## KOEKSISTENSI SAEYYANG PATTUQDUQ DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT POLEWALI MANDAR
(Tinjauan Studi Historis Dan Antropologi)
Wijdan Alim Lopa, Susmihara, Dewi Anggariani
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
wijdanalimlooa@gmail.com , susmihara@uin-alauddin.ac.id , dewi.anggariani@uin-alauddin.ac.id

## Abstract
Traditional knowledge is a culture or intellectual property that is communal and passed down from generation to generation. One of the districts in West Sulawesi  is  Polewali  Mandar  Regency  which  has  a  cultural  culture  that contains  a  philosophy  that  has  been  passed  down  from  their  ancestors, namely Saeyyang Pattuqduq. The Saeyyang Pattuqduq tradition is a tradition of  thanksgiving  for  children  who  have  successfully  memorized  the  Qur'an. This  type  of  research  is  library  research  using  several  historical, anthropological  and  sociological  approaches.  The  data  collection  methods used  in  this  research  are:  observation,  interview  and  documentation.  The results of this study reveal that First, the form of cultural acculturation with Islamic religious teachings, namely Saeyyang Pattuqduq, stems from behavior. Second,.  Third,  it  has  value  and  attraction  for  all  circles  both  within  the domestic and foreign scope, the performance which is held annually is used as a form of Festival implementation.
Keywords : Saeyyang Pattuqduq, Society

## Abstrak
Pengetahuan  tradisional  merupakan  suatu  kebudayaan  ataupun  kekayaan intelektual  yang  bersifat  komunal  dan  turun  temurun  diwariskan  dari generasi  ke  generasi  berikutnya.  Salah  satu  kabupaten  yang  ada  di  Sulawesi Barat adalah Kabupaten  Polewai  Mandar yang memiliki  kultur budaya  yang mengandung  filosofi  telah  menurun  dari  nenek  moyang  mereka  yaitu Saeyyang  Pattuqduq. Tradisi Saeyyang  Pattuqduq adalah  tradisi  syukuran terhadap anak yang berhasil mengkhatamkan Al-Qur’an. Jenis penelitian ini adalah library  research dengan  menggunakan  beberapa  pendekatan  historis, antropologi  dan  sosiologi.  Adapun  metode  pengumpulan  data  yang digunakan dalam penelitian ini yaitu: observasi, wawancara dan dokumentasi. Hasil  dari  penelitian  ini  mengungkap  bahwa Pertama, bentuk  akulturasi budaya  dengan  ajaran  agama  Islam  yakni Saeyyang  Pattuqduq bermula  dari tingkah  laku. Kedua, . Ketiga mempunyai  nilai  dan  daya  tarik  bagi  semua kalangan baik dalam lingkup domestik maupun mancanegara, pagelaran yang dilaksanakan setiap tahunnya dijadikan sebagai bentuk pelaksanaan Festival.
Kata kunci : Saeyyang Pattuqduq, Masyarakat

## Pendahuluan
Kebudayaan dapat diartikan keseluruhan struktur-struktur sosial, religi, yang didalamnya  terkandung  pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian,  adat  istiadat  yang terdapat  di  dalam  sebuah  masyarakat  dan  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi berikutnya.  Pertemuan  antar  budaya  Islam  dan  tradisi  lokal  yang  dapat  diartikan sebagai bentuk akulturasi budaya dan nilai-nilai Islam pasca masuknya Islam di satu daerah. Dimulai dari praktek ritual keagamaan, upacara keagamaan, hal inilah yang menjadikannya  beragam  sehingga  ekspresi  keagamaan  dapat  dilakukan  setiap tahunnya.
Segala  ciptaan  manusia  ini,  yang  sesungguhnya  hanyalah  hasil  usahanya untuk  mengubah  dan  memberi  bentuk  serta  susunan  baru  kepada  pemberian Tuhan sesuai dengan kebutuhan jasmani dan rokhanianya, itulah yang dinamakan kebudayaan.  Maka  pada  hakekatnya  kebudayaan  ini  mempunyai  dua  segi,  bagian yang  tidak  dapat  dilepaskan  hubungannya  satu  sama  lain  yakni,  segi  kebendaan yang meliputi segala benda buatan manusia sebagai perwujudan dari akalnya hasil- hasil  ini  dapat  diraba.  Kemudian  dari  segi  kerokhanian,  terdiri  atas  alam  pikiran dan kumpulan perasaan yang tersusun teratur, keduanya tidak dapat diraba hanya penjelmaan  saja  dapat  difahami  dari  keagamaan,  kesenian,  kemasyarakatan  dan sebagainya. 1
Saeyyang  Pattuqduq merupakan  kesenian  yang  terkenal  di  Polewali  Mandar. Kesenian  tersebut  adalah  tradisi  syukuran  terhadap  anak  yang  berhasil mengkhatamkan  Al-Qur’an. Saeyyang  Pattuqduq dilakukan  bentuk  arakan  keliling kampung  menggunakan  seekor  kuda  yang  menari  dan  diiringi  lantunan  irama pengiring parrawana. 2 Tradisi Saeyyang  Pattuqduq adalah  bentuk  akulturasi  budaya dengan agama Islam semenjak Islam lahir di tanah Mandar yang dibawa oleh Syekh
1 R.  Soekmono, Pengantar  Sejarah  Kebudayaan  Indonesia  I. (Cet.  II;  Yogyakarta:  Penerbit Kasinus, 1973), h. 9.
2 Syamsu Rijal,dkk. Potensi Sejarah dan Budaya Mandar dalam Perspektif Pariwisata , h. 80.
Abdul Mannan tosalama di Salabose , Sayyid Al-Adliy, Abdurrahim Kamaluddin to salama di binuang, dan Sayyid Zakariah. 3
Eksistensi Saeyyang Pattuqduq sebagai salah satu kearifan lokal budaya Polewali Mandar,  keberadaan Saeyyang  Pattuqduq ditengah  masyarakat  melibatkan  banyak aspek tentang kebudayaan itu sendiri, sehingga masih eksis dan berpengaruh dalam kehidupan.  Berbicara  tentang  koeksistensi Saeyyang  Pattuqduq berarti  bagaimana mempertahankan  keberadaan  kebudayaan  di  tengah  kehidupan  modern  tetapi tidak  meninggalkan  nilai-nilai  yang  telah  tertanam  didalamnya.  Koeksistensi merupakan situasi masyarakat yang hidup bersama dengan menghormati perbedaan tiap kelompok dan menyelesaikan konflik antar kelompok tanpa kekerasan.
Namun  apakah  dalam  pelaksanaannya  masyarakat  telah  memahami  dengan baik  bagaimana  makna  yang  ada  dalam  tradisi Saeyyang  Pattuqduq dari  berbagai aspek. Seringkali dalam beberapa hal masyarakat keliru memahami makna sebuah tradisi dan dianggap lumrah, hal ini  juga dipengaruhi beberapa faktor dari dalam dan dari luar, seiiring berjalannya waktu dan perkembangan zaman yang semakin modern.
Sudah  seharusnya  menjadi  perhatian  semua  pihak  untuk  mengembangkan dan  melestarikan  kearifan  lokal  yang  ada  di  Kabupaten  Polewali  Mandar, masyarakat senantiasa melestarikan budaya tersebut tetapi sekarang sebagian daerah sudah mengkolaborasikan dengan sentuhan-sentuhan modern, akan tetapi dengan adanya pengaruh  globalisasi  secara  tidak  langsung  akan  mempengaruhi  nilai-nilai budaya,  akan  tetapi  era  globalisasi  tidak  mempengaruhi  nilai-nilai  luhur  yang terkandung dalam perayaan tradisi Saeyyang Pattuqduq di tanah Mandar.
Rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana  asal  usul saeyyang pattuqduq sehingga menjadi Festival dalam kehidupan masyarakat Polewali Mandar.
Sehingga  penelitian  ini  yang  dapat  dicapai  adalah  mendeskripsikan  asal  usul saeyyang pattuqduq menjadi pagelaran tahunan di Polewali Mandar.
3 Muhammad Ridwan Alimuddin, Warisan Salabose (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2013)., h.41
Adapun yang menjadi hasil penelitian dari beberapa literatur temuan orang lain yang dijadikan sebagai tinjauan pustaka yaitu:
1. Muh. Said, “Tradisi Sayyang Pattu’du (Perspektif Pendidikan Islam)”, Tesis (ParePare:  Program  Pascasarjana  IAIN  Pare-pare,  2022),  tesis  ini  membahas tentang tradisi Saeyyang Pattuqduq dalam perspektif Pendidikan Islam. Penelitian ini  memfokuskan  pada  sejarah  lahirnya  tradisi Saeyyang  Pattuqduq dimulai dengan Islamisasi kerajaan Mandar, bagaimana tradisi ini mampu berakulturasi dengan ajaran Islam.
2. Baharuddin Muhammad Bakry, “Tradisi Sayyang Pattu’du’ dalam Peringatan Maulid di Kecamatan Balanipa Kabupaten Polewali Mandar”, Shautuna Volume 2  No.  1  (2021).  Jurnal  ini  membahas  tentang  tradisi Saeyyang  Pattuqduq dalam Maulid  yang  tidak  terlepas  dari  pengaruh  agama  dan  budaya  yang  dapat dikatakan bahwa tradisi tersebut lahir dari akulturasi antar agama dan budaya.
3. Arif Surianto dan Dea Larissa, “Eksistensi Tradisi Sayyang Pattu’du di Desa Baru  Kecamatan  Luyo  Kabupaten  Polewali  Mandar, Siyasatuna Volume  1  No3 (2020).  Dalam  jurnal  ini  lebih  menekankan  penelitian  yang  menunjukkan bahwa tradisi S aeyyang Pattuqduq merupakan salah satu tradisi suku Mandar.
4. brahim Arifin, “Eksistensi Tradisi Sayyang Pattudu atau Kuda Menari pada Suku  Mandar  Provinsi  Sulawesi  Barat”. Discourse  Journal  of  Social  Studies  And Education Volume  1  No  1  (2023).  Jurnal  ini  membahas  tentang  eksistensi Saeyyang  Pattuqduq yang  secara  umum  memfokuskan  penelitian  pada  Suku Mandar.
5. Husain,  Fathiyah  “Pewarisan  Nilai-nilai  Ajaran  Islam  Pada  Keluarga  Etnis Mandar” Fikri Jurnal Kajian Agama, Sosial dan Budaya Volume 7 No 22 (2022). Jurnal ini membahas tentang warisan nilai-nilai ajaran Islam dimana masyarakat Polewali Mandar khususnya etnik Mandar.
6. Ahmad M. Sewang, Dkk. “Tradisi Messawe To Tamma’ Di Desa Pambusuang Kecamatan Balanipa Kabupaten Polewali Mandar (Studi Budaya Islam). El-Fata Journal  of  Sharia  Economics  and  Islamic  Education Volume  02,  No.  02  (2023).
Penelitian ini lebih mengerucutkan lokasi penelitian hanya satu kecamatan saja dan  memfokuskan  pada  studi  Budaya  Islam  dan  menggunakan  pendekatan historis, antropologi, dan agama.
Berdasarkan  dari  hasil  penelitian  dan  literatur-literatur  terdahulu  yang dijadikan  acuan  dalam  penelitian  ini,  pembahasannya  sama  yaitu  membahas tentang Saeyyang  Pattuqduq yang  berada  di  Polewali  Mandar.  Yang  membedakan dari  penelitian  terdahulu  adalah  penelitian  ini  lebih  berfokus  pada  koesksitensi Saeyyang Pattuqduq dalam kehidupan masyarakat Polewali Mandar.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif  dengan  jenis  desain deskriptif.  Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  dilakukan  berdasarkan paradigma,  strategi,  dan  implementasi  model  secara  kualitatif.  Istilah  penelitian kualitatif  dimaksudkan  sebagai  jenis  penelitian  yang  temuan-temuannya  tidak diperoleh melalui produser statistik atau bentuk hitungan lain. 4
Penelitian  ini  menggunakan  dua  pendekatan,  yakni  pendekatan  Historis, pendekatan  Antropologis  dan  pendekatan  Sosiologi.    Pendekatan    Historis merupakan  penelaahan  serta  sumber-sumber  lain  yang  berisi  informasi  mengenai masa  lampau  dan  dilaksanakan  secara  sistematis,  maka  dapat  dikatakan  bahwa pendekatan  historis  dalam  kajian  Islam  adalah  usaha  sadar  sistematis  untuk mengetahui dan memahami serta membahas secara mendalam tentang seluk-beluk atau  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  agama  Islam,  baik  berhubungan  dengan ajaran,  Sejarah  maupun  praktik-praktik  pelaksanaannya  secara  nyata  dalam kehidupan  sehari-sehari,  sepanjang  sejarahnya. 5 Sedangkan  teknik  pengumpulan data  yang  digunakan  adalah  dengan  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi. Kemudian  hasil  pengumpulan  data  diolah  dengan  menggunakan  metode  analisis data kualitatif.
4 Baswari dan Suwandi, Memahami Penelitian Kualitatif. (Jakarta: Rineka Cipta, 2000), h.20.
5 Sri Haryanto, Pendekatan Historis Dalam Studi Islam, Manarul Qur’an , 17, no 1 (2017),
h.131.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Sejarah Saeyyang Pattuqduq
Secara  harfiah Saeyyang  Pattuqduq berarti  kuda  yang  menari-nari  yaitu mengangkat dua kaki depan silih berganti sambil kepala kuda naik turun. Umunya kuda  yang  menari-nari  tersebut  ditunggangi  anak  yang  baru  khatam  Al-Qur’an. Bersama  kuda  dan  anak  khatam  lainnya,  menjadi  sebuah  karnaval  yang  diadakan setiap  musim  memperingati  maulid  Nabi  Muhammad  Saw  di  Mandar.  Tradisi Saeyyang  Pattuqduq di  Mandar  tidak  diketahui  persis  kapan  mulai  dilakukan.
Tulisan  ini  akan  mengemukakan  hipotesis  adanya  tradisi Saeyyang  Pattuqduq  to tammaq mangaji di Mandar.
Dalam  perkembangannya  kata Saeyyang  Pattuqduq dalam  kamus  bahasa mandar bahwa Saeyyang berarti kuda, Mattuqduq artinya menari, Pa artinya pelaku jika diartikan Pattuqduq artinya penari atau orang yang melakukan tarian. Jadi dapat dikatakan bahwa Saeyyang Pattuqduq adalah kuda penari.  Banyak orang yang salah mengartikan Saeyyang Pattuqduq ketika ditanya arti Saeyyang Pattuqduq banyak yang mengatakan bahwa kuda menari akan tetapi secara bahasa Pattuqduq berarti penari.
Memang  jika  dilihat  ketika  kuda  yang  dijadikan  tunggangan  itu  menari-nari mengikuti  iringan  dan  alunan  rebana,  itulah  mengapa  masyarakat  awam  lantang menyebut sebagai kuda menari.
Pendapat  dari  bapak  Rifai  Husain  mengatakan  menjelaskan  bahwa  banyak opsi atau banyak sumber yang menjelaskan  sejarah Saeyyang Pattuqduq akan tetapi menurut  Bapak  Rifai  Husain  sejarah  sebelum  Islam  masuk  ke  Mandar Saeyyang Pattuqduq berawal  dari  seorang  anak  Raja  yang  sangat  menyukai  kuda,  Raja kemudian memberikan hadiah kepada anaknya untuk berkuda sambil mengelilingi kampung  didampingi  oleh  penjaga  kuda  tersebut,  mulai  dari  situlah Saeyyang Pattuqduq berasal. Akan tetapi, versi setelah Islam masuk lebih kuat dibandingkan
dengan  versi  sebelum  Islam  masuk  karena  tidak  memiliki  bukti  dan  kajian  yang cukup kuat.
Adapun  awal  mula  diadakannya  Festival Saeyyang  Pattuqduq dikalangan masyarakat Polewali Mandar yaitu sejak kurang  lebih 20 tahun yang  lalu Saeyyang Pattuqduq ini sudah mulai di Festivalkan karena tuntutan zaman. Sekarang Saeyyang Pattuqduq selain  menjadi  produk  budaya  juga  menjadi  sesuatu  yang  kemudian punya  nilai  pariwisata.  Sehingga  Festival  menjadi  salah  satu  ide  kreatif  oleh pelaksana  untuk  dijadikan  sebagai  obyek  kunjungan  atau  obyek  wisata  karena Saeyyang Pattuqduq tidak dimiliki ditempat lain selain di tanah Mandar. Karena ada beberapa keunikan yaitu yang pertama, kegiatan yang melibatkan banyak orang dan sejauh ini punya nilai tontonan yang sangat tinggi.
a. Sejarah awal Saeyyang Pattuqduq sebelum Islam masuk di Polewali Mandar Hal  ini  disampaikan  oleh  Bapak  H.  Ahmad  Asdi  selaku  budayawan  yang mengatakan:
“ Pattuqduq itu  jauh  sebelum  agama  Islam  masuk  di  Mandar, Saeyyang Pattuqduq itu  berasal  dari  kata, Pa itu  adalah  pelaku  dan Tuqduq itu  adalah tari.  Jadi Pattuqduq itu  penari.  Oleh  karena  itu  kalau  disebut Saeyyang Pattuqduq artinya  kuda  penari.  Sebelum  masuknya  agama  Islam, Saeyyang Pattuqduq itu  digunakan  oleh  putri-putri  raja  dalam  melakukan  kegiatannya serta  dipakai  oleh  raja  pada  saat  pelantikan  raja.  Seperti  pada  waktu pelantikan raja balanipa, ada dua pilihan kalau tidak ditandu, maka dia harus menunggangi  kuda.  Kuda  yang  dipakai  juga  adalah  kuda  pilihan,  nah  kuda yang  dipakai  itu  tidak  lain  dan  tidak  bukan  adalah  kuda Pattuqduq ,  karena kuda Pattuqduq adalah kuda pilihan yang paling bagus.” 6
Saeyyang Pattuqduq hadir  di masyarakat jauh sebelum agama Islam masuk di Mandar. Saeyyang  Pattuqduq berasal  dari  kata pa yang  artinya  adalah  pelaku,  dan tuqduq yang  berarti  penari.  Oleh  karena  itu, Saeyyang  Pattuqduq dapat  diartikan sebagai  kuda  penari.  Awal  mula  sebelum  Islam  masuk  ke  Mandar, Saeyyang Pattuqduq digunakan oleh putri-putri Raja dalam melaksanakan kegiatan sehari-hari, serta dipakai oleh Raja saat akan melaksanakan pelantikan seperti pada pelantikan raja Balanipa . Ada dua pilihan yang diberikan saat pelantikan yaitu menggunakan kuda,  atau  ditandu.  Kuda  yang  dipakai  juga  adalah  kuda-kuda  pilihan  dan
6 H.Ahmad Asdi, Budayawan, Wawancara . Tinambung , Tanggal 27 Januari 2024.
merupakan  kuda Pattuqduq, sebab  kuda  seperti  ini  gampang  dijinakkan,  kuda seperti ini adalah kuda pilihan terbaik.
Berdasarkan salah satu tokoh dan beberapa pakar budaya, Saeyyang Pattuqduq dimulai pada saat Raja Balanipa ke-4 memimpin, awal cerita kuda Raja yang sering dipakainya dalam menjalankan tugasnya dimasukkan ke dalam kandang, kemudian penjaga kuda sang Raja mengetuk ngetuk kandang kuda yang terbuat dari bambu, kuda pun seperti menari-nari saat kandang kuda itu diketuk dan Raja melihat hal tersebut. Raja kemudian menyuruh mengetuk kembali kandang tersebut dan kuda masih menari-nari, semakin dipukul semakin menari-nari.
b. Sejarah Saeyyang Pattuqduq setelah Islam masuk di Polewali Mandar Ada  beberapa  pendapat  yang  meyakini  bahwa  sejarah  muculnya Saeyyang Pattuqduq setelah Islam masuk dikalangan masyarakat itu lebih kuat dibandingkan dengan  sebelum  Islam  masuk,  bahkan  narasumber-narasumber  diatas  yang menceritakan bagaimana sejarah awal Saeyyang Pattuqduq sebelum Islam masuk pun meyakini bahwa setelah Islam masuk lebih kuat dibanding sebelum Islam masuk di Mandar.
Hal ini disampaikan Ustad Munu selaku tokoh agama mengatakan:
“Islam  kan  sudah  masuk  di  Mandar.  Orang  Mandar  ketika  melihat  arakan kuda  raja  yang  begitu  indah  itu,  akhirnya  adalah  orang-orang  yang mengatakan,  Ketika  kamu  tamat  ngaji  juga  saya  akan  pinjamkan  kudanya raja,  sebagai  bentuk  penghormatan  kepada  anaknya  setelah  tamat  ngaji karena  kendaraan  mewah  saat  itu  kan  kuda.  Filosifinya  begini,  orang  yang tamat ngaji itu bagaikan orang yang baru turun dari baitullah dan baru selesai melakukan  ritual  haji,  Al-Quran  berasal  dari  Makkah,  dikaitkanlah  bahwa salah  satu  pakaiannya  orang  mandar  Ketika  sudah  haji  akan  seperti  itu, diakulturasikan dengan agama, jadi banyak tradisi yang selalu ada nilai-nilai agamisnya.” 7
Ketika Islam masuk di  Mandar, masyarakat Polewali Mandar sering melihat arak-arakan Raja yang menggunakan kuda sehingga ada  orang tua berkata kepada anaknya bahwa jika dia bisa menamatkan Al-Quran, dia akan meminjamkan kuda tersebut  atau  kuda  Raja  kepada  anaknya  dan  akan  diarak  keliling  kampung.  Ini merupakan bentuk penghormatan kepada anaknya tersebut.
7 Ustad Munu, Tokoh Agama, Wawancara . Pambusuang , Tanggal 27 Januari 2024.
Cerita  awal Saeyyang  Pattuqduq itu  hadir  setelah  Islam  masuk  ke  masyarakat Mandar yaitu saat anak Raja ingin sekali menaiki kuda karena kecintaannya dalam berkuda.  Kemudian  disitulah  sang  Raja  berniat  memberikan  hadiah  kepada  sang anak berupa naik ke atas kuda atau mattammaq tapi dengan syarat bisa menamatkan Al-Quran. Anak Raja pun bersungguh-sungguh segera menamatkan Al-Quran dan kemudian  bisa  mendapatkan  hadiah  tersebut.  Setelah  dia  khatam,  dia  pun diberikan hadiah dan dibawalah sang anak naik kuda mengelilingi kampung sambil diikuti pengawal dan penjaga kuda sambil diiringi bunyi-bunyian seperti alat musik rebana dan salawat-salawat pada zamannya.
Adapun  awal  mula  diadakannya  Festival Saeyyang  Pattuqduq dikalangan masyarakat Polewali Mandar yaitu sejak kurang  lebih 20 tahun yang  lalu Saeyyang Pattuqduq ini sudah mulai di Festivalkan karena tuntutan zaman. Sekarang Saeyyang Pattuqduq selain  menjadi  produk  budaya  juga  menjadi  sesuatu  yang  kemudian punya  nilai  pariwisata.  Sehingga  Festival  menjadi  salah  satu  ide  kreatif  oleh pelaksana  untuk  dijadikan  sebagai  obyek  kunjungan  atau  obyek  wisata  karena Saeyyang Pattuqduq tidak dimiliki ditempat lain selain di tanah Mandar. Karena ada beberapa keunikan yaitu yang pertama, kegiatan yang melibatkan banyak orang dan sejauh ini punya nilai tontonan yang sangat tinggi.
Saeyyang Pattuqduq merupakan sebuah bentuk rasa syukur yang telah menjadi turun temurun kepada anak-anak yang telah menyelesaikan atau menamatkan Al- Quran  dengan  cara  diarak  berkeliling  kampung  menggunakan  seekor  kuda  yang dapat  menari  dan  diiringi  dengan  lantunan  irama  pengiringnya.  Ada  beberapa proses  yang  menjadi  bentuk  rasa  syukur  atau  nilai  religius  dalam  tradisi Saeyyang Pattudduq yakni:
1) Ma’barazanji
Ma’barazanji merupakan  sebuah  tradisi  yang  dilakukan  sebelum  melakukan tradisi Saeyyang  Pattuqduq pada  hari  Maulid  Nabi  Muhammad  saw.,  acara  ini diselenggarakan di Masjid yang dihadiri oleh keluarga yang melakukan acara tradisi Saeyyang  Pattuqduq atau  keluarga  yang mappatammaq dan  masyarakat  sekitar.  Pada
momen ini keluarga akan membawa makanan-makanan tradisional yakni barakka’ dan tiriq ke  masjid  untuk  dibagikan  kembali  kepada  masyarakat  setelah  acara marattas baca berakhir. Barakka’ disini terdiri dari kue cucur (kue yang tebuat dari terigu  di  campur  gula  merah  yang  digoreng), sokkol (songkolo), bayeq (beras  ketan yang  dicampur  dengan  gula  merah), buq-buq’us (terbuat  dari  tepung  beras  ketan berbentuk bulat), loka tira’ (pisang ambon), loka manurung (pisang raja), atupeq dara manu’ (ketupat  yang  berbentuk  dada  ayam),  dan atupeq  nabi (ketupat  berbentuk bundar).
2) Marrattas Baca
Marrattas  baca merupakan  kegiatan  yang  dilakukan  setelah  acara barazanji dengan  cara  mengulang  kembali  bacaaan  ayat-ayat  Al-Quran  yakni  ayat  pembuka dan  penutup  serta  beberapa  ayat  yang  dipandu  oleh  imam  dan  orang  yang diberikan  kepercayaan  untuk  membacanya.  Kegiatan  ini  dilakukan  untuk menanamkan  kembali  dalam  diri  anak-anak  bahwa  mempelajari  Al-Quran  bukan sekedar  menamatkan  atau  membaca  hingga  akhir  saja,  akan  tetapi  bagaimana mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari. Karena menuntut ilmu merupakan perbuatan terpuji yang disukai oleh Allah swt.

## Kesimpulan
Secara  harfiah Saeyyang  Pattuqduq berarti  kuda  yang  menari-nari  yaitu mengangkat dua kaki depan silih berganti sambil kepala kuda naik turun. Umunya kuda  yang  menari-nari  tersebut  ditunggangi  anak  yang  baru  khatam  Al-Qur’an. Bersama  kuda  dan  anak  khatam  lainnya,  menjadi  sebuah  karnaval  yang  diadakan setiap musim memperingati maulid Nabi Muhammad saw di Mandar.
Proses pelaksanaan tradisi Saeyyang Pattuqduq melalui beberapa tahap prosesi. Sebelum  pelaksanaan  arak-arakan Saeyyang  Pattuqduq harus  melalui  beberapa prosesi  yaitu ma’barasanji (pembacaan  barzanji), marrattas  baca (seorang  anak  yang khatam  Al-Quran  akan  mengulangi  bacaanya  dihadapan  guru  mengajinya),  dan parrawana (kelompok  penabuh  rebana) . Dilaksanakan  di  masjid  pada  malam  hari
yang  kemudian  pagi  harinya  dilaksanakan  prosesi  arak-arakan Saeyyang  Pattuqduq mengelilingi  kampung,  pada  saat  arak-arakan Saeyyang  Pattuqduq diiringi  dengan tabuhan  rebana  oleh parrawana. Kemudian  tidak  lepas  dari  salah  satu  kesenian sastra Mandar yaitu pakkaling da’da atau kalindaqdaq yang membuat suasana tambah meriah.
Saeyyang  Pattuqduq tidak  akan  hilang  dalam  tradisi  Mandar  karena kecintaannya dengan tradisi tersebut dan karena pengaruh positif yang didapatkan apabila  terus  melaksanakan  tradisi Saeyyang  Pattuqduq. Orang-orang  di  Mandar menganggap bahwa orang yang baru mengkhatamkan Al-Quran baru dianggap sah ketika  sudah  melaksanakan  tradisi Saeyyang  Pattuqduq. Hampir  setiap  orang  di Mandar  menjadikan  tradisi  ini  sebagai  nazar,  dan  bahkan  juga  ada  yang  sengaja menabung untuk mengadakan tradisi Saeyyang Pattuqduq .

## Daftar Pustaka
A,  Yudhianta  A, Sejarah  Budaya  Program  Pengetahuan  Budaya .  (Klaten:  Intan Pariwara).
Abdurrahman, Dudung, Metodologi Penelitian Sejarah . (Jakarta: Logos Wacana Ilmu).
Akromusyuhada, Akhmad, Seni Dalam Perspektif Al-Quran dan Hadist .  T ahdzibi .
Alimuddin,  Muhammad  Ridwan, Mandar  Nol  Kilometer, (Yogyakarta:  Penerbit Ombak, 2011).
Baswari, Suwandi, Memahami Penelitian Kualitatif, (Jakarta: Rineka Cipta, 2000).
Husna,  Khotimatul  dan  Muhammad  Arif, Ibadah  dan  Praktiknya  Dalam Masyarakat . Ta’lim .
Komariyah, Aan, Visionary Leadership (menuju sekolah efektif) , (Jakarta: Bumi Aksara, 2005).
Maran,  Rafael  Raga, Manusia  &  Kebudayaan  Dalam  Perspektif  Ilmu  Budaya  Dasar,
(Jakarta: Rineka Cipta, 2007).
Nasution,  Harun, Islam  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya, Jilid.  I;  (Jakarta:  UI  Press, 1979).
Rasyid,  Ma’lum  &  Muh.  Idham  Khalid  Bodi. Saiyyang  Pattuqdu dan  Khataman  Al Quran di Mandar . (Solo: Penerbit Zadahaniva, 2016).
Rijal,  Syamsu, Potensi  Sejarah  dan  Budaya  Mandar  dalam  Perspektif  Pariwisata , (Makassar: Politik Pariwisata, 2019).
Rumahuru,  Yance  Z, Ritual  Sebagai  Media  Komunikasi  Identitas:  Suatu  Persepektif Teoritis . Dialektika .
Soekmono,  R, Pengantar  Sejarah  Kebudayaan  Indonesia  I, Cet.  II;  (Yogyakarta: Penerbit Kasinus, 1973).
Soyomukti, Nurani, Pengantar Sosiologi, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2016).
Subchi, Imam, Pengantar Antropologi , (Depok: Rajawali Pers, 2016).
Sugiyono, Metodologi  Penelitian  Pendidikan  (Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan R&L), Cet. 9; (Bandung: Alfabeta, 2008).
Sujarweni, V. Wiratna, Metodologi Penelitian , Cet. I; (Yogyakarta: Pustaka Baru Press, 2014).
Tanzeh, Ahmad dan Suyitmo, Dasar-dasar Penelitian, (Surabaya: elKaf, 2006).
Wardani,  Laksmi  Kusuma, Fungsi,  Makna  dan  Simbol  (Sebuah  Kajian  Teoritik ). Webinar  Jelajah  Arsitektur  Nusantara 101010,  Intitute  Teknologi  Sepuluh Nopember.
Wijaya, Hengki, Analisis Data Kualitatif: Sebuah Tinjauan Teori dan Praktik. Sekolah Tinggi Theologia Jaffray.
Winarno  dan  Herminanto, Ilmu  Sosial  dan  Budaya  Dasar, (Jakarta:  Bumi  Aksara, 2011).
Yusuf,  Muri, Metodologi  Penelitian:  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  Gabungan, (Jakarta: Prenada Media Group, 2014).