PENINGKATAN KOMPETENSI MITIGASI BENCANA SISWA DENGAN IMPLEMENTASI PENDEKATAN BENCANA DALAM PERSPEKTIF ISLAM
Oleh: Dewi Hidayati 1 Email: dewi.mdr99@gmail.com
Abstract: To prepare a community that is ready and alert to natural disasters needs to be instilled and introduced early to the students in the  context  of  education  how  Islam  sees  disaster.  During  this  time, students  are  of  the  view  that  Islamic  values,  have  not  touched  on disaster  and disaster mitigation because of their ignorance  about the teachings of Islam itself. Usually they also know superficially, without going through an in-depth study of the Islamic view of the damage to the  environment  and  the  disaster  itself.  For  that,  it  needs  to  be introduced  in  more  depth  about  the  Islamic  view  of  disaster.  The approach  of  this  research  is  quantitative  research  with  comparative design.  The  subject  of  this  research  is  the  students  of  State  Junior High School located in Bangkalan District, with stratification of city, middle,  and  periphery  schools.  In  this  study  used  questionnaire method to know the  initial description of students' knowledge  about disaster  theology  approach  in  Islamic  perspective  and  to  know  the competence  of  disaster  mitigation  attitude  and  skill  aspects.  Data analysis  in  this  research  is  used  T  Test  Indenpendent  Samples  Test with  SPSS  20.  The result of  this  research shows  that  most  students have good knowledge about disaster and disaster mitigation in Islamic perspective.  There is  a difference in disaster mitigation competencies in  attitude  and  skill  aspects  between  the  implementation  of  disaster theology approach in Islamic perspective with material-based approach to  students  of  State  Junior  High  School  (SMPN)  in  Bangkalan District.
Keywords : competence, mitigation, disaster, Islamic perspective
1 Dosen STAI Syaichona Moh. Cholil Bangkalan

## Pendahuluan
Indonesia  secara  geografis  merupakan  negara  yang  rentan  terhadap bencana  alam,  seperti:  gempa  bumi,  gunung  meletus,  tanah  longsor, gelombang  tsunami,  bencana  abrasi,  dan  sebagainya.  Dengan  kondisi geografis  yang  kurang  menguntungkan  perlu  diantisipasi  oleh  seluruh masyarakat,  untuk  mengurangi  dampak  bencana.  Krisis  ekologi  saat  ini hadir dalam berbagai bentuk bencana baik dalam skala lokal, nasional, dan global. 2
Berdasarkan  kondisi  tersebut,  konstruksi  pemikiran  umat  tentang bencana,  perlu  diperkuat  dengan  pemahaman  dan  pengetahuan  yang benar tentang bencana, sehingga tidak keliru memahami bencana. Fakta di lapangan  menunjukkan  banyak  masyarakat  yang  belum  memahami sepenuhnya  bagaimana  agama  khususnya  Islam  memandang  bencana. Sehingga,  kurang  mempunyai  pandangan  yang  komprehensif  tentang bagaimana  umat  menjaga  kelestarian  lingkungan  hidup,  mengatasi bencana,  dan  tangguh  menghadapi  bencana  itu  sendiri.  Pada  umumnya fikih  bencana  masih  dipahami  dengan  makna  tekstual,  sehingga  kurang memberikan  pemahaman  yang  utuh  tentang  hakikat  bencana  itu  sendiri. Selama  ini,  pendekatan  ilmu  pengetahuan  masih  kurang  digali  dalam sebagian umat beragama sehingga menjadi pribadi yang pasrah.
Fikih  bencana  merupakan  respon  dari  sebuah  usaha  yang  diarahkan untuk  memperoleh  gambaran  yang  lebih  jelas  mengenai  suatu  fenomena agama dan bencana. Hal ini disadari dugaan bahwa di dalam masyarakat terdapat  pengetahuan  dan  keyakinan  yang  kadang  tidak  dapat  diuji dengan  prosedur  ilmiah  tetapi  secara  efektif  menentukan  sikap  dan langkah  yang  diambil.  Oleh  karena  itu  dengan  “mengintegrasi”  ilmu
(pembuktian ilmiah), agama (keyakinan, Tuhan),
budaya (pengetahuan/kreatifitas  lokal),  tersebut,  terdapat  harapan  besar  bahwa semua sisi tentang bencana dan agama dapat dipahami dengan baik. 3
2 Muhaimin.  2015. Membangun  Kecerdasan  Ekologis:  Model  Pendidikan  Untuk Peningkatan Kompetensi Ekologis . Bandung: Alfabeta. Hlm 10.
3 Indiyanto,  Agus  dan  Kuswajoyo,  Arqom.  2012. Interpretasi  dan  Respon  Atas Bencana, Kajian Integratif Ilmu, Agama, dan Budaya . Bandung: Mizan. Hlm 11.
Islam  sangat  memperhatikan  dan  menjunjung  akhlak  manusia terhadap  alam,  yang  juga  menjadi  sumber  bencana  alam  dalam  berbagai bentuk. Perilaku  manusia berinteraksi dengan alam diatur oleh Al-Qur’an secara  lengkap.  Munculnya  fikih  lingkungan  merupakan  respon  dari berbagai  persoalan  umat  terutama  munculnya  permasalahan  lingkungan hidup  manusia  yang  sangat  kompleks,  termasuk  di  dalamnya  tentang bencana alam. 4
Allah  sangat  keras  melarang  manusia  membuat  kerusakan  di  muka bumi.  Hukuman  Allah  sangat  tegas  bagi    orang-orang  yang  merusak lingkungan, sebagaimana firman Allah dalam surat Al Maidah ayat 33:
اسْوَ ا دًا َ َ اِ سْاَسْا ا ِ اَوسْ َ سْ َ َ اُ َا ُ َاَ اَ نَّلا اَو ُ ِا َ ُ اَي ِ نَّا اُا َ َ ا َ نَّ ِ ا ا  ُبنَّلَصُ اسْ َ ا  ُلنَّ تَقُ
ا َيسْ  ُّدا ا ِ اٌيسْ ِخاسْمُهَااَكِاَذاِ سْاَسْا اَيِما سْ َفسْ نُ  اسْ َ ا ٍف َلَِخاسْيِماسْمُهُلُ سْاَ َ اسْمِه ِدسْ َ اَعنَّطَقُ تاسْ َ
اٌميِظَعاٌب َ َعاِةَرِخ سْلْ ا ِ اسْمُهَاَ
( 33 )
Hukuman bagi orang-orang yang memerangi Allah dan Rasul-Nya dan membuat  kerusakan  di  bumi,  hanyalah  dibunuh  atau  disalib,  atau dipotong  tangan  dan  kaki  mereka  secara  silang,  atau  diasingkan  dari tempat kediamannya. Yang demikian itu kehinaan bagi mereka di dunia, dan di akhirat mereka mendapat azab yang besar.
Untuk  menyiapkan  masyarakat  yang  siap  dan  sigap  akan  bencana alam  perlu  ditanamkan  dan  dikenalkan  sejak  dini    kepada  siswa  dalam konteks  pendidikan  bagaimana  Islam  memandang  bencana.  Selama  ini, siswa  berpandangan  bahwa  nilai-nilai  Islam,  belum  menyentuh  tentang bencana dan mitigasi bencana karena ketidaktahuan mereka tentang ajaran Islam itu sendiri. Biasanya mereka juga mengetahui secara dangkal, tanpa melalui  kajian  mendalam  tentang  pandangan  Islam  mengenai  kerusakan lingkungan dan bencana itu sendiri. Untuk itu, perlu diperkenalkan secara lebih mendalam tentang pandangan Islam terhadap bencana.
4 Muhaimin.  2015. Membangun  Kecerdasan  Ekologis:  Model  Pendidikan  Untuk Peningkatan Kompetensi Ekologis . Bandung: Alfabeta. Hlm 14.
Hal  ini  sangat  penting dilakukan  agar  siswa  memiliki  landasan  yang kuat  tentang  diri  dan  lingkungannya  yang  didasarkan  kepada  keyakinan agama Islam yang dianut. Memahami gejala alam dan mengenal cara-cara menghadapi  bencana  alam,  termasuk  dalam  dunia  pendidikan  perlu dipersiapkan  sejak  dini  sebagai  bagian  menyiapkan  generasi  Indonesia yang tangguh dalam menghadapi bencana. Penelitian Subagia, dkk 5 (2015) tentang implementasi  kurikulum  Mitigasi  Bencana  Alam  Gempa  Bumi (MBAGB) di sekolah baru dilakukan sebatas pengetahuan informatif dasar dengan pemahaman siswa yang cukup rendah tentang mitigasi bencana.
Secara  khusus,  Kabupaten  Bangkalan  merupakan  daerah  yang termasuk dalam siaga bencana. Daerah sepanjang pesisir utara Kabupaten Bangkalan  sangat  rentan  dengan  bencana  alam  akibat  abrasi  dan berkurangnya  garis  pantai.  Hal  ini  mengancam  penduduk  di  sekitarnya, apabila musim penghujan dengan angin kencang sering  terjadi angin ribut secara  tiba-tiba  yang  mengakibatkan  rusaknya  pemukiman  penduduk  di sekitar  pantai.  Sementara  di  wilayah  selatan  Kabupaten  Bangkalan, bencana  banjir  menjadi  langganan  setiap  tahunnya.  Bencana  banjir merendam  Kecamatan  Blega  dan  beberapa  daerah  lainnya  di  wilayah selatan Bangkalan. Termasuk di wilayah kota, terjadi penyempitan sungai yang  menyebabkan  genangan  air  dan  banjir  di  beberapa  titik.  Sementara bencana alam lainnya adalah di  saat musim penghujan, kerap kali terjadi bencana angin kencang di berbagai wilayah di Kabupaten Bangkalan.   Hal ini  tentunya  menjadi  hal  untuk  diantisipasi  terutama  bagaimana menyiapkan siswa menghadapi berbagai bencana yang terjadi.
Tujuan  penelitian  ini  adalah:  (1)  menganalisis  gambaran  awal pengetahuan  siswa  tentang  pendekatan  teologi  bencana  dalam  perspektif Islam  dalam  pembelajaran  tentang  mitigasi  bencana,  (2)  menganalisis perbedaan kompetensi mitigasi bencana aspek  sikap antara implementasi pendekatan  teologi  bencana  dalam  perspektif  Islam  dengan  pendekatan berbasis  materi,  dan  (3)  menganalisis  perbedaan  kompetensi  mitigasi
5 Subagia, Wayan, dkk. 2015. Pelatihan Mitigasi Bencana  Alam Gempa Bumi Pada Siswa  Sekolah  Dasar  Negeri  1  Pengastulan  Kecamatan  Seririt  Kabupaten  Buleleng  Bali.
Jurnal Pendidikan Indonesia  Vol. 4, No.1, April 2015  hlm 585 – 598
bencana  keterampilan    antara  implementasi  pendekatan  teologi  bencana dalam  perspektif  Islam  dengan  pendekatan  berbasis  materi  pada  siswa SMP Negeri di Kabupaten Bangkalan.

## Metode Penelitian
Pendekatan  penelitian  ini  adalah  penelitian  kuantitatif.  Menurut Sukmadinata 6 menyatakan  bahwa  penelitian  kuantitatif  menekankan fenomena-fenomena  yang  diteliti  secara  objektif  dengan  menggunakan angka-angka  dan  pengolahan  statistik.    Pendekatan  kuantitatif  yang digunakan  dilakukan  dengan  rancangan  atau  desain  komparasi. Komparasi merupakan pendekatan penelitian untuk membandingkan atau membedakan  suatu  hal  yang  menjadi  tema  atau  fokus  penelitian.  Hal utama  yang    dibandingkan  adalah  kompetensi  mitigasi  bencana  siswa antara  pendidikan  dengan  pendekatan  teologi  bencana  dalam  perspektif Islam dan pendidikan bencana dengan pendekatan berbasis materi. Dalam rancangan  penelitian  ini  eksperimen  dilakukan  sebanyak  3  kali pembelajaran  tentang  mitigasi  bencana  pada  masing-masing  kelompok dengan materi dan beban belajar yang sama.
Secara  khusus  subjek  penelitian  ini  adalah  siswa  Sekolah  Menengah Pertama  Negeri  yang  berada  di  wilayah  Kabupaten  Bangkalan.  Dalam penelitian  ini  populasi  SMP  Negeri  di  Kabupaten  Bangkalan  adalah  47 sekolah  dengan  stratifikasi  sekolah  kota,  tengah,  dan  pinggiran.  Teknik pengambilan sampel dalam penelitian ini adalah sampel berlapis ( stratified sampling ). 7 Untuk itu dipilih 6 SMP Negeri di Kabupaten Bangkalan, yaitu SMPN 1 dan SMPN 2 Bangkalan mewakili sekolah kota, SMPN 1 Klampis dan SMPN 1 Arosbaya mewakili sekolah tengah, dan SMPN 1 Kokop dan SMPN  2  Tanjungbumi  mewakili  sekolah  pinggiran  di  Kabupaten Bangkalan. Masing-masing sekolah dalam stratifikasi kelompok digunakan kelas  sebagai  kelompok  eksperimen  dan  kelompok  kontrol.  Untuk  kelas yang dipilih adalah kelas VIII.
6 Sukmadinata. Metode Penelitian. (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2008) hlm 53 7 Creswell,  JW.  (2010). Research  Design:  Pendekatan  Kualitatif,
Kuantitatif, dan Mixed . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Hlm 220.
Dalam penelitian ini digunakan metode angket mengetahui gambaran awal  pengetahuan  siswa  tentang  pendekatan  teologi  bencana  dalam perspektif Islam dan mengetahui kompetensi mitigasi bencana aspek  sikap dan keterampilan. Analisis data dalam penelitian ini digunakan adalah Uji T  test  Indenpendent  Samples  Test dengan SPSS  20 digunakan  untuk menganalisis  perbedaan  rata-rata  antara  kelompok  eksperimen  dan kontrol,  yaitu:  (a)  perbedaan  kelompok  eksperimen  dan  kontrol  sebelum perlakuan,  (b)  perbedaan  kelompok  eksperimen  dan  kontrol  sesudah perlakuan.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan 1. Hasil Penelitian
a.  Pengetahuan  Awal  Siswa  Tentang  Bencana  dan  Mitigasi  Bencana dalam Perspektif Islam
Sebelum  pada  kajian  pokok  tentang  keterampilan  mitigasi  bencana dipaparkan  tentang  pengetahuan  awal  siswa  tentang  bagaimana  Islam memandang bencana dan mitigasi bencana itu sendiri. Pengetahuan awal siswa  ini  dilakukan  dengan  tujuan  pemetaan  pengetahuan  siswa  tentang bencana  dan  mitigasi  bencana  dalam  perspektif  Islam.  Ada  beberapa  hal pandangan  pokok  Islam  yang  berkaitan  dengan  bencana  dan  mitigasi bencana, antara lain sebagai berikut.
1) Islam melarang secara tegas dan keras kepada manusia untuk berbuat kerusakan di muka bumi sebagai sumber dari bencana alam Secara  umum  siswa  mengetahui  tentang  Islam  yang  sangat  keras dalam  melarang  manusia  untuk  berbuat  kerusakan  di  muka  bumi. Siswa mengetahui, setidaknya pernah mendapat pengetahuan tentang larangan  membuat  kerusakan  di  bumi  yang  diperoleh  dalam  guru- guru dan ustadz dalam pendidikan di sekolah formal ataupun dalam pendidikan  madrasah  diniyah.  Ayat-ayat  dalam  al-Quran  yang membahas  tentang  larangan  membuat  kerusakan  di  bumi,  juga diketahui oleh sebagian besar siswa, meskipun di antara mereka tidak hafal tentang ayat tersebut.
2) Islam menganjurkan kepada manusia untuk mempunyai akhlak yang baik terhadap alam
Sebagian siswa mengetahui tentang perintah untuk manusia berakhlak baik  terhadap  lingkungan  dengan  tidak  merusaknya,  tetapi  menjaga dan  melestarikannya. Perintah  tentang  berakhlak  baik  terhadap  alam terdapat banyak dalam al-Qur’an ataupun dalam kisah-kisah Nabi dan Rasul. Sebagian besar siswa mengetahui hal ini. Bahkan sebagian besar dari  mereka  tahu  secara  mendetail  bagaimana  Nabi  Sulaiman bersahabat  dengan  berbagai  jenis  binatang.  Nabi  dalam  beberapa hadits  dijelaskan,  bagaimana  akhlak  beliau  terhadap  tumbuhan  dan hewan. Perintah  untuk menyayangi hewan,  tidak merusak tanaman, dan sebagainya, secara umum sudah diketahui oleh siswa.
3) Allah  menjadikan  manusia  sebagai  khalifah  di  muka  bumi,  tetapi dalam  memanfaatkan  alam  harus  menjaga  keseimbangan  dan pelestarian lingkungan.
Konsep khalifah dalam hubungannya antara manusia dan alam tidak banyak  diketahui  oleh  siswa.  Sebagian  siswa,  tahu  bahwa  manusia menjadi  pemimpin  atau  khalifah  di  muka  bumi,  tetapi  menjadi khalifah di muka bumi dalam konteks memanfaatkan isi alam mereka kurang  mengetahuinya.  Apalagi  kewajiban  manusia  sebagai  khalifah dalam  interaksi  dengan  lingkungannya  adalah  boleh  memanfaatkan alam  untuk  kebutuhan  dan  kepentingan  manusia,  tetapi  harus menjaga  keseimbangan  dan  kelestarian  lingkungan.  Tidak  merusak dan mengeksploitasi alam secara tidak bertanggungjawab.
4) Allah  memberikan  bencana  kepada  manusia  yang  kufur  nikmat dengan membuat kerusakan di muka bumi Tentang  bentuk-bentuk  hukuman  dengan  orang-orang  yang  kufur nikmat  pada  umumnya  siswa  sudah  mengetahui.  Termasuk  juga, untuk  orang-orang  yang  membuat  kerusakan  di  muka  bumi.  Pada dasarnya  ayat-ayat  dalam  al-Qur’an  banyak  sekali  yang  berbicara tentang  kufur  nikmat,  dan  hukuman  bagi  orang-orang  yang mengingkari  nikmat  Allah.  Secara  khusus,  beberapa  di  antara  siswa ada  yang  belum  mengetahui  tentang  bencana  bagi  orang-orang  yang membuat kerusakan di muka bumi.
5) Islam  memperingatkan  bahwa  bencana  itu  adalah  azab  yang merupakan peringatan bagi umat manusia
Bahwa bencana merupakan peringatan bagi manusia, pada umumnya sudah  dipahami  oleh  sebagian  besar  siswa.  Dalam  konteks  ini, manusia  untuk  mengambil  hikmah  dan  pembelajaran  atas  berbagai kejadian  bencana  yang  terjadi.  Sebagian  besar  siswa,  memahami bahwa  Allah  memberikan  bencana  itu  pastinya  punya  tujuan, bagaimana  manusia  belajar  untuk  berbuat  lebih  baik,  menjadi kewajiban  manusia,  termasuk  dalam  hal  ini  adalah  agar  orang-orang tidak berbuat kesalahan kembali dengan membuat kerusakan di muka bumi.
6) Orang-orang  yang  merusak  lingkungan  merupakan  orang  yang munafik dan sangat tidak disukai Allah Pada  umumnya  sebagian  besar  siswa,  tidak  memahami  bahwa merusak  lingkungan  itu  digolongkan  sebagai  orang  munafik sebagaimana konsep munafik yang mereka ketahui selama ini. Konsep munafik  yang  mereka  pahami  adalah  apabila  berkata    dusta,  apabila dipercaya  berkhianat,  dan  sebagainya.  Mereka  beranggapan  bahwa berbeda  konsep  antara  orang-orang  munafik  salah  satunya  adalah dengan merusak lingkungan. Segala sesuatu yang melanggar perintah Allah dapat digolongkan dengan orang-orang munafik.
7) Allah  memandang  bahwa  orang-orang  yang  merusak  lingkungan merupakan orang-orang yang berbuat melampaui batas Pada  umumnya  sebagian  besar  siswa,  kurang  mengetahui  tentang ayat-ayat  al-Qur’an  dan  hadits  yang  berbicara  tentang  merusak lingkungan  adalah  perbuatan  orang-orang  yang  melampaui  batas. Dalam  konteks  ini,  kebanyakan  siswa  menganggap  bahwa  merusak lingkungan dalam perspektif Islam, bukan merupakan perbuatan yang keterlaluan  atau  melampaui  batas.  Padahal  ditinjau  dalam  berbagai hal,  merusak  lingkungan  itu  sangat  berbahaya  karena  berhubungan dengan  maslahat  hidup  orang  banyak,  dan  kerusakan  lingkungan yang terjadi juga dalam waktu yang relatif lama.
8) Islam  menganjurkan  kepada  manusia  untuk  mengambil  hikmah  atas setiap kejadian bencana
Hampir  setiap  mengetahui  bahwa  Allah  memerintahkan  kepada manusia  untuk  mengambil  hikmah  atas  setiap  kejadian  bencana.
Dalam  banyak  ayat  al-Qur’an  dan  hadits  juga  banyak  membahas  hal tersebut.  Pelajaran  ini  dengan  harapan  manusia  untuk  belajar  dari kejadian  orang-orang  terdahulu,  dan  tidak  mengulangi  perbuatan serupa.  Terutama dalam setiap kejadian bencana, pasti ada hal yang diambil  hikmah  dan  pembelajaran.  Kemampuan  manusia  membaca setiap  membaca  bencana,  menjadi  hal  utama  dalam  pesan  yang disampaikan bagaimana Islam menyuruh umatnya untuk mengambil pembelajaran atau hikmah atas bencana yang terjadi.
9) Islam menjadikan bencana untuk menguji kualitas keimanan manusia untuk selalu tabah dan kuat dalam menghadapi cobaan atau bencana yang dihadapi
Kualitas  keimanan  manusia  diuji  dengan  berbagai  cobaan  dan bencana,  bagaimana  mereka  tetap  teguh  menjaga  dan  memegang keimanan mereka. Hal  ini hampir diketahui  oleh semua siswa  dalam penelitian  ini.  Ketabahan  dan  keikhlasan  selalu  ditekankan  dalam setiap  cobaan  atau  bencana,  sehingga  menimbulkan  kekuatan  dalam menghadapinya. Hanya  dengan itulah  kualitas  keimanan  orang  akan teruji  dengan  lebih  kuat.  Kita  diperintahkan  untuk  tidak  menyerah menghadapi berbagai cobaan yang dihadapi.
10) Islam mengajarkan manusia untuk membaca tanda-tanda dalam setiap kejadian  Islam  mengajarkan  kepada  umatnya  untuk  tangguh menghadapi setiap cobaan atau bencana yang menimpa manusia Membaca  tanda-tanda  bencana  dalam  Islam,  bagi  sebagian  besar belum  banyak  diketahui.  Hal  ini  terbukti  dengan  pengetahuan  siswa tentang  hal  ini,  masih  banyak  yang  belum  mengetahui,  terutama hubungannya  dengan  membaca  tanda-tanda  bencana.  Menurut sebagian  besar  siswa,  tidak  ada  dalam  Islam  secara  khusus  yang membahas  untuk  memerintahkan  manusia  untuk  membaca  tanda- tanda  bencana.  Meskipun  secara  umum,  dalam  al-Qur’an  dan  hadits juga  memerintahkan  manusia  untuk  membaca  berbagai  tanda  alam, agar dapat diantisipasi oleh manusia.
11) Islam memerintahkan kepada manusia untuk berbuat atau mengubah suatu keadaan termasuk dalam hal ini mengatasi dampak buruk atau akibat dari bencana.
Allah  tidak  akan  mengubah  suatu  keadaan,  apabila  manusia  itu sendiri  tidak  mengubah  situasi  tersebut.  Hal  ini  juga  diketahui  oleh sebagian besar  siswa,  bagaimana  dalam  al-Qur’an  dan hadits  banyak mengatur  manusia  untuk  berbuat  sesuatu  mengatasi  dampak  buruk dalam bencana. Artinya, tidak diperkenankan manusia untuk berdiam diri dan pasrah menghadapi keadaan. Juga tidak boleh menyerah dan pasrah dengan situasi yang kurang menguntungkan akibat bencana.

## b. Keterampilan Mitigasi Bencana Aspek Sikap
1.  Keadaan Awal Kelompok Eksperimen dan Kontrol
Kondisi  awal  kelompok  eksperimen  dan  kontrol  dalam  kompetensi mitigasi  bencana  aspek  sikap  sebelum  diberikan  perlakuan  ( treatment ) diperoleh data sebagai berikut.
Tabel 1 Keadaan Awal Kelompok Eksperimen dan Kontrol Sekolah Kompetensi Mitigasi Bencana Keadaan Awal Signifikansi  Keterangan Ekspe- rimen Kontrol Sekolah A (Kota) Sikap 75,31 73,68 0,100 > 0,05 Tidak ada perbedaan Sekolah B (Tengah) Sikap 73,71 72,00 0,146 > 0,05 Tidak ada perbedaan Sekolah C (Pinggiran) Sikap 73,46 72,28 0,407 > 0,05 Tidak ada perbedaan
2.  Sesudah Perlakuan antara Kelompok Eksperimen dan Kontrol Kompetensi  mitigasi  bencana  aspek  sikap  siswa  antara  kelompok eksperimen dan kontrol sesudah diberikan perlakuan ( treatment ) diperoleh data sebagai berikut.
Tabel 2 Perbedaan Kompetensi Mitigasi Aspek Sikap Sesudah Perlakuan Kelompok Eksperimen dan Kontrol Sekolah Kompetensi Mitigasi Bencana Sesudah Perlakuan  Gain  Signifikansi  Keterangan Ekspe- rimen Kontrol Sekolah A (Kota) Sikap 87,12 76,59 10,53  0,000 < 0,05 Ada Perbedaan Signifikan
Sekolah B (Tengah) Sikap 83,18 74,15 9,03 0,000 < 0,05 Ada Perbedaan Signifikan Sekolah C (Pinggiran) Sikap 82,21 73,40 8,81 0,000 < 0,05 Ada Perbedaan Signifikan
Hasil  analisis  data  untuk  membandingkan  kompetensi  mitigasi bencana  aspek  sikap  antara  kelompok  eksperimen  dan  kontrol  sesudah perlakuan  dengan  uji T  test  Indenpendent  Samples  Test dengan SPSS  20 menunjukkan  bahwa  ada  perbedaan  yang  signifikan  kompetensi  mitigasi bencana  aspek  sikap  antara  kelompok  eksperimen  dan  kontrol,  sehingga menerima hipotesis kerja dan menolak hipotesis nihil.

## c. Keterampilan Mitigasi Bencana Aspek Keterampilan
1.  Keadaan Awal Kelompok Eksperimen dan Kontrol
Kondisi  awal  kelompok  eksperimen  dan  kontrol  dalam  kompetensi mitigasi  bencana  aspek  keterampilan  sebelum  diberikan  perlakuan ( treatment ) diperoleh data sebagai berikut.

## Tabel 3
Keadaan Awal Kelompok Eksperimen dan Kontrol Sekolah Kompetensi Mitigasi Bencana Keadaan Awal Signifikansi Keterangan Ekspe- rimen Kontrol Sekolah A (Kota) Keterampilan 76,06 75,18 0,452 > 0,05 Tidak Ada Perbedaan Sekolah B (Tengah) Keterampilan 75,28 74,12 0,316 > 0,05 Tidak Ada Perbedaan Sekolah C (Pinggiran) Keterampilan 73,18 71,00 0,199 > 0,05 Tidak Ada Perbedaan
2.  Sesudah Perlakuan antara Kelompok Eksperimen dan Kontrol
Kompetensi  mitigasi  bencana  keterampilan  siswa  antara  kelompok eksperimen dan kontrol sesudah diberikan perlakuan ( treatment ) diperoleh data sebagai berikut.
Tabel 4 Perbedaan Kompetensi Mitigasi Bencana Aspek Keterampilan Sesudah Perlakuan Kelompok Eksperimen dan Kontrol Sekolah Kompetensi Mitigasi Bencana Sesudah Perlakuan  Gain Signifi- kansi Keterangan Ekspe- rimen Kontrol Sekolah A (Kota) Keterampilan 87,68 77,65 10,03 0,000 < 0,05 Ada Perbedaan Signifikan Sekolah B (Tengah) Keterampilan 85,18 77,03 8,15 0,000 < 0,05 Ada Perbedaan Signifikan Sekolah C (Pinggiran) Keterampilan 83,15 73,84 9,31 0,000 < 0,05 Ada Perbedaan Signifikan
Hasil  analisis  data  untuk  membandingkan  kompetensi  mitigasi bencana  aspek  keterampilan  antara  kelompok  eksperimen  dan  kontrol sesudah perlakuan dengan uji T test Indenpendent Samples Test dengan SPSS 20 menunjukkan  bahwa  ada  perbedaan  yang  signifikan  kompetensi mitigasi  bencana  aspek  keterampilan  antara  kelompok  eksperimen  dan kontrol, sehingga menerima hipotesis kerja dan menolak hipotesis nihil.

## 2. Pembahasan
a. Kompetensi Mitigasi Bencana Siswa Aspek Sikap
Sebagian  besar  siswa  memiliki  kompetensi  mitigasi  bencana  aspek sikap  dalam  kategori  baik.  Siswa  yang  diberikan  perlakuan  pembelajaran dengan  pendekatan  teologi  bencana  dalam  perspektif  Islam  lebih  baik aspek  sikapnya  dalam  mitigasi  bencana  dibandingkan  dengan  kelompok siswa yang diberikan pembelajaran dengan pembelajaran bencana dengan pendekatan  berbasis  materi  secara  umum  seperti  pembelajaran  bencana lainnya.
Hal utama adanya perbedaan kompetensi aspek sikap tersebut secara keseluruhan adalah karena Islam mengatur secara khusus bagaimana umat menghadapi  bencana.  Beberapa  di  antaranya  banyak  terdapat  ayat  atau hadits serta sumber-sumber hukum Islam lainnya yang membahas secara khusus  tentang  bencana  alam,  kerusakan  lingkungan,  dan  sejenisnya. Selain  itu  banyak  ajaran  Islam  yang  secara  umum  dapat  diterjemahkan juga dengan kondisi yang relevan dengan bencana alam.
Pada  umumnya  siswa  menyikapi  bahwa  bencana  merupakan  kuasa Allah  karena  manusia  merusak  lingkungan.  Merusak  merupakan perbuatan  yang  ingkar  terhadap  nikmat  Allah  yang  semestinya  harus dijaga  dan  dilestarikan.  Hal  ini  menjadi  berbeda  ketika  manusia melakukan pengrusakan di muka bumi. Pada intinya bencana  merupakan hukuman  Allah  untuk  umat  yang  kufur  nikmat  dengan  merusak lingkungan. Kondisi  ini disadari  oleh sebagian besar siswa,  bahwa  segala bencana yang hadir sebagian besar karena ulah manusia.
Sebagian  besar  berpandangan  bahwa  tidak  mungkin  terjadi  banjir kalau  manusia  tidak  menebang  hutan,  merusak  dan  menggunduli  hutan, tidak  membuat  bangunan  di  daerah  resapan  air,  membangun  sistem drainase  yang  baik.  Banjir  tidak  akan  datang  secara  tiba-tiba.  Allah menurunkan  banjir  karena  ulah  manusia  yang  merusak  lingkungan. Kondisi ini juga sejalan dengan pemikiran Muhaimin karena krisis ekologi yang dilakukan oleh manusia, bencana hadir dalam berbagai bentuk. 8
Kondisi  ini  disadari  sepenuhnya  oleh  siswa.  Selain  itu,  beberapa bencana lainnya  terjadi akibat manusia yang ingkar, seperti: tanah longsor, kebakaran  hutan,  dan  sebagainya.  Konsep  inilah  yang  dipahami  oleh sebagian besar siswa, bahwa di dunia itu segala yang terjadi dikarenakan adanya sebab dan akibat. Allah memberikan bencana alam, sebagai akibat dari manusia yang merusak alam.
Pada hakikatnya bencana adalah peringatan terhadap manusia untuk mengambil  hikmah  atas  apa  yang  dilakukan  terhadap  alam.  Setiap individu  harus  mengambil  hikmah  terjadinya  bencana  salah  satunya dengan  tidak  merusak  lingkungan  hidup.  Ini  adalah  bagian  penting  dari
8 Muhaimin.  2015. Membangun  Kecerdasan  Ekologis:  Model  Pendidikan  Untuk Peningkatan Kompetensi Ekologis . Bandung: Alfabeta. Hlm 10.
mitigasi  bencana,  bagaimana  setiap  individu  dapat  mengantisipasi kejadian  bencana  di  masa  yang  akan  datang.  Sebagian  besar  siswa menyadari  bahwa  hikmah  atau  pembelajaran  dari  setiap  kejadian  yang dialami merupakan sesuatu yang sangat penting.
b. Kompetensi Mitigasi Bencana Aspek Keterampilan Secara  keseluruhan  siswa  menyadari  bahwa  mitigasi  bencana merupakan  elemen  yang  harus  dikuasai  oleh  setiap  individu.  Mitigasi bencana  dilakukan  dengan  serangkaian  kegiatan  atau  tindakan  untuk mengurangi  dampak  risiko  bencana.  Serangkaian  kegiatan  ini  meliputi: sebelum  bencana,  pada  saat  kejadian  bencana,  dan  setelah  kejadian bencana. Kemampuan mitigasi bencana dapat dilakukan secara individual maupun kolektif.
Keterampilan  mitigasi  bencana  yang  dianggap  penting  oleh  siswa adalah  kontribusi  untuk  mengatasi  bencana.  Masing-masing  individu sesuai  dengan  kemampuannya  berperan  atau  berkontribusi  dalam mengurangi dampak bencana. Intinya setiap orang terutama untuk dirinya sendiri mampu melakukan tindakan untuk mengurangi dampak bencana. Apa yang harus dilakukan ketika bencana terjadi, tindakan penyelematan yang  harus  diambil,  dan  sebagainya.  Selanjutnya  dengan  peran  masing- masing,  sesuai  dengan  kapasitas  dan  kemampuannya  harus  membantu melakukan sesuatu yang berguna bagi orang lain dan komunitasnya.
Keterampilan mitigasi bencana lainnya yang harus dimiliki oleh siswa adalah  kerjasama  dengan  pihak-pihak  terkait  dalam  mengatasi  bencana. Semua  komponen  harus  bahu-membahu  bekerja  sama  dalam  program mitigasi  bencana.  Pihak  terkait  dalam  hal  ini  adalah  Badan Penanggulangan  Bencana,  pemerintah,  petugas  medis,  psikolog,  relawan, dan  masyarakat  lainnya.  Meskipun  sebagai  korban,  kita  juga  wajib mempunyai keterampilan menjalin komunikasi dengan pihak terkait. Kita pasti  memerlukan  mereka  untuk  membantu  dalam  mengatasi  atau mengurangi  dampak  bencana,  dan  melayani  korban  bencana  dalam kebutuhan  sehari-hari.  Perlu  usaha  secara  konsisten  dan  sinergi antarberbagai pihak terkait. Mengajak dan mengajarkan masyarakat untuk bekerja sama dalam mengatasi berbagai bencana merupakan hal yang tidak
mudah. Dalam konteks ini, sinergilah yang dibutuhkan untuk mengurangi dampak  bencana  bagi  masyarakat  secara  luas.  Bahwa  harus  ada kepedulian  dan  komitmen  bersama  untuk  terus  membentuk  masyarakat yang tangguh bencana.
Keterampilan  lainnya  berhubungan  dengan  mitigasi  bencana  adalah secara  mandiri  harus  mampu  mengatasi  berbagai  permasalahan    dalam bencana  yang  terjadi.  Kemandirian  juga  menunjukkan  adanya ketangguhan  masyarakat  untuk  menghadapi  bencana.  Mandiri  dalam pengertian  setiap  individu  harus  mempunyai  kemampuan  sendiri,  tidak terlalu  tergantung  kepada  orang  lain,  mampu  berbuat  dan  mengambil keputusan  sendiri  dalam  serangkaian  tindakan  menghadapi  bencana  dan mengatasi bencana.
Seluruh  siswa  menyatakan  bahwa  apabila  terjadi  bencana  harus mengungsi  di  tempat  yang  lebih  aman    menjauh  dari  pusat  terjadinya bencana tersebut. Begitu bencana alam terjadi hal pertama yang dilakukan adalah  menjauh  dari  pusat  bencana.  Hal  ini  pada  umumnya  sudah dikuasai  dengan  baik  oleh  sebagian  besar  siswa.  Ketika  terjadi  gempa, maka  dia  harus  menjauh  dari  pusat  gempa.  Ketika  terjadi  badai,  maka harus menjauh dari pusat badai  tersebut berada. Mitigasi bencana seperti ini  pada  umumnya  sudah  diketahui  dan  dikuasai  oleh  sebagian  besar siswa.
Keterampilan lainnya yang sebagian besar sudah dikuasai oleh siswa adalah  mengikuti  jalur  evakuasi  dalam  program  mitigasi  bencana.  Jalur evakuasi  biasanya  sudah  ditentukan  oleh  tim  penanggulangan  bencana, yang  merupakan  jalur  penyelamatan  tercepat  yang  biasanya  dilakukan. Menolak  untuk  dievakuasi  ke  jalur  atau  wilayah  yang  aman  adalah tindakan yang keliru, karena dikhawatirkan akan menjadi korban bencana. Selain itu tidak perlu khawatir rumahnya menjadi target pencurian orang- orang yang tidak bertanggungjawab.
c.  Perbedaan  Kompetensi  Mitigasi  Bencana  Pembelajaran  dengan Teologi  Bencana  dalam  Perspektif  Islam    dengan  Pendekatan  Berbasis Materi
Beberapa  hal  yang  mendukung  pembelajaran  dengan  pendekatan teologi  bencana  dalam  perspektif  Islam  lebih  baik  dibandingkan pembelajaran mitigasi bencana secara konvensional adalah:
1. Nilai-nilai Islam relevan dengan mitigasi bencana
Ajaran  Islam  sangat  lekat  dengan  mitigasi  bencana.  Segala  sesuatu yang  berhubungan  dengan  bencana  diatur  dalam  Islam,  meskipun beberapa di antaranya tidak disampaikan secara spesifik. Mitigasi bencana dipahami  sebagai  upaya  meningkatkan  kapasitas  masyarakat  atau mengurangi  kerentanan  masyarakat,  agar  mampu  menolong  diri  sendiri dan  kelompoknya  dalam  menghadapi  ancaman  bahaya  yang  berpotensi menjadi  bencana  di  sekitar  kehidupannya.    Islam  mengajarkan  manusia untuk menjadi masyarakat siap dan tangguh menghadapi bencana.
Beberapa  ajaran  Islam  yang  berhubungan  dengan  bencana  dan mitigasi bencana adalah: (1) Islam melarang secara tegas dan keras kepada manusia  untuk  berbuat  kerusakan  di  muka  bumi  sebagai  sumber  dari bencana alam. (2) Islam menganjurkan kepada manusia untuk mempunyai akhlak  yang  baik  terhadap  alam.  (3)  Allah  menjadikan  manusia  sebagai khalifah  di  muka  bumi,  tetapi  dalam  memanfaatkan  alam  harus  menjaga keseimbangan dan pelestarian lingkungan. (4) Allah memberikan bencana kepada manusia yang kufur nikmat dengan membuat kerusakan di muka bumi.  (5)  Islam  memperingatkan  bahwa  bencana  itu  adalah  azab  yang merupakan peringatan bagi umat manusia. (6) Orang-orang yang merusak lingkungan  merupakan  orang  yang  munafik  dan  sangat  tidak  disukai Allah. (7) Allah memandang bahwa orang-orang yang merusak lingkungan merupakan  orang-orang  yang  berbuat  melampaui  batas.  (8)  Islam menganjurkan  kepada  manusia  untuk  mengambil  hikmah  atas  setiap kejadian  bencana.  (9)  Islam  menjadikan  bencana  untuk  menguji  kualitas keimanan manusia untuk selalu tabah dan kuat dalam menghadapi cobaan atau  bencana  yang  dihadapi.    (10)  Islam  mengajarkan  manusia  untuk membaca  tanda-tanda  dalam  setiap  kejadian  Islam  mengajarkan  kepada umatnya  untuk  tangguh  menghadapi  setiap  cobaan  atau  bencana  yang menimpa  manusia.  (11)  Islam  memerintahkan  kepada  manusia  untuk berbuat atau mengubah suatu keadaan termasuk dalam hal ini mengatasi dampak buruk atau akibat dari bencana.

## 2. Persoalan bencana meliputi dimensi agama
Agama  merupakan  pedoman  dasar  manusia  dalam  segala  konteks kehidupannya.  Agama  yang  menuntun  perilaku  manusia  ke  arah  yang sesuai  dengan tuntunan agama. Tentunya mengarah kepada hal-hal yang baik dan positif. Hal ini juga berpengaruh pada cara manusia memandang hakekat  diri  dan  alamnya  sesuai  dengan  yang  diperintahkan  oleh  agama dalam hal ini adalah agama Islam.
Agama  berperan  dalam  merumuskan  pandangan-pandangan mengenai  bencana  alam  dan  dalam  menciptakan  perspektif-perspektif mengenai  peran  manusia  di  dalam  alam.  Pandangan  dunia  yang  religius penting  artinya  untuk  menganalisis  akar-akar  bencana  dan  krisis lingkungan  maupun  untuk  pemecahannya.  Isu-isu  aktual  kontemporer tidak  luput  dari  perhatian  fikih,  termasuk  bencana  dan  isu-isu  tentang lingkungan  hidup.  Hal  ini  menjadi  perhatian  serius  dalam  khazanah pemikiran ulama terutama dalam perspektif fikih.
Persoalan bencana dan kesiapan manusia dalam menghadapinya pada hakekatnya  meliputi  dimensi  keagamaan.  Dengan  implementasi pendekatan  teologi  bencana,  mampu  menjadikan  motivasi  bagi  siswa untuk  selalu  berperilaku  sesuai  dengan  tuntunan  agama.  Bahwa  dalam Islam mengatur berbagai hal, termasuk menjadi umat yang tangguh dalam menghadi bencana. Memperkuat keimanan dan ketakwaan manusia dalam menghadapi bencana.
3. Islam mengajarkan manusia untuk tangguh menghadapi bencana
Mitigasi  bencana  sejalan  dengan  ajaran  Islam,  yang    mengajarkan untuk  tangguh  menghadapi  bencana.  Setiap  individu  harus  tangguh  dan tidak  boleh  menyerah  atas  apapun  yang  terjadi  dalam  menghadapi bencana,  baik  itu  pada  saat  bencana  maupun  setelah  kejadian  bencana. Islam  mengajarkan  kepada  manusia  untuk  tabah  dan  kuat,  serta  tidak pantang menyerah menghadapi bencana
Kemandirian umat menjadi hal yang utama dalam mengubah berbagai keadaan,  termasuk  di  dalamnya  mengubah  keadaan  yang  hadapi  dalam kejadian bencana. Hal ini diingatkan oleh Allah dalam Surat Ar Ra’d ayat 11:
Artinya:  Sesungguhnya  Allah  tidak  merubah  keadaan  sesuatu  kaum sehingga mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri.

## 4. Islam mengajarkan manusia untuk membaca tanda-tanda dalam setiap kejadian bencana
Meskipun  secara  umum,  dalam  al-Qur’an  dan  hadits  juga memerintahkan manusia untuk membaca berbagai tanda alam, agar dapat diantisipasi  oleh  manusia.  Setiap  kejadian  bencana  haruslah  menjadi pelajaran  yang  sangat  berharga.  Hal  ini  ditegaskan  oleh  dalam  firman Allah Swt dalam al-Qur’an dalam surat Al-Hasyr ayat 2:

## ”Maka ambillah  (kejadian itu) untuk menjadi pelajaran, hai orang-orang yang mempunyai pandangan”
Islam secara khusus memerintahkan manusia untuk membaca tanda- tanda  bencana.  Setiap  manusia  wajib  menggunakan  berbagai  alat inderanya  untuk  melihat  setiap  kejadian,  baik  untuk  menjadi  pelajaran maupun sebagai antisipasi bencana.
Artinya “ Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk (isi neraka Jahannam) kebanyakan  dari  jin  dan  manusia,  mereka  mempunyai  hati,  tetapi  tidak dipergunakannya  untuk  memahami  (ayat-ayat  Allah)  dan  mereka mempunyai  mata  (tetapi)  tidak  dipergunakannya  untuk  melihat  (tanda- tanda  kekuasaan  Allah),  dan  mereka  mempunyai  telinga  (tetapi)  tidak dipergunakannya untuk mendengar (ayat-ayat Allah). Mereka itu sebagai binatang  ternak,  bahkan  mereka  lebih  sesat  lagi.  Mereka  itulah  orang- orang yang lalai. ” (QS Al-A’raf 179).
5. Islam mengajarkan kepada umatnya untuk tidak membuat kerusakan di muka  bumi,  mengajarkan  akhlak  yang  baik  terhadap  semua  bentuk kehidupan di muka bumi
Dalam  perspektif  agama  Islam,  alam  adalah  segala  sesuatu  selain Allah  SWT.    Alam  bukan  hanya  benda-benda  angkasa  atau  bumi  dan segala  isinya,  tetapi  juga  yang  terdapat  di  antara  keduanya.  Alam mencakup  semua  yang  maujud,  baik  yang  telah  diketahui  manusia maupun yang belum diketahui.
Manusia  mempunyai  posisi  yang  sangat  tinggi,  baik  dalam hubungannya dengan alam maupun dengan Tuhan, Sang Pencipta Alam. Oleh  karena itu,  di  kalangan  para  sufi,  manusia  merupakan wakil  Tuhan (khalifah) karena hanya manusia yang mampu memantulkan semua sifat- sifat Tuhan (teomorfis). Kertanegara 9 menyatakan potensi teomorfisnya ini, manusia  mempunyai  mempunyai  kewajiban  untuk  selalu  menjaga keselarasan, keharmonisan, dan kesinambungan dengan alam.
Menurut  Haleem 10 ,  manusia  mempunyai  peran  sebagai  wakil  Tuhan secara ekologis ( ecological khalifah ) karena Tuhan menciptakan alam semesta dengan teratur dan sinergis, pengaturan-Nya adalah satu sistem kerja yang saling mendukung dan senantiasa serasi dan tepat (QS. Ar-Rahman ayat 5- 7).  Alam  merupakan    amanah  yang  harus  dijaga  oleh  manusia  sebagai khalifah di muka bumi ini. Oleh karena alam adalah amanah (hanya titipan sementara  saja),  maka  ia  tidak  boleh  dirusak  dan  harus  dikembalikan kepada  pemilikinya,  yaitu  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa.  Sedangkan  tujuan penciptaan  alam  menurut  Islam  yaitu  alam  tidak  diciptakan  begitu  saja tanpa  alasan  (sia-sia)  (QS.  Al-Ahqaf  ayat  3).  Alam  sebagai  pengatur simbiosis mutualisme dapat diartikan sebagai penciptaan alam oleh Tuhan. Di samping sebagai nikmat untuk seluruh umat manusia, alam juga dapat menjadi  ujian  bagi  manusia  jika  sumber  daya  alam  yang  melimpah  ini jatuh  ke  tangan  manusia  yang  tamak  dan  rakus,  yang  mengeksploitasi alam tanpa memperhatikan kelestariannya.
9 Kertanegara,  Mulyadi.  (2006). Gerbang  Kearifan:  Sebuah  Pengantar  Filsafat Islam . Jakarta: Lentera Hati. Hlm 112 – 113.
10 Haleem,  Harfiyah.  (2006).  “ The  Eclogical  Khalifah:  Islam  and  Environment ” dalam The Muslim World Book Review. Vol 27. Issue I. Auntum 2006. Hlm 6 – 19.
Oleh karena itu, akhlak terhadap alam dalam Islam tidak hanya akhlak dalam  pengertian  secara  etika,  tetapi  mencakup  seluruh  aspek  seperti keseluruhan sikap, perbuatan, dan tindakan baik terhadap alam. Manusia yang beretika dengan baik ketika ia dapat menjalin hubungan baik dengan Penciptanya  ( hablum  min  Allah ),  dan  juga  dapat  bergaul  dengan  manusia dengan  baik  ( hablum  min  al-Nas) ,  termasuk  dengan  memperlakukan tumbuhan dan hewan-hewan (bagian dari alam) dengan baik. Konservasi dan pemanfaatan alam berfungsi untuk warisan generasi penerus di masa yang  akan  datang.  Salah  satu  konsep  Islam  dalam  masalah  pemanfaatan alam adalah had al-kifayah (standar kebutuhan yang layak). Hal ini berarti keperluan  manusia  akan  sumber  daya  alam  hendaknya  secukupnya  saja, karena  pemakaian  yang  berlebihan  dapat  merusak  kelestarian  alam  dan keseimbangan ekosistemnya. 11
Secara  umum  interaksi  manusia  dan  lingkungan  dalam  pandangan Islam adalah sebagai berikut.
a. Agar manusia menjadi pelaku aktif  lingkungan serta melestarikannya Dalam Al-Qur’an Surat Ar-Rum ayat 9 memerintahkan agar manusia menjadi pelaku aktif dalam mengolah lingkungan serta melestarikannya.
“ Dan  apakah  mereka  tidak  mengadakan  perjalanan  di  muka  bumi  dan memperhatikan  bagaimana  akibat  (yang  diderita)  oleh  orang-orang sebelum mereka? orang-orang itu adalah lebih kuat dari mereka (sendiri) dan  telah  mengolah  bumi  (tanah)  serta  memakmurkannya  lebih  banyak
11 Muhammad,  Agus.  (2007). Membangun  Ketahanan  Masyarakat  Menghadapi Bencana:  Perspektif  Islam  tentang  Pengurangan  Resiko  Bencana .  Jakarta:  CBDRM-NU. Hlm 95.
dari apa yang telah mereka makmurkan. Dan telah datang kepada mereka rasul-rasul mereka dengan membawa bukti-bukti yang nyata. Maka Allah sekali-kali tidak berlaku zalim kepada mereka, akan tetapi merekalah yang berlaku zalim kepada diri sendiri .
Pesan  yang  disampaikan  dalam  surat  Ar  Ruum  ayat  9  di  atas menggambarkan  agar  manusia  tidak  mengeksploitasi  sumber  daya  alam secara  berlebihan  yang  dikhawatirkan  terjadinya  kerusakan  serta kepunahan  sumber  daya  alam,  sehingga  tidak  dapat  diwariskan  untuk generasi  mendatang.  Untuk  itu  Islam  mewajibkan  agar  manusia  menjadi pelaku aktif dalam mengolah lingkungan serta melestarikannya.  Seorang Muslim memandang alam sebagai milik Allah SWT yang wajib disyukuri dengan  cara  menggunakan  dan  mengelola  alam  dengan  sebaik-baiknya sehingga  dapat  memberikan  manfaat  bagi  manusia  itu  sendiri. Pemanfaatan alam yang diajarkan adalah pemanfaatan yang didasari oleh sikap  tanggungjawab.  Alam  yang  memberikan  keuntungan  tidak  hanya diambil kandungannya saja tetapi juga supaya alam tetap utuh dan lestari dengan  cara  memberikan  kesempatan  kepada  alam  untuk  melakukan rehabilitasi atau membantu mempercepat pemulihannya kembali. b.   Manusia tidak berbuat kerusakan terhadap lingkungan
Di dalam surat Ar Ruum ayat 41 Allah SWT memperingatkan bahwa terjadinya  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  akibat  ulah  manusia,  yang artinya:
Telah  nampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan  karena perbuatan  tangan  manusia,  supaya  Allah  merasakan  kepada  mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar) (QS. Ar-Rum: 41)
Serta surat Al Qashash ayat 77 menjelaskan sebagai berikut:
:
Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu (kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan bahagianmu  dari  (kenikmatan)  duniawi  dan  berbuat  baiklah  (kepada orang  lain)  sebagaimana  Allah  telah  berbuat  baik,  kepadamu,  dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan. (QS. Al-Qashash: 77).
Firman  Allah  SWT  di  dalam  surat  Ar  Ruum  ayat  41  dan  surat  Al Qashash  ayat  77  menekankan  agar  manusia  berlaku  ramah  terhadap lingkungan  dan  tidak  berbuat  kerusakan  di  muka  bumi  ini.    Dari keterangan di atas, jelaslah aturan-aturan agama Islam yang menganjurkan untuk  menjaga  kebersihan  dan  lingkungan.  Semua  larangan  tersebut dimaksudkan  untuk  mencegah  agar  tidak  mencelakakan  orang  lain, sehingga  terhindar  dari  musibah  yang  menimpahnya.  Islam  memberikan panduan  yang  cukup  jelas  bahwa  sumber  daya  alam  merupakan  daya dukung  bagi  kehidupan  manusia,  sebab  fakta  spritual  menunjukkan bahwa terjadinya bencana alam seperti banjir, longsor, serta bencana alam lainnya lebih banyak didominasi oleh aktifitas manusia.  Allah SWT Telah memberikan  fasilitas  daya  dukung  lingkungan  bagi  kehidupan  manusia. Oleh  karena  itu,  secara  yuridis  fiqhiyah  berpeluang  dinyatakan  bahwa dalam  perspektif  hukum  Islam  status  hukum  pelestarian  lingkungan hukumnya adalah wajib. 12
12 Abdillah, M. (2005). Fikih Lingkungan . Yogyakarta: UPP AMP YKPN. Hlm 11 – 12.
Perilaku  yang  dilandasi  dengan  agama  akan  melahirkan  moral lingkungan.  Moral  lingkungan  hidup  membahas  tindakan  manusia  yang berhubungan  dengan  tempat  tinggalnya  dan  makhluk-makhluk  non- manusia. Moral lingkungan hidup bukanlah cabang moral, seperti moral- medis dan moral bisnis, tetapi perluasan bidang moral 13 (Chang, 2001:37). Moral  lingkungan  hidup  memberikan  pertimbangan-pertimbangan filosofis  dan  biologis  mengenai  hubungan  manusia  dengan  tempat tinggalnya  dan  makhluk  ciptaan  lainnya. 14 (Chang,  2001:34). Pertimbangan-pertimbangan  filosofis  yang  didasarkan  atas  agama  berarti pertimbangan-pertimbangan  yang  mendasar,  yang  sesuai  dengan  hakikat manusia. Misalnya: manusia adalah makhluk berakal budi, maka ia harus menggunakan  akal  budinya  apabila  ingin  memutuskan  apa  yang  akan dilakukannya.

## Penutup
Berdasarkan hasil penelitian dapat disimpulkan sebagian besar siswa mempunyai  pengetahuan  yang  cukup  baik  tentang  bencana  dan  mitigasi bencana  dalam  perspektif  Islam  dan  da  perbedaan  kompetensi  mitigasi bencana  aspek    sikap  dan  keterampilan  antara  implementasi  pendekatan teologi bencana dalam perspektif Islam dengan pendekatan berbasis materi pada siswa SMP Negeri di Kabupaten Bangkalan.
Dalam  dunia  pendidikan,  implementasi  pendekatan  teologi  bencana dalam perspektif Islam dalam pembelajaran hendaknya lebih diintensifkan. Siswa  harus  diberikan  pemahaman  yang  lebih  komprehensif  mengenai pandangan  Islam  tentang  bencana  dan  mitigasi  bencana.  Pendekatan agama  akan  lebih  memperkaya  kualitas  keimanan  siswa  dalam menanggapi  bencana  dan  memperkuat  kemampuan  mitigasi  bencana siswa.  Pendekatan  agama  dapat  memberikan  nilai  lebih  kepada  siswa karena  esensisnya  mitigasi  bencana  berkaitan  erat  dengan  perilaku seseorang dalam menghadapi bencana. Pendekatan teologi bencana dalam
13 Chang, William. (2001). Moral Lingkungan Hidup Yogyakarta: Penerbit Kanisius. Hlm 37.
14 Chang, William. (2001). Moral Lingkungan Hidup Yogyakarta: Penerbit Kanisius. Hlm 34
perspektif Islam aplikasinya dalam
pembelajaran hendaknya dikolaborasikan  dengan  berbagai  pendekatan  dan  media  mengenai mitigasi  bencana.  Secara  khusus,  pembelajaran  tentang  mitigasi  bencana dengan  pendekatan  teologi  bencana  dalam  perspektif  Islam  perlu diperdalam kembali kepada semua siswa di tingkatan kelas.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah, M. (2005). Fikih Lingkungan . Yogyakarta: UPP AMP YKPN.
Basri, Hasan Mohammad, dkk. (2012). “ Paradigma Eko-Filosofi: Melacak Titik Temu  Sains,  Agama  (Islam)  dan  Budaya  (Jawa)  dalam  Memaknai,  dan Mengantisipasi  Bencana ”  dalam  Agama,  Budaya,  dan  Bencana, Editor: Agus Indiyanto & Arqom Kuswanjono. Bandung: Mizan.
Borg,  W.  R,  dan  Gall,  M.D.  (2003). Educational  Research  An  Introduction .
(Seven Edition) . New York: Longman.
Chang,  William.  (2001). Moral  Lingkungan  Hidup Yogyakarta:  Penerbit Kanisius
Creswell,  JW.  (2010). Research  Design:  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan Mixed . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Haleem,  Harfiyah.  (2006).  “ The  Eclogical  Khalifah:  Islam  and  Environment ” dalam  The  Muslim  World  Book  Review.  Vol  27.  Issue  I.  Auntum 2006 Harahap,  A,  dkk.  (1997). Islam  dan  Lingkungan  Hidup. Jakarta:  Penerbit Yayasan Swarna Bhumi. Ichwan, Moch. Nur. (2012). “Eko-Teologi Bencana, Aktivisme Sosial, dan Politik Kemasalahatan ”  dalam  Agama,  Budaya,  dan  Bencana,  Editor:  Agus Indiyanto & Arqom Kuswanjono. Bandung: Mizan.
Indiyanto, Agus dan Kuswajoyo, Arqom. (2012). Interpretasi dan Respon Atas Bencana, Kajian Integratif Ilmu, Agama, dan Budaya . Bandung: Mizan.
Kertanegara,  Mulyadi.  (2006). Gerbang  Kearifan:  Sebuah  Pengantar  Filsafat Islam . Jakarta: Lentera Hati.
Madani, Malik. (1997). Memahami Musibah dan Amanah: Kajian atas Surah al- Anfal dalam  Moh.  Mahfud  MD  dkk.  (Ed.). Spiritualitas  Alquran dalam Membangun Kearifan Umat. Yogyakarta: LPPAI UII.
McMillan,  J  &  Sumacher.  (2011) Research  in  Education  a  Conceptual Introduction. New York: Longman.
Muhaimin, (2015). Membangun Kecerdasan Ekologis: Model Pendidikan Untuk Peningkatan Kompetensi Ekologis . Bandung: Alfabeta.
Muhammad,  Agus.  (2007). Membangun  Ketahanan  Masyarakat  Menghadapi Bencana: Perspektif Islam tentang Pengurangan Resiko Bencana . Jakarta: CBDRM-NU. Mukti,  AG  dan  Winarna,  A.  (2012). Manajemen  Resiko  Bencana dalam Konstruksi  Masyarakat  Tangguh  Bencana .  Editor:  Agus  Indiyanto  &
Arqom Kuswanjono. Bandung: Mizan.
Pusat  Kurikulum.  (2006). Kurikulum  Tingkat  Satuan  Pendidikan .  Jakarta: BSNP.
Rubaidi. (2012). Bencana dalam Kontruksi Pemikiran Fiqih Kiai dalam Agama, Budaya,  dan  Bencana,  Editor:  Agus  Indiyanto  &  Arqom Kuswanjono. Bandung: Mizan.
Sapriya. (2011). Pendidikan IPS . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Soemarwoto,  Otto.  (2002). Ekologi,  Lingkungan  Hidup  dan  Pembangunan . Jakarta: Djambatan. Soemarwoto,  Otto.  (2008). Analisis  Mengenai  Dampak  Lingkungan. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Sudibyakto,  dkk.  (2012). Menuju  Masyarakat  Tangguh  Bencana  dalam Konstruksi Masyarakat Tangguh Bencana . Editor: Agus Indiyanto & Arqom Kuswanjono. Bandung: Mizan.
Supriatna,  Nana.  (2011). Pengembangan  Pendidikan  Karakter  melalui  Green Curriculum  dan  Ecopedagogy  dalam  Pembelajaran  IPS (Makalah). Disampaikan  dalam  Konvensi  Nasional  Pendidikan  IPS  ke-1,  13  – 14 Juli 2011 di FPIPS UPI Bandung.
Syadzili,  A.  Fawaid,  dkk.  (2007). Penanggulangan  Bencana  Berbasis Masyarakat  dalam  Perspektif  Islam. Community  Based  Disarter Management  Nahdlatul  Ulama  (CBDRM-NU)  dan  Australia Indonesia Patnership. Jakarta. 2007.
UU No. 24 Tahun 2007 Tentang Penanggulangan Bencana. (2007). Jakarta.

## Jurnal
Nirwansyah,  Anang  Widhi  &  Nugroho,  Agung.  2015.  Pengembangan Model  Pembelajaran  Mitigasi  Bencana  Gunungapi  Slamet  Bagi Siswa  MI  Muhammadiyah  Singasari .  Prosiding  Seminar  Nasional Pendidikan  Geografi  FKIP  UMP  2015  ISBN  978-602-74194-0-7. Purwokerto, 13 Juni 2015
Subagia, Wayan, dkk. 2015. Pelatihan Mitigasi Bencana Alam Gempa Bumi Pada Siswa Sekolah Dasar Negeri 1 Pengastulan Kecamatan Seririt Kabupaten Buleleng Bali. Jurnal Pendidikan Indonesia  Vol. 4, No.1, April 2015  hlm 585 – 598
Yamori, Katsuya. 2009. Action Research on Disaster Reduction Education: Building a “Community of Practice” through a Gaming Approach. Journal of Natural Disaster Science, Volume 30, Number 2, 2009, pp83- 96