## PENGUATAN MODERASI BERAGAMA BAGI SANTRI PONDOK PESANTREN DARUSSALAM PARMERAAN
Raja  Ritonga 1*, Asrul  Hamid 2 ,  Ilham  Ramadhan  Siregar 3 ,  Akhyar 4 ,  Andri  Muda  NST 5 , Syaipuddin Ritonga 6 , Amiruddin 7
1234567 Program Studi Hukum Keluarga Islam Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Mandailing Natal *Corresponding author : rajaritonga@stain-madina.ac.id
Informasi Artikel Terima : 27-03-2023 Revisi : - Disetujui : 05-04-2023
Kata Kunci:
Moderasi beragama,
santri, pondok pesantren, moderat.

## ABSTRAK
Isu intoleransi dalam berbangsa dan bernegara menjadi kajian serius dewasa  ini.  Pola  fikir  sebagian  masyarakat  telah  terpapar  faham radikalisme  yang  mereka  peroleh  dari  oknum  dan  media  tertentu. Oleh  karena  itu,  pemerintah  di  setiap  jenjang  mencoba  melakukan berbagai  upaya  dalam  mensosialisasikan      faham  moderat  dalam berbangsa, bernegara dan juga dalam beragama. Tentu dengan upaya ini  dapat  memberikan  pengaruh  positif  dan  membuat  pemahaman masyarakat  tercerahkan  terkait  kehidupan  berbangsa,  bernegara  dan beragama  dalam  bingkai  kemajemukan.  Pengabdian  ini  dilakukan untuk memberikan penguatan moderasi beragama bagi santri Pondok Pesantren  Darussalam  Parmeraan.  Metode  yang  digunakan  dalam pengabdian  ini  adalah  dengan  melakukan  pre-tes  terlebih  dahulu, dilanjutkan  kegiatan  presentasi,  diskusi  dan  mengkomparasikan pemahaman  sejumlah  tokoh  dalam  memahami  teks  agama  dan pengamalannya  yang  disesuaikan  dengan  realita  dan  fakta  sosial. Selanjutnya dilakukan tanya jawab dan ditutup dengan kegiatan post- test  serta  menyimpulkan.  Adapun  hasil  pengabdian  menunjukkan bahwa  santri  Pondok  Pesantren  Darussalam  Parmeraan  dapat memilah  pemahaman  para  tokoh  dalam  memahami  teks  agama. Selain  itu  santri  juga  telah  mampu  mencontohkan  faham  moderat dalam  berbangsa,  bernegara  dan  beragama.  Sebagai  kesimpulan bahwa  kegiatan  pelatihan  secara  umum  telah  dapat  memberikan penguatan  faham  moderasi  beragama  bagi  santri  Pondok  Pesantren Darussalam Parmeraan. PENDAHULUAN Pembahasan terkait moderasi beragama  menjadi  sentral  akhir-akhir  ini. Hal  tersebut  ditandai  dengan  sejumlah kebijakan  pemerintah  yang  mengarahkan berbagai upaya untuk memberikan pemahaman  berbangsa  dan  bernegara dalam  bingkai  masyarkat  majemuk.  Isu-isu intoleransi  banyak  bermunculan(Agama, 2020) dari sejumlah oknum atau organisasi tertentu  yang  dapat  memicu  munculnya konflik  horizontal  antar  masyarakat.  Tentu upaya  pencegahan  secara  massif  dan berkelanjutan  dilakukan  oleh  pemerintah untuk  menjaga  dan  merawat  kerukunan berbangsa,  bernegara  dan  bergama  di Indonesia(Yunanto & Damayanti, 2021).
Di  negara  Indonesia,  perbedaan bukan hal yang baru. Mulai dari perbedaan suku,  etnis,  budaya,  adat  istiadat,  bahasa, juga agama ada di Indonesia(Kemendikbud, 2016).  Tentu  hal  ini  hampir  tidak ditemukan  di  negara  lain  di  dunia. Keragaman ini semua  menjadi sebuah ikon dan  khas  bangsa  Indoensia,  jika  dapat dirawat dengan baik(Wartoyo, 2017).
Realita  keragaman  yang  ada  di Indonesia  tentu  bisa  dibayangkan  bahwa cara pandang dan pendapat serta kepentingan akan semakin beragam adanya. Namun,  keragaman  dan  perbedaan  yang ada  pada  masyarakat  dapat  disatukan dengan  bahasa  nasional,  sehingga  semua perbedaan  masih  dapat  dikomunikasikan
antar  warga.  Warga  bisa  saling  memahami dan mengerti dengan realita yang terjadi(Azzaria, 2021).
Harus  diakui  bahwa  konflik  sering kali muncul dari unsur perbedaan yang ada pada  masyarakat.  Konflik  bisa  saja  dipicu dari  perbedaan  etnis,  perbedaan  budaya, bahkan  konflik  bisa  juga  dipicu  perbedaan agama.  Hal  tersebut  dapat  terjadi  karena fanatik  yang  berlebih  terhadap  yang diyakini oleh seseorang(Nashohah, 2021).
Lebih  lanjut,  bahwa  konflik  yang dipicu  oleh  agama  seiring  dengan  cara seseorang  dalam  memahami  agamanya. Sebagain teks agama masih dapat dimaknai dengan  multi  tafsir  atau  pemaknaan  yang beraneka  ragam,  sehingga  masing-masing individu sering kali mengklaim bahwa yang diyakininya  merupakan  satu-satunya  yang benar.  Sementara  itu,  bahwa  sesuatu  yang masih  multi  tafsir  dalam  pemaknaannya tentu  tidak  bisa  mengklaim  bahwa  hanya satu  yang  benar,  namun  justru  yang  harus difahami  adalah  bahwa  semua  makna  bisa benar(RI, 2019)
Dalam  konteks  agama  Islam,  bahwa perbedaan  merupakan  sebuah  keniscayaan, dari  awal  penciptaan  sudah  dijelaskan bahwa  semua  makhluk  diciptakan  secara berpasang-pasangan. Lebih lanjut, bahwa di antara  tujuan  perbedaan  tersebut  harus digunakan untuk saling kenal dan mengenal,  sehingga  setiap  orang  akan menyadari  bahwa  selain  dirinya  masih  ada diri  yang  lain  mempunyai  perbedaan dengan  dirinya  sendiri.  Tentu  hal  tersebut dapat  saling  melengkapi  dan  menutupi kekurangan  antara  satu  dengan  yang lain(Katsir, 1999).
Selanjutnya, perbedaan cara pandang dapat  dikatakan  sebuah  anugerah  dan memberikan  solusi(Ratna  Sari,  2019). Kenapa  tidak?  dalam  sejarah  peradaban Islam,  Ketika  sejumlah  tawanan  perang dikumpulkan  dan  diadili,  Rasulullah  Saw meminta  pendapat  para  sahabat.  Di  antara sahabat  memberikan  pendapatnya  bahwa semua  tawanan  perang  harus  dieksekusi mati,  karena  mereka  telah  memusuhi  umat Islam  dan  kalua  dibiarkan  hidup  keturunan mereka juga akan menjadi banyak dan tetap memusuhi  umat  Islam.  Namun,  muncul pendapat lain yang menjelaskan bahwa para tawanan  perang  jangan  dibunuh,  jika  di antara  mereka  ada  yang  mengerti  tulis  dan
baca,  maka  mereka  bisa  mengajari  anak- anak  umat  Islam  sampai  mahir  sebagai tebusan atas nyawanya.
Dua  pendapat  di  atas  sama-sama banyak yang menyetujuinya dengan argumen  masing-masing.    Rasulullah  Saw sebagai  pengambil  keputusan  menetapkan bahwa  tawanan  yang  mempunyai  skill  dan keterampilan  bisa  menebus  dirinya  dengan hal tersebut. Atas kebijakan tersebut, anak- anak  umat  Islam  pada  waktu  itu  dapat membaca dan menulis dengan baik. Seiring berjalannya  waktu,  para  tawanan  banyak juga  yang  pada  akhirnya  memeluk  agama Islam.
Deskripsi  di  atas  menggambarkan bahwa  dalam  memahmi  teks  agama  harus dilihat  dari  berbagai  sudut  pandang  yang berbeda.  Bagaimana  cara  kita  dalam melihat  suatu  permasalahan,  maka  tentu akan  berbeda  pula  cara  penyelesaian  yang dilakukan(Azis, 2016).
Santri  di  Pondok  Pesantren  yang lebih dominan dalam mengkaji teks agama, sering  terjebak  dengan  sikap  fanatisme yang  berlebihan.  Tentu  fanatisme  yang tidak  sesuai  dengan  jalurnya  akan  dapat memberikan  dampak  yang  kurang  baik pada orang lain. Jadi, tujuan pengabdian ini adalah untuk melakukan penguatan moderasi  beragama  bagi  santri  Pondo Pesantren Darussalam Parmeraan. Kegiatan dilakukan dengan pendampingan dalam hal memahami  teks  agama,  yaitu  memahami kitab tafsir dan kitab fiqh.

## METODE KEGIATAN
Kegiatan pengabdian dilakukan kepada  santri  Pondok  Pesantren  Darusslam
Parmeraan,  Kecamatan  Dolok,  Kabupaten
Padang  Lawas  Utara  Sumatera  Utara. Pemilihan lokasi ini memang disengaja Tim Pengabdi  untuk  Pesantren  yang  letaknya sangat  jauh  dari  perkotaan.  Jarak  dari kampus  STAIN  Mandailing  Natal  ke Pesantren  Darussalam  Parmeraan  sekitar 170 KM dengan jarak tempuh lebih kurang 7  s.d  8  jam  karena  kondisi  medan  jalan rusak.
Selanjutnya  metode  yang  digunakan dalam  kegiatan  ini  adalah  bentuk  pelatihan dengan metode penyampaian materi, berupa ceramah, motivasi, tanya jawab, penugasan game dan evaluasi. Dengan berbagai bentuk dan  model  yang  digunakan  membuat
peserta  pelatihan  tidak  bosan  dan  mereka tetap  semangat.  Gambaran  teknis  kegiatan dibuat  secara  bertahap  dan  diuraikan sebagai berikut:
1. Di  awal  kegiatan,  dilakukan penjelasan  singkat  terkait  materi pelatihan yang akan dilaksanakan dan dilanjutkan dengan melakukan pre-test, serta perkenalan. 2. Pada bagian inti kegiatan, peserta dipandu dengan berbagai metode, yaitu  ceramah,  tanya  jawab, penugasan, game dan diskusi.
3. Di akhir kegiatan peserta diberikan penguatan serta evaluasi berupa post-test.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Kegiatan di Awal
Pada  awal  kegiatan,  Tim  Pengabdi memberikan  penjelasan  terkait  tujuan kegiatan  yang  akan  dilakukan.  Untuk mengidentifikasi terkait pemahaman peserta terkait  moderasi  beragama,  maka  tim pengabdi  memberikan  soal-soal  pemantik dan melakukan pre-test.
Dalam  pelaksanaanya  semua  peserta dibuat  duduk  dengan  bentuk  melingkar, selanjutnya  masing-masing  peserta  mengisi jawaban  dari  pertanyaan  pada  selembar kertas  yang  telah  disiapkan  oleh  tim pengabdi.
Gambar 1. Peserta Melakukan Pre-Test
Terkait Moderasi Beragama
Dari  pelaksanaan  kegiatan  pre-test tersebut, maka tim pengabdi dapat memetakan  pemahaman  para  santri  terkait moderasi  beragama.  Untuk  lebih  jelasnya akan gambarkan di bawah ini:
Gambar 2. Hasil Pre-Test Pemahaman Peserta Tentang Moderasi Beragama
Dari hasil pre-tes pada gambar 2 di atas,  dapat  dijelaskan  bahwa  peserta penguatan sudah dapat memahami moderasi beragama dengan unggul sebanyak  15  %.  Kemudian,  sebanyak  20% sudah mampu memahami moderasi
beragama  dengan  baik  sekali.  Sedangkan mayoritas  dari  peserta  masih  dalam klasifikasi baik dalam memahami moderasi beragama  dan  jumlah  mereka  sebanyak  65 %.
2. Kegiatan Inti
Pada  kegiatan  ini,  tim  pengabdi menjelaskan materi tentang moderasi beragama  kepada  peserta  dengan  sejumlah metode.  mulai  dari  metode  ceramah, diskusi, tanya jawab, penugasan dan game.
Gambar 3. Narasumber Memberikan
Materi Penguatan
Salah  satu  dasar  yang  dijelaskan adalah  terkait  makna  kata  moderasi  itu sendiri secara bahasa. Jadi, menurut Bahasa moderasi  muncul  dari  Bahasa  Latin,  yaitu moderâtio,  yang  mempunyai  arti  sedang atau  ke-sedang-an,  lebih  luas  dimaknai tidak lebih dan tidak kurang. Sementara itu, dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ditemukan makna moderasi adalah pengurangan  kekerasan  dan  penghindaran kekstriman.  Jadi  dapat  difahami  bahwa orang  yang  moderat  merupakan  yang  yang sedang  atau  wajar.  Artinya  orang  tersebut
Unggul 15%
Baik Sekali 20% Baik 65% PRE-TEST Unggul Baik Sekali Baik
tidak  ekstrim  atau  liberal,  namun  tetap berada di tengah-tengah.
Sementara  itu,  kata  moderasi  dalam Bahasa Inggris diungkapkan dengan moderation.  Kata  tersebut  sangat  familiar digunakan  dalam  ungkapan  makna  non- aligned  artinya  tidak  berpihak.  Jadi  secara umum  kata  moderat  dapat  difahami  tidak berpihak  pada  salah  satu  dari  dua  hal, bahkan mengedepankan keseimbangan dalam  memperlalukan  orang  lain  terkait keyakinannya dan lainnya.
Gambar 4. Peserta Menyimak Materi yang Disampaikan
Selanjutnya,  dalam  tinjauan  Bahasa Arab,  bahwa  kata  moderasi  diungkapkan dengan  kata  wasath  serta  wasathiyah  yang dimaknai tengah-tengah. Namun,  kosa kata lain  mempunyai  makna  yang  mirip  dengan wasath,  yaitu  i’tidak  dan  tawazun.  Kata I’tidal  dimaknai  dengan  kata  adil  dan  kata tawazun  dimaknai  seimbang.  Jadi,  orang yang  mempunyai  faham  moderat  berarti mampu menyeimbangkan di antara beberap hal  yang  berbeda,  tidak  condong  ke  kanan tidak  pula  condong  ke  kiri,  namun posisinya  tetap  berada  di  tengah(Ar-Rozi, 2003).
Masih  dalam  Bahasa  Arab,  bahwa kata wasathiyah menjadi jargon yang sangat sesuai  dengan  kata  moderasi.  Dalam Alqur’an  digambarkan  bahwa  umat  Islam sebagai umat wasath atau umat yang sangat moderat  dalam  berprilaku.  Dimana  disatu sisi harus menyuruh orang untuk melakukan kebaikan dan pada sisi yang lain harus  mencegah  orang  untuk  berbuat kemungkaran.  Pelaku  kebaikan  dan  pelaku kemungkaran  merupakan  dua  hal  yang saling  bertolak  belakang,  namun  umat Islam  harus  berada  ditengah,  dia  sebagai orang  yang  menyeru  kepada  kebaikan,  dia pula sebagai pengingat untuk meninggalkan kemungkaran.
Gambar 5. Peserta Menyimak Materi yang Disampaikan Kemudian,  dalam  pemaknaannya bahwa  kata  moderasi  dalam  bahasa  arab mempunyai  lawan  kata  berlebihan  atau ghuluw . Juga padanan kata yang sama yaitu tatharruf dengan  arti  berlibahan  atau ekstrim  dan  radikal.  Dalam  penggunaanya ekstrim dimaknai berbuat berlebihan. Sementara  itu  dalam  KBBI  bahwa  arti ekstrim dimaknai paling keras. Lebih  lanjut,  bahwa  dalam  Bahasa Arab  masih  ditemukan  kata  lainnya  yang mempunyai makna ekstrim, yaitu tasyaddud. Dalam  kontek  pengamalan agama biasanya ada muncul istilah mutasyaddid (orang  yang  sangat  keras), yaitu  istilah  yang  digunakan  bagi  orang memiliki  faham  keras  dan  tidak  menerima kompromi  dalam  hukum  dan  pengamalan agama.
Istilah  Moderasi  tentu  telah  lama menjadi bagian yang sangat esensial dalam sejarah semua ajaran agama samawi. Pokok ajarannya  selalu  mengajarkan  pada  jalan yang  benar  dan  lurus.  Istilah  jalan  lurus mengindikasikan  tidak  bengkok  apalagi menyimpang  dari  jalan  utama.  Jadi,  ajaran agama  mengontrol  umatnya  agar  tidak keluar  dari  jalur  yang  sudah  ditetapkan. Persamaan pada esensi ajaran agama dalam mengontrol  umatnya  agar  selalu  pada jalan kebenaran  tentu  akan  menjadi  sebuah energi  untuk  bergerak  bersama  dalam mengantisipasi  sifat  ekstrim  dan  intoleran. Para  tokoh  lintas  agama  sama-sama memahami  bahwa  dalam  rangka  merawat kebersamaan  tentu  masing-masing  harus menetapkan  kesepakatan  dan  kesepahaman bersama, sehingga antar agama tidak terjadi saling menyinggung.
Gambar 6. Peserta Melakukan Diskusi dan
Tanya jawab Selanjutnya, tim pengabdi menjelaskan  bahwa  kata  moderat  sering disalahpahami  dalam  praktiknya.  Orang yang  moderat  dipahami  tidak  konsisten terhadap  apa  yang  diyakininya.  Lebih lanjut, bahwa orang yang moderat dipahami tidak  konsisten  dalam  mengamalkan  ajaran agama.
Jadi, seolah-olah Sebagian masyarakat  memahami  bahwa  orang  yang moderat dipahami sebuah bentuk kompromi terhadap  keyakinan  yang  lain(Ismail  et  al., 2021).
Gambar 7. Peserta Melaksanakan
Penugasan Siang Orang yang moderat tidaklah dimaknai sebagai bentuk kompromi seseorang  terhadap  prinsip  dasar  ritual agama  lain  atau  menyenangkan  pemeluk agama  tertentu.  Namun,  hakikat  dari moderat itu adalah ketika mampu menyeimbangkan  antara beberapa  hal  yang bertentangan dengan berada pada pola yang tidak memihak pada salah satu. Oleh karena itu,  moderasi  beragama  tidak  menjadi alasan bagi seseorang untuk tidak
menjalankan agama yang dianutnya dengan cara  yang  benar.  Jadi,  moderat  itu  sebuah pemahaman  yang  percaya  bahwa  esensi agama yang dianutnya mengajarkan prinsip yang berimbang atau wasathiyah . Moderasi beragama  mesti  dipahami  menjadi  sebuah
sikap  yang  seimbang  antara  praktik pengamalan agama sendiri dan penghormatan  kepada  praktik  agama  orang lain.  Oleh  karena  itu,  bentuk  paham berimbang atau wasathiyah dalam beragama  kan  menuntun  sikap  yang  tidak ekstrim  kanan  atau  ekstrim  kiri.  Paham moderat  menjadi  sebuah  paham  yang menjaga  keharmonisan  antara  dua  paham ekstrim.
Gambar 8. Peserta Melaksanakan Penugasan Malam
Pada  akhir  penyampaian  materi,  tim pengabdi  menegaskan  bahwa  moderasi beragama  merupakan  salah  satu  upaya untuk mencipatakan toleransi dan kerukunan  di  setiap  lingkup  komunitas. Mulai  dari  komunitas  yang  paling  kecil, desa,  kecamatan,  kabupaten/kota,  provinsi, pusat bahkan lingkup dunia.

## 3. Kegiatan di Akhir
Pada sesi akhir, setelah semua materi disampaikan  kepada  peserta  dengan  semua tahapan  dan  bentuk  penugasan  yang  telah dirancang. Selanjutnya tim pengabdi melakukan  evaluasi  pemahaman  peserta terkait materi moderasi yang telah disampaikan dengan melakukan post-test Kegiatan  post-test  dilakukan  dalam rangka  melihat  semua  sisi  pemahaman peserta dan praktik yang ditunjukkan dalam berbagai kegiatan simulasi game yang telah diberikan.  Sehingga  dari  penilaian  ini  akan menyimpulkan  pemahaman  peserta  secara komprehensip dalam memaknai dan mengamalkan  moderasi  bergama.  Adapun hasil  post-test  peserta  digambarkan  di bawah ini:
Gambar 9. Hasil Post-Test Pemahaman
Peserta Tentang Moderasi Beragama
Pada  gambar  9  di  atas,  hasil  post- test  peserta  terkait  pemahaman  tentang moderasi  beragama  mempunyai  perubahan yang  sangat  signifikan.  Secara  umum semua  peserta  telah  berhasil  memahami tentang  moderasi  beragama.  Hal  tersebut dibuktikan  dengan  hasil  post-test  bahwa sebanyak  95%  sudah  unggul  dalam memahami  tentang  moderasi  beragama. Sedangkan  sisanya  5  %  memahaminya dengan baik sekali.

## PENUTUP
Moderasi  beragama  bukan  hal  yang baru bagi dunia pesantren, sebab perbandingan  pendapat  para  tokoh  dalam memahami  teks  agama  khususnya  sudah menjadi bagian dari kajian sehari-hari. Jadi, praktik  moderasi  beragama  sesungguhnya sudah  ada  pada  lingkungan  Pesantren Darussalam Parmeraan. Hal tersebut ditandai  dengan  sikap  moderat  para  santri dalam menyikapi perbedaan dalam sejumlah teks agama.
Jadi,  kegiatan  pengabdian  yang dilakukan  pada  Santri  Pondok  Pesantren Darussalam  Parmeraan  berjalan  dengan sukses  dan  menghasilkan  pengalaman bermakna  bagi  peserta  dan  tim  pengabdi.
Kegiatan yang dilakukan semakin
membuka pola pikir santri dalam memahami dan menyikapi perbedaan dalam kehidupan sehari-hari, mulai dari masyarakat  dalam  lingkup  sempit  seperti desa sampai konteks masyarakat yang lebih luas  seperti  negara  dan  antar  negara.  Hal tersebut  ditunjukkan  oleh  santri  dalam kegiatan  diskusi  dan  penugasan  lainnya. Jadi,  para  santri  sudah  dapat  memahami bahwa pada masyarakat majemuk tidak bisa dihindari munculnya perbedaan.

## Ucapan Terima Kasih
Terselenggaranya kegiatan pengabdian  tentang  penguatan  moderasi beragama  ini  tentu  atas  dukungan  dari Ketua  STAIN  Mandailing  Natal  dan kerjasama yang baik dari Pimpinan Pondok Pesantren  Darussalam  Parmeraan.  Atas dukungan dan kerjasamanya, Tim Pengabdi mengucapk terimakasih yang tidak terhingga.

## DAFTAR PUSTAKA
Agama,  K.  (2020). Keputusan  Direktur Jenderal  Pendidikan  Islam  Nomor 7272  Tahun  2019  Tentang  Pedoman
Implementasi  Moderasi  Beragama Pada  Pendidikan  Islam .  Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Kementerian Agama Republik Indonesia. Ar-Rozi,  S.  I.  M.  ibn  A.  B.  ibn  A.  Q.
(2003). Mukhtarus  Shohhah .  Dar  El
Hadith.
Azis,  A.  (2016).  Pendidikan  Humanis  dan
Inklusif. Munzir , 9 (1), 1–11. Azzaria,  S. (2021).  Internalisasi  Nilai-Nilai Pancasila Dalam Meningkatkan Kesadaran Bela Negara Pada Generasi Milenial. DIKTUM:  Jurnal  Syariah Dan Hukum , 19 (1), 57–74. https://doi.org/10.35905/diktum.v19i1 .1925 Ismail, A. I., Nata, A., Bachmid, A., Lubis,
A.,  Bakti,  A.  F.,  Arief,  A.,  Asep Usman  Ismail,  A.  A.,  CBE.,  Rahim, H.,  Huzaemah  T.  Yanggo,  J.  M.,
Hidayat, K., Lubis, M. R., Madjid, M.
D.,  M.  Ikhsan  Tanggok,  Masykuri Abdillah,  M.  A.  S.,  Said  Agil  Husin Al  Munawar,  S.  M.,  Mulyati,  S., Kamil,  S.,  Suwito,  Kh,  U.  M.,  … Zulkifli.  (2021).  Moderasi  Beragama: Perspektif Antropologi Sosial Budaya. In Konstruksi  Moderasi  Beragama: Catatan  Guru  Besar  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta (Issue July).
Katsir,  A.  F.  I.  bin  U.  I.  (1999). Tafsir  Al qur’an Al ‘Adzhim (II). Daar Thoibah. Kemendikbud.  (2016).  Analisis  Kearifan
Lokal Ditinjau dari Keragaman Budaya. Pusat  Data  Dan  Statistik Pendidikan Dan Kebudayaan (PDSPK) , 1–67. http://publikasi.data.kemdikbud.go.id/ uploadDir/isi_F9B76ECA-FD28- Unggul 95% Baik Sekali 5% Baik
0%
POST-TEST
Unggul Baik Sekali Baik
4D62-BCAE-E89FEB2D2EDB_.pdf Nashohah,  I.  (2021).  Internalisasi  Nilai Moderasi Beragama melalui Pendidikan Penguatan Karakter dalam Masyarakat Heterogen. Prosiding Nasional , 4 (November),  127–146. http://prosiding.iainkediri.ac.id/index. php/pascasarjana/article/view/68 Ratna  Sari,  R.  (2019).  Islam  Kaffah Menurut  Pandangan  Ibnu  Katsir. Ishlah: Jurnal Ilmu Ushuluddin, Adab
Dan Dakwah , 1 (2), 132–151. https://doi.org/10.32939/ishlah.v1i2.4 6 RI,  T.  P.  K.  A.  (2019). Moderasi Beragama .  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian Agama Republik Indonesia. https://doi.org/10.25078/kalangwan.v 12i1.737
Wartoyo,  F.  X.  (2017).  Kearifan  Lokal
Budaya Jawa Dalam Perspektif Pancasila. WASKITA: Jurnal Pendidikan  Nilai  Dan  Pembangunan Karakter , 2 (2), 83–88.
https://doi.org/10.21776/ub.waskita:ju rnalpendidikannilaidanpembangunank arakter.2018.002.02.8 Yunanto,  S.,  &  Damayanti,  A.  (2021). Menuju Indonesia yang Aman, Damai dan  Demokratis:  Tantangan,  Disain Kebijakan  dan  Kelembagaan .  UM Jakarta Press. http://repository.uki.ac.id/6394/1/Men ujuIndonesiaAmanDamaidanDemorak tis.pdf