Jurnal Analisa Sosiologi Januari 2024, 13 (1): 22- 40

## FLEXING DAN PERSONAL BRANDING: KONTEN ANALISIS SOSIAL MEDIA GENERASI Z DI INDONESIA
Ai Nurul Fahmi 1 , Siti Komariah 2 , Puspita Wulandari 3

## Abstract
Generation Z's flexing and personal branding practices on social media that display wealth, achievements, appearance, and relationships attract public attention. This qualitative study with a virtual ethnography research design aims  to  identify  the  behavioral  patterns  of  generation  Z  in  interacting  on social media as well as the perceptions of the viewing audience. Data was collected  through  observations  on  influencers'  social  media  accounts  and Twitter using the keywords 'flexing' and 'personal branding' and interviews with 6 informants. Data that met the criteria was then interpreted contextually and recontextually until it entered the content analysis stage. The results were analyzed  using  symbolic  interactionism  theory,  social  reality  construction theory, and critical theory. As a result, Generation Z's behavior patterns in flexing or personal branding have characteristics that describe symbols of wealth,  achievement,  appearance,  and  relationships.  This  forms  a  social reality about the standard of living reflected in social media.  The negative impact  affects  the  emergence  of  alienation,  social  inequality,  and exploitation.
Keywords: Flexing, Personal Branding, Generation Z, Social Media

## Abstrak
Praktik flexing dan personal  branding generasi  Z  di  media  sosial  yang menampilkan  kekayaan,  pencapaian,  penampilan,  dan  hubungan  menarik perhatian publik. Studi kualitatif dengan desain penelitian etnografi virtual ini bertujuan untuk mengidentifikasi pola perilaku generasi Z dalam berinteraksi di  media  sosial  serta  persepsi  pada  diri  audiens  yang  menyaksikan.  Data dikumpulkan  melalui  observasi  pada  akun  media  sosial influencer dan Twitter dengan menggunakan kata kunci ’flexing’ dan ’personal branding’ serta  wawancara  kepada  6  orang  informan.  Data  yang  memenuhi  kriteria kemudian  diinterpretasikan  secara  kontekstual  dan  rekontekstual  hingga masuk pada tahap analisis konten. Hasil penelitian dianalisis menggunakan teori interaksionisme simbolik, teori konstruksi realitas sosial, dan teori kritis. Hasilnya,  pola perilaku  generasi  Z  dalam melakukan flexing atau personal branding memiliki  karakteristik  yaitu  menggambarkan  simbol  kekayaan, pencapaian, penampilan, dan relationship . Hal ini membentuk realitas sosial tentang  standar  kehidupan  yang  dicerminkan  di  media  sosial.  Dampak negatifnya berpengaruh terhadap munculnya alienasi, kesenjangan sosial, dan eksploitasi.
Kata Kunci: Flexing, Personal Branding, Generasi Z, Media Sosial

## PENDAHULUAN
Media sosial merupakan saluran komunikasi online yang memberikan kesempatan kepada penggunanya untuk berbagi konten yang berisi tulisan, gambar, audio, maupun video kepada orang lain (Schober et al. 2016). Orang lain yang melihat konten tersebut dapat memberi tanggapan melalui fitur yang sudah disediakan. Pada awalnya, media sosial digunakan untuk membangun hubungan jarak jauh dengan jangkauan yang lebih luas. Namun, keberadaan media sosial  semakin berkembang menjadi  alat  pembentukan identitas diri dengan  cara  membangun personal  branding untuk  mendapatkan  perhatian lebih  dari  orang  lain  (Breen  2016).  Di  media  sosial,  orang-orang  akan mengemas  dirinya  sebaik  mungkin  agar  terlihat  menarik,  walaupun  pada kenyataannya  berbanding  terbalik  dengan  apa  yang  ditunjukkan  kepada publik (Arsyad 2022).
Membangun personal  branding di  media  sosial  seringkali disalahartikan  oleh  generasi  Z  dengan  berbuat flexing . Personal  branding secara  alami  muncul  dari  kelebihan  atau  nilai  yang  dimiliki  (Pohan, Munawwarah, and Sinuraya 2023). Hal yang menjadi kekeliruan di kalangan generasi  Z  adalah  mereka  lebih  mengutamakan branding terlebih  dahulu untuk tujuan popularitas (Lubis and Sazali 2023). Padahal personal branding yang  sebenarnya  adalah  bagaimana  individu  dapat  “mengkomunikasikan kemampuannya kepada  khalayak luas di  media  sosial  untuk  meningkatkan citra  diri  di  dunia  profesional”  (Vitelar  2013).  Namun,  seiring  dengan banyaknya  konten-konten  yang  menampilkan  “citra  diri”  di  media  sosial terutama  oleh  generasi  Z  membuat  tujuan personal  branding ini  menjadi berbeda tipis dengan perbuatan flexing .
Generasi  Z  menyukai  konten-konten  yang  mengarah  pada flexing kekayaan. Contohnya pada akun selebriti Sisca Kohl yang kontennya sering memamerkan  makan  makanan  mewah  atau  produk skincare dalam  jumlah yang  banyak  (Wahyuningratna,  Sevilla,  and  Juned  2022).  Sisca  Kohl  aktif menjadi content  creator di  TikTok,  Instagram,  dan  YouTube.  Bahkan selebriti dengan username TikTok @siscakohl ini memiliki jumlah followers sebanyak  14,1  juta.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari  usaha  Sisca  Kohl  dalam membangun personal  branding di  media  sosial  sehingga  mampu  menarik perhatian banyak orang.
Contoh lainnya adalah selebgram yang sempat dijuluki “Sultan Medan” bernama  Indra  Kenz.  Sebelum  akhirnya  ditahan  karena  terjerat  kasus penipuan,  ia  juga  sempat  viral  di  Instagram  karena  postingannya  yang memamerkan  kekayaan  dan  pencapaian.  Rata-rata  di  setiap  postingannya memperoleh  banyak like dan  komentar  dari  publik.  Hal  ini  juga  yang membuat  Indra  Kenz  semakin  menunjukkan  eksistensi  dirinya  lewat postingan di media sosial. Perilaku seperti ini diikuti oleh kalangan generasi Z lainnya sebagai kebutuhan untuk membangun citra diri (Zakirah 2020).
Penelitian  ini  menganalisis  tentang  konten-konten  yang  bermuatan flexing dengan motif personal branding di media sosial. Beberapa penelitian terdahulu yang relevan dengan penelitian ini yaitu: 1) Solikhah (2023) tentang pengaruh flexing dan personal branding terhadap kehidupan santri millenial;
2) Pohan dkk. (2023) tentang perilaku flexing sebagai sifat ria yang dibenci Allah; 3) Pakpahan & Yoesgiantoro (2023) tentang dampak positif flexing sebagai employee branding serta dampak negatif flexing yang menimbulkan konsumtif  dan  hedonisme;  4)  Pramudya  dkk.  (2023)  tentang  fenomena flexing yang berkaitan dengan kesehatan mental subjek yang terlibat karena individu kurang diterima di lingkungan sosialnya; 5) Alton Endarwanto Hadi Susanto  dkk.  (2023)  tentang  motif  flexing  untuk  untuk  panjat  sosial  yang tidak  hanya  dilakukan  oleh  kalangan  atas,  tetapi  juga  oleh  kalangan menengah ke bawah untuk memenuhi gaya hidup; 6) Windyaningrum dkk. (2022)  tentang  tayangan  televisi  yang  mengandung  pesan flexing sebesar 75%.
Aspek kebaruan dari penelitian ini terletak pada fokus penelitian yang menganalisis pola interaksi pada konten-konten sosial media generasi Z yang bermuatan flexing dengan motif personal branding , serta menggali persepsi dan dampak yang timbul pada diri audiens dari konten flexing yang bermotif personal  branding di  media  sosial.  Analisis  dilakukan  berdasarkan  Teori Interaksionisme Simbolik dari George Herbert Mead untuk mengidentifikasi simbol-simbol yang digunakan oleh generasi Z dalam konten flexing di media sosial,  dan  bagaimana  simbol-simbol  tersebut  mempengaruhi  persepsi audiens  terhadap  identitas  sosial  mereka;  Teori  Konstruksi  Sosial  Realitas untuk mengidentifikasi konstruksi sosial tentang kekayaan, kesuksesan, dan hubungan  yang dibangun melalui konten flexing dan personal branding di
media  sosial;  dan  Teori  Kritis  untuk  mengidentifikasi  dampak  negatif  dari praktik flexing di media sosial.
Praktik  sosial  budaya  di  media  sosial  dapat  dianalisis  dengan menggunakan  etnografi  virtual.  Etnografi  virtual  merupakan  teknik  untuk mempelajari  komunitas  online  di  media  sosial  dengan  pengamatan partisipatif  dan  sistematis  (Mayasari  2022;  Rosaliza,  Asriwandari,  and Indrawati  2023).  Pengamatan  partisipatif  dan  sistematis  ini  dilakukan terhadap  keseluruhan  elemen  di  lingkungan  virtual  yang  mencakup  teks, gambar, audio, maupun video karena hal tersebut merupakan gambaran dari konstruk sosial budaya di dunia maya (Kozinets, Dolbec, and Earley 2013; Rachmaniar, Prihandini, and Anisa 2021).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan desain penelitian etnografi virtual. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  observasi  partisipatif  dan  wawancara  semi terstruktur.  Observasi  partisipatif  dilakukan  untuk  mengkaji  pola  interaksi generasi  Z  dalam  melakukan flexing dan personal  branding serta  persepsi audiens  yang  menyaksikan  di  media  sosial.  Peneliti  juga  melakukan wawancara semi terstruktur kepada 6 orang informan pengguna media sosial yang  sering  menyaksikan  konten-konten  yang  bermuatan flexing atau personal  branding .  Wawancara  ini  dilakukan  untuk  menggali  lebih  lanjut terkait persepsi audiens secara langsung.
Tabel 1 Karakteristik Informan Inisial Jenis Kelamin Platform Media Sosial yang sering dipakai DA Laki-Laki WhatsApp NR Laki-Laki TikTok & Twitter DF Laki-Laki TikTok FS Laki-Laki WhatsApp FF Perempuan TikTok UN Perempuan TikTok & Instagram Wawancara  dilakukan  sebanyak  satu  kali  melalui chat WhatsApp.
Agar  peneliti  memperoleh  jawaban  murni  sesuai  persepsi  informan  dan terhindar dari campuran pandangan eksternal, maka peneliti hanya memberi waktu  selama  1  menit  untuk  menjawab  pertanyaan.  Jawaban  dikirimkan
dalam bentuk  pesan teks maupun voice note . Hasil wawancara dicatat dan diberikan  kode  pada  masing-masing  ide/gagasan  yang  muncul.  Proses pengumpulan  hingga  analisis  data  disajikan  dalam  diagram  alur  penelitian berikut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Pola Perilaku Generasi Z dalam Melakukan Flexing Bermotif Personal

## Branding di Media Sosial
Peneliti  melakukan  analisis  terhadap  konten flexing dari  sejumlah akun  Instagram  dari  kalangan  generasi  Z  yang  memiliki  jumlah followers lebih  dari  satu  juta.  Akun  Instagram  tersebut  adalah  @fuji_an, @donisalmanan, @indrakenz, dan @siscakohl. Selain di Instagram, peneliti juga melakukan analisis terhadap platform media sosial lainnya yaitu TikTok dan YouTube.  Alasan memilih keempat orang ini  adalah mereka memiliki pengaruh yang cukup kuat di media sosial, terlihat dari banyaknya tanggapan publik  dari  setiap  postingan  yang  diunggah.  Mereka  juga  memanfaatkan media  sosial  sebagai  sarana  untuk  melakukan personal  branding dan sekaligus mencari keuntungan lewat media sosial.
Pertama,  pada  akun  Instagram  @fuji_an.  Fuji  memiliki  jumlah followers sebanyak  12,8  juta  dan  aktif  memposting  kehidupannya  di Instagram.  Postingan  tersebut  berupa  foto  atau  video  saat  jalan-jalan,

## Gambar 1 Diagram Alur Penelitian
membeli rumah dan mobil baru, serta foto atau video ketika bersama pacar, keluarga, maupun teman-temannya. Selain di Instagram, Fuji juga menjadi content creator di TikTok dengan nama akun @fujiian dan channel YouTube @fujian6590.  Di  postingan  yang  diunggahnya,  Fuji  tampak  menunjukkan kebahagiaan atas semua pencapaian yang sudah diraih di usianya yang baru menginjak  20  tahun.  Netizen-pun  ikut  menanggapi  positif  pada  setiap unggahannya di media sosial. Namun, tidak sedikit yang menganggap bahwa dirinya hanya menumpang diri untuk viral dari nama almarhum kakaknya, yaitu Vanessa Angel. Fuji sering membagikan foto atau video kebersamaan dengan keponakannya dari Vanessa Angel. Selain itu, Fuji juga merupakan brand ambassador dari produk yang terkenal yaitu Bening’s Clinic Jakarta dan Scarlet  Whitening .  Fuji  ikut  melakukan personal  branding dengan menampilkan  foto  dirinya  yang  terlihat  cantik  sebagai  strategi  untuk meningkatkan penjualan dari brand tersebut.
Kedua,  pada  akun  Instagram  @donisalmanan.  Dia  memiliki  jumlah followers sebanyak  1,8  juta  yang  juga  aktif  memposting  kehidupannya, terutama  foto  dan  video  yang  memperlihatkan  kekayaan.  Doni  mengaku bahwa  dirinya  hanya  lulusan  SD  yang  berhasil  sukses  menjadi  pengusaha kaya  raya  hingga  dikenal  sebagai crazy  rich .  Bermula  di  tahun  2018,  dia melakukan trading saham yang bermodalkan Rp280.000 (Arfiansyah 2022).
Meskipun pada akhirnya Doni dipidana karena kasus penipuan. Sama halnya dengan pemilik akun Instagram @indrakenz yang juga menamakan dirinya sebagai crazy rich Medan. Dia memiliki jumlah followers sebanyak 1,3 juta yang juga aktif memposting tentang kekayaan dan pencapaian. Di beberapa kontennya  yang  tayang  di  media  sosial,  Indra  Kenz  menuturkan  bahwa dirinya terlahir dari keluarga yang sederhana, namun dia berhasil sukses di usia  muda  dari  hasil  usahanya  sebagai affiliator  trading  binary  option di aplikasi  Binomo  (Ulirrosifa  2022).  Meskipun  akhirnya  Indra  Kenz  juga terjerat kasus yang sama dengan Doni Salmanan dan dipidana atas dugaan penipuan.
Terakhir, yaitu akun Instagram @siscakohl. Dia diikuti oleh 2,2 juta followers .  Sisca  aktif  melakukan personal  branding melalui  konten- kontennya seperti konten memasak makanan unik, mukbang, review produk kecantikan, konten saat jalan-jalan, dan kebersamaannya dengan pasangan.
Selain di Instagram, Sisca juga aktif menjadi content creator di TikTok dan memiliki  jumlah followers sebanyak  14,2  juta,  serta  di  YouTube  dengan jumlah subscriber 3,26  juta.  Berdasarkan  pengamatan  peneliti  terhadap konten-konten  Sisca  Kohl  di  Instagram,  TikTok,  maupun  YouTube  serta tanggapan  dari  audiens,  Sisca  Kohl  tidak  terlihat flexing meskipun  dengan gaya  hidup  yang  sangat  mewah.  Hal  ini  terlihat  dari  gaya  pembawaannya yang  sederhana,  unik,  dan  tidak  terkesan  merendahkan  apapun  dan  pihak manapun.  Pernyataan  ini  didukung  oleh  tanggapan  dari  audiens  di  kolom komentar setiap postingannya yang juga mengungkapkan hal serupa. Setelah peneliti telusuri lebih jauh mengenai latar belakangnya, Sisca Kohl berasal dari keluarga kaya raya dan sudah terbiasa dengan kehidupan yang mewah sejak  kecil.  Sehingga  Sisca  Kohl  tidak  perlu  lagi  memvalidasi  dirinya  di hadapan publik hanya untuk diterima di kelompok sosial tertentu.

## Persepsi  Audiens  terhadap  Konten  Flexing  di  Media  Sosial  yang Bermotif Personal Branding
Persepsi informan terhadap konten flexing yang ada di media sosial dapat ditinjau dari dua sudut pandang yang berbeda. Pertama, konten flexing apabila ditinjau dari sisi postif merupakan satu hal yang menarik sekaligus memotivasi  informan  untuk  menjadi  lebih  baik,  sebagaimana  hal  yang dipamerkan  oleh  orang  lain  di  media  sosial.  Contohnya,  informan  merasa tertarik  berlibur  ke  suatu  tempat  ketika  menyaksikan  orang  lain  liburan  di sosial media. Selain itu, flexing juga merupakan cara seseorang memvalidasi dirinya atas kebahagiaan dan pencapaian yang diraih.
Kedua,  konten flexing apabila  ditinjau  dari  sisi  negatif  menimbulkan perasaan iri terhadap pencapaian dan kesukseskan yang orang lain tampilkan di  media  sosial.  Sehingga  tergantung  bagaimana  audiens  menyikapinya. Informan lainnya mengungkapkan bahwa dia tidak terpengaruh sama sekali dengan orang yang flexing di media sosial, dengan motif apapun itu termasuk untuk kepentingan personal branding . Hal ini karena flexing sudah menjadi hal  yang  biasa  dilakukan  oleh  setiap  orang.  Asalkan  individu  memiliki kontrol diri yang kuat untuk memfilter konten-konten yang dapat merugikan.
Informan  yang  peneliti  wawancara  terkait  bagaimana  dampak  yang ditimbulkan  ketika  melihat  konten flexing di  media  sosial  adalah  menjadi
termotivasi dan membuat FoMO. Informan merasa termotivasi ketika melihat publik  figur  yang  membuat  konten  berbagi  kebaikan  kepada  orang-orang yang  membutuhkan.  Meskipun  informan  sendiri  tidak  mengetahui  apakah publik figur tersebut berniat ikhlas untuk memberi, atau memiliki motif lain yaitu untuk personal branding yang mana hal ini menjadi strategi marketing bagi publik figur untuk mengkomofikasi konten yang disajikan. Ironinya lagi banyak orang yang menonton konten tersebut, contohnya pada konten berbagi di channel YouTube  Baim  Wong.  Dari  konten  tersebut,  Baim  Wong memperoleh  ratusan  ribu  jumlah viewers .  Walaupun  demikian,  informan tetap termotivasi untuk berbagi namun dengan cara yang lebih bijak.
Dampak yang kedua yaitu membuat informan merasa Fear of Missing Out (FoMO). Informan merasa bahwa dengan melihat postingan orang lain yang  terlihat  bahagia  dengan  kekayaannya,  pencapaiannya,  kegiatannya, maupun relationship membuat  informan  menjadi  takut  akan  ketinggalan momen seperti itu. Kemudian, informan akan membandingkan diri dengan kehidupannya yang tidak sebaik postingan orang lain di media sosial. Hal ini juga  yang  membuat  informan  merasa  cemas,  gelisah,  maupun  depresi. Informan juga mengungkapkan bahwa FoMO dapat dihindari selama masih memiliki  kontrol  atas  diri  sendiri.  Ketika  melihat  konten-konten  yang menurut  pandangan  subjektif  individu  adalah flexing ,  maka  individu  dapat beralih fokus pada diri sendiri dan bersyukur atas segala yang terjadi dalam hidup.

## Pembahasan

## Analisis Interaksionisme Simbolik
Flexing secara  bahasa  memiliki  arti  “pamer”  atau “showing  off” .
Flexing di media sosial merupakan cara untuk memperoleh pengakuan dari masyarakat  dengan  menggunakan  simbol-simbol  tertentu,  seperti penampilan,  kekayaan,  dan  pencapaian  (Mahyuddin  2017;  Nurhayat  and Noorrizki 2022). Simbol-simbol yang muncul dalam proses sosial di dunia maya diinterpretasikan oleh individu sehingga memunculkan persepsi terkait bagaimana  publik  menilai  istimewa  terhadap  identitas  sosial  tertentu (Kurniawan and Sri Wahyuni 2023). Identitas sosial yang dimaksud biasanya
mengarah pada status sosial tertentu yang dikategorikan berdasarkan tingkat pendidikan, ekonomi, jabatan/profesi, dan keturunan.
Teori  interaksionisme  simbolik  yang  dikemukakan  oleh  George Herbert Mead mengacu pada tiga konsep, yaitu mind , self , dan society (Zana and Hidayat 2023). Dalam konteks flexing dan personal branding di media sosial, mind mengacu pada cara individu dalam menginterpretasikan tindakan orang  lain  di  media  sosial.  Setiap  individu  memiliki  interpretasi  yang berbeda-beda terhadap konten flexing atau personal branding di media sosial, tergantung  pada  nilai  dan  preferensi  yang  dimiliki  oleh  individu  tersebut. Namun, setiap individu bisa saja memiliki pemaknaan yang sama terhadap suatu  hal,  seperti brand mahal  yang  diinterpretasikan  sebagai  simbol ’kemewahan’.
Konsep kedua yaitu self , di mana individu dapat menyadari apa yang didengar atau disaksikan, kemudian mampu bertindak secara sadar sebagai respons  dari  pemaknaan  individu  terhadap  suatu  hal  (Nugroho  2018). Contohnya, ketika individu melihat postingan influencer yang membeli mobil baru  di  Instagram  dan  individu  tersebut  memaknainya  sebagai  bentuk apresiasi influencer terhadap  hasil  kerja  kerasnya,  maka  individu  tersebut cukup memberikan like dan setelah itu beralih ke postingan lainnya. Konsep ketiga  yaitu society ,  di  mana society ini  merupakan  kumpulan  tindakan individu yang akhirnya membentuk masyarakat (Kurniawan and Sri Wahyuni 2023). Sehingga masyarakat dapat juga dikatakan sebagai proses sosial yang terus berputar mendahului pikiran (mind) dan diri (self) (Ritzer and Goodman 2014).
Simbol-simbol  yang  dianalisis  dalam  fenomena flexing yang dilakukan oleh generasi Z di dunia maya yaitu: Pertama , pakaian dan barang mewah yang diperlihatkan di media sosial dijadikan sebagai simbol status dan ukuran  keberhasilan  dalam  dunia  maya.  Tingkat  kekayaan  dan  prestise terlihat dalam penggunaan merk, logo, dan gaya tertentu yang ditampilkan; Kedua ,  tempat  travel  atau  lokasi  yang  ditampilkan  dalam  media  sosial dijadikan  sebagai  gambaran  strata  tertentu  yang  diduduki  oleh  generasi  Z. Semakin mewah, eksotis dan berkelas tempat atau lokasi yang ditampilkan, semakin bergengsi pula nilai yang didapatkan oleh generasi Z; dan Ketiga , jumlah  pengikut (followers) dan like yang  dimiliki  dan  didapatkan  dalam
akun  media  sosial  yang  menjadi  simbol  popularitas  dan  pengakuan  akan kehadirannya di dunia maya.
Simbol-simbol  tentang  kekayaan,  strata  sosial,  dan  popularitas mempengaruhi persepsi terhadap identitas sosial yaitu tentang pembentukan identitas  online  (Utami,  Komariah,  and  Nabila  2021).  Generasi  Z mengonstruksi  identitasnya  dengan  menggunakan  media  sosial  sesuai keinginannya. Identitas online ini selanjutnya mengarahkan generasi Z dalam membangun citra diri dan persepsi terhadap nilai diri mereka sendiri. Hal ini juga  diperkuat  dengan  keberhasilan  dalam  membangun  citra  diri  sesuai dengan apa yang diinginkan oleh generasi Z menjadikan rasa percaya diri dan kepuasan pribadi generasi Z semakin menguat. Selain itu, penggunaan simbol berhasil mempengaruhi persepsi dari pihak luar sebagaimana yang diinginkan oleh generasi Z dalam memainkan simbol untuk membentuk nilai dirinya.
Pembentukan identitas online mencakup beberapa hal, yaitu ekspresi diri yang dibentuk oleh media sosial melalui respons atau tanggapan orang lain yang berkomentar. Reputasi digital juga turut dibentuk dalam proses ini, bagaimana  tanggapan  positif  dan  negatif  dapat  menciptakan  reputasi tersendiri  pada  generasi  Z.  Konstruksi  realitas  sosial  dalam  media  sosial dibentuk secara rapi melalui saluran “ posting – like – comment ”. Karena itu, individu  memiliki  kemungkinan  untuk  memilih  identitas  online  mereka dengan  mengikuti  konstruksi  realitas  sosial  di  dunia  maya,  atau  memilih menjadi diri mereka apa adanya sesuai dengan keyakinan, kepercayaan diri, dan pengalaman hidup yang dimiliki (Sakti and Yulianto 2018).
Simbol-simbol  yang  digunakan  oleh  generasi  Z  menggambarkan konstruksi tentang estetika visual yang dibangun melalui pakaian dan gaya hidup  yang  ditampilkan  dalam  media  sosial.  Selain  itu,  kemahiran  dan keelokan yang ditampilkan dalam fotografi maupun filter di media sosial turut mendongkrak estetika visual dan memperkuat citra diri yang diinginkan oleh generasi Z. Tidak dapat dipungkiri bahwa terdapat pengaruh dalam interaksi sosial generasi Z dengan lingkungannya, seperti aktivitas like , comment , dan share membentuk pertukaran simbolik tertentu yang mempengaruhi persepsi diri dan interaksi sosial. Terbentuk pula kolaborasi dan pengaruh secara tidak langsung dalam bermedia sosial  berdasarkan simbol status dan pengakuan.
Selebihnya  adalah  tentang  bagaimana  jaringan  sosial  yang  dapat mempengaruhi citra diri dan interaksi dalam lingkaran sosial.

## Analisis Teori Konstruksi Realitas Sosial
Berger  &  Luckmann  (1966)  menyatakan  bahwa  konstruksi  realitas sosial  merupakan  proses  individu  berinteraksi  dan  membangun  realitas- realitas  di  masyarakat  (Dharma  2018).  Berger  berpandangan  bahwa masyarakat  bukan  merupakan  entitas  objektif,  melainkan  entitas  dinamis yang bisa membentuk realitas sosial tersendiri melalui proses interaksi sosial. Dalam  konteks  interaksi  melalui  jaringan  internet,  manusia  akan mendengarkan,  memahami,  menyampaikan  pesan,  mengevaluasi,  dan memaknai  situasi  yang  ada  di  ruang  digital  terhadap  diri  mereka  sendiri (Stolley 2005). Sependapat dengan Stolley, Berger juga berpandangan bahwa manusia merupakan agen sosial yang dibentuk oleh individu lainnya, individu yang lain juga perlu menginternalisasi nilai-nilai yang ada di masyarakat agar terjadi proses kesinambungan dan pertukaran makna (Berger and Luckmann 1966).
Analisis  konstruksi  realitas  sosial  terhadap  fenomena flexing dan personal  branding mengacu  pada  pemaknaan  masyarakat  terhadap  entitas yang  menjadi  bahan flexing itu  sendiri. Flexing atau personal  branding di media sosial biasanya digambarkan dengan barang mewah, produk branded , traveling ke  tempat aesthetic ,  prestasi,  pencapaian,  kecantikan,  maupun hubungan  romantis  dengan  pasangan.  Gambaran  demikian  mengonstruksi sebuah realitas tentang bagaimana kehidupan yang didambakan oleh setiap orang. Misalnya, dengan banyaknya seseorang menyaksikan konten-konten yang  bermuatan flexing ,  maka  orang  tersebut  memiliki  keinginan  untuk memiliki hal serupa dan berusaha untuk mendapatkannya. Hal ini karena apa yang dia miliki sekarang belum bisa dikatakan sebagai ’kehidupan’ impian sebab tidak sesuai dengan gambaran kehidupan yang banyak orang sukai di media sosial.
Flexing dan personal branding merupakan dua variabel yang berbeda, namun memiliki subjektivitas yang sama. Kesamaannya terletak pada upaya untuk ’menunjukkan’ pada khalayak publik. Namun, apabila diamati secara serius, personal  branding merupakan  upaya  untuk  membangun  penilaian
orang  lain  terhadap  diri  dengan  menampilkan  hal  yang  menonjol menggunakan  atribut  kegemaran,  pengetahuan,  keterampilan,  penampilan, dan  lain-lain  (Khedher  2014).  Sedangkan flexing adalah  cara  seseorang menunjukkan kekayaan, kesuksesan, dan pengalaman kepada orang lain yang membuat orang lain yang menyaksikan merasa tidak nyaman (Pohan et al. 2023).
Realitas  sosial  yang  ditampilkan  melalui  konten  yang  bermuatan flexing atau personal branding di media sosial tidak seperti realitas sosial di kehidupan  nyata.  Seseorang  bisa  saja  melakukan  manipulasi  identitas  diri untuk mengonstruksi realitas sosial di dunia maya yang berbanding terbalik dengan  kehidupan  semestinya.  Terlebih  dengan  banyaknya  konten-konten flexing terutama yang diramaikan oleh influencer menjadikan simbol-simbol tentang kekayaan atau kesuksesan diikuti oleh banyak orang. Padahal pada dasarnya  sebuah  realitas  bisa  berwujud  keberaturan  atau  ketidakberaturan, rasional  atau  irrasional  (Astuti  2015).  Realitas  yang  ditampilkan  di  media sosial memiliki kemungkinan mengandung unsur fakta atau opini, nyata atau pencitraan.
Identitas  online  dan  konstruksi  realitas  sosial  di  dunia  maya mempengaruhi  interaksi  atau  hubungan  antarindividu  maupun  kelompok. Secara  individu,  identitas  online  yang  dibentuk  karena flexing maupun personal  branding bertujuan  untuk  mengarahkan  orang  lain  terhadap  satu penilaian  yang  sesuai  dengan  keinginan  aktor/individu.  Individu  juga memiliki  keinginan  untuk  diterima  (divalidasi)  oleh  orang-orang  yang memiliki identitas serupa. Secara kelompok, hal ini dapat membentuk realitas sosial baru tentang bagaimana sebaiknya individu merepresentasikan diri di media sosial.  Interaksi  atau hubungan yang terjalin dari  konstruksi realitas sosial ini berupa hubungan yang sifatnya tertutup, karena hanya terjebak pada pandangan tertentu yang mampu memperkuat citra diri mereka.

## Analisis Teori Kritis
Asumsi dasar teori kritis yang berkaitan dengan fenomena flexing dan personal branding adalah: pertama , manusia adalah makhluk yang otonom atau  memiliki  kebebasan  untuk  mengatur  cara  pandangnya  sendiri  sesuai keyakinan (Sholahudin 2020). Hal ini yang membuat flexing atau personal
branding seseorang  bersifat  subjektif,  tergantung  pada  siapa  yang  menilai.
Sebuah  konten  bisa  saja  dianggap flexing oleh  si  A  karena  menimbulkan perasaan yang tidak nyaman, namun berbeda dengan si B yang menganggap perbuatan  tersebut  wajar  agar  seseorang  dapat  dihargai  oleh  lingkungan sosialnya; kedua , realitas sosial merupakan hasil dialektika manusia terhadap kompleksnya segala aspek kehidupan (Sholahudin 2020). Sehingga realitas sosial di dunia maya tidak dibangun ”apa adanya” secara alamiah, melainkan hasil dari negosiasi makna dalam diri individu maupun kelompok terhadap perubahan dan konflik dalam berbagai domain kehidupan manusia.
Teori  kritis  mengungkap  bagaimana  praktik flexing di  media  sosial berdampak  negatif  terhadap  kehidupan  masyarakat.  Perlu  diketahui  bahwa fenomena  yang  tampak  di  media  sosial  merupakan  representasi  dari kehidupan  nyata,  begitupun  sebaliknya.  Sehingga  praktik flexing juga berpotensi  untuk  menimbulkan  sejumlah  dampak  negatif,  seperti  alienasi, kesenjangan  sosial,  dan  eksploitasi. Pertama ,  alienasi  atau  keterasingan seseorang dari aktivitas kehidupan di luar media sosial (Munajah, Agniawati, and Sari 2023). Akibat keseringan bermain media sosial yang menjual mimpi seseorang  dari  konten-konten  flexing,  maka  individu  tersebut  akan kehilangan  waktu  produktifnya  yang  bisa  digunakan  untuk  bersosialisasi secara di kehidupan nyata.
Kedua , kesenjangan sosial karena dengan banyaknya konten flexing yang menampilkan kekayaan dan kemewahan menjadikan perbedaan antara si kaya dan si miskin semakin nampak. Akibat adanya kesenjangan ini timbul perasaan inferioritas dalam diri seseorang yang tidak mampu mencapai hal serupa  dan  sering  tidak  percaya  diri  sebab  perbandingan  kehidupan  yang begitu nampak. Ketiga , eksploitasi  di  mana praktik flexing di  media sosial memunculkan tekanan tersendiri. Misalnya pada eksplotasi tubuh perempuan untuk menampilkan citra diri dengan mengikuti standar kecantikan yang tidak wajar.  Kemudian,  eksploitasi  ini  juga  bisa  dalam  bentuk  mental  dan emosional seperti ambisi untuk mengejar prestasi dan pencapaian sehingga rela mengerahkan segala cara tanpa mempertimbangkan risiko secara fisik, mental, maupun emosional.
Generasi  Z  yang  menyaksikan  konten flexing maupun personal branding di media sosial akan mengalami dampak-dampak negatif di atas,
seperti memandang sebuah ketimpangan sosial di masyarakat dan merasakan tekanan sosial. Ketimpangan sosial in semakin tampak karena latar belakang ekonomi  generasi  Z  yang  menyaksikan  konten-konten flexing tidak  semua berasal  dari  kalangan  menengah  ke  atas.  Kemudian,  konten-konten flexing juga  mengabaikan  realitas  kehidupan  yang  beragam  sehingga  orang-orang yang  tidak  mampu  akan  merasa  tidak  diakui  oleh  lingkungan  sosialnya (Sarvianto  2020).  Hal  ini  memicu  sebuah  pandangan  bahwa  keberhasilan seseorang  ternyata  diukur  dari  materi  serta  penampilan  dari  luar.  Dengan adanya  pandangan  tersebut  memunculkan  tekanan  sosial  pada  generasi  Z untuk meraih standar kesuksesan dan kebahagiaan yang tidak realistis.
Media sosial memiliki peran yang sangat penting dalam reproduksi dan penyebaran norma-norma sosial. Ini dapat memperkuat atau melemahkan struktur  sosial  yang  ada  tergantung  pada  jenis  norma  yang  diproduksi, direspons oleh pengguna, dan bagaimana dinilai oleh masyarakat. Pertama , adanya trend yang  mengandung  unsur flexing seperti  berlibur  ke  suatu tempat, pacaran masa kini, belanja barang mewah, dan trend lainnya dapat mengubah  struktur  sosial  yang  ada  ketika trend yang  melanggar  nilai  dan norma tersebut diterima oleh masyarakat luas. Kedua , adanya pandangan baru yang  disebarkan  melalui  media  sosial. Flexing tidak  hanya  identik  dengan simbol kekayaan dan kesuksesan, melainkan berkaitan juga dengan ideologi dan cara pandang seseorang. Ada orang yang dengan bangga memamerkan perspektif  baru  yang  tidak  sesuai  dengan  kebiasaan  masyarakat  pada umumnya di media sosial yang kemudian diterima oleh masyarakat, maka hal ini juga dapat memicu perubahan struktur sosial  baik secara cepat maupun secara perlahan. Ketiga , aktivisme sosial di mana hal ini merupakan sebuah perlawanan terhadap kebiasaan lama untuk membentuk norma dan kebiasaan baru yang lebih relevan diterima di masyarakat.

## KESIMPULAN
Flexing merupakan  perbuatan  memamerkan  kekayaan,  pencapaian, penampilan,  maupun relationship dengan  maksud  untuk  memperoleh pengakuan  dari  orang  lain.  Sedangkan personal  branding merupakan  cara seseorang  untuk  menonjolkan  diri  dengan  kekuatan,  kegemaran, keterampilan, atau pengetahuan yang dimiliki pribadi. Pola perilaku generasi
Z  dalam  melakukan flexing atau personal  branding memiliki  karakteristik yaitu  menampilkan  hal-hal  yang  menyenangkan  yang  tergambar  dalam simbol  kekayaan,  pencapaian,  penampilan,  atau relationship agar memperoleh perhatian dari orang lain. Persepsi dan dampak yang ditimbulkan pada audiens ketika menyaksikan konten-konten tersebut adalah termotivasi untuk memiliki dan mencapai hal serupa sebagaimana yang digambarkan di media sosial. Kemudian, ada juga yang merasa iri dan membandingkan diri dengan kehidupan orang lain di media sosial.
Analisis  interaksionisme  simbolik  dapat  dilihat  dari  penggunaan simbol-simbol yang menggambarkan kekayaan, strata sosial, dan popularitas membentuk  identitas  online  di  media  sosial  yang  selanjutnya  berpengaruh terhadap  persepsi  seseorang  dalam  berinteraksi  melalui  fitur posting , like , comment ,  dan share .  Kemudian,  berdasarkan  analisis  konstruksi  realitas sosial, gambaran yang ditampilkan di media sosial membentuk pemahaman individu terhadap standar kehidupan sebagaimana yang orang lain dambakan di media sosial. Padahal realitas yang ada di media sosial  tidak selamanya sesuai dengan apa yang ada di real-life . Terakhir, berdasarkan analisis teori kritis,  dampak  negatif  dari  praktik flexing di  media  sosial  yaitu  alienasi, kesenjangan sosial, dan eksploitasi. Kehadiran media sosial memiliki peran yang  penting  dalam  mereproduksi  norma-norma  sosial  yang  mengubah struktur sosial seperti munculnya trend baru, pemikiran baru, dan aktivisme sosial yang menginginkan perubahan terhadap kebiasaan lama.

## DAFTAR PUSTAKA
Alton  Endarwanto  Hadi  Susanto,  Nadiroh,  Hafid  Abbas,  and  Agung Purwanto.  2023.  “Lifestyle:  Flexing  Behavior  in  Social  Media.” International  Journal  of  Economics  (IJEC) 2(1):27–31.  doi: 10.55299/ijec.v2i1.410.
Arfiansyah,  Taufieq  Renaldi.  2022.  “Profil  Doni  Salmanan,  Tersangka
Penipuan Berkedok Trading Binary Option Quotex.” Kompas.Com .
Arsyad, Jawade Hafidz. 2022. “Fenomena Flexing Di Media Sosial Dalam
Aspek Hukum Pidana.” Jurnal Cakrawala  Informasi 2(1):10–28. doi: 10.54066/jci.v2i1.158.
Astuti, Yanti Dwi. 2015. “DARI SIMULASI REALITAS SOSIAL HINGGA
HIPER-REALITAS  VISUAL:  Tinjauan  Komunikasi  Virtual  Melalui Sosial Media Di Cyberspace.” Profetik 8(2):15–26.
Berger, Peter L., and Thomas Luckmann. 1966. The Social Construction of Reality . England: Penguin Group.
Breen, Paul. 2016. “Personal Branding Through Social Media.” International Journal  of  Communication  Research 6(4):389.  doi:  10.4018/978-1- 4666-9593-1.les4.
Dharma, Ferry Adhi. 2018. “Konstruksi Realitas Sosial: Pemikiran Peter L. Berger  Tentang  KenyataanSosial.” Kanal:  Jurnal  Ilmu  Komunikasi 7(1):10–16. doi: 10.21070/kanal.v6i2.101.
Khedher,  Manel.  2014.  “Personal  Branding  Phenomenon.” International Journal of Information, Business and Management 6(2):29–41.
Kozinets,  Robert  V.,  Pierre-Yann  Dolbec,  and  Amanda  Earley.  2013.
Netnography  Doing  Etnographic  Research  Online .  Washington,  DC: SAGE Publications Inc.
Kurniawan, Randi Rizky, and Nanik Rahmawati Sri Wahyuni. 2023. “Politik Uang  Dalam  Pemilu  2019:  Sebuah  Kajian  Interaksionisme  Simbolik Pada  Masyarakat  Kelurahan  Dompak  Tanjungpinang.” Innovative:
Journal Of Social Science Research 3(2):9179–92.
Lubis,  Rafli  Maulana,  and  Hasan  Sazali.  2023.  “Analysis  of  the  Flexing Phenomenon  on  Social  Media  from  an  Islamic  Perspective.” KOMUNIKA:  Jurnal  Dakwah  Dan  Komunikasi 17(1):89–101.  doi: 10.24090/komunika.v17i1.7888.
Mahyuddin.  2017.  “Social  Climber  Dan  Budaya  Pamer:  Paradoks  Gaya
Hidup Masyarakat.” Kajian Islam Interdisipliner 2(2):117–36.
Mayasari,  Fitria.  2022.  “Etnografi  Virtual  Fenomena  Cancel  Culture  Dan Partisipasi Pengguna Media Terhadap Tokoh Publik Di Media Sosial.”
Journal  of  Communication  and  Society 1(01):27–44.  doi: 10.55985/jocs.v1i01.15.
Munajah,  Mumu,  Neneng  Gina  Agniawati,  and  Suci  Indah  Sari.  2023. “Globalisasi  Dan  Alienasi:  Dampak  Media  Sosial  Terhadap Keterasingan  Manusia.” Integritas  Terbuka:  Peace  and  Interfaith
Studies 2(1):35–46. doi: 10.59029/int.v2i1.8.
Nugroho,  Heru.  2018.  “Konstruksi  Konsep  Diri  Pengguna  Tato  (Studi
Interaksi Simbolik Pada Pengguna Tato Di Bandar Lampung).” Jurnal MetaKom 2:282. doi: 10.23960/metakom.v2i2.30.
Nurhayat, Ety, and Rakhmaditya Dewi Noorrizki. 2022. “Flexing: Perilaku Pamer Kekayaan Di Media Sosial Dan Kaitannya Dengan Self-Esteem.” Flourishing Journal 2(5):368–74.
Pakpahan, Roida, and Donny Yoesgiantoro. 2023. “Analisa Pengaruh Flexing Di Media Sosial Terhadap Kehidupan Masyarakat.” Jisicom 7(1):173– 78. doi: 10.52362/jisicom.v7i1.1093.
Pohan, Syafruddin, Putri Munawwarah, and July Susanty Br Sinuraya. 2023. “Fenomen Flexing Di Media Sosial Dalam Menaikkan Popularitas Diri Sebagai Gaya Hidup.” JKOMDIS : Jurnal Ilmu Komunikasi Dan Media
Sosial 3(2):490–93. doi: 10.47233/jkomdis.v3i2.851.
Pramudya, Muhammad Arga, Tangguh Okta Wibowo, Magaretha Indriani, Mohammad  Azis,  Fadhlul  Rahman,  and  Khairul  Syafuddin.  2023. “Flexing  in  Social  Media:  Between  Confession  and  Conflict  in  an Islamic Perspective.” SAHAFA Journal of Islamic Comunication 6(1).
Rachmaniar, Rachmaniar, Puji Prihandini, and Renata  Anisa. 2021. “Studi Etnografi  Virtual  Tentang  Budaya  Mahasiswa  Dalam  Perkuliahan Online  Di  Aplikasi  Zoom.” Media  Komunikasi  FPIPS 20(2):81.  doi: 10.23887/mkfis.v20i2.33777.
Ritzer,  George,  and  Donglas  J.  Goodman.  2014. Teori  Sosiologi .  10th  ed. edited by I. . Muzir. Kreasi Wacana.
Rosaliza,  Mita,  Hesti  Asriwandari,  and  Indrawati.  2023.  “Field  Work: Etnografi  Dan  Etnografi  Digital.” Jurnal  Ilmu  Budaya 20(1):74–103. doi: 10.31849/jib.v20i1.15887.
Sakti, Bulan Cahya, and Much Yulianto. 2018. “Penggunaan Media Sosial Instagram Dalam Pembentukan Identitas Diri Remaja.” Interaksi-Online 6(4):490–501.
Sarvianto,  Dwiki  Faiz.  2020.  “Dilema  Dwifungsi  Pemanfaatan  Informasi Dalam  Pembentukan  Ketimpangan  Sosial  Baru  Di  Indonesia  (Telaah Sosiologi Digital Melalui Perspektif Interaksionisme Simbolik).” Jurnal
Analisa Sosiologi 9(2):493–509. doi: 10.20961/jas.v9i2.43452.
Schober,  Michael  F.,  Josh  Pasek,  Lauren  Guggenheim,  Cliff  Lampe,  and Frederick  G.  Conrad.  2016.  “Social  Media  Analyses  for  Social
Measurement.” Public  Opinion  Quarterly 80(1):180–211.  doi: 10.1093/poq/nfv048.
Sholahudin,  Umar.  2020.  “Membedah  Teori  Kritis  Mazhab  Frankfurt :
Sejarah,  Asumsi,  Dan  Kontribusinya  Terhadap  Perkembangan  Teori Ilmu  Sosial.” Journal  of  Urban  Sociology 3(2):71.  doi: 10.30742/jus.v3i2.1246.
Solikhah, Puji. 2023. “The Effect of Flexing and Personal Branding on Social Media  on  the  Lifestyle  of  Milenial  Islamic  Students  in  Yogyakarta Indonesia.” Nusantara  Islamic  Economic  Journal 2(1):54–65.  doi:
10.34001/nuiej.v2i1.567.
Stolley, Kathy S. 2005. The Basic of Sociology . London: Greenwood Press.
Ulirrosifa, Izmi. 2022. “Profil Indra Kenz, Dulu Dijuluki Crazy Rich Medan Kini Divonis 10 Tahun Penjara Dan Denda Rp 5 M.” Tribunnews.Com .
Utami, Nindita Fajria, Siti Komariah, and Mila Nabila. 2021. “Sosietas Jurnal Pendidikan Sosiologi  Tourist  Attraction :  Personal  Branding  and New Social  Movement.” Sosietas  Jurnal  Pendidikan  Sosiologi 11(7):990–
1001.
Vitelar,  Alexandra.  2013.  “Like  Me:  Generation  Z  and  the  Use  of  Social Media  for  Personal  Branding.” Management  Dynamics  in  the Knowledge Economy 7(2):257–68. doi: 10.25019/mdke/7.2.07.
Wahyuningratna,  Ratu  Nadya,  Vinta  Sevilla,  and  Mansur  Juned.  2022. “Edukasi Pengembangan Aktualisasi Diri Yang Positif Bagi Remaja Di Sosial Media.” Jurnal Pasopati 4(2):113–18.
Windyaningrum,  Rachmawati,  Ayudia  Nurullita,  Hasan  Abdul  Aziz,  and Ramadhan Nurfaizy. 2022. “Analisis Isi Pesan Flexing Pada Tayangan Program Sobat Misqueen Trans 7 Episode Grebek Rumah Sultan Muda Medan  Indra  Kenz.” Indonesian  Journal  of  Social  and  Education 1(1):8–17.
Zakirah,  Dinda  Marta  Almas.  2020.  “Media  Sosial  Sebagai  Sarana Membentuk Identitas Diri Mahasiswa Universitas Airlangga Surabaya.” Jurnal Kopis: Kajian Penelitian Dan Pemikiran Komunikasi Penyiaran Islam 2(2):91–101. doi: 10.33367/kpi.v2i2.1116.
Zana, Najichatun Nur, and Mansur Hidayat. 2023. “Interaksionisme Simbolik
Dalam  Moderasi  Dakwah  KH.  Ahmad  Mustofa  Bisri  Di  Instagram.” Bulletin of Indonesian Islamic Studies 2(1):69–84. doi: 10.51214/biis.v2i1.571.