Moderasi Beragama Perspektif Ayat-Ayat Al-Qur’an Dalam Meningkatkan Kerukunan Umat Beragama

## Mutmainah
Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam Syaichona Moh. Cholil Bangkalan Email: mutmainah.zainul@gmail.com

## Abstrak
Salah satu problem di Indonesia apabila pemeluk  agama yang memiliki keberagaman yang  fanatis  berlebihan  sehingga  menimbulkan  radikalisme,  yang  sering  melakukan gerakan-gerakan    atau  kekerasan  seperti:  ujaran  kebencian  (hate  speech) penyeraangan, penculikan, bom bunuh diri, dan lain sebaginya  yang mengatasnamakan agama sehingga melakukan aksi kekerasaan terhadap pemeluk agama lain, sedangkan faham ekstremis (ghuluw) tidak sesuai dengan konsep Islam sebagaimana dalam ayat- ayat  al-Qur’an t erkait  kemajemukan,  keberagaman,  dan  multikultural,  karena  sikap ekstrimis  akan  membawa  pada  perpecahan,  permusuhan,  dan  menghilangkan keharmonisan  dalam  kebersamaan  dalam  keberagamaan.  Penelitian  ini  merupakan penelitian  bertujuan  untuk  menganalisa  moderasi  beragama  perspektif  ayat-ayat  al- Qur’an  dalam  meningkatkan  kerukunan  umat  beragama.  Penelitian  ini  merupakan penelitian  kepustakaan  (library  research),    Tehnik  analisis  data  dengan  model  Milles and Huberman meliputi: (1) reduksi data (data reduction), (2)  adalah display data, dan (3) adalah kesimpulan (conclusion drawing).  Hasil penelitian Berdasarkan pembahasan dapat disimpulkan bahwa: perbedaan agama yang ada di Indonesia maka umat Islam perlu mengimplementasikan nilai-nilai moderasi beragama sesuai perspektif ayat-ayat al-Qur’an meliputi: QS. Al-Baqarah (2) 143, dan 238, QS. Al-Qalam (68): 28, dan QS. Al-‘Adiyat (100):5, ayat-ayat tersebut merupakan ajaran untuk berperilaku wasyathiyah atau moderat sebagai potret masyarakat yang seimbang, masyarakat ideal yang berada di  tengah-tengah  dengan  mengutamakan  nilai-nilai,  seperti:  toleransi,  saling menghormati,  saling  menghargai  menjadi  komitmen  bersama  untuk  kerukunan  umat beragama.
Kata kunci: moderasi beragama, ayat-ayat al-Qur’an, kerukunan umat beragama

## Pendahuluan
Al-Qur’an sebagai kitab suci umat Islam yang lengkap dan sempurna, sekaligus sumber  hukum  yang  pertama  dan  utama  bagi  umat  Islam.  Al-Qur’an  telah  disepakati secara consenses (ijma’) oleh para ulama Islam pada setiap generasi dari masa Rasulullah SAW  sampai  hari  akhir,  bahwa  al-qur’an  adalah  referensi  utama  dan  tertinggi  dalam Islam, baik secara akidah, syar’at maupun ilmiah. Allah menjamin keotentikan Al-Qur’an dengan menjaganya serta berkat upaya-upaya yang dilakukan oleh makhluk-Nya. Setiap muslim  percaya  bahwa  Al-qur’an  tidak  berbeda  sedikitpun  dengan  apa  yang  pernah
dibaca  oleh  Rasulullah  SAW,  dan  yang  didengar  serta  dibaca  oleh  para  sahabat.  Al- Qur’an memiliki banyak fungsi. Al-Qur’an berfungsi sebagai Al-Furqon atau pembeda antara mana yang haq dan mana yang bathil. Al-Qur’an juga berfungsi sebagai Asy-Syifa atau obat bagi mereka yang hatinya tidak tenang dan sering memiliki penyakit hati, karena memberi rasa tenang dan hati lapang. Fungsi Al-Qur’an yang lainya adalah Al-Mau’izatul atau  pemberi  nasihat,  dalam  setiap  kisah  para  umat  terdahulu,  pelajaran  akidah,  atau aturan  hidup  terdapat  nasihat-nasihat  yang  Allah  berikan.  Tujuannya  agar  menjadi renungan dan pembelajaran bagi yang mempelajari Al-Qur’an. Selanjutnya, Al-Qur’an ini berfungsi sebagai Al-Huda atau pemberi petunjuk manusia, mana yang benar ( haq )dan harus  dilakukan  dan  mana  yang  salah  ( batil )  dan  harus  dijauhi,  menunjukan  dari kesesatan, keterangan-keterangan nyata mengenai petunjuk yang menuntun pada hukum- hukum, menjadi contoh dan pengajaran kepada siapa saja yang yang mau men- tadabbur - nya. 1
Al-Qur’an  adalah  kitab  hidayah,  aturan  syari’at,  petunjuk  aqidah  yang  benar, manhaj hidup yang baik, prinsip akhlak, dan norma kemanusiaan yang muliah, serta ilmu pengetahuan  lainnya. 2 Muslim  di  Indonesia  sebagai  pemeluk  agama  mayoritas  dengan berpegang  pada  al-qur’an  sebagai  sumber  hukum  hendaknya  mampu  bersikap menghargai, mengormati, toleran. Karena umat manusia yang hidup di Negara Indonesia harus  menerima  fakta  bahwa  sebagai  negara  multikultural,  dan  multireligius  maka masyarakat harus selalu berusaha untuk menjaga kerukunannya, dengan meminimalkan perpecahan dengan meningkatkan kesatuan dalam keragaman untuk tetap kokoh sebagai Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI).  Sebagai  negara  yang  beragam  suku, bangsa, bahasa, adat istiadat, dan agama. Perbedaan agama di Indonesia yang menjadi salah satu problem adalah apabila ada pemeluk agama yang memiliki keberagaman yang fanatis berlebihan sehingga menimbulkan radikalisme, yang sering melakukan gerakan- gerakan    atau  kekerasan  seperti:  ujaran  kebencian  ( hate  speech )  penyeraangan, penculikan, bom bunuh diri, dan lain sebaginya  yang mengatasnamakan  agama sehingga melakukan  aksi  kekerasaan  terhadap  pemeluk  agama  lain  dari  kelompok-kelompok ektrem atau radikal.
1 Kurdi, Hermeneutika Al-Qur’an dan Hadis (Yogyakarta: Elsaq Press, 2010)
2 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir (Tangerang, PT Lentera Hati, 2013)
Radikalisme  merupakan  hasil  pengaruh  dari  intoleransi,  semakin  intoleran seseoarang semakin besar kemungkinannya untuk menjadi redikal. Berbagai gejala yang mengindikasikan intoleransi dan radikalisme semakin marak di Indonesia dalam kurun waktu  terakhir  ini.  Intoleransi  keagamaan  sudah  terjadi  hampir  di  seluruh  wilayah Indonesia,  demikian  juga  radikalisasi  agama  dan  terorisme.  Berdsarkan  hasil  kajian Wahid  Foundation yang  dilakukan  Takwin,  dkk, 3 terhadap  4  kota:  Tasikmalaya, Yogyakarta, Bojonegoro, dan Kupang memberikan pemahaman mengenai beberapa hal yang secara sigifikan mempengaruhi perspektif dan perilaku warga terkait toeleransi atau intoleransi dan radikalisme, mencakup aktor, kebajikan, dan faktor lainnya. Studi tersebut memberikan  pemahaman  dan  rekomendasi  bahwa  sangat  diperlukan  penguatan  faktor maupun isntrumen yang mendukung toleransi disetiap lapisan sosial, mulai dari lapisan dasar,  yaitu  nilai  budaya  dan  praktik  sosial,  sehingga  lapisan  paling  atas.  Pendidikan kesadaran  berbangsa  dan  wawasan  multikultural  sebagai  instrumen  penting  dalam mencegah intoleran dan radikalisme di Indonsia.
Banyak kasus-kasus kekerasan dari pemeluk agama yang radikalis maka muncul sebuah  istilah  “moderasi  beragama”.  Moderasi  sebagai  paradigma  pemikiran  yang menjadi cara pandang dalam beragama secara moderat, yaitu yang tidak ekstrem baik kiri maupun kanan, sehingga hubungan anatar umat beragama rukun. Sikap yang menjadi titik temu  pada  dimensi-dimensi  yang  berbeda  baik  pendidikan,  ekonomi,  politik,  ilmu pengetahuan  untuk  menjawab  problematika  beragama  dengan  cara  berkalobari  untuk integrasi demi adanya solusi yang terbaik. 4
Kata  moderasi  berasal  dari  Bahasa  Latin  Moderatio,  yang  berarti  kesenangan (tidak kelebihan dan tidak kekurangan). Kata itu juga berarti penguasaan diri (dari sikap sangat kelebihan dan kekurangan). Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) menyediakan dua  pengertian  kata  moderat  berarti  kecenderungan  ke  arah  dimensi  atau  jalan  tengah. Untuk  kata  moderasi,  yakni,  pengurangan  kekerasan,  dan  penghindaran  keekstreman. Jika dikatakan, “orang itu bersikap moderat”, kalimat itu berarti bahwa orang itu bersikap wajar, biasa-biasa saja, dan tidak ekstrem. Moderasi secara umum adalah cara pandang terkait  proses  memahami  dan  mengamalkan  ajaran  ajaran  agama  agar  dalam
3 Taqwin, Bagus, dkk, Studi tentang Toleransi di Indonesia. (Jakarta: INFID, 2016),
4 Moeslim Abdurohman, Islam Transformatif (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1997), 1448
pelaksanaannya tidak berlebih-lebihan atau ekstrim. 5 Moderat dalam bahasa arab adalah wasathiyah adalah  ajaran  Islam  yang  mengarahkan  umatnya  agar  adil,  seimbang, bermaslahat  dan  proporsional,  dalam  semua  dimensi  kehidupan. Wasathiyah atau moderasi saat ini telah menjadi diskursus dan wacana keIslaman yang diyakini mampu membawa umat Islam lebih unggul dan lebih adil serta serta relevan dalam berinteraksi dengan  peradaban  modern  di  era  globalisasi.  Moderat  dalam  pemikiran  Islam  adalah mengedepankan  sikap  toleran  dalam  perbedaan,  keterbukaan  dalam  menerima keberagaman. 6
Menurut  M.  Quraish  Shihab  bahwa  kalaborasi  pada  setiap  elemen  masyarakat Indonesia  dengan  penuh  keterbukaan  demi  kepentingan  bersama,  berbangsa  dan bernegara lebih dari kepentingan individu dan golongan untuk menangkal gerakan radikal yang mengatasnamakan agama pada kelompok skstrem yang sangat bertoalak belakang dengan konsep Islam sebagai agama Rahmatan Lil ‘Alamin. 7 Sebaliknya faham ekstremis ( ghuluw )  tidak  sesuai  dengan  konsep  Islam  terkait  kemajmukan,  keberagaman,  dan multikultural, karena sikap ekstrimis akan membawa pada perpecahan, permusuhan, dan menghilangkan  keharmonisan  dalam  keberaman  dalam  kebergamaan,  menidakan keindahan  dalam  perbedaan,  dan  juga  mengoyahkan  nilai  dan  cinta  pada  bangsa  dan negara. 8
Pusaran keberagaman di Indonesia menjadikan adanya kemajmukan baik agama, kebudayaan,  sosial,  suku  maupun  etnis,  sehingga  bersifat  multidimensi  juga multikultural, oleh karena itu keniscayaan untuk membuka diri kearah lebih baik  dengan meningkatkan moderasi beragama sesuai dengan perspektif dalam ayat-ayat al-Qur’an, sehingga kita umat beragama akan terhindar dari permusuhan, kebencian, dan pertikaian, namun tercipta kondisi yang rukun dan damai.
5 Peter  Salim  dan  Yeny  Salim, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Kontemporer (Jakarta:  Modern  English, 1991).
6 Agus Akhmadi, “Moderasi Beragama dalam Keragaman Indonesia Religious Moderation in Indonesia’s Diversity”: Jurnal Diklat Keagamaan 13, No. 2 (2019) 45-55
7 M. Quraish Shihab, Wasathiyah (Tangerang, PT Lentera Hati, 2019), x-xi
8 A Satori Ismail, dkk. Islam Moderat, Menebar Islam Rahmatan lil’alamin (Jakarta; Pustaka Ikadi, Cet. 2. 2012), 10.

## Metodologi
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan atau yang sering disebut dengan riset pustaka ( library research ), yaitu penelitian yang kajiannya dengan menela’ah dan menelusuri berbagai literatur pustaka terkait penelitian yang dilakukan antara lain: buku, ensiklopedi,  kamus,  jurnal,  dokumen,  majalah  dan  lain  sebagainya. 9 Penelitian  masuk kategori penelitian kepustakaan karena penelitian mengkaji  ayat-ayat al-Qur’an terkait moderasi beragama untuk mengetahui sesuai dengan tema kajian yang diteliti.
Sifat penelitian ini adalah deskriptif  kualitatif 10 dengan karakteristik data hasil penelitian lebih berkenan dengan interpretasi terhadap data yang ditemukan dan analisis data bersifat induktif yang lebih menekankan pemaparan dari makna melalui rangkaian kata bukan bentuk angka dan tidak digenalisir. Data yang diperoleh baik dar sumber data primer yaitu al-Qur’an surat al-Luqman ayat 12-19 yang dikumpulkan melalui metode dekumentasi, dengan cara mencatat ( teks reading ), mengkaji, mempelajari, dan mencatat literatur  terkait.  Tehnik  analisis  data  dengan  model  Milles  and  Huberman  meliputi: pertama adalah reduksi data ( data reduction) yaitu melakukan pemilihan, pemfokusan, penyederhanaan catatan mentah dengan tujuan untuk menemukan fokus penelitan, kedua adalah display data yaitu data display untuk mendisplay data, dan ketiga adalah gambaran kesimpulan ( conclusion drawing ) yaitu menyimpulkan sesuai data penelitian.

## Pembahasan
Akhir-akhir ini istilah muslim moderat sering dipopulerkan oleh banyak kalangan yang fokus dalam gerakan pembaharuan dakwah Islam. Pada awalnya istilah ini sering digunakan para ulama untuk memberikan pencerahan kepada umat Islam tentang ajaran Islam  yang  progresif,  actual,  dan  tidak  ketinggalan  zaman.  Walau terkesan  mengalami distorsi, istilah ‘muslim moderat’ mampu memberikan nama besar  Islam saat ini. Citra Islam  yang  tadinya  dicemari  oleh  ulah  oknum  tertentu,  terklarifikasi  dengan  dakwah muslim moderat yang santun, ramah dan bersahabat. Moderasi beragama sangat penting karena kecenderungan pengalaman ajaran agama yang berlebihan  dan melampaui batas seringkali menyisakan klaim kebenaran secara sepihak dan menganggap dirinya paling benar sementara yang lainnya salah.
9 Sutrisno Hadi, Metodologi Reseach (Yogyakarta:  Fak. Psikologi UGM, 1990),
10 Lexy J. Moloeng, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 2010), 5-6.
Al-Qur’an  telah  menjelaskan  dengan  mendasar,  akuratif  dan  relevan  tentang hakikat  arah  pemikiran washathiyah dalam  kehidupan  umat  Islam  pada  banyak  ayat dalam Al-Qur’an. Dari isyarat Al-Qur’an ini lahirlah pandangan-pandangan dan konsep serta  manhaj  moderasi  Islam  dalam  setiap  aspek  kehidupan  umat.  Makna washathiyah dalam  ayat-ayat  Al-Qur’an  dimana  akar  kata wasathiyah terdapat  empat kata dengan arti yang hampir sama, diantaranya:
1. Wasathiyah bermakna sikap adil dan pilihan
Al-Baqarah  ayat  143  ini  masuk  dalam  kategori  surat  madaniyah  menjelaskan pentingnya menjadi teladan umat Muhammad SAW sebagai sosok muslim yang beriman, berbuat  baik,  adil  dan  moderat  dalam  bertindak  dan  berfikir.  Ayat  ini  mengingatkan bahwa umat Nabi SAW adalah umat yang moderat dan berada tengah-tengah. Hal ini juga merupakan  ajaran  untuk  keseimbangan  dalam  menjalani  kehidupan  meliputi: keseimbangan  antara  kebutuhan  jasmani  dan  rohani,  duniawi  dan  ukhrowi.  Sehingga konsep uamat berkeseimbangan di sebut ummatan wasatha .
Konteks  moderasi  beragama  menurut  M.  Quraish  Shihab  dalam  ayat  ini  pada kalimat  “ Wa  Kadzalika  Ja’alnakum ”  dijadikan  sebagai  tolak  ukur  tentang  moderasi beragama  dalam  perspektif  Islam  yaitu  moderasi  dengan  istilah wasyathiyah. 11 Buya Hamka  dalam  bukunya  yang  berjudul  al Azhar  menafsirkan  surat  al  Baqarah ayat  143 bahwa yang dimaksud dengan umat yang tengah adalah umat sebelum datangnya Nabi Muhammad ada dua kubuh yaitu pertama adalah golongan orang-orang yang cenderung pada  kepentingan  dunia,  seperti  kaum  Yahudi  dan  Musyrikin.  Dan kedua merupakan golongan orang-orang yang membelenggu diri dengan adat kebiasaan dan kepentingan rohaniah, sehingga menginggalkan hal-hal yang bersifat duniawiyah termasuk kebutuhan jasmani mereka, golongan ini adalah kaum Nasrani dan Sabi’in. 12
Menurut  al-Maraghi,  kelihatan  bahwa  makna ummah  muqtashidah ini  hampir identik  dengan ummatan  wasata karena  keduanya  mengandung  makna  moderat  dan ketidakterjebakan  pada  titik  ekstrim.  Keduanya  juga  berfungsi  memelihara  konsistensi penerapan nilai-nilai utama di tengah-tengah berbagai komunitas di sekitarnya yang telah menyimpang.  Bedanya,  cakupan ummah  muqtashidah adalah  sub  komunitas  seagama (Yahudi atau Nashrani), yang berprilaku pertengahan dalam melakukan ajaran agamanya,
11 M.  Quraish  Shihab, Wasathiyah,  Wawasan  Islam  Tentang  Moderasi  Beragama  ( Tanggerang  Selatan: Lentera Hati, 2020), 6.
12 Buya Hamka, Tafsir Al Azhar, Jilid 1, 332-333.
dan  kelompok  pertengahan  itulah  yang  cepat  menerima  kebenaran  dan  menyambut upaya-upaya  perbaikan  atau  pembaharuan.  Sedangkan ummatan  wasatha adalah komunitas seagama itu sendiri, yakni Islam yang berada di antara dua komunitas Yahudi dan  Nashrani. 13 Demikian  pemaknaan ummatan  wasatha yang  dilihat  dari  ragam penafsiran.  Dari  sini,  setidaknya  ada  dua  poin  penting  yang  bisa  ditarik  sebagai kesimpulan. Pertama, Allah swt. menyebut umat Nabi Muhammad saw. sebagai Ummatan Wasatha karena konsep keseimbangan mereka dalam beragama, tidak cenderung  kepihak  kanan  seperti  orang-orang  Yahudi  maupun  pihak  kiri  sebagaimana umat Nasrani.
Kedua, Ummatan Wasatha adalah potret masyarakat yang seimbang, masyarakat ideal yang berada di tengah-tengah dua kutub ekstrem, yaitu kecenderungan berlebihan kepada  kepentingan  dunia  (kebutuhan  jasmani)  dan  kecenderungan  berlebihan membelenggu diri secara total dari hal-hal yang bersifat duniawi.
اهيلع تنك يذلا تلبقلا انلعج امو اديهش مكيلع لوسرلا نوكيو سانلا ىلع ءادهش اونوكتل اطسو ةما مكنلعج كلذكو نا مكنايما عيضيل الله ناك امو الله ىده نيذلا ىلع لاا ةيربكل تناك ناو هيبقع ىلع بلقني نمم لوسرلا عبتي نم ملعنل لاا ميحرلا فؤرل سانلبا الله
“Dan  demikianlah  Kami  telah  menjadikan  kamu,  ummatan  wasathan  agar  kamu menteladan  atas  (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul  (Muhammad)  menjadi saksi/teladan  atas  (perbuatan)  kamu.Dan  Kami  tidak  menetapkan  kiblat  yang  menjadi kiblat  kamu  (sekarang)  melainkan  agar  Kami  mengetahui  (dalam  dunia  nyata)  siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang membelot. Dan sungguh (pemindahan kiblat) itu terasa amat berat, kecuali bagi orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah; dan Allah tidak akan menyia-nyiakan iman kamu. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia.” (Surat al-Baqarah ayat 143). 14
2. Wasathiyah bermakna paling baik dan pertengahan ىطسولا ةولصلاو تاولصلا ىلع اوظفح يتنق لله اوموقو
13 Al-Maraghi, Jami’ al-Bayan, Juz 2, 102 .
14 Menteri Agama Republik Indonesia, Al- Qur’an dan Terjemahya (Surabaya: Karya Agung, 2006), 27.
“Peliharalah semua shalat (mu), dan (peliharalah) shalat wasathaa . Berdirilah untuk Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu’.” (QS.Al-Baqarah: 238) 15
Al-Qurthubi  berkata:  “ Al-Wustha bentuk feminism dari  kata wasath yang  berarti terbaik  dan  paling  adil.  Raghib  al  Ashfahani  yang  mengartikan  sebagai  pertengahan sebagai  pertengahan  antara    sikap  melebihi  batas,  dan  sembrono/melalaikan,  sehingga digolongkan sikap setara seperti: terpuji dan keadilan. 16 Sedangkan Menurut Muchlis M. Hanafi  mengistilahkan  moderat  ( al-wasath )  sebagai  metode  berpikir,  berinteraksi  dan berprilaku secara tawazun (seimbang) dengan menyikapi keadaan sehingga sikap yang sesuai  dengan  prinsip-prinsip  Islam  dan  tardisi  masyarakat  secara  seimbang  dalam akidah, ibadah, dan akhlak. 17
3. Wasathiyah bermakna paling adil, ideal, paling baik dan berilmu
نويرتخ الم هيف مكل نا
“Berkatalah seorang yang paling baik pikirannya di antara mereka: “Bukankah aku telah  mengatakan  kepadamu,  hendaklah  kamu  bertasbih  (kepada  Tuhanmu)?”  (Al- Qalam: 28). 18
Dari  ayat  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  prinsip wasathiyah atau  moderasi adalah  yang  paling  adil,  terbaik,  menengah  dan  paling  berpengetahuan  dalam  arti  Al- Qur’an. Sehingga umat Islam adalah umat yang paling moderat dari umat yang lainnya. Solusi  yang  tepat  dalam  menghadapi  radikalisasi  beragama  adalah  menanamkan  sikap moderat,  dimana  sikap  moderasi  beragama  merupakan  bukti  stabilitas  ketuhanan  yang dilandasi kesadaran memahami dalam al-Qur’an. Al-Qurthubi menafsirkan ayat 28 surat Al-Qalam ini adalah “Orang yang paling ideal, paling adil dan paling berilmu.” Dalam ayat ini juga dapat disimpulkan bahwa makna kata “ ausathuhum ” adalah “paling adil, paling baik/ideal dan paling berilmu.
4. Watashiyah bermakna di tengah-tengah atau pertengahan
15 Ibid , 49.
16 M.  Quraish  Shihab, Wasathiyah,  Wawasan  Islam  Tentang  Moderasi  Beragama  ( Tanggerang  Selatan: Lentera Hati, 2020), 6.
17 Muchlis M. Hanafi, Moderasi Islam: Menangkal Radikalisasi Berbasis Agama (Jakarta: Ikatan Al-Azhar dan Pusat Studi al-Qur’an, 2013), 3-4.
18 Menteri Agama Republik Indonesia, Al- Qur’an dan Terjemhya (Surabaya: Karya Agung, 2006), 829.

## اعجم هب نطسوف
“Dan  kuda-kuda  perang  menyerbu  ke  tengah-tengah  kumpulan  musuh”  (QS.Al- Adiyat:5). 19
At-Thabrani,  Al-Qurthubi  dan  Al-Qasimi  berkata:  “Maksudnya  adalah  berada  di tengah-tengah musuh.” Demikianlah hakikat wasathiyah dalam Al-Qur’an sesuai dengan penafsiran yang dipercaya dan otoritatif berdasarkan Riwayat yang shahih. Dari empat ayat  Al-Qur’an  yang  berbeda-beda  tentang  kata watashiyah di  atas  dapat  disimpulkan secara  pasti  bahwa  w asathiyah dalam  kalimat  dan  istilah  Al-Qur’an  adalah  keadaan paling  adil,  paling  pertengahan  dan  paling  berilmu.  Sehingga  umat  Islam  adalah  umat yang paling adil, paling moderat dari umat lainnya.
Dari ayat-yat di atas menunjukkan bahwa ciri-ciri Islam moderat meliputi: tawassuth (mengambil  jalan  Tengah), tawazun (berkeseimbangan), i’tidal (lurus  dan  tegas), tasamuh (toleransi), musawah (egaliter), syura (musyawarah), ishlah (reformasi), aulawiyah (mendahulukan  yang  prioritas),  dan tatawwar  wa  ibtikar (dinamis  dan inovatif). 20 Moderasi beragama merupakan cara pandang, sikap, dan praktek beragama yang merupakan pengejawatan esensi ajaran agama berdasarkan prinsip adil, berimbang untuk  menjujung  martabat  umat  manusia  sebagai  kesepatan  berbangsa  dan  mentaati konstitunsi  demi  tercapainya  kemaslahatan  umat. Wasathiyah (pemahaman  moderat) merupakan  ciri  khas  ajaran  Islam,  seruan  dakwa  Islam  mengandung  nilai-nilai  toleran dalam  segala  hal  yang  bertentangan  dengan  pemikiran  liberal,  radikal,  dan fundamentalis. 21 Moderasi beragama merupakan perwujudan dari cara berpikir, bersikap dan berprilaku yang cenderung mencari moderat. Dimana tolak ukur berdasarkan teks- teks  agama,  konstitusi,  kearifan  lokal,  dan  kesepakatan  bersama  yang  berlaku  di masyarakat dan negara. 22
19 Menteri Agama Republik Indonesia, Al- Qur’an dan Terjemhya (Surabaya: Karya Agung, 2006), 910.
20 Afrizal Nur dan Mukhlis Lubis, Wasathiyah dalam Al-Quran; (Studi Komperatif Antara Tafsir Al-Tahrir Wa At-Tanwir dan Aisar At-Tafasir”, Jurnal An-Nur , Vol. 4 No. 2, 2015, 212-213.
21 Afrizal  Nur  dan  Mukhlis, Konsep  Wasathiyah  dalam  Al-Qur’an    (Studi  Komparatif  Antara  Tafsir  at Tahrir Wa At Tanwir dan Aisar At-Tafsi r)”, Jurnal An-Nur, Vol. 4, No.2. 2015: 206
22 Tim Penyusun Kemeterian Agama RI, Moderasi Beragama 1 st ed (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kemetrian Agama RI 2019),
Konsep wasathiyah dalam Islam merupakan konsep yang dijadikan acuan dalam setiap gerak langkah umat  Islam, namun tidak sedikit paham yang mencoba masuk ke dalam  agama  Islam  dan  merobohkan  sendi-sendi  ajaran  Islam,  misalnya  paham ekstrimisme.  Islam  sangat  menentang  ekstrimisme  dalam  bentuk  apapun.  Sikap ekstrimisme  akan  menimbulkan  dampak  negatif  bagi  individu,  keluarga,  masyarakat, negara dan dunia. Sikap ekstrim dalam beragama juga akan memberikan dampak negatif terhadap  agama  itu  sendiri,  menyebabkan  kehancuran  dalam  agama  dan  biasanya dituduhkan  kepada  Islam.  Ekstrimisme  merupakan  sikap  anti  moderasi  dan  tidak memiliki tempat dalam norma, wacana, dan praktik Islam. Ekstrimisme sangat ditentang oleh Islam.
Nilai-nilai  Islam  yang  moderat  dan  terbuka,  hal  ini  relevan  dengan  kondisi Indonesia  yang  terbentuk  dengan  perbedaan  dan  keragaman,  baik  budaya,  suku,  etnis, bahasa,  dan  agama.  Oleh  karena  itu  sebagai  wargaa  Indonesia  yang  disatukan  dalam dalam bhineka tunggal ika berbeda-beda tetap satu jua, sebagai gambaran sikap dan nilai- nilai  moderat  dan  multikultural.  Oleh  karena  itu  moderasi  beragama  bukanlah  upaya untuk  memoderasi  pemahaman  dan  pengalaman  kita  dalam  beragama.  Moderasi beragama  yang  merupakan    nilai-nilai  Islam wasathiyah atau  moderat  menjadi  solusi dalam mengatasi problematika bangsa Indonesia terkait fenomen-fenomena intolerensi, monopoli  kebenaran,  dan  kerigitan  politik  beragama  yang  memicu  potensi  konflik. Pemikiran  dan  keluasan  ilmu  yang  dimiliki  membawa  perubahan  dan  peradapan  baru dalam  membangun  bangsa  dan  peradapan  Islam  Nusantara.  Salah  satu  tentang hubbul wathan minal iman menjadi bukti bahwa pemikirannya tentang nasionalisme, toleransi, dan keutuhan negara. Berbagai program dan kegiatan dilakukan dalam rangka pelaksaan dan penguatan moderasi beragama yang dirimuskan dalam lima kegiatan prioritas (KP) Teknokratik RPJMN 2020-2024, yaitu: (1) Penguatan cara pandang, sikap, dan praktik beragama  jalan  tengah,  (2)  Penguatan  harmoni  dan  kerukunan  umat  beragama;  (3) penguatan  resi  agama  dan  budaya,  (4)  peningkatan  kualitas  pelayanan  kehidupan beragama, (5) pengembangan ekonomi dan sumber daya keagamaan. 23
Pengembangan  praktek  amaliah  moderasi  beragama  menurut  Abu  Yasid    yang meliputi: pertama adalah moderasi agama dalam beraqidah, yaitu bagaimana moderasi
23 Tim Penyusun Kemeterian Agama RI, Moderasi Beragama 1 st ed (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kemetrian Agama RI 2019), 49-58
mampu menjembatani antara kenyakinan yang berbeda, kedua adalah  moderasi dalam beribadah  yaitu  kesesuaian  antara ibadah  secara  vertikal  yaitu  hubungan  dengan Allah (hablum minaallah ) dan ibadah secara horisontal yaitu hubungan dengan sesama manusia ( hablum mina nas) , ketiga adalah moderasi agama dalam berakhlak dan berperilaku yaitu kesesuaian  antara  ibadah  individu  dan  sosial  untuk  sehingga  meningkatkan  kesalahan individu  dan  kesalahan  sosial,  dan keempat adalah  moderasi  beragama  dalam  syari’at ( moderasi  tasyri )  adalah  bagaimana  keseimbangan  antara  menentukan  hukum  itu memiliki implikasi yang berbeda-beda, namun mengutamakan mencegah kemadharatan daripada menguapayakan kemaslahatan ( dar’ul Mafasid Muqaddam ‘ala jalbil Maslih ) .24
Bangunan  moderasi  beragama  di  Indonesia  bukanlah  hal  yang  mudah  diraih, namun  melalui  proses  panjang  untuk  meneguhkan  bahwa  perbedaan  dalam  beragama mampu  tercipta  kerukunan  umat  beragama  dengan  melalui  gerakan  membangun paradigma  dan  kesepahaman  untuk  saling  menghormati,  menghargai,  dan  toleransi dengan melakukan sosialisasi, program sistematis yang terencana dengan baik. Sehingga urgensi  dan  signifikansi  moderasi  beragama  dalam  menciptakan  masyarakat  Indonesia yang harmonis, rukun dan damai. Agar kerukunan umat beragama dapat tercapai dengan mewujudkan  kesimbangan  beragama  dan  bernegara,  maka  ada  tiga  hal  yang  perlu diperhatikan  yaitu:  (1)  satiap  umat  beragama  harus  berupaya  memperkuat  pemahaman dan  pengamalan  esensi  ajarana  agama  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  dengan menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  merupakan  nilai  pokok  ajaran  agama Islam, juga menghargai perbedaan agama merupakan nilai kemanusiaan karena beragama merupakan hak dasar manusia. (2) setiap warga negara secara bersama-sama melakaukan kesepakatan  bersama  yang  merupakan  bukti  bahwa  manusia  tidak  bisa  hidup  sendiri namun  berdampingan  dan  membutuhkan  orang  lain,  walaupun  berbeda  agama,  maka dibutuhkan  kesepakatan  bersama  untuk  untuk  hidup  berdampingan  satu  sama  lainnya sehingga  kehidupan  dalam  perbedaan  tetap  terjaga  keharmonisannya.  (3)  setiap  warga negara  memiliki  kewajiban  menjaga  dan  berkomitmen  untuk  menjaga  keindonesiaan dengan  memperkuat  rasa  persatuan  dan  kesatuan,  moderasi  beragama  memiliki  tujuan agar kehidupan bermasyarakat mampu terbina dengan baik sehingga tercipta ketertiban,
24 Abu Yasid, Membangun Islam Tengah (Yogyakarta: Pustaka Pesantren. 2010), 37-38.
kerukunan, ketentraman, dan kedamaian, dengan menguatkan rasa cinta pada bangsa dan bernegara. 25
Pemahaman dan cara pandang yang baik dan benar  merupakan hal yang sangat penting dalam beragama bagi semua umat pemeluk agama, sedangkan untuk urusan ritual tiap agama sesuai dengan agama masing-masing dan pemeluk agama lainnya tidak ikut campur dan tidak boleh diganggu, karena itu adalah bagian penghormatan dan masing- masing individu untuk beribadah sesuai dengan agamanya. 26 Pentingnya mengamalkan moderasi  beragama  pada  hakikatnya  juga  menjaga  keharmonisan  intern  antar  umat beragama  sehingga  kondisi  kehidupan  menjadi  damai  dan  berjalan  harmonis. Menjadi moderat bukan berarti menjadi lemah dalam beragama. Menjadi moderat bukan  berarti cenderung  terbuka  dan  mengarah  kepada  kebebasan.  Keliru  jika  ada  anggapan  bahwa seseorang yang bersikap moderat dalam beragama berarti tidak memiliki militansi, tidak serius, atau tidak sungguh-sungguh, dalam mengamalkan ajaran agamanya. Oleh karena pentingnya keberagamaan yang moderat bagi kita umat beragama, serta menyebarluaskan gerakan  ini.  Jangan  biarkan  Indonesia  menjadi  bumi  yang  penuh  dengan  permusuhan, kebencian,  dan  pertikaian.  Kerukunan  baik  dalam  umat  beragama  maupun  antarumat beragama adalah modal dasar bangsa ini menjadi kondusif dan maju.
Kerukunan umat beragama akan tercipta dengan harmonis jika tokoh agama dan lembaga keagamaan berperan aktif dalam soridaritas umum dan kerukunan dapat tercapai kemasahatan  umat  dan  bangsa  dengan  selalu menjaga  kondisi  masyarakat,  bangsa  dan negara  yang  kondusif,  aman  dan  damai.  Oleh  karena  itu  perlu  adanya  strategi  dalam penguatan  harmonisasi  dan  kerukunan  umat  beragama  meliputi: pertama adalah perlindungan umat beragama untuk menj,amin hak-hak sipil dan hak beragama. Kedua adalah penguatan peran lembaga keagamaan, organisasi sosial keagamaan, tokoh agama, tokoh masyarakat, ASN, TNI, dan Polri, sebagai perekat persatuan dan kesatuan bangsa. Dan ketiga adalah  penguatan  forum  kerukunan  umat  beragama  (FKUB)  untuk membangun solidaritas sosial, toleransi, dan gotong royong. 27
25 Tim Penyusun Kemeterian Agama RI, Moderasi Beragama 1 st ed (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kemetrian Agama RI 2019), 6-7
26 Eny Latifah dan Khirul Aminatul Ummah, “Moderasi Beragama: Optimalisasi Lembaga Sosial Keagamaan dengan Filantropy Islam” in Proceedings of Annual Confrence for Muslim Scholar , Vol. 6, 2022, 96-103.
27 Tim Penyusun Kemeterian Agama RI, Moderasi Beragama 1 st ed (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kemetrian Agama RI 2019), 50.
Pemahaman  terhadap  agama  seyogyanya  dilandasi  oleh  nilai-nilai  moderat sebagai upaya menciptakan keharmonisan untuk umat beragama. Konstruksi nilai-nilai moderasi  beragama  bertujuan  sebagai  upaya  sikap  moderasi  beragama  memilih  jalan tengah demi mewujudkan harmoni sosial dan keseimbangan hidup, juga tidak berpikir daa bersikap ektrem. 28
Perlakuan diskriminatif dan intoleran terhadap kelompok minoritas sampai saat ini semakin marak. Keterlibatan beberapa phak dalam menangani masalah intoleran dan radikalisme  sangat  diharapkan  dengan  tujuan  untuk  mempersempit  ruang  gerak radikalisme,  kalau  perlu  menghilangkan  sama  sekali.  Sehinggan nation  and  character building sebagai  upaya  pembentukan  semangat  kebangsaan  yang  merupakan  unsur perekat ruh ssoal kultur untuk membentuk dan mengukuhkan identitas nasional  sebagai jati  diri  bangsa  yang  telah  memiliki  martabat  kemerdekaan.  Disisi  lain nation  and character building juga bermakna spiritual yang sangat berhubungan dengan kejiwaan seseorang sehingga pemahaman terhadap konsep nation atau semangat kebangsaan perlu disertai dengan penghayatan yang tulus untuk ditanamkan dalam kehidupan berbangsa, dan terinternalisasi serta terintegrasi dalam kultur kehidupan beragama, bermasyarakat, berbangsa,  bernegara.  Bahkan  dalam  kontek  kebangsaan  Indonesia  yang multikultural, aktualisasi nation and character building merupakan ikatan ideologis yang menjadi rasa milik  bersama  yang  bersifat  kolektif.    Hal  ini  selaras  dengan  pendapat  Abudi  Nata 29 bahwa ada 10 nilai-nilai dasar meliputi: (1) pendidikan damai, (2) pendidikana kemitraan dan  kewirausahaan,  (3)  Pendidikan  Humanis,  (4)  Pendidikan  pluralis,  (5)    Pendidikan Islam moderat,  (6) pendidikan ESQ, (7) Pendidikan mencetak ulama’, (8) Pendidikan aplikatif, (9) Pendidikan berstadar mutu, dan (10) pendidikan bahasa Asing.
Pemahaman  nilai-nilai  pendidikan  moderasi  berbasis  al-Qur’an   ada  tiga  syarat antara  lain: pertama adalah  perbedaan  merupakan  keindahan  positif,  bermanfaaf,  dan produktif  karena  secara  aktif  unsur  individu  dan  masyarakat  untuk  menjaga. Kedua adalah kesamaan persepsi tentang kebenaran yang bersifat subtantial dan universal berupa kasih sayang dan kejujuran merupakan dilakukan bersama bukan individual. Dan ketiga
28 Theguh  Saumantri,  “  Konstruksi  Nilai-nilai  Moderasi  Beragama  dalam  Perspektif  Filsafat  Agama, Membangun  Islam  Tengah”, Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin Vol  24  Nomor  2,  Oktober  2022,  164. https://Jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/subtantia
29 Abu  Yasid,  Nata, Abudin, “ Islam Rahmatan li al-‘Aalamin sebagai Model Pendidikan Islam Memasuki Asean Community ” (Kuliah Tamu Jurusan  Pendidikan Agama Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Malik Ibrahim Malang, 2016), 10-16
adalah  perilaku wasyathiyah seperti:  toleransi,  saling  menghormati,  saling  menghargai menjadi komitmen bersama untuk kerukunan umat beragama agar tercipta perdamaian. 30
Kerukunan  pola  hidup  yang  mendatangkan  suasana  damai,  sejahtera,  tentram, saling  menghormati,  menjalin  keharmonisan,  saling  menghargai,  toleransi,  gotong royong,  berdasarkan  ajaran  Islam  dan  nilai-nilai  pancasila,  dan  Undang-undang  Dasar 1945, dimana walaupun berbeda-beda tetap satu juga sebagaimana moto Bhineka tunggal Ika. 31
Mengintegrasikan  nilai  moderasi  agama  sesuai  dengan  perspektif  ayat-ayat  al- Qur’an  dalam  diri  individu  pada  kehidupan  sehari-hari  sebagai  bentuk  mngejawatan bahwa Islam adalah agama Rahmatan lil al-Alamin adalah bagaimana nilai-nilai ajaran Islam  mengimplementasikan  nilai-nilai  moderasi  beragama  dalam  berupaya  untuk mensinergikan  nilai-nilai Rahmatan  lil  al-Alamin mampu  mengedepankan  solidaritas, toleransi,  menghormati,  memahami,  menyanyangi,  dan  mencintai  dalam  pola  hidup berdampingan  dalam  masyarakat  yang  plural.  Dimana  semua  itu  merupakan  karakter unggul  dalam  diri  individu  yang  harus  dikembangkan  agar  manusia  bisa  hidup berdampingan dengan harmonis, damai dan sentosa dengan selalu membina kerukunan umat beragama.

## Simpulan
Berdasarkan  pembahasan  dapat  disimpulkan  bahwa  Pemikiran-pemikiran  yang membawa  perubahan  dan  peradapan  baru  dalam  membangun  bangsa  dengan nasionalisme,  toleransi,  dan  keutuhan  negara  dengan  perbedaan  agama  yang  ada  di Indonesia  maka  dibutuhkan  moderasi  beragama  sesuai  perspektif  ayat-ayat  al-Qur’an meliputi: QS. Al Baqarah (2) 143, dan 238, QS. Al Qalam (68): 28, dan QS. Al-‘Adiyat (100):5.  Ajaran  dalam  ayat-ayat  tersebut  perilaku wasyathiyah atau  moderat  sebagai potret masyarakat yang seimbang, masyarakat ideal yang berada di tengah-tengah dengan mengutamakan  nilai-nilai,  seperti:  toleransi,  saling  menghormati,  saling  menghargai menjadi komitmen bersama untuk kerukunan umat beragama. Oleh karena itu umat Islam harus terus meningkatkan pemahaman dan kesadaran moderasi beragama sebagai upaya
30 Lili  Sholehuddin  Badri,  “Konsep  Pendidikan  Moderasi  berbasis  Al-Qur’an  dalam  Upaya  Pencegahan Radikalisme” (Jurnal Al Tarbawi Al Hadisah: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 8, No.1 Juni 2023.pISSN: 047-6805, eISSN: 2580-6505 IAIN Syekh Nurjati Cirebon), 51
31 Nasarudin Umar, Islam Nusantara:  Jalan Panjang Moderasi beragama Di Indonesia (Jakarta: Elex Media Komputido 2021),
yang dilakukan dalam perbedaan agama yang merupakan Rahmatan lil al-Alamin untuk mengapai kehidupan yang harmonis dan damai.

## Daftar Pustaka
Abdurohman, Moeslim. 1997. Islam Transformatif , Jakarta: Pustaka Firdaus.
Akhmadi,  Agus.  2019.  “Moderasi  Beragama  dalam  Keragaman  Indonesia  Religious
Moderation in Indonesia’s Diversity”: Jurnal Diklat Keagamaan 13, No. 2.
Al-Maraghi, Jami’ al-Bayan, Juz 2, 102 .
Badri, Lili Sholehuddin. 2023. “Konsep Pendidikan Moderasi berbasis Al-Qur’an dalam Upaya  Pencegahan  Radikalisme”, Jurnal  Al  Tarbawi  Al  Hadisah:  Jurnal Pendidikan Islam Vol. 8, No.1 Juni, pISSN: 047-6805, eISSN: 2580-6505 IAIN
Syekh Nurjati Cirebon.
Hadi, Sutrisno. 1990. Metodologi Reseach , Yogyakarta:  Fak. Psikologi UGM.
Hamka, Buya. Tafsir Al Azhar, Jilid 1, 332-333.
Hanafi,  Muchlis  M.  2013. Moderasi  Islam:  Menangkal  Radikalisasi  Berbasis  Agama
(Jakarta: Ikatan Alumni al-Azhar dan Pusat Studi al-Qur‘an,
Ismail,  A  Satori.  dkk.  .  2012. Islam  Moderat,  Menebar  Islam  Rahmatan  lil’alamin . Jakarta; Pustaka Ikadi, Cet. 2.
Kurdi, 2010. Hermeneutika Al-Qur’an Dan Hadis , Yogyakarta: Elsaq Press.
Latifah,  Eny  dan  Ummah,  Khirul  Aminatul.  2022.  “Moderasi  Beragama: Optimalisasi Lembaga Sosial Keagamaan dengan Filantropy Islam” in Proceedings of Annual Confrence for Muslim Scholar , Vol. 6.
Menteri Agama Republik Indonesia, 2006. Al- Qur’an dan Terjemhya. Surabaya: Karya Agung .
Moloeng,  Lexy  J.  2010. Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Bandung:    PT  Remaja Rosdakarya.
Muchlis  M.  Hanafi,  2013. Moderasi  Islam:  Menangkal  Radikalisasi  Berbasis  Agama . Jakarta: Ikatan Al-Azhar dan Pusat Studi al-Qur’an,
Nur,  Arizal  dan  Lubis,  Mukhlis.  2015.  Konsep  Wasathiyah  dalam  Al-Qur’an;  (Studi Komperatif Antara Tafsir Al-Tahrir Wa At-Tanwir dan Aisar At-Tafasir”, Jurnal An-Nur, Vol. 4 No. 2.
Salim,  Peter  dan  Salim,  Yeny.  1991. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Kontemporer . Jakarta: Modern English.
Saumantri, Theguh. 2022. “ Konstruksi Nilai-nilai Moderasi Beragama dalam Perspektif Filsafat Agama, Membangun Islam Tengah”, Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin Vol 24 Nomor 2, Oktober, 164. https://Jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/subtantia Shihab, M. Quraish. 2013. Kaidah Tafsir, Tangerang: PT Lentera Hati
Shihab, M. Quraish. 2019. Wasathiyah, Tangerang, PT Lentera Hati
Shihab, M. Quraish.  2020. Wasathiyah, Wawasan Islam Tentang Moderasi Beragama. Tanggerang Selatan: Lentera Hati.
Taqwin, Bagus, dkk, 2016. Studi tentang Toleransi di Indonesia. Jakarta: INFID,
Tim Penyusun Kemeterian Agama RI, 2019. Moderasi beragama 1 st ed (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kemetrian Agama RI
Umar,  Nasarudin,  2021. Islam  Nusantara:  Jalan  Panjang  Moderasi  beragama  Di Indonesia . Jakarta: Elex Media Komputido.
Yasid,  Abu  &  Nata,  Abudin,  2016.  “ Islam  Rahmatan  li  al-‘Aalamin  sebagai  Model Pendidikan  Islam  Memasuki  Asean  Community ”.  Kuliah  Tamu  Jurusan Pendidikan  Agama  Islam  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan  Keguruan  UIN  Malik Ibrahim Malang.
Yasid, Abu. 2010. Membangun Islam Tengah , Yogyakarta: Pustaka Pesantren.