## Menguak Budaya dalam Karya Sastra: Antara Kajian Sastra dan Budaya

## Mulyo Hadi Purnomo
Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro Email: mulyohp@yahoo.com
The study of Literature and Cultural studies has a touch because both focus on the "text" of the culture. Thus, the textual approach becomes one of the methods in both research. Aspects of cultural relation and power that exist in pop culture are the driving factors of their contact. Articulation representation becomes an important issue between the two.
Keywords :  cultural studies, textual approach, cultural relation, representation, articulation

## 1. Pendahuluan: Sastra sebagai Teks Budaya
Karya  sastra,  apapun  bentuknya,  merupakan  karya  budaya  dan  karenanya  ia merupakan  teks  budaya  suatu  masyarakat.  Sebagai  teks  budaya,  karya  sastra merepresentasikan  masyarakatnya  dan  segala  sistem  yang  melingkupinya: kekuasaan, nilai-nilai, kepentingan, kelas, ekonomi, pilitik, dan sebagainya.
Persoalan  representasi,  ideologi,  dan  perempuan  merupakan  bagian  dari tema-tema  penting  yang  dibicarakan  dalam  kajian  budaya (cultural  studies) . Sebagaimana namanya, cultural studies memiliki fokus pada kebudayaan. Dalam kajian budaya atau Cultural Studies (CS), konsep budaya dipahami seiring dengan perubahan perilaku dan struktur masyarakat di Eropa pada abad ke-19. Perubahan ini  atas  dampak  dari  pengaruh  teknologi  yang  berkembang  pesat.  Istilah  budaya sendiri  merupakan  kajian  komprehensif  dalam  pengertiannya  menganalisa  suatu obyek  kajian.  Contohnya,  selain  ada  antropologi  budaya  juga  dikaji  dalam  studi Sosiologi, Sejarah, Etnografi, Kritik Sastra bahkan juga Sosiobiologi.
Kebudayaan,  seperti  dikemukakan  Hall,  adalah  lingkungan  aktual  untuk berbagai  praktik,  representasi,  bahasa,  dan  adat  istiadat  masyarakat  tertentu; berbagai  bentuk  nalar  umum  kontradiktif  yang  berakar  pada  dan  membantu membentuk  kehidupan  orang  banyak.  Kebudayaan  terkait  dengan  pertanyaan tentang  makna  sosial  yang  dimiliki  bersama  yaitu  berbagai  cara  kita  memahami dunia ini. Dunia tersebut tidak semata-mata mengawang-awang di luar melainkan dibangun melalui tanda, khususnya tanda-tanda bahasa (Barker, 2006: 8).
Kebudayaan  adalah  pengalaman  dalam  hidup  sehari-hari:  berbagai  teks, praktik, dan makna semua orang dalam menjalani hidup mereka (Barker, 2005: 50- 55).  Kebudayaan  yang  didefinisikan  oleh  Williams  lebih  dekat  ‘budaya'  sebagai keseluruhan  cara  hidup.  Ia  menganjurkan  agar  kebudayaan  diselidiki  dalam beberapa  term.  Pertama,  institusi-institusi  yang  memproduksi  kesenian  dan kebudayaan.  Kedua,  formasi-formasi  pendidikan,  gerakan,  dan  faksi-faksi  dalam produksi  kebudayaan.  Ketiga,  bentuk-bentuk  produksi,  termasuk  segala manifestasinya.  Keempat,  identifikasi  dan  bentuk-bentuk  kebudayaan,  termasuk kekhususan  produk-produk  kebudayaan,  tujuan-tujuan  estetisnya.  Kelima, reproduksinya  dalam  perjalanan  ruang  dan  waktu.  Dan  keenam,  cara pengorganisasiannya.
Jika  dibandingkan  dengan  pendapat  John  Storey,  konsep  budaya  lebih diartikan secara politis ketimbang estetis. Dan Storey beranggapan ‘budaya' yang dipakai  dalam cultural  studies ini  bukanlah  konsep  budaya  seperti  yang didefinisikan dalam kajian lain sebagai objek keadiluhungan estetis (‘seni tinggi') atau  sebuah  proses  perkembangan  estetik,  intelektual,  dan  spritual,  melainkan budaya sebagai teks dan praktik hidup sehari-hari (Storey, 2007: 2). Dalam hal ini nampaknya Storey setuju dengan definisi ‘budaya' menurut Raymonds Williams, lain halnya dengan Stuart Hall yang lebih menekankan ‘budaya' pada ranah politik.
Cultural  studies berpandangan  bahwa  bahasa  bukanlah  media  netral  bagi pembentukan makna dan pengetahuan tentang objek independen yang ‘ada’ di luar bahasa,  tetapi  ia  merupakan  bagian  utama  dari  makna  dan  pengetahuan  tersebut. Jadi,  bahasa  memberi  makna  pada  objek  material  dan  praktik  sosial  yang dibeberkan  oleh  bahasa  kepada  kita  dan  membuat  kita  bisa  memikirkan  dalam konteks  yang  dibatasi  oleh  bahasa.  Proses-proses  produksi  makna  merupakan praktik pemaknaan, dan memahami kebudayaan berarti mengeksplorasi bagaimana makna dihasilkan secara simbolis dalam bahasa sebagi suatu sistem pemaknaan.
2. Representasi: Antara Kajian Sastra dan Cultural Studies
Fokus  studi  kajian  budaya  (CS)  ini  adalah  pada  aspek  relasi  budaya  dan kekuasaan yang dapat dilihat dalam budaya pop. Di dalam tradisi Kajian Budaya di Inggris yang diwarisi oleh Raymonds Williams, Hoggarts, dan Stuart Hall, menilai
konsep  budaya  atau "culture" (dalam  bahasa  Inggris)  merpakan  hal  yang  paling rumit  diartikan  sehingga  bagi  mereka  konsep  tersebut  disebut  sebuah  alat  bantu yang  kurang  lebih  memiliki  nilai  guna.  Williams  mendefinisikan  konsep  budaya menggunakan  pendekatan  universal,  yaitu  konsep  budaya  mengacu  pada  makna- makna  bersama.  Makna  ini  terpusat  pada  makna  sehari-hari:  nilai,  benda-benda material/simbolis, norma.
Bagian terbesar cultural studies terpusat pada persoalan representasi, yaitu bagaimana dunia ini dikonstruksi dan direpresentasikan secara sosial kepada kita dan oleh kita. Jadi, unsur utama cultural studies adalah kebudayaan sebagai praktik pemaknaan  representasi.  Ini  berarti  bahwa cultural  studies mengharuskan eksplorasi  pembentukan  makna  tekstual  dan  cara  dihasilkannya  pada  beragam konsteks.  Representasi dan makna budaya memiliki materialitas tertentu, mereka melekat  pada  bunyi,  prasasti,  objek,  citra,  buku,  majalah,  dan  program  televisi. Mereka  diproduksi,  ditampilkan,  digunakan,  dan  dipahami  dalam  konteks  sosial tertentu.
Cultural studies , sebagian besar, memberi perhatian pada ekonomi industri modern dan budaya media (termasuk majalah wanita) yang diproduksi pada sistem kapitalis. Pada konteks industri modern dan budaya media, representasi diproduksi oleh  perusahaan  karena  terdorong  oleh  motif  mencari  laba.  Konsekuensinya, cultural  studies banyak  membicarakan  siapa  yang  memiliki  dan  mengontrol produksi  budaya,  distribusi  dan  mekanismenya,  serta  konsekuensi  dari  pola-pola kepemilikan dan kontrol tersebut bagi kontur lanskap budaya. Namun demikian, di balik itu, kebudayaan dipandang memiliki makna, aturan, praktiknya sendiri yang tidak  dapat  direduksi  menjadi,  atau  hanya  dapat  dijelaskan  di  dalam  bangunan sosial. Bagi cultural studies , proses ekonomi politik tidak menentukan makna teks ataupun pemahamannya oleh pembaca. Faktor ekonomi politik, hubungan sosial, dan  kebudayaan  justru  harus  dipahami  dalam  konteks  logika  spesifik  dan  cara perkembangannya  yang diartikulasikan atau terkait bersama-sama secara spesifik berdasarkan konteksnya. (Barker, 2006: 9)
Dalam  menteorikan  hubungan  antarkomponen  bangunan  sosial, cultural studies menggunakan konsep artikulasi. Konsep ini mengacu kepada pembentukan
kesatuan  temporer  antarsejumlah  elemen  yang  tidak  harus  saling  beriringan. Artikulasi menunjukkan pengekspresian/perepresentasian dan ‘pemaduan’ (Barker, 2006: 10). Termasuk di dalamnya adalah pemaduan ideologi. Ideologi berarti peta makna,  meskipun  penganutnya  mengklaim  dirinya  sebagai  kebenaran  universal, yang  merupakan  pemahaman  khas  berdasarkan  latar  belakang  sejarahnya  yang memperumit  dan  menjaga  kekuasaan.  Proses  penciptaan,  perawatan,  dan reproduksi  makna  dan  praktik  yang  menguasai  kehidupan  masyarakat  disebut dengan  hegemoni.  Hegemoni  berakibat  pada  situasi;  Suatu  ‘blok  historis’ kelompok-kelompok  berkuasa  menggunakan  otoritas  sosial  dan  kepemimpinan terhadap kelompok-kelompok subordinat lewat kemenangan konsensus. Produksi konsensus berimplikasi kepada pernyataan masyarakat dengan makna budaya yang dibangun oleh praktik-praktik pemaknaan teks hegemonik.
Teks, sebagai bentuk representasi, bersifat polisemis (memiliki banyak arti). Mereka mengandung kemungkinan adanya aneka makna yang harus direalisasikan oleh pembaca di dunia nyata yang mengisahkan dan membayangkan kehidupannya. Makna diproduksi  dalam  interaksi  antara teks dan pembacanya sehingga  momen konsumsi juga merupakan momen produksi yang penuh makna.  Momen konsumsi menandai  salah  satu  proses  yang  pada  posisi  tersebut  pembaca  dibentuk  sebagai pribadi. Cultural  studies mengeksplorasi  bagaimana  orang  sebagaimana  manusia sekarang,  sebagai  subjek  yang  menyamakan  dirinya  dengan  gambaran  pada umumnya.  Dengan  penjelasan  anti-esensialisme, cultural  studies menjelaskan bahwa  identitas  bukanlah  sesuatu  yang  eksis;  ia  tidak  memiliki  kandungan universal atau esensial, namun ia merupakan konstruksi diskursif, produk diskursus atau  cara  bertutur  yang  terarah  tentang  dunia  ini.  Dengan  kata  lain,  identitas  itu dibangun,  diciptakan,  ketimbang  ditemukan,  oleh  representasi,  terutama,  bahasa. (Barker, 2006: 12)
3. Model Penelitian
Penelitian dalam cultural studies seringkali terpusat pada tiga model pendekatan:
1)  etnografi  2)  tekstual,  3)  resepsi.  Dalam  konteks  penelitian  sastra,  pendekatan tekstual  paling  berpotensi  banyak  digunakan  dalam  penelitian  (teks)  sastra. Pendekatan tekstual dalam cultural studies umumnya dilakukan dengan tiga cara
analisis:  semiotika,  teori  narasi,  dan  dekonstruksi.  Dengan  analisis  semiotik, cultural studies memandang teks sebagai tanda dengan cara mengeksplorasi makna yang terbangun oleh teks melalui penataan tanda dengan cara tertentu dan melalui penggunaan  kode-kode  budaya.  Analisis  semacam  ini  banyak  mengambil  fokus pada ideologi atau mitos teks. Teks pada umumnya merupakan suatu representasi yang  dikonstruksi,  bukan  cermin  realitas.  Dalam  kasus  teks  berita  televisi, misalnya, representasi yang selektif dan sarat nilai dari media bukanlah gambaran akurat dunia melainkan arena perjuangan atas hal-hal yang disebut sebagai makna dan kebenaran. Kebenaran yang ada adalah hasil bangunan serangkaian konvensi estetis daripada sebuah refleksi atas dunia nyata.
Analisis narasi memandang bahwa teks sebagai narasi atau penjelasan yang tertata  urut  yang  diyakini  sebagai  rekaman  peristiwa.  Narasi  merupakan  bentuk terstuktur  yang  memuat  penjelasan  tentang  bagaimana  dunia  ini.  Teori  ini menawarkan  kerangka  kerja  pemahaman  dan  acuan  tentang  bagaimana  tatanan sosial  dikonstruksi.  Sedangkan  analisis  dekonstruksi  melibatkan  pengungkapan oposisi konseptual hirarkis yang menjamin kebenaran dengan menyingkirkan dan mendevaluasi  bagian  ‘inferior’  dari  oposisi  biner  tersebut.  Cara  yang  dilakukan dekonstruksi  adalah  dengan  melucuti  teks  untuk  menemukan  dan  menampilkan asumsi  suatu  teks.  Dalam  analisis  dekonstruksi,  tuturan  lebih  diistimewakan daripada tulisan, realitas lebih diistimewakan daripada kenampakan, dan laki-laki lebih diistimewakan daripada perempuan. (Barker, 2006: 32-34)
Kajian  budaya  sebagai  suatu  disiplin  ilmu  (akademik)  yang  mulai berkembang  di  wilayah  Barat  (1960-an),  seperti  Inggris,  Amerika,  Eropa (kontinental),  dan  Australia  mendasarkan  suatu  pengetahuan  yang  disesuaikan dengan  konteks  keadaan  dan  kondisi  etnografi  serta  kebudayaan  mereka.  Pada tahap kelanjutannya di era awal abad 21 kajian budaya dipakai di wilayah Timur untuk meneliti dan menelaah konteks sosial di tempat-tempat yang jarang disentuh para  praktisi  kajian  budaya  Barat,  antara  lain  Afrika,  Asia,  atau  Amerika  Latin. Secara institusional, kajian budaya menelurkan berbagai karya berupa buku-buku, jurnal, diktat, matakuliah bahkan jurusan di universitas-universitas.
Menurut  Barker,  inti  kajian  budaya  bisa  dipahami  sebagai  kajian  tentang budaya  sebagai  praktik-praktik  pemaknaan  dari  representasi  (Barker,  2000:  10). Teori  budaya  marxis  yang  menggali  kebudayaan  sebagai  wilayah  ideologi  yang lebih banyak dijelaskan pada aliran wacana ( discourse ) dan praktik budaya seperti layaknya media berupa teks-teks (sosial, ekonomi, politik).
Chris  Barker  (2000)  mengakui  bahwa  kajian  budaya  tidak  memiliki  titik acuan  yang  tunggal.  Selain  itu,  kajian  budaya  memang  terlahir  dari  indung  alam pemikiran  strukturalis/pascastrukturalis  yang  multidisipliner  dan  teori  kritis multidisipliner, terutama di Inggris dan Eropa kontinental. Artinya kajian budaya mengkomposisikan berbagai kajian teoritis disiplin ilmu lain yang dikembangkan secara lebih longgar sehingga mencakup potongan-potongan model dari teori yang sudah ada dari para pemikir strukturalis/pascastrukturalis. Sedangkan teori  sosial kritis sebenarnya sudah mendahului tradisi disiplin "kajian budaya" melalui kritik ideologinya yang dikembangkan Madzhab Frankfurt. Sebuah kritik yang dimaknai dari  pandangan  Kantian,  Hegelian,  Marxian,  dan  Freudian.  Sehubungan  dengan karakter  akademis,  pandangan  lain  dari  Ben  Agger  (2003)  membedakan  kajian budaya sebagai gerakan teoritis, dan kajian budaya sebagai mode analisis dan kritik budaya ateoritis yang tidak berasal dari poyek teori sosial kritis, yaitu kritik ideologi (Agger, 2003).
Komposisi teoritis  yang diajukan sebagai karakter akademis dalam kajian budaya mengekspresikan temuan-temuan baru dalam hal metodologi terhadap cara pemaknaan sebuah praktik-praktik kebudayaan yang lebih koheren, komprehensif, polivocality (banyak suara) dan menegasikan keobjektifan suatu klaim pengetahuan maupun bahasa.
Karakter akademis kajian budaya memang sangat terkait dengan persoalan metodologi. Penteorisasian tidak hanya merujuk pada satu wacana disiplin tunggal namun banyak disiplin, maka ini pun yang disebut sebagai ciri khas kajian budaya dengan  istilah  polivocality.  Senada  dengan  yang  disampaikan  oleh  Paula  Sakko (2003), kajian budaya mengambil bentuk kajian yang dicirikan dengan topik lived experience (pengalaman  yang  hidup), discourse (wacana), text (teks)  dan social context (konteks  sosial).  Jadi,  metodologi  dalam  kajian  budaya  ini  tersusun  atas
wacana, pengalaman hidup, teks, dan konteks sosial dengan menggunakan analisis yang  luas  mengenai  interaksi  antara  ‘yang  hidup',  yang  dimediasi,  keberyakinan (agama),  etnik,  tergenderkan,  serta  adanya  dimensi  ekonomi  dan  politik  dalam dunia jaman sekarang (modern/kapitalis).
Bagi Saukko, hal yang paling fundamental dalam "kajian budaya", pertama, ketertarikan dalam budaya yang secara radikal berbeda dari budaya yang ada ( high culture to low culture/popular ), kedua, analisis dengan kritis budaya yang menjadi bagian  integral  dari  pertarungan  dan  budaya  (teks  dan  konteks  sosial).  Hal  yang harus dipenuhi dalam memandang konteks sosial adalah sensitifitas pada konteks sosial dan kepedulian pada kesejarahan.
Sedangkan yang menjadi bagian terpenting dari metodologi kajian budaya dan dianggap good/valid research adalah truthfulness , self-reflexivity , polivocality . Dan, menerapkan sebuah validitas dekonstruktif yang biasa digunakan oleh peneliti pascastrukturalis, yaitu postmodern excess (Baudrillard), genealogical historicity (Foucalt),  dan deconstructive  critique (Derrida).  Pada  kerangka  bagan yang  dibuat  Saukko  dalam  bukunya  itu, Truthfullness digambarkan  dengan paradigma;  ontologi,  epistemologi,  metapora,  tujuan  penelitian  dan  politik  yang disandingkan dengan model triangulasi , prism , material semiotic dan dialogue .
Self-reflexivity ditempatkan  pada  jalur  seperti  yang  digunakan  teori  sosial kritis  yang  dilandaskan  pada  kritik  ideologi  dan  peran  atas  basis  kesadaran  yang merepresentasikan  ruang  dialog  dan  wacana  saling  bertemu,  mempengaruhi, mengaitkan  berbagai  kepentingan,  pola  kekuasaan  serta  konteks  sosial  dan sejarahnya.
Polivocality menyematkan berbagai  pandangan  yang berbeda  (atau suara) dengan cakupan teori-teori yang saling mengisi dan dengan mudah dapat didukung satu  sama  lain,  meski  ini  membutuhkan  ketelitian  dalam  mengkombinasikan pandangan-pandangan lain agar memberikan kesesuaian bagi karekater akademis Kajian budaya.
Paradigma  yang  digunakan  mengambil  model  triangulasi  yang  berupaya mengkombinasikan  berbagai  macam  bahan  atau  metode-metode  untuk  melihat apakah saling menguatkan satu sama lain. Maka, kajian budaya sangat berpotensi
memberikan peluang bagi suatu kajian  yang baru dan menarik minat mahasiswa. Validitas (keabsahan) penelitian dalam Cultural Studies yang menuju ‘kebenaran' ( truth ) maka yang dipakai adalah triangulation.

## Daftar Pustaka
Agger, Ben. 2003. Teori Sosial Kritis . Yogyakarta: Kreasi Wacana Barker, Chris. 2005. Cultural Studies : Teori dan Praktik. Yogyakarta: Bentang Storey,  John.  2007. Cultural  Studies  dan  Kajian  Budaya  Pop ,  terj.  Laily Rahmawati. Yogyakarta: Jalasutra
Tester, Keith.  2003. Media,  Budaya  dan  Moralitas ,  terj.  Muhammad  Syukri. Yogyakarta: Kreasi Wacana dan Juxtapose
Grossberg,  Lawrence  et.al.  1992.  "Cultural  Studies  :  An  Introduction"  dalam Lawrence  Grossberg,  Cary  Nelson,  Paula  Treichler  (ed.) Cultural  Studies. New York: Routledge
Wolff, Janet. 1992. "Excess and Inhibition : Interdisiplinarity in the Study of Art" dalam  Lawrence  Grossberg,  Cary  Nelson,  Paula  Treichler  (eds.), Cultural Studies. New York: Routledge
Koentjaraningrat. 1990. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta Edgar,  Andrew  and  Peter  Sedgwick  (ed.), 1999. Cultural  Theory  The  Key Concepts. New York: Routledge