## KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Volume 11, Nomor 1 (Februari 2021) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## EDITORIAL TEAM
Editor-in-Chief Kusroni (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
Editorial Board Muhamad Musyafa' ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Rosidi (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Iksan Kamil Sahri ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Achmad Imam Bashori ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Fathur Rozi ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Abdul Aziz ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Mohamad Anas ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Abdulloh Hanif ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Abu Sari ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Syamsudin (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)

## REVIEWERS
Damanhuri (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Mukhammad Zamzami (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Chafid Wahyudi (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya, Indonesia) Muhammad Kudhori (UIN Wali Songo Semarang, Indonesia) Muhammad Endy Fadlullah (IAI Ibrahimy, Genteng, Banyuwangi, Indonesia) Alvan Fathony ( Universitas Nurul Jadid, Paiton, Probolinggo, Indonesia) Agus Imam Kharomen ( UIN Wali Songo Semarang, Indonesia)

## ABOUT THE JOURNAL
KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin diterbitkan oleh  Jurusan  Ushuluddin  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Al  Fithrah Surabaya.  Jurnal  ini  memuat  kajian-kajian  keislaman  yang  meliputi  Tafsir, Hadis,  Tasawuf, Filsafat, Pemikiran Islam, dan kajian Islam lainnya. Terbit dua kali setahun, yaitu bulan Februari-Agustus.
Saat ini, jurnal KACA telah terakreditasi SINTA peringkat 5 , berdasarkan Surat  Keputusan  Menteri  Riset  dan  Teknologi/Badan  Riset  dan  Inovasi  Nasional, Nomor: 200/M/KPT/2020, tanggal 23 Desember 2020, dan berlaku selama lima (5) tahun.
Alamat surat menyurat: Jalan Kedinding Lor 30 Surabaya 60129 Jawa Timur Indonesia Email: jurnal.kaca.alfithrah@gmail.com

## Daftar isi

## PEMAKNAAN MAKRIFAT OLEH PARA SUFI DARI ZAMAN KE ZAMAN
Siswoyo Aris Munandar, Mursalat, dan Elia Malikhaturrahmah --------------------- 1
REKONSTRUKSI  TAFSIR  KEBEBASAN  PEREMPUAN  DALAM  AL- QUR'AN:  STUDI  KRITIS  PEMIKIRAN  ZAITUNAH  SUBHAN  DAN

## FATIMAH MERNISSI
Moch Choiri  & Alvan Fathony  ------------------------------------------------------------ 30

## LIVING  HADIS  PADA  TRADISI  MAJELIS  SUROAN  DI  DESA  NGROTO GUBUG GROBOGAN
Ainul Yaqin ------------------------------------------------------------------------------------- 48

## TELAAH ATAS FORMULA PENGARUSUTAMAAN MODERASI BERAGAMA KEMENTERIAN AGAMA TAHUN 2019-2020
Yoga Irama & Mukhammad Zamzami----------------------------------------------------- 65

## HAUL  DAN  PERILAKU  KEAGAMAAN:  STUDI  MOTIVASI  JAMAAH
HAUL  AKBAR  TAREKAT QODIRIYAH  WAN  NAQSABANDIYAH  AL USTMANIYAH DI  PONDOK  PESANTREN  ASSALAFI  AL  FITHRAH KEDINDING LOR SURABAYA
Iksan Kamil Sahri & Muallifah -------------------------------------------------------------- 90

## TANGGUNG  JAWAB  SOSIAL  DALAM  AL-QUR’AN:  STUDI ANALISIS TERHADAP TERM AL-ISLAH
Moh. Bakir --------------------------------------------------------------------------------------- 113

## REKONSTRUKSI TAFSIR KEBEBASAN PEREMPUAN DALAM AL- QUR'AN: STUDI KRITIS PEMIKIRAN ZAITUNAH SUBHAN DAN FATIMAH MERNISSI

## Moch Choiri
Universitas Nurul Jadid Paiton Probolinggo, Indonesia Email: choiriadams03@gmail.com
Alvan Fathony Universitas Nurul Jadid Paiton Probolinggo, Indonesia Email: guzithonk01@gmail.com

## Abstract
This article discusses the position of women who have long been considered the  source  of  various  mistakes.  Starting  from  the  days  of  Greek,  Indian, Roman,  Chinese  civilization  to  pre-Islamic  Arab  civilizations.  the  position and image of a woman is never considered equal to that of men. Women are equated  with  slaves  and  children,  considered  physically  and  mentally  weak. Women  are  accused  of  being  the  source  of  calamity  and  bad  luck.  This gender  injustice  gave  birth  to  an  intellectual  feminism  movement  that presented  new  ideas  about  gender  equality.  The  presence  of  intellectual figures  such  as  Zaitunah  Subhan  and  Fatimah  Mernissi  is  proof  that  women also have the right to free themselves from the shackles of social culture that have  so  far  binded  women.  However,  this  feminist  movement  has  more  or less  forced  women  to  rebel  against  a  cultural  and  structural  system  that  is considered  to  discredit  their  existence.  So  the  reconstruction  and reinterpretation of the interpretation of women's freedom is deemed necessary as  a  manifestation  of  the  awareness  of  intellectual  feminists  regarding  the relationship between society and religion. This article tries to explore how the interpretation  of  women's  freedom  in  the  al-Qur'an  perspective  of  Fatimah Mernissi  and  Zaitunah  Subhan  and  how  to  reconstruct  from  the interpretations  of  the  two  intellectuals.  The  method  used  in  this  research  is descriptive,  taxonomic  and  interpretative  analysis.  The  results  in  this  study concluded that the emergence of a new model of interpretation based on the women's point of view cannot be separated from the traditions and interests of the West which are reflected in the Feminist Theology movement itself. So it is  necessary  to  do  a  review  of  the  feminist  version  of  the  interpretation  of women's freedom.
Keywords: reconstructions, women, equality, gender, criticism.

## Abstrak
Artikel ini membahas tentang posisi kaum wanita yang sejak dahulu dianggap sebagai  sosok  sumber  dari  berbagai  kesalahan.  Mulai  dari  masa  peradaban Yunani, India, Romawi, China hingga peradaban Arab pra Islam. kedudukan dan  citra  seorang  wanita  tidak  pernah  dianggap  setara  dengan  laki-laki. Wanita  disamakan  dengan  budak  dan  anak-anak,  dianggap  lemah  fisik  dan akalnya.  Wanita  dituding  sebagai  sumber  malapetaka  dan  pembawa  sial. Ketidakadilan  gender  ini  melahirkan  gerakan  feminisme  intelektual  yang menyugukan pemikiran-pemikiran baru tentang kesetaraan gender. Kehadiran tokoh-tokoh  intelektual  seperti  Zaitunah  Subhan  dan  Fatimah  Mernissi, merupakan  salah  satu  bukti  bahwa  perempuan  juga  berhak  untuk membebaskan diri dari belenggu kultur sosial yang selama ini mengikat kaum perempuan.  Namun,  gerakan  feminisme  ini  sedikit  banyak  telah    memaksa para  wanita  untuk  memberontak  sebuah  sistem  kultural  maupun  struktural yang  dianggap  mendiskreditkan  eksistensi  mereka.  Maka  rekonstruksi  dan reinterpretasi  tafsir  kebebasan  perempuan  dirasa  perlu  untuk  dilakukan sebagai manifestasi kesadaran kaum feminis intelektual terkait tentang relasi masyarakat  dan  agama.  Artikel  ini    mencoba  menelusuri  bagaimana  tafsir kebebasan  perempuan  dalam  al-Qur‟an  perspektif    Fatimah  Mernissi  dan Zaitunah  Subhan  dan  bagaimana  rekonstruksi  dari  penafsiran  kedua intelektual  tersebut.    Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah analisis metode deskriptif, taksonomi dan interpretatif. Hasil dalam penelitian ini  menyimpulkan  bahwa  munculnya  model  penafsiran  baru  berdasarkan sudut pandang wanita ini tidak dapat dilepaskan dari tradisi dan kepentingan Barat  yang  tercermin  dari  gerakan  Teologi  Feminis  sendiri.  Maka  perlu dilakukan kajian ulang tentang tafsir kebebasan perempuan versi feminisme. Kata kunci : rekonstruksi, perempuan, kesetaraan, gender, kritik.

## Pendahuluan
Pembahasan  perempuan  selalu  menjadi  topik  yang  menarik  untuk dikaji,  baik  problematika,  karakteristik,  maupun  eksistensinya.  Ia  selalu menjadi tema diskusi formal dan non-formal dari zaman dulu hingga saat ini. Seolah-seolah  pembicaraan  tentang  perempuan  tidak  pernah  ada  habisnya.
Gender  merupakan  salah  satu  isu  yang  cukup  ramai  dikaji  seiring perkembangan  pemikiran  Islam.  Diskusi  tentang  gender  tidak  dapat dilepaskan dari pemahaman atas teks-teks keagamaan, baik Alquran maupun Hadits.  Karena  diakui  atau  tidak,  tafsir  keagamaan  yang  dinilai  kurang produktif menjadi salah satu penyebab munculnya tafsir kesetaraan gender.
Sejarah  peradaban  manusia  mencatat  bahwa  sebelum  turunnya  al-
Qur‟an  terdapat  beberapa  peradaban  seperti  Yunani,  India,  Romawi,  China dan Arab. Sejak zaman dahulu di Barat, kedudukan dan citra seorang wanita tidak  pernah  dianggap  setara  dengan  laki-laki.  Wanita  disamakan  dengan
budak  dan  anak-anak,  dianggap  lemah  fisik  dan  akalnya.  Wanita  dituding sebagai sumber malapetaka dan pembawa sial.
Pada puncak peradaban Yunani, wanita dijadikan alat sebagai pemuas naluri seks lelaki. Hal ini terbukti dengan berdirinya patung-patung telanjang yang  terlihat  dewasa  di  Eropa  yang  merupakan  sebuah  bukti  pandangan tersebut. 1
Peradaban  Romawi  menjadikan  seorang  wanita  berada  dibawah kekuasaan  ayahnya  sepenuhnya.  Kekuasaan  atas  wanita  tersebut  berpindah pada  suaminya  setelah  ia  menikah.  Kekuasaan  tersebut  berupa  kewenangan menganiaya,  mengusir,  menjual  bahkan  membunuhnya.  Segala  hasil  usaha wanita  menjadi  hak  milik  keluarga  dari  pihak  lelaki.  Peradaban  ini berlangsung hingga abad ke V masehi. Begitu juga dengan peradaban Hindu dan  Cina.  Hak  hidup  bagi  seorang  wanita  yang  sudah  bersuami  harus berakhir  juga  ketika  suaminya  mati,  sang  istri  harus  dibakar  hidup-hidup ketika mayat suaminya dibakar. 2
Dalam  tradisi  Arab  sendiri,  kondisi  wanita  menjelang  datangnya Islam juga sangat memprihatinkan. Wanita di zaman pra Islam dipaksa untuk selalu  taat  kepada  kepala  suku  atau  suaminya.  Mereka  dianggap  seperti hewan   yang bisa diperintah, dijual  atau bahkan  diwariskan. Arab pra  Islam juga dikenal dengan tradisi mengubur bayi wanita hidup-hidup dengan alasan sebab hanya akan merepotkan keluarga. 3
Problematika  hak-hak  perempuan  merupakan  salah  satu  isu  utama pemikiran  Islam  liberal  dalam  perdebatan  para  sarjana  muslim.  Sejak Indonesia merayakan kemerdekaannya pada tahun 1945 hingga tahun 1960- an, perdebatan mengenai kesetaraan gender sudah dimulai, lahirnya gerakan feminisme  barat  di  benua  Eropa  dan  Amerika,  kaum  wanita  terus memperjuangkan hak-haknya. Tetapi sudah ada sebagian kaum  wanita  yang berhasil  memperoleh  kursi  jabatan  dalam  negara,  namun  keberhasilan  kaum wanita  untuk  mencapai  kesetaraan  gender  masih  belum  sepadan  dengan kaum pria. 4
Sampai  saat  ini,  masih  ada  yang  memposisikan  perempuan  sebagai warga kelas dua dan derajatnya tidak sejajar dengan pria, hal itu terlihat pada budaya,  kebiasaan,  aturan  dan  penafsiran  agama  yang  mengarah  pada penindasan dan perampasan hak-hak perempuan.
1 Zuhrotun  Nisa,  “Wanita  dalam  Al-Qur‟an  Perspektif  Nashr  Hamid  Abu  Zayd”, Skripsi  , (Surabaya UIN Sunan Ampel, 2018), 2.
2 Ibid.
3 Eko Setiawan, “Kesetaraan Gender dan Diskriminasi terhadap Perempuan dalam Panggung Politik”, Jurnal, (Malang, Universitas Brawijaya, Vol.14 No.2, Desember 2019), 222.
4 Jamaluddin, “Distorsi Hadits Misogonis dan Kesetaraan Gender dalam Perspektif Fatimah Mernisi”, Jurnal, (Kediri IAIT,  Vol.20, No.2, Juli 2009), 110.
Dalam masyarakat Islam misalnya, ada pendapat bahwa suara wanita adalah aurat.  Dalam pemahaman ini, maka akses wanita untuk  menonjolkan dirinya  di  ranah  publik  terhalangi.  Wanita  dibatasi  untuk  berhubungan dengan  dunia  luar  dengan  dalil  kewajiban  menggunakan  purdah  (Mernisi, 1994:  3).  Dalam  artian  peran  seorang  wanita  di  masyarakat  masih  tidak sejajar  dengan  apa  yang  telah  diperankan  oleh  laki-laki.  (Mernissi,  1987: 138). 5
Sejak  paruh  kedua  abad  ke-20,  corak  dan  model  penafsiran  feminis mengalami  perkembangan  yang  begitu  pesat.  Bahkan,  tafsir  feminis  tidak hanya  ditulis  oleh  sarjana  wanita  tetapi  juga  oleh  sarjana  laki-laki. Sebagaimana  feminis  Muslim  seperti    Asghar  Ali  Engineer,  Qasim  Amin, Asma Barlas, dan Amina Wadud, maupun feminis Muslim Indonesia seperti Nasaruddin  Umar,  Zaitunah  Subhan,  Siti  Musdah  Mulia  dan  Nasaarudin Baidan.  Mereka  berusaha  menghasilkan  produk  penafsiran  feminis  yang memiliki  beragam  pendekatan  dan  coraknya  yang  khas  dalam  rangka mengkaji  Kembali  penafsiran  terhadap  ayat-ayat  al-Qur‟an  bias  gender sebagaimana penafsiran dalam surah al-Nisa‟ {4} ayat 1, dimana kesan yang terkandung  dalam  penafsiran  para  mufassir  salaf  adalah  adanya  kedudukan perempuan sebagai subordinat laki-laki, karena wanita (Siti Hawa) diciptakan dari  tulang  rusuk  Nabi  Adam  as.  Padahal  al-Qur‟an  membawa  misi  untuk menegakkan prinsip  egaliter, membangun relasi  gender  yang setara dan adil dengan tanpa membeda-bedakan satu sama lain. 6
Dalam  hal  ini,  peneliti  mengambil  kajian  terhadap  tokoh  perempuan mufassir  dan  mencoba  merekonstruksikan  pendapatnya  dalam  tafsir kebebasan  perempuan  yakni  Fatimah  Mernissi  yang  merupakan  tokoh feminis  Arab  yang  cukup concern pada  kesetaraan  gender,  ia    juga  seorang aktivis  feminis  yang  kontroversial  dan  Zaitunah  Subhan  yang  merupakan tokoh  wanita  mufasir  pertama  di  Indonesia,  ia  melakukan  perumusan komprehensif  tentang  pandangan  al-Qur‟an  terhadap  perempuan  dengan menggunakan  metode  yang  berbeda.  Disamping  itu  Zaitunah  Subhan  juga mengarahkan  penafsirannya  terhadap  konteks  ke  Indonesiaan  sebagai  salah satu medan dalam melihat realitas dimana wanita ditempatkan.
Rekonstruksi  dan  reinterpretasi  tafsir  kebebasan  perempuan  perlu dilakukan  sebagai  manifestasi  kesadaran  kaum  feminis  intelektual  terkait tentang  relasi  masyarakat  dan  agama.  Berbagai  konsep  di  atas  lahir  sebagai upaya untuk mensintesiskan ajaran-ajaran islam dengan pemikiran-pemikiran yang universal dan komprehensif.
5 Eko Setiawan, “Kesetaraan Gender dan Diskriminasi terhadap Perempuan”, 223.
6 Shinta  Nurani,  “Al-Qur‟an  dan  Penciptaan  Perempuan  dalam  Tafsir  Feminis”, Jurnal,
(Pekalongan, IAIN Pekalongan, Vol.12 No.1 ), 73

## Review Literatur
Ada beberapa penelitian yang telah dilakukan terkait tema kebebasan perempuan,  baik  berbentuk  buku,  jurnal  ilmiah,  maupun  disertasi.  Dari beberapa penelitian tersebut, belum ada yang melakukan kajian rekonstruksi pemikiran  kedua  tokoh  feminis,  yakni;    Fatimah  Mernissi  dan  Zaitunah Subhan  dengan  memadukan  pendapat  keduanya  serta  merekonstruksikan pemikiran keduanya.
Penelitian terdahulu terkait kebebasan perempuan dalam bentuk karya ilmiah yang berhasil diidentifikasi oleh peneliti, yaitu :
1. Jamaluddin, Distorsi  Hadits  Misogonis  dan  Kesetaraan  Gender dalam  Perspektif  Fatimah  Mernisi ,  Jurnal  Kediri:  IAIT,    Vol.20, No.2, Juli 2009.
2. Setiawan,  Eko, Kesetaraan  Gender  dan  Diskriminasi  terhadap Perempuan  dalam  Panggung  Politik ,  Jurnal  Malang:  Universitas Brawijaya, Vol.14 No.2, Desember 2019.
3. Nurani,  Shinta, Al-Qur‟an  dan  Penciptaan  Perempuan  dalam  Tafsir Feminis , Jurnal Pekalongan: IAIN Pekalongan, Vol.12 No.1
4. Munfarida,  Elya, Perempuan  dalam  Tafsir  Fatimah  Mernissi ,  Jurnal Purwokerto:  Institute  Agama  Islam  Negeri  Purwokerto,  Maghza  vol. 1, No. 2, Juli-Desember 2016.
5. Jannah,  Miftahul, Konsep  Perempuan  Persepektif  Zaitunah  Subhan , Tesis Surabaya: UIN Sunan Ampel Surabaya, 2019.
6. Fitria,  Chuzailamatul, Wanita  Bekerja  Dalam  Perspektif  Feminis Muslim  (Analisis  Terhadap  Pemikiran  Zaitunah  Subhan) ,  Skripsi Surabaya: UIN Sunan Ampel, 2017.

## Metodologi Penelitian
Dalam  jurnal  ini,  penulis  menggunakan  penelitian  pustaka  yakni menelusuri  dan  menelaah  sumber-sumber  tertulis    baik  itu  berupa  karya ilmiah, seperti jurnal atau buku yang berhubungan dengan tema pembahasan yang dikaji untuk selanjutnya dipelajari secara mendalam.
Pendekatan  dan  teori  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah menelusuri  historis  kehidupan  Fatimah  Mernissi  dan  Zaitunah  Subhan, menelaah  filosofis  pada  paradigma  cara  berfikirnya  dan  menginterpretasi ayat-ayat  tentang  kesetaraan  melalui  media  penafsiran  yang  disajikan  oleh Fatimah Mernissi dan Zaitunah Subhan.
Langkah-langkah yang dilakukan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: pertama, penulis memuat data berupa karya-karya Fatimah Mernissi dan  Zaitunah  Subhan,  jurnal-jurnal  terkait  dan  sebagian  kitab  tafsir  klassik. Kedua, penulis mempelajari dengan mendalam kemudian mengabstraksikannya melalui metode deskriptif. Dengan menganalisa bentuk
penafsiran secara  teoritis  yang  ditawarkan  Fatimah  Mernissi  dan  Zaitunah Subhan.
Diantara  sumber  data  yang  diambil  adalah  buku  karya  Fatimah Mernissi  dan  Zaitunah  Subhan  sendiri  (Tafsir  Kebencian,  Al-Qur‟an  dan Perempuan),  Tafsir  Ibnu  Katsir,  Tafsir  Thabari,  Tafsir  al-Manar  dan  lain sebagainya.
Dalam  menganalisa  data,  metode  yang  digunakan  adalah  analisis deskriptif, taksonomi dan interpretatif.
Kebebasan  Perempuan  dalam  Al-Qur’an  Perspektif  Fatimah  Mernissi dan Zaitunah Subhan
A. Ayat-ayat tentang Kesetaraan Gender
Ada  beberapa  ayat  yang  berbicara  tentang  kebebasan  perempuan  dalam mengaktualisasikan  dirinya  dalam  sosial,  politik,  maupun  dalam  bermitra usaha, sebagaimana berikut:
1. Pria sebagai Pemimpin atas Wanita (Surah al-Nisa (4) Ayat 34)
ِهِن ََّٰىْيَأ  ٍِْي ۟اىُقَفََأ ٓبًَِب َو  ٍۢ ضْعَب  ًََّٰهَع ْىُهَضْعَب ُ َّللَّٱ َمَّضَف بًَِب ِءٓبَعُِّنٱ ًَهَع  ٌَىُي ََّّٰىَق ُلبَج ِّسنٱ ٌجَّٰـَخَُِّٰـَق  ُجَّٰـَحِهَّٰـَّصنٱَف ۚ ْى
َح ًِخَّٰـَّنٱ َو ۚ ُ َّللَّٱ َظِفَح بًَِب ِبْيَغْهِّن  ٌٌۭجَّٰـَظِفَّٰـَح
ۖ ٍَُّهىُب ِسْضٱ َو ِع ِجبَضًَْنٱ ًِف ٍَُّهوُسُجْهٱ َو ٍَُّهىُظِعَف ٍَُّه َشىُشَُ ٌَىُفبَخ ا ٌۭاسيِبَك بٌۭ يِهَع ٌَبَك َ َّللَّٱ ٌَِّإ ۗ  الَيِبَظ ٍَِّهْيَهَع ۟اىُغْبَح  َلََف ْىُكَُْعَطَأ  ٌِْئَف Kaum pria memang sayogyanya sebagai pemimpin atas kaum wanita, dengan  kelebihan  yang  telah  dianugerahkan  kepadanya  serta  jerih  payah nafkah yang telah diberikan oleh kaum pria kepada wanita.

## 2. Lelaki dan Perempuan Diciptakan dari Satu Pencipataan yang Sama
(Surah al-Nisa (4) Ayat 1)
۟اىُقَّحٱ  ُضبَُّنٱ بَهُّيَأَّٰٓـَي
ٓبَعَِ َو ا ٌۭاسيِثَك  ٌۭالًبَج ِز بًَُهُِْي  َّثَب َو بَهَج ْو َش بَهُِْي  َقَهَخ َو ٍۢ ةَد ِح ََّٰو  ٍۢ طْفََّ ٍِّي ىُكَقَهَخ يِرَّنٱ ُىُكَّب َز
ۚ  ٌۭاء
ب ٌۭابيِق َز ْىُكْيَهَع ٌَبَك َ َّللَّٱ ٌَِّإ ۚ َوبَح ْزَ ْلْٱ َو ۦِهِب ٌَىُنَءٓبَعَح يِرَّنٱ َ َّللَّٱ ۟اىُقَّحٱ َو
Kata nafs wahidah tidak dipahami dengan arti Adam, tetapi dipahami sebagai  arti  jenis  yang  satu.  Al-Qur‟an  tidak  memberikan  pemahaman  yang rinci  tentang  penciptaan  wanita  namun  pandangan  stereotip  kepada  wanita, datang  dari  Injil  dan  masuk  lewat  kepustakaan  hadits  yang  penuh  dengan kontroversi, kendatipun hadits teresebut dapat ditemukan dalam kitab Shahih Bukhari,  namun  hendaknya  tidak  menerjemahkannya  secara  harfiah.  Tidak ada  satu  ayat  pun  yang  mendukung  bahwa  Hawa  diciptakan  dari  bagian tubuh  atau  tulang  rusuk  Adam.  Jadi  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  unsur penciptaan Adam dan Hawa adalah sama.
3. Kebebasan Ibadah (Surah al-Ahzab (33) Ayat 35)
ٍَيِقِدَّٰـَّصنٱ َو  ِجَّٰـَخَُِّٰـَقْنٱ َو  ٍَيِخَُِّٰـَقْنٱ َو  ِجَّٰـَُِيْؤًُْنٱ َو  ٍَيُِِي ْؤًُْنٱ َو  ِجَّٰـًَِهْعًُْنٱ َو  ٍَيًِِهْعًُْنٱ  ٌَِّإ ٍَي ِسِبَّٰـَّصنٱ َو  ِجَّٰـَقِدَّٰـَّصنٱ َو ًَِئَّٰٓـَّصنٱ َو  ٍَيًِِئَّٰٓـَّصنٱ َو  ِجَّٰـَقِّدَصَخًُْنٱ َو  ٍَيِقِّدَصَخًُْنٱ َو  ِجَّٰـَعِشَّٰـَخْنٱ َو  ٍَيِعِشَّٰـَخْنٱ َو  ِث ََّٰسِبَّٰـَّصنٱ َو ٍَيِظِفَّٰـَحْنٱ َو  ِجَّٰـ
ََّّٰرنٱ َو ا ٌۭاسيِثَك َ َّللَّٱ ٍَي ِسِكََّّٰرنٱ َو ِجَّٰـَظِفَّٰـَحْنٱ َو ْىُهَجو ُسُف
ب ٌۭاًيِظَع ا اسْجَأ َو ٌۭاة َسِفْغَّي ىُهَن ُ َّللَّٱ َّدَعَأ ِث ََّٰسِك Dalam  hal  kebebasan  melaksanakan  ibadah,  seorang  wanita memperoleh  kedudukan  yang  setara  dengan  kaum  pria.  Ummu  Salamah pernah  bertanya  kepada  Rasulullah  SAW:  “Wahai  Nabi  Allah,  saya mendengar  kaum  laki-laki  disebut  dalam  al-Qur‟an,  sementara  wanita  tidak disebutkan?”  maka  turunlah  surah  al-Ahzab  ayat  35 7 .  Dengan  demikian, lelaki  dan  wanita  memperoleh  kedudukan  yang  setara  dalam  kebebasan beribadah dan beragama.
4. Kesetaraan dalam Beramal (Surah al-Nahl (16) Ayat 97)
ْىُهََُّي ِصْجََُن َو ۖ  ٌۭاتَبِّيَط  ٌۭاة َّٰىَيَح ۥُهََُّيِيْحَُُهَف  ٌٌٍِۭي ْؤُي  َىُه َو  ًََّٰثَُأ  ْوَأ   سَكَذ ٍِّي ب ٌۭاحِهَّٰـَص  َمًَِع  ٍَْي ۟اىَُبَك بَي  ٍَِعْحَأِب ىُه َسْجَأ
ٌَىُهًَْعَي
Laki-laki  dan  perempuan  memiliki  kesempatan  yang  sama  dalam beramal sholeh, setiap orang akan dibalas sesuai amal yang dikerjakannya.
5. Laki-laki Dan Wanita Mulia dengan Ketaqwaannya (Surah al-Hujurat (49) Ayat 13)
ْىُكَّٰـَُْهَعَج َو  ًََّٰثَُأ َو  ٍۢ سَكَذ ٍِّي ىُكَّٰـَُْقَهَخ بََِّإ  ُضبَُّنٱ بَهُّيَأَّٰٓـَي
ٌَِّإ ۚ ْىُكَّٰىَقْحَأ ِ َّللَّٱ َدُِع ْىُكَي َسْكَأ ٌَِّإ ۚ ۟ا ٓىُف َزبَعَخِن َمِئٓبَبَق َو بٌۭابىُعُش
ٌٌۭسيِبَخ ٌىيِهَع َ َّللَّٱ
Allah  menciptakan  manusia  dari  sosok  laki-laki  dan  wanita  serta menjadikannya  sebagai  kelompok-kelompok  dan  golongan-golangan  dari suku ras yang berbeda, namun seorang yang memiliki kadar ketaqwaan lebih tinggilah  yang  mendapatkan  kedudukan  paling  mulia  di  sisi  Allah  tanpa memandang gender pria maupun wanita.

## B. Pemikiran Fatimah Mernissi tentang Kebebasan Perempuan Biografi Fatimah Mernissi
Fatimah mernissi merupakan feminis Arab muslim terkenal yang lahir di  Fez  Maroko  pada  tahun  1940,  lingkungan  dua  kultur  keluarga  yang berbeda  membuat  ia  mendapat  banyak  pengalaman  tentang  kesetaraan sesama  manusia.  Fatimah  Mernissi  lahir  pada  saat  Maroko  sedang  dikuasai
7 Abu  al-Fida  Isma‟il  b.  Umar    b.  Kathir, Tafsir  al-Qur‟an  al-„Azim, Jilid.  11,  Tahkik. Mustafa al-Sayyid Muhammad, (Kairo: Muassasat Qurtubah, Cet. 1, 2000), 162.
oleh kaum nasionalis yang sedang berusaha memberikan edukasi yang setara bagi laki-laki dan perempuan.
Fatimah  Mernissi  tumbuh  dan  berkembang  menjadi  anak  yang ambivalensi. Sikap ganda terhadap ayat-ayat al-Qur‟an melekat pada dirinya selama  beberapa  tahun  hingga  dia  masuk  sekolah  menengah  ke  atas  dengan pengenalan al-Sunnah .  Dia  merasa  kecewa  ketika  medapat  pelajaran  al- Sunnah  dari  kitab  karangan  Imam  Bukhori  tentang  batalnya  ibadah  sholat karena seekor anjing, keledai dan wanita yang melintas di depannya. Fatimah Mernissi  tergoncang  dan  berontak  dalam  hatinya,  bagaimana  mungkin seorang  Nabi  Muhammad  yang  sering  ia  dengar  kelembutannya  serta  baik perangainya  begitu  melukai  perasaan  seorang  gadis  kecil  yang  sedang bertumbuh  dan  berkembang  jiwanya,  sikap  ini  muncul  ketika  ia  sudah menginjak remaja dan tumbuh menjadi dewasa. 8
Fatimah  Mernissi  meneruskan  pendidikannya  di  Universitas Mohammad V di Rabat, dengan mengambil jurusan ilmu politik yang selesai pada  tahun  1965,  kemudian  pada  tahun  1973  ia  melanjutkan  ke  Paris,  dan sempat  bekerja  sebagai  wartawan.  Dia  menyelesaikan  program  doktornya dalam bidang sosiologi dari Universitas Brabdies.

## Pandangan Fatimah Mernissi tentang Kebebasan Perempuan a) Kesetaraan
Kesetaraan  gender memiliki arti kesamaan kondisi  bagi  laki-laki dan perempuan untuk mendapatkan kesempatan serta hak-hak yang sama sebagai manusia,  agar  dapat  berperan  aktif  dan  ikut  berpartisipasi  dalam  berbagai aktifitas  seperti:  Pendidikan,  politik,  sosial  budaya,  hukum  dan  lain sebagainya.
Fatimah  Mernissi  menyampaikan  bahwa  agama  Islam  memeberi kebebasan  kepada  kaum  wanita,  oleh  karena  itu  kaum  wanita  memiliki kebebasan  penuh  untuk  ikut  turun  dalam  ranah  politik  dan  mempunyai  skill serta  prestasi  cemerlang  sebagaimana  yang  dimiliki  kaum  laki-laki  dalam aspek politik. 9
Al-Qur‟an  menyatakan  bahwa  semua  manusia  di  manapun  dan kapanpun,  tanpa  memandang  bangsa,  etnis,  jenis,  warna  kulit,  bahasa, kelamin,  kekuasaan,  adalah  sama  dan  setara  di  hadapan  tuhan.  Sebaimana firman Allah yang berbunyi:
ۚ ۟ا ٓىُف َزبَعَخِن َمِئٓبَبَق َو بٌۭابىُعُش ْىُكَّٰـَُْهَعَج َو  ًََّٰثَُأ َو  ٍۢ سَكَذ ٍِّي ىُكَّٰـَُْقَهَخ بََِّإ  ُضبَُّنٱ بَهُّيَأَّٰٓـَي ِ َّللَّٱ َدُِع ْىُكَي َسْكَأ ٌَِّإ ٌٌۭسيِبَخ ٌىيِهَع َ َّللَّٱ ٌَِّإ ۚ ْىُكَّٰىَقْحَأ
8 Jamaluddin, “Distorsi Hadits Misogonis dan Kesetaraan Gender dalam Perspektif Fatimah Mernisi”, Jurnal, (Kediri IAIT,  Vol.20, No.2, Juli 2009), 111.
9 Elya Munfarida, “Perempuan dalam Tafsir Fatima Mernissi”, Jurnal , (Purwokerto, Institute Agama Islam Negeri Purwokerto, Maghza vol. 1, No. 2, Juli-Desember 2016), 24.
“Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa- bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal. Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu  disisi  Allah ialah  orang  yang  paling  takwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal”.
Ayat ini merupakan salah satu ayat  al-Qur‟an  yang berbicara tentang kesetaraan manusia. Kehadiran konsep ini memberikan dekonstruksi budaya masyarakat Arab yang menjadikan kemuliaan dan kualitas seseorang sebagai tolak ukur dalam bersosial.

## b) Perbudakan
Islam  sangat  mengafirmasi  terhadap  kehormatan  budak  sebagai manusia dengan membuat regulasi yang memberi pengaruh pada relasi sosial lebih-lebih  terkait  relasi  dalam  hubungan  seksual.  Islam  melarang Sayyid (pemilik  budak)  menjadikan  budaknya  sebagai  pelacur,  bahkan  Islam menganjurkan  lelaki  muslim  untuk  menikahi  budak  perempuan  yang beriman.  Hal  ini  dicontohkan  sendiri  oleh  Rasulullah  dalam  memerdekakan budak  sebelum  menikahinya,  sebagaimana  ketika  menikahi  Juwairiyah  binti al-Haris. 10
Sikap  agama  Islam  terhadap  praktek  perbudakan  telah  menata kembali  praktik  sosial  dan  tradisi  bangsa  Arab  pra  Islam  yang  menjadikan perbudakan  sebagai  layaknya  barang  yang  dapat  diperlakukan  sesuai kehendak  majikannya.  Bahkan,  menurut  Fatimah  Mernissi,  praktek perbudakan  kaum  wanita  menjadikan  asal  mula  munculnya  gratifikasi seksual, pekerja domestik dan reproduksi kekuatan pekerjaan domestik. 11
Memperlakukan  budak  setara  dengan  yang  merdeka  merupakan transformasi  sosial  yang  radikal,  sehingga  tidak  mudah  diterima  oleh  para sahabat.  Fatimah  Mernissi  menerangkan  bahwa  penolakan  yang  terjadi menunjukkan  bahwa  kesetaraan  budak  dengan  manusia  yang  merdeka berdampak serius dalam aspek ekonomi. Praktik perbudakan ini mengancam kepentingan  ekonomi  pada  banyak  pihak,  baik  atasan  maupun  bawahan. Karena  memerdekakan  budak  berarti  hilangnya  salah  satu  harta  yang dimiliki.  Maka,  tradisi  pra  Islam  sangat  menjaga,  melindungi  institusi perbudakan dan menimalisir ruang untuk memerdekakan budak. 12
Jika kita melihat sejarah, sebenarnya sistem perbudakan telah berlaku jauh sebelum agama Islam datang. Perbudakan telah ada sebelum Rasulullah saw.  lahir.  Tradisi  perbudakan  telah  diberlakukan  di  Romawi,  Persia,
10 Ibid , 149-150.
11 Ibid , 132
12 Ibid.
39 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
Babilonia,  Yunani  dan  di  tempat  lainnya. 13 Bahkan,  dengan  hadirnya  Islam, perlakuan  yang  merendahkan  derajat  manusia  sampai  tingkat  terendah  itu dihapuskan.
Dalam al-Qur‟an, budak merupakan salah satu  golongan  yang harus diperlakukan dengan baik, dan sang majikan dilarang bersikap semena-mena kepada  budaknya.  Oleh  karena  itu,  dalam  sebuah  riwayat  yang  dikutip  oleh al-Razi  dalam  tafsirnya  menjelaskan  bahwa  Nabi  melarang  para  sahabat menyebut  budaknya “hadha  abdi  wahadhihi  amati” ,  namun  dengan ungkapan yang halus seperti “hazdha fatayya wa hadhihi fatati” . Dan masih banyak  riwayat-riwayat  lain  yang  menerangkan  berlaku  baik  kepada  budak. Dari  sini  tampak  bahwa  Islam  tidak  membenarkan  adanya  praktik perbudakan, meskipun tidak secara langsung menghapus perbudakan di masa awal  risalahnya.  Hal  ini  yang  kemudian  dijadikan  dasar  tuduhan  dari beberapa sarjana Barat bahwa Islam melegalkan perbudakan. 14
Islam  tidak  menjadikan  perbudakan  sebagai  institusi  legal sebagaimana  diakukan  oleh  bangsa  lain.  Langkah  yang  diambil  oleh  Islam pertama-pertama adalah anjuran dan dorongan untuk pembebasan budak dan perlakuan  yang  manusiawi.  Ajaran  Islam  menyadarkan  manusia  bahwa derajat manusia itu sama, karena pada hakikatnya asal mula dari manusia itu merdeka sebagaimana ditegaskan dalam al-Qur‟an surah al-Baqarah ayat 30.
Dalam ayat  lain, Allah  memuliakan derajat manusia dari makhluk  yang  lain pada surah al-Isra‟ ayat 70.
Jadi  tidak  benar  jika  dikatakan  bahwa  sikap  agama  Islam  terhadap praktek  perbudakan  menjadikan  asal  mula  munculnya  gratifikasi  seksual, pekerja domestik dan reproduksi kekuatan pekerjaan domestik, karena Islam sendiri  sangat  memuliakan  derajat  manusia  dibanding  makhluk  lain  tanpa membeda-bedakan derajat.

## c) Warisan Patriarkal
Fatimah Mernissi melihat adanya perbedaan gender dalam pembagian warisan  menimbulkan  adanya  ketidakadilan,  karena  perbedaan  gender  itu juga telah membuat satu penindasan bagi kaum wanita.
Pada  dasarnya  jatah  warisan  yang  sudah  ditentukan  dalam  Islam merupakan  batasan  yang  sangat  sakral,  tidak  boleh  diubah  dan  dilanggar. Sebagaimana  ditegaskan،oleh  ayat  setelahnya  yang  mengiringi  rangkaian ayat waris tersebut. 15
13 Kusroni  Kusroni,  “Rekonstruksi  Penafsiran  Ayat-ayat  Perbudakan”,  Disertasi--- Pascasarjana UIN Sunan Ampel, 2020, 37.
14 Ibid., 38.
15 Ahmad Zain al-Najah, “Kesetaraan Gender dalam Pandangan al-Qur‟an”, dalam, Pimpinan Cabang Istimewa „Aisyiyah, Wanita dalam Timbangan Syari‟at, (Kairo: PCIA, Cet.1, 2005), 176-177. Ayat yang dimaksud adalah QS. al-Nisa:13-14.

## d) Hadis Misoginis
Dalam  memperjuangkan  pemikirannya  tentang  kesetaraan  gender, Fatimah Mernissi banyak mengkritik beberapa hadits misogini dan ayat-ayat al-Qur‟an,  yang  menurut  pandangannya  dalam  penafsiran  menyimpang  dari semangat diturunkannya wahyu tersebut.
Hadis  misoginis  berarti  hadis  yang  dianggap  membenci  kaum perempuan. Diantara hadis yang masih diingat oleh Fatimah Mernissi adalah hadits  yang  pernah  dipelajari  saat  masuk  sekolah  menengah,  yaitu  hadis Imam  Bukhori  dan  Abu  Hurairah,  bahwa  Rasulullah  saw.  pernah  bersabda: “Anjing, keledai dan perempuan akan membatalkan sholat seseorang apabila ia  melintas  di  depan  mereka,  menyela  dirinya  antara  orang  yang  sedang melaksanakan sholat menghadap kiblat. Menyamakan wanita dengan Anjing dan  Keledai  sebagaimana  yang  tersurah  dalam  hadits  Abu  Hurairah,  dan menyebut  perempuan  sebagai  pengganggu  salat,  maka  hal  ini  akan menyebabkan  pertentangan  mendasar,  antara  keabsahan  shalat  dan  hakekat perempuan.
Menurut  Fatimah  Mernissi,  hadis  yang  menyatakan  wanita  sebagai pembatal  shalat  hanya  diriwayatkan  oleh  Abu  Hurairah.  Sedangkan  Ibnu Marzuq meriwayatkan hadits Aisyah: “Engkau membandingkan kami dengan anjing  dan  keledai,  demi  Allah  saya  pernah  menyaksikan  Rasulullah  saw. shalat selagi saya berbaring di ranjang, agar tidak mengganggunya, dan saya tidak bergerak sama sekali”. 16
Analisa  terhadap hadis  misoginis ini  kadang-kadang  terlalu berlebihan,  hal  ini  terbukti  dengan  adanya  tuduhan  bahwa  ajaran  Islam menindas  serta  tidak  memberi  kebebasan  kepada  kaum  wanita  untuk beraktifitas  lebih  mandiri.  Pada  era  modern  diskusi  ini  masih  muncul  dari segelintir  orang  yang  kurang  memahami  hukum  Islam  secara  integral.  Dan pada  akhirnya  ia  sering  terjerumus  pada  kekeliruan  dalam  memandang hukum Islam.
Kajian Fatimah Mernissi tentang hadits Bukhori terjebak pada kajian- kajian  naskh  keagamaan  yang  telah  ia  kenal,  namun  tidak  benar-benar  ia pahami  secara  mendalam,  sebab  dia  sendiri  kurang  memiiki  otoritas  dalam masalah kajian naskh-naskh hadits. Fatimah Mernissi hanya menginterpretasikan  riwayat-riwayat  imam  Bukhori  secara  sepihak  tanpa merujuk pada sumber hadis yang diriwayatkan dalam kitab Fathul Bary . 17

## e) Hijab
Fatimah  Mernissi  juga  mengkritik  terhadap  ayat-ayat  al-Qur‟an sebagaimana  dalam  surah  al-Ahzab  ayat  53,  dimana  para  ulama
16 Jamaluddin, “Distorsi Hadits Misogonis dan Kesetaraan Gender dalam Perspektif Fatimah Mernisi”, Jurnal, (Kediri IAIT,  Vol.20, No.2, Juli 2009), 115.
17 Ibid., 118
menjadikannya sebagai dasar hukum pemakaian hijab bagi kaum perempuan. Menurutnya,  pemahaman  ini  terjadi  perbedaan,  bahwa  hanya  lelaki  yang boleh memasuki sektor  publik. Sedangkan wanita hanya berperan domestik. Fatimah  Mernissi  menyatakan  bahwa  penafsiran  seperti  ini  harus  dikaji kembali  dengan  mengembalikan  makna  berdasarkan  konteks  historisnya. Pemahaman  ini  dipengaruhi  oleh  pemikiran  Qasim  Amin,  yang  menyatakan bahwa  menutup  wajah  menggunakan  cadar  atau  hijab  bukan  merupakan sejarah  Islam,  melainkan  konsrtuksi  dari  masyarakat  patriarki,  karena  tidak ada nas sarih (jelas) yang menyebutkan kewajiban memakainya. 18
Jika  kita  melihat  rangakaian  sebelum  dan  sesudah  ayat  tentang  hijab dalam  surah  al-Nur  ayat  31  dan  al-Ahzab  ayat  59,  menunjukkkan  bahwa alasan  diwajibkannya  memakai  hijab  adalah  demi al-Hisymah (menjaga kehormatan  wanita  agar    tetap  terpuji),  bukan  sekedar  untuk  membedakan mana  wanita  merdeka  dan  mana  yang  hamba  sahaya. 19 Jadi  sebenarnya anjuran  menggunakan  hijab  tidak  berarti  membatasi  kebebasan  wanita  di sektor  publik,  justru  dengan  menggunakan  hijab  kehormatan  wanita  akan lebih terjaga.

## f) Wanita dalam Politik
Kedudukan  wanita  identik  dengan  ibu  rumah  tangga,  yang  aktifitas kesehariannya  hanya  berkisar  pada  lingkungan  keluarga,  mengurus  suami, anak,  memasak,  dan  lain  sebagainya.  Anggapan  ini  sangat  melekat  di kalangan  masyarakat  yang  berstruktur  patriarkhi.  Pandangan  ini  kemudian memunculkan  rumusan  sepihak  tentang  bagiamana  hakekat  menjadi  wanita yang  sebenarnya.  Pada  gilirannya,  hal  tersebut  membentuk  pola  sikap  dan karakter wanita  yang diterjemahkan menjadi  kodrat  wanita  yang tidak dapat diubah.
Jika  kita  melihat  perkembangan  yang  terjadi  di  Indonesia,  kita  akan mendapatkan  diskriminasi  politik  serta  ketimpangan  gender  juga  terjadi dalam  representasi  di  lembaga  politik  di  Indonesia.  Kaum  wanita  tidak banyak ikut berpartisipasi  dan sedikit memberikan aspirasinya dalam  politik formal yang terdapat di Indonesia.
Dari pemaparan di atas masih terlihat tentang wanita yang terdapat di Indonesia  khuhsusnya  dalam  sektor  kepemimpinan  politik  wanita  dalam Islam.  Kepemimpinan  wanita  merupakan  permasalahan  pelik  yang  hingga saat ini menjadi bahan perbincangan, walaubegitu, perkembangan pemikiran tentang kepemimpinan merupakan hak setiap insan.
18 Eko  Setiawan,  “Kesetaraan  Gender  dan  Diskriminasi  terhadap  Perempuan  dalam Panggung Politik”, Jurnal, (Malang, Universitas Brawijaya, Vol.14 No.2, Desember 2019),
229
19 Nanda  Sagitarius  & Tjeptjep Suhandi,  “Kritis  Cendikiawan Muslim Terhadap Penafsiran Quraish Shihab Tentang Jilbab”, Jurnal, (Bogor UIKA, Vol.1, No.1, Mei 2013), 79
Banyak  pendapat  masyarakat  yang  menentang  ini  karena  menurut mereka ini semua  berlawanan dengan ajaran agama Islam. Kondisi tersebut menjadikan  inspirasi  bagi  Fatimah  Mernissi  sebagai  tokoh  feminis  muslim dengan kritik  wacana  agama melalui pendekatan historis  dalam pemahaman kontekstual  Al-Qur‟an.  Fatimah  Mernissi  berusaha  untuk  menelusuri  lebih jauh tentang pertanyaan wanita dalam dunia politik. 20

## C. Pemikiran Zaitunah Subhan tentang Kebebasan Perempuan Biografi Zaitunah Subhan
Zaitunah  Subhan  merupakan  tokoh  wanita  mufassir  pertama  di Indonesia,  yang  lahir  di  Gresik  Jawa  Timur  pada  tanggal  10  Oktober  1950 dari  keluarga  pesantren,  Pondok  Pesantren  Ihya‟ul  Ulum  dan  Pesantren Maskumambang. 21 Ia merupakan anak ketiga dari lima bersaudara, putri dari H.  Subhan  Fadlan  dan  Hj.  Salamah  Marzuki  dan  berkeluarga  dengan  Prof. Dr. Artani Hasbi yang dikaruniai tiga putra dan enam cucu. 22
Pendidikannya  dimulai  dari  SRN  selama  6  tahun  kemudian dilanjutkan  Ibtidaiyah  sampai  Tsanawiyah  selama  3  tahun  di  pesantren Maskumambang    Gresik.  Selanjutnya  ia  melanjutkan  jenjang  berikutnya yaitu Aliyah selama 2 tahun di Pesantren Ihya‟ul Ulum Gresik. 23 Pada tahun 1976  ia  meneruskan  studinya  di  fakultas  Ushuluddin  IAIN  Sunan  Ampel Surabaya angkatan pertama dan lulus sebagai Sarjana Muda (BA) pada tahun 1970,  kemudian  pada  tahun  1974  dinyatakan  lulus  Sarjana  Lengkap  (Dra) dengan  perbandingan  Agama.  Kemudian  ia  melanjutkan  studinya  di Universitas al-Azhar Dirasat al-„Ulya (setingkat Magister) Kulliyat al-Banat, jurusan Tafsir Hadits Kairo Mesir sampai tahun 1978. Setelah menyelesaikan studinya di Kairo Mesir, ia Kembali ke Indonesia dan mengabdi di almamater sebagai Dosen Tetap di Fakultas Ushuluddin IAIN Sunan Ampel Surabaya. 24
Zaitunah  Subhan  mencoba  melakukan  perumusan  komprehensif tentang  pandangan  al-Qur‟an  terhadap  perempuan  dengan  menggunakan metode  yang  berbeda.  Disamping  itu  Zaitunah  Subhan  juga  mengarahkan penafsirannya  terhadap  konteks  ke  Indonesiaan  sebagai  salah  satu  medan dalam  melihat  realitas  dimana  wanita  ditempatkan.  Dan  pada  tahun  1996  ia menuangkan  keilmuannya  tentang  kajian  masalah  perempuan  dalam  Al- Qur‟an  berupa  sebuah  proposal  untuk  mendapatkan  beasiswa  S-3  Dirjen
20 Eko Setiawan, “Kesetaraan Gender “, 238.
21 Chuzailamatul  Fitria,  “Wanita  Bekerja  Dalam  Perspektif  Feminis  Muslim  (Analisis Terhadap Pemikiran Zaitunah Subhan)”, Skripsi, (Surabaya UIN Sunan Ampel, 2017), 63.
22 Zaitunah  Subhan, Al-Qur‟an  dan  Perempuan:  Menuju  Kesetaraan  Gender  dalam Penafsiran , (Jakarta: Prenada Media Group, 2015), 470.
23 Ibid., 257.
24 Chuzailamatul  Fitria,  “Wanita  Bekerja  Dalam  Perspektif  Feminis  Muslim  (Analisis Terhadap Pemikiran Zaitunah Subhan)”, Skripsi, (Surabaya UIN Sunan Ampel, 2017), 63.
Pendidikan Islam Departemen Agama, dan diterima untuk melakukan studi di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Sesuai target pada saat beasiswa, Zaitunah Subhan dapat mempertahankan disertasinya yang berjudul “Kemitrasejajaran Pria  dan  Wanita  dalam  Perspektif  Islam.”  Dan  selanjutnya  diterbitkan  oleh penerbit  LkIS  Yogyakarta  dengan  judul  “Tafsir  Kebencian  (Studi  Bias Gender dalam Tafsir Al-Qur‟an)” pada tahun 1999.

## Pandangan Zaitunah Subhan tentang Kebebasan Perempuan
Sebagai  pribadi  seorang  perempuan  juga  memiliki  harapan,  minat, kebutuhan  serta  potensinya  sendiri.  Menurut  Zaitunah  Subhan  pada  awal Islam  kaum  perempuan  bisa  dikatakan  terlibat  dalam  berbagai  aktivitas. Mereka  bekerja  dalam  berbagai  bidang.  Hal  ini  berarti  bahwa  wanita  juga mempunyai hak bermitra sejajar dengan kaum pria dalam hal bekerja.
Zaitunah  Subhan  juga  menyampaikan  bahwa  seorang  wanita  boleh memimpin  kaumnya  sesama  wanita,  maupun  memimpin  laki-laki.  Karena menurutnya  bukanlah  suatu  persoalan  dalam  memimpin  selama  ia  mampu dan  amanah.  Karena  Allah  telah  memberikan  peran,  tanggung  jawab,  serta hukuman  atas  kesalahan  dan  kedudukan  yang  sama  antara    laki-laki  dan perempuan dalam menjalankan kehidupan beragama. 25
Pemahaman  yang  ada  dan  cukup  mengakar  dalam  kontruksi kebudayaan  dan  pola  pemikiran  masyarakat  selama  ini,  bahwa  kedudukan wanita dipandang lebih rendah dari pada lelaki. Pemahaman ini bermula dari penafsiran  tentang  ayat  diciptakannya  sosok  wanita  yang  terdapat  dalam surah al-Nisa” ayat 1.
Zaitunah Subhan menerangkan surah al-Nisa” ayat 1 bahwa kata nafs wahidah tidak dipahami dengan arti Adam, tetapi dipahami sebagai arti jenis yang satu  sehingga lafad zaujaha walaupun diartikan sebagai  pasangan atau istri,  akan  tetapi  dhamir “ha” dalam  kata minha kembali  ke nafs  wahidah yang berarti jenis yang satu sehingga dapat dipahami bahwa pasangan Adam diciptakan dari satu bahan yang sama. Penciptaan sosok Hawa yang terdapat dalam  pemikirannya  yang  cukup  rasional  bahwa  kata  Adam  dalam  bahasa Ibrani  aratinya  “tanah”  (berasal  dari  kata  Adamah)  yang  sebagian  besar berfungsi  sebagai istilah  generik untuk  manusia, ini memberikan arti bahwa Adam  bukan  menyangkut  jenis  kelamin.  Al-Qur‟an  tidak  memberikan pemahaman yang rinci tentang penciptaan wanita namun pandangan stereotip kepada  wanita,  datang  dari  Injil  dan  masuk  lewat  kepustakaan  hadits  yang penuh  dengan  kontroversi,  kendatipun  hadits  teresebut  dapat  ditemukan dalam  kitab  Shahih  Bukhari,  namun  hendaknya  tidak  menerjemahkannya secara  harfiah.  Tidak  ada  satu  ayat  pun  yang  mendukung  bahwa  Hawa
25 Berita UIN Online, Pakar: Islam Menjunjung Tinggi Kesetaraan Gender, http://www.uinjkt.ac.id/  pakar-islam-menjunjung-tinggi-kesetaraan-gender/,  diakses  pada  25 November 2020
diciptakan  dari  bagian  tubuh  atau  tulang  rusuk  Adam.  Jadi  dapat  diambil kesimpulan bahwa unsur penciptaan Adam dan Hawa adalah sama. 26
Ada  beberapa  hak  yang  dimiliki  oleh  wanita  menurut  pandangan Zaitunah Subhan, sebagaimana berikut 27 :

## a) Hak memilih
Dalam agama Islam, wanita dan pria memiliki hak yang sama dalam menentukan  pasangan  hidup  yang  ia  sukai.  Hal  ini  memberikan  implikasi bahwa  tidak  ada  paksaan  dalam  memilih  pasangan  hidup  seorang  wanita. Dalam istilah fiqih, hak orang tua itu disebut Ijbar . Hak Ijbar ini tidak dapat digunakan dalam kehidupan masa kini. Apalagi  hal  ini bertentangan dengan hak kemerdekaan.
Kebebasan  dalam  menentukan  pasangan  hidup  telah  ditegaskan  oleh Rasulullah.  Ketika  beliau  didatangi  oleh  seorang  gadis  sambil  mengadukan tentang  ayahnya  yang  telah  memaksanya  untuk  menikahi  seseorang  yang tidak  ia  sukai,  Rasulullah  memutuskan  agar  urusan  pernikahan  tersebut dikembalikan kepada anak gadisnya untuk menentukan pilihannya.
Ketentraman  jiwa  merupakan  hal  yang  utama  dan  mendasar  bagi lelaki  dan  wanita  sebagai  pasangan  suami  istri.  Sebagaimana  firman  Allah dalam surah al-Rum 30:21.

## b) Hak Memimpin
Zaitunah  Subhan  menyampaikan  bahwa  wanita  boleh  menjadi pemimpin  kaumnya  sesama  wanita,  maupun  sebagai  pimpinan  pria.  Karena menurutnya kepemimpinan perempuan bukanlah suatu permasalahan selama ia  mampu  dan  dapat  dipercaya.  Karena  Allah  telah  memberikan  tanggung jawab,  peran,  serta  sanksi  atas  kesalahan  dan  kedudukan  yang  sama  antara laki-laki dan perempuan dalam menjalankan kehidupan beragama.
Dalam  politik,  terdapat  patriarki  politik  yang  mendiskriminasi kedudukan seorang wanita. Di setiap instansi formal, kehadiran sosok wanita sangat  marginal.  Karena  wanita  tidak  banyak  meduduki  jabatan  kekuasaan, sehingga  suara  mereka  tidak  dapat  mewakili  dalam  mengambil  keputusan. Perempuan  hanya  menjadi  objek  dari  sistem  politik  yang  dibangun  secara sepihak  oleh  kaum  lelaki.  Al-Qur‟an  sendiri  tidak  pernah  melarang perempuan  untuk  menjadi  pemimpin.  Baik  pemimpin  dalam  wilayah  rumah tangga maupun dalam wilayah publik.
Namun  „Abbas  Mahmud  al-„Aqqad  mengatakan,  seandainya  wanita sudah  bisa  mandiri  bekerja,  bahkan  menjadi  tulang  punggung  nafkah
26 Shinta  Nurani,  “Al-Qur‟an  dan  Penciptaan  Perempuan  dalam  Tafsir  Feminis”, Jurnal,
(Pekalongan, IAIN Pekalongan, Vol.12 No.1 ), 90
27 Miftahul  Jannah,  “Konsep  Perempuan  Persepektif  Zaitunah  Subhan”, Tesis ,  (Surabaya, UIN Sunan Ampel Surabaya, 2019), 57
keluarga,  hal  ini  serta-merta  menggugurkan  kepeimpinan  laki-laki  terhadap perempuan.  Karena  kelebihan  laki-laki  untuk  menjadi  pemimpin  bukan hanya  dari  masalah  nafkah,  melainkan  karena  kelebihan  fitrah  dan  juga adanya  ketentuan  dalam  Islam  tentang  wajibnya  atas  laki-laki  untuk menafkahi perempuan. 28

## c) Hak Menceraikan
Menurut  Zaitunah  Subhan,  seorang  wanita  memiliki  hak  untuk mengajukan cerai  dari suaminya  yang disebut dengan Khulu‟ dengan alasan misalnya berbuat kasar, perlakuan buruk, kekejaman yang dibenarkan hukum dan sebagainya.
Selain Khulu‟ ,  ada  juga  bentuk  penceraian  yang  memberikan kebebasan  perempuan  untuk  mengajukan  cerai,  yang  disebut  dengan Talaq Tafwid . Talaq  Tafwid adalah  pemberian  kuasa  untuk  menceraikan,  artinya pemberian  hak  cerai  kepada  istri.  Istri  dapat  menentukannya  sebagai  salah satu  syarat  perkawinan.  Diantara  firman  Allah  yang  menjelaskan  tentang Talaq adalah surah al-Baqarah (2) Ayat 228.

## d) Hak Hubungan Seksual
Menurut pandangan Zaitunah Subhan, hubungan seksual antara suami dan istri merupakan hak dan kewajiban. Keduanya  saling merasakan, bukan hanya  sepihak.  Adanya  kesejajaran  dalam  hubungan  seksual  ini  disebutkan dalam al-Qur‟an di surah al-Nisa (4) Ayat 19.

## e) Hak mengasuh dan Merawat Anak
Seorang  istri  berhak  untuk  memiliki  hak  asuh  anak  dan  hak merawatnya sebagaimana firman Allah dalam surah al-Baqarah (2) Ayat 233.

## f) Hak Mengatur Urusan Rumah Tangga
Seorang  wanita  juga  berhak  mengatur  urusan  rumah  tangga sebagaimana firman Allah dalam Surah Asy-Syura (42) Ayat 38.

## g) Hak Kesempatan dan Persamaan
Surah Ali-Imran (3) Ayat 191-195
h) Hak Aktualisasi Diri Surah Az-Zumar (39) Ayat 9
i) Hak Dedikasi
Surah An-Nahl (16) Ayat 97
28 „Abbas  Mahmud  al-„Aqqad, Al-Mar‟ah  fi  al-Qur‟an (Beirut:  Mansyurat  al-Maktabah  al-
„Asriyah, t.th.), 5.

## Kesimpulan
Dalam  memahami  ajaran  Islam  tentang  wanita  sangat  dibutuhkan pemahaman  secara  menyeluruh  terhadap  al-Qur‟an  dan  hadits.  Akan  tetapi, pendekatan secara parsial maupun setengah-setengah terhadap al-Qur‟an dan hadits,  justru  hanya  akan  memberikan  pemahaman  yang  ambigu  terhadap ajaran al-Qur‟an maupun hadits.
Kesetaraan  gender  berarti  kesamaan  kondisi  bagi  kaum  pria  dan wanita  untuk  memperoleh  kesempatan  serta  hak-hak  yang  sama  bagi manusia,  agar  dapat  berperan  dan  berpartisipasi  dalam  berbagai  kegiatan seperti:  ekonomi,  politik,  sosial  budaya,  hukum,  pendidikan  dan  lain sebagainya.  Fatimah  Mernissi  menyatakan  bahwa  ajaran  Islam  memberi kebebasan  kepada  kaum  wanita,  oleh  sebab  itu  kaum  wanita  memiliki kebebasan  penuh  untuk  ikut  serta  ke  dalam  ranah  politik  dan  memiliki kemampuan dan prestasi cemerlang seperti  yang dimiliki kaum lelaki dalam bidang politik.
Sedangkan  menurut  Zaitunah  Subhan,  segala  kegiatan  yang dikerjakan di dalam rum ah ataupun di luar rumah, mandiri atau berkelompok. Hal  tersebut  berarti  bahwa  perempuan  juga  memp u nyai  hak  untuk  bermitra sejajar  dengan  kaum  laki-laki  dalam  hal  bekerja , selama  pekerjaan  tersebut membutuhkan  jasanya.  Dengan  tetap  menanamkan  nilai-nilai  agama  Islam agar tetap terpelihara.
Munculnya model penafsiran baru berdasarkan sudut pandang wanita ini tidak dapat  dilepaskan dari tradisi dan kepentingan Barat  yang tercermin dari gerakan Teologi Feminis sendiri. Adanya penafsiran tersebut sebenarnya lebih merupakan justifikasi, atau lebih tepatnya mencari-cari kambing hitam, atas  usaha  mereka  untuk  melakukan  dekonstruksi  syariah,  khususnya  yang dianggap mysoginis. Dengan  kata  lain  isu  pembebasan  wanita  dengan  cara menolak  p endapat  penafsir  klassik sebenarnya  merupakan  upaya  untuk menjatuhkan  wanita  Muslimah  dari  keislamannya  untuk  kemudian  digiring kepada  standar  HAM,  dan  kesetaraan  Gender  yang  menjadi  ciri  khas  dari peradaban Barat.

## DAFTAR PUSTAKA
Ansari  (al),  Abu  Yahya  Zakariya. Fathul  Wahab  bi  Syarhi  Manhaji  at-
Thullab, Kediri: Pesantren Fathul Ulum tt., juz 1.
Apandi,  Taufik. Kritik  Atas  Pemahaman  Kaum  Feminis  Terhadap  Otoritas Mufasir  Laki-laki ,  Jurnal  Gontor:  UNIDA  Gontor,  vol.  13,  No.  1, Maret, 2015.
Fitria,  Chuzailamatul. Wanita  Bekerja  Dalam  Perspektif  Feminis  Muslim (Analisis Terhadap Pemikiran Zaitunah Subhan) , Skripsi Surabaya:
UIN Sunan Ampel, 2017.
47 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
Ibn  Kathir,  Imad  al-Din  Abu  al-Fida‟. Tafsir  al-Qur‟an  al-Azim. Jilid  I Bairud: Dar al Fikr, 1992.
Jamaluddin. Distorsi  Hadits  Misogonis  dan  Kesetaraan  Gender  dalam Perspektif Fatimah Mernisi , Jurnal Kediri: IAIT,  Vol.20, No.2, Juli 2009.
Jannah,  Miftahul. Konsep  Perempuan  Persepektif  Zaitunah  Subhan ,  Tesis Surabaya: UIN Sunan Ampel Surabaya, 2019.
Jaziri  (al),  Abdurrahman. al-Fiqh  „ala  madzhab  al-„Arba‟ah Jilid  II,  Beirut:
Dar al-Turats al-„Arabi.
Kusroni, Kusroni. Rekonstruksi penafsiran ayat-ayat perbudakan: pendekatan  kontekstual  Abdullah  Saeed. PhD  thesis,  UIN  Sunan Ampel Surabaya, (2020).
Munfarida,  Elya. Perempuan  dalam  Tafsir  Fatimah  Mernissi ,  Jurnal Purwokerto: Institute Agama Islam Negeri Purwokerto, Maghza vol. 1, No. 2, Juli-Desember 2016.
Nisa, Zuhrotun. Wanita dalam Al-Qur‟an Perspektif Nashr Hamid Abu Zayd ,
Skripsi Surabaya: UIN Sunan Ampel, 2018.
Nurani, Shinta. Al-Qur‟an dan Penciptaan Perempuan dalam Tafsir Feminis ,
Jurnal Pekalongan: IAIN Pekalongan, Vol.12 No.1 Rida, Sayyid Muhammad Rasyid. Tafsir al-Manar. Edisi ke-2. Kairo: Dar al-
Manar, 1367 H.
Sagitarius  Nanda  &  Suhandi  Tjeptjep. “Kritis  Cendikiawan  Muslim Terhadap  Penafsiran  Quraish  Shihab  Tentang  Jilbab” ,  Jurnal Bogor: UIKA, Vol.1, No.1, Mei 2013.
Setiawan,  Eko. Kesetaraan  Gender  dan  Diskriminasi  terhadap  Perempuan dalam  Panggung  Politik ,  Jurnal  Malang:  Universitas  Brawijaya, Vol.14 No.2, Desember 2019.
Subhan,  Zaitunah. Al-Qur‟an  dan  Perempuan:  Menuju  Kesetaraan  Gender dalam Penafsiran , Jakarta: Prenada Media Group, 2015.
Tabari  (al),  Abu  Ja‟far  Muhammad  bin  Jarir. Jami‟  al-Bayan  fi  Tafsir  al- Qur‟an , Juz IV. Beirut: Dar al-Ma‟rifah, 1986.
Zain  al-Najah,  Ahmad. Kesetaraan  Gender  dalam  Pandangan  al-Qur‟an , Kairo: PCIA, Cet.1, 2005.