematian  dan  kerja  bakti. Keempat,  kebersamaan. Masyarakat suku Osing sangat menjunjung tinggi nilai kebersamaan. Ketika para pria melakukan kegiatan bersih desa,  para  wanita  menyiapkan  makanan.  Beras  dan  lauk  diperoleh  dari  sumbangan  warga  yang dikumpulkan  menjadi  satu  kemudian  dimasak  bersama  dan  disajikan  ketika  beristirahat.  Kelima, kesetaraan.  Masyarakat  suku  Osing  sangat  menjunjung  nilai-nilai  kesetaraan.  Hal  ini  diwujudkan dalam  pembangunan rumah  yang  menjadi  tempat  tinggal. Bentuk atap rumah mencerminkan  tidak adanya stratifikasi sosial yang menyebabkan adanya permusuhan. Oleh sebab itu, masyarakat sangat menjunjung nilai-nilai kesetaraan agar tercipta kerukunan antar warga. Keenam, kreatif. Suku Osing memiliki  nilai-nilai  kreatif  yang  sangat  tinggi.  Hal  ini  dapat  terlihat  dari  kesenian  yang  dimiliki. Selain bentuk kesenian, suku Using juga memiliki batik khas, yaitu Gajah Oling, Kangkung Setingkes, dan  lain-lain.  Kreativitas  lain  yang  dimiliki  adalah  kerajinan  anyaman  bambu.  Masyarakat  Osing sudah  belajar  menganyam  bambu  sejak  kecil  sehingga  anyaman  tersebut  dapat  dijadikan  kerajinan tangan  sebagai  oleh-oleh  khas  Banyuwangi.  Ketujuh,  tanggung  jawab.  Suku  Osing  sangat bertanggung  jawab  terhadap  kelestarian  budaya  warisan  leluhur.  Hal  ini  diwujudkan  dengan kegiatan upacara yang selalu dilaksanakan setiap tahun. Sebagai bentuk perwujudan tanggung jawab dan rasa syukur terhadap segala sesuatu yang diberikan Tuhan kepada mereka.
Selain  dapat  di  terapkan  dalam  kehidupan  sehari-  hari,  ketujuh  unsur  tersebut  juga  dapat diterapkan  dilingkungan  sekolah,  yang  pertama  menanamkan  nilai  religiusitas  misalnya  dengan membaca asmaul husna dan sholat duha untuk yang muslim. Kedua mencintai lingkungan, siswa di ajarkan  untuk  mencintai  lingkungan  sejak  dini  dengan  membiasakan  membuang  sampah  pada tempatnya,  membentuk  kader-  kader  lingkungan  dan  melakukan  penanaman  pohon  didalam maupun  di  luar  lingkup  sekolah.  Ketiga  yaitu  gotong  royong,  siswa  di  ajarkan  untuk  saling membantu di setiap kegiatan yang dilakukan sekolah, misalnya ketika sekolah melakukan kerja bakti guru harus melakukan pembagian tugas kepada siswa agar siswa bisa bekerja sama dalam kegiatan kerja  bakti.  Ke  empat  yaitu  kebersamaan,  kebersamaan  ini  bisa dibentuk  melalui  kegiatan  misalnya sekolah  mengadakan  pentas  seni  yang  mana  siswa  harus  terlibat  didalamnya,  dengan  pentas  seni siswa di harapkan dapat berkolaborasi dengan kelas lain. Kelima kesetaraan, hal ini dapat dibangun melalui pembagian kelompok dikelas. Keenam yaitu kreatif, nilai ini dapat ditanamkan kepada siswa untuk kreatif dalam mengikuti proses pembelajaran.
Terakhir yaitu tanggung jawab, sekolah sangat bertanggung jawab terhadap kelestarian budaya warisan  leluhur.  Hal  ini  diwujudkan  dengan  kegiatan  pentas  seni  yang  selalu  dilaksanakan  setiap tahun.  Sebagai  bentuk  perwujudan  tanggung  jawab  terhadap  pelestarian  budaya  lokal  dan  rasa syukur terhadap segala sesuatu yang diberikan Tuhan kepada mereka.  Dari ketujuh nilai- nilai yang terkandung  dalam  tradisi  Suku  Osing  tersebut  dapat  di  implemtasikan  kedalam  dunia  pendidikan ataupun  dilingkungan  masyarakat  Suku  Osing  bahkan  bisa  di  terapkan  di  luar  masyarakat  Suku Osing karena nilai- nilai yang terkandung bersifat universal.

## Implementasi Etno-Pedagogik dalam Pembelajaran Sosiologi Sebagai Upaya Merevitalisasi Nilai- Nilai Kearifan Lokal
Pendidikan  adalah  sebuah  proses  pembudayaan  nilai-  nilai  budaya  dan  kearifan  lokal  pada masyarakat  yang  meyakini  dan  memegang  prinsip-prinsip  yang  sudah  terinternalisasi  secara  turun temurun. Dalam pendidikan terdapat proses pembelajaran baik itu pembelajaran nilai-nilai maupun pembelajaran untuk menambah pengetahuan, dengan adanya nilai- nilai kearifan lokal di masyarakat perlu  untuk  diajarkan  kepada  generasi  muda  sedini  mungkin  agar  masyarakat  memiliki  tatanan perilaku  yang  baik terhadap  alam dan  lingkungan  sosial. Oleh  karena  itu  pendekatan  pembelajaran berbasis  kearifan  lokal  atau  etnopedagogi  menjadi  salah  satu  alternatif  baru  dalam  mengembangan model  pembelajaran  dengan  tujuan  mengenalkan  nilai-nilai  kearifan  lokal  dalam  budaya  kepada generasi  muda  khususnya  para  pelajar.  Seperti  yang  dikatakan  oleh  (Mukhibat,  2016)  beliau memandang  Etnopedagogi  sebagai  praktik  pendidikan  berbasis  kearifan  lokal  sebagai  sumber inovasi  dan  ketrampilan  dalam  proses  pembelajaran.  Etnopedagogi  merupakan  pembelajaran berbasis  nilai-nilai  budaya  kearifan  lokal.  Melalui  pendekatan  etnopedagogi,  guru  di  sekolah  dapat mengambil  tema  budaya  tertentu  sebagai  sumber  belajar  untuk  disampaikan  kepada  peserta  didik. Etnopedagogi  memandang  pengetahuan  atau  kearifan  lokal  sebagai  sumber  inovasi  dan keterampilan yang dapat diberdayakan demi kesejahteraan masyarakat  (Nurul, 2005).
Kearifan lokal merupakan ungkapan budaya yang khas, didalamnya terkandung tata nilai, etika, norma,  aturan  dan  keterampilan  suatu  komunitas  dalam  memenuhi  tantangan  keberlanjutan kehidupannya  (-  &  -,  2014).  Pendidikan  berbasis  kearifan  lokal  atau  etnopedagogik  dapat  di implementasikan  dalam  mata  pelajaran  sosiologi  dengan  menyelipkan  nilai-  nilai  kearifan  lokal, misalnya  menggunakan  nilai-  nilai  keraifan  lokal  Suku  Osing  sebagai  sumber  belajar.  Implementasi pendekatan  etnopedagogi  dalam  pembelajaran  sosiologi  di  sekolah  menjadi  salah  satu  upaya pemecahan  persoalan-persoalan  yang  ada  pada  masyarakat.  Peserta  didik  diajak  untuk  peka terhadap lingkungan sosialnya, Peserta didik diajak untuk mencari tahu apa saja kearifan lokal yang ada pada daerahnya masing-masing. Karena pada dasarnya kearifan lokal di setiap daerah memiliki nilai-nilai  yang  arif  dan  positif  yang  mampu  menyelesaikan  permasalahan  dalam  masyarakat kaitannya  dengan  moral  dan  perilaku.  Melalui  mata  pelajaran  sosiologi,  peserta  didik  diarahkan untuk  dapat  menjadi  warga  negara  Indonesia  yang  berbudi  luhur  dengan  memegang  nilai-nilai
kearifan  lokal,  mencintai  perbedaan  budaya,  serta  mampu  hidup  berdampingan  dan  teratur  dalam masyarakat. Pelajaran sosiologi di sekolah menengah atas memiliki tujuan agar peserta didik mampu mengembangkan  pengetahuan,  pemahaman,  dan  kemampuan  analisis  terhadap  kondisi  sosial masyarakat  agar  ketika  memasuki  kehidupan  bermasyarakat  peserta  didik  sudah  mampu  untuk hidup  berdampingan  ditengah  masyarakat  yang  dinamis.  Mata  pelajaran  sosiologi  di  sekolah  Juga disusun secara sistematis, komprehensif dan terpadu dengan mengintegrasikan konsep-konsep Ilmu Sosial sebagai sumber materi sosiologi sesuai dengan tema-tema kontekstual yang ada di masyarakat. Melalui  pendekatan  etnopedagogi  peserta didik  akan memperoleh  pemahaman  yang  lebih  luas  dan mendalam dan mampu memaknai apa itu kearifan lokal.

## 4. KESIMPULAN
Suku  Osing  di  Desa  Kemiren  Kabupaten  Banyuwangi  memiliki  sistem  nilai  yang  diwariskan melalui  beberapa  sub  bagian,  seperti  arsitektur,  kesenian,  pola  pemukiman,  dan  pola  pertanian. Selain  itu  masih  menghormati  dan  melestarikan  tradisi  leluhur  seperti  :  Mepe  kasur,  Barong  Ider Bumi  (semacam  selamatan  bumi),  Kebo-  keboan,  Ithuk-  ithukan,  Angklung  Paglak,  Kawin  Colong, Mocoan Lontar, Barong Caruk, Seni tari Gandrung dll. Kearifan lokal yang ada di Desa Kemiren ini dapat  digunakan sebagai media  atau  bahan  ajar  khususnya  dalam  pembelajaran  Sosiologi. Kearifan lokal adalah nilai-nilai yang berlaku dalam suatu masyarakat; nilai-nilai yang diyakini kebenarannya dan  manjadi  acuan  dalam  bertingkah  laku  sehari-  hari  masyarakat  setempat.  Pemanfaatan  media, model  dan  metode  yang  tepat  dalam  pembelajaran  sosiologi  berbasis  kearifan  lokal  akan meningkatkan  pemahaman  peserta didik  dalam mengaitkan  antara  teori dengan  lingkungan  sekitar dan kemudian peserta didik dapat menerapkannya dalam kehidupan sehari- hari.
Institusi pendidikan memiliki peranan penting untuk mewujudkan pendidikan berbasis kearifan lokal. Pendidikan berbasis kearifan lokal atau etnopedagogik dapat di implementasikan dalam mata pelajaran  sosiologi  dengan  menyelipkan  nilai-  nilai  kearifan  lokal  sebagai  sumber  belajar. Implementasi pendekatan etnopedagogi dalam pembelajaran sosiologi di sekolah menjadi salah satu upaya pemecahan persoalan- persoalan yang ada pada masyarakat. Peserta didik diajak untuk peka terhadap  lingkungan  sosialnya  dan  peserta didik diajak  untuk  mencari tahu  apa  saja  kearifan  lokal yang  ada  pada  daerahnya  masing-masing.  Karena  pada  dasarnya  kearifan  lokal  di  setiap  daerah memiliki  nilai-nilai  yang  arif  dan  positif  yang  mampu  menyelesaikan  permasalahan  dalam masyarakat  kaitannya  dengan  moral  dan  perilaku  seperti  halnya  kearifan  lokal  yang  ada  di  Suku Osing ini. Untuk menjaga kearifan lokal dan nilai-nilai yang terkandung didalamnya harus dilakukan revitalisasi  dan  pelestarian,  oleh  karena  itu  melalui  pendidikan  yang  berbasis  kearifan  lokal diharapkan  budaya-budaya  lokal  tetap  terjaga  eksistensinya.  Sebagai  seorang  pendidik  guru  harus memiliki  wawasan  yang  luas  mengenai  budaya-  budaya  daerah  sehingga  dapat  dengan  mudah menumbuhkan rasa mencintai dan melestarikan budaya oleh  peserta didik.
Melalui  mata  pelajaran  sosiologi,  peserta  didik  diarahkan  untuk  dapat  menjadi  warga  negara Indonesia  yang  berbudi  luhur  dengan  memegang  nilai-nilai  kearifan  lokal,  mencintai  perbedaan budaya,  serta  mampu  hidup  berdampingan  dan  teratur  dalam  masyarakat.  Pelajaran  sosiologi  di sekolah  menengah  atas  memiliki  tujuan  agar  peserta  didik  mampu  mengembangkan  pengetahuan, pemahaman,  dan  kemampuan  analisis  terhadap  kondisi  sosial  masyarakat  agar  ketika  memasuki kehidupan  bermasyarakat  peserta  didik  sudah  mampu  untuk  hidup  berdampingan  ditengah masyarakat yang dinamis.

## REFERENSI
-,  A.,  &  -,  A.  (2014).  Analisis  Karakter  dan  Kearifan  Lokal  dalam  Pembelajaran  Sosiologi  di  Kota Banda  Aceh. KOMUNITAS:  International  Journal  of  Indonesian  Society  and  Culture , 5 (2). https://doi.org/10.15294/komunitas.v5i2.2758
Cahyadi, R. (2019). Kearifan Lokal Festival Sewu Gandrung Banyuwangi Sebagai Penunjang Literasi Budaya.
Prosiding SENASBASA , 1 , 59 – 66. Diambil dari http://research-
report.umm.ac.id/index.php/SENASBASA
Hidayat,  D.  R.,  Rohaya,  A.,  Nadine,  F.,  Ramadhan,  H.,  Rawamangun,  J.,  Raya,  M.,  …  Timur,  K.  J. (2020). Kemandirian  Belajar  Peserta  Didik  dalam  Pembelajaran  Daring  pada  Masa  Pandemi  Covid  -19 Program  Studi  Bimbingan  dan  Konseling  ,  Universitas  Negeri  Jakarta  Self-Regulated  Learning  Of Students Studying Online . 34 (2), 147 – 154.
Mukhibat, M. (2016). Memutus Mata Rantai Radikalisme dan Terorisme Berbasis Studi Etnopedagogi di  PTNU  dalam  Membentuk  Keberagamaan  Inklusif  dan  Pluralis. ISLAMICA:  Jurnal  Studi Keislaman , 10 (1), 222. https://doi.org/10.15642/islamica.2015.10.1.222-247 Nurul, Z. (2005). Metodologi Penelitian sosial dan Pendidikan . Jakarta: Bumi Aksara.
Retnoningsih, D. A. (2019). Pembentukan Sikap Tata Krama Siswa Sekolah Dasar Melalui Revitalisasi Pembiasaan  Tembang  Dolanan. Lingua  Rima:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia , 8 (2), 61. https://doi.org/10.31000/lgrm.v8i2.1790
Sari, S., Iriantara, Y., Soenendar, R. K., Kurniawati, J., Baroroh, S., Wahidin, U., … Fatonah, S. (2018). Literasi Media pada Generasi Milenial di Era Digital. Sawwa: Jurnal Studi Gender , 6 (2), 30 – 42. Zed, M. (2014). Metode Penelitian Kepustakaan (Cet-3). Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.