## PROBLEMATIKA PENDIDIKAN PONDOK PESANTREN DI  ERA GLOBALISASI
Ja’far Dosen STAI AL-YASINI Pasuruan
sbgjakfar86@mail.com

## AB ST RAK
Pesantren  sejatinya  adalah  tempat  penyiaran  Agama  dan  pendidikan tertua  di  Indonesia  walaupun  sekarang  kepercayaan  masarakat  sudah mulai  berkurang  .dan  untuk  mempertahan  kiprah  pesantren  di  zaman modern  ini  pesantren  harus  melakukan  perubahan  dalam  menghadapi kemajuan zaman.
Untuk mewujudkan hal di atas memang tidak mudah. Akan tetapi dimana ada  kemauan  pasti  adajalan.  Salah  satu  usaha  pondok  pesantren  dalam menghadapi  era  globalisai  dan  kemajuan  teknologi  ialah  dengan menggunakan  sistem  terpadu  yaitu  dengan  memadukan  pendidikan Agama,  pendidikan    Umum,  meberikan  keterampilan-keterampilan  dan pelatihan agar lulusannya siap pakai dan mandiri juga mempunyai bekal untuk menghadapi kehidupan dunia dan ahirat.
Kata kunci ; Problematika, Pendidikan Pondok Pesantren, Globalisasi

## PENDAHULUAN
Pondok  pesantren  sebagai  lembaga  dan  sentral  perkembangan pendidikan  agama  Islam,  lahir  dan  berkembang  dari  masa  ke  masa, semenjak permulaan kedatangan agama Islam di Indonesia ini.
Pelaksanan pendidikan di Indonesia merupakan tanggung jawab seluruh  komponen  bangsa.  Dalam  prakteknya  masarakat  ikutserta mencerdaskan  kehidupan  bangsa  ini,  tidak  hanya  dari  segi  materi  dan moril, namun juga telah memberikan sumbangsih yang siknifikan dalam penyelenggaraan pendidikan. Dalam hal  ini dengan banyak bermunculannya  lembaga  suwasta  yang  merupakan  bentuk  dari penyelenggaraan  pendidikan  masarakat  termasuk  lembaga  luar  sekolah yang  didirikan  masrakat  adalah  pondok  pesantren.  Pondok  pesantren merupakan  lembaga  pendidikan  keagamaan    yang  tumbuh  dan  meluas dimasarakat. 1
Di  dalam  keberadaan  pesantren  yang    mendapat  respon  positif
1 Departemen Agama RI, Pola pegembangan pondok pesantren (Jakarta:2003),h.1

## 351 I PROBLEMATIKA PENDIDIKAN PONDOK PESANTREN DI  ERA
GLOBALISASI
dari  masyarakat  dan  sekitarnya  karena  pesantren  mampu  memberikan nilai tambah di lingkungan masarakat, ini terbukti pesantren telah banyak melahirkan  manusia-manusia  beriman,  berilmu  dan  mampu  merubah perilaku dan mental.
Upaya-upaya pembaharuan telah banyak dilakukan dari waktu ke waktu untuk menunjukkan keberadada serata peran dan pengembangan dalam menghadapi problematikanya. 2
Sebagaimana    diketahui,  bahwa  globalisasi  meniscayakan terjadinya  perubahan  di  segala  aspek  kehidupan,  termasuk  perubahan orientasi,  persepsi,  dan  tingkat  selektifitas  masyarakat  Indonesia terhadap pendidikan. Termasuk pesantren, persaingan global juga harus di  kedepankan  jangan  hanya  siswa  yang  penting  bisa  mengaji  dan  baca kitab  kuning  dan  lain  sebagainya.  Bukan  berarti  seperti,  itu  dalam mewaspadai  industrialisasi  tetapi  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum harus bisa diseimbangkan.
Sejak berdirinya pondok pesantren pada abad yang sama dengan masuknya  islam  hingga  sekarang.  Pesantren  telah  bergumul  dengan masarakat  luas.Pesantren  telah  berpengalaman  dengan  berbagai  corak masarakat dalam rentang waktu itu dan pesantren tumbuh berkembang atas dukungan mereka. Sementara fungsi pesantren pada awal berdirnya hingga  sekarang  telah  mengalami  banyak  perubaha.  Visi,  persepsi,  dan posisinya  terhadap  dunia  luar  telah  mengalami  perubahan.    Laporan Syarif dkk. yang dikutip Mujamil Qomar menyebutkan bahwa pesantren pada  masa  paling  awal  (masa  Maulan  Malik  Ibrahim)  befungsi  sebagai tempat  sentral  pendidika  dan  penyiaran  agama  Islam.  Kedua  fungsi  ini bergerak  saling  menopang.  Pendidikan  dapat  dijadikan  bekal  untuk menyampaikan  dakwah  sedangkan  dakwah  dapat  digunakan  sebagai sarana dalam membangun sistem pedidikan. 3
Fungsi  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  tidak  lepas  dari tujuan  berdirinya  pesantren  itu  sendiri  yaitu  untuk  mencerdaskan kehidupan  bangsa.    Pada  awalnya  pendidikan  pesantren  menggunakan sistem  trodisonal,  sistem  ini  sangat  sederhana  contohnya  seperti sorogan,  watona  dan  bandongan  lebih  maju  lagai  sistem  pendidikan pesantren  menggunakan  sistem  modern  karena  sistem  yang  lama dianggap  kurang  sesuai  dengan  perkembangan  zaman  maka  perlu
2 Rucman basori, The founding father pesantren modern Indonesia jejak langkah
K.H.A.Wahid Hasim (Jakarta: Inceis,2006 ), hal.34 3 Mujamil Qomar, pesantren dari tranformasi demokratis intuisi (PT. Glora aksara),h.22
adanya inovasi di samping sistem tradisional sebagai ciri khas pesantren. Inovasi  yang  dilakukan  dengan  cara  membuka  sekolah-sekolah,  kursus dan  pelatihan  keterampilan  bagi  para  santri  dengan  tujuan  agar  para santri  berdaya  dalam  menghadapi,  modrenisasi,industrialisasi  dan globalisasi.
Dengan  adanya  pengetahuan  modern,  industri,hasil  teknologi dan kebudayaan yang dibawa orang asing akan sangat berpengaruh baik positif  maupun  negatif  terhadap  kehidupan  bagai  badai  yang    takdapat dihindari lagi. 4
Hal  itu  bukan  suatu  hal  yang  mustahil  bakal  terjadi. Perkembangan  teknologi  dan  informasi  yang  disertai  dengan  nilai-nilai budaya  Barat  pada  akhirnya  akan  mengikis  nilai-nilai  Islam  yang  sudah mengakar  di  masyarakat.  Sebagaimana  pengalaman  dampak  globalisai. Sementara  budaya  negatif  semakin  dominan  dengan  merajalelanya perjudian,  minuman-keras  (alkohol),  dan  prostitusi.  Dampaknya masyarakat  setempat  tidak  punya  cukup  kekuatan  untuk  menolak masuknya  budaya  luar  bercitra  negatif  dalam  komunitas  mereka  dan secara lambat  laun akan mengubah tradisi-tradisi setempat yang Islami, ke  tradisi-tradisi  yang  lebih  mengarah  pada  budaya  asing.  Bisa  jadi nantinya,  masyarakat  pasuruan  yang  biasanya  sesudah  shalat  maghrib mengaji  Al-Qur’an  dan  wiridan,  setelah  mengalami  industrialisasi melakukan aktivitas entertainment yang jauh dari nilai-nilai Islami.
Pesantren yang menjadi harapan masrakat dan tempat menuntut ilmu bagi masarakat dengan harapan mampu menghadapi permasalahan yang  ada,  ternyata  pesantren  itu  sendiri  juga  menghadapi  problem adapun permasalahan yang dihadapi pondok pesantren yaitu:
a. Problem kurikulum karena kebanya pesntren terutama yang salaf  kurikulumnya  masih  tetap  menggunakn  kurikulum tradisional  sehingga  lulusannya  maksimal  guru  ngaji  atau pencceramah  sebagian  ada  yang  jadi  petani  dan  jadi pengangguran. 5
b. Manajemen  dan  perencanaannya,  banyak  pesantren  yang tanpa menggunakan manajemen dan perencanaan pokoknya yang  penting  jalan  sehingga  pesatren  ini  tidak  ada perkembangan dan kemajuan.
c. Keuwangan.  Keuangan  pesantren  dihasikan  dari  iuran  santri sementra  kebanyakan  santri  nya  dari  ekonomi  rendah  dan iuran  nya  disesuaikan  dengan  kemampuan  akibat  untuk
4 H. Zainal  Abidin Ahmad, Memperkembangkan dan mempertahan pendidikan islam di Indonesia, (Jakarta:1976),hal 76
5 Imam Bawani. Op.Cit,h.56

## 353 I PROBLEMATIKA PENDIDIKAN PONDOK PESANTREN DI  ERA
GLOBALISASI
biyaya operasionalnya serinng kekurngan.
d. Kesiswaan  karena  kebanyakan  santrinya  berasal  dari pelosokdesaan  dan  bermatapencahariannya  pertanian, ketika  musim  panen  tiba  wali  santri  meminta  ijin  untuk meliburkan  anaknya  agar  dapat  membantunya  tapi  seiring dengan  perkembangan  wali  santri  sudah  mulai  menerima perubahan. 6
Menyadari  kompleksitas  masalah  yang  dihadapi  mengharuskan pondok  pesantren  untuk  berbenah  diri  mencari  alternatif  solusinya mengadakan  pembaharuan  serta  pengembangan  dalam  semua  aspek pendidikan,  sebab  kalau  tidak  eksistensi    pondok  pesantren  akan terisolasi dari dunia pendidikan.

## KAJIAN PUSTAKA
A. Kajian tentang Pondok Pesantren
1. Pengertian Pondok Pesantren
Pondok pesantren adalah kata majmuk yang terdiri dari dua kata yaitu pondok dan pesantren. Keduanya mempunyai pengertian yang  saling  melengkapi.Walaupun  ada  yang  membedakan  kedua istilah tersebu, akan tetapi kebanyakan dari mereka menganggapnya sama saja.
Hasjim  Munif  dalam  bukunya  yang  berjudul  pondok pesantren  berjuang dalam kancah kemerdekaan dan pembangunan pedesaan  mengatakan    bahwa  istilah  pondok  barangkali  berasl  dari pengertian  asrama-asrama  para  murid,  yang  disebut  pondok  atau asrama  santri  yang  terbuat  dari  bambu  atau  dari  bahasa    Arab dengan kata funduk yang berarti hotel atau asrama. 7
Sedangkan  istilah  pesantren  secara  etimologi  berasal  dari kata santri dengan awalan “pe” dan akhiran”an” berati asrama santri para  santri.  Dapat  pula  istilah  pesantren  diambil  dari  kata  sant (manusia  baik),kemudian  di  hubungkan  dengan  kata  tran  (suka menolong) sehingga kata pesantren dapat diartikan dengan ‘tempat pendidikan manusia yang baik-baik. 8
Menurt  Johns  dan  C.C  Berg  seperti  yang  dikutip  H.Banbun
6 Departemen Agama RI, Pola pengembangan masarakat melalui pondok pesantren (2003),h.58
7 Moh. Hasjim Munif. pondok pesantren  berjuang dalam kancah kemerdekaan dan pembangunan pedesaan (Surabaya: Sinar jaya, 1992), h. 6 8 H.khorul Huda Basyir,Lc.dkk. Potret Dakwah NU, (Jakarta: PPLDU, 2006), h. l52
Suharto  sebagai berikut.
. Johns berpendapat bahwa istilah santri berasal dari bahasa Tamil  yang  berarti  guru  mengaji.  Sedangkan  C.C.  Berg  berpendapat bahwa  istilah  “ shantri ”  dalam  bahasa  India  berarti  orang  yang  tahu buku-buku suci agama Hindu, atau seorang sarjana ahli kitab agama Hindu. Kata shantri berasal dari kata shastra yang menunjukana arti buku suci, buku agama atau buku tentang ilmu pengetahuan. 9
Menurut  Imam  Bawani  maudikatakan  pondok,  pesantren atau pondok pesantren intinya adalah sebuah komplek atau lembaga pendidikan di situ ada seorang kyai sebagai pengasuh atau pemimpin utamanya  dan  ada  santri  yang  belajar  serta  tinggal  di  kawasan tersebut sebagaimana yang ada sekarang ini. 10
Dengan  pengertian  lain,  bahwa  pesantren merupakan  suatu tempat yang di dalamnya terdapat kegiatan belajar mengajar tentang agama  Islam.  Sedangkan  pondok  hanya  sebagai  penginapan,  jadi bersifat umum.
Menelaah    dari  pendapat  para  pakar    tersebut,  kami simpulkan  bahwa  kata  pondok  dan  pesantren  itu  jelas  merupakan dua kata yang identik yaitu asrama tempat santri atau tempat murid belajar mengaji.
Pengertian semacam itu bila dihadapkan pada realitas sosial dunia  pesantren  pada  saat  ini  sudah  tidak  ada  relevansinya  lagi, karena  perubahan  yang  terjadi  di  luar  pesantren  secara  tidak langsung juga harus diikuti oleh dunia pesantren jika tetap ingin eksis dalam kehidupan masyarakat.
Dalam  hal  ini  Dawam  Raharjo    menyatakan  seperti  yang dikutip  Hasjim  Munif  bahwa  pesantren  adalah  sebuah  lembaga pendidikan dan dakwah agama Islam, itu adalah pesantren pada awal perkembangannya  sekarang  telah  terjadi  perubahan  dalam pandngan  masyarakat,  sebagai  akibat  dari  pengaruh  globalisai. Definisi  di  atas  tidak  memadai,  walaupun  pada  intinya  pesantren tetap  pada  fungsinya  yang  asli  yang  selalu  terjaga  di  tengah-tengah arus  perubahan  yang  tidak  bisa  dibendunglagi.  Bahkan  karena menyadari    kecepatan  perubahan  yang  sering  kali  tidak  bisa terkendali  pihak  luar  justru  memperhatikan  keunikannya  sebagai wilayah  sosial  yang  mengandung  kekuatan  resestensi  terhadap dampak modernisasi. 11
Di  dalam  dunia  pesantren    terdapat  suatu  kecenderungan
9 H. Babun Suharto, Dari pesantren untuk ummat, (Surabaya: Imtiyaz, 2011), h. l 9 10 Imam Bawani. Op.Cit, h. 161 11 Hasjim Munif, Op.Cit , h. 6

## 355 I PROBLEMATIKA PENDIDIKAN PONDOK PESANTREN DI  ERA
GLOBALISASI
untuk  mengembangkan  fungsi  pesantren,  yaitu  bukan  saja  sebagai lembaga  agama,  melainkan  juga  sebagai  lembaga  pendidikan  dan sosial.  Tugas  yang  digarap  bukan  saja  soal-soal  agama,  tetapi  juga menanggapi  persoalan  ke  masyarakat  dan  mencarikan  jalan  keluar persoalan-persoalan  masyaraka,  seperti  mengatasi  kemiskinan, memelihara  tali  persaudaraan,  memberantas  pengangguran, kebodohan, dan menciptakan kehidupan yang sehat dan sebagainya.
Keberadaan  pondok  pesantren  dan  masyarakat  merupakan dua  sisi  yang  tidak  dapat  dipisahkan,  karena  keduanya  saling mempengaruhi  sebagian  besar  pesantren  berkembang  dari  adanya dukungan masyarakat dan secara sederhana muncul atau berdirinya pesantren  merupakan  inisiatif  masyarakat    secara  individu  maupun kolektif.  Begitu  pula  sebaliknya  perubahan  sosial  dalam  masyarakat merupakan  dinamika  yang  dihadapi  pondok  pesantren  dalam pendidikan dan dalam mengembangkan masyarakat.
Menurut  Kuntowijojo  seperti  yang  dikutip  oleh  Bahari Ghazali pondok pesantren melakukanperubah selalu berupya sebagai lembaga  pendidikan yang  bergerak  di  bidang  pendidikan  dan  sosial. Berangkat  dari  beberapa  pengertian  tentang  pondok  pesantren tersebut,  maka  dapat  kami  simpulkan,  bahwa  pondok  pesantren adalah  suatu  lembaga  pendidikan  Islam  atau  tempat  (asrama)  yang terorganisir sebagai tempat belajar santri. 12
Sedangkan  menurut    Abd.  Muin  M  dkk  pesantren  yang mampu  mengembangkan  dua  potensinya  yaitu  potensi  pendidikan dan  kemasarakatan  diharapkan  tidak  hanya  melahirkan  kiai  yang berwawasan  luas  tetapi  jugak  harus  mampu  beradabtasi  dengan derasnya perubahan. 13
Dari berbagai pendapat di atas dapat kami simpulkan, bahwa pondok  pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  Islam  yang  di dalamnya menyelenggarakan pendidikan formal maupun nonformal. Bahkan  tidak  lepas  dari  itu  pondok  pesantren  adalah  tempat mencetak generasi Islam, hingga menjadi generasi yang berguna bagi bangsa  dan  negara  terutama  bagi  agama  dalam  menjalankan sunnatullah.
12 M. Bahari Ghazali, Pesantren berwawasan lingkungan, (Jakarta: CV prasasti ,
2003), h. 13
13 Abd. Muin M dkk, Pengembangan ekonomi pesantren, (Jakarta: CV prasasti,2007), h. 23

## 2. Karakteristik Pondok Pesantren
Pondok  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam berbeda  dengan  pendidikan  lainnya  baik  dari  aspek  sistem pendidikan  maupun  unsur  pendidikan  yang  dimilikinya.  Perpaduan dari  sistem  pendidikannya,  terlihat  dari  proses  belajar  mengajarnya yang  cenderung  kesederhanaan  dan  tradisional,  sekalipun  juga terdapat  pesantren  yang  bersifat  memadukannya  dengan  sistem pendidikan  Islam  modern.  Yang  mencolok  dari  perbedaan  itu merupakan  unsur-unsur  dominan  dalam  keberadaan  pondok pesantren.  Bahkan  unsur-unsur  dominan  itu  merupakan  ciri-ciri (karakteristik) khusus pondok pesantren.
Ada  beberapa  tanda  yang  secara  jelas  dimiliki  pondok pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  sekaligus  sebagai  lembaga sosial  yang  memberikan  dukungan  dalam  pengembangan masyarakat.  Zamakhsyari  Dhofir  seperti  yang  dikutip  Moh  Hsjim Munif  mengatakan ada lima bagian pondok pesantren yang melekat atas  dirinya  yang  meliputi:  pondok,  masjid,  pengajaran  kitab-kitab kuno, santri dan kyai. 14
Pondok  pesantren  bukan  hanya  terbatas  dengan  kegiatan- kegiatan  pendidikan  keagamaan  melainkan  mengembangkan  diri menjadi suatu lembaga pengembangan masyarakat. Oleh karena itu pondok  pesantren  sejak  semula  merupakan  ajang  mempersiapkan kader masa depan.
a. Masjid
Masjid    merupakan  elemen  penting  yang  tidak  dapat dipisahkan dengan   pesantren dan dianggap tempat yang paling tepat untuk mendidik santri terutama dalam melakukan praktek sholat/sembahyang  lima  waktu,  khutbah,  sholat  jum’at,  dan pengajaran  kitab-kitab  klasik  (kitab  kuning).  Sejak  zaman  nabi, masjid  telah  mejadi  pusat  pendidikan  islam.  Di  manapun  kaum muslimin  berada,  mereka  selalu  menggunakan  masjid  sebagai tempat  pertemuan,  tempat  pendidikan,  aktivitas  administrasi dan cultural. 15
Di  di  pesantren  masjid  dijadikan  ajang  atau  sentral kegiatan  pendidikan  Islam  baik  dalam  pengertian  modern maupun  tradisional.  Dalam  konteks  yang  lebih  jauh  masjidlah yang  menjadi  pesantren  pertama,  juga  dikatakan  masjid  identik dengan pesantren. Zamakhsyari Dhofir seperti yang dikutip Moh
14 Moh Hasjim Munif, Op.Cit, h. 7
15 Zuhairi dkk, Sejarah pendidikan islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), h. 35

## 357 I PROBLEMATIKA PENDIDIKAN PONDOK PESANTREN DI  ERA
GLOBALISASI
Hsjim Munif mengatakan seorang kyai yang membangun sebuah pesantren biasanya pertama kali akan mendirikan masjid di dekat rumahnya. 16
Adapun  fungsi  masjid  di  samping  menjadi  salah  satu lembaga pendidikam dan wawasan (tempat) pelaksanaan ibadah juga  sebagai  tempat  latihan  seperti  muhawaroh,  qiro’ah,  dan membaca  kitab  yang  ditulis  oleh  para  ulama  abad  15 (pertengahan) yang dikenal sebagai kitab kuning yang merupakan salah satu ciri pesantren. 17
Dari  berbagai  pendapat  di  atas  kami  simpulkan  bahwa masjid  adalah  tempat  untuk  ibadah,  pendidikan,  dakwah  dan awal  si’ar-si’ar  Islam  dipublikasikan  di  masa  Nabi  Muhammad SAW, sebab masjid merupakan lembaga persatuan dan kesatuan umat Islam.
b. Pondok
Setiap  pesantren  pada  umumnya  memiliki  pondokan. Pondok dalam pesantren pada dasarnya merupakan dua lembaga yang  sering  penyebutannya  tidak  dipisah  menjadi  “pondok pesantren”  yang  berarti  keberadaan  pondok  dalam  pesantren merupakan wawasan pengembangan, pembinaan dan pendidikan serta pengajaran ilmu pengetahuan.
Kedudukan pondok pesantren bagi para santri sangatlah mendasar  karena  di  dalamnya  santri  tinggal  belajar  dan  di tempat  diri  pribadinya  dengan  control  seorang  ketua  asrama atau  kiai  yang  memimpin  pesantren  itu.  Begitu  pula  melalui pondok  kepandaian  berbahasa  Arab  dan  Inggris  juga  mampu menghafal Al-Qur’an begitu pula keterampilan yang lain.
Pondok  sebagai  wadah  pendidikan  manusia  seutuhnya sebagai  operasionalisasi  dari  pendidikan  yakni  mendidik  dan mengajar,  mendidik  secara  berkeluarga  berlangsung  di  pondok sedangkan  mengajarnya  di  kelas  dan  Musholla.  Hal  ini merupakan fase pembinaan dan meningkatkan kualitas manusia sehingga  ia  bisa  tampil  sebagai  kader  masa  depan.  Menurut Moh.Hasjim  Munif  pondok  atau  asrama  bagi  para  santri merupakan ciri khas kebiasaan pesantren, yang membedakannya dengan  sistem  tradisional  di  masjid-masjid  yang  berkembang  di
16 Moh. Hasjim Munif , Op.Cit, h. 49 17 Amir Daine Indrakusuma, Pengantar ilmu pendidikan, (Surabaya:usaha nasional.). h. 104
kebanyakan wilayah  Islam di Negara-negara lain. Bahkan sistem asrama  ini  pula  yang  menjadi  perbedaan  pesantren  dengan pendidikan langgar di kawasan Minangkabau. 18
Oleh  karena  itu  dapat  kami  simpulkan  bahwa  pondok pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  pertama mengembangkan lingkungan hidup dalam arti kata pengembangan sumber daya manusia dari segi mentalnya.
c. Kyai
Ciri  yang  paling  esensial  bagi  suatu  pesantren  adalah seorang  kyai.  Kyai  pada  hakikatnya  adalah  gelar  yang  diberikan kepada seseorang yang mempunyai ilmu di bidang agama dalam hal  ini  agama  Islam  terlepas  dari  anggapan  kyai  sebagai  gelar yang  sacral,  maka  sebutan  kyai  muncul  di  dunia  pondok pesantren. Dan kyai merupakan Sosok pemimpim yang karismtik.
Wahjosumidjo memberikan ciri-ciri pemimpin karismatik yaitu; bawahan menaruh kepercayaan penuh pada pemimpinnya,ada  kesamaan  keyakinan,  menerima  perintah tanpa persoalan,terdapat rasa kasih sayang, keptuhan penuh dan adanya  keyakinan  bahwa  sang  pemimpin  akan  memberikan bantuan  untuk  keberhasilan  kelompok,sedangkan  seorang  kyai adalah  orang  yang  sangat  erat  kaitannya  dengan  suatu  pondok pesantren. 19
Keberadaan  kyai  dalam  pesantren  sangat  erat  sekali. Suatu  lembaga  pendidikan  Islam  disebut  pesantren  apabila memiliki tokoh sentral yang disebut kyai. Jadi kyai di dalam dunia pesantren sebagai penggerak
dalam mengemban,
mengembangkan  dan  mengambil  keputusan  penting  untuk kemajuan pesantren.
George  R.Terry  dalam  bukunya  yang  diterjemah  J.Smith D.F.M meyebutkan bahwa mengambil keputusan adalah memilih dari  dua  plihan  atau  dari  beberapa  pilihan  yang  ada  untuk menentukan arah tujuan yang ingin dicapai; Sehingga pesantren sesuai dengan pola yang dikehendaki oleh seorang kyai, dengan tujuan untuk memajukan pesantren. 20
Menurut  Mujammil  Qomar  kyai  adalah  pemimpin nonfomal  sekaligus  pemimpin  sepiritual,  dan  posisinya  sangat
18 Moh. Hasjim Munif, Op.Cit , h. 21
19 Wahjosumijo. Kepemimpinan kepala sekolah Tinjauan teoritik dan permasalahannya, (Jakarta: Rajawali pers, 1995), h. 34
20 George R.Terry.Trjmah. J.Smith D.F.M. prinsip-prinsip manajemen (Jakarta:Bumi aksara,1993), h. 34

## 359 I PROBLEMATIKA PENDIDIKAN PONDOK PESANTREN DI  ERA
GLOBALISASI
dekat  dengan  kelompok-kelompok  masarakat  lapisan  bawah  di desa-desa  .Sebagai  pemimpin  masarakat,  kyai  memiliki  jamaah, masa dan nasehat-nasehatnya selalu dipehatikan dan di ikuti. 21
Dari pendapat di atas dapat kami simpulkan bahwa kyai adalah orang yang berilmu dan mempunyai kharisma, pengambil kebijakan  dan sebagai panutan masyarakat.
Zamakhsyari  Dhofir  seperti  yang  dikutip  Moh  Hasjim Munif menjelaskan bahwa asal usul perkataan kyai dalam bahasa Jawa dikoleksi untuk tiga jenis yang berbeda, yaitu:
1) Sebagai  nama  kemulyaan  bagi  orang-orang  dan  benda  yang dianggap  kelebihan,  umpamanya  “kyai  garuda  kencana” digunakan  untuk  sebutan  kereta  lawas  yang  ada  di  Keraton Jogjakarta.
2) Nama kehormatan untuk orang-orang tua pada umumnya.
3) Nama  yang  diberikan  oleh  masyarakat  kepada  seorang mempuni  tetang  agama  Islam  yang  memiliki  atau  menjadi pemimpin  pesantren  dan  mengajar  kitab-kitab  Islam  kuno kepada  para  santri.  Selain  gelar  kyai  ia  juga  sering  disebut seorang alim ( tafaqquh fi ddin ). 22
Dengan  demikian,  kemajuan  dan  kemunduran  pondok pesantren  benar-benar  terletak  pada  kemampuan  kyai  dalam mengatur  operasional  /  pelaksanaan  pendidikan  di  dalam pesantren.  Sebab  kyai  merupakan  “penguasa”  baik  dalam  fisik maupun  non  fisik  yang  bertanggung  jawab  bagi  kemajuan pesantren  lebih  jauh  pengaruh  seorang  kyai  bukan  hanya terbatas  dalam  pesantrennya,  juga  memiliki  pengaruh  terhadap lingkungan masyarakatnya bahkan terdengar ke seluruh penjuru nusantara.
d. Santri
Istilah  santri  hanya  terdapat  di  pesantren  sebagai pengenalan  (akhlak)  adanya  pesertadidik  yang  butuh  akan  ilmu pengetahuan yang dimiliki seorang kyai yang memimpin sebuah pesantren.  Oleh  karena  itu  santri  pada  dasarnya  berkaitan  erat dengan keberadaan kyai dan pesantren.
Menurut  Abdul  Qodir  djaelani.  Santri  adalah sekelompok  orang  yang  tidak  bias  dipisahkan  dari  kehidupan
21 Mujammil Qomar. Pesantren dari trn formasi metodelogi demokratis intuisi (Glora aksara), h. 29 22 Hasjim Munif, OpCit. h . 7
ulama. Karena berbicara kehidupan ulama senantiasa menyankut pula  kehidupan santri yang menjadi murid dan sekaligus menjdi pengikut  setia.  Santri  yang  didik  di  dalam  kawasan  pondok pesantren. 23
Zamakhsyari  Dhofir  seperti  yang  dikutip  oleh  Moh. Hasjim Munif mengatakan santri dibagi menjadi dua kelompok :
1 Santri mukim
Santri  mukim  santri  yang  tidak  pulang.  Tinggal bersama kyai dan secara efektif menuntut ilmu dari seorang kyai. Dapat juga secara langsung sebagai pengurus pesantren yang  ikut  serata  dalam  mengurusi    santri  lain  setiap  santri yang  tinggal  telah  lama    menetap  dalam  pesantren  secara tidak langsung bertindak sebagai wakil kyai. 24
Menurut M. Bahari Ghozali  ada dua tujuan seorang santri menetap sebagai santri mukim :
a) tujuan  menuntut  ilmu  artinya  santri  itu  datang  dengan maksud  untuk  memperdalam  pengetauan  agama  dari kyainya.
b) tujuan  menyempunakan  ahklak,  artinya  seorang  santri belajar  langsung  kepada  kiainya  agar  santri  tersebut memiliki  akhlak  yang  baik  sesuai  dengan  akhlak  kyainya setelah belajar di pesantren. 25
Jadi penulis simpulkan bahwa santri mukim adalah santri yang  menuntut  ilmu,  tinggal  di  pesantren  dengan  keinginan merubah perilaku yang tidak baik hingga menjadi baik.
2 Santri kalong.
Menurt Zamakhsyari Dhofir seperti yang dikutip oleh
Moh.  Hasjim  Munif  santri  kalong  yaitu  murid-murid  berasal dari  desa-desa  di  sekeliling  pesantren  yang  biasanya  tidak menetap dalam
pesantren, untuk
mengikuti pelajaran di pesantren mereka bolak-balik atau pulang pergi
dari  rumahnya  sendiri  alasan  santri  yang  pergi  dan menetap  di  sebuah  pesantren  karena  berbagai  alasan  di antaranya:
a) Ia ingin meningkatkan penegtahuan dari sumber-sumber yang  lain  yang  membahas  Islam  secara  mendalam  di
23 Abdul Qodir Djaelani, Peran ulama dan santr dalam pejuangan politik islam di Indonesia, (Surabaya: PT.bina ilmu,1994), h. 7 24 Moh. Hasjim Munif .Op.Cit, hal . 13 25 M.Bahari Ghazali, Op.Cit h . 23

## 361 I PROBLEMATIKA PENDIDIKAN PONDOK PESANTREN DI  ERA
GLOBALISASI
bawah  bimbingan  kyai  yang  memimpin  pesantren tersebut.
b) Ia  ingin  merasakan  kehidupan  pesantren  baik  yang berkitan dengan pendidikan, maupun belajar keorganisasian  sekligus  menjalin  hubungan  dengan pesantren-pesantren yang terkenal.
c) Memfokuskan studinya di pesantren tanpa ia melupakan kewajiban sehari-hari di rumah keluarganya.
Dari  beberapa  alasan  tersebut  di  atas,  dapat  ditarik suatu kesimpulan, bahwa pada dasarnya alasan mereka yaitu ingin  memperdalam  ilmu  baik  itu  ilmu  agama  maupun  ilmu yang  lain  agar  bermanfaat  apabila  sudah  kembali  ke kampung. 26
e. Pengajaran kitab klasikal
Kitab-kitab Islam klasikal biasanya dikenal dengan istilah kitab kuning. Menurut Martin Van Bruinesen seperti yang dikutip oleh Amin Haidari dkk kitab kuning merupakan ciri dan identitas yang tidak bisa dipisakan dari pesantren. Sebagai lembaga kajian dan  pengembangan  ilmu-ilmu  keislamam( al-  ’uluma  al-syar’ iyah), pesantren menjadikan kitab kuning adalah indentitas yang inheren dengan pesatren. 27
Babun  Suharto  menyebutkan  bahwa  kitab  kuning merupakan  kitab  yang  ditulis  ulama-ulama  pada  abat pertengahan,  akan  tetapi  sudah  banyak  kitab-kitab  yang  ditulis ulama kontemporer, yang tidak ada harokatnya. Orang juga biasa menyebut dengan kitab gundul. Perlu disampai bahwa tren kitab kuning ini telah mengalami pergeseran makna. Dulu kitab kuning selalu  berasosiasi  dengan  kitab-kitab  klasik,  tapi  kini  meliputi kitab-kitab karangan   ulama kontemporer. 28
Adapun  tujuan  utama  pengajaran  kitab-kitab    klasik untuk  mendidik  calon-calon  ulama.  Terka  dang  ada  pondok romadon  yaitu  santri  yang  tinggal  di  pesantren  dengan  jangka waktu  sebulan  ketika  bulan  romadon  saja  dengan  tujuan  agar dapat  menambah  pengtahuan  agama  dan  memperbayak  ibdah, antara  lain  sembahyang  sunnaht,  membaca  Al-quran  dan
26 Moh. Hasjim Munif, Loc,Cit. h. 7 27 Amin haedari  dkk, Masa depan pesantren dalam tantangan modernitas dan kompleksitas global, (Jakarta: IRD Prees, 2004), h. 148 28 H. Babun Suharto, Op.Cit, h. 120
mengikuti pengajian. 29
Dari  beberapa  wacana  diatas  dapat  kami  simpulkan bahwa  kitab  kuning  merupakan  ciri  khas  pesatren,  karya  ulama abad  pertengahan,  dan  kontemporer  dengan  tujuan  pengajaran utuk mencetak kader-kader Islam.

## 3 Tujuan pondok pesantren
Mendirikan  pondok  pesantren  dapat  diartikan  dengan wahana pendidikan. Sebagai lembaga pendidikan mempunyai tujuan yang  akan  dicapai.  Mastuki  dkk  menyebutkan  tentang  tujuan pesantren  yaitu  mengupayakan  terbentuknya  muslim  yang  kafah, berahlak  mulia,  bermamfaat  bagimasarakat,  mandiri,  bebas  dan teguh  dalam  kepripbadian,  menyebarkan  agma  atau  menegakkan agama islam dan keyakinan umat islam di tengah-tengah masarakat ( ‘ izzul  islam  walmuslimin ),  dan  mencintai  ilmu  sesuai  keadaan Indonesia. 30 Sesuai  dengan  peraturan  pemerintah  republik  Indonesia nomor  55  tentang  pendidikan  Agama  dan  keagamaan  yang tercantum dalam bab tiga pasal delapan alenia dua sebagai berikut; pendidikan  keagamaan    bertujuan  agar  santri  bisa  memperdalam pengetahuan agamnya, mempertebal keimnannya dan mengamalkan nilai-nilai  ajaran  agamanya  atau  menjadi  ahli  ilmu  agama  yang berwawasan  luas,  kritis,  kreatif,  inovatif,  dan  dinamis  dalam  rangka mencerdaskan  kehidupan  bangsa  yang  beriman,  bertakwa  ,  dan berakhlak mulia. 31
Lebih  jelas  lagi,  perumusan  tujua  dari    pondok  pesantren sebagaimana dari hasil keputusan dalam musyawarah atau lokakarya intensifikasi pengembangan pondok pesantren yang diselenggarakan pada tanggal 9 Juni 1978 di Jakarta, seperti yang dikutip oleh Mujamil Qomar yaitu; ada dua tujuan,  tujuan  umum dan khusus.
Sedangkan tujuan umum pondok pesantren adalah membina warga  agar  ber  kepribadian  muslim  sesuai  dengan  ajaran-ajarana agama Islam dan menanamkan  rasa keagamaan tersebut  pada segi kehidupannya  serta  mengupayakan  agar  santri  mampu  memaikan peran dilingkungannya, masyarakat dan negaranya.
Sedangkan  tujuan  khusus  dapat  dijabarkan  sebagai  berikut: (a)  mendidik  siswa  atau  santri,  anggota  masyarakat  untuk  menjadi
29 Moh. Hasjim Munif , Op.Cit, hal.16 30 Mastuki dkk, manajemen pendidikan pesantren, (Jakarta: DIVA  pustaka, 2005), h.
92-93
31 Departemen  pendidikan  nasional, peraturan pemerintah republik  Indonesia tentang pendidikan agma dan keagamaan, (departemen  pendidikan nasional tahun,2007), h: 7

## 363 I PROBLEMATIKA PENDIDIKAN PONDOK PESANTREN DI  ERA
GLOBALISASI
seorang  muslim  yang  bertaqwa  kepada  Allah  dan  memiliki kecerdasan,  keterampilan  dan  sehat  lahir  batin  sebagai  warga Indonesia  yang  ber-Pancasila.  (b)  mendidik  siswa/santri  untuk menjadikan  manusia  muslim  tabah,  tangguh  wiraswasta  dalam mengembangkan syari’at Islam secara utuh dan dinamis. (c) mendidik santri  agar  mempunyai  kepribadian  yang  bai  dan  mencinatai  tanah airanya.  (d)  mendidik  tenaga-tenaga  penyuluh  pembangunan  mikro (keluarga)  dan  regional  (pedesaan  masyarakat  lingkungannya).  (e) mendidik  siswa  atau  santri  agar  menjadi  tenaga-tenaga  yang  cakap dalam  berbagai  sektor  pembangunan,  mental  spiritual.  (f)  mendidik siswa  atau  santri  untuk  meningkatkan  kesejahteraan  sosial masyarakat  lingkungan  dalam  rangka  usaha  pembangunan masyarakat bangsa. 32
Berdasarkan  tujuan  yang  telah  dirumuskan,  maka  tujuan pendidikan pondok pesantren tidak semata-mata bersifat keagamaan yang  berorientasi  akhirat.  Tetapi  mempunyai  relefansi  dengan kehidupan nyata yang berkembang dalam masyarakat.

## 4 Fungsi Pondok Pesantren
Pondok  pesantren  memiliki  bebagai  fungsi  yang  unik misalkan di jamamn penjajah bah sapai sekrang tetap eksis mekipun dengan  bentuk  yang  sangat  sederhana.  Oleh  karena  itu perkembangan masyarakat sekitarnya tentang pemahaman keagamaan  (Islam)  lebih  jauh  mengarah  pada  nilai-nilai  normatif, edukatif, progresif.
Nilai-nilai  normatif  pada  dasarnya  meliputi  kemampuan masyarakat  dalam  mengerti  dan  mendalami  ajaran-ajaran  Islam dalam  arti  ibadah mahdah sehingga  masyarakat  menyadari  akan pelaksanaan  ajaran  agama  yang  selama  ini  dipupuk.  Nilai-nilai pendidikan  meliputi  pengetahuan  dan  pemahaman  masyarakat muslim secara menyeluruh dapat dikategorikan terbatas, baik dalam masalah  agama  maupun  ilmu  pengetahuan  pada  umumnya. Sedangkan  nilai-nilai  progresif  yang  dimaksud  adalah  adanya kemampuan masyarakat dalam memahami perubahan zaman seiring dengan adanya tingkat perkembangan ilmu dan teknologi. Dalam hal ini  masyarakat  sangat  terbatas  dalam  masalah  perubahan  itu sehubungan  dengan  arus  perkembangan  desa  ke  kota.  Oleh  karena itu  adanya  perubahan  di  pesatren  memang  sesuai  harapan
32 Mujammil Qomar , Op. Cit, hal. 2
masyarakatnya, sesuai dengan hakikat pondok pesantren cenderung menyatu dengan masyarakat desa. 33
Sesuai  dengan  tujuan  pondok  pesantren  yang  sedemikian rupa maka pesantren memiliki fungsi sebagai berikut; a. Pesantren sebagai lembaga pendidikan
Berawal dari bentuk pengajaran yang sangat sederhana, pada  akhirnya  pesantren  berkembang  menjadi  lembaga pendidikan  formal  yang  diikuti  oleh  masyarakat,  dalam pengertian  materi  pelajaran  secara  material  maupun  imaterial, yakni mengajarkannya bacaan kita-kitab kuning. Titik tekan pola pendidikan semacam itu adalah diharapkan setiap santri mampu menghatamkan  kitab-kitab  kuning  sesuai  dengan  tingkat  yang dihadapkan, sedangkan pendidikan dalam pengertian immaterial cenderung  berbentuk  suatu  upaya  perubahan  sikap  santri,  agar santri  menjadi  seorang  pribadi  yang  kuat  dalam  kehidupan sehari-hari. 34
Pemahaman  fungsi  pondok  pesantren  sebagai  lembaga pendidikan terletak pada persiapan pesantren dalam menyiapkan  diri  ikut  serta  dalam  pembangunan  di  bidang pendidikan  dengan  jalan  adanya  perubahan  sistem  pendidikan sesuai  dengan  arus  perkembangan  zaman  dan  erat  tekhnologi secara global. Oleh karena itu pula kedudukan pesantren benar- benar  sebagai  patner  yang  insentif  dalam  mengembangkan pendidikan  yang  dibuktikan  dengan  makin  luasnya  pendidikan pesantren seantero dunia.
b. Pondok pesantren sebagai lembaga dakwah Pengertian sebagai lembaga dakwah terus melihat kiprah pesantren  dalam  melakukan  dakwah  di  kalangan  masyarakat dalam  arti  melakukan  suatu  aktivitas  menumbuhkan  kesadaran beragama  atau  melaksanakan  ajaran-ajaran  agama  secara konsekuen sebagai pemeluk agama Islam.
Sebenarnya  secara  mendasar  seluruh  gerakan  pondok pesantren  baik  di  dalam  maupun  di  luar  pondok  pesantren merupakan  langkah-langkah  da’wah,  sebab  pada  hakekatnya berdrinya pondok pesantren tidak lepas dari tujuan agama secara total.
Oleh karena itu kehadiran pondok pesantren sebenarnya dalam  rangka  dakwah  Islamiyah  juga  kegiatan-kegiatan pesantren  dapat  dikatakan  sangat  beragam  dalam  memberikan
33 M. Bahri Ghozali , Op.Cit ,  h. 35 34 Ibid , h. 36

## 365 I PROBLEMATIKA PENDIDIKAN PONDOK PESANTREN DI  ERA
GLOBALISASI
pelayanan untuk masyarakat.
c. Pondok pesantren sebagais lembaga sosial
Fungsi  pondok  pesantren  sebagai  lembaga  sosial menunjukkan keterlibatan pesantren dalam menangani masalah- masalah  sosial  yang  dihadapi  oleh  masyarakat  atau  dapat  juga dikatakan  bahwa  pesantren  bukan  saja  sebagai  lembaga pendidikan dan dakwah tetapi lebih jauh dari pada itu ada kiprah yang  besar  dari  pesantren  yang  telah  disajikan  oleh  pesantren untuk masyarakatnya.
Pengertian  masalah-masalah  sosial  yang  dimaksud  oleh pesantren  pada  dasarnya  bukan  saja  terbatas  pada  aspek duniawi  melainkan  tercakup  didalamnya  masalah-masalah kehidupan ukhrawi, yang berupa bimbingan rohani yang menurut Sudjoko prasojdo seperti yang dikutip Bahari Ghazli  merupakan jasa besar pesantren terhadap masyarakat desa.
1) Kegiatan  Tablig  kepada  masyarakat  yang  dilakukan  dalam kompleks pesantren.
2) Majlis  ta’lim  atau  pengajaran  yang  bersifat  pendidikan kepada umum.
3) Bimbingan  hikmah  berupa  wejangan  kyai  pada  orang  yang datang  untuk  diberi  amalan-amalan  apa  saja  yang  harus dilakukan  untuk  mencapai  suatu  hajat,  nasehat-nasehat agama dan sebagainya. 35
Ketiga  kegiatan  di  atas  sasaran  pokoknya  adalah masyarakat  sekitarnya  karena  itu  cenderung  sebagai  kegiatan sosial  keagamaan  yang  dapat  dimasukkan  dalam  dakwah  tetapi juga  sebagai  fungsi  sosial  karena  intinya  adalah  supaya membangkitkan semangat untuk hidup lebih layak sesuai dengan ketentuan agama Islam.
Posisi pesantren dalam gerakan sosial sangat dominan di bidang  penggarapan  manusianya.  Hal  ini  erat  hubungannya dengan  ciri-ciri  pondok  pesantren  sebagaimana  dikemukakan pada keterangan terdahulu.
Keluasan doktrin Islam, menyebabkan semakin menyebarnya  pondok  pesantren  sebagai  lembaga  sosial terutama di kalangan kelompok pondok kholaf (modern) karena menerima  perubahan  sesuai  dengan  tuntutan  zaman.  Dan kemajuan  tingkat  berpikir  masyarakat  mempengaruhi  adanya
35 Ibid , h. 39-40
pengembangan  pesantren  sebagai  lembaga  sosial  yang cenderung mengangkat harkat manusia.

## 5 Sistem pendidikan dan pengajran pondok pesantren
Pola  pendidikan    pengajaran  pondok  pesantren  erat kaitannya  dengan  tepologi  pesantren  sebagai  mana  dituangkan dalam  karakteristik  pondok  pesantren.  Berangkat  dari  beberapa pondok  pesantren yang  ada,  maka  ada  beberapa sistem  pendidikan dan pengajaran pondok pesantren:
a. Sistem yang bersifat tradisional
Menurut  Sukamto  sistem  tradisional  adalah menggunakan  kurkulum  diniah  yaitu  Sembilan  puluh  persen mengajarkan  pelajaran  agama,  sedangkan  untuk  bacaan wajib  nya  adalah  kitab  klasik,  dengan  huruf  Arab  tanpa harokat  dan  lulusannya    mendapatkan  ijazah  yang  tidak diakui  oleh  perintah  apabila  mereka  ingin  melanjutkan  ke jejang  yang  lebih  tinggi  makaharus  mengikuti  ujian persamaan terlebih dahulu. 36
Sistem  tradisional  adalah  sistem  yang  sangat sederhana diantranya yaitu :
1. Sorogan
Sorogan  denga  cara  santri  membaca  dihadapan kyai bila ada salahnya lansung diingatkan. 37
2. Watonan
Menurut  mukti  ali  seperti  yag  dikutip  Bahari Ghazali yaitu: watonan denagan cara kyai membaca dan santri membawa kitab yang sama dan mnyimaknya. 38
Kedua  sistem  itu  digunanakan  pada  santri  yang sudah mampu membaca dengan lancar dan mengusai al quran.seorang  santri  mendatangi  seorang  guru  yang akan  membacakan  beberapa  kitab  berbahas  Arab kemudian diterjemah kedalam bahasa jawa. 39
3. Bandongan
Zamakhsayri  seperti  yang  dikutip  Bahari  Ghazali yaitu dengan dirangkai antra sorogan dan watonan dalam system  ini  seorang  santri  tidak  harus  menunjuk  tentnag
36 Sukamto, Kepemimpinan kyai dalam pesan tren, (Jakarta: PT.LP3ES, 1999), h. 139
37 M. Bahari Ghozali , Op.Cit ,  h. 29 38 Ibid, h. 29 39 Amin haedari dkk , Op.Cit, h . 41

## 367 I PROBLEMATIKA PENDIDIKAN PONDOK PESANTREN DI  ERA
GLOBALISASI
pelajaran  yang  ia  hadapi.  Para  kyai  dan  santri  biasnya menerjemah kata-kata yang tidak mampu. 40
b. Sistem yang besifat modern
1) Klasik,  penerapannya  ialah  dengan  mendirikan  sekolah- sekolah
2) kursus-kursus, penerapannya adalah dengan jalan kursus (takhasusu)
3) Pelatihan,  disamping  pengajaran  klasik  dan  kursus- kursus,  dilaksanakan  juga  pelatihan  untuk  melatih psikomotorik. 41

## Analisis Data
Berdasarkan pemaparan data di atas, pada tahapan ini data- data tersebut dianlisis.
Sistem  pendidikan  merupakan  suatu  hal  yang  sangat penting  dalam  pencapaian    tujuan  pendidikan  mempermudah guru  dalam  melakukan  pembelajaran  dan  mempermudah  santri atau  siswa  mendapat  ilmu  yang  diinginkan,  untuk  mencapainya, maka  dibutuhkan  sistem  pendidikan  yang  sesuai  dengan perkembangan zaman dan sesuai dengan karakteristik pesantren.
Sistem pendidikan yang ada di pondok pesantren  adalah sistem  terpadu  yaitu  suatu  sistem  pendidikan  pesantren  yang memadukan  atau  menjalankan  dua  sistem  yaitu  tradisional  dan modern  yang  ada  dalam  naungan  pondok  pesantren  walaupun berbeda  pelaksanaan  waktunya  misalnya  sistem  tradisional dilakukan  pada  malam  hari  seperti  ngaji  kitab  dengan  cara sorogan,  bandongan  dan  watonan,  sementara  sistem  modern dilaksanakan pada pagi dan siang hari, pagi menggunakan sistem sekolah  formal  (kurikulum  nasioanal)  dan  ditambah  dengan pelatihan-pelatihan,  kalau  siang  menggunakan  sistem  sekolah yang  menggunakan  kurikulum  pesantren  semuaitu  merupakan satu kesatuan sistem pondok pesantren.
Pada  dasarnya  semua  pondok  pesantren  adalah  lembaga pendidikan yang selalu berusaha agar santri-santrinya bermanfaat bagi  bangsa,  negra  dan  agama,  sementara  usaha  pondok
40 M. Bahri Ghozali , Op.Cit , h. 30 41 Ibid h. 30
pesantren  dalam  menghadapi  industrialisasi  ialah  dengan  cara memantapkan  pendidikan  agama  santri-santrinya  sebagai pedoman hidup agar tidak terombang-ambing dengan perkembangan  zaman,  membuka  pendidikan  formal  (pendidikan yang  menggunakan  kurikulum  pemerintah)  yang  berstandar nasional dan juga dengan mengadakan pelatihan-pelatihan seperti pertanian  perindutrian  dan  lain-lain  agar  lulusannya  sudah  siap pakai dan mandiri.

## Pembahasan/ Interpretasi
Dengan  adanya  sistem  yang  terpadu  antara  tradisional, modern dan usaha pondok pesantren dengan mengadakan pelatihan- pelatihan,  maka  pondok  pesantren  mampu  menghadapi  tantangan zaman  dan  kemampuan  alumninya  sesuai  dengan  harapan masyarakat  yang  diharapkan  mampu  menghadapi  industrialisasi dengan  bekal  keterampilan  yang    diberikan  selama  sekolah  dan mondok  di  pesantren  dengan  ijazah  yang  sudah  diakui  pemerintah maka  tidak  mustahil  pesantren  dan  lulusannya  mampu  bersaing  di masyaratkat dalam menghadapi globalisasi.

## Kesimpulan
Sistem pendidikan pondok  pesantren menggunakan sisitem  terpadu yaitu sistem tradisional dan modern guna untu prsiapan santri untuk menghadapi globalisasi .
a. Sistem tradisiona seperti sorogan, watonan dan bandonga.
b.  Sistem  modern  seperti  (membuka  sekolah-sekolah  baik  formal maupun nonformal) dan pelatihan-pelatihan.
Usaha dan upaya pondok pesatren dalam menghadap globalisasi.
a. Memberikan pendidikan agama untuk memantapkan keimanannya agar dengan imannya senantiasa bertakwa pada tuhan.
b.    Mengadakan  pendidikan  umum  atau  yang  berstandar  nasional dengan  adanya  pendidikan  ini  diharapkan  lulusan  mempunyai bekal dalam menghadapi industrialisasi.
c.  Memberikan  pelatihan  pertanian  yang  disesuaikan  dengan kebutuhan  masarakat  sekitar  dan  pelatihan  kerja  agar  lulusan siap pakai dan mandiri.

## Saran-saran
Kepada  pengasuh,  pengurus  dan  guru  diharapkan  lebih meningkatkan  kualitas,  profesionalitas  dan  selalu  melakukan perubahan  kearah  yang  lebih  baik  agar  kepercayaan  masarakat semakin meningkat terhadap pondok pesantr Kepada  siswa  agar  selalu  memacu  semangat  dalam  belajar  serta mengeluarkan  daya  kreatifitas  yang  ada  pada  dirinya,  berusaha

## 369 I PROBLEMATIKA PENDIDIKAN PONDOK PESANTREN DI  ERA
GLOBALISASI
jangan  menyerah    dan  jangan  berhenti  untuk  mencari  ilmu  guna membangun  kemampuan  berfikir  kreatif  dan  inovatif  menuju perubahan zaman.

## DAFTAR RUJUKAN
Ahmad, Zainal Abidin. 1976. Memperkembangkan dan mempertahankan penddidikan islam di indonesia . Jakarta: Basir, khorul huda. dkk. 2006. Potret dakwah NU. Jakarta: PPLDU. Basori, Rucman. 2006. The founding father pesantren modern indonesia jejak langkah   KH. A. Wahid Hasim. Jakarta:Inceis.
Bawani, Imam. I987. Segi-segi pendidikan agama islam Indonesia. Jakarta: Departemen Agama RI. 2003. Pola pengembangan masarakat melalui pondok pesantren.
Departemen Agama RI. 2003. Pola pengembangan pondok pesantren. Jakarta: Departemen pendidikan nasional. 2007. Peraturan pemerintah republik indonesia. tentang pendidikan agama dan keagamaan.
Djailani, Abd Qodir.1994. peran Ulama dan santri dalam perjuangan politik
Islam di      indonesia. Surabaya: PT. Bina ilmu. Ghazali, Bahari. 2003. Pesantren berwawasan lingkungan. Jakarta: CV. Prasasti. Haedari, Amin. dkk. 2004. Masadepan pesantren dalam tantangan modernitas dan kompleksitas Global. Jakartas: IRD. Prees. http://ekoarianto.studens.uii.ac.id/2009/03/25/dampak-industrialisasi-di- indonesia akses:24 mei 2011.
http://organisasi.org/pengertian definisi macam jenis dan pengelolaan industri di indonesia perek.akses:24 mei 2011.
http://cessee.com/search/pertumbuhan-industri-alas-kaki-indonesia akses:24 mei 2011.
Kusuma, Amir Daine Indra. Pengantar ilmu pendidikan. Surabaya: Usaha nasional.
M, Abd Muin. dkk. 2007. Pengembanga ekonomi Pesantren. Jakarta: CV.
Prasasti.
Mastuki, dkk.2005. Manajemmen pendidikan pesantren. Jakarta: DIVA. Pustaka. Munif,Moh Hasim. 1992. Pondok pesantren berjuang dalam kancah kemerdekaan dan  pembangunan pesdesaan. Surabaya: Sinarjaya.
Partanto, pius A. dan M dahlan albarri. 1994. Kamus ilmiah populer. Surabaya: Arkola. Qomar, Mujamil. Pesantren dari tranformasi demokrasi intuisi. PT. Glora aksara.. Suharto, Babun. 2011. Dari pesantren untuk ummat. Surabaya: Imtiyaz.. Sukanto. 1999. Kepemimpinan kyai dalam pesantren. Sumijo, Wahjo. 1995. Kepemimpinan kepala sekolah tinjauan teoritik dan permasalahannya. Jakrta: Rajawali pers. Teri, george R. Terjema. J. Smith DFM. 1993. Prinsip manajemen. Jakarta: Bumi aksara.
Timpenyusun pedoman penulisan karya ilmiah Vniversitas negri malang 2007.
Zuhairi, dkk. 2008. Sejarah pendidikan islam. Jakarta: Bumi aksara.