## ANDRAGOGI 2 (2), 2020, 299-316
Article Type :  Research Article Date Received :  16.06.2020 Date Accepted :  20.06.2020 Date Published :  15.08.2020 DOI :  10.36671/andragogi.v2i2.106
PERTUMBUHAN  ANAK  USIA  0-3  TAHUN:  KAJIAN  TENTANG  KESEHATAN  BALITA  DAN RELEVANSINYA  DENGAN  PENDIDIKAN  ANAK  USIA  DINI  DALAM  PERSPEKTIF  AL- QUR’AN
Aas Siti Sholichah, 1 Desy Ayuningrum. 2
1 Institut PTIQ Jakarta, Indonesia (sitisholichah@ptiq.ac.id)
2 Universitas Negeri Jakarta, Indonesia (desyayuningrum@ptiq.ac.id)
Kata Kunci : Abstrak Tumbuh Kembang, Anak  Usia  0-3  tahun, Al- Qur’an, Kesehatan, Pendidikan Anak Usia Dini Tulisan  ini  akan  menjelaskan  mengenai  tumbuh  kembang  anak  usia  0-3 tahun  dalam  perspektif  al- Qur’an  dan  kesehatan  relevansinya  pada pendidikan  anak  usia  dini.  Metode  dalam  penelitian  ini  bersifat  kualitatif dengan  pendekatan  studi  pustaka.  Adapun  hasil  penelitian  menjelaskan bahwa dalam al- Qur’an, kata yang digunakan untuk usia usia dini adalah ash- shabî. Makna secara etimologi adalah anak yang cenderung salah dan masih suka  bermain,  secara  fisik  masih  lemah  dan  membutuhkan  bantuan.  Untuk itu  peran  orang  tua  sangat  dibutuhkan.  Dalam  ajaran  Islam  untuk menumbuhkan pribadi yang baik, pendidikan dimulai dengan mendengarkan adzan,  iqamah,  mentahnik,  aqiqah  dan  memberi  nama  yang  indah  dan khitan.  Selain  itu  untuk  tumbuh  kembang  optimal  dibutuhkan  gizi  yang seimbang,  dan  pada  usia  ini  air  susu  ibu  merupakan  makanan  pokok  yang baik untuk pertumbuhan dan perkembangan dan baik untuk kesehatan anak. Key Words : Abstracts Growth and development, children  aged  0-3 years, Qur'an, health, Early Childhood Education This  paper  will  explain  about  the  growth  of  children  aged  0-3  years  in  the perspective  of  the  Qur'an  and  health  Its  relevance  to  early  childhood education.  The  method  in  this  study  is  qualitative  with  a  library  study approach.  The  results  of  the  study  explained  that  in  the  Qur'an,  the  word used  for  early  childhood  is  ash-shabî.  Etymology  is  a  child  who  tends  to  be wrong, and like play. Physically still weak and needs help. For that parental role  is  much  needed.  In  Islamic  teachings  to  foster  a  good  personal, education  begins  with  listening  to  Azan,  Iqamah,  Mentahnik,  Aqiqah  and give a beautiful name. In addition to the optimal growth of flowers is needed balanced nutrition, and in this age of breast milk is a staple food that is good for growth and development and good for child health.

## A. PENDAHULUAN
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan Universitas Otago New Zealand  yang kemudian diteliti kembali pada saat usia 18 dan 21 tahun juga usia 26 tahun, memberikan informasi  hasil  penelitian  bahwa,  anak  usia  3  tahun  yang  memiliki  sehat  jiwa  ( well- adjusted  toddlers ),  setelah  dewasa  maka  karakter  terbentuk  dan  menjadi  sehat  jiwanya, sedangkan anak usia 3 tahun yang memiliki permasalahan seperti susah diatur, pemarah dan pembangkang ( uncontrollable toddlers ) pada saat usia 18 tahun menjadi remaja yang memiliki  permasalahan  dalam  pergaulan,  dan  saat  usia  21  tahun  menjadi  remaja  yang sulit untuk membina hubungan baik secara sosial dan terlibat dalam tindakan kriminal. 1 Masa anak-anak  terutama pada masa anak  usia dini merupakan masa yang  pesat dalam proses perkembangan dan pertumbuhan. Pada delapan tahun pertama mengalami pertumbuhan  dan  perkembangan  yang  pesat,  periode  ini  disebut golden  age. Periode golden age hanya terjadi sekali dalam kehidupan manusia yaitu masa anak-anak. 2 Hal ini berdasarkan hasil penelitian di bidang neurologi yang dilakukan oleh Benyamin S. Bloom, seorang  ahli  pendidikan  dari  Universitas  Chicago,  Amerika  Serikat  mengemukakan bahwa  pertumbuhan  sel  jaringan  otak  pada  anak  usia  0-4  tahun  mencapai  50%,  hingga usia  8  tahun  mencapai  80%. 3 Pesatnya  perkembangan  otak  tersebut  bersamaan  dengan pertumbuhan  fisik  anak.  Untuk  itu  orang  tua  harus  memberikan  stimulasi  agar  anak dapat tumbuh dan berkembang dengan optimal.
Saat  lahir,  otak  anak  sudah  mempunyai  sel  syaraf  yang  jumlahnya  mencapai milyaran,  namun  jumlah  itu  banyak  yang  hilang  setelah  dilahirkan.  Ketika  otak mendapatkan suatu stimulus yang baru, maka otak akan mempelajari sesuatu yang baru. Stimulus tersebut akan menyebabkan sel syaraf  membentuk sebuah koneksi baru untuk menyimpan  informasi.  Sel-sel  yang  terpakai  untuk  menyimpan  informasi  tersebut  akan mengembang,  juga  dapat  menghasilkan  hormon-hormon  yang  diperlukan  dalam perkembangan  anak.  sedangkan  yang  tidak  atau  jarang  terstimululasi  akan  punah. 4 Stimulasi  yang  terus-menerus  diberikan  secara  rutin  akan  memperkuat  hubungan antarsyaraf  yang  telah  terbentuk  sehingga  secara  otomatis  fungsi  otak  akan  menjadi semakin  baik.  Stimulasi  yang  diberikan  sejak  dini  juga  akan  mempengaruhi perkembangan  otak  anak.  Stimulasi  dini  yang  dimulai  sejak  usia  kehamilan  6  bulan sampai anak usia 3 tahun akan menghasilkan perubahan-perubahan dalam ukuran serta fungsi  kimiawi  otak. 5 Pemberian  stimulus  yang  baik  selain  akan  menguatkan  jaringan- jaringan  dan  sel  syaraf  dalam  otak,  juga  dapat  menyimpan  semua  informasi  yang
1 Ratna  Megawangi  dalam  Zubaedi, Strategi  Taktis  Pendidikan  Karakter:untuk  PAUD  dan  Sekolah (Depok: PT. RajaGrafindo Persada, 2017), 1
2 Saihu,  “Rintisan  Peradaban  Profetik  Umat  Manusia  Melalui  Peristiwa Turunnya  Adam  AS  Ke- Dunia,” Mumtaz 3, no. 1 (2019): 268 – 79, https://doi.org/https://doi.org/10.36671/mumtaz.v3i2.44.
3 Direktorat Tenaga Teknis. Pertumbuhan dan Perkembangan Anak Usia Dini, 0 – 6 Tahun (Jakarta: PT   Grasindo, 2003), 1
4 Atien  Nur  Chamidah,  Pentingnya  stimulasi  Dini  Bagi  Tumbuh  Kembang  Otak  Anak, http://staffnew.uny.ac.id/upload/132326899/pengabdian/pentingnya-stimulasi-dini-bagi-tumbuh-Kembang -otak-anak.pdf, diakses pada 03 April 2019.
5 Atien  Nur  Chamidah,  Pentingnya  stimulasi  Dini  Bagi  Tumbuh  Kembang  Otak  Anak, http://staffnew.uny.ac.id/upload/132326899/pengabdian/pentingnya-stimulasi-dini-bagi-tumbuh- kembang-otak-anak.pdf, diakses pada 03 April 2019.
berkaitan dengan perilaku, kecenderungan dan kebiasaan. Semua dapat terpantau dalam otak meskipun prosesnya sangat rumit. Bila dianalogikan dengan sebuah computer, otak manusia menyimpan lebih dari 100 milyar bit informasi. 6
Beberapa faktor pendukung tumbuh kembang lainnya adalah pola asuh orang tua dan  memberikan  asupan  makanan  yang  halal,  bergizi  dan  baik. 7 Untuk  itu  dalam penelitian  ini  penulis  akan  menjelaskan  hasil  penelitian  mengenai  Tumbuh  Kembang Anak  Usia  0-3  Tahun  dalam  Perspektif  al- Qur’an  dan  Kesehatan  Relevansinya  dengan Pendidikan Anak Usia Dini.

## B. METODE
Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif,  Adapun pendekatan penelitian yang digunakan bersifat library research (penelitian kepustakaan) atau  disebut  juga content  analysis (analisis  isi).  Adapun  teknis  pengumpulan  data  yang dilakukan yaitu mencatat data-data yang diambil dari berbagai sumber dari bahan-bahan tertulis  kemudian  mengidentifikasi  bukti-bukti  kontekstual  yaitu  dengan  mencari hubungan  antara  data  dengan  realitas  yang  penulis  teliti.  Pengolahan  data  dalam penelitian  ini  bersifat  kualitatif  maka  dilakukan  dengan  analisis  kritis,  komparasi,  serta interpretasi atas berbagai hasil penelusuran dari sumber-sumber primer dan sekunder.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Tumbuh Kembang Anak Usia 0-3 Tahun dalam Kajian Al- Qur’an dan Kesehatan a. Tumbuh Kembang Anak Usia Dini
Pertumbuhan  dan  perkembangan  adalah  dua  hal  yang  berbeda,  akan  tetapi memiliki  keterikatan.  Pertumbuhan  adalah  berkaitan  dengan  fisik  sedangkan perkembangan berkaitan dengan psikis. Setiap manusia baik anak-anak maupun dewasa mengalami  proses  pertumbuhan  dan  perkembangan.  Pertumbuhan  adalah  perubahan secara fisiologis sebagai hasil dari proses pematangan fungsi-fungsi fisik yang berlangsung secara  normal  pada  anak  yang  sehat  dalam passage (peredaran  waktu  tertentu). 8 Sedangkan  perkembangan  anak  adalah  proses  transmisi  dari  konstitusi  fisik  (keadaan jasmaniah)  yang  turun  menurun  ( herediter ) dalam  bentuk  proses  aktif  secara berkesinambungan. 9
Perkembangan  memiliki  arti  perubahan  secara  kualitatif  pada  ranah  jasmani  dan rohani  manusia  yang  saling  berkesinambungan  menuju  ke  arah  yang  lebih  baik  atau  ke arah yang sempurna. Yang dimaksud perubahan fisik pada perkembangan manusia ialah mengacu  pada  optimaliasasi  fungsi-fungsi  organ  jasmaniah  manusia,  bukan  pada pertumbuhan jasmaniah itu sendiri. Sehingga dari sini dapat terlihat bahwa pertumbuhan
6 Semuel  S.  Lusi, SEIP  Intelligence:  Spiritual,  Emotional,  Intellectual  dan  Physique  ( Yogyakarta: Kanisius, 2014), 67, 70.
7 SAIHU,  “Konsep  Manusia  Dan  Implementasinya  Dalam  Perumusan  Tujuan  Pendidikan  Islam Menurut Murtadha Muthahhari,” Andragogi 1, no. 2 (2019): 197 – 217.
8 Kartini  Kartono, Psikologi  Anak:  Psikologi  Perkembangan  ( Bandung:  Mandar  Maju,  1995,  Cet-5), 18.
9 Kartini Kartono, Psikologi Anak: Psikologi Perkembangan, 18.
dan  perkembangan  adalah  sesuatu  yang  berbeda  tetapi  saling  berkesinambungan  atau berhubungan. 10
Pertumbuhan  mempunyai  ciri-ciri  khusus,  yaitu  perubahan  ukuran,  perubahan proporsi, hilangnya ciri-ciri lama, serta munculnya ciri-ciri baru. Keunikan pertumbuhan adalah  mempunyai  kecepatan  yang  berbeda-beda  disetiap  kelompok  umur  dan  masing- masing  organ  juga  mempunyai  pola  pertumbuhan  yang  berbeda.  Terdapat  3  periode pertumbuhan  cepat,  yaitu  masa  janin,  masa bayi  0 – 1  tahun,  dan  masa  pubertas.  Untuk lebih  lengkap  menjelaskan  mengenai  pertumbuhan  dan  perkembangan,  persamaan  dan perbedaan keduanya, berikut disajikan dalam bentuk tabel:
Tabel. 1. Perbedaan Istilah Pertumbuhan dan Perkembangan 11 Deskripsi Pertumbuhan Perkembangan Persamaan Perubahan  progresif (masa  prenatal,  bayi, anak, remaja dan dewasa  muda),  akan tetapi  pada  tahapan dewasa  madya  dan akhir terjadi perubahan regresif. Cenderung  mengalami  perubahan progresif secara stabil Perbedaan Bersifat Kuantitatif Bersifat Kualitatif Dapat  diukur  secara pasti, eksak dan akurat Perubahan  dari  potensi  menjadi kemampuan Ditandai dengan kematangan organ fisik, kompleksitas sistem  jaringan  otot maupun system syaraf. Ditandai  dengan  kesiapan  fisik untuk melakukan sesuatu dan memiliki pengalaman. Kematangan  fisik  dan sistem  syaraf  akan menyebabkan perkembangan perilaku motorik kasar dan halus Pengalaman  awal  dapat  ditransfer pada pengalaman yang sama maupun kegiatan lainnya.
10 Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan dengan Pendekatan Baru Edisi Revisi (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2004), 42.
11 Agus Dariyo, Psikologi  Perkembangan Anak Tiga  Tahun Pertama (Bandung: PT. Refika Aditama, 2011), 36.
Proses  perkembangan  terjadi  secara  simultan  dengan  pertumbuhan,  sehingga setiap  pertumbuhan  disertai  dengan  perubahan  fungsi.  Perkembangan  merupakan  hasil interaksi  kematangan  susunan  saraf  pusat  dengan  organ  yang  dipengaruhinya. Perkembangan fase awal meliputi beberapa aspek kemampuan fungsional, yaitu kognitif, motorik,  emosi, sosial,  dan  bahasa.  Perkembangan  pada  fase  awal  ini  akan  menentukan perkembangan fase selanjutnya. Kekurangan pada salah satu aspek perkembangan dapat mempengaruhi aspek lainnya.
Erikson melalui teori Psikososial membagi fase rentang anak usia dini menjadi tiga fase. 12 Fase  pertama  anak  merasa  ketergantungan  yang  besar  terhadap  ibu,  karena  ada fase ini mulai dari kandungan, melahirkan dan menyusui anak bersama dan melekat pada ibu, jika fase ini tidak dapat dipenuhi oleh figur ibu, maka anak akan merasa kecewa. Fase kedua adalah fase dimana anak sudah mulai dapat berkomunikasi dengan orang sekitar, ketergantungan dengan ibu masih akan tetapi mulai mengenal lingkungan sekitar. Pada fase  ini  akan  sudah  mulai  berbicara  dan  berkomunikasi  dengan  lingkungan  sekitar (keluarga) meskipun bahasa yang digunakan masih terbatas. 13 Fase ketiga motorik kasar dan  halus  anak  semakin  mengalami  kematangan,  gerakan  melompat,  berlari memungkinkan  bersikap  agresif,  hal  ini  menyebabkan  lingkungan  sekitar  (orang  tua) mulai  membatasi  gerak  dan  kecenderungan  agresif  anak,  jika  ditangani  dengan  benar anak  akan  kreatif  dan  inisiatif,  akan  tetapi  jika  tidak  diarahkan  anak  akan  merasa bersalah.  Fase  keempat  fase  dimana  anak  sudah  mulai  mengenal  lingkungan  yang  lebih luas yaitu sekolah. Kemampuan melakukan tugas dengan benar dan apresiasi guru akan menjadikan  anak  merasa  berharga,  sedangkan  ketidakmampuan  dalam  berkarya  dan bersosialisasi akan mengakibatkan anak merasa inferior. 14
Secara  umum,  fase  perkembangan  anak  usia  dini  dapat  dijelaskan  sebagai berikut: 15
1) Masa Usia 0-3 Tahun ( Toddler )
Fase  ini  merupakan  fase  adaptasi,  dimana  janin  yang  dalam  kandungan  lahir menjadi  bayi.  Pada  fase  ini  mulai  berfungsinya  panca  indera.  Pertumbuhan  dan perkembangan  organ  fisik  sangat  cepat.  Kemelekatan  orang  tua  terutama  ibu  sangat dominan  karena  pada  fase  ini  masih  membutuhkan  Air  Susu  Ibu  (ASI)  sebagai makanan  pokok.  Selain  itu  pada  usia  ini  anak  membutuhkan  seseorang  (ibu)  yang dapat  selalu  menemani  dan  belajar  untuk  mengembangkan  motorik,  seperti  belajar, merangkak, duduk, berjalan dan bermain.
12 Robert  E  Slavin, Psikologi  Pendidikan  Teori  dan  Praktek, Terj.  Marianto  Samosir  (Jakarta:  PT. Indeks Permata Puri, 2011), 64
13 Saihu, “PENDIDIKAN KARAKTER BERBASIS KEARIFAN LOKAL (STUDI DI JEMBRANA BALI),” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 1 (2019): 69 – 90.
14 Made  Saihu, Merawat  Pluralisme  Merawat  Indonesia:  Potret  Pendidikan  Pluralisme  Agama  Di Jembrana-Bali (Yogyakarta: DEEPPUBLISH, 2019), 110.
15 Agoes  Dariyo, Psikologi  Perkembangan  Anak  Tiga  Tahun  Pertama (Bandung:  Refika  Aditama, 2007), 37-38.

## 2) Masa Anak-anak Awal ( Early Childhood)
Fase ini anak masih memfokuskan diri pada orang tua dan keluarga, akan tetapi keinginan sosialisasi sudah mulai tumbuh dan pada fase ini anak-anak ditandai dengan kemandi  rian,  kemampuan  kontrol  diri (self  control). Usia  pada  fase  ini  adalah  4-5 tahun  11  bulan.  Meskipun  masih  membutuhkan  keluarga,  akan  tetapi  anak-anak membutuhkan lingkungan untuk bersosialisasi, maka pada usia ini anak  sudah dapat masuk kelompok bermain. Tujuan dari kelompok bermain ini adalah agar anak  dapat sosialisasi dengan teman sebayanya dan bermain dapat mengaktifkan dan bermanfaat untuk pengembangan psikomotorik dan pengembangan kepribadian anak.
3) Masa Anak Tengah ( Middle Childhood)
Rentang  usia Middle  Childhood adalah  usia  7-9  tahun.  Pada  fase  ini  secara akademis anak sudah siap menerima pelajaran dan masuk sekolah dapat mengerjakan materi-materi  logika  secara  sederhana.  Secara  sosial  anak-anak  pada  usia  ini  mampu berteman  dan  membentuk  kelompok  dengan  teman  sebaya  dan  jenis  kelamin  yang sama. Secara seksual anak pada rentang ini masih dikategorikan aman karena potensi intelektual  dan  sosial  berkembang  dengan  baik  sehingga  dapat  menekan  hasrat seksual.
Kebutuhan asupan gizi di masa tumbuh dan berkembang menjadi hal yang pokok. Asupan  gizi  tersebut  tidak  saja  berkaitan  dengan  jasmani  yang  berasal  dari  makanan sehat, akan tetapi berkaitan juga dengan asupan gizi rohani yaitu pemberian pendidikan keimanan yang dimulai dari masa kandungan. Dalam al- Qur’an, anak usia dini terutama pada  usia  tiga  tahun,  mendapatkan  perhatian  khusus  mengenai  pendidikan  keimanan, begitu juga berkaitan dengan unsur jasmani (makanan bergizi) Allah Swt memberikan Air Susu  Ibu  (ASI)  sebagai  makanan  terbaik  untuk  kesehatan  dan  kelangsungan  hidup sampai usia 2 tahun.
b. Tumbuh  Kembang  Anak  Usia  0-3  Tahun  dalam  Perspektif  Al- Qur’an  Relevansinya pada Pendidikan Anak Usia Dini
Anak  Usia  0-3  tahun  masuk  dalam  kategori  anak  usia  dini.  menurut National Association  for  the  Education  of  Young  Children  (NAEYC) menjelaskan  anak  usia  dini sebagai  kelompok  usia  yang  berada  pada  rentang  0-8  tahun. 16 Dalam  terminology  al- Qur’an istilah anak usia dini disebut ash-Shabî. Kata ash-Shabî merupakan pecahan dari fi’il shaba, shabawa ,  secara  etimologi  berarti  kecenderungan  berbuat  salah  dan  tidak mahir. 17 az-Zamakhsyari  mendefinisikannya  sebagai  anak  yang  masih  kanak-kanak  dan masih suka bermain dan bercanda (senda gurau). 18
Isyarat ash-Shabî ini hanya tertuang dua kali yaitu dalam QS. [19]: 12 dan 29:
ا ّٗ يِبَص َم ۡكُحۡلٱ ُهََٰنۡيَتاَء َو ٖۖ ة َّوُقِب  َبََٰتِكۡلٱ ِذُخ  َٰىَي ۡحَيََٰي
16 Dadan Suryana, Modul 1: Hakikat Anak Usia Dini, hal. 1.5
17 Muhammad bin Mukrim bin Manzhur al-Afriqi al-Mishri , Lisân al- ‘Arab , jilid 3, 450 18 Mahmud  bin  Umar  az-Zamakhsyari  al-Khawarazmi, Tafsir  al-Kasyaf, (Beirut:  Dar  al- Ma’rifah, 2009), 633.
Hai  Yahya,  ambillah  Al  Kitab  (Taurat)  itu  dengan  sungguh-sungguh.  Dan  kami berikan kepadanya hikmah selagi ia masih kanak-kanak.
نَم ُمِ لَكُن  َفۡيَك ْاوُلاَق ِٖۖهۡيَلِإ  ۡت َراَشَأَف

## ا ّٗ يِبَص ِد ۡهَمۡلٱ يِف َناَك
Maka Maryam menunjuk kepada anaknya. Mereka berkata: "Bagaimana kami akan berbicara dengan anak kecil yang masih di dalam ayunan?"
Ayat tersebut menjelaskan shabî adalah anak kecil yang masih dalam ayunan. Fase ini  merupakan  fase  adaptasi,  dimana  janin  yang  dalam  kandungan  lahir  menjadi  bayi. Pada  fase  ini  mulai  berfungsinya  panca  indera.  Pertumbuhan  dan  perkembangan  organ fisik sangat cepat. Kemelekatan orang tua terutama ibu sangat dominan karena pada fase ini masih membutuhkan Air Susu Ibu (ASI) sebagai makanan pokok. Fase ini anak masih memfokuskan  diri  pada  orang  tua  dan  keluarga,  akan  tetapi  keinginan  sosialisasi  sudah mulai  tumbuh  dan  pada  fase  ini  anak-anak  ditandai  dengan  kemandirian,  kemampuan control diri ( self control ) . 19
Pada  tahun  pertama  kelahiran,  bayi  masih  lemah  dan  belum  dapat menggerakan seluruh tubuhnya. Beberapa anggota tubuh yang baru berfungsi seperti tangan baru bisa mengepal, kaki bergerak dan mata menatap tapi belum dapat melihat. Pada Fase ini bayi sangat  ketergantungan  terutama  ibu,  karena  proses  dalam  kandungan  selama  sembilan bulan  mengharuskan  bayi  harus  beradaptasi  dengan  lingkungan,  dan  orang  yang  paling dekat dan dikenali adalah ibunya. Salah satu fitrah yang hadir di awal pertumbuhan yaitu gharizah  atau refleks  bawaan  menghisap  air  susu  ibu  dan  asupan  gizi  yang  paling  baik adalah  dengan  air  susu  ibu.  Selain  pandangan  dari  ilmu  kesehatan  dan  gizi,  pentingnya ASI untuk bayi berusia 0-2 tahun diisyaratkan dalam al- Qur’an QS. [2]: 233:
وُل ۡوَمۡلٱ ىَلَع َو ََۚةَعاَض َّرلٱ َّمِتُي نَأ َدا َرَأ  ۡنَمِل  ِٖۖنۡيَلِماَك ِنۡيَل ۡوَح َّنُهَدََٰل ۡوَأ َنۡع ِض ۡرُي ُت ََٰدِل ََٰوۡلٱ َو َّنُهُق ۡز ِر ۥُهَل ِد َو اَهِدَل َوِب ُُۢةَدِل ََٰو  َّرٓاَضُت  َلَ َۚاَهَع ۡس ُو  َّلَِإ  ٌسۡفَن  ُفَّلَكُت  َلَ  َِۚفو ُرۡعَمۡلٱِب َّنُهُت َو ۡسِك َو ىَلَع َو َۚۦِهِدَل َوِب ۥُهَّل  ٞدوُل ۡوَم  َلَ َرَأ  ۡنِإ َو َۗاَمِهۡيَلَع َحاَنُج  َلََف   ر ُواَشَت َو اَمُهۡنِ م   ضا َرَت نَع  الَاَصِف اَدا َرَأ  ۡنِإَف  ََۗكِلََٰذ ُلۡثِم ِث ِرا َوۡلٱ نَأ  ۡمُّتد
ٓاَّم مُت ۡمَّلَس اَذِإ  ۡمُكۡيَلَع َحاَنُج  َلََف  ۡمُكَدََٰل ۡوَأ ْا ٓوُع ِض ۡرَت ۡسَت
اَمِب َ َّللَّٱ َّنَأ ْا ٓوُمَل ۡعٱ َو َ َّللَّٱ ْاوُقَّتٱ َو  َِۗفو ُرۡعَمۡلٱِب مُتۡيَتاَء
ٞري ِصَب َنوُلَمۡعَت
Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, yaitu bagi yang  ingin  menyempurnakan  penyusuan.  Dan  kewajiban  ayah  memberi  makan  dan pakaian kepada para ibu dengan cara ma'ruf. Seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadar  kesanggupannya.  Janganlah  seorang  ibu  menderita  kesengsaraan  karena  anaknya dan seorang ayah karena anaknya, dan warispun berkewajiban demikian. Apabila keduanya ingin  menyapih  (sebelum  dua  tahun)  dengan  kerelaan  keduanya  dan  permusyawaratan, maka  tidak  ada  dosa  atas  keduanya.  Dan  jika  kamu  ingin  anakmu  disusukan  oleh  orang lain,  maka  tidak  ada  dosa  bagimu  apabila  kamu  memberikan  pembayaran  menurut  yang patut.  Bertakwalah  kamu  kepada  Allah  dan  ketahuilah  bahwa  Allah  Maha  Melihat  apa yang kamu kerjakan.
19 Agus Dariyo, Psikologi Perkembangan (Jakarta: Refika Aditama, 2007), 37-40.
Imam Malik dan ulama kalangan Hanafi, Syafii, dan Hambali berpandangan bahwa kewajiban  menyusui  bagi  ibu  lebih  merupakan  kewajiban  moral  daripada  legal. 20 Maksudnya jika ibu menolak menyusui tidak boleh dipaksa. Menurut Imam Malik, bagi wanita  tertentu  karena  kedudukan  sosialnya  atau  karena  kesibukannya  tidak  wajib menyusui anaknya dan tidak boleh dipaksa dengan catatan bayi bisa menerima ASI dari orang lain. Lebih lanjut Hamka dalam tafsir al-Azhar menjelaskan bahwa pada ujung ayat tersebut tidak lagi dihadapkan pada suami dan isteri, sebab ditekankan pada mengupah wanita  lain,  baik  ibunya  hidup  atau  meninggal. 21 Penafsiran  tersebut  merupakan  suatu kondisi  dimana  ASI  tidak  ada  atau  ibu  tidak  mau menyusui.  Penafsiran  ini  juga  sebagai keringanan  bagi  ibu  yang  bekerja  yang  tidak  dapat  menyusui  secara  langsung, menggantinya dengan memerah ASI atau menggantinya dengan susu formula.
Allah Swt memberikan bimbingan para ibu hendaklah menyusui anak-anak secara sempurna,  yaitu  selama  dua  tahun.  Mayoritas  ulama  menjelaskan  tidak  dilarang penyusuan kecuali kurang dua tahun. Hal ini berdasarkan hadits dari Tirmidzi. 22 Apabila keduanya  ingin  menyapih  dengan  kerelaan  dan  permusyawaratan,  maka  tidak  ada  dosa keduanya.  Hal  ini  merupakan  bentuk  kehati-hatian  terhadap  anak  dan  keharusan memikirkan  anak.  Ayat  ini  merupakan  peringatan  orang  tua  bahwa  mempunyai  anak adalah tanggung jawab yang besar. Akan tetapi jika ingin menyusukan kepada orang lain diperbolehkan asalkan berdasrkan kesepajatan bersama.
Dalam  ayat  al- Qur’an  tersebut  terdapat  peran  kesalingan  antara  suami  dan  istri dan  ini  mengandung  nilai  pendidikan  karakter  bagi  anak,  ibu  tanpa  paksaan  karena secara alamiah dibekali payudara yang mengandung ASI yang dapat diberikan pada bayi, karena secara fitrah, bayi dikaruniai untuk mengecap air susu ibu. Sedangkan tugas ayah adalah  memberikan  nafkah  dan  mencukupkan  kebutuhan  ibu  dan  bayi  menurut kemampuan dan kadar maksimal dalam mencari nafkah. Isyarat ini menunjukkan bahwa terdapat sinergitas dan kerjasama dalam memberikan kasih sayang dan kebutuhan untuk bayi. 23
Selain itu dalam proses menyusui ikatan emosional ibu dan bayi akan terjalin erat, dekapan dan pelukan ketika menyusui menjadi bentuk kasih sayang untuk bayi, adapun tatapan  dan  ucapan  ibu  selama  menyusui  memiliki  nilai  yang  kuat  dalam  proses membangun  komunikasi.  Untuk  itu  proses  menyusui  yang  benar  adalah  dengan  cara memberikan  ASI  langsung  kepada  bayi.  Selain  tercukupi  kebutuhan  fisik  dengan  ASI, kebutuhan  bayi  yang  baru  lahir  agar  dapat  tumbuh  dan  berkembang  dengan  optimal adalah dengan memberikan pemahaman nilai-nilai spiritual. Arnold Gessel, menjelaskan bahwa setiap anak mulai usia 0-2 tahun memiliki potensi keimanan (ketuhanan).  Agama Islam  memberikan  tuntunan  kepada  umat  Islam  ketika  melahirkan  hendaklah menguatkan nilai keimanan dan potensi ketuhanan dengan cara mendengarkan adzan di
20 Muhamad Ali as-Sabuni, at- Tibyan fi ‘Ulum Al -Qurán ( Makkah, tp, 1980), 1146.
21 H. Abdul Malik Karim Amrullah, Tafsir al-Azhar, jilid XXX (Jakarta, Pustaka Panji Mas, 1988,), 81. 22 Muhammad  Nasib  Ar-Ri fa’i, Ringkasan  Tafsir  Ibnu  Katsir ,  Terj.  Syihabuddin  (Jakarta:  Gema Insani press, 1999), 387-292.
23 Saihu, “Pendidikan Sosial Yang Terkandung Dalam Surat AT -Taubah Ayat 71- 72,” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 09, no. 01 (2020): 146, https://doi.org/10.30868/ei.v9i01.703.
telinga  sebelah  kanan  dan  iqamah  di  telinga  sebelah  kiri  ketika  bayi  lahir,  mentahnik, memberi  nama  yang  indah  mengandung  doa,  melaksanakan  aqiqah  dan  melaksanakan khitan. Ini dilakukan di saat rentang usia anak 0-8 tahun atau pada masa anak usia dini.
Peran  orang  tua  juga  sangat  penting  dalam  tumbuh  kembang  anak  di  usia  0-3 tahun yaitu memfasilitasi anak, karena tahap selanjutnya anak-sudah mulai bergerak dan mengeksplorasi  lingkungan  tempat  tinggal,  anak  mulai  menunjukkan  kemandirian dengan mencoba hal-hal yang baru di area sekitar. Diusia ini juga anak mulai mengenali diri, dan mulai meniru perilaku orang dewasa di sekitarnya. Pada tahap ini terdapat tiga hal yang dapat dilakukan orang tua dalam mengembangkan tumbuh kembang anak, yaitu pertama, memberi  contoh  yang  baik, kedua, mengajarkan  sesuai  dengan  tingkat pemahaman  anak, ketiga, mengulang  kegiatan  dengan  konsisten. 24 Pada  fase  ini  anak belajar  dari  apa  yang  dilihat  dan  apa  yang  didengar  sehingga  daya  tiru  anak  tinggi  dan mudah untuk menerima dan menyerap setiap perkataan yang dilihat dan didengar, maka penting orang tua dan orang sekitar untuk memberikan contoh yang baik.
Pada  usia  dini  khususnya  pada  fase  0-3  tahun  rangkaian  pendidikan  yang dilakukan  orag  tua  adalah  mengadzani  dan  iqamah  setelah  anak  lahir,  selanjutnya mentahnik,  aqiqah,  memberi  nama  yang  indah  dan  khitan.  Rangkaian pertama yang dilakukan  ketika  janin  terlahir  adalah  mengumandangkan  adzan  di  telinga  kanan  dan iqamah  di  telinga  kiri. Tujuan  dari  kegiatan  ini  adalah  supaya  ucapan  dan  pendengaran yang  pertama  kali  didengar  bayi  adalah  kalimat  Allah.  Isyarat  tersebut  terdapat  dalam Hadits Nabi Muhammad Saw:
ْيَبُع  ْنَع َلاَق ِهْيِبَا  ْنَع ْعِفا َر ىِبَا ىِنْب ِد
: َتْيَا َر ِنُذُأ ىِف َنَّذَأ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ِ َّاللَّ ىَلَص ِ َّاللَّ ُل ْوُس َر َّنَأ
َنْي ِح ٍّ يِلَع ِنْبا ِنَسَحْلا ِة َلََّصلاِب ُةَمِطَاف ُهْتَدَل َو

## 25
Dari  Ubaid bin  Abi  Rafi’  dari  ayahnya  daia  berkata:  Aku  melihat  Rasulullah mengumandangkan adzan di telinga al-Hasan bin Ali dengan adzan salat ketka Fathimah melahirkan.  Baihaqi  meriwayatkan  dalam  Asy- Syu’ab  dari  Hasan  bin  Ali  R.A.  dari  Nabi Saw ,  beliau  bersabda:  “ barang  siapa  yang  lahir  baginya  seorang  anak,  lalu  ia  mengadzani telinga kanannya dan mengiqamati telinga kirinya, maka ia akan terhindar dari Umi Sibyan (Setan) 26
Ibnu jauziyah menjelaskan bahwa hikmah dikumandangkannya adzan dan iqamah kepada  bayi  yang  baru  lahir  adalah  agar  suara  yang  pertama  kali  terdengar  oleh  bayi adalah panggilan yang agung, dan persaksian sebagai langkah pertama masuk Islam dan menguatkan kehidupannya dari mulai lahir sampai meninggal dengan kalimat tauhid. 27
24 Zahra  Zahira, Islamic  Montessori:  Panduan  Mendidik  Anak  dengan  Metode  Montessori  dan Pendekatan Nilai-nilai Islami untuk Usia Anak 0-3 Tahun (Jakarta: Anakkita, 2019), 37.
25 Abi Daud Sulaiman Ibn al- Asy’as as -Sijistani, Sunan Abi Daud, Jilid 4 (Beirut: Dar Al-Fikr, 1994), 363 26 Ibnu Qayyim Al-Jauziyah, Tuntunan Rasulullah dalam Mengasuh Anak , Terj. Tuhfatul Maulud bi Ahkâmil Maulûd. oleh Nabhani Idris, cet. I (Jakarta: Studia press, 2009), 26
27 Lihat Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyah al- Aulad, Cet-5, Terj. Emil Ahmad (Jakarta: Khatulistiwa Press, 2017), 31.
Kedua,  Mentahnik. Tahnik  adalah  mengunyah  dan  menggosok  kurma  ke  langit- langit mulut bayi, caranya dengan meletakkan sebagaian kunyahan kurma di atas jari dan memasukkan jari tersebut ke mulut bayi, kemudian dengan lembut digerakkan ke kanan dan ke kiri. 28 . Hadits tentang anjuran tehnik adalah:
َر ْمَتِب ُهَكَّن َح َو َميِها َرْبِإ ُهاَّمَسَف َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص َّيِبَّنلا ِهِب  ُتْيَتَأَف ٌم َلَُغ  ْيِل َدِل ُو ٍّة ُهَعَفَد َو ِةَك َرَبْلاِب ُهَلاَعَد َو َّيَلِا Aku pernah dikaruniai anak laki-laki, lalu aku membawanya ke hadapan Rasulullah, maka beliau Saw memberi nama Ibrahim dan mentahniknya dengan sebiji kurma. 29
Manfaat  mentahnik  adalah  memperkuat  syaraf-syaraf  mulut  dan  tenggorokan dengan  gerakan  lidah  dan  langit-langit  juga  rahang,  sehingga  dapat  merangsang  bayi untuk  mempermudah  menyusui. 30 Adapun  manfaat  buah  kurma  yang  matang  baik terhadap  otot-otot,  sedangkan  otot  langit-langit  mulut  bayi  yang  baru  dilahirkan membutuhkan aktifitas pergerakan. 31
Ketiga, Aqiqah, mencukur rambut dan memberi nama yang baik dan mengandung doa yaitu  memotong.  Secara  istilah  syar’i  yaitu  menyembelih  hewan  (kambing)  karena kelahiran anak laki-laki atau perempuan pada hari ketujuh sejak hari kelahirannya. 32
:  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع  ُالله  ىَلَص  ِالله  ُل ْوُس َر  َلاَق
ُقَلْحُي َو  ِهِعِباَس  َم ْوَي  ُهْنَع  ُحَبْذُت  ِهِتَقيِقَعِب  ٌةَنيِه َر  ٍّمَلَُغ  ُّلُك
ٌةَنيِه َر  ٍّمَلَُغ ُّلُكيَّمَسُي َو ِهِتَقيِقَعِب
ُهُسْأ َر ُقَلْحُي  َو ِهْيِف ىَّمَسُي َو ,ِهِعِباَس َم ْوَي ُهْنَع ُحَبْذُي,
33
Dari Samurah, bahwasanya Rasulullah Saw, telah bersabda: “Tiap -tiap seorang anak laki-laki  tergadai  dengan  aqiqahnya.  Disembelih  (aqiqah)  itu  buat  dia  pada  hari  yang ketujuhnya dan cukur dia dan dinamakan dia. (HR. Ahmad)
Dalam pelaksanaan aqiqah juga dilaksanakan pemotongan rambut dan pemberian nama.  Hikmah  dari  aqiqah  adalah  bersedekah  kepada  kaum  kerabat  dan  fakir  miskin. Sedangkan hikmah dari mencukur rambut menurut kesehatan adalah akan memperkuat kepala  dan  daya  tahan  tunuh  bayi,  membuka  selaput  kepala  dan  memperkuat  indera penglihatan,  penciuman  dan  pendengaran.  Selain  itu  menurut  lingkup  sosial  adalah
28 Lihat Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyah al-Aulad, 31.
29 Al-Imam Abi Abdillah Muhammad Ibn Ismail Ibn Ibrahim Ibn Mughiroh Ibn Bardizh. Shohih al Bukhari , Jilid 5 (Beirut: Dar al-Fikr, 1994), 267
30 Lihat Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyatul Aulad, 31.
31 Berdasarkan penelitian dan kajian yang dilakukan oleh Abdul Aziz Syaraf dalam kitab Risalatun Nabbatuth Thayyibah yaitu kitab mengenai kajian tumbuh-tumbuhan yang mengandung obat menjelaskan bahwa al-Balah yaitu  buah  kurma  yang  hamper  masak  dapat  merangsang  aktifitas  gerak  kelenjar  langit- langit  mulut dan  memberikan kekuatan  kelenjar langit-langit serta dapat memperlancar  pergerakan  urat- urat.  Aba  Firdaus  al-Halwani, Melahirkan  Anak  Saleh, cet-3  (Yogyakarta:  Mitra  Pustaka,  1999),  103-104. Bandingkan  dengan Muhammad  ‘Ali  Quthb, Sang  Anak  Dalam  Naungan  Pendidikan  Islam ,  cet.  I,  Terj. Bahrun Abu Bakar Ihsan (Bandung: CV. Diponegoro, 1993), 37-38.
32 Lihat Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyah al- Aulad, 40
33 Ibnu Hajar Atsqalani, Bulughul Maraam , Terj. A. Hassan (Bandung: Pustaka Tamaam t.t), 730
bersedekah kepada fakir miskin dengan perak seberat timbangan rambut bayi merupakan wujud  solidaritas  dan  kerjasama  dengan  masyarakat  sekitar.  Dalam  rangkaian  aqiqah tersebut  dianjurkan  untuk  memberi  nama  yang  baik  dan  mengandung  doa.  Hal  ini sebagai  motivasi  awal  untuk  anak,  nama  yang  disematkan  kepada  anak  akan  menjadi panggilan dan doa untuk anak. Sebagaimana Allah Swt contohkan dengan memberi nama putra Zakaria dengan nama Yahya. Isyarat tersebut terdapat dala QS. [19]: 7 berbunyi:
ا ّٗ يِمَس ُلۡبَق نِم ۥُهَّل لَع ۡجَن  ۡمَل  َٰىَي ۡحَي ۥُهُم ۡسٱ  ٍّمََٰلُغِب  َك ُرِ شَبُن اَّنِإ ٓاَّي ِرَك َزََٰي Hai Zakaria, sesungguhnya Kami memberi kabar gembira kepadamu akan (beroleh) seorang  anak  yang  namanya  Yahya,  yang  sebelumnya  Kami  belum  pernah  menciptakan orang yang serupa dengan dia.
Yahya  merupakan  putra  Nabi  Zakariya  yang  dinantikan  setelah  lama  belum dikaruniai anak. Nama Yahya adalah pemberian dari Allah Swt sebagai nama  yang baik. Pemberian nama yang baik juga dijelaskan dalam hadits Abu Darda ra:
اَد ْرَّدلا يِبَأ  ْنَع ء َِّاللَّ ُلوُس َر َلاَق : َلاَق هنع   اللَّ َي ِض َر ": )َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَلَص( َم ْوَي َن ْوَعْدُت ْمُكَّنِإ
ْمُكِئاَبآ ِءاَمْسَأ َو ْمُكِئاَمْسَأِب ِةَماَيِقْلا َف اوُنِسْحَأ ْمُكَءاَمْسَأ “Dari Abu Darda Ra berkata, Rasulullah Saw bersabda, ‘Sungguh kalian semua akan dipanggil pada hari Kiamat dengan nama-nama kalian dan nama-nama ayah kalian. Maka dari itu, perbaguslah nama-nama kalian, 34
Pemberian  nama  yang  baik  selain  menjadi  doa  juga  akan  mengangkat  martabat anak,  karena  dengan  panggilan  yang  baik  anak  akan  merasa  dihargai  dan  percaya  diri. Penelitian  mengenai  kualitas  nama  pernah  dilakukan  oleh  John  McDavid  dan  Herbert Harari,  pada  tahun  1966,  anak-anak  yang  namanya  tidak  menarik  biasanya  sering dikucilkan oleh kelompok anak-anak seusianya. Sedangkan ketidak populeran anak juga akan  mempengaruhi  kemampuannya  dalam  bersosialisasi  dengan  teman  sebayanya. 35 Dengan  memberikan  nama  yang  baik  dan  bermakna,  orang  tua  telah  menghargai  anak dan  mendoakan  anak  juga  mengangkat  derajat  anak  untuk  dihargai  dan  namanya menjadi  doa  untuk  kehidupan  anak  kelak.  Selanjutnya  untuk  menanamkan  keimanan anak,  orang  tua  melaksanakan  sunat  atau  khitan.  Khitan  adalah  membuka  atau memotong  kulit  ( qulfah/preputium ),  yang  menutup  kemaluan  agar  suci  dan  bersih  dari najis. 36 Batas  pelaksanaan  khitan  dari  mulai  kanak-kanak  sampai  menjelang  balig. Terdapat  perbedaan  sebutan  untuk  khitan  laki-laki  dan  perempuan.  Untuk  laki-laki sebutannya khitan sedangkan untuk perempuan khafadh. 37
Terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama mengenai hukum khitan. Imam Syafi’I, Imam Ahmad, Imam Malik, Yahya bin Saad al - Anshari, Rabi’ah al - Auza’i dan asy -
34 Muhyiddin Abu Zakariya An-Nawawi, Al-Adzkarun Nawawi (Beirut: Dār Kutub:2004), 411.
35 Rahasia Dibalik Sebuah Nama, majalah Ar-Risalah No. 120/ Vol. X/ 12 / Juni 2011.
36 Khitan menurut bahasa Harun Nasution, Ensiklopedia Indonesia (Jakarta: Sabdodadi, 1992), 555. 37 Sa’a al -Marshawi, Khitan, diterjemahkan oleh Amir Zain Zakariya, Ahaddits  al-khitan Hujjatuha wa Fiqhuha (Jakarta: Gema Insani Press, 2001), 13.
Sya’bi menghukumi khitan wajib dengan alasan orang yang dikhitan dapat menyebabkan rusaknya  wudhu  dan  salatnya  karena  kulup  (kulit  yang  menutupi  ujung  zakar)  akan terkena air kencing dan tidak mungkin menceboknya. 38 Waktu yang dapat menentukan kapan khitan yang  baik  dan  harus  dikerjakan.  Imam  Syafi’i  menjelaskan khitan wajib ketika anak sudah masuk aqil balig, dan syaratnya selain aqil baligh adalah sehat jasmani dan rohani. Adapun jumhur ulama berpendapat bahwa khitan itu wajib adalah menjelang aqil  balig,  karena  ketika  aqil  balig  seseorang  sudah  diwajibkan  dengan  hukum-hukum syar’i. 39
Sedangkan  pendapat  yang  menjelaskan  khitan  sunah  adalah  Imam  Hasan  al- Bashri,  Imam  Abu  Hanifah,  dan  sebagian  ulama  madzhab  Hambali. 40 Alasan  sunah karena orang-orang yang masuk Islam bersama Rasulullah dari berbagai golongan,  Nabi Muhammad Saw tidak memeriksa satu persatu apakah sudah dikhitan atau belum. Selain itu adanya hadits dari Abu Hurairah yang menjelaskan bahwa:
ْيِبَأ   ْنَع َة َرْي َرُه :  )َمَّلَس َو  ِهْيَلَع  ُالله  ىَّلَص(  ِالله  ُل ْوُس َر  َلاَق:  َلاَق  ُهْنَع  ُالله  َي ِض َر
ِة َرْطِفلْا  َنِم ُقاَشْنِتْسِلَْا َو  ُةَضَمْضَملْا
ُداَدْحِتْس ِلإْا َو  ِطْبِلإْا َو   ُفْتَن َو   ِرِفاَظَلأْا  ُمْيِلْقَت َو  ُكا َوِ سلا َو  ٍّب ِرَاَّشلا   َّصَق َو
ُناَتِت ْخ ِلَْا َو 41
Dari Abu Hurairah ra: Rasulullah Saw bersabda: “Fitrah itu ada lima, yaitu khitan, mencukur  bulu  di  sekitar  kemaluan,  memotong  kumis,  memotong  kuku,  dan  mencabut bulu ketiak. (HR. Bukhori)
Rangkaian  pendidikan  dalam  perspektif  al-Qur ’ an  tersebut  memberikan  manfaat kepada orang tua akan pentingnya kehadiran anak usia dini terutama fase awal di usia 0-3 tahun, jika orang tua dapat memberikan kasih sayang dan penghargaan juga pendidikan dengan  baik,  maka  anak  akan  tumbuh  dan  berkembang  menjadi  pribadi  yang  memiliki karakter yang baik, sehingga secara personal akan mandiri dan bertanggung jawab akan dirinya  serta  dapat  bermakna  hidupnya  untuk  sesama.  Selain  pendidikan  dan  kasih sayang,  asupan  gizi  yang  baik  juga  penting  diberikan.  Salah  satu  makanan  pokok  anak diusia ini adalah Air Susu Ibu.
c. Manfaat  Air  Susu  Ibu  (ASI)  dalam  Tumbuh  Kembang  Anak  Usia  0-3  Tahun  dalam Perspektif Kesehatan Relevansinya pada Pendidikan Anak Usia Dini
Kemelekatan  orang  tua  terutama  pada  usia  0-3  tahun  sangat  dibutuhkan. Kemelekatan  adalah  ikatan  fisik  dan  emosional  antara  orang  tua  dan  pengasuh  dalam memberikan  kedekatan  untuk  menjadikan  anak  nyaman  dan  tenang  dalam pengasuhannya.  Erikson  menekankan  bahwa  kemelekatan  dapat  diterima  jika  anak merasakan kenyaman fisik, psikis dan perawatan yang responsif yang akan membangun
38 Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyatul Aulad, 47.
39 Ahmad  ma’ruf  Asrari  dan  Suheri  Ismail, Khitan  dan  Aqiqah:  Upaya  Pembentukan  Generasi Qur’ani, , Cet-2 (Surabaya:al-Miftah, 1998), 11.
40 Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyatul Aulad, 48.
41 Al-Bukhari, Shahih Bukhari, Juz 4, 97.
kepercayaan dasar pada anak, sehingga anak merasa lekat dan aman dalam pengasuhan. 42 Pada usia 0-2 tahun kebutuhan makanan dicukupkan dengan air susu ibu di enam bulan pertama,  dengan  memberikan  ASI  yang  optimal  dapat  memperkuat  ikatan  fisik  dan emosi bayi dan ibu. Air Susu Ibu (ASI) adalah suatu emulsi lemak dalam larutan protein, laktosa  dan  garam-garam  organik  yang  disekresikan  oleh  kelenjar  payudara  ibu,  dan berguna  sebagai  makanan  bayi.  ASI  merupakan  satu  jenis  makanan  yang  mencukupi seluruh  unsur  kebutuhan  bayi  baik  karena  ASI  mengandung  zat  gizi,  hormon,  faktor kekebalan tubuh, anti alergi, dan anti inflamasi. Selain itu mengandung hampir 200 unsur zat makanan. Keseimbangan zat-zat gizi dalam ASI berada pada komposisi terbaik dan air susunya memiliki bentuk paling ideal bagi tubuh bayi, khususnya bayi usia 0-6 bulan. ASI juga  sangat  kaya  akan  sari-sari  makanan  yang  mempercepat  pertumbuhan  sel-sel  otak dan perkembangan sistem saraf bayi. 43
Selain  itu  Air  Susu  Ibu  (ASI)  memiliki  kandungan  zat  gizi  yang  lengkap  dan sempurna  serta  mengandungi  zat  anti  infeksi.  Pemberian  ASI  dapat  menurunkan  risiko defisiensi  taurin.  Taurin  adalah  sejenis  asam  amino  terbanyak  kedua  dalam  ASI. Kandungan  taurin  pada  ASI  diketahui  lebih  tinggi  dibandingkan  pada  susu sapi.  Taurin berfungsi sebagai neurotransmitter dan berperan penting untuk proses maturasi sel otak. Kemampuan  perkembangan  mental  dan  motorik  seorang  anak  berkorelasi  dengan konsentrasi  taurin  plasma  pada  masa  bayi.  Penelitian  pada  hewan  coba  menunjukkan bahwa kekurangan taurin akan berakibat terjadinya gangguan pada retina mata. Hal ini disebabkan oleh taurin pada tahap perkembangan juga berperan penting dalam promosi diferensiasi fotoreseptor dan mungkin terlibat dalam pematangan retina sebagai organ. 44 Anjuran untuk memberikan ASI sampai usia 2 tahun selain berdasarkan penafsiran dan  ikatan  emosional,  secara  ekonomi  dan  kesehatan  juga  memiliki  manfaat. 45 Secara ekonomi, keluarga tidak perlu mengeluarkan dana untuk membeli susu formula. Secara kesehatan  ASI  merupakan  cairan  hidup  yang  memiliki  karakteristik  yang  unik  sehingga mampu  meningkatkan  kekebalan  tubuh  bayi  dan  membuat  bayi  sehat.  Bila  bayi  diberi cairan lain seperti susu formula maka bayi akan memerlukan tambahan energi untuk bisa mencerna  susu  formula  tersebut.  Padahal  sistem  pencernaan  bayi  belum  sempurna, sehingga  bila  mendapatkan  makanan  lain  dapat  menyebabkan  kerusakan  pada  saluran cernanya.  Bila  bayi  diberi  ASI,  maka  dapat  langsung  digunakan  oleh  tubuhnya  tanpa memerlukan  pengolahan,  selain  itu  komposisi  ASI  juga  mengandung  zat  yang  dapat langsung digunakan tanpa harus melalui proses pencernaan makanan seperti biasa. Hasil analisis medis dan ahli gizi menunjukkan bahwa ASI merupakan saripati yang murni dan menjadi  makanan  bayi  paling  tepat  dan  cocok  ASI  bebas  kuman,  seimbang  dan  cocok bagi bayi manusia. Mempunyai kadar protein dan kasein yang lebih rendah dari pada air
42 Erikson, E.H. Identity, Youth and crisis (New York: Norton & Company, 1968), 107.
43 Puspito  Arum,  Agatha  Widiyawati, Kandungan  Gizi  Asi  (Air  Susu  Ibu)  Pada  Berbagai  Suhu  Dan Lama  Penyimpanan, Oktober  2018,  https://www.researchgate.net/publication/328418142,  diakses  30  Juli 2019.
44 Amalia Ruhana , “Pengaruh Waktu dan Suhu Penyimpanan Terhadap Kadar Asam Amino Taurin pada ASI”, Indonesian Journal of Human Nutrition, 3, No.2 (2016): 60 – 68.
45 Nurmiati dan Besral , “Durasi Pemberian Asi terhadap Ketahanan Hidup Bayi di Indonesia”, Jurnal Makara Kesehatan , 12, no. 2, (2008): 50.
susu sapi, lebih banyak gula susu ( lactose ), serta lebih banyak vitamin dan mineral yang berimbang.  Hal  ini  diharapkan  dapat  mempertahankan  dan  meningkatkan  kesehatan bayi. Dengan kesehatan yang kuat maka bayi dapat terus melangsungkan kehidupannya.
Manfaat menyusui selain baik untuk bayi juga bermanfaat untuk ibu ditinjau dari segi  kesehatan,  isapan  bayi  pada  puting  susu  akan  merangsang  terbentuknya  oksitosin oleh kelenjar hipofisis. Oksitosin membantu mengecilkan rahim (mengembalikan rahim pada  kesempurnaan  letak  semula)  dan  mencegah  pendarahan  pasca  persalinan.  Selain itu, menyusui secara murni dapat menjarangkan kehamilan, mencegah ibu dari penyakit seperti  anemia,  dan  kanker  payudara. 46 Kandungan  ASI  di  usia  0-6  bulan  sudah  cukup memberikan  asupan  gizi  untuk  bayi,  pada  tahap  ini  pemberian  ASI  disebut  dengan  ASI eksklusif.  Menurut  Bonny  Danuatmaja  dan  Mila  Meiliasari,  yang  dimaksud  dengan pemberian ASI eksklusif adalah menyusui bayi secara murni. Bayi hanya diberi ASI tanpa tambahan  cairan  lain,  seperti  susu  formula,  jeruk,  madu,  air  teh,  air  putih,  dan  tanpa pemberian makanan tambahan lain, seperti pisang, bubur susu, biskuit, bubur, atau nasi tim. Pemberian ASI secara eksklusif dianjurkan untuk jangka waktu minimal hingga bayi berumur empat bulan (jika mungkin sampai enam bulan). 47 Untuk itu selama enam bulan pascalahir, bayi hanya membutuhkan air susu ibu sebagai sumber energi dan gizi.
Menyusui  merupakan  peran  reproduksi  yang  bersifat  kodrati  yang  hanya  dapat dilakukan  oleh  perempuan  (ibu).  Secara  kodrati  perempuan  memiliki  payudara  yang mengandung  kelenjar  susu  yang  berfungsi  menyediakan  dan  menyimpan  zat  makanan untuk  bayi.  Pada  puting  payudara  terdapat  15  sampai  25  muara  air  susu  ke  arah  dalam, saluran  utama  bercabang  menjadi  saluran-saluran  yang  lebih  kecil  seperti  dagan-dahan pohon  mencapai  10-100  cabang.  Seluruh  system  saluran  terdapat  landasan  lemak  yang membentuk  payudara.  Bagian-bagian  putting  ( lobus) mirip  dengan  sebuah  pohon  dan alveoli  adalah  daun-daunnya,  saluran  kecil  adalah  dahan-dahan  dan  saluran  utamanya adalah pohonnya. 48
Dari  penjelasan  di  atas,  ASI  yang  terdapat  pada  ibu  yang  menyusui  didesain memiliki  tempat  penyimpanan  makanan,  selain  itu  saluran-saluran  yang  bercabang menjadikan  ASI  sebagai  sumber  makanan  yang  pokok  yang  mudah  untuk  dikonsumsi. Selain  mudah  ASI  juga  praktis,  karena  apa  yang  dikonsumsi  orang  tua  menjadi  sumber vitamin  dan  tenaga  bagi  bayi.  Berikut  akan  dijelaskan  dalam  bentuk  tabel  kandungan yang terdapat dalam ASI.

## Tabel 2
Komposisi Utama Zat dalam ASI 49
46 Fathiyaturrahmah dan Safrudin Edi Wibowo, Peranan Ibu dalam Pendidikan Anak Perspektif Al- Quran (Jember: Madania Center Press, 2008), 109.
47 Lihat Masrul Isroni Nurwahyudi, “ Konsep Ra ḍ ā’ah Dalam Al -Quran (Kajian Tafsir Tematik Ayat- Ayat Tentang Menyusui Bayi dalam Perspektif Mufassir Dan Sains) ” , Jurnal QAF, 1, no 2 (2017)
48 Derek  Llwellyn  dan  Jenes  M.D  dalam  Zaitunnah  Subhan, Tafsir  Kebencian:  Studi  Bias  Gender dalam Tafsir Al- Qur’an, cet-2 (Yogyakarta: LKis Pelangi Aksara Yogyakarta, 2016), 29.
49 Jurnal  United  Nations  University yang  bertajuk "Constituents  of  human  milk". https://www.nutriclub.co.id/parentsguideacademy/parenting-article/feed/komposisi-asi/
No Kandungan Zat Jumlah Manfaat 1 Lactosa 7 gr/100 ml Laktosa merupakan jenis karbohidrat  utama  dalam  ASI yang  berperan  penting  sebagai sumber energi. Cara kerja laktosa akan diolah menjadi glukosa dan galaktosa  yang  berperan  dalam perkembangan sistem saraf. Nutrisi ini membantu penyerapan kalsium dan magnesium di masa pertumbuhan bayi. 2 Lemak 3,7-4,8 gr/100 ml Lemak merupakan zat gizi terbesar  kedua  yang  terkandung di  ASI  dan  menjadi  sumber energi  utama  anak.  Lemak  juga berperan dalam pengaturan suhu tubuh dan mengandung komponen  asam  lemak  esensial yaitu:  asam  linoleat  dan  asam alda  linolenat  yang  akan  diolah oleh  tubuh  menjadi  AA  dan DHA.  AA  dan  DHA  sangat penting  untuk  perkembangan otak bayi. 3 Oligosakarida 10-12 gr/ltr Oligosakarida merupakan komponen  bioaktif  di  ASI  yang berfungsi sebagai prebiotik karena  terbukti  meningkatkan jumlah bakteri yang menguntungkan yang secara alami hidup dalam sistem pencernaan bayi. 4 Protein 0,8-1.0 gr/100ml Komponen  dasar  dari  protein adalah asam amino yang berfungsi  sebagai  pembentuk struktur  otak.  Beberapa  jenis asam  amino  tertentu,  yaitu taurin,  triptofan,  dan  fenilalanin merupakan senyawa yang berperan dalam mengoptimalkan daya ingat.
Dengan  kandungan  gizi  di  atas,  Air  Susu  Ibu  dapat  diberikan  secara  eksklusif sampai anak berusia 6 bulan. Dalam memberikan ASI seorang ibu tidak hanya berperan memberikan  makanan  untuk  memberikan  energi,  akan  tetapi  memiliki  fungsi  kasih sayang dan kemelekatan yang daapat memberi rasa aman dan terlindungi. Setelah enam bulan  kebutuhan  makan  bayi  tercukupi  dengan  ASI,  orang  tua  dapat  memberikan makanan  pendamping  untuk  menambah  gizi  anak  sampai  anak  dapat  mengkonsumsi makanan seperti layaknya dewasa.

## D. KESIMPULAN
Fase  tumbuh  kembang  anak  usia  dini  adalah  fase  yang  penting.  Diawal perkembangan dan pertumbuhannya, anak membutuhkan kemelekatan, karena memulai fase  adaptasi  kehidupan  di  dunia  setelah  dilahirkan.  Fase  kemelekatan  tersebut  akan berlangsung  sampai  usia  3  tahun.  Fase  tumbuh  kembang  di  usia  dini  ini  dalam  Islam diberikan  tuntunan,  baik  itu  berkaitan  dengan  pendidikan  yang  berkaitan  dengan keimanan, dimana dimulai dengan dilahirkan, bayi disambut dengan adzan dan iqamah, kemudian  ditahnik,  aqiqah  dan  diberikan  nama  yang  indah  dan  khitan.  Selain  itu  Al- Qur’an  juga  memberikan  tuntunan  untuk  mendidik  tiap  fase  usia  anak  dengan  penuh kasih  sayang,  perhatian,  tauladan  dan  pembiasan.  Untuk  mengoptimalkan  kebutuhan mendasar  anak  di  usia  0-3  tahun  Allah  Swt  menganugerahkan  ibu  memiliki  payudara yang berfungsi untuk memberikan makanan pokok untuk bayi. Sedangkan bayi diberikan fitrah  di  awal  pertumbuhan  yaitu gharizah  atau refleks  bawaan  menghisap  air  susu  ibu dan asupan gizi yang paling baik adalah dengan air susu ibu.

## DAFTAR PUSTAKA
Arum, Puspito Agatha Widiyawati. Kandungan Gizi Asi (Air Susu Ibu) Pada Berbagai Suhu
Dan Lama Penyimpanan, Oktober 2018,
https://www.researchgate.net/publication/328418142, diakses 30 Juli 2019 Amalia Ruhana. “Pengaruh Waktu dan Suhu Penyimpanan Terhadap Kadar Asam Amino Taurin pada ASI”, Indonesian Journal of Human Nutrition, 3, no.2 (2016) Atsqalani, Ibnu Hajar, Bulughul Maraam, Terj. A. Hassan. Bandung: Pustaka Tamaam t.t. E.H. Erikson. Identity, Youth and crisis . New York: Norton & Company. 1968. Fathiyaturrahmah  dan  Safrudin  Edi  Wibowo, Peranan  Ibu  dalam  Pendidikan  Anak Perspektif Al-Quran, Jember: Madania Center Press, 2008.
Hamka. Tafsir al-Azhar. Juz 29. Jakarta: Pustaka Panjimas, 2002. Hude, Darwis. Logika Al- Qur’an . Jakarta: Eurobia, 2015. Al-Jauziyah,  Ibnu  Qayyim,  2009. Tuntunan  Rasulullah  dalam  Mengasuh  Anak ,  Terj. Nabhani Idris Jakarta: studia press, cet. I.
Masrul  Isroni  Nurwahyudi.  “ Konsep  Ra ḍ ā’ah  Dalam  Al -Quran  (Kajian  Tafsir  Tematik Ayat-Ayat Tentang Menyusui Bayi dalam Perspektif Mufassir Dan Sains) ” , Jurnal QAF, 1, no. 2 (2017) Al- Marshawi, Sa’a, Khitan, Terj. Amir Zain Zakariya. Jakarta: Gema Insani Press, 2001. Al-Maraghi, Ahmad Mustofa. Tafsir al-Maraghi . Semarang: PT. Karya Toha Putra, 1993. Al-Mawardi, Adab al-Dunya wa al-din , Dâr al-Fikr, 1992. Nasution, Harun. Ensiklopedia Indonesia. Jakarta: Sabdodadi, 1992.
Nurmiati  dan  Besral,  “Durasi  Pemberian  Asi  terhadap  Ketahanan  Hidup  Bayi  di Indonesia”, Jurnal Makara Kesehatan , 12, no. 2 (2008). As-Samarqandi, Bahr al-Ulum, Beirut: Dar al-Fikr, tt. Al-Suyûthi, Jâlal al-Dîn, Jâlal al-Dîn al-Mahalli. Tafsir Al-Jalâlain . Beirut: Dar al-Fikr, Juz 2, t.th.
As-Suyuti. Riwayat Turunnya Ayat-ayat Suci al- Qur’an. Surabaya: Mutiara Ilmu, 1986. Saihu. “ Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Lokal (Studi Di Jembrana Bali ).” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 1 (2019): 69 – 90.
———.  “Pendidikan  Sosial  Yang  Terkandung  Dalam  Surat  AT -Taubah  Ayat  71- 72.” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 09, no. 01 (2020): 146. https://doi.org/10.30868/ei.v9i01.703.
———. “Rintisan Peradaban Profetik Umat Manusia Melalui Peristiwa Turunnya Adam AS Ke- Dunia.” Mumtaz 3, no. 1 (2019): 268 – 79. https://doi.org/https://doi.org/10.36671/mumtaz.v3i2.44.
Saihu .  “Konsep  Manusia  Dan  Implementasinya  Dalam  Perumusan  Tujuan  Pendidikan Islam Menurut Murtadha Muthahhari.” Andragogi 1, no. 2 (2019): 197 – 217.
Saihu,  Made. Merawat  Pluralisme  Merawat  Indonesia:  Potret  Pendidikan  Pluralisme Agama Di Jembrana-Bali . Yogyakarta: DEEPPUBLISH, 2019. Sani,  Ridwan.  Abdul,  dan  Muhammad  Kadri. Pendidikan  Karakter:  Mengembangkan Karakter Anak yang Islami. Jakarta: Bumi Aksara, 2016. Subhan,  Zaitunnah. Tafsir  Kebencian:  Studi  Bias  Gender  dalam  Tafsir  Al- Qur’an . Yogyakarta: LKis Pelangi Aksara Yogyakarta, 2016.
Tafsir,  Ahmad. Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam. Bandung:  Remaja  Rosdakarya,
2007.
Ulwan, Abdullah Nashih, Pendidikan Anak dalam Islam , Jakarta: Pustaka Amani, 2007. Zubaedi, Strategi Taktis Pendidikan Karakter untuk PAUD dan Sekolah , Depok: Rajawali Pers, 2017.