## NUANSA JURNAL PENELITIAN ILMU SOSIAL DAN KEAGAMAAN ISLAM
P-ISSN: 1907-7211 | E-ISSN: 2442-8078
Volume 19 No. 1 January-June (2022)

## Published By:
Research Institute and Community Engagement State Islamic Institute of Madura

## NUANSA
Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Keagamaan Islam
Vol. 19 No. 1 January-June (2022)
EDITOR IN CHIEF Moh Mashur Abadi
MANAGING EDITOR Moch. Cholid Wardi

## EDITORS
Taufikkurrahman Upik Agwin Degaf Fitriyatul Qomariyah
Khaerul Umam
Sri Rizqi Wahyuningrum Fajrian Yazdajir Iwanebel Faraniena Yunaeni Risdiana Fikri Mahzumi Aria Indah Susanti
Benny Afwadzi REVIEWERS Choirul Mahfud Mohammad Muchlis Solichin Muh. Nashiruddin Fadllan Achmad Muhlis Ade Sofyan Mulazid Siti Musawwamah Mohammad Subhan Zamzami Siswanto Syukron Affani Ulfa Muhayani Iskandar Ritonga Mohammad Kosim Eko Ariwidodo Sri Handayani Slamet Farahdilla Kutsiyah Erie Hariyanto Wahyudin Darmalaksana Khairunnisa Musari Moh Mufid Ahmad Chairul Rofiq Jonaedi Efendi Sutan Emir Hidayat Mukhammad Zamzami Baharuddin
Nuansa:  Jurnal  Penelitian  Ilmu  Sosial  dan  Keagamaan  Islam  is  a  journal  that publishes  scientific  articles  which  have  been  derivated  from  research  on  social sciences  and  islamic  studies.  This  journal  is  published  biannually  on  June  and December and published articles reviewed by experts on the related issues.
Jurnal  Nuansa's  scope  includes:  education,  culture,  politics,  law,  economy, theology, philosophy, communication, and history.
All published articles will be added with a DOI CrossRef Unique Number
Nuansa: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Keagamaan Islam has been accredited by The Ministry of Research, Technology and Higher Education of the Republic of Indonesia as an academic journal in Sinta 3 (SK No.36/E/KPT/2019) valid for 5 years from Volume 16 No. 2 2019.
P-ISSN: 1907-7211 E-ISSN: 2442-8078
Editorial Office: Nuansa:  Jurnal  Penelitian  Ilmu  Sosial  dan  keagamaan  Islam, Research Institute and Community Engagement
of IAIN MADURA
Jl.  Raya  Panglegur  KM.  4  Tlanakan  Pamekasan,  Jawa  Timur, Indonesia, 69371 Email: jurnalnuansa@gmail.com
Website: http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/nuansa

## TABLE OF CONTENTS
Mohammad Muchlis Solichin, Wahab Syakhirul Alim,

## Achmad Muzammil Alfan Nasrullah
Integrasi Ajaran Islam dengan Ilmu Pengetahuan pada Program Studi Tadris Ilmu Pendidika Alam IAIN Madura: Struktur Kurikulum, Strategi Pembelajaran dan
Pandangan Masyarakat 1-22 Agus Khunaifi, Mirza Mahbub Wijaya, Ahmad Fahri Yahya Ainuri Zuhud Vis A Vis  Modernity: The Resistance of Rural Community to Modernity 23-40 Muhammad Khoiruzzadi, Lia Dwi Tresnani, Nadia Fitria Khairunisa Dualisme Pengetahuan Agama: Dinamika Religiusitas Siswa Muslim di SD Kristen Purbo 41-63 Mohammad Thoha, R. Taufikurrahman Revitalisasi Kelembagaan Madrasah Diniyah di Pamekasan 64-82 Kuhlil Hidayah, Luthfiana Basyirah Prinsip Islam pada Service Excellent: Tinjauan Islamic Marketing Mix di Sakinah Supermarket Surabaya 83-105

## Ayu Febriani, Agus Mahfud Fauzi
Analisis Konflik Perubahan Tradisi Pra-Pernikahan “Diba’an” dalam Kelompok Masyarakat Islam Nahdlatul Ulama Desa  Gading 106-126

## nuansa
Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Kegamaan Islam
Vol. 19 No. 1 January – June 2022
http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/nuansa DOI: 10.19105/nuansa.v19i1.6174 Page: 106-126

## Ayu Febriani
Fakultas Ilmu Sosial dan Hukum, Universitas Negeri Surabaya, Surabaya Email: ayu.18021@mhs.unesa.ac.id

## Agus Mahfud Fauzi
Fakultas Ilmu Sosial dan Hukum, Universitas Negeri Surabaya, Surabaya Email: agusmfauzi@unesa.ac.id
Article History Submitted: April 22, 2021 Revised: May 24, 2022 Accepted: June 14, 2022
How to Cite: Febriani, Ayu, Agus Mahfud Fauzi. “ Analisis Konflik Perubahan Tradisi Pra- Pernikahan “Diba’an” dalam Kelompok Masyarakat Islam Nahdlatul Ulama Desa  Gading .” NUANSA: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial Dan Keagamaan Islam 19, no. 1 (2022): 106-126.

## Analisis Konflik Perubahan Tradisi Pra- Pernikahan “Diba’an” dalam

## Kelompok Masyarakat Islam Nahdlatul
Ulama Desa  Gading
Analisis Konflik Perubahan Tradisi Pra-Perni kahan “Diba’an” dalam Kelompok Masyarakat Islam Nahdlatul Ulama Desa  Gading

## Abstrak:
Gading  Village,  Madiun  Regency  has  a  tradition  which  is  a  relation  between  the  beliefs  of  the Nahdlatul Ulama community and local culture, namely diba'an. Generally, diba'an is understood as a prayer activity accompanied by a sermon. Meanwhile, in Gading Village, the diba'an is carried out as a series of pre-wedding rituals because it is believed to be a prayer hoping for smoothness and harmony  between  two  couples  getting  married.  However,  due  to  the  COVID-19  pandemic,  the implementation of the diba'an tradition has changed or even been stopped and caused conflict. The purpose  of  this  study  was  to  analyze  the  conflict  by  using  the  conflict  theory  of  Karl  Marx  and descriptive qualitative methods sourced from primary and secondary data. The results of the study indicate that the conflict stems from the conflict between "priyayi" religious leaders and ordinary people  who  are  subject  to  social  distancing  policies.  Starting  from  religious  leaders  who  devote themselves to the interests of the hereafter so as to position themselves to protect and defend the diba'an and prevent people from returning to old habits that glorify their ancestors compared to God in expecting a smooth wedding ceremony. In contrast to ordinary people who have their own views on traditional and worldly asceticism, namely prioritizing the safety of the world. So, there are two things that are caused by this conflict, namely the number of marriages has decreased and there are  people  who  have  re-adopted  the  old  habit  of  making  offerings  at  the  village  punden  in  pre- wedding rituals.
(Desa Gading Kabupaten Madiun memiliki suatu tradisi yang merupakan relasi antara kepercayaan masyarakat Nahdlatul Ulama dan bud aya lokal yaitu diba’an. Umumnya, diba’an dipahami sebagai aktivitas  bersholawat  disertai  khotbah.  Sedangkan,  di  Desa  Gading  diba’an  rutin  dilaksanakan sebagai serangkaian ritual pra-pernikahan karena diyakini sebagai doa mengharapkan kelancaran dan keharmonisan  antara  dua  pasangan  yang  akan  menikah.  Akan  tetapi,  karena  pandemi  covid-19 pelaksanaan  tradisi  diba’an  mengalami  perubahan  atau  bahkan  dihentikan  dan  menyebabkan konflik. Tujuan penelitian ini untuk menganalisis konflik tersebut menggunakan teori konflik Karl Marx dan metode kualitatif deskriptif yang bersumber pada data primer dan data sekunder. Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  konflik  berasal  dari  pertentangan  antara  tokoh  agama  “priyayi” dengan  masyarakat  biasa  yang  memilih  tunduk  terhadap  kebijakan  social  distancing.  Diawali  dari kelompok  tokoh  agama  yang  mengabdikan  dirinya  pada  kepentingan  akhirat  sehingga menempatkan diri mereka untuk menjaga dan mempertahankan diba’an serta mencegah masyarakat kembali  pada  kebiasaan  lama  yang  mengagungkan  leluhur  dibandingkan  Tuhan  YME  dalam mengharapkan  kelancaran  acara  pernikahan.  Berbeda  dengan  masyarakat  biasa  yang  memiliki pandangan  tersendiri  pada  askestisme  tradisional  dan  keduniawiannya  yaitu  mengutamakan keselamatan  dunia.  Maka,  ada  dua  hal  yang  diakibatkan  oleh  konflik  ini  yaitu  angka  pernikahan turun dan terdapat masyarakat yang kembali mengadopsi kebiasaan lama dengan membuat sesajen di punden desa dalam ritual pra-pernikahan.)
Kata Kunci:
Covid-19, Diba’an , Konflik sosial, Masyarakat Nahdlatul Ulama, Pra-Pernikahan
Pendahuluan
Dalam  realitas  setiap  umat  islam  di  dunia  terbangun  suatu  kepercayaan  atas konfigurasi  sosial  yang  terbentuk  melalui  identitas  dari  kelompok  atau  organisasi  sosial keagamaan,  profesi,  etnisitas  dan  lain  sebagainya  .  Meskipun,  memiliki  dan  memakai identitas-identitas  yang  berbeda  dalam  kehidupan  sosial  umat  islam  akan  tetap  terbangun atas  struktur  sosial  masyarakat  yang  beragama  islam.  Di  Indonesia  agama  islam  menjadi

## Ayu Febriani, Agus Mahfud Fauzi
agama  mayoritas.  Lebih  dari  50%  penduduk  di  Indonesia  menganut  agama  islam  .  Akan tetapi, umat islam bukan menjadi kelompok yang monolitik dan supervisor.
Umat islam memiliki rasa solidaritas dan toleransi yang tinggi dalam kemajemukan yang ada . Dalam aspek budaya, umat islam justru mengakomodasi dan mengadopsi budaya untuk  diislamisasi  tanpa  menggusur  budaya  yang  asli.  Jadi,  berbagai  budaya  yang  telah terbentuk tidak sedikit yang merupakan hasil dari dialog islam dengan kebudayaan lokal di setiap  wilayah  Indonesia  .  Banyak  tercipta  tradisi-tradisi  kebudayaan  yang  berintegrasi dengan keyakinan dari suatu kelompok umat islam di wilayah-wilayah tertentu.
Hidup bersama dalam suatu kelompok masyarakat beragama islam di suatu wilayah, masing-masing  dari  mereka  juga  sangat  dipastikan  memiliki  keinginan,  kebutuhan  dan keyakinan  yang  berbeda.  Hal  ini  menjadi  kenyataan  sosial  yang  tidak  dapat  dipungkiri. Dalam proses pemenuhannya akan sangat berpeluang terjadi gesekan antarindividu ataupun kelompok  dan  akhirnya  membentuk  sebuah  konflik.  Seperti  halnya  adanya  suatu perubahan-perubahan yang terjadi karena pandemi covid-19 yang menyebabkan konfigurasi sosial umat islam dalam suatu kelompok tertentu berpotensi menjadi pemilahan sosial yang rawan konflik.
Dalam  bahasa  latin  konflik  disebut  “configure”  yang  berarti  saling  bertentangan atau saling berseteru. Kemudian, secara sosiologis konflik adalah suatu proses sosial antara dua  orang  atau  lebih  dimana  kedua  belah  pihak  ingin  mendapatkan  pengakuan  atau kemenangan . Pengertian lain dari konflik terdapat dalam Undang-Undang Nomor 7 Tahun 2012  tentang  penganganan  konflik  sosial,  tepatnya  pada  Bab  1  Pasal  1  yang  mengartikan konflik  sebagai  perseteruan  yang  berlangsung  dalam  waktu  tertentu  yang  berdampak  luas dan menyebabkan disintegritas sosial sehingga mengganggu stabilitas sosial.
Konflik  juga  sering  dipahami  sebagai  permasalahan-permasalahan  sosial  yang berkaitan dengan politik, ekonomi, sosial, budaya maupun agama. Konflik yang disebabkan oleh  faktor  agama  di  masyarakat  sangat  paradoks    .  Maksudnya,  di  satu  sisi  agama  oleh pemeluknya dijadikan sebagai sumber moral atau nilai. Di satu sisi lainnya agama dianggap menjadi  sumber  terjadinya  konflik.  Maka  dari  itu  dalam  suatu  konflik  yang  ditimbulkan dengan mengatasnamakan kepentingan agama adalah bentuk justifikasi dari doktrin agama, melainkan  lebih  disebabkan  oleh  ketidakjelasannya  hubungan  antara  agama  dengan kebudayaan yang telah berkembang .
Mengutip Mubaraq, para tokoh sosiolog turut berpendapat jika setiap agama sudah pasti memiliki dua sisi yang berbeda meskipun tidak dapat dipisahkan. Pertama, agama yang ada  di  tatanan  normatifitas  atau  nilai  yang  sifatnya  eternal.  Kedua,  agama  yang  terwujud dalam suatu wilayah historitas yaitu ketika nilai-nilai eternal agama yang universal memasuki nilai budaya . Ketika nilai-nilai universal agama ini masuk kedalam dimensi historisitas atau
Analisis Konflik Perubahan Tradisi Pra-Perni kahan “Diba’an” dalam Kelompok Masyarakat Islam Nahdlatul Ulama Desa  Gading
budaya  maka  agama  akan  terintegrasi  bersama  persoalan-persoalan  praktik  kehidupan manusia yang aktual.
Oleh  sebab  itu,  suatu  perubahan  yang  terjadi  di  setiap  garis  kehidupan  manusia seperti  pandemi  covid-19  saat  ini  sangat  rentan  memicu  timbulnya  perbedaan  persepsi diantara umat islam dalam kelompok tertentu . Besar kemungkinan terjadi ketegangan pada budaya lokal atau tradisi dalam kelompok tersebut dengan identitasnya sebagai masyarakat muslim.  Kecuali,  perbedaan-perbedaan  yang  ada  dapat  dinegosiasikan  dengan  intensitas interaksi yang baik antara anggota kelompok, sehingga ketegangan dapat dapat dihindari  .
Hubungan  antar  anggota  kelompok  masyarakat  muslim  sendiri  sebenarnya  dapat terjadi baik dalam dinamika relasi damai ataupun relasi konflik  . Belajar dari pengalaman tersebut maka sebuah cara untuk beradaptasi dan terbuka dengan perubahan dapat menjadi acuan  untuk  melanjutkan  keberlangsungan  kebudayaan  lokal  yang  telah  ada,  tanpa menghilangkan nilai – nilai yang terkandung. Khususnya, pada relasi kepercayaan umat islam pada kebudayaan lokal yang sudah menjadi tradisi dalam kelompok tersebut. Kemudian, di setiap kelompok masyarakat islam yang tersebar di seluruh penjuru Indonesia juga memiliki varian kultur atau etik islam yang mempunyai karakteristik yang khas masing-masing. Salah satunya adalah tradisi Diba’an.
Di dalam penelitian terdahulu milik Asmaul Chusna dengan menggunakan metode kualitatif  menunjukkan  hasil  bahwa  diba’an  merupakan  suatu  tradisi  untuk  menyambut Maulid  Nabi  yang  mana  ada  dalam  kultur  tradisi  budaya  islam  lokal  di  masyarakat  islam Indonesia.  Tradisi  diba’an  dilaksanakan  dengan  melakukan  pembacaan  kitab  Al  Barzanji atau orang jawa secara lisan menyebutnya sebagai ‘Berjanji’ atau ‘Berjanjen’. Barzanji juga dipahami  sebagai  bentuk  kesenian  yang  bernafaskan  islam  sebagai  sarana  dakwah  islam dengan kitab Barzanji sebagai sumber bacaannya. Setiap masyarakat islam di Indonesia akan melaksanakan  berjanji  didalam  kehidupan  sosialnya  dengan  cara  yang  berbeda  namun pemaknaan yang cenderung sama .
Temuan  tersebut  tersebut  senada  dengan  penelitian  terdahulu  kedua  yaitu  milik Kasiyono  (2018)  dengan  menggunakan  metode  kualitatif  juga  menunjukkan  hasil  bahwa dalam  kelompok  masyarakat  islam  Nahdlatul  Ulama  (NU)  memiliki  sebuah  tradisi  yang sudah lama dikorelasikan dengan kepercayaan islam selain Maulid Nabi yaitu diba’an, dan seiring  perkembangan  zaman  akan  termodifikasi  dengan  perubahan  yang  ada  dalam masyarakat.  Disebutkannya  di  Desa  Ngasinan  Rembang  dimana  diba’an  menjadi tradisi islam  masyarakat  Nahdlatul  Ulama  (NU)  yang  dikolaborasikan  dengan  Langgam  Jawa, seperti  tembang – tembang  jawa  kedalam  syair  dalam  melantunkan  ayat- ayat  diba’an. Sehingga mampu menambah keindahan irama bersholawat .
Adapun  penelitian  terdahulu  ketiga  yaitu  milik  Moh  Faizal  dengan  menggunakan metode  kualitatif  pendekatan  fenomenologi  menyatakan  bahwa  diba’an  di  Dusun

## Ayu Febriani, Agus Mahfud Fauzi
Bamakalah Pamekasan dipahami sebagai lantuan doa, pujian dan penceritaan riwayat Nabi Muhammad  SAW  yang  dilantunkan  dengan  irama  dan  nada  yang  diikuti  oleh  sekitar  50 orang berbagai golongan umur dan dilaksanakan pada hari senin malam selasa pada setiap minggunya.  Adapun  pemaknaan  lainnya  untuk  diba’an  yaitu  untuk  mempererat  tali silaturahmi antar warga dusun Bamakalah . Selanjutnya, penelitian terdahulu keempat milik Rohandi Yusuf dengan menggun akan metode kualitatif dan teori fungsionalisme-struktural Alfred  Reginald  Redcliffe  Brown  (1888- 1952)  tradisi  diba’an  di  Dusun  Pedusan  terus mengalami peningkatan karena adanya inovasi dan kerjasama yang baik antara tokoh agama dan  masyarakat  desa.  Sehingga,  nilai- nilai  moral  diba’an  masih  dapat  dipertahankan ditengah  perubahan-perubahan  yang  dibawa  oleh  budaya  asing  yang  masuk  di  Dusun Pedusan .
Penelitian  terdahulu  kelima  adalah  milik  Wasisto  Raharjo  dengan  menggunakan analisa  culture  studies  menunjukkan  hasil  bahwa  diba’an  atau  biasa  disebut  barzanji merupakan  salah  satu  bentuk  dari  tradisi  mauludan  yang  berakar  dari  syiah  kultural. Namun, meskipun terdapat kata syiah buka n berarti diba’an adalah bid’ah atau menyimpang dari  ajaran  agama  islam.  Berdasar  pada  penggunaan  analisa  culture  studies  peneliti menjelaskan bahwa albarzanji adalah sunnah yang mana memiliki akar filsafat, teologis, dan sejarah yang  berbeda.  Antara  sunna h  dan  bid’ah  dalam  hal  ini  merupakan  dikotomi  yang saling mengoreksi dan melengkapi satu sama lain. Kitab Barzanji merupakan karya Syekh Ja’far Ibnu Hasan Ibnu  Abdul Karim Ibnu  Muhammad yang berisi prosa dan sajak yang menuturkan  biografi  Muhammad  SAW  untuk  disampaikan  dan  diamalkan  pada  umatnya melalui lantuan vokal tanpa gerakan badan .
Terakhir,  penelitian  terdahulu  keenam  adalah  milik  Mudrikatul  Falakhiyah  dan Rohmad  Muzakki,  dengan    menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  ditemukan  hasil bahwa tradisi  diba’an  dikenal  dengan  diba’iyah  yang  sangat  penting  dilaksanakan  karena untuk  menanamkan  rasa  kecintaan  kepada  Rasul  remaja  putri  Dusun  Bukaan  Keling Kepung  dengan  nilai-nilai  keagamaan  yang  terkandung  didalamnya.  Untuk  itu,  tradisi  ini dapat  terlaksana  dengan  baik  karena  banyak  pihak  yang  ikut  serta  mendukung melestarikannya.  Begitu  halnya  selama  pandemi  covid-19,  dimana  ada  keterbatasan perizinan  untuk  berkumpul,  para  remaja  anggota,  tokoh  agama  terkait  dan  orang  tua  di Dusun Bukaan Keling Kepung secara bersama melakukan musyawarah untuk menentukan pelaksanaan  kegiatan  diba’an  sesuai  dengan  kebijakan -kebijakan  social  distancing  yang diberlakukan .
Tradisi Diba’an juga terdapat di lokasi penelitian ini yaitu Desa Gading Kecamatan Balerejo  Kabupaten  Madiun.  Akan  tetapi,  terdapat  perbedaan  dalam  pemaknaan  secara historis dan pelaksanaannya. Diba’an menjadi salah satu tradisi yang meleburkan kearifan lokal dengan nilai-nilai moral keagamaan. Sejak tahun 1960-an, kelompok masyarakat islam
Analisis Konflik Perubahan Tradisi Pra-Perni kahan “Diba’an” dalam Kelompok Masyarakat Islam Nahdlatul Ulama Desa  Gading
Nahdlatul  Ulam a  di  Desa  Gading  telah  mempercayai  bahwa  diba’an  menjadi  suatu  ritual doa yang wajib ada dan diselengarakan dalam serangkaian tradisi pra-pernikahan umat islam Nahdlatul Ulama. Kelestarian tradisi ini terus dijaga oleh tokoh agama di desa tersebut.
Akan  tetapi,  konsistensi  kelompok  masyarakat  islam  Nahdlatul  Ulama  di  Desa Gading  dalam  menerapkan  Diba’an  mengalami  ketegangan  atau  kegoyahan  dikarenakan wabah  pandemi  covid-19  yang  meningkat.  Kondisi  ini  menjadi  ancaman  eksistensi  dari kesakralan nilai-nilai r eligius diba’an di serangkaian tradisi wajib pra -pernikahan. Di sisi lain, kesakralan  pelaksanaan  tradisi  ini  juga  dapat  memungkinkan  timbulnya konflik  batin  bagi keluarga  yang  ingin  melaksanakan  pernikahannya  karena  terpaksa  menerapkan  social distancing  dan  melewatkan  satu  tradisi  penting  untuk  melaksanakan  pernikahan  selama pandemi ada.
Mengutip Azizah, bahwa memasuki era new normal di masa pandemi covid-19 ini sudah seharusnya masyarakat dapat beradaptasi kebiasaan baru (AKB) tanpa merasa takut sampai  mengubah  struktur  masyarakat  secara  menyeluruh.  Dalam  permasalahan  ini, kesadaran  AKB  sangat  penting  untuk  keberlangsungan  tradisi  diba’an  yang  telah  masuk sebagai  salah  satu  struktur  kehidupan  sosial  masyarakat  Desa  Gading.  Hal  ini  senada dengan  Trisna  Sukmayadi  yang  menunjukkan  bahwa  pelestarian  suatu  tradisi  yang  sudah menjadi kearifan lokal sangat penting . Karena, berhubungan dengan kesakralan dan nilai- nilai  moral  yang  terkandung  dalam  tradisi  kearifan  lokal  dan  dapat  berdampak  pada pelunturan kearifan lokal.
Namun,  pada  faktanya  kemampuan  masyarakat  untuk  terbuka  dan  beradaptasi dengan perubahan serta kesadaran masyarakat dalam menjaga kearifan lokal yang bernilai moral  keagamaan  tidak  terwujud  dengan  baik  seperti  di  Desa  Gading.  Berdasarkan observasi awal peneliti, pelaksanaan diba’an sebagai ritual pra -pernikahan selama pandemi yaitu  tahun  2020-2021  mengalami  perubahan  atau  bahkan  kemandekan  atau  terhenti  dan berujung pada sebuah konflik. Konflik ini ditandai dengan adanya kemunduran partisipasi dan  dukungan  dari  beberapa  tokoh  agama  nahdlatul  ulama  di  2  dusun  Desa  Gading terhadap  kegiatan-kegiatan  evaluasi  mitigasi covid-19  di  balai  desa.  Hal  ini didorong  oleh sikap  pemerintah  desa  yang  cenderung  lambat  dalam  menanggapi  kemandekan  tradisi diba’an di serangkaian acara pernikahan yang terselenggarakan di kedua dusun tersebut.
Berangkat  dari  fenomena  tersebut  dan  sulitnya  mencari  penelitian  terdahulu  yang membahas  mengenai  konflik  dalam  perubahan  diba’an  selama  pandemi  menarik  peneliti untuk  mengetahui  lebih  dalam  bagaimana  konflik  sosial  perubahan  pelaksanaan  diba’an sebagai  tradisi  pra-pernikahan  selama  pandemi  covid-19  yang  terjadi  di  dalam  kelompok masyarakat Nahdlatul Ulama di Desa Gading.

## Ayu Febriani, Agus Mahfud Fauzi

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif deskriptif.  Menurut  Sukmadinata  metode  kualitatif  dipakai  untuk  memahami  suatu fenomena  sosial,  realita  sosial,  dan  aktifitas  sosial  secara  individual  ataupun  kelompok  . Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  fenomenologi  dari  Edmund  Husserl  dimana peneliti menyimpan sementara asumsi, keyakinan, maupun pengetahuan yang dimiliki agar dapat melihat dan memahami fenomena apa adanya . Lokasi penelitian ini dilaksanakan di Desa Gading, Kecamatan Balerejo, Kabupaten Madiun. Subyek penelitian adalah beberapa masyarakat Nahdlatul Ulama, tokoh agama Nahdlatul Ulama setempat dan perangkat desa stempat. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini berasal dari dua sumber data yaitu data primer dan data sekunder.
Teknik  pengumpulan  data  primer  dilakukan  secara  tatap  muka  langsung  baik melalui  wawancara,  observasi,  maupun  dokumentasi.  Wawancara  merupakan  teknik pengumpulan  data  dengan  adanya  proses  percakapan  diantara  peneliti  dan  infroman. Dalam penelitian ini wawancara yang dilakukan adalah tidak terstruktur dengan menekanka pada tema yang dikaji. Observasi dilakukan dengan mengamati langsung objek penelitian. Dalam  penelitian  ini  observasi  yang  dipakai  peneliti  adalah  observasi  non-partisipan, peneliti hanya mengamati tanpa terlibat langsung pada keseharian objek. Dokumentasi yang dilampirkan dalam penelitian ini adalah catatan lapangan dari pernyataan informan sebagai dasar  penjelasan  peneliti  dalam  temuan  data.  Selanjutnya,  teknik  pengumpulan  data sekunder dilakukan dengan melakukan penelusuran jurnal, artikel, buku, dan ebook terkait. Penggunaan data sekunder dalam penelitian ini untuk melihat perbandingan di wilayahnya masing-masing, yang kemudian dibandingkan dengan lokasi penelitian yang dipilih peneliti untuk memastikan adanya pembaruan pada temuan penelitian ini.
Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  difokuskan  pada  penjelasan  mengenai konflik sosial perubahan tradisi islam “diba’an” sebagai tradisi pra -pernikahan masyarakat Nahdlatul Ulama di Desa Gading. Secara teoritis, penelitian ini menggunakan teori konflik Karl  Marx  yang  menyoroti  bahwa  agama  merupakan  bagian  dari  hal  yang  memiliki kekuatan  suprastruktur.  Marx  dalam  buku  “Pemikiran -pemikiran  Karl  Marx:  Dari Sosialisme  Utopis  ke  Perselisihan  Revisionisme” menyatakan  bahwasannya  realitas  sosial yang terbangun di dunia ini adalah hasil tindakan dari manusia yang ingin hidup layak dan aman  . Untuk itu, dalam kehidupan modern saat ini tidak jarang manusia yang mengartikan agama tidak lebih dari sebuah ideologi  . Kemudian, menurut Karl Marx dalam Doyle Paul Johnson  sebuah  konflik  juga  diartikan  sebagai  fakta  sosial  yang  wajar  karena  adanya perbedaan sikap masyarakat menghadapi perubahan dan kebudayaan.
Data  yang  nantinya  sudah  terkumpul  akan  dianalisis  dengan  menggunakan  model analisis  Miles  dan  Huberman  .  Analisis  data  sendiri  merupakan  proses  pengurutan  data, untuk  disusun  dalam  suatu  pola,  kategori,  maupun  uraian  dasar  sehingga  data-data  yang
Analisis Konflik Perubahan Tradisi Pra-Perni kahan “Diba’an” dalam Kelompok Masyarakat Islam Nahdlatul Ulama Desa  Gading
diperoleh  semakin  mudah  dibaca  untuk  kemudian  disimpulkan.  Menurut  Miles  dan Huberman  proses  analisis  data  yaitu:  pertama,  peneliti  menyusun  catatan  lapangan (Fieldnotes) untuk memudahkan pengolahan data. Kedua, peneliti melakukan telaah secara menyeluruh  data  hasil  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi  yang  telah  tersaji  dan terkategori  dalam  catatan  lapangan  (Fieldnotes).  Ketiga,  peneliti  melakukan  reduksi  data dengan  membuat  abstrak  atau  rangkuman  inti  untuk  kemudian  dikembangkan.  Keempat, peneliti  melakukan  proses  unityzing  untuk  mengkategorikan  data.  Kelima,  peneliti menafsiran data yang telah disusun. Keenam, peneliti dapat melakukan verifikasi data untuk mendapatkan kesimpulan akhir. Saat melakukan verifikasi peneliti dianjurkan untuk berhati- hati  dikarenakan  data  yang  didapatkan  harus  sesuai  dengan  apa  yang  menjadi  tujuan penelitian. Sehingga, penelitian yang didapatkan akan menjadi kajian yang terstruktur dan sistematis.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Terkategorinya  sebagai  komunitas  atau  himpunan  dari  sejumlah  umat  islam,  dan dibedakan  oleh  konsentrasi  kehidupan  sosial  dalam  hubungan  di  dalamnya,  Nahdlatul Ulama (NU) memiliki unit kesadaran sosial tersendiri yang terfokus pada unsur-unsur yang ada dalam identitas pemeluk NU. Segala perilaku dan kegiatan dari komunitas ini menjadi wujud  pelaksanaan  ajaran  agama  yang  telah  mereka  yakini.  Dalam  praktik  kehidupannya, sebuah komunitas pemeluk ajaran agama atau setiap unit keberagamaan tertentu pasti akan melakukan  suatu  tindakan  dan  kegiatan  yang  dilakukan  berulang-ulang,  sesuai  dengan kebiasaan di dalam kemasyarakatannya. Hal ini tidak terlepas dari konteks interaksi dalam kehidupan sosialnya yang berpeluang ditiru, kemudian diikuti oleh orang banyak, dan pada akhirnya menjadi sebuah pola perilaku bersamaan yang memiliki daya ikat dan konsekuensi dalam hal penyimpangannya 1 .
Dalam  tahap  ini,  teknik  beragama  dapat  berpeluang  berubah  menjadi  sebuah perilaku sosial beragama, yang merupakan produk atau hasil dari proses sosial-kultural yang mempengaruhinya. Perilaku sosial ini akan tumbuh dan berkembang menjadi norma atau ketentuan  berperilaku  masyarakat  yang  bersangkutan.  Semakin  lama,  akan  mengikat  dan membentuk sanksi sosial bagi pelaku penyimpangan. Secara sosiologis, perkembangan ini dikenal  dengan  empat  tahap  pelembagaan  yaitu  cara (usage), Kebiasaan (folkways), tata kelakuan (mores), tradisi (tradition), dan  adat  istiadat (custom) 2 .  Pada  dasarnya,  dalam kehidupan sosial masyarakat agama dan budaya akan saling berinteraksi dan mempengaruhi.
1 Mahda Reza Kurniawan, “Tradisi Nahdlatul Ulama Dalam Prespektif Hukum Islam (Studi Kasus Komuni tas NU Kecamatan Gebog Kab . Kudus),” 2012, 1.
2 Sampean, “Sosiologi Islam : Refleksi Atas Keberagamaan Umat Islam Di Indonesia Antara Dogma, Ajaran, Dan Realitas,” Journal of Islamic World and Politics 2, no. 2 (2018), https://doi.org/10.18196/jiwp.2223.

## Ayu Febriani, Agus Mahfud Fauzi
Agama  dapat  mempengaruhi  budaya  dalam  hal  pembentukannya.  Ini  diibaratkan  nilainya adalah  agama  tetapi  disimbolkan  oleh  kebudayaan-kebudayaan  tertentu.  Sehingga,  simbol agama  dapat  berubah  karena  terpengaruh  oleh  budaya.  Kebudayaan  dalam  suatu masyarakat  dapat  mengganti  nilai  dan  simbol  agama  karena  saling  bertemu  dan mempengruhi.  Hubungan  antara  islam  dengan  kebudayaan  ini  dapat  disebut  sebagai dialektika dan transformasi.
Dialektika seperti ini dapat dipahami sebagai suatu hal yang berbahasa dan bernalar dengan  cara  berdialog  untuk  menyelesaikan  suatu  masalah.  Sedangkan,  transformasi diartikan  sebagai  perubahan  wujud  atau  rupa  yang  meliputi:  pembaruan  sifat,  fungsi, bentuk, dll. Perubahan ini terjadi dengan menambah, mengurangi hingga menata lagi unsur- unsur  dari  apa  yang  sudah  ditransformasikan  tersebut.  Meskipun,  dua  proses  tersebut menghasilkan akulturasi antara agama dan budaya, namun menurut Hegel segala sesuatu di alam semesta ini terjadi karena ada sebuah pertentangan antara dua atau lebih hal yang bisa menimbulkan atau memunculkan hal lain lagi 3 .
Dalam  kehidupan  manusia  agama  hadir  guna  membimbing  dan  mengatur masyarakat menyelesaikan pertentangan dengan menujukkan kehidupan yang lebih baik dan seimbang 4 .  Karena,  agama  menjadi  hal  yang  berkarakteristik  universal  dalam  pandangan hidupnya mengenai keadilan, persamaa, kehormatan, kebebasan dan humanistik. Selain itu, agama  juga  memiliki  karakteristik  yang  dinamis,  elastik  serta  akomodatif.  Maka,  agama mampu  berkolaborasi  secara  baik  dengan  kebudayaan  lokal,  selama  tidak  menimbulkan pertentangan-pertentangan dengan nilai-nilai paten dalam keislaman.
Hadirnya  agama  di  masyarakat  tidak  terlepas  dengan  tradisi  atau  budaya  lokal masyarakat  tersebut.  Agama  menjadi  sistem  nilai  yang  mengandung  sejumlah  konsepsi tentang kontruksi realitas yang mana ini berperan besar menjelaskan struktur tata normatif dan  sosial  untuk  menfasirkan  realitas  di  dunia.  Sedangkan,  tradisi  menjadi  ekspresi  hasil cipta,  karya  dan  karsa  masyarakat  yang  memiliki  nilai-nilai  dan  pesan-pesan  religiusitas, wawasan filosofis serta kearifan lokal yang dipahami sebagai gagasan masyarakat lokal yang bersifat penuh kearifan, bernilai baik, bijaksana yang diturunkan dari generasi ke generasi.
Agama  dan  kebudayaan  juga  memiliki  simbol  dan  nilai  masing-masing.  Secara khusus,  agama  menjadi  simbol  ketaatan  kepada  Tuhan,  sedangkan  kebudayaan mengandung  nilai  dan  simbol  agar  manusia  dapat  hidup  dalam  kebudayaan  tersebut 5 . Meskipun,  agama  dapat  berkembang  tanpa  kebudayaan,  tetapi  tanpa  kebudayaan  agama hanya  sebuah  kolektivitas  yang  tidak  akan  mendapat  tempat  selain  tempatnya  itu  sendiri. Dengan  demikian,  relasi  antara  agama  dan  kebudayaan  menjadi  sebuah  keniscayaan. Kebudayaan  dapat  memberi  kekayaan  pada  pelaksanaan  ajaran  keagamaan.  Sebaliknya,
3 Haryanto, “Relasi Agama Dan Budaya Dalam Hubungan Intern Umat Islam.”
4 Roibin, “Agama Dan Budaya - Relasi Konfrontatif Atau Kompromistik.”
5 Agus Fauzi, “Buku Ajar Sosiologi Agama.”
Analisis Konflik Perubahan Tradisi Pra-Perni kahan “Diba’an” dalam Kelompok Masyarakat Islam Nahdlatul Ulama Desa  Gading
agama juga akan memberikan warna pada kebudayaan. Dalam pengaplikasiannya, memiliki ragam  varian  yang  sesuai  dengan  masa  dan  tempat.  Ini  juga  dikarenakan  manifestasi keberagaman kultural mengambil tempat dengan pelataran yang beragam.
Manusia  sebagai  makhluk  sosial  dan  berbudaya  tidak  akan  luput  dari  pengaruh kebudayaan  yang  ada  dalam  lingkungan  hidupnya.  Seperti  dalam  kelompok  masyarakat Nahdlatul  Ulama  di  Desa  Gading,  Kecamatan  Balerejo,  Kabupaten  Madiun.  Mereka memiliki sebuah kebudayaan lokal yang mempengaruhi kehidupan sosio-kultural kelompok masyarakat Nahdlatul Ulama desa tersebut. Kebudayaan yang dimaksud juga tidak terlepas dari ajaran keagamaan yang dianut kelompok masyarakat pemeluk NU desa tersebut. Hal ini  menjadi  wujud  keniscayaan  antara  agama  dan  kebudayaan  lokal.  Dalam  hal  ini kebudayaan  lokal  yang  dikaji  adalah  tradisi  yang  pelaksanaannya  merupakan  wujud  relasi ajaran islam dengan budaya lokal y aitu Diba’an.
Secara umum, diba’an adalah kegiatan bersholawat yang berpedoman pada kitab Al- Barzanji  dan  diiringi  khotbah.  Tetapi,  di  Desa  Gading  khususnya  oleh  masyarakat Nahdlatul Ulama pelaksanaan diba’an dilibatkan sebagai salah satu tradisi pra-pernikahan. Berdasarkan  temuan  data,  tradisi diba’an diyakini  sebagai  wujud  kolaborasi  antara  ajaran nilai-nilai  keislaman  dengan  budaya  lokal  peninggalan  leluhur  desa  tersebut.  Tradisi  ini sudah diterapkan sejak dahulu yaitu tahun 1960-an oleh masyarakat Nahdlatul Ulama Desa Gading.  Tradisi  diba’an  dipercayai  sebagai  simbol  doa  untuk  melaksanakan  acara pernikahan. S ecara agama diba’an adalah sebuah doa sedangkan secara kebudayaan, diba’an masuk dalam tradisi pra-pernikahan yang sudah lama dan menjadi kearifan lokal masyarakat Desa Gading.
Sebenarnya,  melibatkan  tradisi  diba’an  kedalam  acara  pra -pernikahan  bukanlah sesuatu  hal  yang  baru.  Mengutip  dari  Miskahuddin  dan  Zuherni  bahwa  belakangan  ini diba’an juga dilakukan dalam hal pengajian, pernikahan, kelahiran anak, doa berangkat haji dan  lain  sebagainya.  Singkatnya,  kegiatan  ini  dilakukan  sebagai  bagian  dari  ekspresi kebahagiaan atau tanda syukur 6 . Namun secara historis, selain sebagai tanda syukur untuk acara pernikahan di Desa Gading tradisi diba’an juga merupakan bentuk penolakan tokoh agama  islam  Nahdlatul  Ulama  yaitu  kelompok  priyayi  terdahulu  Desa  Gading  terhadap kebiasaan  masyarakat  membuat  sesajen  di  beberapa  tempat  sakral  desa  untuk  pemujaan tertentu.
Di Desa Gading sendiri memiliki sebuah punden yang diyakini sebagai tetua desa yaitu makam putri “Sri Gading” dan putra “Satriyan”. Jauh sebelu m tahun 1960-an, banyak masyarakat  yang  meletakkan  sesajen  di  makam  kedua  tetua  tersebut  untuk  melakukan
6 Miskahuddin & Zuherni, “Efektivitas Tradisi Barzanji Terhadap Pemahaman Keagamaan Masyarakat (Studi Terhadap Masy arakat Kec. Julok Kab. Aceh Timur),” Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 23, no. April (2021): 54 – 63, https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/substantia.

## Ayu Febriani, Agus Mahfud Fauzi
pemujaan  dan  meminta  restu  di  acara-acara  yang  hendak  diselenggarakan.  Berdasarkan informasi  dari  salah  satu  tokoh  agama  Nahdlatul  Ulama  Desa  Gading “ masyarakat terdahulu  sangat  taat  terhadap  kebiasaan  tersebut  meskipun  mereka  memiliki  agama, termasuk  islam ” .  Untuk  itu,  dapat  dikatakan  bahwa  masyarakat  Desa  Gading  terdahulu sangat  mengagungkan  leluhur  daripada  Ketuhanan  mereka  dalam  memohon  restu  dan kelancaran dalam acara atau kegiatan yang hendak dilakukan.
Kebiasaan ini terus berulang sampai ada salah satu seorang kyai dalam tokoh agama islam  Nahdlatul  Ulama  terdahulu  yang  menyuarakan  bahwa  tindakan  tersebut  adalah mengkafirkan  Tuhan.  Menurutnya,  bagi  mereka  yang  memiliki  agama  tidak  sepantasnya lebih  mengagungkan  leluhur  daripada  Tuhan  mereka.  Untuk  itu,  sekitar  tahun  1950-an beberapa  tokoh  agama  islam  dan  tokoh  atau  aktor  penting  desa  lainnya  mulai bermusyawarah untuk menghentikan kebiasaan menyimpang ini. Sehingga, lahirlah sebuah keputusan  yang  meleburkan  kebiasaan  tersebut  sebagai  kebudayaan  lokal  dengan  ajaran islam. Salah satunya adalah diba’an da lam tradisi pra-pernikahan.
Horikhosi dalam Auliya berpendapat bahwa suatu penolakan dari kyai atas sesuatu yang menyimpang merupakan kewajibannya sebagai seorang pemimpin non-formal (tetua adat)  untuk  menentang  dengan  cara  terus  terang  dan  berani  yang  dipengaruhi  oleh keunggulannya  dalam  memahami  dan  melakukan kontekstualisasi  dari  permasalahan  yang terjadi 7 .  Artinya,  kelebihan  kyai  dalam  menempatkan  dan  menjelaskan  persoalan  teologi sangat  berpengaruh  pada  arah  perubahan  sosial  dalam  masyarakatnya.  Kemudian,  dalam kajian  Geertz  seorang  kyai  juga  dipahami  sebagai  seorang  makelar  budaya (culture  broker) yang akan sanggup menyaring segala perubahan yang masuk kedalam kelompok sosialnya 8 . Keberadaannya  sangat  diperhitungkan  karena  tidak  sedikit  kegiatan  yang  dilakukan  atau permasalahan yang dialami masyarakat meminta pertimbangan kepada kyai.
Akan  tetapi,  pada  realitasnya  peranan  penyaringan  tersebut  tidak  dapat  berjalan dengan  baik  ketika  arus  perubahan  yang  masuk  terlalu  deras  sehingga  sulit  untuk dikendalikan  oleh  kyai.  Dalam  kondisi  ini  tidak  jarang  kyai  akan  mudah  kehilangan peranannya dalam mengatasi perubahan sosial yang terjadi dan mengakibatkan kesenjangan budaya dengan masyarakat disekitarnya yang tidak tertolong oleh perubahan yang masuk. Realitas tersebut  dapat  dilihat  dari  perbedaan  pandangan  terhadap  tradisi  diba’an  antara tokoh  agama  dan  masyarakat  biasa  yang  tergabung  dalam  kelompok  Nahdlatul  Ulama  di Desa Gading selama pandemi covid-19.
Dalam  hikayatnya,  m emasukkan  diba’an  dalam  tradisi  pra -pernikahan  ini dikarenakan  dalam  ajaran  islam  diba’an  juga  memiliki  makna  permohonan  izin  dan  restu terhadap  suatu  pasangan  yang  ingin  menikah.  Dalam  pelaksanaannya  pun  juga  tidak
7 S Auliya, Kiai Dan Pembangunan Institusi Sosial (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015).
8 Robby Darwis Nasution, “Kyai Sebagai Agen Perubahan Sosial Dan Perdamaian Dalam Masyarakat Tradisional,” Sosiohumaniora 19, no. 2 (2017): 182.
Analisis Konflik Perubahan Tradisi Pra-Perni kahan “Diba’an” dalam Kelompok Masyarakat Islam Nahdlatul Ulama Desa  Gading
mengesampingkan  leluhur  karena  sesajen  tetap  ada.  Hanya  dalam,  penempatan  dan  cara berdoanya  saja  yang  berbeda. Berdasarkan  informasi  yang  diperoleh  “d alam  hal penempatan, sesajen diletakkan di sekitar area pelaksanaan diba’an. Sedangkan, cara berdoa dilaksanakan  secara  bersama  dengan  para  jema’ah  perempuan  dan  calon  pengantin perempuan yang dipimpin oleh satu atau dua laki-laki yang tergolong sebagai ustadz, ulama, kyai, atau tokoh agama lainnya ” .
Secara perlahan tradisi ini mulai diterima dan dilaksanakan secara rutin di setiap kali akan dilaksanakan suatu pernikahan dengan pasangan perempuan sebagai tuan rumah. Jadi, yang  pada  umumnya  diba’an  dilaksanakan  dalam  kegiatan  bersholawat  dengan  dihadiri jema ’ah putra dan putri seperti pada peringatan Maulid Nabi atau Isra’Miraj, dalam kategori ini tradisi diba’an dilaksanakan oleh jema’ah perempuan malam hari di rumah keluarga yang akan  melaksanakan  pernikahan.  Masyarakat  Nahdlatul  Ulama  Desa  Gading  mempercayai diba’an sebagai doa calon pengantin kepada Tuhan YME serta eyang leluhur “Putri Gading dan  Putra  Satriyan ”, agar  diberikan  kelancarana  dan  hubungan  yang  langgeng.  Maka,  ada faktor  mistis  dan  religi  dalam  pelaksanaan  diba’an  yang  dipercayai  oleh masyarakat  Desa Gading.
Hal  ini  juga  sudah  ditegaskan  oleh  para  tokoh  agama  islam  di  Desa  Gading  jika pelaksanaan  diba’an  tidak  hanya  menjadi  aktivitas  pelestarian  budaya  lokal.  Tetapi ,  nilai agama juga terlibat dalam kebudayaan lokal tersebut sebagai pembatas manusia supaya tidak terbelenggu dengan kemagisan sesuatu yang belum terbukti dan tidak nyata. Ajaran agama islam  menjadi  pembatas  kerasionalan  masyarakat  Nahdlatul  Ulama  desa  Gading  dalam memaknai  tradisi  ini.  Dalam  pelaksanaannya  juga  tidak  hanya  sekedar  bersholawat.  Akan tetapi, memiliki prosedur yang harus dipatuhi antara lain:
“ calon  pengantin  perempuan  harus  membaca  ngatiril  pertama  dalam  bacaan diba’an (Kitab Al -Barzanji), calon pengantin perempuan harus memakai parfum dan tanpa make-up  tebal,  calon  pengantin  perempuan  harus  didampingi  oleh  ibu  dari  pembukaan sampai selesai, pengantin perempuan tidak boleh meninggalkan acara selama belum selesai, pihak  keluarga  harus  membuat  sesajen  yang  diletakkan  didapur  yang  salah  satunya ditempatkan  didekat  bahan-bahan  makanan,  pihak  keluarga  harus  membuat  sesajen  juga yang diletakkan di dekat kursi yang akan di duduki oleh pengantin saat acara pernikahan, menu  makan  yang  disajikan  pada  jama’ah  diba’an  diutamakan  berkuah, calon  pengantin perempuan  dan  pihak  keluarga  tidak  boleh  memakai  pakaian  hitam,  pihak  keluarga calon pengantin  perempuan  selama  pelaksanaan  diba’an  berlangsung      dilarang  untuk  mandi namun  berwudhu  dan  dalam  keadaan  bersih,  dan  s etelah  pelaksanaan  diba’an  selesai, sesajen  harus  diambil  dan  boleh  disimpan  atau  diletakkan  di  punden  (bagi  keluarga  yang masih menghendaki tradisi lama ” .

## Ayu Febriani, Agus Mahfud Fauzi
Kesepuluh persyaratan tersebut harus dipatuhi oleh pihak keluarga calon pengantin perempuan  yang  ingin  menikahkan  anaknya.  Kemudian, untuk  pelaksanaan  diba’an diwajibkan satu hari sebelum acara pernikahan tiba , tepatnya dilaksanakan ba’da sholat isya atau  diatas  pukul  19.00  WIB.  Namun  demikian,  mulai  awal  tahun  2020  tepatnya  saat pandemi  covid- 19  memasuki  desa  Gading,  pelaksanaan  diba’an  mulai  tidak  kondisional. Adanya  masyarakat  di  Desa  Gading  yang  terpapar  covid-19  memunculkan  perbedaan persepsi  antara  masyarakat  dengan  tokoh  agama,  masyarakat  dengan  keluarga  calon pengantin  perempuan  dan  tokoh  agama  dengan  pemerintahan  desa.  Untuk  lebih  jelasnya yaitu:
“ pertama,  perbedaan  persepsi antara  masyarakat  dengan  tokoh  agama  difaktorkan oleh perbedaan sudut pandang dalam memaknai tradisi. Dimana, tokoh agama memaknai tradisi  khususnya  yang  berelasi  dengan  agama  maka  akan  dimaknainya  sebagai  kewajiban dan  tanggung  jawab  untuk  melestarikan.  Sedangkan,  masyarakat  biasa  hanya  memaknai tradisi ini sebagai satu sistem sosial biasa dan sudah terbius  dengan kerasionalan modern yang  cenderung  tidak  berat  hati  untuk  tidak  melaksanakan.  Kedua,  perbedaan  persepsi antara  masyarakat  dengan  keluarga  calon  pengantin  perempuan  ini  difaktorkan  karena ketakutan  keluarga  calon  pengantin  perempuan  pada  mitos  dan  konsekuensi-konsekuensi buruk  yang  sudah  terstigma  dalam  masyarakat  sejak  dahulu.  Ketiga,  perbedaan  persepsi tokoh  agama  dengan  pemerintahan  desa  difaktorkan  pada  pemaknaan  tokoh  agama  yang demikian tadi tidak didukung oleh pemerintahan desa setempat.  Pihak pemerintahan desa sebagai  pemegang  dan  pengendalian  kestabilan  struktur  desa  harus  patuh  dengan  segala himbauan  dari  Pemerintahan  pusat  yang  menganjurkan  untuk  menghentikan  segala kegiatan yang berpotensi mengundang banyak masa seperti diba’an .
Meskipun demikian, tokoh agama islam khususnya kelompok kyai di Desa Gading tetap berusaha  menjalankan  tradisi  diba’an.  Meskipun,  jumlah  keluarga  dan  jema’ ah  yang akan  bersedia  dipengaruhi  untuk melaksanakan  diba’an sangat  dimungkinkan  sedikit. Berdasarkan  temuan  data “ kelompok  tokoh  agama  islam  sangat  menyayangkan  jika  tidak ada  pengecualian  dan  solusi  yang  cepat  dan  tepat  dari  pemerintahan  desa  dalam pelaksanaan tradisi yang memiliki nilai-nilai religis dan sakral ” . Pemerintahan desa seakan dipandang  telah  ditakhlukkan  oleh  kuasa  dari  kelompok  elit  dengan  hanya  meneruskan titahnya  tanpa  memberikan  solusi  dan  pertimbangan-pertimbangan  sebagai  salah  satu bagian  dari  masyarakat  Gading.  Sedangkan,  masyarakat  biasa  takut  tertular  covid-19  yang memaksa  mereka  tidak  memiliki  pilihan  lain  selain  tunduk  terhadap  kebijakan social distancing .
Sebagai  kelompok  yang  sangat  menjaga  kelestarian  budaya  keagamaan,  kelompok kyai  di  Desa  Gading  berusaha  melalui  kekuasaannya  mendeklarasikan  janji-janji  balasan moral  bahwa tradisi  diba’an  tetap  dapat  dilakukan  selama  pandemi.  Mereka  berusaha
Analisis Konflik Perubahan Tradisi Pra-Perni kahan “Diba’an” dalam Kelompok Masyarakat Islam Nahdlatul Ulama Desa  Gading
mendeklarasikan ini kepada masyarakat dengan dalih penjaminan keselamatan akhirat dan kemanusiaan.  Berdasarkan  pemaparan  dari  salah  satu masyarakat  setempat  “ para  kyai  ini sering  mendeklarasikan  pentingnya  untuk  tetap  melaksanakan  kegiatan  keagamaan meskipun  dalam  kondisi  pandemi  di  ceramah  masjid  atau  mushola ” .  Artinya,  kelompok priyayi  tidak  menginginkan  pandemi  dijadikan  alasan  untuk  menghentikan  sebuat  tradisi keagamaan yang telah mengikat kehidupannya dan masyarakat sejak dahulu. Terlebih sudah adanya  stigma  pada  konsekuensi  dan  sanksi  sosial  ketika  tidak  meneruskan  pelaksanaan tradisi ini.
Dari  sisi  lain,  dari  pihak  pemerintah  Desa  Gading  menjelaskan  bahwa  dibalik penegasan pembatasan aktivitas masyarakat ini sebenarnya juga akan memiliki fungsi untuk masyarakat. Berdasarkan pernyataan dari salah satu staff perangkat desa “ penegasan social distancing merupakan  hasil  pemikiran  yang  rasional  karena  menjadi  salah  satu  wujud integritas pemerintahan Desa Gading untuk menjaga keselamatan masyarakat selama covid- 19.  Selain  itu,  pembatasan  aktivitas  masyarakat  ini  juga  diberfungsikan  untuk  mengurangi jumlah pernikahan di Desa Gading ” .
Berdasarkan  hasil  observasi,  diketahui  bahwa  selama  awal  pandemi  yaitu  tahun 2019-2020  sejumlah  empat  dusun  yang  ada  di  Desa  Gading  ada  tujuh  acara  pernikahan dalam  setahun  yang  tiga  diantaranya  merupakan  pasangan  yang  masih  muda.  Hasilnya, angka  kelahiran  di  Desa  Gading  selama  pandemi  juga  lebih  banyak  30%  daripada  tahun 2019  sebelum  pandemi  masuk  ke  desa  tersebut  yaitu  sejumlah  36  kelahiran 9 .  Angka pernikahan  dan  kelahiran  ini  yang  menurut  pihak  pemerintahan  desa  akan  mengundang masa untuk berkumpul sehingga potensi penularan dan persebaran covid-19 akan mudah. Sedangkan,  jumlah  masyarakat  Desa  Gading  yang  terkonfirmasi  tertular  covid-19  pada periode 2020-2021 sejumlah 16 orang dari 10 keluarga.
Meskipun  adanya  penyampaian  kekhawatiran  dan  ketakutan  dari  masyarakat  dan pernyataan  keberfungsian social  distancing dari  pihak  pemerintah  Desa  Gading  yang demikian, tetapi pada realitasya konflik dari kelompok priyayi masih berlanjut. Konflik ini tidak  diwujudkan  dengan  fisik.  Berdasarkan  temuan  data,  konflik  yang  terjadi  dimulai dengan  penurunan  partisipasi  kelompok  kyai  untuk  melakukan  evaluasi  PPKM  mikro  di Desa Gading dan tidak memakai masker di setiap kegiatan pengajian dan ibadah sholat di masjid  maupun  di  mushola.  Ini  dapat  dicontohkan  kelompok  kyai  yakin  bahwa  sholat dengan memakai masker itu adalah etika yang kurang baik. Pelafalan dan penyampaian doa- doa akan sulit diucapkan dengan jelas dan penggunaan masker saat sholat juga berbahaya untuk  pernafasan.  Namun,  secara  garis  besar  tindakan-tindakan  kelompok  kyai  ini
9 Balai Desa Gading, “Data Angka Kelahiran Desa Gading Periode 2019 - 2020,” 2020.

## Ayu Febriani, Agus Mahfud Fauzi
merupakan  sindiran  karena  terabaikannya  suara  kyai  terkait  pemberhentian  kegiatan  dan budaya keagamaan, termasuk tradisi diba’an sebaga i tradisi pra-pernikahan.
Kondisi  ini  didasarkan  pada  penjaminan  tanggung  jawab  kelompok  priyayi  untuk melestarikan budaya ini supaya terus ada dan tetap diterapkan dalam masyarakat sebelum kembali atau mengulang kebiasaan lama yang dianggap menyesatkan karena memuja leluhur dibandingkan  Tuhan  YME.  Apabila  semua  kegiatan  dihentikan  tanpa  kejelasan  hingga sampai  kapan  terselesaikan  hanya  akan  mengganggu  kestabilan  budaya,  khususnya  yang mengandung  nilai  religiusitas  dan  mistis  yang  berkonsekuensi.  Seperti  halnya  dalam permasalahan  ini,  banyak  keluarga  calon  pengantin  perempuan  merasakan  kekhawatiran batin, sebab mereka akan terbayang dengan konsekueni buruk apabila melewatkan tradisi sakral yang telah dilaksanakan sejak dahulu.
Dalam situasi ini, ketika suatu masyarakat telah mempercayai tradisi tertentu maka secara  tidak  langsung  juga  akan  mempercayai  konsekuensi – konsekuensi  yang  mungkin dapat terjadi, apabila tidak melaksanakan atau mengikutsertakan tradisi kedalam rangkaian acara pra-pernikahan. Seperti yang dipahami dalam teori jiwa sebagai teori sosiologi agama, bahwa  masyarakat  desa  memiliki  pengetahuan  dan  keyakinan  bahwa  di  dunia  ini  tidak hanya dihuni manusia sebagai makhluk materi, tetapi juga terdapat makhluk immateri yaitu jiwa (anima) yang juga terlibat dalam kehidupan manusia 10 .
Lebih  lanjut,  permasalahan  ini  pada  akhirnya  harus  berdampak  pada  penurunan jumlah pernikahan. Berdasaran penjelasan dari salah satu masyarakat Desa Gading “banyak masyarakat  yang  takut  untuk  mengabaikan  pesan  kyai  dan  konsekuensi-konsekuensi  yang dipikirkan jika tidak melaksanakan diba’an. Sehingga, sepanjang tahun 2021 hanya terdapat dua pelaksanaan dari total lima pernikahan pada tahun 2019-2020 dari keluarga beragama islam  nahdlatul  ulama.  Tetapi,  dua  dari  pernikahan  tersebut  adalah  pernikahan  dengan pengantin  laki-laki  sebagai  tuan  rumah.  Sehingga,  tidak  diwajibkan  untuk  melaksanakan diba’an. Diba’an hanya diwajibkan bagi acara pernikahan dengan pasangan perempuannya sebagai tuan rumah ” .
Artinya,  konflik  yang  tidak  kunjung  berujung  penemuan  solusi  dan  pemufakatan yang  baik  antara  kelompok  kyai  dan  pemerintahan  desa  dan  masyarakat  biasa  ini menyebabkan  ketegangan  beberapa  anggota  kelompok  masyarakat  islam  nahdlatul  ulama untuk melaksanakan pernikahan putrinya. Ketegangan ini dapat dipahami sebagai hasil dari ketakukan mereka pada perubahan pemaknaan pada tradisi diba’an . Perubahan pemaknaan yang  dimaksudkan  ini  adalah  memaknai  tradisi  d iba’an  sebagai  trad isi  islam  yang  wajib berubah menjadi gagasan ide para leluhur yang tidak akan berdosa jika tidak dilaksanakan.
Temuan  lainnya  yang  menarik  dalam  penelitian  ini  adalah  kebiasaan  lama masyarakat  melakukan  doa  dan  membawa  sesajen  kepunden  akhirnya  terulang  kembali.
10 Akmal Hawi, Seluk Beluk Ilmu Jiwa Agama , Cet. 1 (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2014).
Analisis Konflik Perubahan Tradisi Pra-Perni kahan “Diba’an” dalam Kelompok Masyarakat Islam Nahdlatul Ulama Desa  Gading
Artinya, kekhawatiran kelompok kyai menjadi benar terjadi. Alih- alih melaksanakan diba’an ada keluarga yang memilih mengulangi kebiasaan lama. Menurut informasi yang didapatkan dari masyarakat yang melakukan sesajen di punden Sri Gading “tindakan i ni menjadi satu- satunya  jalan  yang  bisa  dilakukan  untuk  meminta  doa  restu  agar  dilaksanakan  acara  pra- pernikahan  anaknya  karena  telah  menunggu  lama  dan  adanya  desakan  pribadi  dari  pihak pengantin sehingga harus menyelenggarakan pernikahan secepatnya ” .
Konflik  sosial  dalam  perubahan  tradisi  diba’an  ini  secara  teoritis dapat  dianalisis dengan memetik teori Karl Marx yaitu agama sebenarnya telah membuat kelompok kyai di Desa  Gading  mengabdikan  dirinya  kepada  kepentingan  dan  keselamatan  akhirat.  Ini  juga yang  dipengaruhi  oleh  doktrin – doktrin  keagamaannya,  seperti  askestisme  tradisional yang telah diakuinya. Dalam hal ini dicontohkan dengan tradisi islam diba’an sebagai tradisi pra - pernikahan  tersebut.  Tentu  saja  hal  tersebut  berbeda  dengan  masyarakat  biasa  dan pemerintahan  desa  yang  memiliki  pandangan  tersendiri  pada  askestisme  tradisional  dan keduniawiannya. Keteraturan, kepraktisan, keselamatan dunia menjadi fokus utama mereka yang bukan tergolong kelompok priyayi.
Dalam  realitas  kehidupan,  manusia  akan  diapit  oleh  kebutuhan  dan  kepentingan duniawi.  Desakan  kebutuhan  akan  membawa  manusia  untuk  merasionalkan  segala  hal untuk  memenuhinya.  Tidak  terkecuali  melakukan  hal-hal  yang  berbeda  seperti  maksud kelompok priyayi. Bagi masyarakat, selama tindakan yang dilakukan tidak merugikan atau menyimpang  jauh  dari  apa  yang  telah  menjadi  adat  maka  tidak  akan  menjadi  masalah. Seperti halnya masyarakat di Desa Gading, bagi mereka yang tidak melakukan diba’an akan mencari alternatif lainnya yang masih sesuai dengan apa yang masih diakui norma, termasuk melakukan doa dan sesajen di punden.
Berbeda  dengan  kelompok  priyayi  di  Desa  Gading.  Mereka  tetap  terbelenggu dengan apa yang diyakininya bahwa pentingnya relasi islam dalam sebuah kebudayaan lokal. Hal  ini  dilakukannya  untuk  menghindarkan  masyarakat  dalam  kemusyrikan  serta menyeimbangkan  ajaran  islam  dalam  kegiatan  sakral  masyarakat.  Singkatnya,  kelompok priyayi  menolak  apabila  kebijakan  pelaksanaan  pembatasan  kegiatan  masyarakat  (PPKM) ataupun social distancing mengubah kepakeman pelaksanaan diba’an tanpa adanya kepastian kapan dapa terselesaikan dengan solusi yang tepat.
Selanjutnya,  melalui  pemikiran  Marx  dalam  buku “Pemikiran– Pemikiran  Karl Marx:Dari Sosialisme Utopis ke Perselisihan Revisionisme” memandang agama sebagai kekuatan suprastruktur dan tidak lebih dari sebuah ideologi 11 . Bagi Marx, agama dan kegiatan lainnya yang  berhubungan  dengan  supranatural  adalah  manifestasi  keputusasaan  manusia  karena ketidakmampuannya  bertarung  dalam  kontestasi  pertentangan  kelas.  Dengan  kata  lain,
11 Magnis and Suseno, Pemikiran-Pemikiran Karl Marx (Dari Sosialisme Utopis Ke Perselisihan Revisionisme .

## Ayu Febriani, Agus Mahfud Fauzi
agama  adalah  bentuk  pelarian  manusia  dari  kenyataan.  Oleh  karenanya,  tanpa  disadarinya agama bisa membuat manusia teraleniasi dengan dunianya sendiri. Dalam permasalahan ini, kelompok  priyayi  dan  tokoh  agama  islam  lainnya  di  Desa  Gading  dengan  kegigihannya mempertahankan  buday a  keagamaan  islam  yaitu  tradisi  diba’an,  yang  bernilai  religius  dan sakral,  dan  menyebabkannya  berselisih  dengan  masyarakat  biasa  dan  Pemerintahan  Desa yang menganggap budaya keagamaan itu hanyalah kepentingan sekuler.
Kemudian,  apabila  ditelaah  juga  dengan  pendekatan  struktur  fungsionalis  milik Durkheim  keadaan  seperti  ini  akan  dapat  teratasi  melalui  penyesuaian  dan  adaptasi  dari perubahan yang sedang terjadi 12 . Agama yang menjadi candu, justru akan menjadi perekat sosial.  Maksudnya,  agama  akan  menjadi  kontrol  sosial  yang  akan  membawa  kelompok masyarakat  yang  tidak  memiliki  kuasa  (masyarakat  biasa)  serentak  pasrah  dan  menerima nasibnya  sebagaimana  posisi  dan  pilihan  mereka  saat  ini,  dengan  pengharapan  balasan – balasan  moral  sebagai  pelipur  lara.  Dalam  permasalahan  ini,  penerapan  pembatasan aktivitas  oleh  pemerintahan  dipandang  hanya  akan  menjanjikan  keselamatan  dunia. Sedangkan,  kegigihan  kelompok  priyayi  dipandang  mejanjikan  keselamatan  akhirat  dan duniawi.
Maka, dapat dipahami penyebab pertentangan dalam kasus ini adalah adanya klaim kebenaran  atau truth  claim oleh  kelompok  priyayi  atas  keteguhannya  pada  penguasaan teologi yang menjanjikan keselamatan dunia dan akhirat. Namun, realitasnya setiap pemeluk agama  memiliki  keyakinan  absolut  dengan  Tuhan  meskipun  di  sisi  lain  setiap  manusia memiliki  pemaknaan  yang  berbeda  dan  juga  latar  belakang  yang  berbeda  dalam  meyakini dan memaknai sesuatu meskipun dalam satu rumpun yang sama. Dalam fenomena ini, para tokoh  agama  islam  Nahdlatul  Ulama  di  Desa  Gading  yaitu  kelompok  priyayi  melakukan klaim  kebenaran  agar  orang  lain  mengikuti  dirinya  yang  mereka  anggap  apa  yang diperjuangkan  itu  benar.  Mereka  mulai  mendoktrin,  menyeru,  dan  mengajaknya  untuk mengikutinya. Untuk itu muncul sentimen agama dan bagi mereka yang tidak mengikutinya akan abai.
Agar konflik tidak berlangsung lama, perlu adanya transformasi pemikiran dan sikap keberagaman  (perbedaan)  dimana  pandangan  kebergaman  (perbedaan)  eksklusif  diubah menjadi pandangan yang lebih inklusif dan pluralis 13 . Pandangan keberagaman (perbedaan) yang  eksklusif  memandang  bahwa  selain  mereka  yaitu  tokoh  agama  islam  tidak  akan selamat  dan  tidak  memiliki  tugas  suci  untuk  menyelamatkan  diba’aan.  Dengan  corak beragama seperti ini maka sama halnya dengan mengkonkritkan cara berfikir mereka tidak obyektif dalam menilai orang lain. Mereka menganggap dirinya berada di posisi yang lebih tahu dan benar (truth claim) atau klaim kebenaran yang hanya dirinyalah yang akan selamat
12 Amri Marzali, “Struktural - Fungsionalisme,” Antropologi Indonesia 0, no. 52 (2014), https://doi.org/10.7454/ai.v0i52.3314.
13 Thabara, Sosiologi Agama: Konsep, Metode Riset, Dan Konflik Sosial .
Analisis Konflik Perubahan Tradisi Pra-Perni kahan “Diba’an” dalam Kelompok Masyarakat Islam Nahdlatul Ulama Desa  Gading
(Selvation  claim). Untuk  itu,  sebuah  perubahan  tanpa  melibatkan  persetujuan  mereka  kan susah dicapai dengan kedamaian.
Dalam  fenomena  ini,  konflik  dapat  ditangani  apabila  pihak  yang  terlibat  secara bersama  menghindari  sikap  egoism  dalam  beragama.  Maka,  untuk  menghindarinya dibutuhkan strategi yang produktif dan efektif. Sesuai ajaran islam untuk melakukan proses tranformasi pemahaman harus dimulai dengan mengubah mindset yaitu mengubah sikap dan pandangan  dari  ekslusifisme  atau  kesombongan  sosial  ke  kesadaran  inklusifisme  dan pluralisme. Dalam penelitian ini, ada beberapa strategi yang telah diupayakan tokoh agama Desa Gading dalam menangani permasalah ini yaitu:
Pertama,  melakukan subjugation atau  dominasi  pihak  yang  mempunyai  kekuatan terbesar  dapat  memaksa  orang  lain  untuk  menaatinya.  Dalam  hal  ini  kelompok  priyayi adalah kelompok dominan yang memiliki kekuatan yaitu pengetahuan atau ilmu keagamaan. Strategi  yang  dilakukan  adalah  melakukan  doktrinisasi  keagamaan  dan  mendakwahkan kegiatan-kegiatan yang melibatkan keagamaan adalah wajib. Menurut pernyataan beberapa masyarakat biasa yang menjadi informan dalam penelitian ini, tindakan ini sering dilakukan kelompok  priyayi  pada  khotbah  sholat  wajib  atau  sunnah  yang  berjama’ah  dan  melalui interaksi  sehari-hari.  Di  Desa  Gading,  kedudukan  kelompok  priyayi  sebenarnya  sama dengan  perangkat  desa  dalam  menjaga  struktur  desa.  Untuk  itu,  kelompok  priyayi  dapat memanfaatkan  kesempatan  ini  untuk  menguasai  masyarakat  dengan  pengaruhnya  yaitu melakukan  doktrinisasi  agama  mengenai  pentingnya  menjaga  kebudayaan  islam  dalam khotbah atau ceramah di setiap selesai sholat jama’a h.
Selain itu, strategi subjugation juga dilakukan kelompok priyayi terhadap masyarakat terdekatnya. Doktrinisasi ini dilakukan mereka secara perlahan kedalam interaksi sosial yang dilakukannya dengan tetangga atau masyarakat yang dekat dengan tempat tinggalnya. Untuk itulah, menurut pendapat salah satu masyarakat yang menjadi informan penelitian ini juga menyebutkan  bahwa  terdapat  dua  dusun  di  Desa  Gading  yang  banyak  penduduknya  taat kepada  ajaran  kelompok  priyayi  daripada  kepada  kebijakan  atau  aturan  pemerintah  desa. Ketaatan ini terlihat dari mushola di dusun tersebut yang selalu terisi banyak jama’ah.
Kedua, Minority  concent atau  kelompok  mayoritas  akan  menang  namun  kelompok minoritas  tidak  merasa  terkalahkan  dan  menerima  keputusan  serta  sepakat  melakukan kegiatan  bersama.  Strategi  ini  dilakukan  kelompok  priyayi  dengan  memanfaatkan kecenderungan  masyarakat  yang  sulit  menolak  ajakan  tertentu.  Dalam  hal  ini  adalah masyarakat  kelas  menengah  kebawah  dengan  ketaatan  beragama  yang  tinggi.  Lebih mudahnya  akses  untuk  menguasai  kelompok  masyarakat  ini  membuat  kelompok  priyayi tidak  sulit  untuk  mengajak  mereka  untuk  tetap  terpadu  melaksanakan  kebudayaan  islam selama  pandemi.  Hasilnya,  sebagian  besar  dari  mereka  memilih  menunda  pernikahan anaknya karena takut melangkahi kehendak kelompok kyai.

## Ayu Febriani, Agus Mahfud Fauzi
Dengan demikian, dapat dipahami bahwa makna dari kedua strategi yang dilakukan kelompok  priyayi  ini  sebenarnya  merupakan  bentuk  kebangkitan  kelompok  kyai  dalam menangani  konflik  yang  tidak  berujung  pada  pemufakatan  dari  pihak  terkait.    Tujuannya, agar  masyarakat  Desa  Gading  secara  cepat  dan  sadar  tidak  perlu  takut  untuk  tetap melaksanakan diba’an selama m asih mematuhi prokes kesehatan saat pelaksanaan diba’an maka keselamatan duniawi akan bisa diraih. Sebaliknya, dengan kesadaran rohani yaitu tetap melaksanakan diba’an justru  dapat  menjanjikan  keselamatan  dunia  dan  akhirat  dengan berkaca pada nilai-nilai yang terkandung dalam tradisi ini.

## Penutup
Terdapat  perbedaan  yang  terletak  pada  pemaknaan  secara  historis  tradisi diba’an untuk  acara  pernikahan  umumnya.  Di Desa  Gading  diba’an merupakan  relasi  islam  dan kearifan lokal yang teralkulturasi sebagai tradisi pra-pernikahan yang sudah ada sejak tahun 1960-an. Dalam hikayatnya, tradisi ini merupakan hasil penolakan kelompok tokoh agama islam Nahdlatul Ulama di Desa Gading terhadap kebiasaan masyarakat terdahulu  memuja leluhur  dengan  membawa  sesajen  di  punden  desa.  Sebagaimana  tugasnya  sebagai pemimpin, kelompok tokoh agama khususnya para  priyayi Nahdlatul Ulama desa Gading berperan besar dalam menjaga dan melestarikan kultur-agama yang disatukan dalam diba’an dalam  serangkaian  acara-prapernikahan.  Namun,  masuknya  wabah  covid-19  membuat ideologi masyarakat terpengaruh dengan keselamatan duniawi yang tunduk pada kebijakan social distancing .
Tidak adanya upaya pemufakatan yang baik dalam pelaksanaan tradisi diba’an untuk acara  pra-pernikahan  selama  pandemi,  pada  akhirnya  memicu  pertentangan  kelompok priyayi dan menimbulkan konflik. Berdasar pada teori Marx yang digunakan bahwa agama dan  kegiatan  lainnya  yang  berhubungan  dengan  supranatural  adalah  manifestasi keputusasaan  manusia  karena  ketidakmampuannya  bertarung  dalam  kontestasi pertentangan kelompok. Maka, dalam penelitian ini konflik  terjadi diawali oleh kelompok priyayi  yang  tidak  sanggup  mengendalikan  integritas  masyarakat  dalam  menjaga  dan melestariakan tradisi yang merupakan alkutrusasi antara ajaran islam dengan kearifan lokal karena pandemi.
Adanya  klaim  kebenaran  atas  kemampuan  menelaah  ajaran  teologis  dan konsekuensi  yang  ter stigma  sejak  dahulu  apabila  tidak  menyertakan  diba’an  dalam serangkaian  tradisi  pra-pernikahan  membuat  kelompok  priyayi  memanfaatkannya  untuk menundukkan  masyarakat. Penundukan  ini  dilakukan  dengan  dua strategi yaitu subjugation dan  Minority  concent. Hasilnya,  dengan  upaya  kelompok  priyayi  mengikrarkan  janji-janji keselamatan dunia dan akhirat yang dilakukan melalui ceramah masjid atau interaksi sosial yang dilakukan dalam kesehariannya banyak masyarakat yang memilih menunda pernikahan
Analisis Konflik Perubahan Tradisi Pra-Perni kahan “Diba’an” dalam Kelompok Masyarakat Islam Nahdlatul Ulama Desa  Gading
karena  adanya  konflik  batin  yang  dialami.  Adapun  masyarakat  yang  memilih  mengadopsi kebiasaan  lama  yaitu  membuat  sesajen  di  punden  karena  adanya  desakan  pribadi  dari pengantin sehingga harus melaksanakan pe rnikahan dengan mengecualikan diba’an.
DAFTAR PUSTAKA Abidin, M. Zainal. “Islam Dan Tradisi Lokal Dalam Perspektif Multikulturalisme.” Millah 8, no. 2 (2009): 297 – 309. https://doi.org/10.20885/millah.vol8.iss2.art6. Agus Fauzi. “Buku Ajar Sosiologi Agama.” Sosiologi Agama , no. May (2017): 82.
Aisyah,  BM,  and  St.  “Konflik  Sosial  Dalam  Hubungan  Antar  Umat  Beragama.” Dakwah Tabligh 15 no.2 (2017). Auliya, S. Kiai Dan Pembangunan Institusi Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015. Azizah,  Nur.  “Struktur  Dan  Kultur  Buda ya  Dalam  Keluarga  Di  Era  AKB  (Adaptasi
Kebiasaan  Baru)  Di  Lingkungan  Keluarga  Kota  Bandung.” Az-Zahra:  Journal  of Gender and Family Studies 1, no. 1 (2020): 1 – 11. https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/azzahra/article/view/9474.
Balai Desa Gading. “Data An gka Kelahiran Desa Gading Periode 2019- 2020,” 2020. Batubara, Rohandi Yusuf. “Diba’an Di Dusun Pedusan, Desa Argosari Kecamatan Sedayu Kabupaten  Bantul  1988- 2014.”  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga,  2017. https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/21141/. Chusna,  Asmaul.  “Pentingnya  Kegiatan  Pembacaan  Kitab  Al -Barzanji  Untuk Mengembangkan  Nilai-Nilai  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Era  Globalisasi  Di Pondok Pesantren Darussalam Bangunsari Ponorogo.” Skripsi , 2017. Faizal, Moh. “Kajian Kelompok Shalawat Diba’an Dan Barzanji Kelompok As -Salamah Di Dusun Bamakalah, Pamoroh, Kadur, Pamekasa.” Jurnal Al-Makrifat 4 no.2 (2019):
56 – 69.
Falahiyah,  Mudrikatul,  and  Rohmad  Muzakki.  “Pelestarian  Tradisi  Diba’iyah  Guna Menanamkan Rasa Cinta Rasul Pada Remaja Putri Dusun Bukaan Keling Kepung Kediri.” Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat Desa 1, no. 3 (2020).
Haryanto, Joko T R I. “Relasi Agama Dan Budaya Dalam Hubungan Intern Umat Islam.” SMaRT 1 (2015): 41 – 54. Hawi, Akmal. Seluk Beluk Ilmu Jiwa Agama . Cet. 1. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2014. Jati,  Wasisto  Raharjo.  “Tradisi,  Sunnah  Dan  Bid’ah:  Analisa  Barzanji  Dalam  Perspektif Cultural Studies.” El-HARAKAH (TERAKREDITASI) 14, no. 2 (2013): 226 – 42. https://doi.org/10.18860/el.v14i2.2315.
Kasiyono.  “Tradisi  Lokal  Tentang  Kolaborasi  Ritual  Diba’an  Dengan  Langgam  Jawa  Di Desa Ngasinan Rembang.” Skripsi , 2018. http://www.elsevier.com/locate/scp. Kurniawan, Mahda Reza. “Tradisi Nahdlatul Ulama Dalam Prespektif Hukum Islam (Studi Kasus Komunitas NU Kecamatan Gebog Kab . Kudus),” 2012, 1.
Luthfi,  Khabibi  Muhammad.  “Islam  Nusantara:  Relasi  Islam  Dan  Budaya  Lokal.” SHAHIH :  Journal  of  Islamicate  Multidisciplinary 1,  no.  1  (2016):  1. https://doi.org/10.22515/shahih.v1i1.53. Magnis,  Franz,  and  Suseno. Pemikiran-Pemikiran  Karl  Marx  (Dari  Sosialisme  Utopis  Ke Perselisihan Revisionisme . Ke-7. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2005.

## Ayu Febriani, Agus Mahfud Fauzi
Marzali,  Amri.  “Struktural - Fungsionalisme.” Antropologi  Indonesia 0,  no.  52  (2014). https://doi.org/10.7454/ai.v0i52.3314.
Miles, Matthew B., A. Michael Huberman, and Johnny Saldaria. Qualitative Data Analysis: A Methode Sourcebook . Edisi 3. United States of America: SAGE Publications, 2014. Moleong, Lexy J. “Metodologi Penelitian Kualitatif.” Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. , 2010,
1 – 424. Mubaraq, Zulfi. Sosiologi Agama . Malang: UIN Malang Press, 2007.
Nasrullah, Nasrullah. “Islam Nusantara: Analisis Relasi Islam Dan Kearifan Lokal Budaya Madura.” Al-Irfan : Journal of Arabic Literature and Islamic Studies 2, no. 2 (2019): 274 – 97. http://ejournal.kopertais4.or.id/madura/index.php/alirfani/article/view/3589. Nasution,  Robby  Darwis.  “Kyai  Sebagai  Agen  Perubahan  Sosial  Dan  Perdamaian  Dalam Masyarakat Tradisional.” Sosiohumaniora 19, no. 2 (2017): 182. Rohman, Holilur. Praktek Ibadah Pada Masa Pandemi Virus Covid-19 , 2020. Roibin, Roibin. “Agama Dan Budaya - Relasi Konfrontatif Atau Kompromistik.” Jurisdictie , 2012, 1 – 7. https://doi.org/10.18860/j.v0i0.1590. Sadewo,  FX  Sri. Meneliti  Itu  Mudah  (Petunjuk  Praktis  Untuk  Melakukan  Penelitian  Sosial Kualitatif) .  Edited  by  Martinus  Legowo. Unesa  University  Press .  Surabaya:  Unesa University Press, 2015.
Sampean. “Sosiologi Islam : Refleksi Atas Keberagamaan Umat Islam Di Indonesia Antara Dogma,  Ajaran,  Dan  Realitas.” Journal  of  Islamic  World  and  Politics 2,  no.  2  (2018). https://doi.org/10.18196/jiwp.2223. Sukmadinata. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Bandung: Graha Aksara, 2006. Sukmayadi,  Trisna.  “Meneropong  Nilai -Nilai  Karakter  Berbasis  Kearifan  Lokal  Pada Masyarakat  Adat  Kampung  Mahmud  Dalam  Rangka  Penguatan  Pendidikan Karakter Bangsa.” Prosiding Seminar Nasional PKn-Unnes 2, no. 1 (2018): 19 – 20. Suseno,  Franz  Magnis. “Pemikiran  – pemikiran  Karl  Marx:Dari  Sosialisme  Utopis  ke Perselisihan Revisionisme”. Jakarta:Pt Gramedia Pustaka Utama , 2005. Thabara,  Fahim. Sosiologi  Agama:  Konsep,  Metode  Riset,  Dan  Konflik  Sosial .  Malang:  Madani, 2016.
Zuherni, Miskahuddin &. “Efektivitas Tradisi Barzanji Terhadap Pemahaman Keagamaan Masyarakat (Studi Terhadap Masyarakat Kec. Julok Kab. Aceh Timur).” Substantia: Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 23,  no.  April  (2021):  54 – 63.  https://jurnal.ar- raniry.ac.id/index.php/substantia.