## ANALISIS ISU ISLAMOPHOBIA DI JERMAN: STUDI KASUS MUHAMMADIYAH SEBAGAI ORGANISASI GERAKAN ISLAM MODERNIS INDONESIA

## Agustari
Mahasiswa Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia agustari.uin.suka@gmail.com

## Roma Ulinnuha
Dosen Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia roma.ulinnuha@uin-suka.ac.id
Abstract:
The case of Islamophobia is one of the cases that is often reported in the German media, which is closely related to the failure of multiculturalism politics which has an impact on the emergence of a negative stigma against Islam. Being a Western country with the largest Muslim population in Europe with a total of approximately 5.3 to 5.6 million people, based on data from the Federal Office  for  Migration  and  Refugees  (BAMF)  in  2021,  the  German  government's  policy  towards Muslim immigrants is very exclusive and limited. Despite the many negative stigmas, Islam has been transformed into one of the major entities whose existence is considered. Muhammadiyah is one  of  the  Islamic  organizations  in  Indonesia  that  has  diasporaized  the  "Modernist  Islam" missionary  movement  in  Germany.  Through  the  modernist  Islamic  diaspora,  Muhammadiyah seeks  to  explore  the  issue  of  Islamophobia  by  developing  a  da'wah  movement  through  real programs to raise the positive image of Islam in German society. The method used in this research is a descriptive qualitative approach, which involves conducting a literature review, where all the data used in this study uses secondary data, which includes books, theses, theses, articles, journals, and various news related to this research. The results of this study illustrate that the modernist Muhammadiyah  Islamic  diaspora  in  Germany  has  had  quite  a  positive  impact  in  efforts  to minimize the negative stigma of Islamophobia in Germany.
Keywords : Islamophobia, Modernist Islam, Muhammadiyah Diaspora

## Abstrak:
Kasus Islamophobia menjadi salah satu kasus yang sering diangkat pemberitaannya dari media Jerman, yang berkaitan erat dengan gagalnya politik multikulturalisme yang berdampak pada munculnya  stigma  negatif  terhadap  Islam.  Menjadi  negara  Barat  dengan  populasi  Muslim terbanyak di Eropa dengan total kurang lebih 5,3 hingga 5,6 juta jiwa, berdasarkan data Kantor Federal Migrasi dan Pengungsi (BAMF) pada tahun 2021, kebijakan pemerintah Jerman terhadap imigran Muslim sudah sangat eksklusif dan terbatas. Terlepas banyaknya stigma negatif tersebut Islam  telah  bertransformasi  menjadi  salah  satu  entitas  besar  yang  dipertimbangkan keberadaannya. Muhammadiyah menjadi salah  satu organisasi Islam di Indonesia yang sudah mendiasporakan gerakan dakwah “Islam Modernis”  di Jerman. Melalui diaspora Islam modernis muhammadiyah  berupaya  meneroka  isu  Islamophobia  tersebut  dengan  mengembangkan gerakan  dakwah  melalui  program-program  nyata  untuk  mengangkat  citra  positif  Islam  di masyarakat  Jerman.  Metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  deskriptif. Penelitian  bersifat  kajian  pustaka,  dimana  seluruh  data  yang  digunakan  pada  penelitian  ini menggunakan  data  sekunder,  yang  meliputi  buku,  skripsi,  tesis,  artikel,  jurnal,  dan  berbagai berita yang memiliki hubungan dengan penelitian ini. Hasil dari penelitian ini menggambarkan bahwa  diaspora  Islam  modernis  Muhammadiyah  di  Jerman  memberikan  dampak  yang  cukup positif dalam upaya meminimalisir stigma negatif atas kasus Islamophobia di Jerman.
Kata Kunci : Islamophobia, Islam Modernis, Diaspora Muhammadiyah

## A. Pendahuluan
Islamophobia diartikan sebagai ketakutan berlebihan terhadap Islam yang tidak memiliki dasar berpikir yang kuat. Prasangka positif dalam memandang Islam yang kian dikesampingkan dengan mengedepankan prasangka-prasangka yang ditanamkan bahwa Islam adalah agama yang penuh dengan kekerasan, kebencian, egois, diskriminasi, dan tidak  toleran  serta  membatasi  pemeluknya,  yang  kemudian  memunculkan  sebuah persepsi  bahwa  Islam  adalah  tradisional,  kuno,  ekstrim,  dan  agama  yang  membawa kehancuran dan mendukung gerakan terorisme. Moordiningsih dalam Amalia dan Haris menyimpulkan bahwa Islamophobia adalah bentuk ketakutan berupa kecemasan yang dialami  seseorang  maupun  kelompok  sosial  terhadap  Islam  dan  orang-orang  muslim yang bersumber dari pandangan yang tertutup tentang Islam serta disertai prasangka bahwa Islam sebagai agama yang “inferior” tidak pantas untuk berpengaruh terhadap nilai-nilai yang telah ada di masyarakat. 1
Fenomena Islamophobia dalam sebuah cara pandang sosiologi tidak terlepas dari adanya sebuah konflik. Sehingga dalam melihat fenomena Islamophobia dalam kacamata rill  dapat  ditinjau  dari  sebuah  teori  konflik  itu  sendiri.  Teori  konflik  tersebut  lebih menekankan pada sebuah analisis asal mula terciptanya sebuah norma aturan atau tertib sosial. Tragedi 11 September 2001 lalu berdampak besar bagi keamanan dunia, terutama bagi umat Islam. Dari tragedi tersebut secara tidak langsung membentuk wajah negatif bagi umat Islam di ruang publik di Barat, yang kemudian menimbulkan prasangka negatif dan kebencian terhadap Islam. Dampak yang terjadi tidak hanya berbentuk perlakuan- perlakuan diskriminasi namun juga berakibat pada kekerasan baik secara verbal maupun non verbal kepada umat Islam di seluruh dunia. 2
Ada beberapa alasan mendasar mengapa Islamophobia menjadi isu penting yang terus  terangkat  saat  ini  di  Eropa. Pertama ,  dalam  iklim  masyarakat  yang  kian berkembang Islam digambarkan sebagai bagian yang terpisah dari kelompok masyarakat Eropa. Kebijakan pemerintah telah gagal menjamin kesetaraan hak-hak semua kelompok masyarakat. Kedua ,  Islam  dijadikan  sebagai  kambing  hitam  atas  resesi  ekonomi  dan
1 Asrinda Amalia dan Aidil Haris, “Wacana Islamophobia di Media Massa,” Jurnal Ilmiah Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Islam Riau 7 (2019): p. 11.
2 Hassan  Mahamdallie,  “Islamophobia:  the  othering  of  Europe’s  Muslims,”  2015, http://isj.org.uk/islamophobia-the-othering-of-europes-muslims/ (diakses 12 November 2022).
dikontruksikan sebagai sebuah ancaman. Konsep Islamisasi dikonstruksi oleh para pakar xenophobia  menjadi  agenda  penting  untuk  melebih-lebihkan  jumlah  Islam  di  Eropa. Ketiga ,  tragedi  9/11,  pembunuhan  The  Van  Gogh,  pembantaian  Charlie  Hebdo,  serta serangkaian  tragedi  yang  melibatkan  Islam  digunakan  untuk  membenarkan  tindakan teroris oleh para pelaku membuat para masyarakat Eropa menjadi cemas dan takut. 3 Hal inilah  yang  kemudian  menjadi  tolak  ukur  para  media  untuk  dimanfaatkan  dalam menggiring  opini  masyarakat  Eropa  dalam  membentuk  stereotip  dan  stigmatisasi mengenai wajah atau image Islam yang dekat dengan gerakan-gerakan ekstrimis atau lebih dikenal dengan teroris.
Engy Abdelkader (2017) dalam artikelnya yang berjudul “A Comparative Analysis of  European  Islamophobia:  France,  UK,  Germany,  Netherlands  and  Sweden” membahas tentang tantangan kebebasan beragama kontemporer diukur dengan pembatasan resmi dan permusuhan sosial yang dihadapi komunitas minoritas Muslim di lima negara Eropa, yaitu Prancis, Inggris, Jerman, Belanda, dan Swedia. Sebagian besar masyarakat Eropa memandang umat Islam sebagai sebuah ancaman besar terhadap nilai-nilai mereka dari pada  tradisi  agama  lainnya.  Hal  tersebut  tergambarkan  dari  undang-undang  dan kebijakan, seperti pelarangan menggunakan pakaian keagamaan, penentangan proyek pembangunan  masjid  dan  permusuhan  terhadap  imigran  Muslim.  Selain  daripada  itu, tantangan sosial, politik dan ekonomi juga memperburuk sentimen dan stigma-stigma negatif tersebut.
Jerman menjadi negara Barat yang memiliki populasi Muslim terbesar kedua di Eropa Barat setelah Prancis dan agama terbanyak kedua setelah Kristen. Menurut Kantor Federal  untuk  Migrasi  dan  Pengungsi (BAMF),  tercatat  bahwa  saat  ini  jumlah  Muslim berada di antara 5,3 sampai dengan 5,6 juta jiwa. Hal ini sesuai dengan proporsi populasi antara 6,4 dan 6,7 persen. Perkembangan yang sangat pesat atas agama ini terlihat dari banyaknya  orang  yang  masuk  ke  agama  Islam,  meningkatnya  pembangunan  tempat ibadah, dan pendirian organisasi-organisasi Islam di Jerman menjadikan hal ini sebuah ancaman serius bagi masyarakat di Jerman atas perkembangan tersebut. Persoalan yang dihadapi  Muslim  di  Jerman  mendapat  beberapa  perlakuan  eksklusif  diranah  sosial
3 Chri stian Aditya Pradipta, “Pengaruh Islamophobia Terhadap Peningkatan Kekerasan Muslim Di Perancis,” Global & Policy Journal , (2016), p. 18.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 75-103. DOI: 10.32923/maw.v14i1.3097
bersamaan  dengan  merebaknya  Islamophobia.    Kesenjangan  sosial  antar  masyarakat setempat  serta  imigran  memunculkan  gesekan  sosial  yang  berakhir  bentrokan  dalam ikatan keduanya, misalnya semacam penyerbuan di tempat bermukimnya para imigran serta  perbuatan  rasis  yang  lain.  Permasalahan  ini  pula  terjalin  dalam  ranah  politik, dimana partai ekstrim kanan yang mengarah pada xenophobia. 4
Dinamika  Islamophobia  di  Jerman  merupakan  sebuah  kultur  yang  tidak  bisa diterim a dan hal ini juga biasa diartikan sebagai bukan “rumah” bagi penduduk Muslim di negara tersebut. Dampaknya juga terasa pada kebijakan pemerintah Jerman terkait dengan upah yang didapat bagi masyarakat Muslim sangat minim dan rendah. Hal ini bertolak  belakang  pada  konstitusi  agama  yang  diterapkan  oleh  Jerman  dalam Grundgesetz  (Undang-Undang  Dasar)    yang  dibentuk  pada  tahun  1949.  Dalam Grundgesetz menjelaskan dua aturan, yaitu: pertama , bahwa kedudukan setiap agama itu sama dan setiap agama harus saling menghormati antar pemeluknya selaku masyarakat negeri; dan kedua , menjamin hak asasi setiap orang dan tidak boleh adanya pembedaan yang didasarkan pada sebuah agama. 5 Artinya, jika aturan atas hak-hak tersebut tidak dihormati, maka itu akan dianggap sebagai kasus diskriminasi.
Muhammadiyah  melalui  gerakan  diaspora  Islam  modernis  hadir  dalam menginternalisasi  nilai-nilai  modernitas  pada  kemaslahatan  umat,  atas  persoalan  dan kegelisahan  sosial,  agama  dan  moral.  Kegelisahan  sosial  ini  terjadi  disebabkan  oleh suasana kebodohan, kemiskinan, dan keterbelakangan umat. Kegelisahan agama muncul karena  melihat  praktek  keagamaan  yang  mekanistik  tanpa  terlihat  kaitannya  dengan perilaku sosial yang positif, disamping sarat dengan takhayyul, bid’ah dan khu rafat. Dan kegelisahan moral disebabkan oleh kaburnya batas antara baik dan buruk, pantas dan tidak pantas. 6
Selain  sebagai  sebuah  gerakan  yang  bergerak  pada  sosial  keagamaan, Muhammadiyah  juga  bergerak  sebagai  gerakan tajdid .  Tajdid  disini  mengandung  arti
4 Putri Raisa Islamy Dan Lusi Andriyani, “Islamophobia Di Jerman Dan Prancis,” Independen: Jurnal Politik Indonesia Dan Global , (2021), p. 10.
5 Goethe  Institute,  “Civil  Right  And  Public  Life  In  Germany  And  Europe,”  2022, Https://Www.Goethe.De/Prj/Mwd/Id/Indeutschlandleben/Leb/Grundrechte.Html (Diakses Pada Tanggal 12 Noember 2022).
6 Arifin  Zain,  Maimun  Yusuf,  Dan  Maimun  Fuadi,  “Internalisasi  Nilai -Nilai  Modernitas  Dalam Gerakan Dakwah Organisasi Muhammadiyah Di Aceh,” Al-Idarah: Jurnal Manajemen Dan Administrasi Islam 1, No. 1 (12 Juli 2017): 17, Https://Doi.Org/10.22373/Al-Idarah.V1i1.1541.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 75-103. DOI: 10.32923/maw.v14i1.3097
sebuah  pembaharuan,  modernisasi,  dan  sebagainya.  Kebangkitan  dan  kehadiran Muhammadiyah  merupakan  sebuah  usaha  untuk  memperbaharui  pengertian  kaum muslimin  terkait  agamanya,  mencerahkan  hati  dan  pikiran  dengan  jalan memperkenalkan kembali ajaran Islam yang sesungguhnya atau yang sejati berdasarkan Al- Qur’an  dan  As -Sunnah.  Penataan  organisasi  yang  tersistematis  dan  terstruktur merupakan  pola  dan  karakteristik  organisasi  Muhammadiyah,  yang  dimana  pokok- pokok  pemikirannya  diaplikasikan  dalam  sebuah  kehidupan  sosial  yang  nyata  di masyarakat.
Sebagai gerakan Islam melalui dakwah amar makruf nahi munkar yang berakidah Islam bersumber pada Al- Qur’an dan As -Sunnah, pola pendekatan Muhammadiyah pun bermacam-macam sesuai dengan kegiatan atau aktivitasnya. Jati diri tersebut yang sudah tertanam  dalam  tubuh  organisasi  Muhammadiyah  berimplikasi  pada  ruang  gerak  dan aktivitasnya  dalam  multi  aspek  kehidupan,  sesuai  dengan  kebutuhan  manusia  atau masyarakat. 7 Gerakan  Islam  Modernis  yang  diterapkan  Muhammadiyah  dalam perjalanannya  memberikan  sebuah  dampak  positif  dalam  memodernisasi  kehidupan bermasyarakat.
Modernisme  akhir-akhir  ini  menjadi  sebuah  wacana  aktual  seiring  dengan berkembangnya isu-isu pembaharuan dalam Islam. Modernisme mempunyai pengertian yang berbeda-beda pada setiap elemennya, tergantung dari sudut pandang paradigma yang  dianut. 8 Modernisme  diartikan  sebagaimana  pengertian  Barat  yang  terkesan mengarah  ke westernisasi atau  ke  Barat-Baratan.  Sementara  di  sisi  lain,  modernisme dimaknai  sebagai  upaya  perubahan  paradigma  terhadap  kehidupan  Islam,  sehingga terkesan  sebagai  sebuah  rekonstruksi  ulang  yang  mengandung  unsur  atau  paradigma rasionalisme.
Dalam merespon kasus Islamophobia di Jerman tersebut, peneliti merefleksikan semangat gerakan Islam Modernis  yang dilakukan oleh Muhammadiyah sebagai upaya untuk  merubah image atau  wajah  Islam  di  negara  tersebut.  Sebagai  organisasi keagamaan  yang  modernis  dan  lahir  dengan  semangat  pembaharuan  yang  bercorak purifikasi berusaha membersihkan Islam dari unsur budaya lokal yang dianggap sebagai
7 Syaifullah, Gerakan Politik Muhammadiyah dalam Masyumi (Jakarta: Grafiti, 1997).
8 Oleh Abdul Latif, “Modernisme dan Reformisme Muhammadiyah Dalam Pem binaan Hukum Islam di Indonesia,” Jurnal Hukum Keluarga Islam dan Kemanusiaan 3, no. 2 (2021), p. 12.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 75-103. DOI: 10.32923/maw.v14i1.3097
bid’ah,  takhayyul  dan  khurafat.  Islam  yang  ditawarkan  Muhammadiyah  dalam  sebuah Islam yang sistemik yang ajarannya merupakan kesatuan dari akidah, akhlak, ibadah, dan muamalah.  Aktualisasinya  menuntut  adanya  aksi  sehingga  bisa  memberi  rahmat  dan kenikmatan hidup bagi manusia tanpa terkotak-kotak pada predikat Muslim dan non- Muslim, dan menuntut adanya nilai dakwah amar makruf nahi munkar.
Diaspora yang bukan  hanya dilakukan Muhammadiyah di Indonesia saja, namun juga diaspora gerakan Muhammadiyah telah sampai pada terbentuknya cabang-cabang organisasi  Muhammadiyah  di  berbagai  negara,  tidak  terlepas  pula  di  Jerman,  yaitu terbentuknya  Pimpinan  Cabang  Istimewa  Muhammadiyah  (PCIM)  Jerman  Raya  pada tanggal 22 Januari 2007 yang mencakup beberapa negara, yaitu Jerman, Austria, Belgia, Luxemburg, Switzerland, Poland, dan Liechtenstein. Luasnya jangkauan Muhammadiyah menunjukkan  betapa  seriusnya  organisasi  ini  dalam  mengembangkan  potensi  yang dimiliki,  bukan  hanya  di  bidang  keagamaan,  pendidikan  dan  kemasyarakatan,  namun juga pada perilaku politik sebagai sarana gerakan dakwahnya.
Berangkat  dari  persoalan  ini,  peneliti  berpendapat  bahwa  penting  dilakukan penelitian terkait perihal tersebut dalam rangka menemukan alternatif jalan pemecahan atas  kasus-kasus  Islamophobia  di  Jerman.  Dengan  demikian,  fokus  dan  tujuan  kajian dalam penelitian ini adalah untuk meneroka atau merintis Islam modernis berdasarkan gerakan diaspora Muhammadiyah melalui PCIM Jerman Raya yang tersebar di berbagai wilayah  negara  bagian  di  Jerman.  Hal  ini  dimaksudkan  sebagai  upaya  merespon  isu persoalan  Islamophobia  yang  menjadi  ketakutan-ketakutan  di  Jerman.  Secara  praktis kajian  ini  bisa  menginformasikan  dan  menjelaskan  diaspora  Islam  modernis  dalam menginternalisasi nilai-nilai modernitas melalui program-program yang dilakukan PCIM Jerman Raya dalam gerakan dakwahnya.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  yakni pengumpulan  data  untuk  menganalisis  dan  memahami  fenomena  Islamophobia  di Jerman melalui dakwah Muhammadiyah sebagai gerakan Islam Modernis di Indonesia dengan menciptakan gambaran secara rinci dan mendalam mengenai kondisi faktual di lapangan.  Adapun  pembahasan  data  penelitian  di  analisis  dan  dijabarkan  dengan pendekatan  deskriptif.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  mencari  artikel  yang
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 75-103. DOI: 10.32923/maw.v14i1.3097
terakreditasi pada laman google scholar rentang waktu 10 (sepuluh) tahun terakhir serta berbagai sumber data sekunder yang memiliki hubungan dengan penelitian ini. Telaah dilakukan  dengan  kajian  pustaka  atau library  research untuk  dapat  memetakan  serta mendeskripsikan isu atau fenomena penelitian secara menyeluruh.
Untuk memperoleh gambaran yang jelas atas isu atau fenomena Islamophobia di Jerman, penelitian dilakukan dengan meninjau pendekatan sebagai berikut, yaitu: Kasus , dalam penelitian ini peneliti mengangkat sebuah persoalan terkait kasus Islamophobia yang  terjadi  di  Jerman; Konsep ,  dalam  konsep  yang  diterapkan  dalam  penelitian  ini, peneliti mengambil sebuah konsep gerakan diaspora Muhammadiyah melalui Modernis- Reformis Islam Berkemajuan atau dimaknai juga dengan istilah Islam Kosmopolitan; dan Konteks ,  dalam  penelitian  ini  peneliti  mengkontekstualisasikannya  kedalam  sebuah gambaran Islam di Eropa yang dalam hal ini dikhususkan di Jerman, singkatnya konteks antara  Islam  dan  Barat.  Data  yang  diklasifikasikan  selanjutnya  diolah  dengan menggunakan  teknik  dan  metode  pengolahan  data  yang  terdiri  dari:  reduksi  data; penyajian data; dan penarikan kesimpulan.

## C. Pembahasan

## Perkembangan Agama Islam dan Organisasi Islam di Jerman
Islam  merupakan  salah  satu  agama  terbesar  yang  diyakini  oleh  masyarakat  di dunia. Hal ini terlihat dari keberadaan masyarakat Muslim yang bukan hanya bertempat di Timur Tengah dan Asia saja. Meningkatnya angka migrasi Muslim ke negara-negara Barat  khususnya  dari  negara  Islam  memicu  kecurigaan  banyak  lembaga  maupun masyarakat  lokal  setempat.  Dalam  perkembangannya  bahwa  migrasi  menemukan bentuk  yang  berbeda,  baik  dari  segi  motif,  skala,  jarak  maupun  akibat  yang ditimbulkannya. Globalisasi meniscayakan adanya hubungan yang integral antara satu masyarakat  dengan  yang  lain  membuat  semakin  kaburnya  hambatan-hambatan  jarak dan informasi.
Populasi  Muslim  di  Jerman  telah  mencapai  sekitar  5  juta  jiwa  dan  merupakan terbesar  kedua  di  Eropa  Barat  setelah  Perancis  dan  menjadi  agama  terbesar  kedua setelah  Kristen.  Hal  ini  akan  terus  menerus  bertambah  seiring  dengan  peningkatan kehadiran para imigran dari berbagai belahan dunia, khususnya Turki dan negara-negara di Timur Tengah yang sedang mengalami konflik saat ini. Secara umum Muslim di Jerman
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 75-103. DOI: 10.32923/maw.v14i1.3097
bisa  beradaptasi  di  lingkungan  bertradisi  Yahudi-Kristen,  namun  bukan  berarti  pula mereka tidak menghadapi masalah. Meningkatnya perlakuan diskriminatif diranah sosial seiring dengan meningkat pula fenomena  Islamophobia dan ekstrem kanan Kristen di Eropa Barat.
Republik Federal Jerman merupakan salah satu negara besar di Eropa Barat dan menjadi jantung bagi negara-negara di Eropa. Pada paruh pertama tahun 2022 populasi atau jumlah penduduk Jerman untuk pertama kalinya melebihi 84 juta jiwa yang menjadi negara  dengan  jumlah  penduduk  terbanyak  di  Uni  Eropa 9 .  Adapun  komposisi masyarakat Jerman sebagian besar merupakan penduduk asli Jerman (80,8%), disusul etnis  Eropa  lainnya  sekitar  11,7%,  dan  non-Kaukasian  seperti  Turki  (3,4%)  dan  Arab (1,3%). Dalam bidang agama, berdasarkan sensus 2011 sekitar 66,8% penduduk Jerman berafiliasi  ke  agama  Kristen  (Protestan  31,7%  dan  Katolik  Roma  31,2%)  dan  Atheis 33%. 10
Secara  historis,  populasi  Muslim  yang  datang  ke  Jerman  dalam  beberapa gelombang  dan  populasinya  terus  meningkat  secara  signifikan.  Bukan  hanya  karena faktor imigran Muslim, namun faktor lain yang mempengaruhi meningkatnya populasi Muslim  di  Jerman,  misalnya  suburnya  angka  kelahiran  bayi  dari  keluarga-keluarga Muslim yang sudah menetap di Jerman dan masuk Islam (konversi) sebagian dari orang asli Jerman (Kaukasian). 11
Crisis  Group  Europe mencatat  bahwa  pada  tahun  1961,  sebanyak  seratus  dari seribu tenaga kerja imigran di Jerman didatangkan dari Turki yang kebanyakan berasal dari bagian barat daya Anatolia. Oleh karena itu komunitas Muslim yang ada di Jerman kebanyakan berasal dari etnis Turki dan Kurdi yang sebagian besar sudah mengalami pengaruh dari paham-paham pembaharuan Kemalis, sehingga lebih terbuka akan nilai- nilai  Barat,  khususnya  budaya  Jerman.  Jika  dilihat  dan  diperinci  lebih  lanjut  bahwa sebagian besar komunitas Muslim di Jerman menempati kota-kota besar seperti Berlin,
9 Statistisches Bundasamnt, “Germany’s Population Grew Strongly in the 1st Half of 2022,” Destatis , 2022,  https://www.destatis.de/EN/Press/2022/09/PE22_410_12411.html  (diakses  pada  tanggal  13 November 2022).
10 CEIC  Data,  “Jerman  Populasi,” ISI  Emerging  Markets  Group  Company ,  2021, https://www.ceicdata.com/id/indicator/germany/population (diakses pada tanggal 13 November 2022).
11 Muhammad  Wildan,  “Perkembangan  Islam  di  Tengah  Fenomena  Islamophobia di  Jerman,” TEMALI : Jurnal Pembangunan Sosial 2, no. 2 (3 Juli 2019): 244 – 71, https://doi.org/10.15575/jt.v2i2.4694.
Frankfurt,  Munich,  Stutgarr,  Cologne,  Lower  Saxony,  Holstein,  Bremen,  Hamburg, Scleswig, dan Rheinland Pfalz. 12
Kemudian Migration  Police  Institute memberikan  data  yang  menarik  terkait imigran di Jerman. Berdasarkan penelitiannya, jumlah imigran di Jerman, baik pendatang baru  maupun  keturunan,  mencapai  angka  16  juta  jiwa  atau  seperlima  dari  84  juta penduduk Jerman. Sepertiga dari jumlah imigran ini merupakan warga keturunan yang dilahirkan di Jerman. Di sejumlah negara bagian, tercatat bahwa jumlah anak keturunan imigran  di  bawah  usia  10  tahun  meningkat  sampai  dengan  35%.  Di  beberapa  kota metropolitan  seperti  Berlin,  Hamburg,  Frankfurt,  Augsburg  atau  Nurmberg  lebih  dari 60% anak yang masuk sekolah pada tahun 2011 merupakan keturunan imigran. 13
Perkembangan  umat  Islam  di  Jerman  yang  semakin  berkembang  dengan  pesat berbanding lurus dengan  berdirinya organisasi-organisasi Islam di negara ini. Saat ini di Jerman telah berdiri kurang lebih 2.500 masjid dan 140 di antaranya dilengkapi dengan kubah dan menara. Berdirinya masjid-masjid tersebut merupakan atas inisiatif dari para umat  Islam  di  dukung  oleh  pemerintah  setempat.  Masjid  pertama  yang  dibangun  di Jerman  adalah  Masjid  yang  berdiri  di Berlin  yang  dibangun  oleh  Ahmadiyah  (Lahore) pada tahun 1924.
Heterogenitas  yang  ada  di  Jerman  baik  dari  sisi  etnis,  mazhab,  dan  alirannya, secara umum dikatakan  bahwa umat Islam di Jerman sangat berkelompok secara etnis dan mazhab. Dalam hal ini bisa terlihat dengan jelas dengan adanya beberapa organisasi- organisasi  Islam  dan  masjid  yang  dibangun  oleh  komunitas  berdasarkan  etnis  dan mazhab. 14 Beberapa organisasi Islam di Jerman, antara lain:
1) Verband  der  Islamischen  Kulturzentren (Persatuan  Pusat  Kebudayaan  Isam,  VIKZ) merupakan komunitas keagamaan tertua di Jerman yang berdiri pada tahun 1973. Memiliki 300 cabang di seluruh Jerman dan 160-250 tempat ibadah. Organisasi ini merupakan  komunitas  Sufi  yang  terdiri  dari  100.000  anggota  dengan  program pelatihan Imam, kursus baca Al- Qur’an, dan kursus Syariah.
12 International Crisis Group, “Islam and Identity in Germany,” International Crisis Group , 2007, https://www.crisisgroup.org/europe-central-asia/western-europemediterranean/germany/islam-and- identity-germany (diakses pada tanggal 13 November 2022).
13 Nayka Foroutan, “Identity and Muslim Integration in Germany,” Washington DC: Migration Policy Institute , 2013. 14 Wildan, “Perkembangan Islam di Tengah Fenomena Islamophobia di Jerman.”
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 75-103. DOI: 10.32923/maw.v14i1.3097
2) Diyanet  Pleri  Turk- Islam  Birli’i ( Turkish  Islamic  Union  for  Religious  Affairs, DITIB) merupakan organisasi Islam terbesar yang mewakili Muslim Turki di Jerman. Saat ini lebih dari 300 organisasi Islam dan 800-900 tempat ibadah berada di bawah kontrol DITIB,  termasuk  menyelenggarakan  pengajaran  agama  Islam  di  sekolah-sekolah publik.  DITIB  dikenal  sebagai  organisasi  Islam  moderat  dan  ajaran  Islam  yang dibawa organisasi ini merupakan Islam pembaharuan Kemalis. Namun DITIB belum bisa  diterima  oleh  pemerintah  Jerman  karena  keanggotaan  organisasi  ini  hanya terbatas pada masyarakat Turki saja.
3) Islamic Gemeinschaft Milli Gorus (Komunitas Isam Milli Gorus, IGMG). Berdiri pada tahun  1985  dan  merupakan  kompetitor  DITIB.  Organisasi  ini  memiliki  hubungan yang dekat dengan partai Islamist di Turki. Organisasi ini memiliki anggota sekitar 26.500  anggota dan 400-600 tempat ibadah serta mendirikan sekolah-sekolah Al- Qur’an, mengorganisir masjid, dan Ha ji.
4) Zentralrat der Muslime in Deutschland (Dewan Pusat Muslim, ZMD). ZMD merupakan organisasi Islam di Jerman yang berdiri pada tahun 1994, yang anggotanya berada di delapan negara bagian di Jerman. Organisasi ini menaungi sekitar 400 tempat ibadah dan  18  organisasi  keagamaan.  Anggota  yang  tergabung  berjumlah  antara  12.000 sampai 20.000 anggota.
Di  samping  beberapa  organisasi  tersebut,  terdapat  juga  organisasi  yang memayungi organisasi-organisasi Muslim yang lebih besar 15 , antara lain:
1) Islam Council/Islamrat (IR). IR berdiri pada tahun 1986 di Berlin dan menaungi 23 organisasi  Islam.  Organisasi  ini  beranggotakan  sekitar  14.000  orang  yang  di dominasi oleh anggota IGMG. Berpusat di Cologne dan mengawasi 700 tempat ibadah dan 15 organisasi Islam regional yang disebut Federasi Islam, termasuk Islamische Gemeinschaft  Deutschland di  Munich  yang  berafiliasi  dengan  Ikhwanul  Muslimin, yang mendukung varian Islam konservatif.
2) Dewan  Koordinasi  Muslim/ Koordinationsrat  der  Muslime (KRM).  KRM  didirikan pada tahun 2007 oleh DITIB, VIKZ, dan ZMD sebagai organisasi yang membicarakan masalah integrasi Muslim di Jerman. Dibentuknya KRM dimaksudkan untuk menjadi
sebuah  organisasi  yang  menaungi  bagi  semua  organisasi  Islam  di  Jerman  karena sesuai  dengan  aturan  pemerintah  Jerman.  Pemerintah  akan  mengakomodir kepentingan seluruh Muslim di Jerman yang tergabung dalam satu wadah organisasi.

## Gagasan Munculnya Fenomena Islamophobia
Islamophobia berasal dari dua kata yaitu “islam” dan “phobia”.  Islam merupakan agama yang diturunkan oleh Allah SWT melalui Nabi Muhammad SAW, sedangkan Phobia merupakan kondisi keterbatasan karena dorongan akan kecemasan dan ketakutan akan sesuatu.  Sehingga  dapat  diartikan  bahwa  Islamophobia  adalah  sebuah  ketakutan, kebencian,  atau  prasangka  terhadap  Islam  atau  Muslim  secara  umum,  terutama  bila dipandang dari sisi Islamisasi dan sumber terorisme. Dalam isitilah sehari-hari mungkin istilah yang mirip adalah xenophobia artinya segala ketakutan terhadap yang datang dari luar.  Sebenarnya  peristilahan  atau  fenomena  Islamophobia  sudah  ada  sejak  zaman Rasulullah ketika beliau melakukan dakwahnya yang kemudian banyak kaum Quraisy yang menentang ajaran agama Islam pada waktu itu.
Sejak peristiwa 9/11 di Amerika Serikat, istilah Islamophobia mulai populer dan ramai diperbincangkan di berbagai media. 16 Peningkatan intensitas dan ruang lingkup Islamophobia, telah berubah menjadi semacam agama bagi pembenci Muslim, terutama mereka yang percaya bahwa Islam merupakan sebuah kekuatan yang berbahaya yang menimbulkan  kepercayaan  bawah  sadar  akan  kebencian,  kehancuran  dan keterbelakangan.
Setelah pasca  tragedi 9/11 di New  York tersebut, seruan peperangan terhadap terorisme, menjadikan komunitas Islam seolah-olah menjadi kambing hitam yang selalu dibicarakan. Komunitas Islam dianggap menjadi faktor penyebab segala persoalan dan secara stereotip mereka menjadi sasaran tuduhan peristiwa tersebut. Efek dari serangan tersebut akhirnya membuat Amerika membuat sebuah daftar pendatang yang dicurigai berpotensi  sebagai  teroris.  Bukan  hanya  Amerika,  Pemerintah  Australia  pun mengeluarkan  serangkaian  aturan  antiterorisme  dan  melakukan  beberapa penggeledahan  terhadap  beberapa  rumah-rumah  Muslim  pasca  Bom  Bali.  Pemerintah Australia menganggap bahwa jaringa Al-Qaeda mempunyai relasi kuat dengan Muslim
16 Dilan Abdussalam, “Islamophobia di Asia Tenggara: Studi Kasus Kekerasan Agama Pada Muslim Rohingya di Myanmar,” UIN Sunan Gunung Djati Bandung , (2022), p. 13.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 75-103. DOI: 10.32923/maw.v14i1.3097
radikal di Indonesia, hal ini berdasarkan pendapat dari Dr Kingsbury dari Universitas Deakin, Australia.
Pada  dasarnya  bahwa  kelompok-kelompok  berbahaya  yang  masuk  dalam kelompok  radar  mematikan  seperti:  Al-Qaeda,  ISIS,  dan  kelompok-kelompok  radikal lainnya sama sekali tidak bisa mewakili 1,5 milyar Muslim di seluruh dunia dan berbicara seolah-olah  atas  nama  mereka.  Sayangnya,  Islam  disamakan  seragam  dengan  hal tersebut, mengingat bahwa orang-orang yang disebut Muslim yang memilih ekstrimis, karena alasan dan keuntungan politik, merupakan segelintir dan motif mereka sangat mencurigakan, tertutup dan benar-benar kriminal. Alhasil pada akhirnya menimbulkan kebencian dan stigma-stigma negatif di Barat atas Islam itu sendiri.
Fenomena  persoalan  Islamophobia  menjadi  masalah  penting  yang  harus  bisa diminimalisir  dampak  dan  pengaruhnya.  Dampak  yang  diakibatkan  bukan  hanya persoalan  diskriminasi,  kekerasan  dan  intimidasi  terhadap  umat  Islam,  namun  juga sekarang  terwujud  dalam  keputusan  kebijakan  di  beberapa  negara  yang  condong menjadikan Islam dan umat Muslim sebagai suatu objek ketakutan, sebagai kebencian yang  relatif  yang  tidak  bisa  dipertanggungjawabkan  alasannya,  lebih  jauh  bahkan dimarjinalkan  dan  ditindas  dari  sisi  hak  kemanusiaannya.  Contohnya  seperti  kasus Muslim  Uyghur,  Muslim  Rohingya  hingga  Muslim  Kashmir  di  India.  Jika  Islamophobia berakar  pada  kebencian  yang  relatif  tidak  berdasar  dan  tanpa  alasan  maka fundamentalisme,  ekstrimisme,  dan  terorisme,  sebenarnya  merupakan  sikap  yang muncul dari rasa superioritas, rasa kecintaan yang juga membutakan mata, yang pada akhirnya sama-sama menjadi persoalan yang problematik.
Adang Kuswaya (2020) dalam bukunya”Melawan Islamophobia” mengemukakan bahwa  Islamophobia  muncul  karena  adanya  beberapa  asumsi  yang  keliru.  Asumsi tersebut yaitu: pertama , menganggap bahwa Islam itu adalah agama yang tunggal dan agama yang kurang lebih sama saja dimanapun. Faktanya Islam itu adalah agama yang tidak monolitik, agama yang sangat beragam, dan agama yang tidak tunggal. Kedua , Islam dianggap  sebagai  agama  yang  tidak  bisa  beradaptasi  dengan  modernitas.  Faktanya bahwa  Islam terus berubah dan beradaptasi pada perkembangan zaman. Ketiga , Islam dianggap sebagai agama yang tidak mewarisi nilai-nilai luhur kemanusiaan. Padahal dari awal lahir dalam irisannya dengan tradisi-tradisi agama samawi yang lain dengan Yahudi
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 75-103. DOI: 10.32923/maw.v14i1.3097
dengan  Kristiani.  Bahkan  Islam  juga  mewarisi  tradisi-tradisi  Arab  sebelum  Islam. Keempat , Islam dianggap agama yang barbar, kuno, irasional, dan agama yang menindas perempuan. Anggapan ini muncul memang faktanya ada sebagian umat Islam yang jumud dan ada juga yang rasional, ada sebagian umat Islam yang misogynic yang merendahkan perempuan  dan  yang  tidak  menghargai  kesamaan  perempuan.  Namun  asumsi-asumsi tersebut merupakan satu kesimpulan yang keliru.
Asumsi-asumsi  yang  sangat  fatal  tersebut  pada  nyatanya  sering  dijual  terus menerus agar menganggap Islam sebagai agama kekerasan dan agama terorisme. Ketika kita  memperdebatkan  lebih  jauh,  apakah  hanya  Islam  yang  merupakan  agama  yang dianggap teroris? Faktanya juga dalam tradisi agama lain juga terjadi. Salah satu genosida terbesar  yang  terjadi  di  Rwanda  pada  tahun  1994,  merupakan  sebuah  pembantaian terhadap 800 ribu suku Tutsi dan Hutu moderat yang tewas pada 100 hari pembantaian masal. 17 Dari  kasus  Genosida  Rwanda  di  Afrika  tersebut  mereka  bukanlah  Muslim. Bahkan banyak literatur yang menjelaskan tentang pembantaian Hutu Tutsi di Afrika itu berdasarkan  ideologi  Kristiani.  Kemudian  contoh  lainnya  adalah  kasus  pembantaian Muslim  Rohingya  di  Myanmar  pada  tahun  2016  lalu,  merupakan  peristiwa  yang dilakukan  oleh  pemerintah  Myanmar  yang  tidak  memberikan  kewarganegaraan  bagi warga Rohingya, sikap diskriminatif, tidak diakuinya entitas Rohingya sebagai salah satu etnis di Myanmar, pemusnahan sejumlah pemukiman dan tempat ibadah, dan berbagai tindakan lainnya yang dilakukan oleh Pemerintah Myanmar, merupakan sebuah tindakan yang dapat dikategorikan sebagai tindakan pelanggaran berat terhadap human right . 18 Siapa yang menindas umat Islam di Myanmar? supporter utamanya adalah para biksu yang dipimpin oleh Ahsin Wiratu. Umat Hindu di Kashmir dan di India terus menerus memarginalkan  dan  bahkan  menindas umat  Islam.  Ada  juga  teroris  terbesar  di  Eropa adalah IRA, kelompok teroris di Irlandia Utara yang basis ideologinya adalah Katholik. Dan tidak kita lupakan kasus di negara tetangga kita, di Kambodja pernah terjadi satu pembantaian yang dipimpin oleh seseorang yang bernama Polpot yang mengakibatkan jutaan orang meninggal. Namun kembali lagi ke pembahasan di awal, kenapa kekerasan
17 Eka Amira, “7 Fakta Genosida Rwanda, Pembantaian dalam Sejarah Afrika,” IDN Times , 2022, https://www.idntimes.com/science/discovery/eka-amira-yasien/fakta-genosida-rwanda?page=all (diakses pada tanggal 14 November 2022).
18 Nalom Kurniawan, “Kasus Rohingya dan Tanggung Jawab Negara dalam Penegakan Hak Asasi Manusia,” Jurnal Konstitusi 14, no. 4 (9 Februari 2018): 880, https://doi.org/10.31078/jk1449.
terorisme,  keterbelakangan,  barbarism,  ekstrimisme  hanya  disematkan  hanya  kepada umat  Muslim?  Jawabnnya  adalah  dikarenakan  adanya  proyek  yang  menjadikan Islamophobia sebagai industri. 19

## Asal Usul dan Bentuk - Bentuk Islamophobia di Jerman
Negara-negara  yang  berada  di  Timur  Tengah  sering  kali  menghadapi  konflik- konflik  berkepanjangan  yang  pada  akhirnya  mengakibatkan  warga  masyarakatnya melakukan  migrasi  ke  negara  Jerman.  Keadaan  yang  mengancam  keselamatan  serta kelangsungan hidup para warga masyarakat tersebut memutuskan untuk meninggalkan medan perang. Hal ini yang kemudian memunculkan sebuah persepsi akan terjadinya Islamisasi di Jerman. Mereka khawatir bahawasannya Islam akan menginternalisasi nilai- nilai dan kebudayaan masyarakat lokal Jerman untuk menggantinya ke tradisi Islam. Jika proses  Islamisasi  ini  dibiarkan  maka  dikhawatirkan  akan  terjadi  krisis  identitas  dan tradisi sebagai masyarakat Jerman, akibat segala aktivitas yang dilakukan para imigran Muslim  yang  menunjukkan  ketentuan  dan  syariah  Islam  yang  tidak  sesuai  atau  sama dengan aturan, norma, nilai dan kebudayaan Barat (Yahudi-Kristen). 20
Perkembangan  Islam  yang  sangat  pesat  di  negara  Jerman,  menyebabkan perubahan  sosial  dalam  berbagai  struktur  sosial  masyarakat  Jerman.  Islamisasi  yang mempengaruhi  di  beberapa  aspek  kehidupan  baik  dari  sisi  pendidikan,  sosial, kebudayaan,  keagamaan,  dan  hukum  menimbulkan  prasangka  dan  dogma  negatif terhadap Islam itu sendiri. Semakin berkembang dan meluasnya Islam di Jerman, akan semakin  meningkatkan  kekhawatiran  pula  terhadap  Islam.  Selama  arus  migrasi  para korban konflik tersebut terus terjadi, maka selama itu pula stigma Islamophobia akan semakin berkembang di masyarakat Jerman.
Dampak  yang  ditimbulkan  akibat  Islamophobia  di  Jerman  dapat  dilihat  dalam beberapa bentuk-bentuk kasus yang terjadi di Jerman. Dari data Menteri Dalam Negeri Jerman  mengemukakan,  bahwa  tercatat  lebih  dari  41.000  kasus  kejahatan  bermotif politik.  Kejahatan  bermotif  politik  tersebut  dalam  bentuk  kasus  pelecehan  seksual,
19
REPUBLIKA,
“Islamophobia Sebagai
Industri,” 2015,
https://www.republika.co.id/berita/nvjdt2/islamophobia-sebagai-industri  (diakses  pada  tanggal  14 November 2022).
20 Sahar  Banu  Rizkita  Putri,  “Islamophobia  di  Kalangan  Masyarakat  Barat  dan  Implikasinya Terhadap Umat Islam Jerman dan Amerika Serika t” (UIN Sunan Ampel Surabaya, 2020).
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 75-103. DOI: 10.32923/maw.v14i1.3097
penyebaran  propaganda  rasis,  ujaran  kebencian,  penyerangan,  pembakaran,  dan pembunuhan.  Pihak  berwenang  juga  mencatat  bahwa  2.032  kejahatan  yang  bermotif antisemitisme  naik  13%  dibanding  tahun  2018.  Seehofer  mengatakan  kejahatan Islamophobia juga meningkat sebesar 4% menjadi 950 kasus. 21
Berikut bentuk-bentuk diskriminasi yang dialami umat Muslim di Jerman akibat fenomena Islamophobia:
1. Pendidikan.  Sebuah  laporan  yang  diterbitkan  di  Berlin  mencatat  perlakuan diskriminasi di sekolah pada tahun 2018 adalah 183 kasus diskriminasi dilaporkan, 106 dikategorikan sebagai “rasisme” dengan Muslim dan pelajar kulit hitam sebagai sasaran utama, dan 10 kasus didasarkan pada gender atau diskriminasi seksualitas, 4 kasus berdasarkan kelas, dan 36 kasus tidak dapat dihitung.
2. Bidang Politik. Saat ini, pemerintah Jerman masih belum memberikan hak yang adil kepada masyarakat Muslim. Pemberian izin agama Islam dalam bergabung ke dalam tubuh  korporasi  tak  kunjung  diberikan.  Padahal  sebagian  kelompok  agama  lain seperti  Kristen,  Protestan,  serta  kelompok  lain  sudah  bisa  menikmati  bagaimana menjadi  bagian  dari  korporasi  dan  mendapatkan  hak  istimewa  dan  mendapatkan dorongan  dari  penguasa. 22 .  Alexander  Gauland,  kandidiat  utama  partai   AfD ( Alternative  für  Deutschland )  atau  partai  ultrakonservatif  kanan  Jerman  dalam kampanye anti-imigran, anti-muslim, dan anti- eropa , dalam wawancaranya dengan media DW, menjelaskan bahwa Islam sebagai entitas kebudayaan dan agama tidak punya tempat di Jerman. Gauland menjelaskan bahwa banyak hukum Syariah yang diterapkan dalam islam tidak kompatibel dengan konstitusi Jerman. 23
21 Ben Knight, “Rising Anti - Semitic Political Crimes in Germany,” Deutsche Welle - DW News , 2020, https://www.dw.com/id/meningkatnya-kejahatan-politik-antisemit-di-jerman/a-53601585 (diakses pada tanggal 15 November 2022).
22 Ikhwanul Mufid, “Islamophobia di Eropa: Studi Kasus Nasib Warga Muslim di Negara Eropa,” yoursay.id ,  2022,  https://yoursay.suara.com/ulasan/2022/05/24/130050/islamophobia-di-eropa-studi- kasus-nasib-warga-muslim-di-negara-jerman (diakses pada tanggal 15 November 2022).
23 DW  News,  “Gauland  (AfD):  Islam  Tidak  Punya  Tempat  di  Jerman,”  2017, https://www.dw.com/id/islam-tidak-punya-tempat-di-jerman/a-40282410  (diakses  pada  tanggal  15 November 2022).
3. Lingkungan  Sosial.  Dilansir  dari  Republika  pada  Januari  2022,  telah  terjadi perusakan  30  makam  Muslim  di  Iserlohn,  Jerman.  Perusakan  yang  dilakukan tersebut dalam bentuk pengotoran dan perusakan nisan pada makam tersebut. 24
4. Pendapat  Publik.  Berdasarkan  dua  pendapat  yang  diterbitkan  oleh Frankfurter Allgemeine Zeitung (FAZ) pada akhir 2004 menanyakan kepada responden tentang apa yang mereka kaitkan dengan “ Islam ”. Pendapat pertama, mereka berpendapat paling banyak secara umum adalah “ penindasan perempuan ” 93% dan “ teror ” 83%; hanya 6% dari responden menggambarkan iman Islam sebagai “ disukai ”. Pendapat kedua  29%  menyatakan  bahwa  “ hidup  berdampingan secara  damai  dengan  orang Kristen  dan Islam ”  adalah  mungkin,  sementara  55%  menganggap  bahwa  agama - agama ini adalah agama konflik yang terlalu berbeda.

## Diaspora Muhammadiyah dan Lahirnya PCIM Jerman Raya
Terbentuknya  cabang-cabang  istimewa  Muhammadiyah  di  berbagai  negara menandakan  bahwa  diaspora  Muhammadiyah  sudah  berkembang  sangat  masif  dalam mensyiarkan gerakan dakwahnya. Berdasarkan Surat Keputusan (SK) Pimpinan Pusat Muhammadiyah    data  dari  sekretariat  yang  dihimpun  pada  tahun  2021,  tercatat  ada sebanyak 27 Pimpinan Cabang Istimewa (PCIM) Muhammadiyah di dunia. Diaspora yang dekat  dengan  bahasa  hijrah  dalam  istilah  kita  menjadi  keniscayaan  di  era  globalisasi, maka  Muhammadiyah  tak  bisa  mengingkarinya  dengan  itu,  melalui  komunitas- komunitas diaspora yang harus dikuatkan.
Diaspora Muhammadiyah membutuhkan persamaan cara pandang, pengorbanan dan  kepedulian  antar  anggota,  sehingga  akar  rumputnya  menjadi  kuat  dan  generasi mudanya mampu memperluas jaringan global. Diaspora insan cendekia dapat menjadi pengungkit sains dan teknologi, menjadi role model dan inspirator dalam menaklukkan tantangan  persyarikatan  dan  bangsa  menjadi  konektor  gerakan  persyarikatan  pada masyarakat  global  yang  bergerak  cepat.  Dengan  konsistensi  dan  peka  terhadap perubahan,  Diaspora  Muhammadiyah  menjadi  organisasi  yang  adaptif  serta  mampu
24 REPUBLIKA,  “Islamophobia  Melonjak,  30  Makam  Muslim  di  Jerman  Dirusak,”  2022, https://www.republika.co.id/berita/r59wof430/islamofobia-melonjak-30-makam-muslim-di-jerman- dirusak (diakses pada tanggal 15 November 2022).
mengkomunikasikan perubahan secara efektif dengan melibatkan semua elemen yang terkandung di dalamnya . 25
Berdasarkan  Surat  Keputusan  (SK)  Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah  dengan Nomor 26/KEP./I.0/B/2007 tertanggal 13 Zulqa’da 1427 Hijriah, yang ditandatangani oleh  Ketua  Umum  Prof.  Dr.  H.  M.  Din  Syamsudin,  M.A.  Pimpinan  Cabang  Istimewa Muhammadiyah (PCIM) Jerman Raya lahir pada tanggal 22 Januari 2007. Pendirian PCIM tidak terlepas dari sepak terjang perjuangan tokoh ahli bedah asal Yogyakarta yang kini tinggal  dan  menetap  di  Kota  Munster,  Jerman,  ia  adalah  Prof.  Dr.  dr.  med.  H.  Rasjid Soeparwata, SpB, SpB(K)V, SpBTKV(K). dipanggil Soeparwata. 26
Semangat  Soeparwata  untuk  mendirikan  PCIM  di  Jerman  di  dukung  oleh  dua mahasiswa  doktor  asal  Solo  Jawa  Tengah  yaitu,  Ahmad  Norma  Permata 27 dan  Dewi Candraningrum 28 yang membawa tambahan amunisi dan angin segar. Berdasarkan cerita Norma, pada pertengahan era 2000-an terjadi perbedaan pemikiran dan pandangan di antara sesama pelajar/mahasiswa Indonesia yang sedang studi di Jerman yang mengarah pada  perdebatan  sengit  yang  tanpa  ujungnya.  Situasi  demikian  yang  mendorong pelajar/mahasiswa yang tidak berafiliasi ke PKS dan Hizbut Tahrir untuk mencari afiliasi organisasi.  Namun  singkat  cerita  setelah  terbentuk,  PCIM  Jerman  Raya  yang  bernama awal PCIM Jerman mengalami kevacuman, pasca kembalinya dua kader Muhammadiyah ke Indonesia.
Pada tahun 2014, inisiasi lahir dari kader muda Muhammadiyah bernama Ridho Al-Hamdi yang mengambil doktor di Universitas TU Dortmund, Jerman, untuk kembali mengaktifkan kembali PCIM Jerman yang vacum. Seiring proses perjalanan pengaktifan PCIM  Jerman  tersebut,  akhirnya  melalui  diskusi  mendalam  mengingat  perlunya perluasan  cakupan  wilayah  dakwah  yang  tidak  hanya  di  negara  Jerman  saja  namun mengingat di negara sekitar belum ada juga PCIM. Sehingga mereka bersepakat untuk
25 Emil  Muhktar  Efendi,  “Diaspora:  Dari  Muhammadiyah  untuk  Dunia,” PWMU.Co ,  2022, https://pwmu.co/229948/03/02/diaspora-dari-muhammadiyah-untuk-dunia/ (diakses pada tanggal 15 November 2022).
26 Ridho Al-Hamdi, Sang Surya di Eropa: Dinamika Muhammadiyah Cabang Istimewa Jerman 2007- 2021 , 1 (Banguntapan Bantul DI Yogyakarta: Penerbit Samudra Biru (Anggota IKAPI), 2022).
27 Ahmad  Norma  Permata  merupakan  lulusan  Doktoral    ilmu  politik  di  Westfalische  Wilhelms Universitat Muster Jerman dan merupakan kader Muhammadiyah yang berasal dari Jawa Tengah.
28 Dewi Candraningrum merupakan aktivis perempuan lulusan Doktoral di Universitaet Muenster Jerman yang juga merupakan kader aktif Muhammdiyah yang berasal dari Boyolali, Jawa Tengah.
merubah  nama  dari  “Jerman”  menjadi “Jerman  Raya”  yang  mencakup  a rea  dakwah  di beberapa negara tetangga, seperti Austria, Belgia, Luxemburg, Poland, dan Liechtenstein. Alasan pemekaran ini adalah 1) minimnya warga Muhammadiyah yang tinggal di negara Jerman;  2)  mengakomodir kader  dan  warga  Muhammadiyah  di  negara-negara  sekitar Jerman (dan berbasis bahasaJerman) yang belum memiliki PCIM.
Proses  persiapan  demi  persiapan  dilakukan  dalam  rangka  mempersiapkan Muscabis  pertama.  Kegiatan  ini  dilaksanakan  di  Masjid  Muslim  Indonesia  (MMI) Frankfurt,  06  Desember  2015.  Dihadiri  kurang  lebih  17  warga  Muhammadiyah,  dan setelah dilakukan musyawarah, terpilihlah jajaran pengurus baru yaitu Ketua Ridho Al- Hamdi,  sekretaris  Hamzah  Hasym  dan  Andri  Hutari,  bendahara  Diyah  Nahdiyati  serta beberapa koordinator negara bagian dan koordinator bidang.

## Gambar 1. Muscabis I Muhammadiyah Jerman Raya di MMI Frankfurt am Main (Sumber: Dok PCIM Jerman Raya)
Pasca Muscabis I tahun 2015, aktivitas PCIM Jerman Raya berkembang dari waktu ke  waktu  mulai  dari  pelaksanaan  pengajian-pengajian,  program  rutin  bulanan  berupa PENNA,  koordinasi  dan  konsolidasi  internal,  pelatihan  kaderisasi  Baitul  Arqam  untuk pengurus, kunjungan dan silaturahmi ke berbagai komunitas lokal Indonesia di Jerman termasuk KBRI dan KJRI di Jerman. Diskusi-diskusi pun dilakukan bekerjasama dengan berbagai  pihak.  Para  pengurus  dan  warga  Muhammadiyah  terus  berkembang  dan semakin semarak. Berbagai tokoh di Indonesia pun sering berkunjung dan dijamu oleh PCIM Jerman.
Perjalanan panjang PCIM Jerman Raya masih tetap berlangsung sampai dengan sekarang. Sampai pada singkat ceritanya organisasi PCIM Jerman Raya ini secara resmi diakui dan terdaftar sebagai organisasi remi di Jerman sebagai e.V ( eingetragene Verein ) dengan  nama  “Muhammadiyah  Deutschland  e.V.”  Fungsi  Muhammadiyah  Deutschland
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 75-103. DOI: 10.32923/maw.v14i1.3097
e.V. adalah sebagai payung resmi semua kegiatan PCIM Jerman Raya, sehingga peran dan tanggung jawab ke dalam semua pengurus harian PCIM Jerman Raya tetap sama sesuai fungsi mereka masing-masing seperti yang telah  ditetapkan dengan SK dari Pimpinan Pusat Muhammadiyah. 29

## Diaspora Muhammadiyah Sebagai Gerakan Islam Modernis
Muhammadiyah  sebagai  gerakan  Islam  Modernis  merupakan  bentuk  upaya menyelesaikan  problematika  dalam  menjawab  persoalan-persoalan  kemanusiaan. Melalui  amal  usaha  Muhammadiyah  menjadi  penjembatan  untuk  mencapai  tujuan pembinaan  tersebut,  sasarannya  ialah  kaum  marjinal,  seperti  pekerja  seks  komersial (PSK),  kaum  difabel,  dan  dhu’afa,  agar  mereka  tidak  merasa  terkucilkan  di  dalam kehidupan sosial masyarakat.
Strategi  Islam  modernis  menekankan pada  Islam  sebagai  rahmat  bagi  semesta, tanpa terkecuali. Strategi internasionalisasi merupakan salah satu strategi dalam upaya menjawab  tantangan  global.  Selain  mendirikan  PCIM  di  beberapa  negara,  langkah strategis  lainnya  adalah  mengenalkan  Muhammadiyah  di  forum-forum  internasional, menawarkan  riset  Muhammadiyah  ke  para  peneliti,  dan  kerjasama  luar  negeri.  Lebih menyeluruh  dalam  implementasi  Islam  rahmatan  lil’alamin.  Tanpa  cara  pandang konservatif, Islam modernis mengharapkan Indonesia yang modern dan mampu bersaing dalam dunia global, sekaligus mampu merangkul kaum marjinal agar sama-sama berdiri tegak. 30
Deliar  Noer  dalam  buku  yang  berasal  dari  desertasi  doktoralnya  di  Cornell University yang berjudul The Modernist Muslim Movement in Indonesia (1973), misalnya memasukkan Muhammadiyah sebagai bagian dari gerakan Islam Modernis di Indonesia. Namun  berbeda  dengan  Noer,  James  L.  Peacock  dalam  dua  bukunya  yang  berjudul Purifyng the Faith: The Muhammadiyah Movement in Indonesia Islam (1978), menyebut Muhammadiyah  sebagai  representasi  dari  gerakan  keagamaan  puritan.  Kemudian Ahmad Jainuri dalam bukunya Ideologi Kaum Reformis: Melacak Pandangan Keagamaan Muhamadiyah  Periode  Awal  (2002),  penyebutan  Muhammadiyah  merupakan  sebagai
30 Suara Muhammadiyah, “Muhammadiyah adalah Islam Berkemajuan,” 2020.
gerakan reformis. M. Amin Abdullah dalam tulis annya yang berjudul “Paradigma Tajdid Muhammadiyah sebagai Gerakan Islam Modernis- Reformis” (2011). 31
Istilah yang banyak dipergunakan oleh masyarakat Muhammadiyah maupun non- Muhammadiyah  untuk  mengidentifikasi  organisasi  ini  adalah  Islam  Berkemajuan. Namun secara ringkas bisa dikatakan bahwa Muhammadiyah disebut sebagai gerakan modernis.  Alasannya  karena  sejak  kelahirannya,  Muhammadiyah  menjadi  penarik gerbong  modernisasi,  yang  diartikan  sebagai  rasionalisasi  di  Indonesia.  Hal  ini  dapat dilihat  dari  penekanan  pada  pendidikan  modern  yang  menempatkan  akal  pada  posisi yang  sangat  penting,  menggunakan  sistem  kelas,  serta  mengajarkan  materi  yang dibutuhkan zaman. K. H. Ahmad Dahlan menegaskan, “Manusia harus mengikuti aturan dan syarat yang sah yang sesuai denga n akal pikiran yang suci”. 32
Dengan  gerakan  Islam  modernis  atau  Islam  Berkemajuan  ini  Muhammadiyah berusaha  mensinergikan  antara  teknologi,  metode  dan  cara  berpikir  dalam  merespon persoalan  kemanusiaan.  Keberpihakan  Muhammadiyah  sejak  awal  sudah mengedepankan pengembangan kemanusiaan untuk membangun peradaban yang lebih baik.  Proses  globalisasi  yang  saat  ini  sering  direspon  Muhammadiyah  dikenal  dengan sebutan  Islam  Berkemajuan  atau  sering  dimaknai  “Islam  Kosmopolitan”  yang  berarti kesadaran bahwa umat Muhammadiyah adalah bagian dari warga dunia yang memiliki rasa  solidaritas  kemanusiaan  universal  dan  rasa  tanggung  jawab  universal  kepada sesama  manusia  tanpa  memandang  perbedaan  dan  pemisahan  jarak  yang  bersifat primordial  dan  konvensional.  Sehingga  Muhammadiyah  bisa  menjadi  sebuah  gerakan Islam Berkemajuan yang mempunyai kontribusi dan sumbangsih besar bagi peradaban Islam saat ini dan masa yang akan datang.

## Meneroka  Isu  Islamophobia  di  Jerman  Melalui  Strategi  Dakwah  Eksternal  PCIM Jerman Raya
Gerakan  Islam  Modernis  Muhammadiyah  berdasarkan  pemaknaan  Islam Kosmopolitanisme  telah  menjelaskan  sebelumnya  bahwa  Muhammadiyah  merupakan
31 Ahmad  Najib  Burhani, Muhammadiyah  Berkemajuan:  Pergeseran  dari  Puritanisme  ke Kosmopolitanisme , Pertama (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2016).
32 Muhamm ad Kahfi, “Muhammadiyah Gerakan Islam Berkemajuan: Selayang Pandang,” SIASAT - Journal  of  Religion,  Social,  Cultural  and  Political  Sciences 3,  no.  1  (15  Januari  2019):  39 – 46, https://doi.org/10.33258/siasat.v2i1.15.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 75-103. DOI: 10.32923/maw.v14i1.3097
bagian  dari  warga  dunia  yang  menjunjung  solidaritas  kemanusian  universal  tanpa memandang perbedaan Islam ataupun non Islam. Sebagai respon kasus Islamophobia di Jerman, diaspora Muhammadiyah memberikan pandangan lain untuk menggambarkan bahwa umat Muslim merupakan umat yang menjunjung tinggi solidaritas kemanusiaan dan  mengesampingkan  perbedaan  antar  sesama  manusia,  baik  Mulsim  maupun  non Muslim.
Dalam fokus penelitian ini, peneliti menggambarkan terkait beberapa kegiatan- kegiatan  atau  strategi  dakwah  eksternal  yang  dilakukan  Pimpinan  Cabang  Istimewa Muhammadiyah (PCIM) Jerman Raya yang sudah diakui oleh Pemerintah Jerman dengan nama  ”Muhammadiyah  Deutschland  e.V.”  sebagai  upaya  meneroka  isu  Islamophobia untuk merubah cara pandang masyarakat Jerman yang masih phobia terhadap Muslim di Jerman. Strategi dakwah eksternal Muhammadiyah Deutschland e.V. sebagai berikut:
1) Kajian Umum, Pengajian, dan Safari Dakwah di Jerman
Beberapa kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan oleh PCIM Jerman Raya yang sudah  terselenggara  dalam  bentuk  kajian  umum,  pengajian-pengajian  dan  safari dakwah di Jerman. Kegiatan tersebut sebagai langkah syiar pentingnya Islam sebagai agama  yang  rahmatan  lil’alamin  untuk  menjaga  persatuan  umat  Islam  di  seluruh dunia termasuk di dunia Barat. Islam sebagai agama yang mengedepankan ta’aawun atau  partnership  dapat  menjadi  jembatan  bagi  terbangunnya  pondasi  kerjasama antara Barat dan dunia Islam. Berikut program-program yang sudah dilaksanakan sebagai berikut:
a) Pengajian  Umum  Frankfurt  PCIM  Jerman  Raya  dan Indonesisch  Moslemische Gemeinde (IMG e.V.)
Pengajian umum Frankfurt yang dilaksanakan PCIM Jerman Raya bersama dan Indonesisch Moslemische Gemeinde (IMG e.V.) di Masjid Indonesia Frankfurt menghadirkan sekretaris umum PP Muhammadiyah yaitu KH. Dr. Abdul Mu’ti, M.Ed. yang menyampaikan materi tentang Islam dan peran perdamaian dunia. Jamaah yang hadir berasal dari berbagai kota di Jerman dengan latar belakang yang berbeda-beda. Kegiatan ini dimaksudkan untuk menjaga persatuan umat Islam di  Jerman, sebagai respon meningkatnya persoalan konflik-konflik yang dialami kaum Muslim yang tak berkesudahan.

## b) Safari Dakwah PCIM Jerman Raya
Safari dakwah ini menggandeng Imam Shamsi Ali dari New York, Amerika untuk  bersafari  di  Eropa  dan  negara-negara  di  Kawasan  Balkan  untuk memperkenalkan wajah Islam modernis yang damai dan berkemajuan. Kegiatan dilaksanakan  pada  tahun  2020  di  enam  negara  dan  10  kota  di  Eropa,  yakni Jerman (Kota Frankfurt, Bonn, Berlin, Hamburg), Belgia (Kota Brussel), Belanda (Utrecht dan Den Haag), Austria (Vienna), Slovakia (Bratislava), dan Montenegro (Beograd). Muhammadiyah sebagai organisasi Islam Modernis mengedepankan dialog dan diskusi dalam segala hal dan masalah yang mencakup kemaslahatan umat. Kegiatan ini bertujuan untuk membalikkan stigma negatif melalui nilai- nilai modernitas, demokrasi, inklusifitas, serta penghormatan HAM dan wanita senyawa serta saling bergandengan tangan di atas perbedaan-perbedaan lintas agama  dan  budaya.  Dimana  sebelumnya  Islam  dipersepsikan  sebagai  sumber konflik dan kekerasan, serta phobia-phobia dengan Islam.
c) Pengajian Online Uni-Eropa (PENNA)
Tujuan dari kegiatan ini adalah sebagai upaya untuk mensyiarkan situasi tentang  Eropa,  Islam,  dan  isu-isu  mutakhir  ke  masyarakat  luas.  Acara  ini dilaksanakan  secara  virtual  melalui  Radio  PPI  Dunia,  dengan  mengangkat berbagai  macam  topik  tema-tema  yang  menarik.  Salah  satu  topik  tema  yang disampaikan  ya itu  “Islamophobia  di  Eropa  dan  Peran  Penting  Islam”  dengan pembicara Ridho Al- Hamdi, M.A. Kemudian “Islam dan Diplomasi Implementasi Nilai- Nilai  Islam  Dalam  Diplomasi  Budaya  di  Eropa”  oleh  Dr.  Rachmat  Adhi Wibowo, S.T., M.S. dan masih banyak lagi tema-tema menarik yang disyiarkan.
d) Program  ACTIVATE!  Aktif  Menjadi  Katalisator  Transfer  Pendidikan  dan Pengetahuan
Majelis  Pendidikan  dan  Pengembangan  IPTEK  disingkat  Majelis  PIPTEK berupaya  keras  meneroka  atau  merintis  jejaring  pendidikan  dan  penelitian dengan  kalangan  akademisi  di  universitas  dan  profesional  di  Jerman.  Karena Majelis  PIPTEK  menyadari  bahwa  potensi  besar  dari  SDM  PCIM  Jerman  Raya yang  berlatarbelakang  profesional,  ilmuan,  pelajar,  hingga  ibu  rumah  tangga mutlak membutuhkan sebuah wadah untuk mengelola energinya. Wadah yang
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 75-103. DOI: 10.32923/maw.v14i1.3097
dapat dikembangkan sebagai pintu masuk komunitas Muslim di Jerman untuk menggerakkan dakwah bil hal Muhammadiyah. Terdapat lima kegiatan utama atau  sub-program    yang  menjadi  misi,  yakni:  1)  Master  Class-Virtual  Guest Lecture atau kuliah tamu dan pelatihan; 2) Horizon Europe atau pendampingan pencarian  beasiswa;  3)  Science  in  Spotlight – Student  Poster  Competition;  4)
International Conferences; dan 5) PEARL – Professional and Research Cluster yakni wadah atau gugus pengayaan profesi dan akademis.
2) Aksi Kemanusiaan Muhammadiyah Jerman
Sebagai  langkah  internalisasi  nilai-nilai  kemanusiaan  Islam  yang Kosmopolitan, PCIM Jerman Raya melakukan beberapa aksi kemanusiaan di Jerman. Beberapa kegiatan yang dilakukan antara lain: a) Ajak Misi Kemanusiaan, Lazismu Jerman Luncurkan GIRO (Gerakan Infaq Satu Euro), yang bertujuan untuk mengajak warga Jerman dan negara Eropa pada umumnya untuk menyisihkan sebagian kecil hartanya  untuk  diinfaqkan  ke  Lazismu  Jerman;  b)  Penyerahan  bantuan-bantuan kemanusiaan di beberapa daerah baik di Indonesia dan di Jerman; dan aksi lainnya. Hal  tersebut  sekali  lagi  untuk  memberikan  gambaran  bahwa  memang  Islam  bisa menjadi partnership dalam hal kemanusiaan di ranah global.
3) Silaturahmi dan Membangun Sinergi
Selain kegiatan yang berupa program-program nyata, PCIM Jerman Raya juga memperkuat silaturahmi dan membangun sinergi bersama antar aktivis di Jerman. Keberadaan  organisasi  Islam  di  Jerman  ini  harus  menjadi  momentum  untuk bersama-sama menyuarakan Islam yang Berkemajuan di kancah dunia. Kerjasama dan sinergi tersebut dimaksudkan untuk merespon terkait isu seputar Islamophobia di Eropa. Sehingga hubungan bilateral yang baik antara Indonesia dan Jerman patut dijaga  dan  dibuktikan  bahwa  Islam  itu  bukan  teroris  dan  tidak  identik  dengan kekerasan.
Kunjungan silaturahmi PCIM Jerman Raya kepada Kedutaan Besar Republik Indonesia (KBRI) Berlin yang disambut oleh Dubes Dr. Ing. Fauzi Bowo pada tahun 2016.  Foke,  sapaan  akrab  Fauzi  Bowo  menyampaikan  bahwa  sebagai  organisasi sosial modern yang kuat di bidang intelektual harus mampu berperan tidak hanya di Indonesia  tetapi  juga  di  tingkat  internasional.  Foke  juga  menegaskan,  bahwa
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 75-103. DOI: 10.32923/maw.v14i1.3097
Indonesia adalah a great nation and like west country in the world . Hubungan bilateral Indonesia  dan  Jerman  yang  saat  ini  sudah  sangat  baik,  harus  terus  memperkuat hubungan ini melalui interfaith dialoge .
4) Jalur Dakwah Muhammadiyah Melalui Organisasi Otonom Tapak Suci
Jauh  sebelum  PCIM  Jerman  Raya  lahir,  Tapak  Suci  (TS)  sebagai  salah  satu organisasi otonom (Ortom) Muhammadiyah terlah beridir di Jerman yang berpusat di  Bonn  di  bawah  asuhan  Pendekar  Joko  Suseno. 33 Sejak  tahun  1990-an,  puluhan warga  Jerman  telah  ikut  bergabung  dalam  seni  bela  diri  ini,  sehingga  Tapak  Suci menjadi jalur dakwah Muhammadiyah kepada warga Jerman yang non-Muslim. Saat ini Tapak Suci Jerman berpusat di Kota Bonn, Jerman bagian barat, dimana mayoritas anggotanya adalah warga lokal Jerman.
Dalam dunia yang terpolarisasi justru Islam harus tampil sebagai pemersatu  di tengah keragaman manusia. Kegiatan-kegiatan ini akan membuka mata dunia, khususnya dunia  Barat  untuk  tidak  lagi  mempersepsikan  Islam  ini  bukan  hanya  sebatas  agama Timur  Tengah  yang  dianggap  antitesis  dari  kemajuan,  demokrasi,  kebebasan,  dan penghormatan kepada wanita dan HAM. Justru Islam sendiri merupakan agama paling global  untuk  semua  manusia.  Indonesia  sebagai  negara  dengan  penduduk  Muslim terbesar di dunia, harus sadar dan berada di garda terdepan untuk menampilkan Islam yang wasathan (moderat dan berkemajuan).
Kemudian  dalam  langkah  kegiatan  ini  sebenarnya  membawa  pesan  khusus kepada  negara-negara  Eropa  khususnya  Jerman  yang  berada  dalam  fenomena  kasus Islamophobia, bahwa Islam harusnya tidak dipersepsikan sebagai sebuah ancaman dan musuh.  Karena  justru  Islam  hadir  sebagai  kontribusi  dan  healing  atau  obat  untuk berbagai penyakit sosial ( social illness ), termasuk penyakit rasisme yang tinggi di dunia Barat.
Pada  khususnya,  Islam  bisa  menjadi  bagian  terpenting  dari  proses  diplomasi publik ( public diplomacy ) yang bisa dimanfaatkan oleh pemerintah Indonesia. Kita harus mampu  mengkampanyekan  wajah  Islam  di  dunia  Barat  sebagai  salah  satu  karakter
penting bangsa, yang harus bangga dan mampu menyatu dan senyawa dalam berbagai kondisi perubahan zaman di era globalisasi saat ini.

## Gerakan Islam dalam Membangun Citra Publik Jerman
Islam hadir adalah untuk sebagai obat dari berbagai macam penyakit sosial ( social illness ) yang terjadi di masyarakat global. Islamophobia, rasisme, diskriminasi, dan lain- lainnya merupakan salah satu contoh yang tak bisa terjewantahkan yang dihadapi umat Islam di berbagai belahan dunia saat ini, tanpa terkecuali di Jerman. Gerakan-gerakan organisasi  Islam  untuk  meminimalisir social  illness terhadap  masyarakat  Muslim  bisa dikatakan belum juga maksimal. Ditambah pula diskursus-diskursus mengenai gerakan yang  menurunkan  ketakutan  terhadap  Islam  belum  menjadi  gerakan  yang  massif dilakukan.
Sekitar  50%  dari  populasi  di  Jerman  masih  skeptis  terhadap  Muslim.  Ini diungkapkan  oleh  wawancara  yang  dilakukan  media  DW  kepada  Aiman  Mazyek  dari Dewan Pusat Muslim di  Jerman pada tahun 2019. Sejak  2017 saja terhitung  serangan Islamophobia terhadap umat Islam dan institusi kurang lebih 1000 kejadian. Kualitasnya menjadi lebih parah  dan jumlah kasus yang tidak dilaporkan jauh lebih tinggi, karena polisi dan pengadilan belum peka dan dilatih untuk masalah ini, serta banyak juga umat Muslim yang tidak mengajukan tuntuan pidana. Hal ini bukti bahwa Islamophobia atau sentimen  anti-Muslim  masih  meningkat,  ditambah  tingkat  reaksi  emosional  di masyarakat masih terbatas.
Namun keterlibatan gerakan organisasi-organisasi Islam dalam membangun citra yang baik di mata publik masyarakat Jerman tidak akan terhenti. Muhammadiyah melalui Pimpinan Cabang Istimewa Muhammadiyah (PCIM) Jerman Raya selalu berupaya untuk mendekatkan dan menginternalisasi nilai-nilai Islam modernis sebagai respon persoalan Islamophobia di Jerman. Dakwah bil hal melalui karakter dan kontribusi nyata kepada kehidupan  umat  manusia  merupakan  salah  satu  syiar  dakwah  yang  dilakukan Muhammadiyah  dalam  merespon  isu  Islamophobia  tersebut.  Di  dukung  Program- program yang dilakukan PCIM Jerman Raya dalam melakukan pendekatan-pendekatan baik secara langsung maupun tidak langsung juga sudah dilakukan. Bahkan dalam aksi unjuk  rasa  membela  keberagaman  dan  pelestarian  demokrasi,  kita  juga  harus  terus meningkatkan semua prakarsa yang sudah dilakukan.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 1 (2023), pp. 75-103. DOI: 10.32923/maw.v14i1.3097
Dalam paradigma pembenaran dari suatu masalah atau perkembangan yang tidak diinginkan, agama mungkin sebagian besar memainkan peran, tetapi bukan hanya Islam saja.  Aspek-aspek  budaya,  sosiologis,  ekonomi,  dan  lainnya  memainkan  peran  dalam menghadirkan  masalah-masalah  tertentu.  Semua  ini  pada  akhirnya  mengarah  pada penyempitan wacana. Karena jika berbicara terkait wacana yang nyata dan telah lama ada  merupakan  suatu  tantangan  yang  harus  terus  dihadapi,  dan  pastinya  gerakan- gerakan  organisasi  Islam  harus  lebih  ekstra  dalam  mensyiarkan  kembali  Islam  yang harmonis bagi umat yang beragam.

## D. Penutup
Kasus Islamophobia merupakan salah satu dampak akibat globalisasi. Globalisasi yang  ada  saat  ini  di  respon  oleh  Muhammadiyah  melalui  gerakan  diaspora  Islam modernis.  Sebagai  upaya  sadar  bahwa  Muhammadiyah  merupakan  bagian  dari  suatu warga dunia yang menjunjung tinggi rasa solidaritas antar umat, nila-nilai kemanusiaan dan tanggung jawab universal kepada  sesama manusia  tanpa memandang perbedaan, baik etnis, budaya, sosial, dan politik dengan pemisahan jarak yang bersifat primordial dan  konvensional.  Sebagai  organisasi  gerakan  Islam  Modernis,  Muhammadiyah  tegas mengeluarkan pemikiran-pemikiran yang sehat dan murni atas dasar Al- Qur’an dan Al - Hadits. Pengembangan etos berdasarkan surah Al-Ashr bukan sekedar berbicara tentang kewajiban  menyantuni  orang-orang  miskin  yang  termarjinalkan  yang  biasanya didasarkan atas surah Al- Ma’un, tetapi juga berkewajiban berproses untuk membentuk peradaban utama.
Melalui  Pimpinan  Cabang  Istimewa  Muhammadiyah  (PCIM)  Jerman  Raya  yang diakui  oleh  Pemerintah  Jerman  dengan  nama  “Muhammadiyah  Deutschland  e.V.”, berupaya  melakukan  serangkaian  program-program  serta  kegiatan  sebagai  lagkah strategi dakwah atas respon kasus Islamophobia di Jerman. Strategi dakwahnya antara lain:
1. Literasi.  Dalam  hal  ini  PCIM  Jerman  Raya  mengundang  masyarakat  dan  generasi muda  di  Jerman  untuk  turut  serta  berpartisipasi  dalam  berbagai  kegiatan  seperti seminar-seminar,  kajian-kajian  umum,  serta forum  group  discussion (FGD),  yang dimaksudkan  untuk  membuka  pandangan  mereka  terkait  Islam,  dalam  upaya merubah stigma negatif menjadi stigma positif bahwa Islam merupakan agama yang
menjunjung solidaritas kemanusian universal tanpa memandang perbedaan  Islam ataupun non Islam.
2. Edukasi. Melalui diaspora kader-kader Muhammadiyah di berbagai perguruan tinggi di  Jerman,  turut  berkontribusi  dalam  melaksanakan  syiar  dakwah  Islam,  melalui publikasi-publikasi  media  kampus  berupa  riset-riset  tulisan  ilmiah  maupun  non ilmiah dalam mengkampanyekan bahwa  kehadiran Islam bisa dijadikan sebagai obat untuk berbagai penyakit sosial ( social illness ) yang terjadi di masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdelkader,  Engy.  “A  Comparative  Analysis  Of  European  Islamophobia:  France,  Uk, Germany, Netherlands, And Sweden.” Ucla Journal Of Islamic And Near Eastern Law 16 (2017). Https://Doi.Org/10.5070/N4161038735.
Abdussalam, Dilan. “Islamophobia Di Asia Tenggara: Studi Kasus Kekerasan Agama Pada Muslim Rohingya Di Myanmar.” Uin Sunan Gunung Djati Bandung , 2022, 13.
Al-Hamdi,  Ridho. Sang  Surya  Di  Eropa:  Dinamika  Muhammadiyah  Cabang  Istimewa Jerman 2007-2021 . 1. Banguntapan Bantul Di Yogyakarta: Penerbit Samudra Biru (Anggota Ikapi), 2022.
Amalia, Asrinda, Dan Aidil Haris. “Wacana Islamophobia Di Media Massa.” Jurnal Ilmiah Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Islam Riau 7 (2019): 11.
Amira, Eka. “7 Fakta Genosida Rwanda, Pembantaian Dalam Sejarah Afrika.” Idn Times , 2022. Https://Www.Idntimes.Com/Science/Discovery/Eka-Amira- Yasien/Fakta-Genosida-Rwanda?Page=All  (Diakses  Pada  Tanggal  14 November 2022).
Burhani,  Ahmad  Najib. Muhammadiyah  Berkemajuan:  Pergeseran  Dari  Puritanisme  Ke Kosmopolitanisme . Pertama. Bandung: Pt Mizan Pustaka, 2016.
Ceic  Data.  “Jerman  Populasi.” Isi  Emerging  Markets  Group  Company ,  2021. Https://Www.Ceicdata.Com/Id/Indicator/Germany/Population (Diakses Pada Tanggal 13 November 2022).

## Dw  News.  “Gauland  (Afd):  Islam  Tidak  Punya  Tempat  Di  Jerman,”  2017.
Https://Www.Dw.Com/Id/Islam-Tidak-Punya-Tempat-Di-Jerman/A- 40282410 (Diakses Pada Tanggal 15 November 2022).
Efendi,  E mil  Muhktar.  “Diaspora:  Dari  Muhammadiyah  Untuk  Dunia.” Pwmu.Co ,  2022. Https://Pwmu.Co/229948/03/02/Diaspora-Dari-Muhammadiyah-Untuk- Dunia/ (Diakses Pada Tanggal 15 November 2022).
Foroutan,  Nayka.  “Identity  And  Muslim  Integration  In  Germany.” Washington  Dc: Migration Policy Institute , 2013.
Goethe  Institute.  “Civil  Right  And  Public  Life  In  Germany  And  Europe,”  2022.
Https://Www.Goethe.De/Prj/Mwd/Id/Indeutschlandleben/Leb/Grundrecht e.Html (Diakses Pada Tanggal 12 Noember 2022).
International Crisis Group. “Islam And Identity In Germany.” International Crisis Group ,
2007. Https://Www.Crisisgroup.Org/Europe-Central-Asia/Western- Europemediterranean/Germany/Islam-And-Identity-Germany (Diakses Pada Tanggal 13 November 2022).
Islamy,  Putri  Raisa,  Dan  Lusi  Andriyan i.  “Islamophobia  Di  Jerman  Dan  Prancis.” Independen: Jurnal Politik Indonesia Dan Global , 2021, 10.
Kahfi,  Muhammad.  “Muhammadiyah  Gerakan  Islam  Berkemajuan:  Selayang  Pandang.” Siasat - Journal Of Religion, Social, Cultural And Political Sciences 3, No. 1 (15 Januari 2019): 39 – 46. Https://Doi.Org/10.33258/Siasat.V2i1.15.
Knight, Ben. “Rising Anti - Semitic Political Crimes In Germany.” Deutsche Welle - Dw News ,
2020. Https://Www.Dw.Com/Id/Meningkatnya-Kejahatan-Politik- Antisemit-Di-Jerman/A-53601585  (Diakses  Pada  Tanggal  15  November 2022).
Kurniawan, Nalom. “Kasus Rohingya Dan Tanggung Jawab Negara Dalam Penegakan Hak Asasi  Manusia.” Jurnal  Konstitusi 14,  No.  4  (9  Februari  2018):  880. Https://Doi.Org/10.31078/Jk1449.
Kuswaya, Adang. Melawan Islamophobia: Penerapan Tema Qurani Tentang Wasathiyyah Kasus Di Maroko Dan Indonesia . Palur Mojolaban Sukoharjo: Cv Kekata Group, 2020.
Latif,  Oleh  Abdul.  “Modernisme  Dan  Reformisme  Muhammadiyah  Dalam  Pembinaan Hukum Islam Di Indonesia.” Jurnal Hukum Keluarga Islam Dan Kemanusiaan 3, No. 2 (2021): 12.
Mahamdallie,  Hassan.  “Islamophobia:  The  Othering  Of  Europe’s  Muslims,”  2015.
Http://Isj.Org.Uk/Islamophobia-The-Othering-Of-Europes-Muslims/
(Diakses 12 November 2022).
Mufid, Ikhwanul. “Islamophobia Di Eropa: Studi K asus Nasib Warga Muslim Di Negara Eropa.” Yoursay.Id , 2022.
Https://Yoursay.Suara.Com/Ulasan/2022/05/24/130050/Islamophobia-Di- Eropa-Studi-Kasus-Nasib-Warga-Muslim-Di-Negara-Jerman (Diakses Pada Tanggal 15 November 2022).
Pradipta,  Christian  Aditya.  “Penga ruh  Islamophobia  Terhadap  Peningkatan  Kekerasan Muslim Di Perancis.” Global & Policy Journal , 2016, 18.
Putri, Sahar Banu Rizkita. “Islamophobia Di Kalangan Masyarakat Barat Dan Implikasinya Terhadap  Umat  Islam  Jerman  Dan  Amerika  Serikat.”  Uin  Sunan  Ampel Surabaya, 2020.
Republika.  “Islamophobia  Melonjak,  30  Makam  Muslim  Di  Jerman  Dirusak,”  2022.
Https://Www.Republika.Co.Id/Berita/R59wof430/Islamofobia-Melonjak- 30-Makam-Muslim-Di-Jerman-Dirusak (Diakses Pada Tanggal 15 November 2022).
———. “Islamophobia Sebagai Industri,” 2015.
Https://Www.Republika.Co.Id/Berita/Nvjdt2/Islamophobia-Sebagai-
Industri (Diakses Pada Tanggal 14 November 2022).

## Statistisches Bundasamnt. “Germany’s Population Grew Strongly In The 1st Half Of
2022.” Destatis , 2022.
Https://Www.Destatis.De/En/Press/2022/09/Pe22_410_12411.Html (Diakses Pada Tanggal 13 November 2022).
Suara Muhammadiyah. “Muhammadiyah Adalah Islam Berkemajuan,” 2020.
Syaifullah. Gerakan Politik Muhammadiyah Dalam Masyumi . Jakarta: Grafiti, 1997.
Wildan,  Muhammad.  “Perke mbangan  Islam  Di  Tengah  Fenomena  Islamophobia  Di Jerman.” Temali : Jurnal Pembangunan Sosial 2, No. 2 (3 Juli 2019): 244 – 71. Https://Doi.Org/10.15575/Jt.V2i2.4694.
Zain,  Arifin,  Maimun  Yusuf,  Dan  Maimun  Fuadi.  “Internalisasi  Nilai -Nilai  Modernitas Dalam  Ge rakan  Dakwah  Organisasi  Muhammadiyah  Di  Aceh.” Al-Idarah: Jurnal  Manajemen  Dan  Administrasi  Islam 1,  No.  1  (12  Juli  2017):  17. Https://Doi.Org/10.22373/Al-Idarah.V1i1.1541.