## DIRASAH
Volume 2, Number 1, Februari 2019 p-ISSN: 2615-0212 | e-ISSN: 2621-2838 https://ejournal.iaifa.ac.id/index.php/dirasah

## Accepted:
Oktober 2018 Revised: Desember 2019 Published : Februari 2019

## Hubungan Antara Tingkat Religiusitas Orang Tua dengan Religiusitas Siswa

## Alfin Maskur
Institut Agama Islam Diponegoro Nganjuk, Indonesia e-mail: alfinmaskur@gmail.com

## Abstract
Children  are  individuals  who  determine  the  future  and  quality  of  the  nation,  so  it  is important  to  consider  the  development  of  the  child,  namely  physical  development, psychiatric  and  spirituality.  A  strong  base  of  planting  through  the  guidance  and religious education, the role of family began to weaken because of the social, political and cultural changes that occurred. The family has lost its function in student emotion development especially in the adolescent phase. The purpose of this research is to test the relationship of parents ' religiality to the level of religiality of students of XI MAN Prambon  class.  Using  the  quantitative  approach  of  the  results  of  this  research  is  as follows: (1) The level of religiality of parents of class XI MAN Prambon is categorized as excellent based on the mean value of 130, 718 which is guided by the absolute score criteria  ;  (2)  The  level  of  religiality  of  students  of  the  class  XI  MAN  Prambon  is categorized  very  well  based  on  the  mean  value  of  127,971  which  is  guided  by  the absolute score criteria; (3) There is a significant relationship with the level of parents ' religiality  and  the  level  of  religiality  of  class  students  of  XI  MAN  Prambon  with  the correlation value of product moment of 0765 that is greater than the value of R table and the value of Sig under 0.05 is 0.000.
Keywords: religiusity, parents, students

## Pendahuluan
Anak-anak  merupakan  individu  yang  berarti  sebagai  generasi  yang menentukan  masa  depan  dan  kualitas  bangsa,  maka  sangat  penting  untuk memperhatikan perkembangan anak yaitu perkembangan jasmani, kejiwaan dan kerohanian.  Penanaman  dasar  yang  kuat  melalui  pemberian  bimbingan  dan didikan  agama,  peran  keluarga  mulai  melemah  dikarenakan  perubahan  sosial, politik  dan  budaya  yang  terjadi.  Keluarga  telah  kehilangan  fungsinya  dalam perkembangan emosi siswa terutama pada fase remaja.
Busyairi  Madjidi  mengatakan  bahwa:  “Pelaksanan  pendidikan  tidak mungkin  lepas  dari  faktor-faktor  psikologis  manusia  di  samping  faktor lingkungan  sekitar”, 1 maka  dalam  proses  pengajaran  perlu  bahkan  wajib berpegang  pada  petunjuk-petunjuk  dari  para  ahli  psikologi  terutama  psikologi pendidikan  dan  psikologi  perkembangan,  termasuk  psikologi  agama  yang diaplikasikan  melalui  religiusitas  seseorang.  Hal  ini  sebagaimana  yang disampaikan oleh Ary Ginanjar Agustin, bahwa :
Religiusitas  dipusatkan  untuk  memunculkan  perasaan  kasih sayang, cinta, keindahan, keadilan, kejujuran dan lain sebagainya. Nilai-nilai tersebut tidak dibentuk oleh lingkungan sebagaimana dikatakan  oleh  para  ilmuwan  behavior,  tetapi  ia  sudah built  in dalam hati setiap manusia. 2
Perkembangan  kognitif  remaja  sudah  berfungsi  dengan  baik  sehingga memungkinkan  mereka  berpikir  dalam  membentuk  kepribadian,  remaja  akan kritis  terhadap  hal  apapun  termasuk  mengenai  apa  yang  diyakininya  dalam beragama.  Adapun  hakekat  pendidikan  sebagai  usaha  membina  dan mengembangkan semua potensi siswa yaitu intelektual, keterampilan sosial, dan religiusitas seperti yang dijelaskan dalam Undang-undang Nomor 20 Tahun 2004 tentang Sistem Pendidikan Nasional dinyatakan bahwa:
Pendidikan Nasional berfungsi mengembangkan kemampun dan membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat dalamrangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk berkembangnya potensi peserta didik agar  menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak
1 Busyairi Madjidi, Konsep Pendidikan Para Filosof Muslim (Yogyakarta: Al-Amin Press, 1991),
18.
2 Ary Ginanjar Agustin, Rahasia Sukses Membangkitkan ESQ Power (Jakarta: Arga, 2006), 80.
mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga Negara yang demokratis serta bertanggung jawab. 3
Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  lembaga  pendidikan  sekolah  hendaknya mengacu pada usaha pengembangan tujuh aspek tersebut secara seimbang agar terbentuk  anak  didik  cerdas,  luwes,  dan  bersandar  pada  hati  nurani  dalam bersikap dan bertindak.
Dalam  hal  keagamaan,  orang  tua  juga  mempunyai  peranan  yang  sangat penting, bukan hanya sebagai pendidik dan pembimbing saja, tetapi juga sebagai pembina kesiapan anak dalam melaksanakan ajaran-ajaran Islam, oleh karena itu orang tua harus mampu menjadi tauladan bagi putra-putrinya. Menurut Zakiyah Daradjat  bahwa  “pembentukan  sikap,  pembinaan  moral  dan  pribadi  pada umumnya,  terjadi  melalui  pengalaman  sejak  kecil.  Pendidik  pertama  adalah orang  tua,  kemudian  guru.  Semua  pengalaman  yang  dilalui  oleh  anak  waktu kecilnya, akan merupakan unsur penting dalam pribadinya.” 4 Kondisi psikologis remaja  mempunyai  pengaruh  yang  cukup  besar  dalam  kehidupan  beragama mereka karena remaja memiliki emosi yang sangat labil.
Orang  tua  mempunyai  peran  sangat  besar  dan  paling  bertanggung  jawab dalam  mendidik  siswa  di  rumah,  karena  orang  tua  dan  siswa  mempunyai hubungan yang dekat, tempat terbaik bagi seorang anak tumbuh dewasa adalah di rumah dalam lingkungan keluarga. Orang tua adalah pusat kehidupan rohani anak  dan  sebagai  penyebab  berkenalnya  dengan  alam  luar,  maka  setiap  emosi dan pemikiran siswa dipengaruhi oleh sikap siswa terhadap orang tuanya pada masa kanak-kanak. Motivasi orang tua diperlukan dalam memberikan pendidikan agama pada anak karena melihat peranan orang tua  yang  sangat penting dapat mempengarahi  perkembangan  perilaku  anak  pada  kehidupan  masa  depannya. Dijelaskan  dalam  al-Qur'an  Surat  Lukman  ayat  13:  “Dan  (ingatlah)  ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu memberi pelajaran kepadanya: "Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah, Sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar”" 5
3 Undang-undang RI Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sisdiknas Beserta Penjelasannya (Bandung: Bulan Bintang, 2003), 7.
4 Zakiyah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama (Jakarta: Bulan Bintang, 1990), 62.
5 Departemen Agama Republik Indonesia. Alqur'an dan Terjemahannya (Jakarta: J-Art, 2004) , 412. QS. Lukman (13):13.
Anak merupakan amanah Allah SWT yang harus dijaga dan dibina, hati yang suci adalah permata yang sangat mahal harganya. Jika  dibiasakan pada kejahatan dan  dibiarkan  seperti  dibiarkannya  binatang,  ia  akan  celaka  dan  binasa. Sedangkan memeliharanya adalah dengan upaya pendidikan dan mengajarinya akhlak  yang  baik. 6 Dalam  hal  ini,  Islam  tidak  saja  menjaga  dan  membina hubungan  antar  sesama  manusia,  tetapi  juga  memantapkan  hubungan  dengan Allah  SWT.  Pribadi-pribadi  yang  melakukan  dua  hal  tersebut  berarti  sedang berupaya  mengembangkan  diri  secara  menyeluruh,  baik  secara  fisik,  mental, sosial, maupun secara spiritual.
Oleh  karena  itu,  orang  tua  memegang  faktor  kunci  yang  menjadikan  anak tumbuh dengan jiwa Islami sebagaimana sabda Rasulullah SAW: “Adam telah menyampaikan kepada kami, telah menyampaikan kepada kami Abi Zib’in dari Az-Zuhri dari Abi Salamah bin  Abdirrahman dari Abu Hurairah R.A ia berkata: Bersabda Rasulullah SAW: Setiap anak dilahirkan di atas fitrahnya maka kedua orang  tuanyalah  yang  menjadikannya  seorang  Yahudi,  Nasrani  atau  Majusi. Sebagaimana  binatang  ternak  yang  melahirkan  binatang  ternak  dengan sempurna. Apakah kalian melihat ada cacat pad nya?” (HR. Bukhari) 7
Sebagai  Upaya  pemberian  pendidikan  agama  pada  siswa,  orang  tua  harus mengerti  dan  memahami  tentang  pengetahuan  keagamaan,  hal-hal  yang berhubungan dengan nilai-nilai agama dan yang mendukung pendidikan agama pada  anak  melalui  pembiasaan  dan  latihan  yang  cocok  dan  sesuai  dengan perkembangan  jiwa  siswa  akan  dapat  juga  mendukung  pembinaan  pribadi, karena pembiasaaan dan pelatihan tersebut akan membentuk sikap tertentu pada siswa yang lambat laun sikap tersebut akan bertambah jelas.
Pengaruh dan dukungan yang besar dari orang tua sangat penting dan sangat diperlukan  siswa,  tetapi  orang  tua  kurang  dapat  memahaminya.  Kemungkinan orang tua belum atau kurang mengerti akan pentingnya pendidikan pada siswa, di mana kesempatan paling besar untuk mendapat pendidikan agama adalah dari orang  tuanya  sebab  anak-anak  lebih  bersama  orang  tua,  sedangkan  guru  di sekolah  hanya  membantu  melanjutkan,  memperbanyak  dan  memperdalam  apa yang diperoleh siswa dari orang tuanya. Dalam hal ini, orang tua perlu menyadari bahwa pendidikan keimanan merupakan pondasi awal yang harus dibangun oleh orang tua sejak dini karena iman dalam diri anak akan meniadi pengendali utama dalam segala gerak dan sikap. Dijelaskan dalam al-Qur'an Surat lukman ayat 14:
6 H.D. Bastaman, Integrasi Psikologo dalam Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), 184.
7 Imam al-Bukhari, Shahih Bukhari (Beirut: Dar Ahya al-Turarts al-Arabiy, tt), II: 125.
“Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu- bapaknya; ibunya telah mengandungnya dalam Keadaan lemah yang bertambah- tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. bersyukurlah kepadaku dan kepada dua orang ibu bapakmu. hanya kepada-Kulah kembalimu.” 8
Di  Madrasah  Aliyah  Negeri  Prambon  peran  orang  tua  dalam  memberikan pendidikan agama pada anak sangat penting, karena orang tua sebagai penuntun anak untuk menjalani dan mencapai tujuan hidup anak yang sesuai dengan ajaran agama.  Tingkat  religiusitas  sangat  penting  dalam  kehidupan  terutama  dalam dunia pendidikan. Namun bila dipandang pada saat sekarang ini orang tua kurang memperhatikan  mengenai  religiusitas  anaknya,  sebagaimana  kenyataan  yang terjadi  pada  saat  sekarang  ini  banyak  anak-anak  yang  sukses  tetapi  tidak memperoleh  kebahagiaan  dan  ketenangan  batin,  walaupun  mendapatkan kebahagiaan itupun sifatnya sementara. Maka Madrasah Aliyah Negeri Prambon berupaya mengembangkan anak didik yang cerdas, luwes, religius dan bersandar pada hati nurani dalam bersikap dan bertindak.
Madrasah  Aliyah  Negeri  (MAN)  Prambon  sebagai  lembaga  pendidikan sekolah  memegang  fungsi  dan  peranan  penting  sebagai  pelanjut  dari  proses pendidikan  keluarga  terutama  karena  adanya  keterbatasan  para  orang  tua mendidik anak-anaknya maka diserahkan ke lembaga pendidikan seiring dengan kepentingan kepribadian dan masa depan anak-anaknya. Terkadang para orang tua sangat selektif dalam menentukan tempat pendidikan untuk menyekolahkan anaknya, mengingat latar belakang orang tua siswa sebagian besar berasal dari keluarga religius. Untuk itu, mereka menyekolahkan anak-anaknya di lembaga pendidikan  Islam.  Adapula  orang  tua  yang  menyekolahkan  anaknya  di  MAN Prambon  dengan  harapan  sekolah  tersebut  dapat memberikan  pengaruh  positif terhadap kepribadian siswa terutama aspek religiusitas anak.
Kebutuhan  spiritual  merupakan  kebutuhan  mempertahankan  keyakinan, mengembalikan  keyakinan,  memenuhi  kewajiban  agama,  serta  untuk menyeimbangkan  kemampuan  intelektual  dan  emosional  yang  dimiliki seseorang,  sehingga  dengan  kemampuan  ini  akan  membantu  mewujudkan pribadi  manusia  seutuhnya.  Dalam  memberikan  pendidikan  agama  pada  anak orang  tua  terlebih  dahulu  memahami  serta  mampu  melaksanakan  nilai-nilai agama  dengan  benar  sehingga  orang  tua  termotivasi  untuk  memberikan pendidikan pada anak.
8 QS. Lukman (31):14.
Selain  itu,  mendidik  tidak  hanya  sekedar  mengajar  atau  semata-mata mentransfer pengetahuan. Lebih dari itu, mendidik adalah penanaman nilai-nilai, sikap dan perilaku. Hakikat pendidikan yang seperti ini tidaklah cukup dilakukan dengan berkata-kata atau berceramah saja, perlu ada keteladanan dan pembiasaan yang baik di dalamnya.
Keteladanan  seorang  lebih  baik  dan efektif  dalam  mendidik  dibandingkan dengan petuah atau nasehat dengan kata-kata. Keteladanan orang tua lebih mudah ditiru karena orang tua merupakan interaksi pertama bagi anak dalam membentuk kepribadiannya. Dalam memberikan pendidikan agama pada orang tua, terlebih dahulu  memahami  serta  mampu  melaksanakan  nilai-nilai agama  dengan  benar sehingga  orang  tua  termotivasi  untuk  memberikan  pendidikan  pada  anak. Berdasarkan latar belakang di atas, peneliti ingin mengkaji lebih dalam hubungan antara tingkat religiusitas orang tua dengan religiusitas siswa kelas XI Madrasah Aliyah Negeri Prambon.
Adapun  tujuan  dalam  perumusan  masalah  penelitian  tesis  yaitu  untuk mengetahui tingkat religiusitas orang tua dan siswa kelas XI MAN Prambon serta hubungan antara keduanya.

## Landasan Teori
Tinjauan umum religiusitas
1. pengertian religiusitas
Dalam  kamus  Ilmiah  bahwa  religiusitas  diartikan  sebagai    “Ketaatan kepada  agama.” 9 Menurut  Gazalba  seperti  yang  dikutip  oleh  Gufron “religiusitas  berasal  dari  kata religi dalam  bahasa  Latin religio yang  akar katanya adalah religure yang berati mengikat.” 10 Agama menurut Glock & Stark  dalam  Djamaludin  Ancok  adalah “sistem  simbol,  sistem  keyakinan, sistem  nilai,  dan  sistem  perilaku  yang  terlembagakan,  yang  semuanya  itu berpusat  pada  persoalan-persoalan  yang  dihayati  sebagai  yang  paling maknawi ( ultimatemeaning ).” 11
Gufron mengutip penjelasan Anshori  yang membedakan antara istilah religi  atau  agama  dengan  religiusitas,  bahwa  “jika  agama  menunjuk  pada
9 Pius  A.  Partanto,  dan  M.  Dhlan  Al-Barry, Kamus  Ilmiah  Populer (Surabaya:  Arkola,  1994),
667.
10 M Nur Gufron & Rini Risnawati, Teori-teori Psikologi (Malang: Ar-Ruzz Media, 2010), 167- 168.
11 Djamaludin  Ancok  &  Fuat  Nashori  Suroso, Psikologi  Islam:  Solusi  Islam  atas  Problem- problem Psikologi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), 76.
aspek-aspek formal yang diberikan dengan aturan dan kewajiban, sedangkan religiusitas menunjuk pada aspek religi yang telah dihayati oleh seseorang dalam  hati.” 12 Menurut  Harun  Nasution  sebagaimana  dikutip  Jalaluddin, bahwa agama adalah:
a. Pengakuan  terhadap  adanya  hubungan  manusia  dengan  kekuatan  gaib yang harus dipatuhi.
b. Pengakuan terhadap adanya kekuatan goib yang menguasai manusia.
c. Mengikat  diri  pada  suatu  bentuk  yang  mengandung  pengkuan  pada suatu  sumber  yang  berada  diluardiri  manusia  dan  mempengaruhi perbuatan-perbuatan manusia.
d. Kepercayaan pada sesuatu kekuatan gaib yang menimbulkan cara hidup tertentu.
e. Suatu sistem tingkah laku (code of conduct) yang berasal dari kekuatan gaib.
f. Pengakuan  terhadap  adanya  kewajiban  yang  diyakini  bersumber  pada kekuatan gaib.
g. Pemujaan terhadap kekuatan gaib yang timbul dari perasaan lemah dan perasaan  takut  terhadap  kekuatan  misterius  yang  terdapat  dalam  alam sekitas manusia.
h. Ajaran-ajaran  yang  diwujudkan  Tuhan  kepada  manusia  melaluai seorang Rosul. 13
Dengan demikian bahwa religio atau agama memiliki aturan-aturan dan kewajiban-kewajiban  yang  harus  dipahami  dan  dilaksanakan  oleh pemeluknya.  Kesemuanya  itu  berfungsi  mengikat  seseorang  atau sekelompok orang dalam hubungannya dengan Tuhan, sesama manusia, dan alam sekitarnya. Konsep religiusitas dapat diwujudkan dalam berbagai sisi kehidupan manusia. Jadi dalam pengertian ini, religiusitas adalah aktivitas keberagamaan  ditinjau  dari  sudut  nilai-nilai  agama  Islam  yang  harus diterapkan dalam kehidupan.
Keberagamaan  juga  meliputi  setiap  segi  kehidupan  seseorang.  Hal tersebut seperti yang diungkapkan Djamaluddin dan Suroso bahwa:
12 Ibid, 168.
13 Jalaluddin, Psikologi Agama (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001), 12-13.
Keberagamaan  atau  religiusitas  diwujudkan  dalam  berbagai sisi  kehidupan  manusia.  Aktivitas  beragama  bukan  hanya terjadi ketika seseorang melakukan perilaku ritual (beribadah), tapi  juga  ketika  melakukan  aktifitas  lain yang  didorang  oleh kekuatan  supranatural.  Bukan  hanya  yang  berkaitan  dengan aktivitas  yang  tampak  dan  dapat  dilihat  mata,  tapi  juga aktivitas  yang  tak  tampak  dan  terjadi  dalam  hati  hati seseorang. Karena itu, keberagamaan seseorang akan meliputi berbagai macam sisi atau dimensi. Dengan demikian, agama adalah sebuah sistem yang berdimensi banyak. 14
Nur  Ghufron  mengutip  pendapat  Pruyser  mengemukakan  bahwa “manusia pada dasarnya adalah makhluk religius atau manusia merupakan makhluk yang berkembang menjadi religius.” 15 Dengan demikian pendapat beberapa  ahli  di  atas  menunjukkan  bahwa religious yaitu  naluri  atau dorongan untuk mencapai suatu keutuhan itulah yang merupakan akar dari religi. Jadi, pada dasarnya manusia merupakan makhluk yang beragama.
Dari  berbagai  definisi  dan  pendapat  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan bahwa  religiusitas  adalah  suatu  kualitas  keadaan  seseorang  dalam menghayati,  memahami,  serta  mengamalkan  nilai-nilai  agama  dalam kehidupan,  yang  menunjukkan  ketaatan  orang  tersebut  pada  agama, interaksinya  dengan  Tuhan,  sesama  manusia  dan  alam  semesta.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  individu  telah  menghayati  dan  menginternalisasikan ajaran  agamanya  sehingga  berpengaruh  dalam  segala  tindakan  dan pandangan hidupnya.
2. dimensi religiusitas
Glock dan Stark membagi lima dimensi religiusitas, yaitu:
a. Religius belief , yaitu tingkat penerimaan seseorang terhadap hal-hal yang dogmatis dalam agamanya, misalnya mengenai adanya Tuhan
b. Religius  practise ,  yaitu  tingkat  pelaksanaan  akan  kewajiban- kewajiban ritual dalam agamanya.
c. Religius feeling , yaitu pengalaman keagamaan yang pernah dialami dan dirasakan, misalnya meras dekat dengan Tuhan, merasa do'anya dikabulkan.
14 Djamaludin  Ancok  &  Fuat  Nashori  Suroso, Psikologi  Islam:  Solusi  Islam  atas  Problem- Problem Psikologi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), 75.
15 M. Nur Ghufron & Rini Risnawita S, Teori - Teori Psikologi (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2010), 168.
d. Religius  effect ,  yaitu  tingkat  perilaku  seseorang  dimotivasi  oleh ajaran  agamanya  dalam  kehidupan  sosial,  misalnya  mengunjungi tetangga yang sakit.
e. Religius  knowledge ,  yaitu  tingkat  pengetahuan  seseorang  tentang ajaran agamanya, misalnya mengenai sifat-sifat Tuhan. 16
Berdasarkan  konsep  religiusitas  versi  Glock  dan  Stark,  Ancok  dan Suroso  mengatakan  konsep  tersebut  mencoba  melihat  keberagaman seseorang  bukan  hanya  dari  satu  atau  dua  dimensi,  tapi  mencoba memperhatikan  segala  dimensi.  Keberagaman  dalam  Islam  bukan  hanya diwujudkan  dalam  bentuk  ibadah  ritual  saja,  tapi  juga  dalam  aktivitas- aktivitas lainnya. Sebagai suatu sistem yang menyeluruh, Islam mendorong pemeluknya  untuk  beragama  secara  menyeluruh  pula.  Karena  itu,  hanya konsep  yang  mampu  memberi  penjelasan  menyeluruhlah  yang  mampu memahami keberagaman umat Islam.
Untuk  memahami  Islam  dan  umat  Islam,  konsep  yang  tepat  adalah konsep  yang  mampu  memahami  adanya  beragam  dimensi  dalam  Islam. Menurut  Ancok  dan  Suroso,  rumusan  Glock  dan  Stark  yang  membagi keberagaman  menjadi  lima  dimensi  dalam  tingkat  tertentu  mempunyai kesesuaian  dalam  Islam. 17 Peneliti  kemudian  mengelaborasi  pemikiran Djamaluddin Ancok dan Saroso dalam merumuskan dimensi agama Islam sebagai berikut:
a. Dimensi  keyakinan  atau  akidah  Islam  ( The  Ideological  Dimension ). Dimensi  keyakinan  atau  akidah  Islam  menunjuk  pada  seberapa  tingkat keyakinan Muslim terhadap kebenaran ajaran-ajaran agamanya, terutama terhadap ajaran-ajaran yang bersifat fundamental dan dogmatik. Di dalam keberislaman,  isi  dimensi  keimanan  menyangkut  keyakinan  tentang Allah,  para  malaikat,  Nabi/Rasul,  kitab-kitab  Allah,  surga  dan  neraka, serta qadha dan qadar.
b. Dimensi  peribadatan  atau  syariah  ( Religious  Practice ).  Dimensi peribadatan  atau  syariah  menunjuk  pada  seberapa  tingkat  kepatuhan Muslim  dulam  mengerjakan  kegiatan-kegiatan  ritual  sebagaimana
16 R.  Stark,  dan  C.Y.  Glock, American  Piety: The Nature  of  Religious  Comitment (California: University of California Press, 1968), 53-54.
17 Djamaluddin Ancok dan Fuad Nashari Suroso, Psikologi Islami (Yogjakarta: Pustaka Pelajar 1995), 76.
disuruh  dan  dianjurkan  oleh  agamanya.  Dalam  keberislaman,  dimensi peribadatan menyangkut pelaksanaan shalat, puasa, zakat, haji, membaca al-Qur'an, doa, zikir, ibadah kurban, iktikaf di masjid di bulan puasa, dan sebagainya.
c. Dimensi pengamalan atau akhlak ( Religious Effect ). Dimensi pengamalan atau  akhlak  menunjuk  pada  seberapa  tingkatan  Muslim  berperilaku dimotivasi  oleh  ajaran-ajaran  agamanya,  yaitu  bagaimana  individu berelasi  dengan  dunianya,  terutama  dengan  manusia  lain.  Dalam keberislaman, dimensi ini meliputi perilaku suka menolong, bekerjasama, berderma,  menyejahterakan  dan  menumbuhkembangkan  orang  lain, menegakkan keadilan dan kebenaran, berlaku jujur, memaafkan, menjaga lingkungan  hidup,  menjaga  amanat,  tidak  mencuri,  tidak  korupsi,  tidak menipu,  tidak  berjudi,  tidak  meminum  minuman  yang  memabukkan, mematuhi  norma-norma  Islam  dalam  berjuang  untuk  hidup  sukses menurut ukuran Islam.
d. Dimensi  pengetahuan  atau  ilmu  ( Religious  Knowledge ).  Dimensi pengetahuan atau ilmu menunjuk pada seberapa tingkat pengetahuan dan pemahaman  Muslim  terhadap  ajaran-ajaran  agamanya,  terutama mengenai  ajaran-ajaran  pokok  dari  agamanya,  sebagaimana  termuat dalam  kitab  sucinya.  Dalam  keberisiaman,  dimensi  ini  menyangkut pengetahuan  tentang  isi  al-Qur’an,  pokok-pokok  ajaran  yang  harus diimani dan dilaksanakan (rukun Islam dan rukun Iman), hukum-hukum Islam, sejarah Islam, dan sebagainya.
e. Dimensi  penghayatan  .  Dimensi  penghayatan  menunjuk  pada  seberapa jauh tingkat Muslim dalam merasakan dan mengalami perasaan-perasaan dan pengalaman-pengalaman religius. Dalam keberislaman, dimensi ini terwujud dalam perasaan dekat/akrab dengan Allah, perasaan doa-doanya sering  terkabul,  perasaan  tenteram  bahagia  karena  menuhankan  Allah, perasaan bertawakkal (pasrah diri secara positif) kepada Allah, perasaan khusuk ketika melaksanakan shalat atau berdoa, perasaan tergetar ketika mendengar  adzan  atau  ayat-ayat  Al-Qur'an,  perasaan  bersyukur  kepada Allah, pcrasaan mendapat peringatan atau pertolongan Allah swt. 18
18 Djamaluddin Ancok dan Fuad Nashari Suroso, Psikologi Islami (Yogjakarta: Pustaka Pelajar 1995), 76-80.
3. faktor - faktor yang mempengaruhi tingkat religiusitas
Menurut  Thoules,  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  tingkat
religiusitas adalah sebagai berikut:
a. Faktor sosial, mencakup semua pengaruh sosial dalam
perkembangan sikap keagamaan yaitu pendidikan atau pengetahuan tentang agama, tradisi-tradisi sosial untuk menyesuaikan diri dengan berbagai pendapat dan sikap yang disepakati oleh lingkungan.
b. Faktor  alam,  yaitu  berbagi  pengalaman  yang  menambah  sikap keagamaan  rnengenai  keindahan,  keselarasan  dan  kebaikan  dunia lain.
c. Faktor  moral,  yaitu  pengalaman  konflik  antara  rangsangan- rangsangan perilaku yang dianggap akan membimbing ke arah yang baik.
d. Faktor afektif, yaitu pengalaman batin emosional yang tampak lebih terikat  secara  langsung  dengan  tuhan  atau  dengan  sejumlah  wujud dan  pada  sikap  keagamaan  atau  disebut  pengalaman-pengalaman agama yang dalam Islam disebut tasawuf. 19
Keempat  faktor  tersebut  di atas,  faktor  sosial  sangat  dominan  dalam pembentukan  religiusitas  remaja,  karena  sangat  erat  hubungannya  dengan lingkungan pergaulan remaja.
4. Pengaruh  tingkat  religiusitas  orang  tua  terhadap  tingkat  religiusitas anak
Peneliti berasumsi bahwa tingkat religiusitas anak sangat dipengaruhi
oleh tingkat  religiusitas orang tua. Hal itu didasarkan pada beberapa teori, yang salah satunya dicetuskan oleh ilmuwan Albert  Bandura melalui teori pembelajaran sosial serta teori modelling .
a. Teori Belajar sosial
Menurut Albert Bandura “tingkah laku manusia bukan semata-mata
reflex otomatis atas stimulus, melainkan juga akibat reaksi yang timbul akibat  interaksi  antar  lingkungan  dengan  skema  kognitif  manusia  itu
19 Robert.H.  Thouless, Pengantar  Psikologi  Agama, Terj.  Machnun  Husein (Jakarta:  Rajawali Press, 1992), 72.
sendiri.” 20 Prinsip dasar belajar hasil temuan Bandura termasuk belajar sosial dan moral. Ridwan Munir mengatakan bahwa:
Teori  Pembelajaran  Sosial  merupakan  perluasan  dari  teori belajar  perilaku  yang  tradisional  (behavioristik).  Teori pembelajaran  sosial  ini  dikembangkan  oleh  Albert  Bandura. Teori ini menerima sebagian besar dari prinsip-prinsip teori- teori  belajar  perilaku,  tetapi  memberikan  lebih  banyak penekanan pada kesan dan isyarat-isyarat perubahan perilaku, dan  pada  proses-proses  mental  internal.  Jadi  dalam  teori pembelajaran  sosial  kita  akan  menggunakan  penjelasan- penjelasan reinforcement eksternal dan penjelasan-penjelasan kognitif  internal  untuk  memahami  bagaimana  belajar  dari orang lain. 21
Dalam  pandangan  belajar  sosial  manusia  itu  tidak  didorong  oleh kekuatan-kekuatan dari dalam dan juga tidak dipengaruhi oleh stimulus- stimulus  lingkungan.  Teori  belajar  sosial  menekankan  bahwa lingkungan-lingkungan  yang  dihadapkan  pada  seseorang  secara kebetulan; lingkungan-lingkungan itu kerap kali dipilih dan diubah oleh orang itu melalui perilakunya sendiri. Menurut Bandura, sebagaimana dikutip  oleh  Surya  Subrata  bahwa  “sebagian  besar  manusia  belajar melalui pengamatan secara selektif dan mengingat tingkah laku orang lain.” 22
Inti  dari  pembelajaran  sosial  adalah  pemodelan  ( modelling ),  dan pemodelan merupakan salah satu langkah penting dalam pembelajaran terpadu. Ada dua jenis pembelajaran melalui pengamatan, yaitu:
1) Pembelajaran melalui pengamatan dapat terjadi melalui kondisi yang dialami  orang  lain.  Contohnya:  seorang  pelajar  melihat  temannya dipuji  dan  ditegur  oleh  gurunya  karena  perbuatannya,  maka  ia kemudian  meniru  melakukan  perbuatan  lain  yang  tujuannya  sama ingin  dipuji  oleh  gurunya.  Kejadian  ini  merupakan  contoh  dari penguatan melalui pujian yang dialami orang lain.
2) Pembelajaran melalui pengamatan meniru perilaku model meskipun model  itu  tidak  mendapatkan  penguatan  positif  atau  penguatan
20 C. George Boeree, Personality Theories: Melacak Kepribadian Anda bersama Psikolog Dunia.
Terj. Inyiak Ridwan Muzir (Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2008), 239.
21 Ibid, 239-240.
22 Surya Suryabrata, Psikologi Pendidikan (Jakarta: Rajawali Pers, 2010), 59.
negatif  saat  mengamati  itu  sedang  memperhatikan  model  itu, mendemonstrasikan  sesuatu  yang  ingin  dipelajari  oleh  pengamat tersebut dan mengharapkan mendapat pujian atau penguatan apabila menguasai secara tuntas apa yang dipelajari itu. Model tidak harus diperagakan  seseorang  secara  langsung,  kita  dapat  juga menggunakan  seseorang  pemeran  atau  visualisasi  tiruan  sebagai model. 23
Seperti pendekatan teori pembelajaran terhadap kepribadian, teori pembelajaran sosial berdasarkan pada penjelasan yang diutarakan oleh Bandura yang dikutip oleh Muhibbin Syah bahwa:
Sebagian  besar  daripada  tingkah  laku  manusia  adalah diperoleh  dari  dalam  diri,  dan  prinsip  pembelajaran  sudah cukup untuk menjelaskan bagaimana tingkah laku berkembang.  Akan  tetapi,  teori-teori  sebelumnya  kurang memberi perhatian pada konteks sosial dimana tingkah laku ini muncul  dan  kurang  memperhatikan  bahwa  banyak  peristiwa pembelajaran melalui perantaraan orang lain. 24
Maksudnya,  sewaktu  melihat  tingkah  laku  orang  lain,  individu akan  belajar  meniru  tingkah  laku  tersebut  atau  dalam  hal  tertentu menjadikan  orang  lain  sebagai  model  bagi  dirinya.  Pendekatan  teori sosial terhadap proses perkembangan sosial dan moral siswa ditekankan pada  perlunya conditioning 25 (pembiasaan merespons)  dan imitation 26
(peniruan).
Prinsip belajar menurut Bandura adalah usaha menjelaskan belajar dalam situasi alami, hal ini berbeda dengan situasi di laboratorium atau
23 Universitas Muhamadiyah Malang, Psikologi Kepribadian (Malang:UMM Press, 2011), 283- 287.
24 MuhibbinSyah, Psikologi Belajar (Jakarta: Rajawali Pers, 2009), 37.
25 Conditioning ; prosedur belajar dalam mengembangkan perilaku sosial dan moral pada dasarnya sama dengan prosedur belajar dalam mengembangkan perilaku-perilaku lainnya, yakni dengan reward  (ganjaran  /  memberi  hadiah  atau  mengganjar)  dan  punishment  (hukuman  /  memberi hukuman)  untuk  senantiasa  berpikir  dan  memutuskan  perilaku  sosial  mana  yang  perlu  ia perbuat.
26 Imitation ;  proses  imitasi  atau  peniruan.  Dalam  hal  ini,  orang  tua  dan  guru  seyogianya memainkan peran penting sebagai seorang model atau tokoh yang dijadikan contoh berperilaku sosial  dan  moral  bagi  siswa.  Sebagai  contoh,  seorang  siswa  mengamati  gurunya  sendiri menerima  seorang  tamu,  lalu  menjawab  salam,  menjabat  tangan,  beramah  tamah,  dan seterusnya yang dilakukan guru tersebut diserap oleh memori siswa.
pada lingkungan social yang banyak memerlukan pengamatan tentang pola perilaku beserta konsekuensinya.

## b. modelling (peniruan)
Albert Bandura dan Richard Walters melakukan eksperimen pada anak-anak  yang  juga  berkenaan  dengan  peniruan.  Hasil  eksperimen mereka mendapati, Ridwan Muzir mengatakan bahwa “peniruan dapat berlaku hanya melalui pengamatan terhadap perilaku model (orang yang ditiru) meskipun pengamatan itu tidak dilakukan terus menerus. Proses belajar semacam ini disebut observational learning atau pembelajaran melalui pengamatan.” 27
Bandura  menyarankan  agar  teori  pembelajaran  sosial  diperbaiki memandang  teori  pembelajaran  sosial  yang  sebelumnya  hanya mementingkan  perilaku  tanpa  mempertimbangan  aspek  mental seseorang. Menurut Bandura, dalam Ridwan Muzir bahwa: “perlakuan seseorang  adalah  hasil  interaksi  faktor  dalam  diri  (kognitif)  dan lingkungan.  pandangan  ini  menjelaskan,  beliau  telah  mengemukakan teori pembelajaran peniruan, beliau telah menjalankan kajian bersama Walter,” 28 dalam  teori  ini  kajian  eksperimentasi  terhadap  perlakuan anak-anak apabila mereka menonton orang dewasa memukul, mengetuk dengan  palu  besi  dan  menumbuk  sambil  menjerit-jerit  dalam  video. Setelah  menonton  video  anak-anak  ini  diarah  bermain  di  kamar permainan dan terdapat patung seperti yang ditayangkan dalam video. Setelah anak-anak tersebut melihat patung tersebut, mereka meniru aksi- aksi  yang  dilakukan  oleh  orang  yang  mereka  tonton  dalam  video. Berdasarkan  teori  ini  terdapat  beberapa  cara  peniruan  yaitu  meniru secara langsung. 29
Proses  peniruan  yang  seterusnya  ialah  elisitasi.  Proses  ini  timbul apabila  seseorang  melihat  perubahan  pada  orang  lain.  Contohnya seorang  anak-anak  melihat  temannya  melukis  bunga  dan  timbul keinginan  dalam  diri  anak-anak  tersebut  untuk  melukis  bunga.  Oleh karena  itu,  peniruan  berlaku  apabila  anak-anak  tersebut  melihat
27 George Boeree, Personality Theories: Melacak Kepribadian, 240.
28 Ibid, 245.
29 Ibid,.
temannya melukis bunga. Menurut bandura seperti yang dikutip Rizwan Munir, bahwa:
Dalam  teori  belajar  sosial,  perbuatan  melihat  saja  menggunakan gambaran  kognitif  dari  tindakan,  secara  rinci  dasar  kognitif  dalam proses belajar dapat diringkas dalam empat tahap, yaitu:
1) Perhatian  ( Attention )  Subjek  harus  memperhatikan  tingkah laku  model  untuk  dapat  mempelajarinya.  Subjek  memberi perhatian  tertuju  kepada  nilai,  harga  diri,  sikap,  dan  lain-lain yang dimiliki.
2) Mengingat  ( Retention )  Subjek  yang  memperhatikan  harus merekam  peristiwa  itu  dalam  sistem  ingatannya.  Ini membolehkan  subjek  melakukan  peristiwa  itu  kelak  bila diperlukan  atau  diinginka.  Kemampuan  untuk  menyimpan informasi juga merupakan bagian penting dari proses belajar.
3) Reproduksi  gerak  ( Reproduction )  Setelah  mengetahui  atau mempelajari  sesuatu  tingkahlaku,  subjek juga  dapat menunjukkan  kemampuannya  atau  menghasilkan  apa  yang disimpan dalam bentuk tingkah laku. Contohnya, mengendarai mobil,  bermain  tenis.  Jadi  setelah  subyek  memperhatikan model  dan  menyimpan  informasi,  sekarang  saatnya  untuk benar-benar  melakukan  perilaku  yang  diamatinya.  Praktek lebih  lanjut  dari  perilaku  yang  dipelajari  mengarah  pada kemajuan perbaikan dan keterampilan.
4) Motivasi,  Motivasi  juga  penting  dalam  pemodelan  Albert Bandura  karena  ia  adalah  penggerak  individu  untuk  terus melakukan sesuatu. 30
Dengan  demikian  peneliti  mengambil  suatu  pemahaman  bahwa karakteristik yang ditonjolkan dalam pembelajaran Modelling menurut
Bandura antara lain:
1) Unsur pembelajaran utama ialah pemerhatian dan peniruan
2) Tingkah laku model boleh dipelajari melalui bahasa, teladan dan nilai
3) Pelajar meniru suatu kemampuan dari kecakapan yang didemonstrasikan guru sebagai model
30 Ibid, 241-243.
4) Pelajar  memperoleh  kemampuan  jika  memperoleh  kepuasan  dan penguatan yang positif
5) Proses  pembelajaran  meliputi  perhatian,  mengingat,  peniruan, dengan tingkah laku atau timbal balik yang sesuai, diakhiri dengan penguatan yang positif.
Selain terdapat tahapan, modelling juga terdiri dari beberapa jenis.
Jenis-jenis  Peniruan  ( modeling )  menurut  Albert  Bandura  seperti  yang dikutip oleh Muhibbin Syah adalah sebagai berikut:
1) Peniruan langsung, Ciri khas pembelajaran ini adalah adanya modeling ,  yaitu  suatu  fase  di  mana  seseorang  mencontohkan sesuatu melalui demonstrasi bagaimana suatu  ketrampilan itu dilakukan. Meniru tingkah laku yang ditunjukkan oleh model melalui proses perhatian. Contoh: Meniru gaya penyanyi yang disukai.
2) Peniruan tak langsung adalah melalui imaginasi atau perhatian secara  tidak  langsung.  Contoh:  memperhatikan  seorang  guru mengajarkan rekannya.
3) Peniruan  gabungan,  peniruan  jenis  ini  adalah  dengan  cara menggabungkan  tingkah  laku  yang  berlainan  yaitu  peniruan langsung  dan  tidak  langsung.  Contoh  :  Pelajar  meniru  gaya gurunya melukis.
4) Peniruan  sesaat/seketika.  Tingkah  laku  yang  ditiru  hanya sesuai  untuk  situasi  tertentu  saja.  Contoh:  Meniru  Gaya Pakaian di TV, tetapi tidak boleh dipakai di sekolah.
5) Peniruan  Berkelanjutan.  Tingkah  laku  yang  ditiru  boleh ditonjolkan dalam situasi apapun. Contoh: Pelajar meniru gaya bahasa gurunya. 31
Menurut  Kamsih  Astutin:  “teori  belajar  sosial  membantu memahami terjadinya perilaku agresif dan penyimpangan psikologi dan bagaimana  memodifikasi  perilaku,  teori  Bandura  menjadi  dasar  dari perilaku pemodelan yang digunakan dalam berbagai pendidikan secara massal.” 32 Untuk  itu  karena  melibatkan  atensi,  ingatan  dan  motivasi, maka teori Bandura termasuk dalam kerangka teori behavior-kognitif.
31 MuhibbinSyah, Psikologi Belajar , 112.
32 Kamsih Astuti, Psikologi Sosial (Yogyakarta: Universitas Mercu Buana, 2009), 211.
Sebagai contoh: penerapan teori belajar sosial dalam iklan televisi. Iklan selalu menampilkan artis-artis popular dan disukai masyarakat, hal ini untuk  mendorong  konsumen  agar  membeli  sabun  supaya  mempunyai kulit  seperti  “para  artis”  atau  minum  obat  masuk  anginnya  “orang pintar“.
Penerapan Teori Bandura dalam Pembelajaran Proses pembentukan perilaku religius diantaranya adalah dengan modeling. Kalau siapapun yang  ada  di  rumah  atau  di  lingkungan,  anak  sudah  terbiasa  dengan lingkungan religius sejak kecil maka hal ini akan diobservasi oleh anak secara  terus  menerus  dalam  hidupnya.  Kemudian  anak  ini  difasilitasi dengan  banyak  media  ibadah  baik  yang  alami  maupun  buatan  untuk mendorong  minat  religiusnya,  misalnya  berupa  buku  bacaan  islami, peralatan  sholat  dan  kelengkapannya,  serta  mengaji  di  surau  atau Masjid.
Orang tua berperan ganda, sebagai model sekaligus sebagai pamong belajar.  Tanpa  ada  ancaman,  hukuman,  ketegangan,  ketakutan  akan membuat  anak  nyaman,  tenang,  untuk  belajar  dengan  pamongnya. Dominansi  kasih  sayang,  kelembutan,  contoh  yang  nyata,  kejujuran, kesantunan,  pujian,  penghargaan,  senyuman  akan  sangat  mendorong munculnya perilaku yang diharapkan. Kesinambungan proses seperti ini akan mengkristal dalam jiwa dan pikir anak sehingga menjadi perilaku yang permanen dalam hidupnya.
Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  individu  belajar  mengumpulkan informasi  melalui  observasi,  baik  tentang  konsekuensi  perilakunya sendiri  maupun  perilaku  individu  lain.  Informasi  yang  diperoleh kemudian  diterapkan  di  berbagai  situasi  yang  membutuhkan  perilaku tersebut. Perilaku yang mendapat reinforcement akan disimbolisasikan ke dalam memori sehingga informasi tersebut dapat membantu individu menentukan  suatu  perilaku  tertentu  pada  situasi  tertentu  yang menghasilkan konsekuensi tertentu pula.

## Metode Penelitian
Permasalahan dalam penelitian ini diangkat melalui pendekatan kuantitatif. Penelitian ini berusaha untuk mengungkap hubungan tingkat religiusitas orang tua  untuk  mengungkap  kadar  keberagamaan  orang  tua  dalam  lingkungan
keluarga  terhadap  religiusitas  siswa  untuk  menunjukan  pada  kadar  keterikatan siswa terhadap ajaran agamanya.
Tingkat religiusitas diukur dengan menggunakan angket teknik pengambilan sampelnya  ditetapkan  secara random  sampling yaitu  memilih  sampel berdasarkan  tingkat  kelas,  yakni  kelas  XI  Madrasah  Aliyah  Negeri  Prambon tertentu  kemudian  setiap  siswa  dalam  kelas  dipilih  secara  acak  berdasarkan populasi yang ada.
Adapun variabel yang diuji dalam penelitian ini terdapat dua variabel dalam penelitian ini dapat dirancangkan sebagai berikut:
1. Variabel bebas ( independent variable ) (X) Bambang Prasetyo menjelaskan: ”Variabel bebas adalah variabel yang ada atau terjadi mendahului variabel terikatnya  atau  mempengaruhi  variabel  lain.” 33 Keberadaan  variabel  ini dalam  penelitian  kuantitatif  merupakan  variabel  yang  menjelaskan terjadinya  fokus  atau  topik  penelitian.  Adapun  variabel  bebas  dalam penelitian ini adalah tingkat religiusitas orang tua.
2. Variabel  terikat  ( dependent  variable )  (Y)  menurut  Saifudin  Azwar  yaitu “variabel  yang  diakibatkan  atau  dipengaruhi  oleh  variabel  yang  lain.” 34
Variabel  penelitian  yang  diukur  untuk  mengetahui  besarnya  efek  atau pengaruh  variabel  lain.  Variabel  ini  berubah  atau  muncul  akibat  dari pengaruh variabel bebas. Adapun variabel terikat dalam penelitian ini adalah tingkat religiusitas siswa kelas XI MAN Prambon Nganjuk.
Populasi  merupakan  keseluruhan  individu  atau  obyek  yang  diteliti  yang memiliki  beberapa  karakteristik  yang  sama.  Latipun  mengatakan:  “Populasi dibatasi sebagai sejumlah atau individu yang sedikitnya mempunyai sifat yang sama.” 35 Populasi dalam penelitian ini adalah seluruh kelas XI MAN Prambon Nganjuk  tahun  ajaran  2012/2013  yang  terdiri  dari  lima  kelas  yang  jumlah siswanya sebanyak 136 siswa.
Dalam  penelitian ini  penulis  mengambil sampel  103  dari  seluruh  populasi yang berjumlah 136 siswa. Adapun teknik yang digunakan dalam pengambilan sampel  adalah  teknik Random  Sampling yaitu  mengambil  sampel  secara  acak tanpa  memperhatikan  golongan  atau  derajat  siswa.  Siapa  saja  yang  menjadi
33 Bambang Prasetyo, Metode penelitian Kuantitatif (Jakarta : Rajawali Press, 2010), 67
34 Saifudin Azwar, Metode Penelitian (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1998 ), 62.
35 Latipun, Psikologi Eksperimen (Malang: UMM Press, 2008), 41.
anggota  populasi  mempunyai  kesempatan  yang  sama  untuk  dipilih  menjadi sampel. 36
Instrumen pengumpulan data yang menentukan berhasil atau tidaknya suatu penelitian  untuk  memperoleh  data  yang  relevan  dan  akurat.  Adapun  metode pengumpulan data dalam penelitian ini yaitu: angket, observasi, dokumentasi dan wawancara.
Instrumen penelitian sangat menentukan keberhasilan dari suatu penelitian. Ibnu Hajar mengungkapkan bahwa “instrumen penelitian adalah alat ukur yang digunakan untuk mendapatkan informasi kuantitatif tentang variasi karakteristik variabel  secara  objektif.” 37 Oleh  karena  itu,  dalam  penelitian  ini  penulis menggunakan  beberapa  instrumen  untuk  menggunakan  data  lapangan  yaitu observasi dan angket (kuisioner).
Analisis  data  adalah  penyelididkan  dan  penguraian  terhadap  suatu  data untuk mengetahui keadaan yang sebenar- benarnya. Dalam analisis data ini, data yang  telah  terkumpul  atau  diperoleh,  baik  yang  berkaitan  denga  kompetensi kepribadian guru maupun tentang motivasi belajar siswa, dikelompokan msing- masing  secara  terpisah.  Adapun  langkah-langkah  analisis  data  yang  dilakukan peneliti adalah: persiapan, tabulasi, analisa data korelasi.
36 Tulus Winarsunu, Statistik dalam penelitian Psikologi dan Pendidikan (Malang: UMM Press,
2007), 16.
37 Ibnu Hajar, Dasar-Dasar Metodologi Penelitian , 160.

## Hasil Penilitian

## Religiusitas orang tua
Adapun  deskripsi  data  religiusitas  orang  tua  siswa  dengan  menggunakan Aplikasi SPSS 20 didapatkan hasil sebagai berikut:

## Tabel Deskripsi Data Religiusitas Orang Tua
Descriptives
Statistic Std. Error r.ortu Mean 130.7184 .858 95%  Confidence Interval for Mean Lower Bound 129.0152 Upper Bound 132.4217 5% Trimmed Mean 130.8862 Median 131.0000 Variance 75.949 Std. Deviation 8.71489 Minimum 107.00 Maximum 147.00 Range 40.00 Interquartile Range 13.00 Skewness -.226- .238 Kurtosis -.340- .472
Dari tabel di atas diperoleh deskripsi data religiusitas orang tua siswa dengan aplikasi  SPSS  20  dengan  nilai  rata-rata (mean) sebesar  130,  718  dan  standart deviasinya sebesar 8,715.  Hasil tersebut selanjutnya dikonversikan ke dalam 5 skala penilaian yang disajikan pada tebel berikut ini:
Tabel Pedoman Konversi Nilai 38 Pedoman konversi Perhitungan Hasil M + (1,5.SD) 130, 718 + (1,5 . 8,715) 144 M + ( 0.5 .SD) 130, 718 + ( 0.5 . 8,715)  135 M – ( 0,5. SD) 130,718 - (0,5 . 8,715) 126 M – ( 1,5 . SD)  130, 718 - ( 1,5 . 8,715)  118
Dengan  berpedoman  pada  konversi  di  atas,  maka  dapat  dikelompokan kedalam beberapa ketegori berikut ini:
38 Suharsimi Arikunto, Dasar-Dasar Evaluasi Pendidikan (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), 256.

## Tabel Interpretasi Konversi Religiusitas Orang Tua
Skor Kategori ≥ 144 Sangat Baik 135  Skor ˂ 144 Baik 126  Skor ˂ 135 Cukup 118  Skor ˂126 Kurang ˂118 Sangat kurang
Berdasarkan  perhitungan  pedoman  konversi  di  atas,  data  yang  diperoleh dapat dikelompokan kedalam lima kategori di antaranya; yang termasuk kategori sangat  kurang  ada  8  responden  dengan  prosentase  7,78%,  kategori  kurang sebanyak 21 responden dengan prosentase 20,1 %, kategori cukup sebanyak 41 responden  dengan  prosentase  39,8%,  kategori  tinggi  sebanyak  25  responden dengan prosentase 24,3 %.  kategori sangat baik sebanyak 8 responden dengan prosentase  7,78%.
Selanjutnya,  untuk  mengetahui  kriteria  tingkat  religiusitas  orang  tua  juga digunakan  kategorisasi  menggunakan absolute  score. Kategori absolute  score ditentukan dengan menggunakan skor angket yang tertinggi dan terendah yang dapat diperoleh dari responden. Kemudian dari selisih skor tertinggi dan terendah tersebut dibagi dengan jumlah kategori yang diinginkan, dan hasilnya digunakan sebagai interval dalam membuat pedoman kategorisasi.
Diketehui jumlah item pertanyan yang valid dari instrumen religiusitas orang tua  adalah  37  dengan  4  pilihan  jawaban.  Sehingga  skor  angket  tertingginya adalah  (37x4)  =  148    dan  skor  terendahnya  37.  Selisih  keduanya  adalah  148. Kemudian  hasil  dari  selisih  ini  dibagi  dengan  jumlah  kategori  yang  telah ditentukan yakni 5.  Hasilnya setelah dibulatkan didapatkan 30, sehingga dapat dikelompokkan kedalam kategori absolute score  berikut ini:
Tabel Interpretasi Absolute Score Religiusitas Orang Tua No. Perhitungan Kategori 1. 37– 59 Sangat kurang 2. 60 – 81 Kurang 3. 82 – 104 Cukup 4. 105 – 127 Baik 5. 128 – 148 Sangat baik
Dari  perhitungan  di  atas,  dapat  dinyatakan  bahwa  religiusitas  orang  tua dikategorikan  sangat  baik,  hal  itu  didaptkan  dengan  berpedoman  pada
perhitungan “ Absolutel Score” di atas dengan nilai rata-rata (mean) sebesar 130,
718 yang masuk pada interval kategori sangat baik.

## Tingkat religiusitas siswa (variabel terikat)
Adapun deskripsi data religiusitas dengan menggunakan Aplikasi SPSS 20 didapatkan hasil sebagai berikut:
Tabel Deskripsi Data Religiusitas Siswa
Descriptives
Statistic  Std. Error r.siswa Mean 127.97 .719 95%  Confidence Interval for Mean Lower Bound 126.54 Upper Bound 129.39 5% Trimmed Mean 128.06 Median 128.00 Variance 53.303 Std. Deviation 7.3008 Minimum 112.00 Maximum 144.00 Range 32.00 Interquartile Range 10.00 Skewness -.253- .238 Kurtosis -.482- .472
Dari tabel di atas diperoleh deskripsi data religiusitas siswa dengan aplikasi SPSS 20 dengan nilai rata-rata (mean) sebesar 127.971 dan standart deviasinya sebesar  7,301.  Dari  hasil  tersebut  selanjutnya  dikonversikan  kedalam  5  skala penilaian yang disajikan pada tebel berikut ini:
Tabel Pedoman Konversi Nilai 39 Pedoman konversi Perhitungan Hasil M + (1,5.SD) 127.971 + ( 1,5 . 7,301) 140 M + ( 0.5 .SD) 127.971+ ( 0.5 . 7,301) 132 M – ( 0,5. SD) 127.971- ( 0,5 . 7,301) 124 M – ( 1,5 . SD) 127.971 - ( 1,5 . 7,301) 117
Dengan  berpedoman  pada  konversi  di  atas,  maka  dapat  dikelompokan kedalam beberapa ketegori berikut ini:
39 Suharsimi Arikunto, Dasar-Dasar Evaluasi Pendidikan (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), 256.

## Tabel Interpretasi Konversi Religiusitas Orang Tua
Skor Kategori ≥ 139 Sangat Baik 132  Skor ˂ 139 Baik 124  Skor ˂ 132 Cukup 117  Skor ˂124 Kurang ˂117 Sangat kurang
Berdasarkan  perhitungan  pedoman  konversi  di  atas,  data  yang  diperoleh dapat dikelompokan kedalam lima kategori diantaranya; yang termasuk kategori sangat  kurang  ada  12  responden  dengan  prosentase  11.65  %,  kategori  kurang sebanyak 22 responden dengan prosentase 21.35 %, kategori cukup sebanyak 49 responden  dengan  prosentase  47.57%,  kategori  baik  sebanyak  15  responden dengan prosentase 14.56 %.  kategori sangat baik sebanyak 5 responden dengan prosentase  4.86%.
Selanjutnya,  untuk  mengetahui  kriteria  tingkat  religiusitas  siswa  juga digunakan  kategorisasi  menggunakan absolute  score. Kategori absolute  score ditentukan dengan menggunakan skor angket yang tertinggi dan terendah yang dapat diperoleh dari responden. Kemudian dari selisih skor tertinggi dan terendah tersebut dibagi dengan jumlah kategori yang diinginkan, dan hasilnya digunakan sebagai interval dalam membuat pedoman kategorisasi.
Diketehui jumlah item pertanyan yang valid dari instrumen religiusitas siswa adalah 37 dengan 4 pilihan jawaban. Sehingga skor angket tertingginya adalah (37x4) = 148 dan skor terendahnya 37. Selisih keduanya adalah 111. Kemudian hasil dari selisih ini dibagi dengan jumlah kategori yang telah ditentukan yakni 5. Hasilnya setelah dibulatkan didapatkan 22, sehingga dapat dikelompokkan ke dalam kategori absolute score  berikut ini:
Tabel Interpretasi Absolute Score Religiusitas Siswa No. Perhitungan Kategori 1. 37– 59 Sangat kurang 2. 60 – 81 Kurang 3. 82 – 104 Cukup 4. 105 – 127 Baik 5. 128 – 148 Sangat baik
Dari  perhitungan  di  atas  dapat  dinyatakan  bahwa  religiusitas  siswa dikategorikan  sangat  baik,  hal  itu  didaptkan  dengan  berpedoman  pada
perhitungan “ Absolutel Score” di atas dengan nilai rata-rata (mean) sebesar 127,
971 (dibulatkan menjadi 128) yang masuk pada interval kategori sangat baik.

## Hubungan religiusitas orang tua dan religiusitas siswa
Sebelum  menganalisis  hubungan  tingkat  Religiusitas  Orang  tua  dan Religiusitas  Siswa  terlebih  dahulu  peneliti  melakukan  uji  prasyarat,  yaitu  uji normalitas data dengan menggunakan software SPSS versi 20.

## 1. uji normalitas data
Untuk  mengetahui  normalitas  data,  maka  penulis  menggunakan software SPSS versi 20 hasilnya dapat dilihat pada tabel di bawah ini.

## Tabel Uji Normalitas Data
Tests of Normality Kolmogorov-Smirnov a Shapiro-Wilk Statistic  Df  Sig. Statistic  df Sig. r.ortu .060 103  .200 * .985 103  .304 r.siswa  .069 103  .200 * .984 103  .231
*. This is a lower bound of the true significance. a. Lilliefors Significance Correction
Untuk  menguji  normalitas,  digunakan  skor  Sig  yang  terdapat  pada hasil perhitungan Kolmogorof-Smirnov. Bila angka Sig pada uji normalitas dengan uji kolmogorov  smirnov lebih besar atau sama dengan 0,05, maka data  tersebut  berdistribusi  normal.  Akan  tetapi  apabila  kurang,  maka  data tersebut tidak berdistribusi normal. 40
Karena  variabel religiusitas  orang  tua  memiliki  nilai  Sig  0.200  yang artinya  berada  di  atas  0.05  maka  distribusinya  normal.  Sedangkan  untuk variabel Religiusitas siswa karena Sig adalah 0.200 yang jauh berada di atas 0,05 maka distribusinya juga normal.
40 Ali Anwar, Statistika Untuk Penelitian (Kediri:IAIT Press, 2007), 39
Hal ini dapat dilihat juga pada gambar di bawah ini:
Gambar Grafik Normalitas Religiusitas Orang Tua

## Gambar Grafik Normalitas Religiusitas Siswa
Hal  ini  juga  dapat  dilihat  pada  gafik  Normal  Q-Q  Plot  maupun Detrended Normal Q-Q Plot. Untuk Normal Q-Q plot, apabila sebaran data variabel itu bergerombol di sekitar garis uji  yang mengarah ke kanan atas dan  tidak  terletak  jauh  dari  sebaran  data,  maka  data  tersebut  berdistribusi normal. Sementara untuk Detrended Normal Q-Q Plot, apabila datanya tidak membentuk  suatu  pola  tertentu  atau  menyebar  secara  acak,  maka  data tersebut  berdistribusi  data  normal. 41 Sesuai  dengan  gambar  di  atas,  maka hasil uji dengan dua model grafik di bawah ini juga menunjukkan data dari dua variabel di atas berdistribusi normal.
41 Ibid, 40.

## Pengujian Hipotesis
Proses pengujian data diarahkan untuk menguji hipotesis dalam penelitian.
Sebelum menguji hipotesis, terlebih dahulu diajukan hipotesis:
Ho  :  Tidak  ada  hubungan  tingkat  religiusitas  orang  tua  dan  tingkat religiusitas siswa kelas XI MAN Prambon.
Ha  :  Ada  hubungan  tingkat  religiusitas  orang  tua  dan  tingkat  religiusitas siswa kelas XI MAN Prambon.
Setelah  dipaparkan  hipotesis  dan  data  di  atas,  maka  untuk  mengetahui Adakah  hubungan  tingkat  religiusitas  orang  tua  dan  tingkat  religiusitas  siswa kelas XI MAN Prambon dengan menggunakan aplikasi SPSS 20.
Adapun  hasil  dari  penghitungan  menggunakan  SPSS  versi  20.  sebagai berikut:
Tabel Deskriptif Statistik religiusitas orang tua dan religiusitas siswa
Descriptive Statistics Mean Std. Deviation N r.ortu 130.7184 8.71489 103 r.siswa 127.9709 7.30089 103
Berdasarkan  output  di  atas,  maka  diketahui  bahwa  rata-rata  skor religiusitas  orang  tua  adalah  130,718  dengan  standart  deviasi  8,715. Sedangkan rata-rata skor religiusitas siswa adalah 127,971 dengan standart deviasi 7,301. Sampel penelitian yang digunakan berjumlah 103.

## Tabel Uji Korelasi Religiusitas Orang Tua dan Religiusitas Siswa
Correlations
r.ortu r.siswa r.ortu Pearson Correlation 1 .765 ** Sig. (2-tailed) .000 N 103 103 r.siswa Pearson Correlation .765 ** 1 Sig. (2-tailed) .000 N 103 103
**. Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed).
Dari data di atas dapat diketahui juga bahwa Korelasi religiusitas orang tua dengan religiusitas siswa adalah 0.765. Sedangkan untuk mengetahui iterpretasi dari nilai korelasi tersebut dapat dilihat pada tebel berikut:
Tabel Interpretasi Koefisien Korelasi 42 Interval koefisien Interpretasi 0.00 – 0,199 Sangat Rendah 0, 20 – 0,399 Rendah 0,40 – 0,599 Sedang 0,60 – 0,799 Kuat 0,80 – 1,000 Sangat Kuat
Dengan  berpedoman  tabel  interpretasi  korelasi  di  atas,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  arah  korelasi  tingkat  religiusitas  orang  tua  dan  tingkat religiusitas siswa kelas XI MAN Prambon memiliki korelasi yang kuat.
Sedangkan  untuk  pengambilan  keputusan  statistik,  dapat  digunakan  dua cara, yaitu:
1. Koefisien Korelasi dibandingkan dengan nilai r tabel (korelasi tabel)
Pengambilan  kesimpulan  dilakukan  dengan  membandingkan  nilai
Koefisien Korelasi terhadap nilai r tabel pada  tingkat kesalahan 5 % dengan dk jumlah sample dikurangi 2. Apabila Koefisien Korelasi memiliki nilai lebih besar atau sama dengan r tabel maka Ho ditolak dan Ha diterima, sedangkan apabila  Koefisien  Korelasi  memiliki  nilai  lebih  kecil  dari r tabel maka  Ho diterima  dan  Ha  ditolak.  (Apabila  Koefisien  Korelasi  >  r tabel Maka  ada korelasi  yang  signifikan  dan  Ha  Diterima).  Dari  perhitungan  dengan menggunakan  aplikasi  SPSS  20  diketahui  bahwa  Koefisien  korelasi  adalah 0.765, sedangkan nilai r tabel (α = 0,05 ; dk: 101) yaitu sebesar 0,195. Karena Koefisien Korelasi > r tabel Maka ada korelasi yang signifikan dan Ha Diterima. Dengan kata lain Ada hubungan yang signifikan tingkat religiusitas orang tua dan tingkat religiusitas siswa kelas XI MAN Prambon.
2. Melihat Sig
Pengambilan  kesimpulan  dilakukan  dengan  melihat  nilai  Sig.  Apabila nilai Sig memiliki nilai kurang dari 0,05 maka ada korelasi  yang signifikan atau dengan kata lain Ho ditolak dan Ha diterima.
Berdasarkan  hasil  perhitungan  dengan  SPSS  20  diperoleh  nilai  Sig sebesar 0,000 (kurang dari 0,05). Oleh karenanya, dapat disimpulkan bahwa ada  korelasi  yang  signifikan  atau  dengan  kata  lain  Ada  hubungan  yang
42 Ali Anwar, Statistika Untuk Penelitian Pendidikan Dan Aplikasinya Dengan SPSS dan Exel (Kediri:IAIT PRESS, 2009), 104
signifikan tingkat religiusitas orang tua dan tingkat religiusitas siswa kelas XI MAN Prambon.
Dengan diketahuinya jumlah koefisien korelasi sebesar 0,765 juga dapat digunakan  untuk  menentukan  besarnya  koefisien  determinasi.  Koefisien determinasi merupakan proporsi variabilitas dalam suatu data yang dihitung didasarkan pada model statistik. Koefisien determiniasi dalam penelitian ini juga dapat diartikan sebagai besarnya pengaruh variabel religiusitas orang tua (X)  terhadap  variabel  religiusitas  anak  (Y).  Rumus  untuk  menghitung koefesien determinasi (KD) adalah
KD = r 2 x 100% KD = (0,765) 2 x 100% KD = 58,52 %
Berdasarkan  perhitungan  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  koefisien  determinasi (KD)  yaitu  sebesar  58,52  %.  Hal  tersebut  menunjukkan  pengaruh  religiusitas orang tua terhadap religiusitas anak adalah sebesar 58,52 %. Sedangkan sisanya dipengaruhi oleh faktor lain .

## Pembahasan
Untuk  menjawab  rumusan  masalah  yang  ketiga  yaitu  Hubungan  Tingkat Religiusitas  Orang  Tua  Dengan  Tingkat  Religiusitas  Siswa  Kelas  XI  MAN Prambon  tahun  pelajaran  2013-2014,  maka  penulis  telah  mengumpulkan  data tentang  Tingkat  Religiusitas  Orang  Tua  Dengan    Tingkat  Religiusitas  Siswa Kelas XI MAN Prambon dengan menyebarkan angket kepada sempel yang telah ditentukan sebelumnya yang berjumlah 103 orang tua siswa dan 103 siswa MAN I  Prambon.  Hasil  angket  dari  kedua  kategori  penggunaan  media  tersebut menunjukan  bahwa  tingkat  religiusitasnya  tergolong  sangat  baik  berdasarkan pencocokan  absolute  skor  nilai mean 127,971untuk  siswa  dan  130,718  untuk orang tua.
Selanjutnya setelah dilakukan analisis uji hipotesis diperoleh nilai korelasi product moment sebesar 0,765. Setelah diambil interpretasikan ternyata korelasi tingkat  religiusitas  orang  tua  dan  tingkat  religiusitas  siswa  kelas  XI  MAN Prambon  memiliki  korelasi  yang  kuat.  Selain  itu  dari  pengambilan  keputusan statistik  yang  telah  dilakukan  peneliti  melalui  dua  cara  yaitu  dengan membandingkan  Koefisien  Korelasi  dengan  nilai  r  tabel  (korelasi  tabel)  serta dengan Melihat Sig didapatkan bahwa koefisien korelasi lebih tinggi dari nilai r tabel dan juga nilai Sig di bawah 0,05 yang berarti bahwa Ha diterima dan Ho
ditolak. Dengan kata lain terdapat hubungan yang signifikan tingkat religiusitas orang tua dan tingkat religiusitas siswa kelas XI MAN Prambon.
Hal  ini  sejalan  dengan  teori  yang  dikemukakan  oleh  Thoules,  yang menyatakan  bahwa  salah  satu  faktor  yang  mempengaruhi  tingkat  religiusitas seseorang  adalah  faktor  sosial  yang  mencakup  semua  pengaruh  sosial  dalam perkembangan  sikap  keagamaan  yaitu  pendidikan  atau  pengetahuan  tentang agama, tradisi-tradisi sosial untuk menyesuaikan diri dengan berbagai pendapat dan  sikap  yang  disepakati  oleh  lingkungan  seperti  kondisi  masyarakat  dan keluarga. 43 Selain  itu  temuan  penelitian  juga  selaras  denga  teori  yang diungkapkan  oleh  Albert  Bandura  melalui  teori  pembelajaran  sosial  serta teori modeling. Menurut  Albert  Bandura  tingkah  laku  manusia  bukan  semata-mata reflex  otomatis atas  stimulus,  melainkan juga  akibat  reaksi  yang  timbul akibat interaksi  antar  lingkungan  dengan  skema  kognitif  manusia  itu  sendiri.  Prinsip dasar belajar hasil temuan Bandura termasuk belajar sosial dan moral. 44
Ridwan Munir mengatakan bahwa:
Teori  Pembelajaran  Sosial  merupakan  perluasan  dari  teori belajar  perilaku  yang  tradisional  (behavioristik).  Teori pembelajaran  sosial  ini  dikembangkan  oleh  Albert  Bandura. Teori ini menerima sebagian besar dari prinsip-prinsip teori- teori  belajar  perilaku,  tetapi  memberikan  lebih  banyak penekanan pada kesan dan isyarat-isyarat perubahan perilaku, dan  pada  proses-proses  mental  internal.  Jadi  dalam  teori pembelajaran  sosial  kita  akan  menggunakan  penjelasan- penjelasan reinforcement eksternal dan penjelasan-penjelasan kognitif  internal  untuk  memahami  bagaimana  belajar  dari orang lain. 45
Dalam pandangan belajar sosial manusia itu tidak didorong oleh kekuatan- kekuatan  dari  dalam  dan  juga  tidak  dipengaruhi  oleh  stimulus-stimulus lingkungan.  Teori  belajar  sosial  menekankan  bahwa  lingkungan-lingkungan yang  dihadapkan  pada  seseorang  secara  kebetulan;  lingkungan-lingkungan  itu kerap kali dipilih dan diubah oleh orang itu melalui perilakunya sendiri. Menurut Bandura,  sebagaimana  dikutip  oleh  Surya  Subrata    bahwa  “sebagian  besar
43 R.H. Thoules, Pengantar Psikologi Agama (Jakarta: Rajawali Press, 2000), 72.
44 Ridwan  Muzir, Personality  Theories:  Melacak  Kepribadian  Anda  bersama  Psikolog  Dunia (Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2008), 239.
45 Ibid, 239-240.
manusia belajar melalui pengamatan secara selektif dan mengingat tingkah laku orang lain”. 46 Albert Bandura dan Richard Walters yang melakukan eksperimen pada anak-anak yang juga berkenaan dengan peniruan. Hasil eksperimen mereka mendapati,  bahwa  peniruan  dapat  berlaku  hanya  melalui  pengamatan terhadap perilaku  model  (orang  yang  ditiru)  meskipun  pengamatan  itu  tidak  dilakukan terus menerus. Proses belajar semacam ini disebut “ observational learning ” atau pembelajaran melalui pengamatan. 47
Penerapan Teori Bandura dalam Pembelajaran Proses pembentukan perilaku religius diantaranya adalah dengan modelling. Kalau siapapun yang ada di rumah atau  di  lingkungan  anak  sudah  terbiasa  dengan  lingkungan  religius  sejak  kecil maka hal ini akan diobservasi oleh anak secara terus menerus dalam hidupnya. Kemudian  anak  ini  difasilitasi  dengan  banyak  media  ibadah  baik  yang  alami maupun  buatan  untuk  mendorong  minat  religiusnya,  misalnya  berupa  buku bacaan islami, peralatan sholat dan kelengkapannya, serta mengaji di Surau atau Masjid.
Orang tua berperan ganda, sebagai model sekaligus sebagai pamong belajar. Tanpa  ada  ancaman,  hukuman,  ketegangan,  ketakutan  akan  membuat  anak nyaman,  tenang,  untuk  belajar  dengan  pamongnya.  Dominansi  kasih  sayang, kelembutan,  contoh  yang  nyata,  kejujuran,  kesantunan,  pujian,  penghargaan, senyuman  akan  sangat  mendorong  munculnya  perilaku  yang  diharapkan. Kesinambungan proses seperti ini akan mengkristal dalam jiwa dan pikir anak sehingga menjadi perilaku yang permanen dalam hidupnya.
Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  individu  belajar  mengumpulkan  informasi melalui observasi, baik tentang konsekuensi perilakunya sendiri maupun perilaku individu lain. Informasi yang diperoleh kemudian diterapkan di berbagai situasi yang  membutuhkan  perilaku  tersebut.  Perilaku  yang  mendapat reinforcement akan  disimbolisasikan  ke  dalam  memori  sehingga  informasi  tersebut  dapat membantu individu menentukan suatu perilaku tertentu pada situasi tertentu yang menghasilkan konsekuensi tertentu pula.

## Penutup
Dari uraian di atas telah dipaparkan oleh peneliti tentang Hubungan Tingkat Religiusitas  Orang  Tua  Dengan  Tingkat  Religiusitas  Siswa  Kelas  XI  MAN
46 Surya Suryabrata, Psikologi Pendidikan (Jakarta: Rajawali Pers, 2010), 59.
47 Ridwan Muzir, Personality Theories: Melacak Kepribadian, 240.
Prambon  tahun  pelajaran  2013-2014.  Dari  hasil  penelitian  dan  pembahasan sampai analisisnya, maka dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Tingkat religiusitas orang tua siswa kelas XI MAN Prambon dikategorikan sangat baik berdasarkan nilai mean sebesar 130, 718 yang berpedoman pada
kriteria absolute score.
2. Tingkat religiusitas siswa kelas XI MAN Prambon dikategorikan sangat baik berdasarkan  nilai mean sebesar  127.971  yang  berpedoman  pada  kriteria absolute score.
3. Terdapat hubungan yang signifikan tingkat religiusitas orang tua dan tingkat religiusitas  siswa  kelas  XI  MAN  Prambon  dengan  nilai  korelasi  product moment sebesar 0.765 yang lebih besar dibandingkan nilai r tabel serta nilai Sig di bawah 0,05 yaitu sebesar 0,000.

## Daftar Pustaka
Agustin ,  Ary  Ginanjar. Rahasia  Sukses  Membangkitkan  ESQ  Power .  Jakarta: Arga, 2006.
Ahmadi, Abu. Psikologi Belajar . Jakarta: Rineka Cipta, 2004.
Ahmadi,  Rulam. Memahami  Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Malang:
Universitas Negeri Malang, 2005.
al-Bukhari,  Imam. Shahih Bukhari . Beirut: Dar Ahya al-Turarts al-Arabiy, tt.
Aly, Hery Noer. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999.
Ancok, Djamaludin & Fuat Nashori Suroso, Psikologi Islam: Solusi Islam atas
Problem-problem Psikologi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000.
Anwar,  Ali. Statistika  Untuk  Penelitian  Pendidikan  Dan  Aplikasinya  Dengan SPSS dan Exel . Kediri:IAIT PRESS, 2009.
Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek (Jakarta: Rineka Cipta, 2006.
. Dasar-Dasar Evaluasi Pendidikan . Jakarta: Bumi Aksara, 2008.
Arief, Armai. Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam. Jakarta: Ciputat Press, 2002.
Astuti, Kamsih. Psikologi Sosial . Yogyakarta: Universitas Mercu Buana, 2009.
Azwar, Saifudin. Metode Penelitian . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998.
. Penyusunan Skala Psikologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Bastaman, H.D. Integrasi Psikologo dalam Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995.
Boeree,  George. Personality  Theories:  Melacak  Kepribadian  Anda  bersama Psikolog Dunia . Terj. Ridwan Muzir . Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2008.
Bungin, M. Burhan. Metode Penelitian Kuantitatif . Jakarta : Kencana, 2005.
Dahama dan Op Batnabar, Education and Communication for Development. New Delhi: Oxford and IBH Publishing Co, 1980.
Daradjat, Zakiyah. Ilmu Jiwa Agama . Jakarta: Bulan Bintang, 1990.
. Pendidikan Dalam Keluarga  dan Sekolah. Jakarta: Ruhama, 1999.
Departemen Agama Republik Indonesia. Alqur'an dan Terjemahannya . Jakarta: J-Art, 2004.
Gufron,  M  Nur  &  Rini  Risnawati, Teori-teori  Psikologi. Malang:  Ar-Ruzz Media, 2010.
Hadi,  Sutrisno. Metodologi  Research  I .  Yogyakarta:  Penerbitan  Psikologi UGM,1994.
Hamid, Muhammad Muhyiddin Abdul. Sunan Abi Dawud , (Indonesia: Maktabah
Dahlan, I: t.t.
Hanan dan Mimi Martini. Penelitian Terapan . Yogyakarta: Gajah Mada Press, 1996.
Hendropuspito, Sosiologi  Agama .  Yogyakarta:  Kanisius  dan  BPK  Gunung Mulia, 1990.
Iin Sri Rahayu, “Hubungan Antara Kematangan Beragama Dengan Daya Tahan Terhadap  Stres  Pada  Mahasiswa.” Jurnal  Psikologi .  Malang:  Fakultas
Psikologi UNM, 2006.
Jalaluddin, Psikologi Agama . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997.
John  W.  Creswell, Research  Design:  Qualitative,  Quantitative  and  mixed Approach (Terj). USA: Sage Publication, 1994.
Jick, TD. Mixing Qualitative and quantitative methods: Triangulation in action. USA: Administrative Science Quarterly, 1979.
Kerlinger,  Fred  N. Azas-Azas  Penellitian  Behavioral ,  terj.  Landung  R. Simatupan. Yogyakarta: UGM Press, 2006.
Latipun, Psikologi Eksperimen. Malang: UMM Press, 2008.
Madjidi,  Busyairi. Konsep  Pendidikan  Para  Filosof  Muslim .  Yogyakarta:  Al- Amin Press, 1991.
Margono. Metodologi Penelitian Pendidikan. Jakarta: Asdi Mahasatya, 2005.
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2009.
Muhaimin, Paradigma  Pendidikan  Islam  (upaya  mengefektifkan  Pendidikan Agama Islam di sekolah). Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004.
Muhibbinsyah. Psikologi Belajar . Jakarta: Rajawali Pers, 2009.
Nata, Abudin. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997.
. Manajemen  Pendidikan  (mengatasi  kelemahan  Pendidikan  Islam  di Indonesia) . Jakarta: Kencana, 2003.
Neuman,  William  Lawrence. Social  Research  Method,  Qualitative  and Quantitative Approaches, 5 th edition . USA: Allyn & Bacon, 2003.
Partanto,  Pius  A.  dan  M.  Dhlan  Al-Barry, Kamus  Ilmiah  Populer. Surabaya: Arkola, 1994.
Prasetyo,  Bambang. Metode  penelitian  Kuantitatif .  Jakarta:  Rajawali  Press, 2010.
Purwanto, M. Ngalim. Ilmu Pendidikan Teoritis dan Praktis. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002.
Stark, R. dan C.Y. Glock, American Piety: The Nature of Religious Comitment. California: University of California Press, 1968.
Sudjiono,  Anas. Pengantar  Evaluasi  Pendidikan. Jakarta:  Grafindo  Persada, 1998.
Surachmat, Winarno. Dasar dan Teknik Research. Bandung: Tarsito, 2007.
Suryabrata, Surya. Psikologi Pendidikan . Jakarta: Rajawali Pers, 2010.
Tafsir,  Ahmad. Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam. Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1994.
Thoules, R.H. Pengantar Psikologi Agama. Jakarta: Rajawali Press, 2000.
Tina Afiatin, “Religiusitas Remaja: Study tentang kehidupan beragama di Daerah Istimewa Yogyakarta.” Jurna Psikologi , II: 1998.
Ulwan,  Abdullah  Nashih. Pendidikan  Anak  Menurut  Islam, Terj.  Amin .
Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992.
Universitas Muhamadiyah Malang, Psikologi Kepribadian. Malang:UMM Press, 2011.
Undang-undang  RI  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sisdiknas  Beserta
Penjelasannya . Bandung: Bulan Bintang, 2003.
Usman,  Husaini  dan  Purnomo  Setiadi, Pengantar  Ststistika. Jakarta:  Bumi Aksara, 2006.
Winarsunu, Tulus. Statistik dalam Penelitian Psikologi dan Pendidikan.
Malang: UMM Press, 2 007.
Copyright © 2019 Journal Dirasah : Vol. 2, No. 1, Februari 2019, p-ISSN: 2615-0212, e-ISSN; 2621-2838 Copyright rests with the authors Copyright of Jurnal Dirasah is the property of Jurnal Dirasah and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. https://ejournal.iaifa.ac.id/index.php/dirasah