Al-Dzikra, Volume 16, No. 2, Desember 2022
Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 16, Number 2, Desember 2022, Halaman 255 - 268
Takhrij Hadits Tarekat Dalam Kitab Al-Mukhtasor Fi Ulumiddin Karya Sheikh Abdul Qadir Al-Jailani

## Akhmad Muhaini
UIN SAIZU Purwokerto akhmadmuhaini@yahoo.co.id

## Naqiyah Mukhtar
UIN SAIZU Purwokerto
naqiyah.mukhtar@uinsazu.ac.id Received: 04-07-2022 Revised: 14-09-2022 Accepted: 04-10-2022

## Abstract
This  paper  examines  takhrij  al-hadith  on  the  hadith  that discusses  the  tarekat.  Researchers  are  attempting  to  trace  the Prophet's  hadiths  about  tarekat  in  the  book  Al-Mukhtasor  Fi Ulumiddin by Sheikh Abdul Qadir Al-Jailani, focusing on library research (library research).  Then,  to assess  the  quality of  these hadiths, this study investigates the transmission path (sanad) of each  of  these  hadiths  in  the  primary  books.  According  to  the findings  of  this  study,  hadiths  about  tarekat  have  varying attributes; some are legitimate, hasan, and daif, but all of these hadiths can be utilized  as evidence because  they are  fadhail  al a'mal.  According  to  the  hadith,  Amaliah  Tarekat  was  highly approved by the Prophet because the editorial's purpose was to awaken the spirit of worship.
Keywords: Hadith; Quality; Tarekat.

## Abstrak
Tulisan  ini  melakukan  kajian  takhrij  al-hadis  terhadap  hadits yang  menerangkan  tentang  tarekat.  Dengan  fokus  pada  studi pustaka  (library  reaserch),  peneliti  berusaha  melacak  hadits- hadits  Nabi  tentang  tarekat  dalam  kitab  al-mukhtasor  fi ulumiddin  karya  Sheikh  Abdul  Qadir  Al-Jailani qsa.  Kemudian untuk  menganalisa  kualitas  hadits  tersebut,  tulisan  ini  secara khusus mengkaji jalur periwayatan (sanad) setiap hadits tersebut dalam kitab-kitab induk. Hasil penelitian ini didapatkan temuan bahwa  hadis-hadis  tentang  tarekat  mempunyai  kualitas  yang variative,  ada  yang  berstatus  sahih,  hasan  dan  daif,  namun semua  hadits  tersebut  dapat  dijadikan  hujjah,  sebab  bersifat fadhail al a’mal. Adapun pemahaman dari hadis tersebut adalah amaliah  tarekat  sangat  dianjurkan  Nabi  karena  redaksinya adalah membangkitkan semangat beribadah.
Kata Kunci: Hadits; Kualitas; Tarekat.

## A. Pendahuluan
Diskursus  tentang  dzikir  yang  dilakukan  pada  waktu- waktu  tertentu  sangat  penting  dilakukan,  karena  ada  sebagian muslim  yang  menganggap  bahwa  apa  yang  tidak  dilakukan  oleh Nabi maka tidak boleh dilakukan dan menganggap bahwa apabila melakukannya  itu  adalah  perbuatan  bid’ah.  Pengamalan  dzikir yang  dilakukan  baik  secara  individu  maupun  melalui  majelis dzikir sudah berlangsung lama di tengah-tengah masyarakat kita. Namun  demikian  masih  ada  sebagian  orang  yang  belum  mau mengamalkannya  dengan  alasan  bahwa  hadits-hadits  yang dijadikan dasar wirid adalah bersifat fadhail al a’mal saja. Praktek pengamalan  dzikir  secara  kontinyu  dapat  kita  lihat  melalui tarekat-tarekat  yang  menyebar  di  seluruh  Indonesia,  salah  satu tarekat yang berkembang pesat adalah TQN (Tarekat Qadiriyyah Naqshabandiyyah).
Pelopor  Tarekat  Qadiriyyah  yaitu  Syekh  Abdul  Qodir  al- Jailani 1 mempunyai  sebuah  karya  yang  menjelaskan  tentang
1 Dedy  Wahyudin,  “MEMAHAMIBAHASA  SUFISTIK  KAUM SALIKIN(Studi  Kasus  Pengamal  Tarekat  Qadiriyah  Wa  Naqsyabandiyah  di Pondok Pesantren DarussalamBermi Lombok Barat Nusa Tenggara Barat),” El- Tsaqâfah  Jurnal  Jurusan  PBA Vol.  15,  no.  2  (2016):  hlm.  119, https://journal.uinmataram.ac.id/index.php/eltsaqafah/article/view/246.
Al-Dzikra, Volume 16, No. 2, Desember 2022
tarekat yaitu kitab al-Mukhtasor fi ulumiddin. Dalam bab tarekat ini  terkandung  41  buah  hadis  Nabi.  Hadis-hadis  yang  dihimpun dalam seluruh kitab ini, oleh Syekh Abdul Qodir al-Jailani, tidak dicantumkan sanad dan rawi-nya, tetapi hanya matan saja.
Kualitas  suatu  hadis  dalam  hubungannya  dengan kehujjahan  merupakan  hal  yang  sangat  penting,  namun kenyataannya  masih  terdapat  kitab-kitab  yang  mengutip  hadis sebagai sumber kehujjahan tanpa disertakan sanad dan rawi. Salah satunya  seperti  yang  terdapat  dalam  kitab al-Mukhtasor  fi Ulumiddin.  Dalam  kitab  tersebut,  hanya  dikutip  matan  dari sebuah hadis, dengan kata pengantar ‚ qola an Nabiyyu ‘alaihi al- sholat wa al-salam‛. Tujuan dari tulisan ini adalah mengkaji sanad hadits-hadits  tarekat  yang  ada  di  dalam  kitab al-Mukhtasor  fi Ulumiddin karya Syeikh Abdul Qadir al-Jailani qsa.
Beberapa  penelitian  tentang  otentisitas/kualitas  hadits telah  ditulis  sebelumnya,  diantaranya  adalah  sebagai  berikut: pertama; artikel yang berjudul ‚Pergeseran Paradigmatik Tentang Validitas  Hadits  Nabi:  Telaah  Historis  Istilah-Istilah  dalam Kajian  Kualitas  Hadits‛  ditulis  oleh  Mohammad  Akib  dalam jurnal  Universum.  Mohammad  Akib  menyimpulkan  bahwa kualitas  hadits  secara  historis  tidak  muncul  secara  bersamaan, akan  tetapi  berdasarkan  pada  perkembangan  pemikiran  yang cenderung  tentatif.  Pemikiran  yang  ada  disempurnakan  dengan pemikiran  yang  datang  kemudian  sampai  mencapai  titik kesempurnaan. 2 Kedua; artikel yang berjudul ‚Hadits-Hadits Daif Dalam Kitab Sahih Al-Bukhari‛ ditulis oleh Burhan Djamaluddin dalam jurnal Islamica. Burhan Djamaluddin menyimpulkan bahwa Kebanyakan  hadits  dalam  kitab  Sahih  al-Bukhari  bernilai  sahih, sesuai nama kitab tersebut, dan sesuai juga dengan pengakuan al- Bukhari  sendiri,  ketika  mengumpulkan  hadits-hadits  yang dimasukkannya  dalam  kitab  tersebut,  di  samping  itu  walaupun
2 Mohammad  Akib,  “PERGESERAN  PARADIGMATIK  TENTANG VALIDITAS  HADITH  NABI:Telaah  Historis  Istilah-Istilah  dalam  Kajian Kualitas  Hadith,” UNIVERSUM  Jurnal  KeIslaman  dan  Kebudayaan, Vol.  10,
no.
2 (2016): hlm. 131-138,
https://jurnalfuda.iainkediri.ac.id/index.php/universum/article/view/755.
sedikit  dari  segi  kuantitas,  terdapat  juga  hadits-hadits da‘if. 3
Ketiga;  artikel  yang  berjudul  ‚Status  Hadits  dalam  Risalah Tarekat  Naqshabandiyyah‛  Karya  Sheikh  Yahya  ditulis  oleh Mamnun  Barizi  Abdul  Kafi  &  Mohd  Akil  Muhamed  Ali  dalam jurnal  al-Turath.  Mamnun  Barizi  Abdul  Kafi  &  Mohd  Akil Muhamed Ali menyimpulkan bahwa secara keseluruhan sebanyak 14 hadits (82.35 %) diterima untuk beramal ibadah. Hadits yang diterima  itu  terdiri  dari  tiga  hadits  sahih,  tiga  hadits hasan  li dhatih,  satu  hadits  hasan  li  ghaiyrih  dan  tujuh  hadits  da’if,  tiga hadits (17,64%) ditolak, yang terdiri dari dua hadits mawdu’ dan satu  hadits  yang  tidak  diketahui  sumber  asalnya. 4 Persamaan literatur  review  dengan  penelitian  ini  adalah  dalam  hal  obyek formilnya yaitu meneliti kualitas hadits, sedangkan perbedaannya adalah terletak pada obyek materialnya yaitu hadits tarekat dalam kitab al-Mukhtasor fi Ulumiddin.
Metode yang digunakan oleh peneliti dalam penelitian ini adalah  metode  kualitatif  dan  untuk  penelitian  hadisnya menggunakan  metode takhrij.  Dengan  metode  ini,  penulis  akan menganalisis dan menjabarkan ragam jalur sanad hadis-hadis yang digunakan  dalam  kitab al-Mukhtasor  fi  Ulumiddin.  Begitu banyaknya  hadits  yang  dikutip,  dan  dalam  setiap  hadits  tersebut terdapat banyak jalur periwayatan, maka dalam artikel ini peneliti hanya mengkhususkan pada bab 1 dan bab 2 saja agar lebih fokus dan maksimal.
Rumusan  masalah  penelitian  ini  adalah  bagaimanakah kualias masing-masing hadits yang dikutip Syekh Abdul Qodir Al Jailani dalam kitab al-Mukhtasor fi Ulumiddin. Tujuan penelitian ini  yaitu  menganalisa  jalur  periwayatan  hadits.  Penelitian  ini diharapkan  dapat  memberikan  pengetahuan  kepada  kaum muslimin  tentang  status  (kualitas)  hadits  yang  dijadikan  dasar amalan khususnya tarekat.
3 Burhan  Djamaluddin,  “Hadith-Hadith  Dafi  dalam  Kitab  sahih  Al- Bukhari,” ISLAMICA:  Jurnal  Studi  Keislaman, Vol.  2,  no.  2  (2008), http://islamica.uinsby.ac.id/index.php/islamica/article/view/37.
4 Mamnun  Barizi  Abdul  Kafi  dan  Mohd  Akil  Muhamed  Ali,  “Status Hadith  dalam  Risalah  Tarekat  Naqshabandiyyah  Karya  Sheikh  Yahya,” Al- Turath  Journal  of  al-Quran  and  al-Sunnah Vol.  3,  no.  2  (2018):  hlm.  30-39, https://spaj.ukm.my/jalturath/index.php/jalturath/article/view/76.

## B. Takhrij Hadits
Secara etimologi kata takhrij ( جٍشخج ) adalah bentuk mashdar dari  ( ّّشخ ّّشخًّ ج اجٍشخجّ ج )  yang  secara  bahasa  berarti  mengeluarkan sesuatu  dari  tempatnya.  Sedangkan  pengertian  takhrij  al-hadits secara terminologi ada beberapa pengertian, diantaranya ialah 5 :
1. Suatu  keterangan  bahwa  hadits  yang  dinukilkan  ke  dalam kitab  susunannya  itu  terdapat  dalam  kitab  lain  yang  telah disebutkan  nama  penyusunnya.  Misalnya  penyusun  hadis mengakhiri  penulisan  hadisnya  dengan  kata-kata akhrajahu al-Bukhari  artinya  bahwa  hadits  yang  dinukil  itu  terdapat dalam  kitab Jami'us  Sahih  Bukhari.  Bila  ia  mengakhirinya dengan  kata akhrajahu  al-Muslim  berarti  hadits  tersebut terdapat dalam kitab Shahih Muslim
2. Suatu  usaha  mencari  derajat,  sanad  dan  rawi  hadits  yang tidak diterangkan oleh penyusun atau pengarang suatu kitab.
3. Mengemukakan hadits berdasarkan sumbernya atau berbagai sumber  dengan  mengikutsertakan  metode  periwayatannya dan kualitas haditsnya.
4. Mengemukakan  letak  asal  hadits  pada  sumbernya  yang  asli secara  lengkap  dengan  matarantai  sanad  masing-masing  dan dijelaskan kualitas hadits yang bersangkutan.
Dari  beberapa  pengertian  takhrij  di  atas,  yang  dimaksud takhrij dalam kaitannya dengan  penelitian ini adalah penelusuran atau  pencarian  hadits  pada  berbagai  kitab-kitab  induk  hadits sebagai sumber asli dari hadits yang bersangkutan, yang di dalam sumber  tersebut  dikemukakan  secara  lengkap  matan  dan matarantai sanadnya.
Mengenai metode takhrij hadits, al-Mahdi dan al-Thahhan mengemukakan lima metode takhrij sebagai berikut 6 : 1. Takhrij melalui periwayat pertama ( al-rawi al-a’la/sahabat)
2. Takhrij melalui lafadz pertama matan hadits
5 M.  Mudzakir  dan  Djaliel  Abd.  Manan  Ahmad  Muhammad, Ulumul Hadis (Bandung: Pustaka Setia, 2004), hlm. 38-39.
6 Mahmud  Al-Thohhan, Dasar-Dasar  Ilmu  Takhrij  dan  Studi  Sanad (Semarang: Dina Utama, 1983), hlm. 83.
3. Takhrij  melalui  penggalan  kata-kata  yang  tidak  banyak diungkap dalam lisan
4. Takhrij berdasarkan topik hadits
5. Takhrij berdasarkan status hadits.
Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  metode  yang  ketiga, yaitu melalui kalimat yang ada dalam matan hadits dan dicari di dalam berbagai kitab induk.
Untuk  meneliti  kualitas  hadits  apakah  shahih  atau  tidak, hadist  tersebut  perlu  ditelusuri  terlebih  dahulu  sanad  dan matannya dari buku induk hadits sehingga dapat ditemukan siapa perawinya  dan  isi  haditsnya  tersebut  meskipun  pada kenyataannya  penelitian  terhadap  sanad  lebih  didahulukan daripada  matan.  Penelitian  terhadap  matan  akan  berarti  ketika sanadnya memang sudah terbukti shahih. Tinjauan terhadap sanad sendiri  dimaksudkan  untuk  mengetahui  sejauh  mana  sumber hadits  tersebut  dapat  dipertanggungjawabkan  keotentikannya, apakah dia benar-benar dari Nabi atau bukan.
C. Biografi Syekh Abdul Qadir Al-Jailani qsa.
Syaikh  Abdul  Qodir  al-Jailani  dilahirkan  di  desa
Jilan/Kaelan,  Baghdad  pada  malam  1  Ramadlan  471  H/1078  M. ibunya  bernama  Syarifah  Fatimah,  bapaknya  bernama  Sayid  Abi Sholeh Musa Jangkidaosat/Jangkadaosat.
Ketika  Syarifah  Fatimah  mengandung  bayi  Abdul  Qodir, beliau sudah berusia lanjut yakni 60 tahun dan sudah menopause. Ini  merupakan  salah  satu  keistimewaan  yang  Allah  berikan kepada  Syaikh  Abdul  Qodir  al-Jailani.  Syaikh  Abdul  Qodir  al- Jailani dilahirkan di bulan Ramadlan. Ada keistimewan pada diri Abdul Qodir. Tidak seperti bayi pada umumnya yang setiap  saat selalu menyusu, beliau hanya mau menyusu kepada ibunya ketika matahari  sudah  terbenam  (maghrib).  Oleh  masyarakat  sekitar kejadian  ini  dijadikan  patokan  atau  tanda,  bahwa  apabila  Syaikh Abdul  Qodir  al-Jailani  mau  menyusui  berarti  waktu  berbuka sudah tiba. 7
7 Solehudin, Lebih  Dekat  Dengan  Syaikh  Abdul  Qodir  al-Jilani (Yogyakarta: Lintang Rasi Aksara Books, 2014).
Al-Dzikra, Volume 16, No. 2, Desember 2022
Syaikh  Abdul  Qodir  al-Jailani  wafat  setelah  sebelumya menderita  sakit  dalam  waktu  yang  cukup  singkat.  Konon,  sakit beliau  ini  berlangsung  hanya  satu  hari  satu  malam.  Beliau  wafat dalam  usia  91  tahun,  tepatnya  pada  malam  Sabtu,  10  Rabiul Awwal,  tahun  561  H  dan  dimakamkan  di  kota  Bagdad,  Irak. Sepanjang  usia  beliau  dihabiskan  untuk  berbuat  baik,  mengajar dan membimbing masyarakat. 8
Garis  keturunan  Syaikh  Abdul  Qodir  al-Jailani  dari  sisi ayahnya  bersambung  hingga  kepada  Sayyidina  Hasan  ra.  yang bergelar as-Sabth. Adapun dari sisi ibunya, perlu diketahui bahwa garis  keturunan  beliau  bersambung  hingga  kepada  Sayyidina Husain.  Tak  hanya  itu,  garis  keturunan  Syaikh  Abdul  Qodir  al- Jailani  juga  bersambung  kepada  tiga  khalifah  lainnya,  yaitu  Abu Bakar Shiddiq, Umar bin Khattab dan Utsman bin Affan. 9

## D. Sekilas tentang Kitab Al-Mukhtasar fi Ulumiddin
Karya  Sheikh  Abdul  Qadir  al-Jailani  cukup  banyak tersebar ke dalam berbagai macam disiplin ilmu, diantaranya ilmu ushul, furu’ dan hakekat. Kitab-kitab tersebut sebagian sudah ada yang dicetak, sebagian masih berupa naskah dan sebagian berupa gambar-gambar.  Salah  satu  yang  sudah  dicetak  adalah  kitab al- Mukhtasar fi Ulumiddin. Kitab ini dibagi menjadi 2 (dua) bagian, bagian  pertama  menjelaskan  tentang  syariat,  bagian  kedua menjelaskan tentang tarekat.
Pada kitab tersebut Syekh Abdul Qodir al-Jailani membagi bagian ilmu syariat ke dalam 7 bab pembahasan; bab 1 membahas Iman  dan  Islam,  bab  2  membahas  wira’i  dan  takwa,  bab  3 membahas shalat, bab 4 membahas zakat, bab 5 membahas  puasa, bab  6  membahas  haji,  bab  7  membahas  kurban.  Dan  membagi ilmu  tarekat  ke  dalam  7  bab  pembahasan;  bab  1  membahas meninggalkan  dunia  dan  memilih  akherat,  bab  2  membahas memperbaiki  hati,  bab  3  membahas  niat  yang  ikhlas,  bab  4 membahas  faedah-faedah  menyepi,  bab  5  membahas  keutamaan diam,  bab  6  membahas  keutamaan  lapar,  dan  bab  7  membahas keutamaan terjaga di waktu malam serta ilmu tentang mimpi.
8 Agus  Khudlori, Futuhul  Ghaib (Jakarta:  Madania  (Armasta  Group), 2016). 9 Khudlori.
Hadits-hadits  yang  dikutip  oleh  Syekh  Abdul  Qodir  al- Jailani  di  dalam  bab  1  membahas  meninggalkan  dunia  dan memilih akherat berjumlah 6 buah hadits 10 yaitu:
1. إ
ّضغباّاقلخّقلخًّملّاللهّن إ ّوّاُهذلاًّمّهُل أ ّشظىًّملّهه إ اهقلخّزىمّاهيل
Allah tidak menciptakan makhluk yang lebih dibencinya dari pada dunia, dan tidak memandangnya sejak penciptaannya
2. ّام ّالّيفّاُهذلا
ّةشخ إ ّّل ّّ ّلػجًّامل أ ؼحشًّامبّشظىُلفّمُلاّيفّهػبصاّملذح
Tidaklah  dunia  di  akherat  akhirat  itu  seperti  salah  seorang  dari kalian  memasukkan  jarinya  ke  dalam  laut,  maka  hendaklah  dia melihat apa yang dia kembalikan.
3. إ ّار أ ّاريخّذبػبّاللهّداس اُهذلاّيفّهذهص
Jika Tuhan menginginkan kebaikan bagi seorang hamba, maka  Dia akan menjauhkan dirinya dari dunia
4. ّيلغّماشحّاُهذلا أ ّالّله ّالّوّةشخ ّيلغّماشحّةشخ أ اُهذلاّله
Dunia  haram  bagi  penduduk  akhirat,  dan  akhirat  haram  bagi penduduk dunia
5. حّبساهلا اللهّبِب
Pekerja adalah kekasih Allah
6. ّمّّاُهذلاّيفّشغ أ بٍشغّوه

## Hiduplah di dunia seolah-olah kamu adalah orang asing
Sedangkan  hadits-hadits  yang  dikutip  oleh  Syekh  Abdul Qodir  al-Jailani  di  dalam  bab  2  membahas  memperbaiki  hati berjumlah 3 buah hadits 11 yaitu:
1. إ ًّباّذسحّيفّن آ ّتغضمّمد إ هلمّذسجلاّحلصّتحلصّار
Ada segumpal daging di dalam tubuh anak Adam, jika sehat, maka sehat seluruh tubuh
2. ّتىجلاّلخذًّل أ ّّل ّ قلخلاًّسح
Hanya akhlak yang baik yang akan masuk surga
3. ششحً
ّأ ّريىلماّشمقلامّههحوّمهضػبّتماُقلاّمىًّافاىصاّيتم أو ّ سمشلا 10 Abdul  Qodir  Al-Jailani, Al  Mukhtasor  Fi  Ulumiddin (Istanbul:
Markaz Aljailani, 2010), hlm. 249-253.
11 Al-Jailani, hlm. 255-257.
Umatku  dibangkitkan  memiliki  tipe  yang  berbeda  pada  Hari Kebangkitan,  beberapa  dari  mereka  seperti  bulan  bersinar  atau matahari
Setelah dilakukan penelusuran
didapatkan jalur periwayatan untuk masing-masing hadits sebagai berikut:
Hadits 1
ناششبًّبّنيسحلاّىبأّاهربخأ ّنيسحلاّاهأّ،
ّينثذحّ،اُهذلاّيبأًّبّاللهّذبغّاىثّ،ناىفصًّب ساسًٌّبّى سىمًّغّ،ءاطغًّبّباهىلاّذبغّاىثّ،سوىًًّبّجٍشس ّىلصّيبىلاّنأّهغلبّههأّ،
ّ:ّىاقّملسوّهُلغّالله ّ« لّهؤاىثّلحّاللهّنإ ّاقلخّقلخًّم اُهذلاًّمّهُلإّضغبأ ّزىمّههإوّ، اهيلإّشظىًّملّاهقلخ 12 ّ( )ةشٍشهّىبأًّغّىملًذلاوّ،ّهخٍساجّىفّملاحلا ّ ّساسًٌّبّى سىمًّغّنامًالإّبػشّىفّىقهيبلا ّالسشم ) ّشهّىبأّثًذح ٍ ّىفّملاحلاّهحشخأّ:ّةش ّيسامغللّيواذلماّىفّاملّخٍساتلا ّقٍشطًّمّىملًذلاوّ،
ىوابللألّتفُػضلاّىفّاملّملاحلا
هُفّ:يواىلماّىاقّ.نامًالإّبػشّىفّىقهيبلاّهحشخأّ:ّلسشلماّساسًٌّبّى سىمّثًذح ّ ًّبّدواد
ربحلما اّىاقّ:ّءافػضلاّىفّىبهزلاّىاقّ، ثاقثلاّىلغّثًذحلاّؼضًّ:ّنابحًّب ًّبّمثُهلاوّ.
ّكورتمّ:ّىئاسيلاوّذمحأّىاقّ:ّصامح ّالسشمّبػشلاّىفّىقهيبلاّهاوسوّ. ّعىضىمّثًذحلاوّ.
اقّامل ّى ريغلماّىفّيسامغلاّذمحأّظفاحلا ّىهوّعاضوّهبّدشفهاّاممّازهّ:ّيواذلماّىفّىاقوّ،
ربحلماًّبّدواد
Hadits yang pertama ini diriwiyatkan melalui 3 jalur, yaitu jalur Imam Baihaki, Jalur imam Hakim dan jalur Imam Daelami. Jalur  yang  I  Imam  Baihaki  menerima  dari  Abul  husain  dari Basyran  dari  Husain  bin  Sofwan  dari  Abdulloh  bin  Abi  Dunya dari Suraij bin Yunus dari Abdul Wahab bin ‘Atho’ dari Musa bin Yasar menerima dari Rasulullah.
Jalur  kedua  dan  ketiga  yaitu  Imam  Hakim  dan  Imam Daelami  pada  tabaqat  sahabat  menerima  dari  Abu  Hurairah. Muhadtisin  menilai  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Musa  bin Yasar  adalah mursal.  Menurut  Imam  Ahmad  dan  Imam  Nasai haditsnya bersifat matruk.
Hadits 2
َّسَِسْدِإّ ًُْبّ ِ َّاللَّّ ُذْبَغّاَىَث َّذَحَّتَبِْ َشّىِب َ أّ ًُْبّ ِش ْنَبّىُبَأّاَىَث َّذَح ,ّ َّح َو ّ ُذ َّم َح ُم َوّىِب َ أّاَىَث َّذ َحّ ٍرْي َم ُهّ ًُْباّاَىَث َّذ ٍّش ْشِبّ ًُْب ,ّ َّنَيْغ َ أّ ًُْبّى َ سى ُمّاَهَرَب ْخ َ أّىَي ْحًَّ ًُْبّىَي ْحًَّاَىَث َّذ َحَو ,ّ ّىُب َ أّاَىَث َّذ َحّ ٍؼِفاَسّ ًُْبّ ُذَّم َحُمّى ِنَثَّذَحَو ٍّذِلا َخّىِب َ أّ ًِْبّ َلُِغاَم ْسِإّ ًَْغّ ْمُه ُّلُمّ َتَما َسُأ ,ّ ِّن َث َّذَحَو ّ ٍمِجا َحّ ًُْبّ ُذ َّم َح ُمّى -ّ ّ ُه َ لّ ُظ ْفَّللا َو -ّ ّاَىَث َّذ َح 12 Imam  Baehaki, Sunan  Baehaki.  Juz  21 (Maktabah  Syamilah,  t.t.), 431.
ّ َىاَقّ ُىى ُقًَّ ٍشْهِفّى ِنَبّا َخَأّاادِسْىَت ْسُمّ ُتْػِم َسَّىاَقّ ٌسَِْقّاَىَثَّذَحُّلُِغاَم ْسِإّاَىَثَّذَحّ ٍذُِػ َسّ ًُْبّىَيْحًَ ّ ِ َّاللَّّ ُىى ُسَس - صلى الله عليه وسلم 13
Hadits  yang  kedua  diriwiyatkan  melalui  10  jalur periwayatan,  yaitu  Imam  Muslim,  Imam  Ahmad,  Imam  Ibnu Hiban, Imam al-Bazar, Imam Al Hakim, Imam Al Humaidi, Imam Turmudzi, Imam Ibnu Hiban, Imam Baehaki, dan Imam Ibnu Abi Syaebah. Imam Muslim menerima hadits dari Abu Bakar bin Abi Syaebah dari Abdulloh bin Idris dari Ibnu Numairin dari Numairin dan  Muhammad  bin  Bisyr  dari  Yahya  bin  Yahya  dari  Musa  bin A’yana  dari  Muhammad  bin  Rofi’  dari  Abu  Usamah,  semuanya dari  Ismail  bin  Abi  Kholid  dari  Muhammad  bin  Hatim  (lafal hadits  dari  Muhammad  bin  Hatim)  dari  Yahya  bin  Said  dari Ismail  dari  Qais.  Muhaditsin  sepakat  bahwa  hadits  yang  melalui jalur  periwayatan  Imam  Bukhari  dan  Imam  Muslim  berstatus, maka  hadits  yang  kedua  ini  disamping  mutawatir  karena diriwiyatkan banyak jalur juga mempunyai status sahih.

## Hadits 3
ّاىثّ،ّنامُلسًّبّؼُبشلاّاىثّ،ّبىقػًٌّبّمحمدّسابػلاّىبأّاىثّ،ّظفاحلاّاللهّذبغّىبأّاهربخأو ّ،ّيظشقلاّبػلًّبّمحمدًّغّ،ّةذُبغًّبّى سىمًّغّ،ّىلبًّبّنامُلسّاهأّ،ّبهوًّبّاللهّذبغ صلى الله عليه وسلمّاللهّىىسسّىاقّ:ّىاق 14

## بّمحمدًّغّةذُبغًّبّى سىمًّغّؼُلوّاىثذح
بػلًّ
Hadits  yang  ketiga  diriwiyatkan  melalui  2  jalur periwayatan,  yaitu  Imam  Baihaki  dan    Imam  Ahmad  Ibnu  Abi Syaebah. Imam Baihaki menerima dari Abu Abdillah alhafidz dari Abul Abas bin Ya’qub dari Rabi bin Sulaiman dari Abdulloh bin Wahab  dari  Sulaiman  bin  Bilal  dari  Musa  bin  Ubaidah  dari  dari Muhammad bin Ka’b al Qaradzi dari Rasulullah.
Hadits 4
ّىبهزلاّهدسوأّنامُلسًّبّتلبحّهُفّ:ّيواىلماّىاقّّىملًذلاّهحشخأّ(سابغًّباًّغّىملًذلا
تقثبّسِلّ:ّنيػمًّباّىاقوّ،ّءافػضلاّىف
15
13 Imam Muslim, Sahih Muslim. Juz 4 (Maktabah Syamilah, t.t.), 2193. Hadits yang senada juga bisa dilacak dalam Musnad Ahmad, Sahih Ibnu Hiban. Musnad Al Bazar, Sahih al Hakim, musnad al Humaidi, Sunan Turmudzi, Sahih Ibnu Hiban, Sunan Baehaki, Musonnaf Ibnu Abi Syaebah.
14 Imam  Baehaki, Sunan  Baehaki.  Juz  7. (Maktabah  Syamilah,  t.t.), 347.
15 Imam Ibnu Abi Syaebah, Musonnaf Ibnu Abi Syaebah. Juz 7 , t.t. hlm 326
Al-Dzikra, Volume 16, No. 2, Desember 2022
Hadits  yang  keempat  ini  diriwiyatkan  hanya  melalui  1 jalur  periwayatan  yaitu  melalui  Imam  Daelami  pada  tabaqat sahabat  ketemua  pada  sahabat  Ibnu  Abbas.  Dalam  jalur periwayatan  ada  rawi  yang  Bernama  Jabalah  bin  Sulaiman, menurut  Ad-Dzahabi  hadits  yang  melalui  Jabalah  bin  Sulaiman, menurut  Ibnu  Muin  hadits  Jabalah  bin  Sulaiman  tidak  bisa dipercaya.  Hadits  di  atas  termasuk  hadits  gharib  karena  hanya diriwayatkan hanya oleh 1 jalur.
Hadits 5
،ّ ٍمِلا َسًّبّ ُنا َمُْ َل ُسّاَىَثَّذَحّ،ّ َتَماَمِغًّبّ ُبٍَْؤُرّاَىَثَّذَحّ،ّ َدُواَدًّبّ ُماَذْقِْلماّاَىَثَّذَح ّ ّ ِذْبَغّ ًَْغ َّمَّل َس َوّ ِهُْ َلَغُّ َّاللَّّىَّلَصّ ِ َّاللَُّّىى ُسَسَّىاَقّ:َّىاَقّ،ِّهِّذَحّ ًَْغّ،ِّهُِبَأًَّْغّ،ٍّذَُْمُحًّبّ ًَِمْحَّشلا
16
ّذبغّ ًغّ ،ملاسّ ًبّ نامُلسّ ًغّ ،تمامغّ ًبّ بٍؤرّ ًغّ ،دوادّ ًبّ ماذقلماّ ًغّ هحشخأ ّاللهّىىسسّىاقّ:ىاقّهذحًّغّ،هُبأًّغّ،ذُمحًّبًّمحشلا َّمَّل َس َوّ ِهُْ َلَغّ ُاللهّىَّلَص ّ… ّىاق ّهفػضّ:يبهزلاّىاقّ،تمامغًّباّبٍؤرّهُفوّ،"ريبنلا"ّيفّيواربطلاّهاوسّ"ؼمجلما"ّيفّيمثُهلا هريغوّينطقساذلا
17
Hadits  yang  kelima  diriwayatkan  melalui  2  jalur periwayatan,  yaitu  Imam  Thobroni  dan  Imam  Ahmad.  Imam Ahmad  menerima  dari  Miqdam  bin  Daud  dari  dzuaib  bin ‘amamah dari Sulaiman bin Salim dari Abdurrahman bin Humaid dari  Humaid  dari  ayahnya.  Di  dalam  jalur  periwayatan  ada  rawi Dzuaib  bin  ‘Amamah,  Adzahabi  berkata  Imam  Daruquthni  dan yang lain menganggap daif hadits yang diriwayatkan oleh Dzuaib bin  ‘Amamah.  Hadits  di  atas  termasuk  hadits  aziz  karena  hanya diriwayatkan hanya oleh 2 jalur.
Hadits 6
ّ ًَْغّ ُّيِوا َفُّطلاّ ِسِزْىُْلماّىُبَأّ ًَِمْحَّشلاّ ِذْبَغّ ًُْبّ ُذَّمَحُمّاَىَثَّذَحّ ِ َّاللَّّ ِذْبَغّ ًُْبّ ُّىِلَغّاَىَثَّذَح
ّ َنا َمَُْل ُس ّ َش َمُغّ ًِْبّ ِ َّاللَّّ ِذْبَغّ ًَْغّ ٌذِهاَجُمّى ِنَثَّذَحّ َىاَقّ ِشَمْغَال -ّ ّرضى الله عنهما -ّ ّ ِ َّاللَّّ ُىى ُسَسّ َزَخَأّ َىاَق -ّ ّاللهّىلص ّملسوّهُلغ -ّ ّ َىا َق َفّى ِب ِن ْىَمِب .… ّيساخبلاّهاوس 18
Hadits  yang  keenam  diriwayatkan  melalui  10  jalur periwayatan,  yaitu  melalui  Imam  Bukhori,  Imam  Baehaki,  Imam
16 Imam  Thobroni, Sunan  Thobroni.  Juz  2. (Maktabah  Syamilah,  t.t.), 126.
17 Imam  Ahmad  ibnu  Hanbal, Musnad  Ahmad.  Juz  25 (Maktabah Syamilah, t.t.), 147. 18 Imam  Bukhori, Sahih  Bukhori.  Juz  21 (Maktabah  Syamilah,  t.t.), 268.  Hadits  yang  senada  juga  bisa  ditemukan  dalam  Sunan  Baehaki,  Sunan Thobroni, Sahih Ibnu Hiban, Sunan Turmidzi, Musnad Ahmad, Sunan Baghowi, Sunan Ibnu Majah, Musnad Syamiyin, Musnad Syihab
Tobroni, Imam Ibnu Hiban, Imam Turmidzi, Imam Ahmad, Imam Baghowi, Imam Ibnu Majah, Imam Syamiyin, dan Imam Syihab. Jalur  periwayatan  Imam  Bukhori  beliau  menerima  dari  Ali  bin Abdulloh  dari  Muhammad  bin  Abdurrahaman  Abul  Mundzir  At Tufawi dari Sulaiman al A’masy dari Mujahid dari Abdullah bin Umar  dari  Rasulullah.  Muhaditsin  sepakat  bahwa  hadits  yang melalui  jalur  periwayatan  Imam  Bukhari  dan  Imam  Muslim berstatus,  maka  hadits  yang  keenam  ini  disamping  mutawatir karena diriwiyatkan banyak jalur juga mempunyai status sahih.
Hadits 7
ُّسَسّ ُتْػ ِم َسّ ُىى ُقًَّ ٍري ِشَبّ ًَْبّ َناَمْػُّىلاّ ُتْػِم َسَّىاَقٍّشِماَغّ ًَْغُّءاٍَِّشَلَصّاَىَثَّذَحّ ٍمَُْػُوّىُبَأّاَىَثَّذَح ّ َىى ّ ِ َّاللَّ -ّ ّصلى الله عليه وسلم … ّيساخبلاّهاوس
19
Hadits  yang  ketujuh  diriwayatkan  melalui  7  jalur periwayatan,  yaitu  melalui  Imam  Bukhori,  Imam  Baihaki,  Imam Muslim,  Imam  Ibnu  Majah,  Imam  Ahmad,  Imam  Daromi,  Imam Baghowi. Jalur periwayatan Imam Bukhori beliau menerima dari Abu Nuaim dari Zakaria dari ‘Amir dari Nu’man  bin Basyir dari Rasulullah.  Muhaditsin  sepakat  bahwa  hadits  yang  melalui  jalur periwayatan  Imam  Bukhari  dan  Imam  Muslim  berstatus,  maka hadits yang ketujuh ini disamping mutawatir karena diriwiyatkan banyak jalur juga mempunyai status sahih.
Hadits 8

## ذًّل
قلخلاًّسحالاّتىجلاّلخ
Hadits yang kedelapan tidak bisa terlacak dalam aplikasi 3 versi Maktabah Syamilah, jadi belum bisa diketahui status hadis apakah  sahih,  hasan  atau  daif.  Namun  ada  hadits  yang  senada dengan  hadits  di  atas  melalui  periwayatan  Imam  Ahmad  Bin Hanbal.  Hadits  dia  tas  termasuk  hadits  aziz  karena  hanya diriwayatkan hanya oleh 2 jalur.
Hadits 9

## سمشلاّواّريىلماّشمقلامّههحوّمهضػبّتماُقلاّمىًّافاىصاّيتماّششحً
Hadits yang kesembilan tidak bisa terlacak dalam aplikasi 3 versi Maktabah Syamilah, jadi belum bisa diketahui status hadis
19 Imam Bukhori, Sahih bukhori. Juz 1 (Maktabah Syamilah, t.t.), 101. Hadits  yang  senada  juga  bisa  ditemukan  dalam  Sunan  Baihaki,  Sahih  Muslim, Sunan Ibnu Majah, Musnad Ahmad, Sunan Daromii, Sunan Baghowi
Al-Dzikra, Volume 16, No. 2, Desember 2022
apakah  sahih,  hasan  atau  daif.  Namun  ada  hadits  yang  senada dengan  hadits  di  atas  melalui  periwayatan  Imam  Al  Bazar  dan Imam  Syamiyin.  Hadits  dia  tas  termasuk  hadits  Masyhur  karena hanya diriwayatkan hanya oleh 3 jalur.

## E. Kesimpulan
Hasil  dari  penelitian  penulis  setelah  melaksanakan penelusuran  sanad  hadits  tarekat  Bab  1  tentang  meninggalkan dunia dan memilih akherat, serta Bab 2 tentang memperbaiki hati, dapat  dijelaskan  sebagai  berikut;  dari  segi  kualitas  dari  9  Hadits tersebut  terdiri  dari  3  (tiga)  hadits  sahih,  1  (satu)  hadits mursal/matruk,  1  (satu)  hadits  daif,  2  (dua)  hadits  hasan,  dan  2 (dua)  hadits  yang  tidak  diketahui  sumber  asalnya  (tidak  dapat dilacak) sehingga tidak diketahui satusnya. Dari segi kehujjahan 9 (Sembilan)  hadits  tersebut  bisa  diterima  karena  sifatnya  adalah sebagai dasar fadhail al a’mal (keutamaan amal).
Daftar Pustaka Akib, Mohammad. ‚PERGESERAN PARADIGMATIK TENTANG VALIDITAS HADITH NABI:Telaah Historis Istilah-Istilah dalam Kajian Kualitas Hadith.‛ UNIVERSUM  Jurnal  KeIslaman  dan  Kebudayaan,  Vol. 10, no. 2 (2016). https://jurnalfuda.iainkediri.ac.id/index.php/universum/arti cle/view/755.
Al-Jailani,  Abdul  Qodir. Al  Mukhtasor  Fi  Ulumiddin.  Istanbul:
Markaz Aljailani, 2010.
Al-Thohhan,  Mahmud. Dasar-Dasar  Ilmu  Takhrij  dan  Studi Sanad. Semarang: Dina Utama, 1983. Baehaki, Imam. Sunan Baehaki. Juz 7. Maktabah Syamilah, t.t.
———. Sunan Baehaki. Juz 21. Maktabah Syamilah, t.t.
Bukhori, Imam. Sahih bukhori. Juz 1. Maktabah Syamilah, t.t.
———. Sahih Bukhori. Juz 21. Maktabah Syamilah, t.t.
Djamaluddin, Burhan. ‚Hadith-Hadith Dafi dalam Kitab sahih Al- Bukhari.‛ ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman, Vol. 2, no. 2
(2008).
http://islamica.uinsby.ac.id/index.php/islamica/article/vie
w/37.
Hanbal,  Imam  Ahmad  ibnu. Musnad  Ahmad.  Juz  25.  Maktabah Syamilah, t.t.
Kafi,  Mamnun  Barizi  Abdul,  dan  Mohd  Akil  Muhamed  Ali. ‚Status  Hadith  dalam  Risalah  Tarekat  Naqshabandiyyah
Karya Sheikh Yahya.‛ Al-Turath Journal of al-Quran and al-Sunnah Vol. 3, no. 2 (2018). https://spaj.ukm.my/jalturath/index.php/jalturath/article/vi ew/76.
Khudlori,  Agus. Futuhul  Ghaib.  Jakarta:  Madania  (Armasta Group), 2016.
Mudzakir,  M.,  dan  Djaliel  Abd.  Manan  Ahmad  Muhammad. Ulumul Hadis. Bandung: Pustaka Setia, 2004.
Muslim, Imam. Sahih Muslim. Juz 4. Maktabah Syamilah, t.t.
Solehudin. Lebih  Dekat  Dengan  Syaikh  Abdul  Qodir  al-Jilani.
Yogyakarta: Lintang Rasi Aksara Books, 2014.
Syaebah, Imam Ibnu Abi. Musonnaf Ibnu Abi Syaebah. Juz 7, t.t.
Thobroni, Imam. Sunan Thobroni. Juz 2. Maktabah Syamilah, t.t.
Wahyudin,  Dedy.  ‚MEMAHAMIBAHASA  SUFISTIK  KAUM SALIKIN(Studi  Kasus  Pengamal  Tarekat  Qadiriyah  Wa Naqsyabandiyah  di  Pondok  Pesantren  DarussalamBermi
Lombok Barat Nusa Tenggara Barat).‛ El-Tsaqâfah Jurnal Jurusan PBA Vol. 15, no. 2
(2016). https://journal.uinmataram.ac.id/index.php/eltsaqafah/artic le/view/246.
Copyright holder : © Akhmad Muhaini and Naqiyah Mukhtar
This article is licensed under: