## Yogākṣara Dalam Śiwa Tattwa Sebagai Laku Spiritual

## Untuk Mencapai Kalepasan
I Made Ariasa Giri * , Ida Made Windya Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Mpu Kuturan Singaraja, Indonesia *tiyagiri@gmail.com

## Abstract
Tattwa  texts  in  Bali  contain  Śiva’s  philosophy  such  as  Wṛhaspati  Tattwa, Jñānasiddhanta,  Jñāna  Tattwa,  Gaṇapati  Tattwa,  Sanghyang  Mahājñana,  Catur Prenawa  and  Tutur  Amertha  Kundalini  Lontar  Śiwa  Tattwa  contains  Śiwa's  teachings about divinity, creation and liberation. The interesting in Śiwa Tattwa is the teaching of kalêpasan with the Sadanggayoga concept through ākṣara practice known as yogākṣara. The yogākṣara system as a religious system in Bali has never been studied seriously based on academic methods. Therefore, it needs attention to carry out a more in-depth study. This research aims to interpret yogākṣara in the Śiwa Tattwa to achieve liberation. The method  used  in  this  research  is  a  qualitative  method  with  a  descriptive  interpretive approach. The primary data in this research is the Śiwa Tattwa text. Secondary data is obtained from literature in the form of books and research results relevant to the research topic. Data collection used observation, interview, documentation, and literature study techniques in this research. Semiotic theory and religious theory are used in this research. The  results  of  this  research  that  the  yoga  structure  contained  in  Śiwa  Tattwa  is Sadanggayoga. The form of yogākṣara in the Śiwa Tattwa is by carrying out Panglukuan Ākṣara. Yogākṣara is also an effort to understand the nature of being oneself and achieve Śiwa consciousness. There are seven levels of consciousness dimensions in Śiwa Tattwa called Sapta Pada. From the results of this research, it can be concluded that yogāksara is  a  spiritual  practice  to  achieve  Śiwa  consciousness,  namely  achieving  kalêpasan (liberation).

## Keywords: Yogākṣara; Śiwa Tattwa; Kalepasan

## Abstrak
Lontar-lontar Tattwa di  Bali  yang  berpaham Śiwa seperti Wṛhaspati  Tattwa, Jñānasiddhanta,  Tattwa  Jñāna,  Gaṇapati  Tattwa,  Sanghyang  Mahājñana,  Catur Prenawa dan Tutur Amertha Kundalini disebut Śiwa Tattwa . Lontar Śiwa Tattwa berisi ajaran Śiwa tentang  ketuhanan,  penciptaan  dan kalêpasan .  Yang  menarik  dalam Śiwa Tattwa adalah  ajaran kalêpasan dengan  konsep Sadanggayoga melalui laku ākṣara dikenal dengan yogākṣara . Sistem yogākṣara sebagai sistem religius di Bali belum pernah dikaji secara bersungguh-sungguh berdasarkan kaedah akademik. Oleh karena itu perlu mendapat perhatian untuk dilakukan kajian lebih mendalam. Tujuan penelitian ini untuk menginterpretasikan yogākṣara dalam  lontar Śiwa  Tattwa untuk  mencapai kalepasan. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif dengan pendekatan bersifat deskriptif interpretative . Data primer dalam penelitan ini adalah teks Śiwa Tattwa dan  data  sekunder  diperoleh  dari  litertur  berupa  buku,  hasil  penelitian  yang  relevan dengan  topik  penelitian.  Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik observasi, wawancara, dokumentasi, dan studi kepustakaan. Untuk membedah rumusan masalah digunakan teori semiotika dan teori religi. Hasil penelitian ini ditemukan bahwa struktur yoga yang terdapat dalam Śiwa Tattwa adalah Sadanggayoga . Bentuk yogākṣara dalam lontar Śiwa  Tattwa dengan  melaksanakan Panglukuan Ākṣara. Yogākṣara juga
sebagai  upaya  untuk  mengetahuai  hakikat  jadi  diri  dan  tercapainya  kesadaran Śiwa. Adapun tingkat dimensi kesadaran dalam Śiwa Tattwa ada tujuh tingkat yang dinamakan Sapta  Pada . Dari  hasil  penelitian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa yogāksara adalah  laku spiritual untuk mencapai kesadaran Śiwa yaitu tercapainya kalêpasan .

## Kata Kunci: Yogākṣara; Śiwa Tattwa; Kalepasan

## Pendahuluan
Seluruh aspek kehidupan beragama Hindu di Bali merupakan implementasi dari teks-teks keagamaan yang tersimpan dalam berbagai bentuk naskah. Sampai saat ini, Bali dikenal sebagai pewaris dan penyelamat manuscript atau naskah kuno yang merupakan kelanjutan dari tradisi sastra Jawa Kuna yang berkembang di Jawa pada abad ke-9 sampai ke -15 (Theodore, 1980). Naskah-naskah kuno tersebut dapat diselamatkan melalui tradisi nyastra , yaitu penyalinan dan penerjemahan melalui kegiatan mabebasan membaca dan penerjemahan karya sastra Jawa Kuna secara berkelanjutan.
Kegiatan mabebasan di  samping  sebagai  tradisi  penyelamatan  naskah-naskah kuno melalui membaca dan menerjemah, juga sebagai media untuk memahami isi naskah dan  mengimplementasikan  dalam  kehidupan  beragama.  Sehingga  tidak  salah  populasi lontar di Bali mencapai  ribuan sebagai koleksi pribadi, seperti yang terdapat di Gerya, Puri, dan Jero . Juga banyak koleksi lontar yang dimiliki dan disimpan oleh pemerintah seperti  yang  tersimpan  di  Pusat  Dokumentasi  Kebudayaan  Bali  dan  Gedong  Kirtya Singaraja. Dalam lontar-lontar tersebut berisi berbagai pengetahuan filsafat, agama, etika, estetika, astronomi, pengobatan dan lain-lain. Pengetahuan yang terkandung dalam lontar dianggap sebagai Candi Pustaka yang telah menginspirasi para sarjana untuk dijadikan objek penelitian.
Pada  umumnya  lontar  di  Bali  berpaham Śaiwa ,  hal  ini  erat  kaitannya  dengan kepercayaan dasar agama Hindu di Bali yang menganut ajaran Śaiwa Siddhanta . Lontar- lontar  berpaham Śiwaistik tersebut  berisi  ajaran  ketuhanan,  penciptaan  dan kalêpasan yang disebut Tutur atau Tattwa. Sura (2000) menyebutkan beberapa lontar Tattwa yang yang berpaham Śaiwa yaitu: Bhuwana Kosa, Gaṇapati Tattwa, Jñanasidhanta, Bhuwana Sangksepa,  Sanghyang  Mahājñana,  Tattwajñana,  Wṛhaspati  Tattwa,  Śiwāgama,  Śiwa Tattwa
Purana, Gongbesi, Purwabhumikamulan, Kumara Tattwa,
Brahmoktawidhisastra, dan Tutur  Aji  Sarasawati .  Keseluruhan  lontar Tattwa tersebut dikelompokkan menjadi Śiwa Tattwa .
Andrea  Acri  (2011)  menyatakan  bahwa  lontar Tattwa atau Tutur adalah representing  a  body  of  didactic  literature  contextualizing  materials  of  south  Asian provennance  into  a  Javano-Balinese  doctrinal  frame  work . Tattwa atau  sering  juga disebut Tutur dianggap scriptual basis bagi agama Śaiwa Siddhanta di Bali, karena berisi ajaran-ajaran Śiwa tentang keselamatan, penciptaan, yoga serta spekulasi tentang realitas absolut  dalam  berbagai  aspek Śiwa .  Teks-teks Tattwa dibaca,  dipahami  dan diimplementasikan sebagai laku spiritual oleh orang nyastra seperti Sulinggih ( pendeta ) juga digunakan untuk memenuhi fungsi religius sebagai pedoman upacara keagamaan.
Pandangan ini seiring dengan pandangan Smith (1927), dalam bukunya berjudul Lectures on Religion of the Semites bahwa selain sistem kepercayaan dan doktrin, sistem upacara merupakan suatu manifestasi dari religi atau agama yang memerlukan kajian dan analisis  yang  khusus.  Hal  yang  menarik  perhatian  Smith  bahwa  dalam  banyak  agama, upacaranya  sama,  latar  belakang  keyakinan,  tujuan  dan  doktrinnya  bisa  berubah.  Pada dasarnya upacara keagamaan yang bersangkutan secara kolektif memiliki fungsi sosial untuk mempererat solidaritas sosial masyarakat.
Terkait  hal  tersebut,  Koentjaraningrat  (1982) menyatakan  bahwa  para  pemeluk agama, dalam hal ini ada yang melakukannya secara bersungguh-sungguh, namun tidak sedikit  pula  yang  hanya  melakukannya  setengah-setengah.  Motivasi  terutama  untuk pengabdian secara pribadi, namun juga menganggap bahwa melakukan upacara adalah salah  satu  kewajiban  sosial.  Dari  pandangan  tersebut  di  atas  dapat  dinyatakan  bahwa sistem religi sebagai satu kesatuan yang saling terkait satu dengan yang lainnya apabila dikaitkan dengan pengitegrasian antara keyakinan dengan sistem religi. Hal ini terlihat di Bali bahwa adanya sistem keyakinan yang merefleksikan kontemplasi. Sistem keyakinan yang  merefleksikan  kontemplasi  dalam  teks-teks Tattwa atau Tutur itu  disebut yoga . Yang menarik dalam Yoga Tattwa adalah Sadanggayoga dengan laku ākṣara , sehingga dikenal  dengan  istilah yogākṣara yaitu  yoga  yang  bersifat  spesifik,  karena yogākṣara menggunakan media bhijākṣara (benih aksara suci) sebagai upaya mencapai kesadaran Śiwa untuk  mencapai kalêpasan .  Hal  ini  kiranya  perlu  mendapat  perhatian  untuk dilakukan  kajian  lebih  mendalam  sebab yogākṣara merupakan  proses religiusitas keagamaan  yang  dilakukan  di  Bali  terutama  oleh  kalangan Sulinggih ( pendeta )  dan penekun  spiritual.  Dengan  demikian  ajaran yogākṣara yang  terdapat  dalam  teks-teks Tattwa terutama Śiwa Tattwa inilah yang menjadi fokus penelitian ini. Berdasarakan hal tersebut di atas, maka penelitian Yogāksara dalam Śiwa Tattwa sebagai laku spiritual untuk mencapai kalepasan diharapkan dapat menjelaskan struktur yoga  dalam Śiwa  Tattwa ,  menginterpretasi  bentuk yogākṣara serta  mendeskripsikan transformasi  kesadaran  dalam Śiwa  Tattwa untuk  mencapai kalepasan secara  ilmiah. Penelitian  ini  diharapkan  mampu  mengkaji  kenyataan  empirik  berkaitan  dengan  salah satu aspek religiusitas yang berkembang di Bali berdasarkan kaidah akademik dari sudut pandang ilmu agama. Sistem yogākṣara sebagai salah satu sistem religi masyarakat Hindu di Bali selama ini belum pernah dikaji secara bersungguh-sungguh berdasarkan kaidah akademik.  Dengan  demikian  signifikasi  penelitian  ini  bagi  masyarakat  Hindu  di  Bali sebagai  pendukung  kebudayaan  tersebut  adalah  diketahuinya  secara  luas  aspek kebudayaan  ini.  Hasil  penelitian  ini  juga  diharapkan  dapat  dijangkau  oleh  masyarakat yang tidak menjangkaunya karena kendala kurang pemahaman.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  dengan  pendekatan  kulitatif,  yaitu  bersifat deskriptif interpretative dengan tujuan mendeskripsikan dan menginterpretasikan konsep yogākṣara yang terdapat dalam teks Śiwa Tattwa . Data primer penelitian ini bersumber dari teks Śiwa Tattwa , yaitu: Wṛhaspati Tattwa, Tattwa Jñāna, Jñanasiddhānta, Gaṇapati Tattwa, Catur  Preṇawa dan Tutur  Amerthakundalini . Di samping data teks tersebut  di atas,  juga  diperoleh  data  dari  informan  seperti sulinggih ,  praktisi  yoga  yang  telah menerapkan yogākṣara. Sementara  data  sekunder  diperoleh  dari  literatur  berupa  buku, jurnal hasil penelitian yang relevan dengan topik penelitian. Teknik pengumpulan data yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah,  observasi,  wawancara,  dokumentasi,  dan studi kepustakaan. Teknik analisis data menggunakan analisis konten untuk menganalisis isi dari Śiwa Tattwa serta analisis interpretasi berupa pemaparan para informan. Penyajian data  berupa  pembahasan  antara  data  dan  temuan  dengan  teori  yang  digunakan  sampai diperoleh suatu kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan
1. Struktur Yoga Dalam Śiwa Tattwa
Menurut  Sunarto  (2004) yang  dimaksud  yoga  adalah  penghentian  mutlak citta (kehendak)  dari  perubahan-perubahan  bentuk  ( wṛtti ).  Hal  ini  sesuai  dengan  pengertian yang terdapat dalam Yoga Sūtra (I:2) yaitu Cittawrti Nirodah . Sementara itu  Sura (2022)
menyatakan  bahwa yoga adalah  cara  menghubungkan  diri  dengan  Tuhan.  Hal  senada Surpi (2021) menyatakan yoga berasal dari kata yuj yang artinya menggabungkan atau menyatukan individu dengan diri yang lebih tinggi. Di samping itu yoga juga bertujuan untuk penyucian diri dan terhubung dengan Tuhan, sebab Tuhan yang suci hanya dapat dirasakan oleh orang yang sudah tersucikan seperti tertuang dalam teks Kakawin Arjuna Wiwaha (11.1) Riṅ  aṅambêki  yoga  kiteṅ  sakala (Tuhan  akan  hadir  dan  nampak  pada orang-orang yang melaksanakan yoga) (Windya, 2020).
Di  samping Yoga  Sutra dan Kakawin  Arjuna  Wiwaha yang  membahas  ajaran yoga, di Bali banyak ditemukan teks Śiwa Tattwa yang bertutur tentang kalepasan melalui jalan yoga. Dalam teks Śiwa Tattwa struktur yoga, bentuk dan dimensi kesadaran terdapat perbedaan  dengan Yoga Sūtra .  Struktur  yoga  dalam Yoga Sūtra Patanjali ada  delapan tahapan dimuali dari Yama, Niyama, Asana, Prāṇayama, Pratyāhāra, Dhāraṇa, Dhyāna dan  terakhir Samādhi yang  disebut Astanggayoga .  Namun  dalam Śiwa Tattwa dikenal dengan  istilah Sadanggayoga terdiri  dari  enam  tahapan,  yaitu: Pratyāhāra,  Dhyāna, Prāṇāyama,  Dhāraṇa,  Tarka dan Samādhi . Sadanggayoga adalah  yoga  dengan  enam ( sad ) bagian ( angga ) yang merupakan metode yoga paling populer dalam lontar-lontar Śiwa Tattwa . Sadanggayoga merupakan  metode  yoga  yang  bersifat tantrik karena  bernuansa Tantra yang  dapat  ditemukan  dalam  sastra Tantra  Śiwaistik maupun Tantra  Buddhis . Namun  konon  literatur  tertua  yang  memuat  tentang Sadanggayoga adalah Maitri Upanisad .  Sedangkan Tantra  Buddhis tertua  yang  mengajarkan Sadanggayoga adalah Guhyasamaja  Tantra ,  yang  kemudian  menjadi  bagian  penting Tantra lainnya  seperti Kala Cakra Tantra (Yudiantara, 2018). Di Nusantara ajaran Sadanggayoga ditemukan dalam lontar Śiwa Tattwa yang bersifat tantrik juga. Berikut struktur Sadangayoga yang diuraikan dalam lontar Śiwa Tattwa seperti Wṛhaspati Tattwa (53), Jñānasiddhanta (15) dan Gaṇapati Tattwa (3) dengan penjelasan yang senada.
Nahan  tang  ṣaḍangga  yoga  ngaranya,  ika  ta  sadhananing  sang  mahyun umangguhakên sanghyang wiṣesa denika, pahawas tang hidêpta, haywa ta iwêng- iwêng  dentangrêngö  sang  hyang  aji,  hana  pratyāhāra  yoga  ngaranya,  hana dhyāna  yoga  ngaranya,  hana  Prāṇāyama  yoga  ngaranya,  hana  dhāraṇa  yoga ngaranya, hana tarka yoga ngaranya, hana samādhi yoga ngaranya, nahan tang sadanggayoga ngaranya ( Wṛhaspatitattwa .53). Terjemahannya: Adapun  yang  disebut sadanggayoga yaitu  sarana  bagi  orang  yang  ingin menemukan Sanghyang  Wiṣesa, pikiranmu  harus  tanggap,  janganlah mendengarkan  ajaran  suci  dengan  sepintas  lalu.  Ada  yang  disebut pratyāhārayoga , ada yang disebut dhyānayoga , ada yang disebut Prāṇāyamayoga , ada yang disebut dhāraṇayoga , ada yang disebut tarkayoga dan ada  yang  disebut samādhiyoga .  Itulah  yang  disebut Sadanggayoga (Sandika, 2018).
Dari  penjelasan Wṛhaspati  Tattwa (53), Jñanasiddhanta (15)  dan Gaṇapati Tattwa (3)  dapat  diketahui  bahwa  ada  enam  tahapan  yoga  yang  disebut  dengan  istilah Sadanggayoga ,  keenam  tahapan  tersebut  wajib  dilaksanakan  secara  holistik  untuk mencapai kalepasan . Namun berbeda halnya dengan Yoga Tattwa yang terdapat di lontar Tattwa Jñana , disebut dengan istilah Prayoga Sandhi , seperti kutipan berikut. Nihan  kang  prayogasandhi,  prayoga  sandhi  ngaranya  upaya  lwirnya,  aśana, prānāyāma, pratyāhāra, dhārana, dhyāna, tarka, samādhi ( Tattwa Jñāna ). Terjemahannya:
Inilah prayogasandhi namanya,  yang  dimaksud  dengan prayogasandhi adalah daya  usaha,  yaitu aśana,  prāṇāyāma,  pratyāhāra,  dhārana,  dhyāna,  tarka dan samādhi (Yasa, Suka & Sarjana, 2013).
Dari pernyataan śloka Wṛhaspati Tattwa , Jñānasiddhanta , dan Gaṇapati Tattwa tersebut di atas, dapat diketahui bahwa tahapan dari Yoga Tattwa dikenal dengan istilah Sadanggayoga, yaitu enam tahapan atau tangga yoga secara terstruktur dan holistik, yaitu Pratyahara, Dhyāna, Prāṇāyāma Dhāraṇa, Tarka dan Samādhi. Berbeda halnya dengan Tattwa Jñāna ditemukan ada tujuh tahapan (struktur) yoga yang disebut dengan istilah Prayoga  Sandhi .  Penggunaan  istilah  dalam  tiap  tahapan  sama  dengan Sadanggayoga , namun  penempatan Prāṇāyama sebelum Pratyahara serta  ada  penambahan  lagi  satu tahap yaitu asana . Untuk lebih jelasnya perbandingan struktur yoga dalam Śiwa Tattwa dengan Yoga Sutra Patanjali dapat dilihat dalam tabel berikut:
Tabel .1 Perbandingan Struktur Sadanggayoga , Prayoga Sandhi dan Astanggayoga No Wṛhaspati Tattwa Jñāna Siddhanta Gaṇapati Tattwa Jñāna Tattwa Yoga Sūtra 1 - - - - Yama 2 - - - Asana Niyama 3 Pratyāhāra  Pratyāhāra Pratyāhāra Prāṇāyama  Asana 4 Dhyāna Dhyāna Dhyāna Pratyāhāra  Prāṇāyama 5 Prāṇāyama  Prāṇāyama Prāṇāyama Dhāraṇa Pratyāhāra 6 Dhāraṇa Dhāraṇa Dhāraṇa Dhyāna Dhāraṇa 7 Tarka Tarka Tarka Tarka Dhyāna 8 Samādhi Samādhi Samādhi Samādhi Samādhi Dari tabel di atas dapat diketahui bahwa ada dua tahapan dasar dari Astanggayoga , yaitu Yama dan Niyama. Sedangkan jika melihat struktur Sadanggayoga yang terdapat dalam Wṛhaspati  Tattwa,  Jñānasiddhanta dan Gaṇapati  Tattwa ,  maka  dapat  dibaca secara  imajinatif  bahwa,  setelah  siswa  melewati  tahap  pembelajaran  dasar  berupa śila (belajar śāsana )  kemudian barulah belajar Yoga  Tattwa untuk  berlatih mengendalikan, menjernihkan  dan  menenangkan  gelombang  pikiran  ( yogaścitta  wṛti  nirodah )  yang dikenal dengan nama Sadanggayoga . Jadi tahap Yama dan Niyama Brata tidak diajarkan dalam Tattwa melainkan  terdapat  dalam  teks  tersendiri  yang  disebut  dengan Śāsana seperti Śiwa  Śāsana,  Wrati  Śāsana, dan Ṛṣi  Śāsana .  Dalam Yoga  Tattwa ,  Sang  guru membimbing Sang Sewaka Dharma (abdi dharma atau murid) untuk melatih mengenal diri  sejati  ( Ātman )  dan  terhubung  dengan  Jiwa  Alam  Semesta  ( Paramātman )  melalui tahapan 1) Pratyāhāra (menarik pikiran dari obyek kegemarannya); 2) Dhyāna (hening, menunggalkan  kesadaran);  3) Prāṇāyama (pengaturan  nafas  menjadi  halus  dan  ritmis alami);  4) Dhāraṇa (menenangkan  pikiran  untuk  mencapai  kesadaran);  5) Tarka (perenungan mendalam, kontemplasi); 6) Samādhi (kemanunggalan).
Penjelasan  masing-masing  tahapan  dari Sadangga  Yoga sebagai Yoga  Tattwa yang terdapat dalam Wṛhaspati Tattwa (54), Jñānasiddhanta (15) dan Gaṇapati Tattwa (4), ketiga lontar Śiwa Tattwa ini memberikan penjelasaan yang sama. Berikut dikutip salah satunya, yaitu dari teks Jñānasidhanta (Soebadio, 1985).
Pratyāhāra yoga ṅaranya, ikang sarvendrya vinatêk hayva vineh riṅ viṣayanya, kinêmpêl ing citta mahö malilang, enak pwa hênang hêningnya. Mari viṣaya. Yeka pratyāhārayoga ṅaranya ( Jñānasiddhanta, 15.2 ). Terjemahannya: Yang dinamakan pratyāhāra yoga adalah, semua indera (hendaknya) ditarik dan tidak  diserahkan  pada  kekuatan  panca  indera.  Indera  itu  hendaknya  dipusatkan dalam batin yang hening, yang kemurniannya menyenangkan, sedangkan indera- indera itu tidak aktif lagi. Itulah yang dinamakan pratyāhārayoga
Dari  kutipan  ketiga  teks Śiwa  Tattwa tersebut  di  atas,  yang  dimaksud  dengan Pratāyahāra  Yoga adalah  upaya  menarik  semua  indera  dari  obyeknya. Panca  indera (lima indera) adalah jembatan yang menghubungkan antara dunia luar dan dunia dalam. Oleh karena itu langkah pertama dalam Sadanggayoga adalah berusaha untuk menutup semua  pintu  (lubang)  dalam  diri.  Menurut  Ida  Pandita  Mpu  Sitangka  Jaya  Nugraha menyebutkan Ada sembilan lubang yang terdapat dalam diri ( babahan sanga ) yaitu dua lubang mata, dua lubang pada telinga, dua lubang pada hidung, satu lubang mulut, satu lubang kemaluan dan satu lubang anus (wawancara, 13 April 2023).
Sudah  menjadi  kecenderungan  dari  indera  untuk  selalu  mengarah  pada  obyek yang menyenangkan ( winatêk ring wiṣayanya ) melalui sembilan lubang tersebut, karena digerakkan  oleh rajendrya (pikiran)  yang  terdorong  oleh raga  dwesa .  Oleh  karena  itu dalam Pratyāhārayoga ,  pikiran  hendaknya  benar  benar  dikendalikan  sehingga  tidak dipengaruhi oleh raga dwesa dan rajah tamah , tetapi dikendalikan oleh budhi citta , yaitu kesadaran  murni  atau  keheningan  batin  ( kinempel  ing  citta  mahö  malilang,  enak  pwa hnêng hningnya ).
Lebih lanjut Ida Pandita Sitangka Jaya Nugraha menyatakan bahwa Saat indera aktif dan membidik berbagai obyeknya, maka kesadaran akan diarahkan keluar, dengan melakukan pratyāhārayoga berarti  mengarahkan  indera  kedalam  diri  dengan  cara menempatkan ākṣara suci  ( bhijākṣara ) pada organ-organ tubuh  (Wawancara, 13  April 2023).  Dari  penjelasan  informan  dan  teks Śiwa  Tattwa tersebut  di  atas,  maka  dapat dimaknai bahwa proses transformasi kesadaran melalui Sadanggayoga dimulai dengan Pratyāhāra  Yoga untuk  membawa  seorang yogi dari  kesadaran Jagrapada menuju dimensi kesadaran berikutnya sampai pada kesadaran murni.
Selanjutnya  tahap  kedua  dari Sadangga  Yoga adalah Dhyāna, yaitu  hening, menunggalkan atau mempertahankan kesadaran. Penjelasan mengenai Dhyana terdapat dalam Wrhaspati  Tattwa (55), Jnanasiddhanta (15.4)  dan Ganapti  Tattwa (5).  Ketiga Śiwa Tattwa tersebut memberikan penjelasan yang sama. Berikut kutipan dari Gaṇapati Tattwa yang menjelaskan tentang Dhyāna .
Nirdwandwam  nirwikārān  ca  nissaktam  acalam  tathā,  yad  rūpam  dhyāyate nityam tad dhyānam iti kathyate Dhyānayoga ngaranya, ikang ambek tan parwarwana, tan wikārana, enak pwa henang  heningnya,  nircañcala,  umedeng  tan  kāwaraṇan,  ekacittānusmaraṇa pinaka lakṣananya, yeka dhyānayoga nga ( Gaṇapati Tattwa ,5). Terjemahannya: Yang  dimaksud Dhyānayoga adalah  kondisi  batin  yang  tidak  bercabang (mendua),  tanpa  perubahan,  senantiasa  dalam  keheningan  yang  mendamaikan, tanpa  gejolak,  pikiran  yang  senantiasa  manunggal,  itulah  yang  disebut dhyāna yoga (Sandika, 2021).
Dari  uraian Śiwa  Tattwa tersebut  di  atas,  yang  dimaksud  dengan Dhyānayoga adalah keadaan pikiran ( ambêk ) yang tidak bercabang-cabang lagi ( nirdwandwa ), hening, damai,  pikiran  tidak  bergejolak  ( nircañcala ),  pikiran  manunggal  ( ekacitta ).  Setelah menarik  pikiran  dari  obyek,  maka  pikiran  akan  menjadi  tenang  tanpa  gejolak  sampai terjadinya  kemanunggalan  pikiran  ( ekacitta ). Dhyāna merupakan  tahap  kedua  dari Sadanggayoga , namun dalam Astanggayoga merupakan bagian ke-tujuh yaitu sebelum memasuki alam samādhi . Penempatan ini menarik, sekaligus penting untuk memetakan apa  yang  dimaksud Dhyāna dalam Sadanggayoga dan  membandingkan Dhyāna yang terdapat dalam Astanggayoga .
Dalam konteks Astanggayoga, bahwa Dhyāna merupakan keadaan pikiran yang tenang dan bebas dari kegalauan; dimana kondisi tersebut diperoleh setelah melakukan konsentrasi  secara  terus  menerus  ( pratyāhāra ).  Sedangkan Dhyāna dalam  konteks
Sadanggayoga bermakna  memusatkan  pikiran  ( eka-citta )  dan  mencapai  penunggalan pikiran yang bercabang ( nirdwandwa ). Menurut Jero Kresna Dwaja, Membulatkan tekad menyatukan  niat  ( saṅkalpa  sakti )  adalah  hal  yang  penting  dalam  keberhasilan pelaksanaan yoga . Oleh  karena itu seorang yogi  harus berusaha melampaui  pikirannya dengan senantiasa berkesadaran sehingga bisa mencapai Dhyāna (Wawancara, 13 April 2023).
Tahapan  ketiga  dari Sadanggayoga adalah Prāṇāyama (pengaturan  nafas). Setelah pikiran ditarik dari obyeknya ( pratyāhāra ), kemudian pikiran terkontrol dan tidak bercabang  lagi,  fokus  ( ekacitta ),  maka  berulah  melaksanakan Prāṇāyama .  Penjelasan Prāṇāyama ditemukan  dalam  teks Wṛhaspati  Tattwa (56), Jñānasiddhanta (15.4)  dan Gaṇapati Tattwa (6). Berikut penjelasan Wrhaspati Tattwa .
Ikang  sarwa  dwara  kabeh  ya  teka  tutupana,  mata,  irung,  tutuk,  talinga,  ikang wayu huwus inisêp nguni rumuhun, ya teka winêtwakên, mahawaneng wunwunan, kunang yapwan tan abhyasa ikang wayu mahawanengkana, dadi ya winêtwakên mahawaneng  irung,  ndan  sakasidik  dening  mamêtwakên  wayu,  ya  teka prāṇāyama yoga ngaranya ( Wṛhaspati Tattwa , 56). Terjemahannya: Tutup semua lubang (yang ada dalam tubuh), seperti mata, hidung, mulut, telinga. Udara  yang  telah  dihirup  tadi,  lalu  keluarkan  melalui  ubun-ubun.  Bila  tidak terbiasa  mengeluarkan  udara  melalui  jalan  itu,  maka  dapat  dikeluarkan  melalui hidung, namun dengan cara perlahan-lahan udara dikeluarkan, itulah yang disebut prānāyama-yoga (Sandika, 2018).
Penjelasan Prāṇāyama dalam  ketiga  lontar Śiwa  Tattwa di  atas,  sepertinya sepaham, yaitu menutup semua lubang di dalam tubuh, yaitu kesembilan lubang ( babahan sanga )  kemudian  mengarahkan  nafas  yang  telah  dihirup  ke  ubun-ubun.  Seandainya belum mampu mengeluakan nafas  dari ubun-ubun, maka boleh  menghembuskan nafas melalui  kedua  lubang  hidung  secara  perlahan-lahan.  Tujuan  dari  menutup  kesembilan lubang  dalam  tubuh  adalah  untuk  menutup  jalanya wisaya (obyek  indera).  Dengan tertutupnya  sembilan  lubang  yang  terbuka,  maka  akan  bisa  membuka  lubang  yang tertutup seperti ubun-ubun sebagai pintu Śiwa ( Śiwadwara ) jalannya Sang Diri ( ātman ) terhubung dengan Śiwa . Dari penjelasan teks tersebut di atas tidak ditemukan penjelasan rinci tentang bagaimana melakukan Prāṇāyama .
Hal  yang  menarik  untuk  dicermati  adalah  penempatan Prāṇāyama sebagai tahapan setelah melakukan Dhyāna artinya pernafasan dilakukan setelah pikiran tenang dan  terpusat  melalui  tahapan  yoga  sebelumnya,  yaitu Dhyāna .  Dengan  demikian Prāṇāyama adalah proses mengatur keadaan pikiran dengan mengatur ritme nafas. Baik Sadanggayoga maupun Astanggayoga berpandangan bahwa pikiran dan nafas sangat erat kaitannya,  sehingga  mengatur  nafas  berarti  juga  mengendalikan  pikiran.  Menurut  Jero Kresna Dwaja bahwa Dalam yoga, nafas memegang kendali karena dengan menyadari keluar  masuknya  nafas,  maka  pikiran  yang  bergejolak  pun  akan  bisa  terkendali,  oleh karena  itu  latihlah  nafa s maka  pikiran  akan  bisa  ditundukkan  (Wawancara,  13  April 2023).  Jadi Prāṇāyama adalah  proses  untuk  mempersiapkan  diri  untuk  ketahap yoga berikutnya, yaitu Dhāraṇa .
Tahapan keempat dari Sadanggayoga adalah Dhāraṇa (memfokuskan kesadaran pada satu  obyek).  Setelah ritme nafas teratur, pikiran terkendali oleh kesadaran  ( budhi citta ). Agar pikiran bisa fokus pada satu obyek, maka Yoga Tattwa , dalam hal ini Śiwa Tattwa mengajarkan dengan metode menempatkan ākṣara Ong-kara pada hredaya (pusat hati) sebagai titik fokus. Berikut penjelasan Dhārana yang terdapat dalam Śiwa Tattwa .
Dhāraṇayoga  ṅaranya,  OṀ-kāra praṇawa hana riṅ  hṛdaya, ya teka dhāraṇan. Yapwan hilaṅ māri karêngö ri kālaniṅ yoga, ya teka śūnya śivātma kāvak bhaṭāra. Yeka dhāraṇa yoga ṅaranya ( Jñānasiddhanta , 15.6). Terjemahannya: Inilah  yang  dinamakan Dhāraṇayoga ,  suku  kata OṀ yang  suci  di  tempatkan dalam hati, lalu pusatkan bathin disana. Bila ia lenyap dan tak didengar lagi pada saat  yoga  dilaksanakan,  maka  ia  akan  menjadi  kehampaan, Śiwātmā yang terwujud oleh Bhaṭāra . Itulah yang dinamakan Dhāraṇayoga (Soebadio, 1985).
Dari  penjelasan  teks Jñānasiddhanta tersebut  di  atas,  maka Dhāraṇa berarti konsentrasi. Demikian pula nenurut Patanjali, Dhāraṇa sebagai konsentrasi pada suatu titik yang menjadi obyek meditasi ( desa bandas cittasya dhāraṇa ). Kata Dhāraṇa berasal dari kata dhŗ , yang berarti menjaga, dalam hal ini menjaga pikiran dengan obyek meditasi. Menurut Jero Kresna Dwaja, bahwa sifat dasar pikiran selalu bergejolak dan berkelana kesana kemari, begitu liar dan seringkali di luar kendali. Melalui Dhāraṇa Yoga, pikiran dilatih  untuk  tetap  pada  satu  obyek,  beristirahat  dari  pengembaraannya  sehingga pengalaman  kesadaran  menjadi  lebih  stabil,  tenang  dan  damai  (Wawancara,  13  April 2023).  Kata hṛdaya dalam  kutipan Jñāna  Siddhanta maupun Gaṇapati  Tattwa ,  perlu dicermati  lebih  mendalam.  Zoetmulder  (1982) menerjemahkan hṛdaya adalah  hati sebagai pusat perasaan. Kata hrdaya adalah metafora untuk perasaan dimana seseorang mengalami kesenangan ( hrdayatusti ) dan kesedihan ( hrdayaroga ). Hrdaya memang bisa berarti  organ  hati,  namun  dalam  tradisi  spiritual,  bisa  juga  sebuah  kata  yang  menjadi metafora  untuk  menandakan  kesadaran  murni.  Dengan  demikian, Ong-kāra dalam hṛdaya sebagaimana  dikemukakan  dalam Śiwa Tattwa dapat  memiliki  dua  implikasi praktis;  pertama  membayangkan Ong-kāra dalam  organ  hati.  Kedua  mengarahkan seluruh  komponen  kesadaran  ke Ong-kāra dan  menjadikan Ong-kāra sebagai  tempat peristirahatan bagi kesadaran, baik dengan atau tanpa visulaisasi dalam hati.
Visualisasi  dan  pengucapan Ong-kāra berhenti  saat  kesadaran  diri  menghilang dan menyatu dengan kesadaran Śiwa selama proses yoga tersebut ( hilang māri karêngö ri  kalaning  yoga ).  Dengan  demikian Ong-kāra dapat  dikatakan  sebagai  peta  sekaligus jalan kalêpasan , karena selain sebagai obyek pemusatan pikiran ( dhāraṇa ), Ongkāra juga merupakan  simbol  yang  menggambarkan  tujuan  dari yoga ,  yaitu  mencapai Śūnyātma ( ātma yang kosong) tidak lain adalah tercapainya kalepasan (pembebasan). Tahap kelima dari Sadanggayoga adalah Tarkayoga (kontemplasi). Tarka adalah kondisi  mengenal  Sang  Diri  ( ātman ),  diri  bukan  badan  dan  juga  bukan  pikiran  tapi sebagai  pengamat. Ātma diibaratkan  sebagai ākaśa (langit),  walau  ada  mendung  atau awan tidak akan membuat langit kotor, karena awan akan berlalu dan warna langit tetap biru yang tanpa noda. Mengetahui Sang Diri ( ātman ) inilah yang menjadi tujuan utama ( paramārtha )  dari Tarkayoga .  Berikut  kutipan Jñāna  Siddhanta (15.6)  mengenai penjelasan Tarka . Hal senada juga terdapat maupun Gaṇapati Tattwa (8).
Tarka yoga ṅaranya, kadyākaśā rakva saṅhyaṅ  paramārtha. Ndatan ākāśa vih, apan tan hana śabda iriya. Yeka kaliṅaniṅ Paramārtha palenira sakeṅ awaṅ awaṅ tuhun papaḍanira malilaṅ. Yeka tarka yoga ṅaranya ( Jñāna Siddhanta , 15.6). Terjemahannya: Yang dimaksud dengan tarka yoga adalah Sanghyang Paramārtha itu bagaikan langit, tetapi sebetulnya bukan langit karena tak terdapat suara di dalamnya. Itulah arti dari Paramārtha berbeda dengan cakrawala, sekalipun terangnya sama, itulah yang dinamakan tarka yoga (Soebadio, 1985).
Dari kutipan teks Jñānasiddhanta di atas, maka dapat diketahui bahwa Tarkayoga dilakukan  saat  pikiran  benar-benar  hening.  Dalam  hal  ini  bukan  akal  kognitif  yang berperan optimal, melainkan bentuk kecerdasan yang lebih tinggi yaitu kesadaran murni
( budhi citta ) yang berfungsi. Pikiran sudah tidak lagi mencengkram obyeknya, melainkan telah  ditundukkan  oleh  kesadaran.  Pada  tahap  ini  seseorang  mampu  merealisasikan Śiwajñana (pengetahuan  yang  membebaskan),  pengetahuan  ( jñana )  inilah  yang menghubungkan  diri  sejati  ( ātman )  dengan Śiwa .  Inilah  yang  menjadi  tujuan  utama ( Paramārtha ). Setelah sang diri ( ātman ) terhubung dengan Śiwa , menjadi satu frekwensi dengan Śiwa , barulah masuk ketahap Samādhi (kemanunggalan). Samādhi adalah tahap keenam  tahap  terakhir  dalam Sadanggayoga . Samādhiyoga adalah  kondisi  batin  yang tentram, damai, sudah tidak ada lagi tujuan karena kondisi samādhi sendiri adalah tujuan. Sebuah  kondisi  yang  mencari  dan  yang  dicari  sudah  menjadi  satu.  Berikut  penjelasan samādhi menurut  lontar Wṛhaspati  Tattwa (59)  yang  senada  dengan Jñānasiddhanta (15.7) dan Gaṇapati Tattwa (9).
Ikang  jñāna  tan  popeksa,  tan  pangalpana,  tan  hana  kaharêp  nira,  tan  hana sinadhyanira,  alilang  tan  kawaranan  juga,  tatan  pakahilangan,  tatan  pawastu ikang cetana, apan mari humidêp sira ikang sarira, luput sakeng caturkalpana. Caturkalpana  ngaranya  wruh  lawan  kinawruhan,  pangawruh  lawan mangawruhi, nahan yang caturkalpana ngaranya, ika ta kabeh tan hana ri sang yogiśwara, ya teka samādhi yoga ngaranya ( Wṛhaspati Tattwa, 59). Terjemahannya:
Pikiran  tidak  tercela,  tidak  lemah,  tidak  ada  dikehendakinya,  tidak  ada diharapkannya, suci  tidak terhalang, tidak dapat  dihancurkan, cetana seperti itu adalah  tanpa  obyek,  karena  tidak  lagi  ia  merasakan  badan,  bebas  dari c aturkalpana . Catur  kalpana berarti  tahu  dan  diketahui,  pengetahuan  dan mengetahui. Itulah yang dimaksud dengan caturkalpana . Semua itu tidak ada pada Sang Yogiswara . Itulah yang disebut samādhiyoga (Sandika, 2018).
Samādhiyoga adalah  tahap  akhir  yoga,  baik  dalam Astanggayoga maupun Sadanggayoga. Secara  deskriptif  telah  dijelaskan  dalam Śiwa  Tattwa di  atas. Samādhiyoga adalah kondisi kalêpasan (pembebasan), bebasnya Puruṣa (kesadaran) dari segala dinamika Citta . Samādhi adalah keadaan  mencapai  kesadaran murni  yang tidak melekat  pada  obyek  apapun  juga,  keadaan  tidak  mementingkan  diri  sendiri  ( tan pangakwan ). Tidak ada keinginan lagi ( tan pangalpana, tan hana kahyun ira ). Samādhi adalah  pengalaman Kaiwalya ,  yaitu Puruṣa (subyek,  kesadaran)  telah  berpisah  dari Prakṛti (obyek). Puruṣa sudah  benar  benar  menjadi  pengamat,  sudah  tidak  lagi  ada kemelekatan terhadap prakerti . Terdapat perbedaan antara Samādhi dalam Astanggayoga dengan Sadanggayoga dalam Śiwa Tattwa , yaitu Sadanggayoga bersifat teistik , dimana Samādhi adalah  penyatuan  dengan Śiwa ,  sedangkan Samādhi dalam  Patanjali  yang cenderung non-teistik adalah  pemisahan  antara Puruṣa dengan Prakṛti (Yasa,  2020  ). Karenanya  dalam Jñānasiddhanta ,  setelah  mengalami Kaiwalya (pemisahan),  yang merupakan Samādhi tertinggi dalam Patanjali , maka ada tahapan kesadaran lebih lanjut yang disebut tahap Parambrahma , yang merupakan Samādhi tertinggi, yaitu mencapai penyatuan  dengan Brahman .  Sedangkan  dalam Tattwa  Sanghyang  Mahajñana istilah Parambrahma disebut  dengan  istilah Paramakaiwalya yang  merupakan  pencapaian Samādhi tertinggi atau sebagai kalêpasan tertinggi.

## 2. Bentuk Yogākṣara
Yogākaṣara adalah  jalan  yoga  dengan  menjadikan ākṣara sebagai  sandaran. Ākṣara adalah kode semesta untuk bisa terhubung dengan Sang Diri dan Alam Semesta yang tiada lain adalah Śiwa . Ākṣara adalah wahana bagi Sang Diri untuk menyelami lebih dalam lagi. Ākṣara juga menyimpan rahasia tentang kelahiran, kehidupan dan kematian (Sandika, 2021). Dengan demikian Yogākṣara adalah cara untuk menghubungkan Sang Diri  ( Ātman )  dengan  Jiwa  Universal  ( Paramātman )  melalui  sarana ākṣara . Āksara
mengandung  makna  sesuatu  yang  tidak  dapat  dihancurkan  atau  dimusnahkan. Ākṣara dalam konteks yoga adalah simbol simpul simpul energi. Menurut Śiwa Tattwa bahwa ākṣara ada dalam diri dan juga ada di luar diri. Untuk terhubungnya energi di dalam diri dengan energi di luar diri, maka Śiwa Tattwa menghadirkan ākṣara sebagai simbol, kode atau peta jalan kalepasan ( ākṣara pinaka marga de sang yogiswara mahyun kalêpasan ). Para yogi tattwa menjadikan ākṣara sebagai simbol mistik karena ākṣara diolah dalam formulasi tertentu sehingga memunculkan daya atau energi. Mereka menggunakan bhijākṣara yang  dipandang  magis  sebagai  kata  kunci  untuk  menyelami  diri  dan  alam semesta sehinga berjumpa dengan ākṣara rahasia didalam diri dan alam semesta.
Bentuk yogākṣara dalam Śiwa Tattwa adalah dengan cara merumuskan Ākṣara suci  tersebut  melalui Panglukuan  Ākṣara .  Menurut  Yasa  (2020  ) Panglukuan  Ākṣara adalah  upaya  sistematis  untuk  merumuskan ākṣara suci,  dari nir-ākṣara menjadi ekākṣara dan seterusnya, tahap demi tahap lalu menjadi anekākṣara atau sebaliknya, yaitu dari berbagai ākṣara menjadi ekākṣara bahkan menjadi nir-ākṣara , termasuk di dalamnya membolak-balik susunan ākṣara suci. Pola pikir yang tercermin di dalamnya adalah pola pikir evolusi dan involusi ,  yaitu  menciptakan  dan  melebur ākṣara ( bhijākṣara )  yang dalam istilah mistik disebut murti-somya atau ngemurtiang lawan  nyomya ākṣara atau pasuk-wetu (masuk-keluar)  atau utpati,  sthiti,  pralina (mengadakan,  memelihara  dan melebur) ākṣara .  Asumsinya  bahwa  Tuhan  itu  sebenarnya  satu  dan  tanpa nama-rupa (nama dan wujud). Tetapi atas kehendak-Nya, maka Dia memfungsikan kekuatan sakti- Nya  yang  laten  untuk  mewujudkan  Diri-Nya  menjadi  semua nama-rupa (nama-wujud dan  atribut)  (Yasa,  2020  ).  Menurut  Ida  Pandita  Mpu  Sitangka  Jaya  Nugraha  bahwa Panglukuan  ākṣara adalah  upaya  sistematis  dan  mempunyai  fungsi  psikologis,  untuk mempengaruhi pikiran agar tidak menjadi liar, tetap menjadi ekagra atau nirdwandwa . Fokus  hanya  memikirkan  Tuhan Śiwa yang  bersifat  gaib,  tetap  dalam  berkesadaran (Wawancara, 13 April 2023).  Seorang yogi tentu harus terlebih dahulu wajib mengetahui tentang hakikat Śiwa ( Śiwa tattwa ) melalui pengetahuan ketuhanan ( Śiwajñana ). Seperti dalam kutipan Jñana Siddhanta (8.1) berikut: Śiva tattva paraṁ guhyaṁ, Śivajñānam anopamam, Avijñeyātidurgrāhyaṁ, niścittaṁ mokṣa kāraṇam Terjemahannya: Sifat  sejati Śiwa ( Śiwa  tattwa )  merupakan  rahasia  besar,  dan  pengetahuan mengenai Śiwa ( Śiwa Jñana ) tidak ada bandingnya; hanya seorang yogi mampu memahami ini ( Śiwa Jñana ) dan pasti mengantarkan kalêpasan (Soebadio, 1985). Dari śloka tersebut di atas, dapat dimaknai bahwa seseorang yang menginginkan kalêpasan , maka pertama ia harus memahami hakekat Śiwa ( Śiwa tattwa ) melalui jñana (pengetahuan)  tentang Śiwa itu  sendiri  ( Śiwajñana ),  yaitu  pengetahuan  yang membebaskan.  Sebagai  penghubung  antara Śiwa  tattwa dengan Śiwa  jñana adalah yogākṣara . Keterpaduan antara Śiwa Tattwa dan Śiwajñāna kaitannya dengan yogākṣara dapat  digambarkan  sebagai  segitiga  yang  puncaknya  adalah  pendakian  spiritual  untuk mencapai kalêpasan disimbolkan dengan Ongkāra sebagai berikut.
Śiwa Tattwa ( ) Śiwajñāna/Samyagjñana Nirākṣara-anekākṣara Anekākṣara-Nirākṣara (Evolusi) Yogākṣara (involusi Gambar 1. Hubungan Śiwa Tattwa dengan Śiwajñana/Samyagjñana
Hakekat Śiwa ( Śiwa  Tattwa )  dari Śūnya ( Nirākṣara ),  namun  dalam  evolusinya menjadi  esa  ( Ekākṣara ),  disimbolkan  dengan Ong-kāra  Pranawa ,  kemudian  menjadi aneka (banyak)  disimbolkan  dengan  perkembangan ākṣara menjadi Dwyākṣara ( rwabhineda  ākṣara ), Tryākṣara , Pañca  Brahma dan Pañcākṣara , Dasākṣara, Ekadasāksara,  Catur  Dasāksara, dan Sodasāksara .  Selanjutnya  melalui Śiwajñana diajarkan kalepasan melalui  proses involusi yaitu  proses  pengembalian  mulai  dari Dasākṣara dikembalikan  ke Pañcākṣara ,  dikembalikan  ke Tryākṣara dikembalikan  ke Dwyākṣara dan  selanjutnya  menjadi Ekākṣara bahkan  sampai  ke Nirākṣara (tanpa akṣara). Proses evolusi dan involusi ini dilaksanakan melalui sadhana yogākṣara . Tuhan Śiwa dikatakan eka dan juga aneka tersebut di simbolkan dengan ākṣara Ong-kara Pranawa ( ) dengan ciri caturda , yaitu Nada (ǃ) melambangkan keberadan yang śūnya ,  sunyi,  murni  tanpa  sifat; windu (◦)  melambangkan  keberadaan-Nya  yang para (agung,  unggul)  dengan  segala  kebesaran-Nya; ardhacandra (‿)  melambangkan keberadaan-Nya yang merupakan energi sūkṣma (gaib, halus); dan O-kāra ( ) mewakili keberadaan yang sthūla (kasar, partikel, materi alam semesta). Dengan demikian, dapat dipahami bahwa keempat unsur dalam ākṣara Ong-kara Praṇawa ( ) tersebut, selain menyatakan  keberadaan Tuhan  Śiwa dalam  empat  dimensi  kemahakuasaan-Nya.  Juga diketahui sebagai perwujudan-Nya dan relasi antar unsur simbol itu membangun suatu simbol yang semata-mata hanya menyatakan bahwa Tuhan adalah Tunggal ( Sa Eka ). Yogākṣara tidak  dapat  dilaksanakan  tanpa  tuntunan Śiwajñāna .  Sedangkan Śiwajñāna itu  tidak  dapat  diperoleh  tanpa  laku yogākṣara ( maka  bumi  brata ).  Dengan demikian yogākṣara adalah laku sementara Śiwajñāna sebagai  penuntun  dan ākṣara Ong-kāra sebagai  peta  jalan kalepasan ( Oṅkāra  pinaka  margga  de  Sang  Yogiśwara ). Seperti disebutkan di atas bahwa bentuk yogākṣara dinamakan panglukuan ākṣara , yang merupakan  formulasi  dari bhijākṣara (benih  akṣara  suci)  dari nir-ākṣara ( śūnya ),  lalu dengan  kekuasaanya  mengada  ( ekākṣara ),  dari ekākṣara tahap  demi  tahap  menjadi anekākṣara merupakan  proses  evolusi  atau  penciptaan.  Sedangkan kalêpasan adalah proses involusi dari anekākṣara menjadi ekākṣara bahkan kembali ke nirākṣara ( śūnya ). Adapun bentuk ākṣara ( bhijākṣara )  yang diajarkan dalam Śiwa Tattwa sebagai sarana yoga dari ekākṣara sampai anekākṣara adalah sebagai berikut. Ekākṣara Ong-kāra merupakan bhijākṣara memiliki  berbagai  sebutan  dijelaskan  dalam Jñānasidhanta (3) antara  lain: Ongkāra adalah Praṇawa (suku  kata  Oṁ), Wiśwa (serba  segala), Ghosa (bunyi yang suci), ekākṣara (akṣara tunggal). Penjelasan yang sama juga terdapat dalam lontar Catur  Praṇawa (1b) Nama  Sanghyang  Ong-kāra  Praṇawa,  wiswa,  ghosa, ekākṣara,  tumburu,  trayākṣara  angga,  ika  ta  bhinusanan  dening  ardha  candra  windu nada  nimitaning  Ong (Nama  lain  dari Sang Hyang Ongkāra Praṇawa ,  adalah Wiswa, Ghosa,  Ekākṣara , Tumburu,  Tryākṣarangga .  Itulah  yang  dihiasi  oleh Arddhacandra Windu Nada , sehingga menjadi ONG). Ongkāra adalah simbol Tuhan sebagai asal mula dunia ( sira panangkaning rāt kabeh ).
Bentuk Ongkāra ( ) memiliki dua unsur, yaitu ulu candra ( ), dan O-kāra ( ). Ulu  candra melambangkan puruṣa (kesadaran),  sebaliknya O-kāra melambangkan prakrti atau pradana . Dua unsur puruṣa dan pradhana saling beroposisi. Manakala unsur tersebut  menyusup  dan  menguntai  ( uta-prota ),  maka  bermanifeslah  menjadi  seluruh ciptaan  di  dunia  ( ekatwa-anekatwa ).  Dalam  lontar Catur  Praṇawa (1b)  dan Jñana Sidhanta (3)  disebutkan  bahwa Ong-kāra juga  sebagai  simbol  diri  manusia  ( bhuwana alit ) di samping simbol Tuhan dan dunia ( bhuwana agung ) sebagai berikut.
Sanghyang  ONG  Kāra,  yaning  jaba,  dadha  ONG  Kāra,  bawu  arddha  candra, sirah  windu,  śikā  nādha,  yaning  dalêm  paru-paru  ONG  Kāra,  limpa  arddha candra,  ati  windu,  ampru  nadha.  pusuh-pusuh  matra,  nga.  pangulihaliha  ning ONG Kāra, arddha candra windu nadha, ikā ta kapat, mêtu saking matra, ingaran
Sang  Sangkan  Paraning  Sarat,  ring  mātra  awaking  sakāla  lawan  niskāla, pantaraning  sarat  lawan  kaśūnyan,  sangkaning  ingaranan  hana  nora,  hana jêroning  sarat  kabéh.  sira  lingga  sukṣma,  hétuning  ONG  Kāra  lakṣaṇa, kalaksmyaning ONG Kāra, lakṣmya ngaraning pamênar kang anuju sira, kang tinuju sira, ring jaba sira, ring jero sira, rat kabéh sira, inget lakṣana nira, laju maring kaśūnyan tan mulih maring janma sangsara . Terjemahannya: Sang Hyang Ongkāra , apabila berada di luar tubuh; dada adalah O-kāra , bahu atau pundak sebagai Arddhacandra , kepala sebagai Windu , ujung rambut adalah Nada . Jika  berada  di  dalam  tubuh;  paru-paru  sebagai O-kara ,  limpa  sebagai Arddhacandra , hati sebagai Windu , empedu sebagai Nada , jantung sebagai Matra . (Matra)  artinya  tempat  masuk-keluar  atau  keluar-masuknya Ongkāra ( O-kāra ), Arddhacandra,  Windu ,  dan Nada .  Keempat  itu,  muncul  dari Matra ,  yang dinamakan Sang  Sangkan Paraning  Sarat (asal  dan  tujuan  seluruh  jagat).  Di dalam Matra itulah badannya sakala dan niskala , yaitu pertengahan antara sarat (dunia fana) dan kaśūnyan (kesunyian), dan dikatakan sebagai  asal-muasal  dari ada dan tidak ada, yang berada di semua jagat. Ia adalah lingga sūkṣma (simbol halus).  Karenanyalah Ongkāra itu  mempunyai  ciri-ciri,  (yang  dinamakan) Kalaksmyaning Ongkāra . Laksmya artinya  jalan  lurus  atau  tepat.  Yang  menuju adalah la dan yang dituju adalah la (atau dengan kata lain; yang mencari dan yang dicari  adalah  satu).  Ia  ada  di  luar,  la  ada  di  dalam,  dan  bahkan  semua  jagat  itu adalah la ( Ongkāra ). (Orang yang) ingat atau menyadari ciri-ciri dari Ongkāra itu, maka ia dapat dengan cepat menuju ke śūnya (Kesunyian/kekosongan), dan tidak kembali lagi menjelma menjadi manusia (Soebadio, 1985).
Śiwa Tattwa menyatakan  bahwa  menafsirkan Ong-kāra dengan  baik  dan  benar adalah sarana dan jalan untuk sadar ( tutur ). Orang yang sadar dalam arti yang sebenar- benarnya  adalah  orang  yang  dengan  sendirinya  mencapai  ka- śūnya -an  atau kalêpasan . Untuk  tujuan  tertinggi  inilah,  maka  teks Śiwa  Tattwa mendoktrin  betapa  pentingnya memahami  dan  meyakinkan  diri  sendiri  bahwa  semua  ini  adalah  Tuhan.  Doktrin  ini tampaknya  begitu  penting.  Dinyatakan  bahwa  Ia  adalah  alam  semesta  ini,  Dia  ada  di segala arah ( dik-widik ), di luar dan di dalam diri. Sementara Śiwa Jñana adalah penuntun jalan rahasia menuju-Nya melalui yogākṣara .
Bagi orang yang paham dengan Ong-kāra , maka Ong-kāra akan menyelamatkan dan  mengantarkan  sampai  ke Śiwapada .  Hal  ini  dijelaskan  dalam  lontar Sanghyang Mahājñāna (64) berikut.
Lwirning  sang  puruṣa,  sêdêng  niran  haneng  têngah  ning  apah,  kadi  ula  siran katakut, Sanghyang Ongkāra sira haran garuda, sira ta mawa sang puruṣa ring Śiwapada
Terjemahannya:
Ibarat  manusia  berada  di  tengah  samudra,  dikelilingi  oleh  ular  berbisa  itulah keadaan  manusia. Ong-kara bagaikan  garuda,  bisa  menyelamatkan  menuju Śiwapada (Windya, 2021).
Dari sloka di atas menjelaskan bahwa seorang yogi yang menginginkan kalêpasan hendaknya mampu melepaskan ikatan-ikatan keduniawian ( kadi ula siran katakut ) juga membakar  segala karma  wasana melalui yogākṣara  Ong-kāra . Ong-kāra diibaratkan sebagai garuda yang membebaskan dan sebagai api yang membakar segala karma. Hanya orang yang paham Śiwajñana akan mampu merealisasikannya. Ong-kāra sebagai api juga dijelaskan  dalam Jñānasidhanta (10.1)  disebukan  dengan  istilah saptongkāra sebagai berikut.
Saṅ Hyaṅ saptātma sira kaharran saṅ hyaṅ yajamāna. Saṅ Hyaṅ Saptoṅkāra sira kaharan  apuya.  Ikiṅ  śarīra  ya  kaharan  kuṇḍa  pradeśa.  Ikaṅ  sarwakāma  ya kaharan  pūrṇāhoti,  tela  ghṛta,  samidhādi.  Ndan  Saṅg  Sādhakajñana  ta sirakaharan mayajña karma Terjemahannya: Saṅ  hyaṅ  saptātma disebut  pembawa  korban  yang  suci. Saṅ  Hyaṅ  Saptoṅkāra disebut  api  untuk  membakar  korban.  Tubuh  disebut kuṇḍa  pradeśa. Semua keingginan  disebut  persembahan  sebuah  sendok  penuh,  minyak  wijen,  menega bersih,  ranting-ranting  dan  sebagainya.  Dan  pengetahuan  Sang  Yogi  disebut pelaksanaan upacara (Soebadio, 1985).
Bentuk yogākṣara Ong-kāra di atas adalah sebagai yajña (persembahan) kepada api ( saptongkāra ) tujuh Ongkāra. Sanghyang Ātma ( saptāma ) tujuh Ātman adalah yang melaksanakan yajña ( yajamana ), sementara tubuh sendiri adalah sebagai tungku perapian ( kuṇḍa pradeśa ). Untuk lebih jelasnya hubungan antara Saptātma dan Saptongkāra yang dimaksud  terdapat  dalam Jñanasidhanta yang  dibandingkan  dengan  lontar Catur Prêṇawa (6a-8b) sebagai tuntunan yogākṣara dapat diringkas dalam bentuk tabel berikut:
Tabel 2. Sapta Dewata, Saptātma dan Saptāksara Dewata Ātma Aksara Tempat Dalam Diri Warna Tingkat Kesadaran ParamaŚiwa  Śūnyatma ǃ Murda Nirwarna Parambrahma Sadasia Niskalātma ᵒ Pani Bhawaksepa Kewalya Rudra Atyātma ‿ Bhrumadya  Suryawarna Turyanta Mahadewa Nirātma Saptadwara  Pitawarna Turya Iswara Paramātma Kanta Swetawarna Susupta Wisnu Antarātma Hrdaya Kresnawarna  Swapna Brahma Ātma Nabhi raktawarna Jagra Ākṣara berikutnya  adalah Dwyākṣara, sering  disebut Rwabinedha  ākṣara , memiliki  berbagai  bentuk  antara  lain Ong-kara  nyungsang-ngadeg ( ) Ong-kara adumuka ( ) Ong-kara  pasah ( ),  dan ākṣara  ang  aḥ ( ). Ong-kara  ngadeg- nyungsang simbol pusat konsentrasi pada pangkal lidah, sementara Ong-kara adumuka sebagai simbol pemusatan pikiran tepat ditengah-tengah kening ( selaning lalata ), Ong- kara  pasah sebagai  simbol  keterpisahan Puruṣa dengan Prakṛti. Menurut  Suka  Yasa (2020  )  bahwa Dwyāksara adalah  simbolik  dari  keberadaan  Tuhan  Yang  Esa  dalam keanekaan-Nya  yang  dua.  Menurut Ida  Pandita  Mpu  Sitangka  Jaya  Nugraha Puruṣa- Prakṛti adalah  dua  sebab  muasal  yang  saling  beroposisi  sehingga  disebut rwabinedha . Bagi  seorang yogi  kedua sebab  inilah yang pertama-tama wajib diketahui dan disadari untuk mencapai kesempurnaan hidup. Kesempurnaan hidup tidak lain adalah menyadari nafas  yang  masuk  dan  nafas  keluar  adalah  manifestasi  nyata  kehadiran-Nya  sebagai kehidupan dan sekaligus kematian (wawancara tanggal 13 April 2023). Dalam konteks ākṣara , maka ākṣara Ang ( )  adalah nafas masuk  sedangkan nafas keluar  disimbolkan dengan ākṣara Aḥ ( ).  Kesinambungan  nafas  masuk  ( pasuk )  dan  nafas  keluar  ( wetu ) adalah  proses  hidup.  Dalam  lontar Amertha  Kundalini (1b)  dijelaskan  tentang ākṣara rwabhineda sebagai laku yoga sebagai berikut.
Isep bayu sakéng irung kiwa, dudugakna ring kunda nābhi, ANG, swaranya, sira ta  déwi  gāyātri,  nga,  prakrětti  tattwa,  nga,  pradhana,  sira  ta  agni  rahasya, gumêsêngi salwir ika pangan kénum mwang mala pataka ning śarira, maka nguni papa kléśa ning bapébu, padha gêsêngana, pinaka kayu-kayu, tryāntah karaṇa
öÁ;
ö Á; ].
mwang pañcéndriya. Isêp bayu sakéng irung têngên, AH, swaranya, dudugakna ring nabhi, sira ta bhaṭāra sada Śiwa, nga, puruṣa tatwa sira.
Terjemahannya:
Tarik nafas dari lubang hidung kiri, kumpulkan di tungku pusar, Ang suaranya. Ia adalah Dewi  Gayatri ,  namanya.  Tattwanya  adalah Prakreti ,  yaitu Pradhana .  Ia adalah api rahasia yang membakar segala yang dimakan dan segala yang diminum dan  termasuk  kekotoran  penyakit  di  dalam  tubuh,  termasuk  sisa  kekotoran  dari ayah  ibu.  Semuanya  itu  dibakar. Tri  Antah  Karana (tiga  badan  penyebab)  dan Panca Indriya tidak ubahnya seperti kayu bakar. Tarik nafas dari hidung kanan, suaranya adalah Aḥ . Kumpulkanlah di dalam pusar. Ia adalah Bhatara SadaŚiwa namanya. Tattwanya adalah Purusha (Windya, 2021)
Kutipan di atas adalah menyiratkan laku yoga , menyatukan dua azas, prakṛti dan puruṣa adalah  peta  jalan  kesadaran  untuk  mencapai kalepasan .  Bahwa  siapapun  yang yang berhasil mempertemukan atau menyatukan kedua azas tersebut dengan sendirinya menemukan jati dirinya, yang juga berarti bertemu, memahami dan mengalami Śiwa . Dari pertemuan Prakṛti dengan Puruṣa , maka bermanifeslah tiga unsur Prakṛti yang disebut Triguna , yaitu Satwam, Rajas, Tamas . Tiga unsur ini dilambangkan dengan tryākṣara , yaitu (1) Ang ( ) bersifat rajas (aktif, agresif); (2) Ung ( ) bersifat satwam (tenang, ringan); dan (3) Mang ( ) bersifat tamas (gelap, lembam). Ketiga ākṣara tersebut secara  teologis  juga  melambangkan Sanghyang  Tri  Murti . Dewa  Brahma dengan personifikasi  bersifat rajas sebagai  pencipta; Dewa  Wiṣṇu personifikasinya  bersifat satwam sebagai  pemelihara;  dan Dewa  Ludra ( Śiwa )  dengan  personifikasinya  bersifat tamas sebagai  pelebur.  Dalam  proses  penciptaan,  pemeliharaan  dan  peleburan  ketiga dewata tersebut tidak berdiri sendiri, melainkan ketiganya selalu hadir dengan proporsi triguna yang  berbeda  karena  Beliau  sesungguhnya  tunggal.  Dalam Jñāna  Siddhanta (26.13) dijelaskan.
Mano brahma nāmākhyātam, budhir viṣṇus tathaivaca

## Ahamkārah śivah proktah, utpatti sthiti pralīnakah
Terjemahannya: Brahma  adalah  manas, Wisnu adalah  budhi,  dan Śiwa adalah  ahamkara, demikianlah proses kelahiran kehidupan dan kematian (Soebadio, 1985). Di samping Dewa Tri Murti yang disimbolkan dengan Tryākṣara di atas, maka ada Pañca Dewata yang berkedudukan di lima kiblat juga di simbolkan dengan ākṣara dengan nama Pañca Brahma atau Brahmākṣara. Dalam Lontar Amertha Kundalini (31a) disebutkan Ndi ta brāhmākṣara, nga; Sa Ba Ta A I (yang dinamakan brahmāksara adalah Sa, Ba, Ta, A dan I ). Masing masing menempati kiblat disebutkan dalam Lontar Amertha Kundalini (29a) berikut Sang, pūr, stha. Bang, da, stha. Tang, pa, stha. Ang, u, stha. Ing, madhya, stha ( Sang di Timur, Bang di Selatan, Tang di Barat, Ang di Utara dan Ing di Tengah).
Lima  personifikasi  Tuhan  yang  diformulasikan  dengan ākṣara  Pañca  Brahma adalah Iśwara dengan sebutan Sadyojata berkedudukan di Timur dengan ākṣara Sang , Brahma dengan  sebutan Bamadewa berkedudukan  di  Selatan  dengan ākṣara Bang , Mahadewa dengan sebutan Tatpurusa berkedudukan di Barat dengan ākṣara Tang , Wiṣṇu dengan  sebutan Aghora berkedudukan  di Utara dengan ākṣara Ang dan Śiwa sebagai poros  dengan  sebutan Iśana dengan ākṣara Ing .  Selanjutnya  ada  lima  dewata  yang berkedudukan  penyilang  kiblat,  masing-masing  juga  disimbolkan  dengan ākṣara yang disebut Pañcākṣara , yaitu Na, Ma, Śi, Wa, Ya . Dewata yang disimbolkan dari lima ākṣara ini  adalah Maheśora,  Rudra,  Sangkara,  Sambu dan Śiwa .  Kelimanya  berkedudukan menyilang dari kiblat. Na (Nang) dewatanya Maheśora berkedudukan di Tenggara, Ma (Mang) dewatanya Rudra berkedudukan di Barat Daya, Śi (Sing) dewatanya Sangkara
ö û ½
berkedudukan di Barat Laut, Wa (Wang) dewatanya Sambhu berkedudukan di Timur Laut dan Ya (Yang) dewatanya Śiwa /Sada Śiwa berkedudukan di tengah bagian atas. Apabila Pañca  Brahma dengan Pañcāksara digabung  maka  menjadi Dasāksara ( Sang,  Bang, Tang,  Ang,  Ing,  Nang,  Mang,  Śing,  Wang,  Yang )  posisinya  sebagai ākṣara  pangider . Menurut kepercayaan Hindu, Tuhan berkenan dengan kehendak-Nya untuk mewujudkan diri-Nya  guna  memenuhi  berbagai  fungsi  ketuhanan-Nya  untuk  menghidupkan, melindungi,  memulihkan  dan  melebur  alam  semesta.  Dalam yogākṣara semua  dewata tersebut  dihadirkan  dalam  diri,  disthanakan  secara  gaib  di  seluruh  organ  vital.  Dalam lontar Tutur Saraswati (24a) disebutkan.
Iśwara  ring  papusuh  suksmanira,  Maheśwara  ring  paru  paru  sukṣmanira, Brahma ring ati sukṣmanira, Rudra ring usus gung alit sukṣmanira, Mahadewa ring ungsilan sukṣmanira, Śangkara ring palitlitan sukṣmanira, Wiṣṇu ring tikta sukṣmanira,  Sambhu  ring  tutud  sukṣmanira,  Śiwātma  ring  puser  sukṣmanira, Sada Śiwa ring bhrumadya sukṣmanira . Terjemahannya: Iśwara gaib dalam jantung, Maheswara gaib dalam paru-paru, Brahma gaib dalam hati, Rudra gaib  dalam  usus  besar  dan  kecil, Mahadewa gaib  dalam  ginjal,
Śangkara gaib dalam zakar, Wiṣṇu gaib dalam empedu, Sambhu gaib dalam limpa,
Śiwātma gaib dalam pusar dan Sada Śiwa gaib dalam tengah-tengah kening. Kata suksma (gaib) tampaknya menyiratkan makna bahwa dia adalah esensi (Sang Hakikat), inti terdalam dari kekuatan spiritual. Jadi secara teologis melalui doktrin seperti itu umat manusia diajarkan untuk selalu berlindung dan berserah diri sepenuhnya kepada Tuhan beserta manifestasinya. Dengan demikian bentuk yogākṣara dapat dilihat dalam berbagai jenis lontar Śiwa Tattwa . Dalam tataran filsafat ketuhanan Śiwa Siddhanta yang dikembangkan  di  Bali  tampak  berbagai  teks  seperti Wṛhaspati  Tatwa , Tattwa  Jñana, Ganapatti Tatwa, Tutur Aji Saraswati, Jñana Siddhanta, Catur Prenawa, dan Sanghyang Amertha  Kundalini dan  yang  lainnya  menjelaskan  dengan  rinci  mengenai  pelaksanaan yogākṣara .

## 3. Transformasi Kesadaran Dalam Śiwa Tattwa
Dewi  (2023) menyatakan yogākṣara adalah  upaya  mencari  kesempurnaan spiritual  yang  sistematik  dengan  merealisasikan  dan  mendayagunakan  dualitas  ( Śiwa - shakti ) di dalam diri, yang mana upaya ini dilakukan dengan sadhana berupa pengulangan mantra atau bhija mantra , mengkontruksi simbol geometris kosmik ( mandala ), membuat gestur tangan tertentu ( mudrā ), menempatkan berbagai bhijāksara dalam tubuh ( nyasa ) dan meditasi ( dhyana ). Dengan demikian fokus utama dari yogākṣara adalah perjalanan personal  untuk  mencapai  kesadaran Śiwa dan  tujuannya  untuk  mencapai kalepasan (pembebasan).
Heriyanti (2021) Sadhana dalam yogākṣara melalui mantra, mudra, yantra dan mandala . Mantra dalam Śiwa Tattwa bukan sebatas kata, namun memiliki uraian filosofis yang  luas  sekaligus  merupakan  metode  untuk  melakukan  transformasi  energi  dan kesadaran  yang  dimaksud.  Mantra  telah  merangkul  baik  uraian  filosofis  ( tattwa ) sekaligus menjadi sadhana dalam pengelolaan tattwa tersebut. Jika diumpamakan mantra ( ākṣara )  merupakan  peta  sekaligus  kendaraan. Peta yang  dimaksud  adalah  lapisan- lapisan serta strukur kesadaran serta bagaimana mengalaminya dalam kehidupan Sementara menurut Jero Gde Suadnyana menyatakan bahwa manusia mengalami kehidupan  dengan  kesadaran  personal  yang  dibatasi  oleh  bagaimana  pikiran  kita merepresentasikan  data  untuk  dirinya  sendiri  ( manah ),  kemudian  bagaimana  kepingan demi kepingan data tersebut diolah sedemikian rupa oleh daya penalaran yang kita miliki. Namun  penilaian  yang  dibuat  merupakan  penilaian  yang  bersifat  personal.  Artinya
menilai sesuatu sangat tergantung dari bagaimana memandang diri sendiri, konsep diri yang dimiliki (wawancara, 10 April 2023).
Berdasarkan hal tersebut, maka proses transformasi kesadaran akan terjadi dalam tiga  tahap.  Pertama  perlu  menyibak  struktur  kesadaran  diri  sendiri  dan  bagaimana elemen-elemen  kesadaran  diri  menciptakan  pengalaman  lalu  tenggelam  dalam pengalaman  tersebut.  Kedua,  perlu  menstruktur  ulang  kesadaran  agar  terpola  untuk mengalami  pengalaman  tertentu  yang  memang  ingin  dialami.  Ketiga,  saat  perjalanan transformasi kesadaran mengalami puncaknya, maka pencerahan total pun bisa dicapai. Semua proses ini dalam Śiwa Tattwa disimbolkan dalam setiap bhijākṣara . Dari peta yang disajikan  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  keberadaan  kita  dan  bagaimana  pengaruhnya terhadap  pengalaman  kehidupan  yang  dialami  dan  paham  kemana  kita  perlu  menuju. Untuk menuju tujuan, maka perlu kendaraan ( sadhana ) yang disebut dengan yogāksara .
Dalam Jñānasiddhanta dan Tattwa Sanghyang Mahājñāna , saat melaksananakan yoga akan  mengalami  transformasi  kesadaran  sesuai  tingkat  kesadaran  masing-masing disebut dengan Sapta Pada , yang juga berkaitan dengan Saptākṣara , Sapta Dewata dan Saptātma.  Jñānasiddhanta menjabarkan  adanya  tujuh  dimensi  kesadaran  diri,  yaitu: Jagrapada,  Swapnapada,  Susuptapada,  Turyapada,  Turyantapada,  Kewalyapada dan Parambrahma .  Istilah Parambrahma dalam Jñānasiddhanta diganti  dengan Paramakewalya pada Sanghyang Mahājñāna . Penjabaran ini sangat unik, sebab dalam teks lainnya, seperti Wṛhaspati Tattwa dan Tattwajñana hanya dijabarkan sampai lima tahapan kesadaran dari Jagrapada sampai ke Turyantapada . Penjabaran  mengenai  tujuh  dimensi  kesadaran  ( saptapada )  merupakan pembahasan  khas Śiwa  Tattwa berbeda  dengan Wedanta dan Yoga  Sutra yang  hanya membahas  empat  dimensi  dari Jagra sampai Turya .  Dalam Śiwa  Tattwa seperti Jñānasiddhanta dan Tattwa Sanghyang Mahājñāna tahapan terakhir yaitu Parambrahma atau Paramakewalya merupakan tahap dicapainya kesadaran tertinggi, kesadaran murni yaitu  alam Śūnya .  Sedangkan  dalam Wedanta dan yoga ,  tahapan  terakhirnya  adalah Turya ,  dimana  dalam  kondisi  inilah  dicapai Samadhi tertinggi, Kaiwalya dalam  istilah Yoga  Sutra .  Namun  demikian  meski  penjabaran  dimensi  kesadaran  dalam Jñānasiddhanta dan Tattwa Sanghyang Mahājñāna berbeda  dengan  penjabaran  dalam Wṛhaspati Tattwa dan Tattwa Jñana , namun setidaknya bisa disimpulkan bahwa tujuan tertingginya  tetap  sama,  yaitu  mencapai  kehampaan  absolut  ( Śūnya )  yang  merupakan realitas sejati.
Ketujuh dimensi kesadaran tersebut menunjukkan cara berbeda dalam mengalami diri dan kehidupan dari pengalaman yang paling kasar  ( sthula ), kemudian pengalaman halus ( sukṣma ) sampai pengalaman paling halus ( para ). Struktur kesadaran serta dimensi kesadaran  berbeda  akan  memberi  pengalaman  berbeda.  Sebagaimana  dikatakan  dalam Wṛhaspati  Tattwa (47)  dalam  dimensi  kesadaran Jagrapada , Swapnapada dan Susuptapada , maka kita akan mengalami Ātmasangsara ( ika tang jagrapada swapnapada susuptapada, ya tika juga pangadeganing ātma, yateka ātma sangsara ngaranya, tutur maputeran ring dewa manusa tiryak swargganarakāwaknya ) . Sedangkan dalam dimensi Turyapada dan Turyantapada kita akan mengalami Ātmasidhi ( kunang ikang turyapada, ya  teka  ātmasidhi  ngaranya,  mene  ika  wuwusên  ing  yogakrama  lawan  ikang turyantapada ). Ātmasangsara berarti pengalaman jiwa yang penuh penderitaan dan siklus kelahiran,  sedangkan Ātmasiddhi adalah  saat Ātma mulai  menyadari  hakikat  dirinya sebagai Śiwa .  Dalam Jñānasiddhanta (10.8)  dijelaskan  ketujuh  dimensi  kesadaran tersebut sebagai berikut.
Jāgra svapna suṣuptam turya turyantam eva ca,

## Kaivalyastham parambrahma ity ete saptadhā smṛtah
Terjemahannya:
Jāgra svapna dan suṣupta pada , turya dan turyanta pada , Kaivalya dan parambrahma adalah  tujuh  tingkat  alam  kesadaran  (Soebadio, 1985).
Nerta  (2023)  menyatakan  bahwa  dimensi  kesadaran Jāgrapada sampai Susuptapada merupakan dimensi natural yang biasa dialami dalam keseharian. Kemudian kedua  kondisi  kesadaran  berikutnya,  yaitu Turyapada dan Turyantapada adalah  dua kondisi kesadaran yang diperoleh melalui pengalaman meditasi. Kondisi Kewalyapada dan Paramakewalyapada atau Parambrahma adalah  kondisi  sudah  mencapai  tingkat kalêpasan sempurna, mencapai alam Śūnya .
Dalam  pelaksanaan yogākṣara akan  dialami  transformasi  kesadaran  ini  secara bertahap, tergantung  dari kedalaman yoga yang dilaksanakan. Dimulai dari Jagrapada sampai semakin dalam menuju Paramakewalya atau Parambrahma . Kemudian setelah bisa menembus dimensi kesadaran universal, dari Turryapada dan Turyantapada , maka berusaha  menjadikan  kondisi  kesadaran  ini  sebagai  kondisi  kesadaran  natural  (alam samadhi) sampai kepada puncaknya alam kalepasan yaitu Paramakewalya .

## Kesimpulan
Ajaran yoga adalah  sebuah  ideologi  yang  direkomendasikan  oleh Śiwa  Tattwa bagi  orang  yang  menginginkan kalêpasan .  Dalam Śiwa  Tattwa dikenal  dengan  istilah Yogākṣara adalah cara menghubungkan diri dengan Tuhan dengan Penglukuan Āksara. Tujuannya pasti untuk penyucian diri dan berkesadaran Śiwa sebab Tuhan Śiwa yang suci hanya  dapat  dirasakan  oleh  orang  yang  sudah  tersucikan.  Tingkatan  yoga  dalam Śiwa Tattwa dikenal  dengan  istilah Sadanggayoga terdiri  dari  enam  tahapan,  yaitu: Pratyāhāra, Dhyāna, Prāṇāyama, Dhāraṇa, Tarka dan Samādhi . Yogāksara sebagai peta jalan kalepasan karena  dalam Śiwa  Tattwa dinyatakan  bahwa  menafsirkan Ong-kāra dengan  baik  dan  benar  adalah  sarana  dan  jalan  untuk  sadar  ( tutur ).  Orang  yang  sadar dalam  arti  yang  sebenar-benarnya  adalah  orang  yang  dengan  sendirinya  mencapai  ka- śūnya -an  atau kalêpasan .  Untuk  tujuan  tertinggi  inilah,  maka  teks Śiwa  Tattwa mendoktrin betapa pentingnya memahami dan meyakinkan diri sendiri bahwa semua ini adalah  Tuhan.  Bagi  orang  yang  tekun  melaksanakan yogāksara akan  mengalami transformasi kesadaran. Adapun tingkat kesadaran dalam Śiwa Tattwa ada tujuh tingkat dimensi kesadaran yang disebut dengan Sapta Pada . Kesadaran tersebut juga berkaitan dengan Saptākṣara , Sapta Dewata dan Saptātma. Jñānasiddhanta menjabarkan adanya tujuh dimensi kesadaran diri, yaitu: Jagrapada, Swapnapada, Susuptapada, Turyapada, Turyantapada,  Kewalyapada dan Parambrahma .  Dalam  pelaksanaan yogākṣara akan mengalami transformasi ketujuh dimensi kesadaran ini secara bertahap, tergantung dari kedalaman yoga yang dilaksanakan.

## Daftar Pustaka
Acri, A. (2011). A new perspective for ‘Balinese Hinduism'in the light of the pre-modern religious discourse: A textual-historical approach. In The Politics of Religion in Indonesia , 142-166.
Dewi,  N.  M.  (  2023).  Transformasi  Kesadaran  Melalui  Yoga  Aksara. Genta  Hredaya: Media Informasi Ilmiah Jurusan Brahma Widya STAHN Mpu Kuturan Singaraja, 7(1) , 9-16.
Heriyanti, K. (2021). Yoga Jalan Merealisasikan Keseimbangan Pikiran Dan Kesehatan Tubuh. Jurnal Yoga Dan Kesehatan , 1-10. Koentjaraningrat. (1982). Masalah-masalah Pembangunan: Bunga Rampai Antropologi Terapan. Jakarta: Lembaga Penelitian, Pendidikan dan Penerangan Ekonomi dan Sosial.
Nerta,  I.  W.  (2023).  Implikasi  Ajaran  Yoga  Bagi  Pemangku  di  Bali  Dalam  Aspek  Tri Sarira. Jurnal Penelitian Agama Hindu, 7(3) , 383-397.
Sandika, I. K. (2018). Siwa Tattwa Ajaran Spiritual Leluhur Nusantara. Denpasar: Bali Wisdom.
Sandika,  I.  K.  (2021). Siwa  Tattwa  Ganapati  Tattwa  Ajaran  Spiritual  Nusantara. Yogyakarta: Pustaka Pranala.
Smith,  W.  R.  (1927). Lectures  on  the  Religion  of  the  Semites. England:  Sheffield Academic Press Ltd.
Soebadio, H. (1985). Jñanasidhanta. Jakarta: Djambatan.
Sunarto, T. (2004). Yoga Sebagai Sistem Filsafat Dalam Hinduisme. Jurnal Studi Agama- Agama , 85-94. Sura, I. G. (2000). Siwa Tattwa. Denpasar: Pemerintah Daerah Tingkat I Bali. Sura, I. G. (2022). Samkhya dan Yoga Proses Evolusi dan Involusi Kehidupan. Denpasar: Pasca Sarjana Universitas Hindu Indonesia.
Surpi, N. K. (2021). Teks-Teks Klasik Yoga dan Refleksinya bagi Pengajaran Yoga di Bali. Jurnal Yoga dan Kesehatan , 163-176.
Theodore, G. (1980). Literature of Java: Catalogue raisonné of Javanese Manuscripts .
Manuscripts  in  the  Library  of  the  University  of  Leiden  and  Other  Public Collections in the Netherlands .
Windya,  I.  M.  (2021).  Brahmawidyā  Dalam  Tattwa  Sanghyang  Mahājñāna. Kamaya: Jurnal Ilmu Agama , 321-333. Windya,  I.  M.  (2021). Brahmawidya:  Studi  Teks  Tattwa  Sanghyang  Mahajnana. Singaraja: Mpu Kuturan Press.
Yasa, I Wayan Suka dan Sarjana. (2013). Brahmawidya Teks Tattwa Jnana. Denpasar: Lembaga Penelitian Universitas Hindu Indonesia.
Yasa,  I.  W.  (2020  ). Wijaksara  Tuntunan  Anak  Nyasatra  Bali. Denpasar:  Universitas Hindu Indonesia.
Yudiantara,  P.  (2018). Meditasi  Tantra  Warisan  Leluhur  Nusantara  Untuk  Jaman Modern. Denpasar: Bali Wisdom.
Zoetmulder. ( 1982). Kamus Jawa Kuna-Indonesia. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.