## STUDI HADIS – HADIS TENTANG SHALAT JENAZAH

## Fredika Ramadanil
Dosen Fakultas Ushuludddin dan Studi Agama UIN Imam Bonjol Padang

## Abstrak
Merupakan  sebuah  kewajiban  bagi  setiap  muslim  untuk  menyelenggarakan jenazah  saudaranya  jika  meninggal  dunia.  Salah  satu  dari  kewajiban tersebut  adalah  menshalatkan  jenazah.  Adanya  berbagai  macam  sikap  dan pengamalan  kaum  muslimin  dalam  menshalatkan  jenazah  seperti  dalam menentukan  siapa  orang  yang  berhak  untuk  menjadi  imam  dalam  shalat jenazah,  dan  beleh  atau  tidaknya  menshalatkan  jenazah  pelaku  maksiat seperti  jenazah  pelaku  zina  dan  jenazah  koruptor  yang  telah  menimbulkan polemik  dan  perdebatan  di  kalangan  ahli  ilmu  sekarang  ini.  berbagai macam  sikap  kaum  muslimin  tersebut  di  atas  juga  didasarkan  pada  hadis- hadis  Rasulullah  SAW  yang  mana  kualitasnya  ada  yang  shahih,  hasan  dan dhaif. Oleh karena itu, penelitian ini akan membahas bagaimana kehujjahan dan  pemahaman  hadis tentang shalat  jenazah  yang  lebih  terfokus  kepada hadis-hadis tentang siapa orang yang berhak mengimami shalat jenazah dan hadis  tentang  Rasul  tidak  menshalatkan  jenazah  pelaku  maksiat  seperti jenazah pelaku zina dan jenazah koruptor.
Key words: Shalat Jenazah, kehujjahan, pelaku zina, koruptor

## PENDAHULUAN
Kematian merupakan sunnatullah yang  pasti  akan  mendatangi  manusia bila  waktunya  telah  tiba,  bahkan kematian  itu  tidak  bisa  dimajukan  dan dimundurkan  walaupun  hanya  sedetik saja. Allah SWT berfirman:
ِﻟَو َنوُﺮ ِﺧْﺄَﺘْﺴَﻳ  َﻻ ْﻢُﻬُﻠَﺟَأ َءﺎَﺟ اَذِﺈَﻓ ٌﻞَﺟَأ ٍﺔﱠﻣُأ ﱢﻞُﻜ

## َنﻮُﻣِﺪْﻘَـﺘْﺴَﻳ  َﻻَو ًﺔَﻋﺎَﺳ
Artinya:  tiap-tiap  umat  mempunyai batas  waktu,  Maka  apabila  telah datang  waktunya  mereka  tidak  dapat mengundurkannya  barang  sesaatpun dan  tidak  dapat  (pula)  memajukannya. (Q.S. al- A’raf ayat 34) Dalam  ketentuan  hukum  Islam, jika  seorang  muslim  meninggal  dunia
maka  wajib  bagi orang  muslim  yang masih  hidup  untuk  menyelenggarakan jenazah  saudaranya  yang  meninggal itu. Kewajiban tersebut adalah memandikan jenazah temasuk di dalamnya membersihkan segala kotorannya,  selanjutnya  mengkafani jenazah  dengan  kain  secukupnya  dan disunnahkan  kafan  terbaik  yaitu  putih, bersih,  tebal, rapat  dan  sederhana. Setelah  jenazah  selesai  dikafani  maka kewajiban selanjutnya adalah mensholatkan jenazah dan menguburkannya. Ulama  telah  sepakat  bahwa hukum  shalat  jenazah  adalah fardhu kifayah. Rasul  SAW  menganjurkan kepada umat Beliau untuk menshalatkan  jenazah  kaum  muslimin
yang  meninggal  dunia,  hal  itu  karena mayat akan  mendapatkan  syafaat  dari orang  muslim  yang  mensholatkannya selama  keduanya  tidak  melakukan kesyirikan  kepada  Allah  Swt.. Hal  ini menunjukkan  betapa  pentingnya  shalat jenazah  terhadap  si  mayat  sehingga Rasul  Saw. selalu  menyempatkan  diri untuk shalat jenazah meskipun jenazah tersebut telah dikebumikan sekalipun.
Dalam melaksanakan shalat jenazah,  ada  beberapa  hal  yang  harus diperhatikan antara  lain  seperti orang yang berhak mengimami shalat jenazah dan  shalat  jenazah  atas  pelaku  maksiat dalam  hal ini  terfokus  pada  jenazah pelaku zina dan koruptor.
Dalam salah satu hadis disebutkan  bahwa  orang  yang  berhak mengimami jenazah  adalah  keluarga  si mayat. hal ini berdasarkan riwayat dari an- Nasai  dari  Abu  Mas’ud  yang melarang  seseorang  mengimami  orang lain  dalam  wilayah  kekuasaannya.  Di sisi  lain,  juga  tedapat  adanya  riwayat yang  meyebutkan  bahwa  yang  berhak mengimami  jenazah  adalah  wali  / pemimpin.  Hal  ini  sebagaimna  yang dilakukan  oleh  Hasan  r.a  (cucu  Nabi SAW) menyuruh Sa’id bin al’Ash yang merupakan  gubernur  Madinah  saat  itu untuk  mengimami  shalat  jenazah  atas jenazah  saudaranya  Husain  r.a..  kedua riwayat ini sepertinya bertentangan satu sama  lain.  Terlepas  dari  permasalahan di  atas,  fenomena  yang  terjadi  hari  ini ketika hendak mengimami shalat jenazah adalah  selalu  mendahulukan keluarga  mayat  tanpa  memperhatikan kefasihan membaca al-Quran.
Selain  itu,  Rasul  SAW.  juga pernah  tidak  menshalatkan  jenazah pelaku  maksiat  tertentu  tanpa  udzur padahal beliau sedang di tempat. Tetapi beliau  hanya  menyuruh  para shahabat untuk  menshalatkan  jenazah  tersebut.
Di  antara  jenazah  yang  tidak  Beliau shalatkan  itu  adalah  jenazah  pelaku zina  dan  jenazah  pelaku ghulul. Perbuatan ghulul di zaman Rasul SAW. telah  bertransformasi  menjadi  korupsi di  zaman  ini.  Sedangkan  pelakunya  di sebut dengan koruptor. Adanya wacana untuk  tidak  menshalatkan  jenazah koruptor baik itu di DPR RI maupun di tingkat  akademisi  yang  diwakili  oleh tokoh-tokoh  ormas  islam  sepertinya terinspirasi dari hadis yang menyatakan Rasul tidak menshalatkan pelaku ghulul.
Dari  penjelasan  di  atas,  yang menjadi pokok  permasalahan dalam penulisan  jurnal  ini  adalah bagaimana kehujjahan dan  pemahaman  hadis tentang shalat  jenazah yang  lebih terfokus  kepada hadis-hadis  tentang siapa  orang  yang  berhak  mengimami shalat jenazah dan Rasul tidak menshalatkan  jenazah  pelaku  maksiat seperti pelaku zina dan koruptor.

## PEMBAHASAN
1. Hadis  yang  menjelaskan  tentang orang  yang  berhak  mengimami shalat jenazah
a) Hadis  tentang  penguasa  lebih diutamakan  menjadi  imam shalat jenazah Potongan hadis yang menjelaskan  bahwa  penguasa  lebih di  utamakan  menjadi  imam  shalat jenazah penulis  temukan  dalam kitab Ahkaam al-Janaaiz  wa Bid’uha yang  ditulis  oleh  Syaikh Muhammad Nashiruddin al- Albani. 1 Untuk memastikan apakah hadis  ini  terdapat  dalam kutub tis’ah , maka penulis mencari
1 Muhammad  Nashiruddin  al-Albani,
Ahkaam  al- Janaaiz  wa  Bidh’uha ,  (Beirut: Maktabah  al-Islamiy,  1986  M/1406  H),  cet.  4, j. 1, h. 100
informasi yang terdapat dalam kitab Mu’jam  al -Mufahras  li  Alfaazh  al- Hadiits  al-Nabawi,  namun  penulis
tidak  menemukan  ada  potongan hadis  seperti  hadis  yang  dimaksud. Oleh karena itu penulis melanjutkan mencari informasi hadis  tersebut  ke  dalam  kitab Mausu u’ah  al -Athraaf  al-Hadits an-Nabawi al-Syarif namun hasilnya penulis juga tidak menemukan hadis tersebut. Oleh karena informasi tentang  hadis  tersebut  juga  tidak ditemukan  dalam  kitab Mausuu ’ah al-Athraaf  al-Hadiits  an-Nabawi al-Syariif,  maka  penulis  mencoba menelusurinya dengan menggunakan maktabah  syamilah dan  penulis  menemukan  bahwa hadis tersebut terdapat dalam: 1) kitab al-Mushannaf karya Abdul  Razaq pada  kitab  al- Janaaiz,  bab  Man  Ahaqqu  bi ash- Shalati  ‘ala  al -Mayyit,  juz 3, halaman 471, no. 6369 2) kitab as-Sunan  al-Kubra  li  al- Baihaqi karya oleh Imam Baihaqi pada  kitab  al-Janaaiz, bab Man Qaala al-Waliy Ahaqqu  bi  Ash- Shalah  ‘Ala  al - Mayyit,  hadis  no.  7143  dan 7144. 2
3) Kitab al- Mu’jam al -Kabir karya
Ath-Thabrani pada  juz  3,  hal. 136, no. Hadis 2912. 3
2 Ahmad  bin  Husain  bin  ‘Ali  bin  Musa al-Khusraujurdi  al-Khurrasani  Abu  Bakar  al- Baihaqi (selanjutnya  disebut  dengan  al- Baihaqi), as-Sunan  al-Kubra  li  al-Baihaqi, (Beirut: Dar Kutub al- ‘Ilmiyah, 2003 M / 1424
H), cet. 3, j. 4, h. ٢٩ , no. 6 ٦٨٥
3 Sulaiman  bin  Ahmad  bin  Ayyub  al- Qasim ath-Thabrani (selanjutnya disebut dengan  ath-Thabrani), al- Mu’jam  al -Kabiir, (Mosul: Maktabah al- ‘Ulum wa al -Hukm, 1404 H/1983 M), cet. 2, j. 3, h. 136, hadis no. 2912
Adapun hadis tersebut adalah: ﻦﻋ يرﻮﺜﻟا ﺎﻧﱪﺧأ لﺎﻗ قازﺮﻟا ﺪﺒﻋ ﺎﻧﱪﺧأ ﺎﻨﻴﺴﺣ  تﺪﻬﺷ  لﺎﻗ  مزﺎﺣ  ﰊأ  ﻦﻋ  ﱂﺎﺳ ﺪﻴﻌﺳ ﺎﻔﻗ ﰲ ﻊﻓﺪﻳ ﻮﻫو ﻦﺴﳊا تﺎﻣ ﲔﺣ ﻮﻫو صﺎﻌﻟا ﻦﺑ ﺎﻣ ﺔﻨﺴﻟا ﻻﻮﻠﻓ مﺪﻘﺗ لﻮﻘﻳ لﺎﻗ ﺬﺌﻣﻮﻳ ﺔﻨﻳﺪﳌا ﻰﻠﻋ ﲑﻣأ ﺪﻴﻌﺳو ﻚﺘﻣﺪﻗ لﺎﻘﻓ  ةﺮﻳﺮﻫ  ﻮﺑأ  مﺎﻗ  ﻪﻴﻠﻋ  اﻮﻠﺻ  ﺎﻤﻠﻓ و ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﻢﻜﻴﺒﻧ ﻦﺑ ﻰﻠﻋ نﻮﺴﻔﻨﺗأ لﻮﺳر ﺖﻌﲰ لﺎﻗ ﰒ ﺎﻬﻴﻓ ﻪﻧﻮﻨﻓﺪﻳ ﺔﺑﺮﺗ ﻢﻠﺳ ﻦﻣ  لﻮﻘﻳ  ﻢﻠﺳ  و  ﻪﻴﻠﻋ  ﷲا  ﻰﻠﺻ  ﷲا ﺪﻘﻓ  ﺎﻤﻬﻀﻐﺑأ  ﻦﻣو  ﲏﺒﺣأ  ﺪﻘﻓ  ﺎﻤﻬﺒﺣأ .ﲏﻀﻐﺑأ ٤
Artinya: telah menceritakan kepada kami Abdurrazzaq, ia berkata telah menceritakan  kepada  kami  ats- Tsauri  dari  Salim  dari  Abu  Hazim, ia berkata: aku menyaksikan Husain  ketika  Hasan  meninggal, saat  itu  ia  menepuk  bahu  Said bin al- ‘Ash  sambil  berkata  “majulah, seandainya  bukan  karena  sunnah tentu  aku  tidak  akan  menyuruhmu maju”. Dan ketika itu Said merupakan gubernur Madinah. Ketika mereka telah selesai melaksanakan  shalat,  berdirilah Abu  Hurairah  dan  berkata  “akan kah  kalian  melumuri  cucu  Nabi kalian  dengan  tanah  yang  kalian gunakan  untuk  menguburkannya? Padahal  aku  pernah  mendengar Rasulullah  SAW.  bersabda  Barang
4 Abu Bakar Abdurrazzaq bin Hammam ash- Shan’ani  (selanjutnya disebut  dengan Abdul  Razzaq), Mushannaf Abdurrazzaq, Tahqiq:  Habiburrahman  al- A’zhami,  (Beirut: Maktabah  al-Islami,  1403  H),  cet.  3,  j.  3,  h. 471, no. 6369
siapa  yang  mencintai  keduanya berarti  ia  mencintai  aku,  namun barang  siapa  yang  membenci keduanya berarti ia membenci aku. (H.R. Abdul Razzaq) Hadis di atas juga diriwayatkan  secara  makna  oleh imam  Baihaqi  dalam Sunan  al- Kubra dan Thabrani dalam Mu’jam al-Kabir. 5 Hadis tersebut disampaikan  oleh tabi’in ,  dan tidaklah marfu’ kepada  Rasulullah SAW.. b) Hadis tentang larangan mengimami  orang  lain  di wilayah kekuasaan orang yang diimami Untuk  memastikan  apakah hadis  ini  terdapat  dalam kutub tis’ah , maka penulis mencari informasi yang terdapat dalam kitab Mu’jam  al -Mufahras  li  Alfaazh  al- Hadiits al-Nabawi, dengan menggunakan  kata yaummu dan sulthanihi maka diperoleh informasi bahwa hadis-hadis tersebut terdapat di dalam: 6 1) kitab al- Jaami’ ash -Shahih karya Imam Muslim pada kitab Masaajid  wa  Mawaadhi’u  ash -
Shalah,  bab Man  Ahaqqu  bi  al- Imaamah hadis  nomor  290  dan 291. 7
5 al-Baihaqi, op.cit., cet.  3,  j.  4,  h. ٢٩ , no.  6 ٦٨٥ ,  ath-Thabrani, op.cit.,  cet.  2,  j.  3,  h. 136, hadis no. 2912
6 A.J. Weinsnk. Mu`jam al-Mufahras Li
Alfaazh  al-Hadiits  al-Nabawi,  (Leiden: E.J. Brill L, 1965 M), j. 1, h. 8 dan j.  2, h. 503
7 Al-Imam  al-Hafidz  Abu  al-Husain Muslim  bin  Hajjaj  al-Qusyairi  an-Naisaburi (selanjutnya  disebut  Imam  Muslim), Shahih Muslim,  (Riyadh:  Dar  Thayyibah  li  an-Nasyri wa at- Tauzi’, 1427 H / 2006 M) j. 1, h. 302, no. 290  dan  291, kitab  Masaajid  wa  Mawaadhi’u ash-Shalah, bab Man Ahaqqu bi al-Imaamah
2) Kitab al- Jaami’ ash -Shahih
(Sunan at-Tirmidzi)  karya  imam at-Tirmidzi  pada Kitab  Shalat, bab  Maa  Jaa  a  Man  Ahaqqu  bil Imaamah hadis  nomor  60  dan kitab adab hadis no 24. 8
3) Sunan  Abu  Dawud  karya  Imam Abu Dawud pada kitab shalat bab no  60  (bab  man  ahaqu  bi al- Imaamah). 9
4) Kitab Sunan  an- Nasa’i karangan Imam  an-Nasai  pada  kitab al- Imaamah bab  no  6  ( bab  Ijtimaa’ al-Qaumi wa fiihim al-Wali). 10
5) Kitab  Sunan Ibnu  Majah karya Ibnu  Majah pada  kitab Iqaamatu ash-Shalat  wa  Sunnatu  Fiihaa, bab Man Ahaqqu bl al- Imaamah. 11 Secara lengkap, hadis tersebut adalah sebagai berikut:
8 Abu  Isa  Muhammad  bin  Isa  bin Tsaurah  bin  Musa  bin  Dhahhaq  al  Salamiy al- Tirmudzi  (Selanjutnya  disebut  dengan  Imam At-Tirmidzi), Sunan at-Tirmidzi,  (Beirut:  Dar Ihya  at-Turats  al- ‘Arabi,  1398  H/1978  M), tahqiq: Ahmad Muhammad Syakir Dkk, cet. 2, j. 1, h. 458, Kitab Shalat, bab Maa Jaa a Man Ahaqqu bil Imaamah
9 Abu Dawud Sulaiman bin Asy- ‘asy as - Sijistani  al-Azdi (selanjutnya  disebut  Abu Dawud), Sunan Abu Dawud, (Beirut: Dar Ibnu Hazm,  1418  H  /  1997  M),  cet.  1,  j.  1,  h.  277, hadis no. 582, kitab ash-Shalat, bab man ahaqu no al-Imaamah
10 Abu  Abdur  Rahman  Ahmad  bin Syua’ib  an - Nasa’i  (selanjutnya  disebut  dengan Imam an-Nasai), Sunan an-Nasai bi Syarhi as- Suyuthi wa Haasyiyatu as-Sanadi, (Beirut: Dar al- Ma’rifah,  1420  H),  cet.  5,  j.  2,  h  410, kitab al-Imaamah
11 Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Yazid al-Qazwaini  (selanjutnya  disebut  Ibnu  Majah), Sunan Ibnu Majah, (Damaskus: Dar ar-Risalah al- ‘Alamiyyah,  1430  H/2009  M), tahqiq: Syeikh Syuaib Arnouth, cet.  1,  j.  2,  h. 121,  no hadis  980, kitab  Iqaamatu  ash-Shalatu  wa Sunnatu  fiihaa,  bab  man  ahaqqu  bil  al imaamah
ُﺔَﺒْﻌُﺷ  ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ﱡﻰِﺴِﻟﺎَﻴﱠﻄﻟا  ِﺪﻴِﻟَﻮْﻟا  ﻮُﺑَأ  ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َﻦْﺑ  َسْوَأ  ُﺖْﻌَِﲰ ٍءﺎَﺟَر  ُﻦْﺑ ُﻞﻴِﻋﺎَْﲰِإ  ِﱏَﺮَـﺒْﺧَأ َلﺎَﻗ ﱢىِرْﺪَﺒْﻟا ٍدﻮُﻌْﺴَﻣ  ِﰉَأ ْﻦَﻋ  ُثﱢﺪَُﳛ  ٍﺞَﻌْﻤَﺿ ﱡمُﺆَـﻳ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ ا ًةَءاَﺮِﻗ  ْﻢُﻬُﻣَﺪْﻗَأَو  ِﻪﱠﻠﻟا  ِبﺎَﺘِﻜِﻟ  ْﻢُﻫُؤَﺮْـﻗَأ  َمْﻮَﻘْﻟ ْﻢُﻬُﻣَﺪْﻗَأ ْﻢُﻬﱠﻣُﺆَـﻴْﻠَـﻓ ًءاَﻮَﺳ ِةَءاَﺮِﻘْﻟا  ِﰱ اﻮُﻧﺎَﻛ ْنِﺈَﻓ ْﻢُﻬﱠﻣُﺆَـﻴْﻠَـﻓ ًءاَﻮَﺳ ِةَﺮْﺠِْﳍا  ِﰱ اﻮُﻧﺎَﻛ  ْنِﺈَﻓ ًةَﺮْﺠِﻫ َو ِﻪِﺘْﻴَـﺑ  ِﰱ ُﻞُﺟﱠﺮﻟا ﱡمَﺆُـﻳ َﻻَو ﺎﻨِﺳ ْﻢُﻫُﺮَـﺒْﻛَأ ِﰱ َﻻ ﱠﻻِإ  ِﻪِﺘَﻣِﺮْﻜَﺗ  ﻰَﻠَﻋ  ُﺲَﻠُْﳚ  َﻻَو  ِﻪِﻧﺎَﻄْﻠُﺳ
ِﻪِﻧْذِﺈِﺑ . ١٢
Artinya: telah menceritakan kepada kami  abu  Walid  ath-Thayalisi,  ia berkata  telah  menceritakan  kepada kami  Syu’bah,  ia  berkata  telah menceritakan  kepadaku  Isma’il  bin
Raja’, ia berk ata aku telah mendengar Aus bin Dham’aj bercerita  tentang  Abu  Mas’ud  al - Badri,  ia  berkata  Rasulullah  Saw. telah bersabda “yang berhak mengimami  suatu  kaum  adalah orang  yang  paling  baik  membaca al-Qurannya,dan hendaklah mereka  mendahulukan  membaca al-Quran itu, jika bacaan al-Quran mereka  sama,  maka  hendaklah yang  mengimami  mereka  yang terlebih  dahulu  hijrah.  Jika  dalam hal  hijrah  mereka  sama,  maka hendaklah yang mengimami mereka  orang  yang  lebih  tua  dari mereka. janganlah  seseorang  di antara kamu mengimami orang lain di  rumahnya  dan  juga    di  dalam wilayah kekuasaannya,
dan
12 Abu  Dawud, op.cit., Sunan  Abu
Dawud, cet. 1, j. 1, h. 277, hadis no. 582, kitab ash-Shalat, bab man ahaqu no al-Imaamah
janganlah  dia  duduk  di  rumah orang lain itu pada kursi kehormatannya kecuali dengan izinnya. (H.R. Abu Dawud) Hadis tersebut juga diriwayatkan oleh Muslim, Tirmidzi, Nasai, Ibnu Majah. 2. Hadis tentang Rasul tidak menshalatkan  jenazah  pelaku zina ﺪﺒﻋ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻲﻠﻋ ﻦﺑ ﻦﺴﳊا ﻚﻟﺬﺑ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﰊأ  ﻦﻋ  يﺮﻫﺰﻟا  ﻦﻋ  ﺮﻤﻌﻣ  ﺎﻧﺄﺒﻧا  قازﺮﻟا ﺪﺒﻋ  ﻦﺑ  ﺮﺑﺎﺟ  ﻦﻋ  ﻦﲪﺮﻟا  ﺪﺒﻋ  ﻦﺑ  ﺔﻤﻠﺳ ﱯﻨﻟا  ﱃإ  ءﺎﺟ  ﻢﻠﺳأ  ﻦﻣ  ﻼﺟر  نأ  :ﷲا ﺎﻧﺰﻟﺎﺑ  فﱰﻋﺎﻓ  ﻢﻠﺳ  و  ﻪﻴﻠﻋ  ﷲا  ﻰﻠﺻ ﺮﻋﺎﻓ فﱰﻋا ﰒ ﻪﻨﻋ ضﺮﻋﺄﻓ ﱴﺣ ﻪﻨﻋ ض ﱯﻨﻟا لﺎﻘﻓ تادﺎﻬﺷ ﻊﺑرأ ﻪﺴﻔﻧ ﻰﻠﻋ ﺪﻬﺷ ﻻ لﺎﻗ ؟نﻮﻨﺟ ﻚﺑإ ﻢﻠﺳ و ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﻢﺟﺮﻓ  ﻪﺑ  ﺮﻣﺄﻓ  ﻢﻌﻧ  لﺎﻗ  ؟ﺖﻨﺼﺣأ  لﺎﻗ كردﺄﻓ  ﺮﻓ  ةرﺎﺠﳊا  ﻪﺘﻘﻟذأ  ﺎﻤﻠﻓ  ﻰﻠﺼﳌﺎﺑ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر لﺎﻘﻓ تﺎﻣ ﱴﺣ ﻢﺟﺮﻓ .ﻪﻴﻠﻋ ﻞﺼﻳ ﱂو اﲑﺧ ﻢﻠﺳ و ﻪﻴﻠﻋ ١٣ Artinya: telah menceritakan kepada k ami  Hasan  bin  ‘Ali  ia  berkata, telah  menceritakan  kepada  kami Abdul  Razaq,  ia  berkata  telah memberitakan kepada
kami Ma’mar  dari  az -Zuhri  dari  Abi Salamah  bin  Abdul  Rahman  dari Jabir  bin  Abdillah  bahwasanya seorang  laki-laki  dari  Suku  Aslam datang  menemui Rasulullah  SAW. mengakui  dirinya  telah  berzina,
13 At-Tirmidzi, op.cit.,  j.  4,  h.  36,  hadis no.  1429, kitab al-Hudud,  Bab Maa  Jaa  a  Fii Dar u al- Haddu ‘Ani al - Mu’tarifi Idza Raja’a
namun  beliau  SAW.  berpaling darinya.  Laki-laki  itu  kembali mengakuinya  dan  beliau  berpaling darinya.
Sehingga laki-laki itumengaku  sampai  empat  kali. Akhirnya  Rasul  SAW.  bertanya kepadanya:  “apakah  kamu  gila” ?
ia menjawab “tidak”. Beliau bertanya lagi “apakah kamu sudah menikah”?  laki -laki  itu  menjawab
“ya”.  Rasul  SAW  menyuruh  untuk merajamnya, ia pun dirajam ditempat  yang  lapang  (mushalla). Maka  ketika  ia  merasakan  sakit kena  lemparan  batu,  ia  kabur,  lalu ditangkap dan dirajam lagi sampai
meninggal. Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam  bersabda  “ia  dalam kebaikan” dan beliau tidak menshalatkannya. (H.R. at- Tirmidzi) Hadis di atas juga diriwayatkan  oleh  an-Nasai  dalam Sunnannya  pada kitab al-Janaaiz,
bab Tarku  Ash- Shalah  ‘Ala  Al -
Marjum hadis no. 1956. Al-Bukhari juga  meriwayatkan  hadis  yang sama  namun  pada  akhir  hadisnya beliau menyebutkan fashalla ‘alaihi . Selain  dari  hal  itu,  hadis yang semakna dengan hadis riwayat at-Tirmidzi di atas juga diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud dalam  Sunannya  kitab al-Janaaiz, bab Ash- Shaatu ‘Ala Man Qatalathu  Al-Hudud,  hadis  no. 3188. Imam al-Baihaqi juga meriwayatkan dalam Sunannya pada kitab Jummaa’u Abwaabi Asy -
Syahiidi  wa  Man  Yushalli  ‘Alaihi wa Yughassil, Bab ash- Shalatu ‘Ala
Man  Qatalathu  Hudud,  hadis  no.
6831. 3. Hadis tentang Rasul tidak menshalatkan jenazah koruptor
ﺪﻌﺳ ﻦﺑ ﺚﻴﻠﻟا ﺎﻧﺄﺒﻧأ ﺢﻣر ﻦﺑ ﺪﻤﳏ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﺪﻤﳏ ﻦﻋ ﺪﻴﻌﺳ ﻦﺑ ﲕﳛ ﻦﻋ ﻦﺑ ﲕﳛ ﻦﺑا ﺪﻟﺎﺧ  ﻦﺑ  ﺪﻳز  ﻦﻋ  ةﺮﻤﻋ  ﻦﺑا  ﻦﻋ  نﺎﺒﺣ .ﱪﻴﲞ  ﻊﺠﺷأ  ﻦﻣ  ﻞﺟر  ﰲﻮﺗ  لﺎﻗ  ﲏﻬﳉا اﻮﻠﺻ :ﻢﻠﺳ و ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﱯﻨﻟا لﺎﻘﻓ تﲑﻐﺗو ﻚﻟذ سﺎﻨﻟا ﺮﻜﻧﺄﻓ ،ﻢﻜﺒﺣﺎﺻ ﻰﻠﻋ نإ  لﺎﻗ  ﻚﻟذ  ىأر  ﺎﻤﻠﻓ  ﻢﻬﻫﻮﺟو  ﻪﻟ ﺪﻳز  لﺎﻗ  ﷲا  ﻞﻴﺒﺳ  ﰲ  ﻞﻏ  ﻢﻜﺒﺣﺎﺻ زﺮﺧ  ﻦﻣ تازﺮﺧ اذﺈﻓ ﻪﻋﺎﺘﻣ ﰲ اﻮﺴﻤﺘﻟﺎﻓ ﺎﻣ دﻮﻬﻳ .ﲔﳘرد ىوﺎﺴﺗ
١٤ Artinya: Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ramh, ia berkata telah menceritakan  kepada kami  al-Laits bin Sa’id dari Yahya bin Sa’id dari Muhammad  bin  Yahya  bin  Hibban dari  Ibnu  ‘Amrah,  dari  Zaid  bin Khalid  al-Juhani  ia  berkata  telah meninggal  seorang  laki-laki  pada perang  khaibar,  maka  Nabi  SAW. bersabda  :Shalatlah  kalian  atas saudara  kalian!”.  Maka  orang - orang ketika itu mengingkari perintah  Rasul  itu,  dan  wajah mereka  berubah  kepada  Rasul SAW.  ketika  rasul  melihat  hal  itu beliau  bersabda  “sesungg uhnya saudara  kalian  telah  melakukan kecurangan  di  jalan  Allah.  Zaid berkata merekapun memeriksa barang  bawaannya  ternyata  dia mengambil manik-manik milik
14 Ibnu  Majah, op.cit., Sunan  Ibnu Majah,  ,  j.  2,  h.  950,  kitab al-Jihad,  bab al- Ghulul, hadis no, 2848
orang yahudi yang nilainya kurang dari dua dirham. (H.R Ibnu Majah) Hadis di atas juga diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud dalam  sunannya  pada kitab jihad, bab fii ta’zhiimi al -ghulul, hadis no.
2712.  An-Nasai  dalam  sunannya pada  kitab al-janaaiz,  bab ash- shalatu  ‘ala  man  ghalla , hadis  no.
1959 dan Imam Ahmad bin Hanbal dalam musnadnya hadis no. 17031. 4. Pemahaman Hadis tentang Orang  yang  Berhak  Mengimami Shalat Jenazah Dalam hal ini, penulis menemukan  ada  dua  riwayat  yang menjelaskan  tentang  siapa  yang lebih  berhak  untuk  menjadi  imam shalat  jenazah.  Hadis  tersebut adalah:
ﱡﻰِﺴِﻟﺎَﻴﱠﻄﻟا  ِﺪﻴِﻟَﻮْﻟا  ﻮُﺑَأ  ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُﺔَﺒْﻌُﺷ  ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َﻦْﺑ  َسْوَأ  ُﺖْﻌَِﲰ ٍءﺎَﺟَر  ُﻦْﺑ ُﻞﻴِﻋﺎَْﲰِإ  ِﱏَﺮَـﺒْﺧَأ َلﺎَﻗ ﱢىِرْﺪَﺒْﻟا ٍدﻮُﻌْﺴَﻣ  ِﰉَأ ْﻦَﻋ  ُثﱢﺪَُﳛ  ٍﺞَﻌْﻤَﺿ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ
» ﱡمُﺆَـﻳ ًةَءاَﺮِﻗ  ْﻢُﻬُﻣَﺪْﻗَأَو  ِﻪﱠﻠﻟا  ِبﺎَﺘِﻜِﻟ  ْﻢُﻫُؤَﺮْـﻗَأ  َمْﻮَﻘْﻟا ْﻢُﻬُﻣَﺪْﻗَأ ْﻢُﻬﱠﻣُﺆَـﻴْﻠَـﻓ ًءاَﻮَﺳ ِةَءاَﺮِﻘْﻟا  ِﰱ اﻮُﻧﺎَﻛ ْنِﺈَﻓ ْﻢُﻬﱠﻣُﺆَـﻴْﻠَـﻓ ًءاَﻮَﺳ ِةَﺮْﺠِْﳍا  ِﰱ اﻮُﻧﺎَﻛ  ْنِﺈَﻓ ًةَﺮْﺠِﻫ ِﰱ َﻻَو ِﻪِﺘْﻴَـﺑ  ِﰱ ُﻞُﺟﱠﺮﻟا ﱡمَﺆُـﻳ َﻻَو ﺎﻨِﺳ ْﻢُﻫُﺮَـﺒْﻛَأ ِﺑ ﱠﻻِإ  ِﻪِﺘَﻣِﺮْﻜَﺗ  ﻰَﻠَﻋ  ُﺲَﻠُْﳚ َﻻَو  ِﻪِﻧﺎَﻄْﻠُﺳ ِﻪِﻧْذِﺈ
.« ١٥
Artinya: telah menceritakan kepada kami  abu  Walid  ath-Thayalisi,  ia berkata  telah  menceritakan  kepada
15 Hadis  ini  juga  diriwayatkan  dengan lafadz  Abu  Dawud  dan  diriwayatkan  secara makna  oleh  Imam  Muslim,  at-Tirmidzi,  an- Nasai, dan Ibnu Majah. Lihat hal 5
kami  Syu’bah,  ia  berkata  telah menceritakan  kepadaku  Isma’il  bin Raja’, ia berkata aku telah mendengar Aus bin Dham’aj bercerita  tentang  Abu Mas’ud  al - Badri,  ia  berkata  Rasulullah  SAW.
telah bersabda “yang berhak mengimami  suatu  kaum  adalah orang  yang  paling  baik  membaca al-Qurannya,dan hendaklah mereka  mendahulukan membaca al-Quran itu, jika bacaan al-Quran mereka  sama,  maka  hendaklah yang  mengimami  mereka  yang terlebih  dahulu  hijrah.  Jika  dalam hal  hijrah  mereka  sama,  maka hendaklah yang mengimami mereka  orang  yang  lebih  tua  dari mereka. janganlah seseorang diantara  kamu  mengimami  orang lain  dalam  wilayah  kekuasaannya, dan  janganlah  dia  duduk di  rumah orang lain itu pada kursi kehormatannya kecuali dengan izinnya. (H.R. Abu Dawud) Hadis  di  atas,  menerangkan bagaimana  kriteria orang  yang pantas  untuk  memimpin  shalat secara  umum.  Setelah  itu,  Rasul melanjutkan sabdanya dengan melarang umatnya mengimami orang lain dalam wilayah kekuasaan  orang  tersebut  dan  juga melarang  umatnya  untuk  duduk ditempat  duduk  kehormatan  orang lain. ini menunjukkan betapa Rasul mengajarkan  ketinggian  adab  yang harus  diperhatikan  oleh  setiap muslim. Para  ulama  berbeda pendapat dalam  memahami  makna  lafaz yaummu al-qauma aqrauhum likitabillah. Sebagian ulama mengatakan  bahwa  yang  dimaksud dengan  lafaz yaummu  al-qauma aqrauhum  likitabillah adalah  orang
yang  lebih  baik  pemahamannya tentang  agama,  namun  ada  juga pendapat yang memahami sebagaimana zhahir hadis. 16
Menyikapi  perbedaan  ini,  an- Nawawi  mengatakan  bahwa  orang yang  lebih  dalam  pemahaman agamanya sangat diutamakan untuk menjadi imam dari pada orang yang lebih baik bacaannya, karena bacaan  shalat  telah  ditentukan, sementara  pemahaman  fikih  tidak demikian.  Kadangkala  di  dalam shalat  terjadi  hal-hal  yang  yang solusinya  dapat  diketahui  oleh seseorang yang paham akan hukum Islam.  Oleh  karena  itu,  Rasulullah SAW.  lebih  mendahulukan  Abu Bakar  menjadi  Imam  karena  Abu Bakar lebih mengetahui sunnah dari pada  sahabat  yang  lain  karena beliau  selalu  bersama  Rasulullah SAW,  sementara  itu  ada  sahabat yang lain yang lebih fasih bacaannya daripada Abu Bakar. 17 Selanjutnya Nabi SAW. mendahulukan  orang  yang  bagus bacaannya  karena  mereka  (para sahabat r.a) beriman setelah mereka dewasa,  maka  mereka  telah  paham sebelum mereka membaca, sehingga tidak seorangpun di antara mereka  yang qari kecuali  mereka telah  paham  dengan  apa  yang mereka  baca.  Adapun  generasi sesudahnya  mereka  belajar  al- Quran sejak  kecil  sebelum  mereka paham. Oleh karenanya setiap faqih
16 Ahmad bin ‘Ali bin Hajar Abu  Fadhl al- ‘Asqalani  asy - Syafi’i  (selanjutnya  disebut Ibnu  Hajar  al- ‘Asqalani), Fathul  Baari  Syarah shahih  al-Bukhari  (selanjutnya disebut Fathul Baari), (Beirut: Dar al- Ma’rifah, 1379 H), j. 2, h. 171
17 Ibnu Hajar al- ‘Asqalani, ibid., j. 2, h. 171
di zaman shahabat merupakan qari, tetapi pada  zaman  setelah  shahabat setiap qari belum tentu faqih. 18
Adapun pernyataan Nabi walaa  yaummu  arrajulu  fii  baitihi walaa  fii  sulthanihi  walaa  yajlisu ‘ ala  takrimatihi  illa  bi  idznihi menunjukkan bahwa shahibul manzil (pemilik rumah) lebih diutamakan dalam mengimami shalat  di  rumahnya  karena  ia merupakan  penguasa  di  rumahnya, adapun  seorang  tamu  atau  si pendatang  dilarang  untuk  menjadi imam  atas  tuan  rumah  kecuali  jika tuan  rumah  mengizinkannya.  Hal ini sesuai dengan hadis:
ٌﻞُﺟَر  ْﻢُﻬﱠﻣُﺆَـﻴْﻟَو  ْﻢُﻬﱠﻣُﺆَـﻳ  َﻼَﻓ  ﺎًﻣْﻮَـﻗ  َراَز  ْﻦَﻣ
.ْﻢُﻬْـﻨِﻣ ١٩
Artinya: Barang siapa yang mengunjungi  suatu  kaum  maka janganlah  mengimami  mereka,  dan hendaklah yang mengimami mereka laki laki dari kaum tersebut. (H.R. Abu Dawud)
Hadis walaa yaummu arrajulu fii baitihi walaa fii sulthanihi walaa yajlisu  ‘ala  takrimatihi  illa  bi idznihi mengisyaratkan bahwa pemilik sesuatu merupakan penguasa terhadap apa yang dimilikinya.  sementara  itu, imam (pemimpin) tertinggi adalah penguasa terhadap apa yang
dimilikinya.  Oleh  karena  itu,  Ibnu Umar  shalat  dibelakang  al-Hajjaj (seorang  penguasa  dimasa  itu), bahkan,  di  dalam  riwayat  yang
18 Husain  bin  Mas’ud  al -Baghawi
(selanjutnya  disebut  dengan  al-Baghawi), Syarhu  as-Sunnah  lil  Imam  al-Baghawi, (Beirut: Maktabah al-Islami, 1403 H / 1983 M), cet. 2, j. 3, h. 396
19 Abu Dawud, op.cit, j. 1, h. 232, bab
Imaamati az-Zair, hadis no. 596
shahih  dari  Ibnu  Umar  disebutkan bahwa  seorang  imam  masjid  harus didahulukan  atas  seseorang  yang bukan penguasa. 20 Zain Ibnu al-Munayyar mengatakan  apabila imam  a’zham (pemimpin, kalifah, presiden, gubernur, suthan, bupati atau walikota  dalam  suatu  wilayah) mengunjungi  suatu  tempat  dalam wilayah kekuasaannya, maka pemilik tempat tersebut tidak boleh maju menjadi imam. Tetapi seharusnya ia mempersilahkan kepada  pemimpin  tertinggi  agar terkumpul  dua  hak  yaitu  hak sebagai  imam  untuk  memimpin shalat,  dan  hak  sebagai  pemilik, dimana orang lain dilarang melakukan  tindakan  apapun  di tempat  yang  menjadi  miliknya kecuali atas izinnya. 21 Lebih lanjut asy- Syafi’i menjelaskan  bahwa  apabila  wali negeri  atau  sulthan  masuk  ke  suatu negeri  yang  berada  di  bawah pemerintahannya,  lalu  berkumpul wali  negeri  itu  bersama  orang  lain pada wilayah  tersebut,  maka  wali negeri tersebut lebih berhak menjadi  imam.  Tidaklah  seseorang yang  tampil  ke  depan  mendahului yang berkuasa dalam kekuasaannya baik dalam shalat fardhu atau shalat sunnat atau shalat hari raya. 22
20 Muhammad  bin  Abdul  Rahman  bin Abdul  Rahim  al-Mubarakfuri  abu  al- ‘ala (selanjutnya  disebut  al-Mubarakfuri), Tuhfatul Ahwadzi  bi  Syarhi  Jamai  at-Tirmidzi,  (Beirut: Dar Kutub al- ‘Ilmiyyah, tt), j. 2, h. 29 21 Ibnu Hajar al- ‘Asqalan i, op.cit., Fathul Baari, j. 2, h. 172.
22 Muhammad bin Idris asy- Syafi’i, Abu Abdillah  (selanjutnya  disebut  dengan  Asy- Syafi’i), al-Umm , (Beirut: Dar Ma’rifah , 1393 H), j. 1, h. 157
Selanjutnya
beliau menambahkan  tidak  boleh  bagi penguasa  dan  yang  punya  rumah untuk  menjadi  imam jika  ia  tidak fasih membaca al-Quran. Kalau  ia menjadi imam juga, maka shalatnya sempurna,  dan  shalat  orang  yang dibelakangnya  menjadi rusak  jika ada  orang  yang  fasih  membaca  al- Quran  menjadi makmumnya. Oleh karena itu, apabila sultan, atau wali negeri,  atau  tuan  rumah  menunjuk orang  lain  untuk  menjadi  imam, maka  orang  itu  telah  diberikan kewenangan  untuk  menjadi  imam dan diikuti dalam shalatnya. Karena pada  saat  itu  ia  telah  mewakili sulthan. 23 Dengan demikian dapat dipahami orang yang paling berhak menjadi  imam  adalah  penguasa yang  bagus  bacaannya  (fasih)  dan faqih,  jika  bacaannya  tidak  fasih dan  ia  tidak  faqih,  maka  ia  lebih diutamakan untuk menunjuk seseorang yang  fasih bacaan  al- Qurannya dan faqih  untuk  menjadi imam  di  tempat  dilaksanakannya shalat jama’ah. Selain itu, seseorang  dilarang  merebut  hak imam dari penguasa kecuali penguasa tersebut telah memberikan  izin  atasnya.  Begitu juga halnya dengan imamnya orang yang  punya  rumah,  ia  harus  fasih bacaan al-Qurannya dan faqih. Jika kedua syarat tersebut tidak
terpenuhi maka ia lebih diutamakan mempersilahkan  orang  yang  lebih fasih  dan  faqih  untuk  menjadi imam.
Begitulah  Islam  mengajarkan bagaimana seseorang harus
menghormati  pemimpinnya  tidak
23 Asy- Syafi’i, Ibid., h. 157
hanya  dalam  masalah  kehidupan bernegara tetapi juga dalam masalah  ketaatan  kepada  Allah.
Tidak  hanya  di  dalam  shalat berjamaah  biasa,  namun  juga  pada shalat  jenazah  yang  dilakukan secara  berjamaah.  Meskipun  shalat jenazah  bacaan  shalatnya  dibaca secara  sir,  namun  hal  itu  tetap menuntut  kefasihan  lidah  dalam membaca  bacaan  shalatnya  karena boleh  jadi  salah  dam  pengucapan huruf akan menimbulkan kesalahan pada  maksud  dari  bacaan  yang dibaca.  Oleh  karenanya  di  dalam shalat  jenazah  disunnahkan  untuk mendahulukan pemimpin yang bagus  bacaannya  untuk  menjadi imam  sebagaimana  yang  dilakukan oleh Husain ketika Hasan meninggal  dan  ia  meminta  Sa’id bin  al- ‘Ash  (gubernur  Madinah waktu  itu)  untuk  memimpin  shalat jenazah  Hasan.  Beliau  mengatakan “majulah, seandainya bukan karena sunnah  tentu  aku  tidak  akan menyuruhmu maju”.
ﻦﻋ يرﻮﺜﻟا ﺎﻧﱪﺧأ لﺎﻗ قازﺮﻟا ﺪﺒﻋ ﺎﻧﱪﺧأ ﺎﻨﻴﺴﺣ  تﺪﻬﺷ  لﺎﻗ  مزﺎﺣ  ﰊأ  ﻦﻋ  ﱂﺎﺳ ﺪﻴﻌﺳ ﺎﻔﻗ ﰲ ﻊﻓﺪﻳ ﻮﻫو ﻦﺴﳊا تﺎﻣ ﲔﺣ ﺎﻣ ﺔﻨﺴﻟا ﻻﻮﻠﻓ مﺪﻘﺗ لﻮﻘﻳ ﻮﻫو صﺎﻌﻟا ﻦﺑ لﺎﻗ ﺬﺌﻣﻮﻳ ﺔﻨﻳﺪﳌا ﻰﻠﻋ ﲑﻣأ ﺪﻴﻌﺳو ﻚﺘﻣﺪﻗ مﺎﻗ  ﻪﻴﻠﻋ  اﻮﻠﺻ  ﺎﻤﻠﻓ لﺎﻘﻓ  ةﺮﻳﺮﻫ  ﻮﺑأ و ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﻢﻜﻴﺒﻧ ﻦﺑ ﻰﻠﻋ نﻮﺴﻔﻨﺗأ لﻮﺳر ﺖﻌﲰ لﺎﻗ ﰒ ﺎﻬﻴﻓ ﻪﻧﻮﻨﻓﺪﻳ ﺔﺑﺮﺗ ﻢﻠﺳ ﻦﻣ  لﻮﻘﻳ  ﻢﻠﺳ  و  ﻪﻴﻠﻋ  ﷲا  ﻰﻠﺻ  ﷲا
ﺪﻘﻓ  ﺎﻤﻬﻀﻐﺑأ  ﻦﻣو  ﲏﺒﺣأ  ﺪﻘﻓ  ﺎﻤﻬﺒﺣأ .ﲏﻀﻐﺑأ ٢٤ Artinya: telah menceritakan kepada kami Abdurrazzaq, ia berkata telah menceritakan  kepada kami  ats- Tsauri  dari  Salim  dari  Abu  Hazm, ia berkata: aku menyaksikan Husain  ketika  Hasan  meninggal, saat  itu  ia  menepuk  bahu  Said bin al- ‘Ash  sambil  berkata  “majulah, seandainya  bukan  karena  sunnah tentu  aku  tidak  akan  menyuruhmu maju”. Dan ketika itu Sa id merupakan gubernur Madinah. Ketika mereka telah selesai melaksanakan  shalat,  berdirilah Abu  Hurairah  dan  berkata  “akan kah  kalian  akan  melumuri  cucu Nabi  kalian  dengan  tanah  yang kalian gunakan untuk menguburkannya?  Padahal  aku pernah mendengar Rasulullah SAW.  bersabda  Barang  siapa  yang mencintai  keduanya  berarti  ia mencintai aku, namun barang siapa yang membenci keduanya berarti ia membenci aku. (H.R. Abdul
Razzaq)
Ibnu Mundzir berkata:
َﻦِﻣ ٌﻖْﻠَﺧ  ِﺖْﻗَﻮْﻟا  َﻚِﻟَذ  ِﰲ ِﻪِﺗَﺮْﻀَِﲝ َنﺎَﻛ ْﺪَﻗَو ﺎَﻬُﻤْﻟا ٌﺪَﺣَأ  ْﺮِﻜْﻨُـﻳ َْﱂ ﺎﱠﻤَﻠَـﻓ ،ِرﺎَﺼْﻧَْﻷاَو ،َﻦﻳِﺮ ِﺟ َنﺎَﻛ  َﻚِﻟَذ  ﱠنَأ  ﻰَﻠَﻋ  ﱠلَد  : َلﺎَﻗ  ﺎَﻣ  ْﻢُﻬْـﻨِﻣ اﺬﻫ  ﰱ  ﺲﻴﻟ  ،ُﻢَﻠْﻋَأ  ُﷲاَو  ﺎﻘَﺣ  ْﻢُﻫَﺪْﻨِﻋ ﻦﺴﳊا  ةزﺎﻨﺟ  نﻷ  ،اﺬﻫ ﻦﻣ  ﻰﻠﻋأ  بﺎﺒﻟا ،لﻮﺳﺮﻟا بﺎﺤﺻأ ﻦﻣ سﺎﻨﻟا ماﻮﻋ ﺎﻫﺪﻬﺷ ذ  ْﺮﻜﻨُﻳ  ﻢﻠﻓ  ،رﺎﺼﻧﻷاو  ،نوﺮﺟﺎﻬﳌاو ﻚﻟ
24 Hadis  ini  juga  diriwayatkan  oleh Abdul  Razzaq,    al-Baihaqi  dan  ath-Thabrani. Lihat hal. 3-4

## ﻢﻫﺪﻨﻋ  نﺎﻛ  ﻪﻧأ  لﺪﻓ  ،ﺪﺣأ  ﻢﻬﻨﻣ .باﻮﺼﻟا ٢٥
Artinya:  sungguh  pada  waktu  itu, jenazahnya  dihadiri  oleh  kaum muhajirin  dan  anshar.  Pada  waktu itu  tidak  seorangpun  dari  mereka yang mengingkarinya. Ini menunjukkan bahwa hal itu adalah benar.    tidaklah  pada  bab  ini pembahasan  yang  lebih  tinggi  dari pada  itu.  karena  jenazah  Hasan dihadiri orang banyak dari muhajirin  dan  Anshar.  Dan  tidak ada seorang pun dari mereka yang mengingkarinya.  Itu  menunjukkan bahwasanya  perbuatan  tersebut benar menurut mereka.
Perkataan  Husain  ra.  kepada
Sa’id  bin  al - ‘Ash  ra.  “ taqaddam, falau laa sunnatu, maa qaddamtuka ”  sebagaimana  riwayat di atas merupakan ungkapan seorang sahabat yang sangat mengetahui  tentang  sunnah  Rasul SAW.. Beliau (Husain) rela memberikan hak mengimami jenazah saudaranya (Hasan) kepada Said  bin  al- ‘Ash  yang  merupakan gubernur Madinah saat itu. Riwayat  dari  Ibnu  Hazm  di atas  menunjukkan  bahwa  apabila penguasa hadir dalam penyelenggaraan shalat jenazah maka  ia  lebih  diutamakan  untuk mengimaminya  sebagaimana  shalat jumat dan shalat dua hari raya. 26
25 Ibnu  Baththal, op.cit.,  cet.  3,  j.  3,  h. 308.  Abu  Bakar  Muhammad  bin  Ibrahim  bin Mundzir  an-Naisaburi  (selanjutnya  disebut Ibnu  Mundzir), al-Ausath  fii  as-Sunani  wa  al- Ijmaa’i  wa  al -Iktilafi,  (Riyadh:  Dar  ath- Thayyibah,  1405  H/  1985  M),  cet.  1,  j.  5,  h. 399 26 Khalaf  bin  Sulaiman  bin  Sa’ad  bin Ayyub  al-Qadhi  Abu  Walid  al-Tujaybi  al-
Ulama menambahkan menurut Ibnul Qasim yang dimaksud dengan wali  di  atas  adalah  pemimpin,
qadhi, atau jendral. Adapun
menurut  al-Mutharraf  dan  Ibnu Majisyun pemimpin yang dimaksud adalah  pemimpin  tertinggi  yang memiliki  kekuasaan  penuh  atau wewenang  khusus  bukan  semua pemimpin  atau  hakim,  sedangkan menurut Ibnu Wahab yang dimaksudkan di sini adalah hakim. 27 Namun jika ia berhalangan  maka  digantikan  oleh pemimpin  negeri  itu  atau  Qadhi, namun jika juga tidak hadir barulah penghulu  jika  mereka  juga  tidak hadir  maka  baru  yang  mengimami itu dari pihak keluarga seperti ayah, paman, anak dan cucu dan seterusnya menurut ashabah waris. 28
Dalam menentukan siapa yang berhak  mengimami  shalat  jenazah, tentunya  tidak  boleh  menyelisihi ketentuan umum yang telah disebutkan  dalam  hadis  riwayat
Abu  Dawud,  Muslim,  at-Tirmidzi dan  an-Nasai  di  atas,  artinya, seorang  pemimpin  atau  penguasa harus  didahulukan  menjadi  imam jika  ia  memiliki  syarat  jadi  imam secara  umum  yaitu  qari  dan  faqih sehingga  mampu  untuk  memimpin shalat  tersebut.  Dalam  hal  ini, berdasarkan  dari  kisah  Hasan  yang menyuruh Said bin al- ‘Ash sebagai imam  dalam  shalat  jenazah  atas
Andalusi  al-Qurthubi  al-Baji  at-Tamimi  adz- Dzahabi  al-Maliki  (selanjutnya  disebut  dengan al-Baji), al-Muntaqa Syarh al-Muwatha, j. 2, h. 40
27 Ibid., j. 2, h. 40
28 Manshur  bin  Yunus  bin  Idris  al- Bahwati, kasysyaf  al- Qana’  ‘an  Matani  al - Iqna’ , (Beirut: Dar al-Fikr, 1402 H), j. 2, h. 110
Husain,  dapat  di  ambil  kesimpulan bahwa Hasan meyakini bahwa Said bin al- ‘Ash yang ketika itu merupakan gubernur Madinah, merupakan  seorang  yang  bagus bacaan al-Qurannya (qari) dan juga ia  merupakan  seorang  yang faqih yang  mengerti  dan  paham  akan pelaksanaan shalat jenazah.
Selain  itu,  pada  hadis  riwayat Abdul Razaq di atas tidak ditemukan  adanya  indikasi  yang menyatakan bahwa Hasan berwasiat  tentang  siapa  yang  akan mengimami  shalat  jenazahnya.  Hal ini  dimaksudkan  bahwa  wasiat merupakan  hutang  orang  yang tinggal  yang  harus  ditunaikan termasuk  permintaan  siapa  yang akan mengimami shalat jenazah.
Dalam riwayat lain disebutkan dari Dhahhak sebagaimana berikut: " :ِﻪِﺗْﻮَﻣ  َﺪْﻨِﻋ ِﻪﻴِﺧَِﻷ  َلﺎَﻗ ُﻪﱠﻧَأ  ِكﺎﱠﺤﱠﻀﻟا ِﻦَﻋ َﲑِﻣَْﻷا  ﱠﻦَﻋَﺪَﺗ  َﻻَو  ، َكُﺮْـﻴَﻏ  ﱠﻲَﻠَﻋ  ﱠَﲔﱢﻠَﺼُﻳ  َﻻ
،ﱠﻲَﻠَﻋ ﻲﱢﻠَﺼُﻳ
" َﺖْﻤِﻠَﻋ ﺎَﻣ  ﱢﲏِﻣ ْﺮُﻛْذاَو
Artinya:  dari  Dhahhak  ia berkata kepada saudaranya sebelum meninggal janganlah mereka  shalat  atasku  selain  dari engkau, dan jangan meminta penguasa  untuk  mensahalatkanku, ingatlah  dariku  apa  yang  kamu ketahui.
Riwayat  tersebut  menjelaskan bahwa  seseorang  boleh  berwasiat tentang  siapa  yang  akan  menjadi imam ketika dia meninggal,
sehingga  orang  yang  diberi  wasiat untuk  menshalatkan  jenazah  lebih diutamakan  dari  penguasa.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  gugurnya  hak penguasa  untuk  mengimami  shalat jenazah  rakyatnya  jika  si  mayat
mewasiatkan  orang  yang  akan mengimaminya.
Persoalan  mewasiatkan  ini,
telah  berlaku  sejak  zaman  Abu Bakar ash-Shiddiq ra. yang Berwasiat  agar  Umar  bin  Khatab menshalatkannya,  Umar  berwasiat agar  Shuhaib  menshalatkannya, Ummu  Salamah  berwasiat  agar yang  menshalatkannya  Said  bin Zaid,  Abu  Bakrah  berwasiat  agar yang menshalatkannya Abu Barzah, ‘Aisyah berwasiat yang
menshalatkannya  Abu  Hurairah,
Ibnu  Mas’ud  berwasiat  agar  yang
menshalatkannya Zubair. 29
Dalam riwayat lain juga disebutkan  bahwa  Abu  Sarihah berwasiat  untuk  menshalatkannya Zaid  bin  Arqam,  Amru  bin  Harits gubernur  Kuffah  datang  untuk menshalatkannya.  Maka  anaknya berkata “wahai gubernur, sesungguhnya  bapakku  berwasiat agar  yang  menshalatkannya  adalah Zaid bin  Arqam.  Maka  majulah Zaid untuk mengimami Abu
Sarihah. 30 Dari kisah tersebut, dapat dipahami  bahwa  penguasa  akan terhapus  haknya  untuk  mengimami shalat jenazah rakyatnya jika rakyatnya  itu  berwasiat  siapa  yang akan mengimami shalat jenazahnya. Dari  penjelasan  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  orang  yang didahulukan  untuk  menjadi  imam dalam  shalat  jenazah  adalah  orang yang diberi wasiat untuk 29 Syamsuddin Abu Abdullah
Muhammad  bin  Abdullah  az-Zarkasyi  al-
Mishri  al-Hanbali  (selanjutnya  disebut  az-
Zarkasyi), Syarh  Azzarkasyi  ‘Ala  Mukhtashar al-Kharqi,  (Beirut:  Dar  Kutub  al- ‘Ilmiyah, 1423 H/2002 M), j. 1, h. 319
30 Ibid., j.1, h. 319
mengimami  shalat  jenazah,  jika  si mayat tidak pernah berwasiat sebelumnya  maka  pemimpin  lebih diutamakan  untuk  menjadi  imam dari  pada  keluarga  mayat  jika pemimpin tersebut bagus bacaan al- Qurannya  dan  seorang  yang faqih, dan  jika  pemimpin  tidak  hadir maka  barulah  pihak  keluarga  si mayat seseuai dengan urutan ashabah dalam  harta  warisan  atau wali  nikah,  tetapi  harus  dengan ketentuan bagus bacaan al- Qurannya  dan faqih sehingga  ia mampu  mendirikan  shalat  jenazah tersebut. Problem di tengah masyarakat hari ini adalah banyak dari pemimpin  yang  kurang  paham  dan fasih  dalam  membaca  al-Quran begitu juga dengan keluarga mayat, banyak  di  antara  mereka  yang ditunjuk  menjadi  imam  tidak  fasih dalam membaca kitab Allah, padahal  di antara  yang  menjadi jamaahnya ada yang fasih bacaannya  dan  faqih  sehingga  dia layak  menjadi  imam.  Maka  dalam kondisi  ini  sangat  dituntut  kearifan dan  kesadaran  dari  pemimpin  akan kemampuannya  dalam  membaca kitab  Allah,  dengan  demikian  ia boleh menunjuk seorang yang lebih fasih  untuk  mengimami  shalat jenazah. Begitu juga halnya dengan keluarga  si  mayat  yang  ditunjuk jadi  imam  jika  tidak  fasih  dalam membaca  al-Quran  maka  sangat dituntut kearifannya untuk mempersilahkan  memimpin  shalat jenazah  kepada  orang  yang  lebih fasih dan lebih faqih darinya. 5. Pemahaman Hadis Tentang Rasul Tidak Menshalatkan Jenazah Pelaku Maksiat a. Hadis  tentang  Rasul  tidak menshalatkan jenazah  pelaku zina
Zina  merupakan  perbuatan keji yang disuruh Allah Swt. untuk menjauhinya.  Islam  sebagai  agama rahmatan  lil  ‘aalamiin sangat melindungi kesucian dan kehormatan  umatnya.  Oleh  karena itu,  Islam  memberikan  hukuman yang sangat berat jika ada umatnya yang berani melakukan zina. Hukuman zina tersebut biasa dikenal dengan istilah rajam.
Hukuman  rajam  tersebut  telah berlansung  sejak  zaman  Rasulullah Saw.,  di  mana  seseorang  yang berzina  akan  dimasukkan  ke  dalam lubang  setinggi  dada  atau  bahunya lalu  dilemparilah  orang  tersebut sampai mati.
Hadis  yang  menerangkan kisah tentang rajam tersebut sangatlah  banyak.  Namun  yang menjadi  pembahasan  di  sini  adalah hadis  yang  menyatakan  bahwa Rasul  Saw.  tidak  menshalatkan jenazah pelaku zina yang meninggal  karena  di  hukum  rajam. Di antara hadis tersebut adalah:
ﺎﻨﺛﺪﺣ  ن  ﻲﻠﻋ  ﻦﺑ  ﻦﺴﳊا  ﻚﻟﺬﺑ  ﺎﻨﺛﺪﺣ ﰊأ ﻦﻋ يﺮﻫﺰﻟا ﻦﻋ ﺮﻤﻌﻣ ﺎﻧﺄﺒﻧا قازﺮﻟا ﺪﺒﻋ ﺪﺒﻋ  ﻦﺑ  ﺮﺑﺎﺟ  ﻦﻋ  ﻦﲪﺮﻟا  ﺪﺒﻋ  ﻦﺑ  ﺔﻤﻠﺳ ﱯﻨﻟا  ﱃإ  ءﺎﺟ  ﻢﻠﺳأ  ﻦﻣ  ﻼﺟر  نأ  :  ﷲا ﺎﻧﺰﻟﺎﺑ  فﱰﻋﺎﻓ  ﻢﻠﺳ  و  ﻪﻴﻠﻋ  ﷲا  ﻰﻠﺻ ﻪﻨﻋ ضﺮﻋﺎﻓ فﱰﻋا ﰒ ﻪﻨﻋ ضﺮﻋﺄﻓ ﱴﺣ ﱯﻨﻟا لﺎﻘﻓ تادﺎﻬﺷ ﻊﺑرأ ﻪﺴﻔﻧ ﻰﻠﻋ ﺪﻬﺷ لﺎﻗ ؟ نﻮﻨﺟ ﻚﺑإ ﻢﻠﺳ و ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﻢﺟﺮﻓ ﻪﺑ ﺮﻣﺄﻓ ﻢﻌﻧ لﺎﻗ ؟ ﺖﻨﺼﺣأ لﺎﻗ ﻻ
كردﺄﻓ  ﺮﻓ  ةرﺎﺠﳊا  ﻪﺘﻘﻟذأ  ﺎﻤﻠﻓ  ﻰﻠﺼﳌﺎﺑ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر لﺎﻘﻓ تﺎﻣ ﱴﺣ ﻢﺟﺮﻓ .ﻪﻴﻠﻋ ﻞﺼﻳ ﱂو اﲑﺧ ﻢﻠﺳ و ﻪﻴﻠﻋ

## ٣١
Artinya: telah menceritakan kepada kami  Hasan  bin  ‘Ali  ia  berkata, telah  menceritakan  kepada  kami Abdul  Razaq,  ia  berkata  telah memberitakan kepada kami Ma’mar  dari  az -Zuhri  dari  Abi Salamah  bin  Abdul  Rahman  dari Jabir  bin  Abdillah  bahwasanya seorang  laki-laki  dari  Suku  Aslam datang  menemui  Rasulullah  Saw. mengakui  dirinya  telah  berzina, namun beliau Saw. berpaling darinya.  Laki-laki  itu  kembali mengakuinya  dan  beliau  berpaling darinya. Sehingga laki-laki itumengaku  sampai  empat  kali. Akhirnya  Rasul  Saw.  bertanya kepadanya:  “apakah  kamu  gila”?
ia menjawab “tidak”. Beliau bertanya lagi “apakah kamu sudah menikah”?  laki -laki  itu  menjawab “ya”.  Rasul  Saw  menyuruh  untuk merajamnya, ia pun dirajam ditempat  yang  lapang  (mushalla). Maka  ketika  ia  merasakan  sakit kena  lemparan  batu,  ia  kabur,  lalu ditangkap  dan  dirajam lagi  sampai
meninggal. Nabi Saw. bersabda “ia dalam  kebaikan”  dan  beliau  tidak menshalatkannya. (H.R. at- Tirmidzi) Hadis di atas juga diriwayatkan  oleh  an-Nasai  dalam Sunan-nya  pada  kitab al-janaaiz, bab tarku  ash- shalah  ‘ala  al - marjum hadis no. 1956. Al-Bukhari juga meriwayatkan hadis yang sama
31 At-Tirmidzi, op.cit., Sunan  at-
Tirmidzi,  j.  4,  h.  36,  hadis  no.  1429, kitab al-
Hudud,  Bab Maa  Jaa  a  Fii  Dar  u  al-Haddu ‘Ani al - Mu’tarifi Idza Raja’a
namun  pada  akhir  hadisnya  beliau menyebutkan fashalla ‘alaihi . Selain  dari  hal  itu,  hadis yang semakna dengan hadis riwayat at-Tirmidzi di atas juga diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud dalam  kitab  kitab al-Janaaiz,  bab ash- Shalaatu  ‘Ala  Man  Qatalathu al-Hudud,  hadis  no.  3188.  Imam Baihaqi  juga  meriwayatkan  dalam Sunan-nya  pada  kitab Jummaa’u Abwaabi  Asy-Syahiidi  wa  Man Yushalli  ‘Alaihi  wa  Yughassil ,  Bab ash- Shalatu  ‘Ala Man  Qatalathu Hudud, hadis no. 6831.
Dalam  hadis  riwayat  at- Tirmidzi di  atas,  disebutkan  bahwa Rasul Saw.  tidak  menshalatkan jenazah  Maiz  bin  Malik  dari  suku Aslam  yang  telah  dirajam.  Secara zhahir, hadis ini menyatakan bahwa jenazah pelaku zina tidak dishalatkan oleh Rasul Saw. namun Beliau  menyuruh  para  shahabat untuk  menshalatkannya.  Hadis  ini tampak  bertentangan  dengan  hadis riwayat  imam  Bukhari  bahwasanya
Rasulullah Saw menshalatkan jenazah Maiz bin Malik.
ﱠزﱠﺮﻟا  ُﺪْﺒَﻋ  ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ٌدﻮُﻤَْﳏ  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ ﺎَﻧَﺮَـﺒْﺧَأ  ِقا ٍﺮِﺑﺎَﺟ  ْﻦَﻋ َﺔَﻤَﻠَﺳ  ِﰊَأ  ْﻦَﻋ ﱢيِﺮْﻫﱡﺰﻟا  ْﻦَﻋ  ٌﺮَﻤْﻌَﻣ ُﻪﱠﻠﻟا  ﻰﱠﻠَﺻ  ﱠِﱯﱠﻨﻟا  َءﺎَﺟ  َﻢَﻠْﺳَأ  ْﻦِﻣ  ًﻼُﺟَر  ﱠنَأ ُﻪْﻨَﻋ  َضَﺮْﻋَﺄَﻓ  ﺎَﻧﱢﺰﻟﺎِﺑ  َفَﺮَـﺘْﻋﺎَﻓ  َﻢﱠﻠَﺳَو  ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﺪِﻬَﺷ  ﱠﱴَﺣ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﱡِﱯﱠﻨﻟا ﻰَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ  ﱡِﱯﱠﻨﻟا ُﻪَﻟ  َلﺎَﻗ  ٍتاﱠﺮَﻣ  َﻊَﺑْرَأ  ِﻪ ِﺴْﻔَـﻧ َلﺎَﻗ  َﻻ  َلﺎَﻗ  ٌنﻮُﻨُﺟ  َﻚِﺑَأ  َﻢﱠﻠَﺳَو  ِﻪْﻴَﻠَﻋ ﻰﱠﻠَﺼُﻤْﻟﺎِﺑ َﻢ ِﺟُﺮَـﻓ ِﻪِﺑ َﺮَﻣَﺄَﻓ ْﻢَﻌَـﻧ  َلﺎَﻗ  َﺖْﻨَﺼْﺣآ ﱠﱴَﺣ َﻢ ِﺟُﺮَـﻓ  َكِرْدُﺄَﻓ  ﱠﺮَـﻓ ُةَرﺎَﺠِْﳊا ُﻪْﺘَﻘَﻟْذَأ ﺎﱠﻤَﻠَـﻓ
َـﻓ  َتﺎَﻣ
َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﱡِﱯﱠﻨﻟا ُﻪَﻟ  َلﺎَﻘ
.ِﻪْﻴَﻠَﻋ ﻰﱠﻠَﺻَو اًﺮْـﻴَﺧ
٣٢ Artinya:  telah  menceritakan kepadaku  Mahmud  bin  Ghailan,  ia berkata telah menceritakan kepadaku  Abdul  Razaq,  ia  berkata telah menceritakan kepadaku Ma’mar  dari  az -Zuhri  dari  Abu Salamah  dari  Jabir  bin  Abdillah bahwasanya  seorang  laki-laki  dari Suku Aslam datang menemui Rasulullah  Saw.  mengakui  dirinya telah  berzina,  namun  beliau  Saw.
berpaling  darinya.  Laki-laki  itu kembali  mengakuinya  dan  beliau berpaling  darinya.  Sehingga laki- laki itumengaku sampai empat kali. Akhirnya  Rasul  Saw.  bertanya
kepadanya:  “apakah  kamu  gila”? ia menjawab “tidak”. Beliau bertanya lagi “apakah kamu sudah menikah”?  laki -laki  itu  menjawab “ya”.  Rasul  Saw  menyuruh  untuk merajamnya, ia pun dirajam ditempat  yang  lapang  (mushalla). Maka  ketika  ia  merasakan  sakit kena  lemparan  batu,  ia  kabur,  lalu ditangkap  dan  dirajam lagi  sampai meninggal. Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam  bersabda  “ia  dalam kebaikan” dan beliau menshalatkannya.(H.R. Bukhari) Kedua hadis di atas, memiliki persamaan dan perbedaan. Adapun persamaannya adalah hadis tersebut  berasal  dari  Abdul  Razaq dari Ma’mar dari Az -Zuhri dari Abi Salamah  dari  Jabir  bin  Abdillah.
32 Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ismail bin  Ibrahim  bin  Mughirah  al- Ja’fi  al  Bukhari (selanjutnya  disebut  dengan  Imam  Bukhari), al- Jaami’  as -Shahih,  (Beirut:  Dar  Kutub  al- ‘Ilmiyah,  1996  M/1417  H),  kitab al-Hudud, bab ar-Rajmu  bi  al-Mushalla, cet.  1,  j.  8,  h. 166, hadis no. 6820
Sedangkan  perbedaannya  adalah pada  hadis  riwayat  Tirmidzi,  an- Nasai,  Abu  Dawud,  dan  Baihaqi menjelaskan  bahwa  jenazah  Maiz bin Malik tidak dishalatkan, sedangkan  pada  riwayat  Bukhari menjelaskan  bahwa  jenazah  Maiz bin Malik dishalatkan Rasulullah.
Selain  dari  hadis  riwayat  al- Bukhari di atas, hadis yang menyatakan Rasul tidak menshalatkan  jenazah  pelaku  zina juga  tampak  bertentangan  dengan hadis  yang  diriwayatkan  imam Muslim  dari  ‘Imran  bin  Hushain bahwasanya  Rasul  menshalatkan jenazah  seorang  wanita  Juhainah yang mengaku berzina.
ﺪﺣاﻮﻟا  ﺪﺒﻋ  ﻦﺑ  ﻚﻟﺎﻣ  نﺎﺴﻏ  ﻮﺑأ  ﲏﺛﺪﺣ ﺎﻌﻣ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻲﻌﻤﺴﳌا ﲏﺛﺪﺣ مﺎﺸﻫ ﻦﺑ ﲏﻌﻳ ذ ﺔﺑﻼﻗ ﻮﺑأ ﲏﺛﺪﺣ ﲑﺜﻛ ﰊأ ﻦﺑ ﲕﳛ ﻦﻋ ﰊأ ﲔﺼﺣ ﻦﺑ ناﺮﻤﻋ ﻦﻋ ﻪﺛﺪﺣ ﺐﻠﻬﳌا ﺎﺑأ نأ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا ﱯﻧ ﺖﺗأ ﺔﻨﻴﻬﺟ ﻦﻣ ةأﺮﻣا نأ ﺎﻳ ﺖﻟﺎﻘﻓ ﱏﺰﻟا ﻦﻣ ﻰﻠﺒﺣ ﻲﻫو ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﱯﻧ ﺎﻋﺪﻓ ﻲﻠﻋ ﻪﻤﻗﺄﻓ اﺪﺣ ﺖﺒﺻأ ﷲا ﱯﻧ ﻦﺴﺣأ  لﺎﻘﻓ  ﺎﻬﻴﻟو  ﻢﻠﺳو  ﻪﻴﻠﻋ  ﷲا  ﻰﻠﺻ ﺎﻬﻴﻟإ ﺎ  ﺮﻣﺄﻓ ﻞﻌﻔﻓ ﺎ  ﲏﺘﺋﺎﻓ ﺖﻌﺿو اذﺈﻓ ﺎﻬﻴﻠﻋ ﺖﻜﺸﻓ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا ﱯﻧ لﺎﻘﻓ ﺎﻬﻴﻠﻋ ﻰﻠﺻ ﰒ ﺖﲨﺮﻓ ﺎ  ﺮﻣأ ﰒ ﺎ ﺎﻴﺛ ﺖﻧز ﺪﻗو ﷲا ﱯﻧ ﺎﻳ ﺎﻬﻴﻠﻋ ﻲﻠﺼﺗ  ﺮﻤﻋ ﻪﻟ ﲔﻌﺒﺳ ﲔﺑ ﺖﻤﺴﻗ ﻮﻟ ﺔﺑﻮﺗ ﺖﺑﺎﺗ ﺪﻘﻟ لﺎﻘﻓ
ﺔﺑﻮﺗ تﺪﺟو ﻞﻫو ﻢﻬﺘﻌﺳﻮﻟ ﺔﻨﻳﺪﳌا ﻞﻫأ ﻦﻣ ﷲ ﺎﻬﺴﻔﻨﺑ تدﺎﺟ نأ ﻦﻣ ﻞﻀﻓأ
.ﱃﺎﻌﺗ

## ٣٣
Artinya: telah menceritakan kepada kami Abu Ghassan Malik bin Abdul Wahid al- Musma’i, ia berkata telah menceritakan  kepada  kami  Mu’adz bin  Hisyam  ia  berkata  telah menceritakan  kepadaku  bapakku (Hisyam)  dari  Yahya  bin  Abu Katsir ia berkata telah menceritakan kepadaku Abu Qilabah  bahwasanya  Abu  Mihlab telah  menceritakan  kepadanya  dari
‘Imran  bin  Hushain  bahwasanya seseorang  wanita  Juhainah  datang menemui Nabi Saw. dan dia sedang mengandung  anak  dari  hasil  zina.
Wahai Rasulullah, aku telah melakukan perbuatan yang mengaharuskan  hukuman  hadd. Karena itu berlakukanlah hukuman had  itu  kepadaku.  Kemudian  Rasul memenggil wali perempuan tersebut dan bersabda “perlakukanlah  dia  dengan  baik!
Jika  dia  melahirkan,  bawalah  dia menghadap  kepadaku”.  Maka  wali wanita itu mengerjakannya. Setelah dia  melahirkan,  Nabi  menyuruh pakaian  wanita  itu  dikencangkan lalu  memerinahkan  supaya  wanita itu  dirajam  dan  kemudian  beliau menshalatkannya.  Maka  umar  lalu bertanya kepada beliau Saw. Wahai Nabiyullah,  engkau  menshalatkan jenazahnya padahal ia telah melakukan  zina.  Rasul  menjawab
“sesungguhnya  dia  benar  benar telah  bertaubat,  apabila  taubatnya dibagikan  kepada  tujuh  puluh orang  penduduk  Madinah  niscaya
33 Imam Muslim, op.cit., Shahih Muslim, kitab al-hudud, bab man i’tarafa ‘ala nafsihi bi az-zina j. 3, h. 1324, hadis no. 1649
akan  mencukupi  mereka  semua. Apakah  kamu  pernah  mendapati taubat  yang  lebih  baik  daripada kerelaannya  untuk  mengorbankan nyawanya karena Allah Swt?. (H.R. Muslim)
Berdasarkan  hadis  riwayat imam  Muslim  di  atas,  dapat  di pahami bahwa Rasul Saw.
menshalatkan jenazah pezina.

## Penyelesaian Pertentangan Hadis
Hadis  Riwayat  at-Tirmidzi dari  jalur  Hasan  bin  ‘Ali  yang mengatakan  bahwa  Rasul  tidak menshalatkan  jenazah  pelaku  zina dengan  hadis  riwayat  al-Bukhari dari  jalur  Mahmud  bin  Ghailan yang  menyatakan  bahwa  Rasul menshalatkan  jenazah  pelaku  zina jika  di  pahami secara  zhahir,  maka ke  dua  hadis  tersebut  seolah-olah bertentangan padahal keduanya diriwayatkan  oleh  Abdul  Razaq dari  Ma’mar.  Adapun  hadis  yang diriwayatkan  oleh  al-Bukhari  dari jalur  Mahmud  bin  Ghailan  dari Abdul  Razaq  menyelisihi  hadis- hadis  yang  diriwayatkan  oleh  para hafidz  yang  menyatakan  tidak dishalatkan atas Ma’iz. Oleh karena itu, untuk menghilangkan pertentangan tersebut akan digunakan  metode al- jam’u  wa  at - taufiq yaitu  menggabungkan  dua dalil  tersebut  dengan  titik  temu antara keduanya.
al-Mundziri dalam
al- Hasysyiyah menjelasakan  bahwa hadis yang mengatakan Rasul tidak menshalatkan  jenzah  pelaku  zina diriwayatkan  oleh  delapan  orang perawi  dari  Abdul  Razaq,  dan mereka tidak menyebutkan pernyataan washalla  ‘alaihi .  Ibnu Hajar  al- ‘Asqalani  menjelas kan
setelah menyebutkan seluruh riwayat  tersebut  berkata  jumlah mereka  yang  menerima  hadis  dari Abdul  Razaq  tersebut  lebih  dari sepuluh  orang.  Di  antara  mereka ada yang mendiamkan akan tambahan  tersebut  dan  sebagian yang  lain  menjelaskan  tambahan riwayat tersebut. 34 Adapun tambahan  yang  dimaksud  adalah pernyataan washalla atau fashalla ‘alaihi . 35 Akan  tetapi,  menurut  al- ‘Asqalani imam Bukhari menganggap hadis riwayat Mahmud  bin  Ghailan  lebih  kuat dari  riwayat  delapan  orang  hafidz dengan adanya syawahid. 36 Adapun syawahid yang  dimaksud  adalah hadis  yang  juga  diriwayatkan  oleh Abdul  Razaq  dalam  kitab  Sunan Abi  Qurrah  dari  Abi  Umamah  bin Sahal bin Hanif tentang kisah Maiz bin Malik, sebagaimana berikut: ﺔﺼﻗ ﰲ ﻒﻴﻨﺣ ﻦﺑ ﻞﻬﺳ ﻦﺑ ﺔﻣﺎﻣأ ﰊأ ﻦﻋ ﷲا لﻮﺳر ﺎﻳ ﻞﻴﻘﻓ لﺎﻗ ﺰﻋﺎﻣ ﻪﻴﻠﻋ ﻲﻠﺼﺗأ اﻮﻠﺻ لﺎﻗ ﺪﻐﻟا ﻦﻣ نﺎﻛ ﺎﻤﻠﻓ لﺎﻗ ﻻ لﺎﻗ ﷲا  لﻮﺳر  ﻪﻴﻠﻋ  ﻰﻠﺼﻓ  ﻢﻜﺒﺣﺎﺻ  ﻰﻠﻋ .سﺎﻨﻟاو ﻢﻠﺳ و ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ٣٧
Artinya:  dari  Abu  Umamah  bin Sahal  bin  Hanif  pada  kisah  Maiz dia  berkata  “wahai  Rasulullah
34 Al- ‘Asqalani, op.cit., Fathul  Baari, kitab al-Hudud,  bab ar-Rajmu  bi  al-Mushalla, j. 12, h. 130
35 Badruddin  al- ‘Aini, op.cit., Syarh Sunan  Abi  Dawud,  kitab al-Janaaiz,  bab ash- shalah  ‘alaa  man  qatalathu  al -hudud,  j.  6,  h. 122
36 Al- ‘Asqalani, op.cit., Fathul  Baari, kitab al-Hudud,  bab ar-Rajmu  bi  al-Mushalla, j. 12, h. 130
37 Al- ‘Asqalani, Ibid. h. 30
apakah engkau akan menshalatkannya”, Rasul menjawab tidak.  Abu  Umamah berkata  ketika  esok  harinya  Rasul berkata shalatlah kalian atas saudara kalian, maka Rasul menshalatkannya  bersama  para sahabat. Riwayat ini memberikan solusi atas pertentangan yang
terjadi  antara  hadis  dari  Mahmud bin  Ghailan  dengan  hadis  yang diriwayatkan  oleh  delapan  orang yang  hafidz  yang  mengatakan bahwa  Rasul  tidak  menshalatkan jenazah orang pezina. Dalam riwayat  tersebut  disebutkan  bahwa Rasul  tidak  menshalatkan  jenazah Maiz  pada  hari  kematiannya  akan tetapi  Beliau  menshalatkan  jenazah Maiz  pada  hari  kedua  setelah kematiannya dengan mengajak para sahabat  untuk  menshalatkannya. Dengan demikian dapat disimpulkan  bahwa  jenazah  orang yang berzina tetap dishalatkan. Hal ini  diperkuat  dengan  riwayat  yang mengatakan  bahwa  Rasul  Saw. menshalatkan jenazah wanita Juhainah yang berzina. Dari penjelasan di atas, dapat kita  simpulkan  bahwa  berdasarkan penjelasan dari hadis maka jenazah pelaku  zina  tetap  dishalatkan  oleh kaum  muslimin,  namun  pemimpin, imam,  atau  tokoh  masyarakat  lebih disukai untuk tidak menshalatkannya disebabkan karena Rasul yang kala itu merupakan  pemimpin,  imam  di kaumnya tidak menshalatkan jenazah  pelaku  zina  sedangkan masyarakat lain wajib menshalatkannya. Para  ulama  telah  berbeda pendapat  dalam  masalah  ini.  Imam
Malik mengatakan Imam memerintahkan  untuk  merajamnya dan  menjauhkan  dari  keluarganya yang menshalatkan dan memandikannya  dan  imam  tidak menshalatkannya  untuk  mencegah pelaku  maksiat  jika  melakukan  hal yang  sama  mereka  tahu  bahwa mereka  termasuk  orang  yang  tidak dishalatkan agar  mereka  menjauhi perbuatan  yang  sama.  sebagian Malikiyah membolehkan Imam untuk menshalatkannya. Dari pendapat Malikiyyah diketahui bahwa dimakruhkan bagi Imam dan pemuka  masyarakat  shalat  atas orang  yang  dirajam.  Ini  sesuai dengan  pendapat  Ahmad.  Pendapat asy- Syafi’i  shalat  Imam  tersebut tidak  dimakruhkan.  Pendapat  az- Zuhri  tidak  ada  shalat  atas  orang yang  di  rajam  dan  juga  atas  orang yang bunuh diri.
b. Rasul  tidak menshalatkan jenazah pelaku ghulul (koruptor) Hadis yang menunjukkan bahwa Rasul Saw. tidak menshalatkan  orang  yang  belaku curang adalah:
ﺪﻌﺳ ﻦﺑ ﺚﻴﻠﻟا ﺎﻧﺄﺒﻧأ ﺢﻣر ﻦﺑ ﺪﻤﳏ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻦﺑ ﲕﳛ ﻦﺑا ﺪﻤﳏ ﻦﻋ ﺪﻴﻌﺳ ﻦﺑ ﲕﳛ ﻦﻋ ﺪﻟﺎﺧ  ﻦﺑ  ﺪﻳز  ﻦﻋ  ةﺮﻤﻋ  ﻦﺑا  ﻦﻋ  نﺎﺒﺣ .ﱪﻴﲞ  ﻊﺠﺷأ  ﻦﻣ  ﻞﺟر  ﰲﻮﺗ  لﺎﻗ  ﲏﻬﳉا ﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﱯﻨﻟا لﺎﻘﻓ اﻮﻠﺻ :ﻢﻠﺳ و ﻪﻴ تﲑﻐﺗو ﻚﻟذ سﺎﻨﻟا ﺮﻜﻧﺄﻓ ،ﻢﻜﺒﺣﺎﺻ ﻰﻠﻋ نإ  لﺎﻗ  ﻚﻟذ  ىأر  ﺎﻤﻠﻓ  ﻢﻬﻫﻮﺟو  ﻪﻟ ﺪﻳز  لﺎﻗ  ﷲا  ﻞﻴﺒﺳ  ﰲ  ﻞﻏ  ﻢﻜﺒﺣﺎﺻ
زﺮﺧ  ﻦﻣ تازﺮﺧ اذﺈﻓ ﻪﻋﺎﺘﻣ ﰲ اﻮﺴﻤﺘﻟﺎﻓ .ﲔﳘرد ىوﺎﺴﺗ ﺎﻣ دﻮﻬﻳ
٣٨
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ramh, ia  berkata  telah  menceritakan kepada kami al- Laits bin Sa’id dari Yahya  bin  Sa’id  dari  Muhammad bin  Yahya  bin  Hibban  dari  Ibnu ‘Amrah,  dari  Zaid  bin  Khalid  al - Juhani  ia  berkata  telah  meninggal seorang  laki-laki  pada  perang khaibar,  maka  Nabi  Saw.  bersabda :Shalatlah  kalian  atas  saudara kalian!”.  Maka  orang -orang  ketika itu  mengingkari  perintah  Rasul  itu, dan  wajah  mereka  berubah  kepada Rasul Saw. ketika rasul melihat hal itu beliau bersabda “sesungguhnya saudara  kalian  telah  melakukan kecurangan  di  jalan  Allah.  Zaid berkata merekapun memeriksa barang  bawaannya  ternyata  dia mengambil manik-manik milik orang yahudi yang nilainya kurang dari dua dirham. (H.R Ibnu Majah) Hadis di atas juga diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud dalam  sunannya  pada  kitab jihad, bab fii  ta’zhiimi  al -Ghullul,  hadis no. 2712. An-Nasai dalam sunannya pada kitab al-janaaiz, bab Ash- shalatu ‘ala man Ghalla , hadis no.  1959  dan  Imam  Ahmad  bin Hanbal dalam musnadnya hadis no. 17031. Permasalahan ghulul merupakan permasalahan yang sangat urgent di sisi Allah Swt., dan bukan  permasalahan  yang  mudah, oleh  karenanya  perbuatan ghulul memiliki  ancaman  yang  sangat berat.  Permasalahan ghulul pada
38 Imam Ibnu Majah, op.cit., j. 2, h. 950, kitab al-Jihad, bab al-Ghulul, hadis no, 2848
asalnya  terjadi  pada ghanimah (harta  rampasan  perang)  yang diambil secara tidak benar. Perbuatan tersebut merupakan pengkhianatan.39 Permasalahan ghulul juga merupakan permasalahan yang menyangkut kepentingan kaum muslimin.  Oleh  karena  itu,  Nabi Saw.  menolak  untuk  menshalatkan jenazah  pelaku ghulul sebagai peringatan buat generasi sesudahnya. Hal itu tidak menggugurkan  kewajiban  shalat atas  kaum muslimin  yang  lain, mereka wajib untuk menshalatkannya.40 Dalam  bahasa  Arab  arti  dari kata ghalla,  yaghullu,  ghallan,  wa ghullan,wa  ghuluulan yang  secara harfiah berarti akhadza al-syai a fii khfyatin  wa  dassahu  fii  matha’thi ,
yaitu  mengambil  sesuatu secara sembunyi-sembunyi dan memasukkan  ke  dalam  hartanya. 41 Pendapat  lain  mengatakan  bahwa arti  dari ghalla,  yaghullu,  ghallan, ghuluulan  adalah  al-khiyaanatu  fii maghnami khashshatan yaitu berkhianat  dalam  harta  rampasan perang. 42 Dalam  kontek  kekinian, makna ghulul lebih  tepat  diartikan kepada  korupsi  karena  korupsi
39 Abdul Muhsin al- ‘Ibad, Syarh sunan Abu Dawud, j. 14, h. 311
40 Muhammad bin Shaleh bin
Muhammad  al- ‘Utsaimin, asy- Syarhul  Mumta’ ’Ala  Zaadul  Mustaqni’ ,  (Mesir:  Dar  Ibnul Jauzi, 1422 H), cet. 1, j. 5, h. 350
41 Muhammad  bin  Mukarram  bin Manzhur al-Afriqi al-Mishri (selnjutnya disebut  dengan  Ibnu  Manzhur), Lisaanul ‘Arabi ,  (Beirut:  Dar  al-Shadr,  tt),  cet.  1,  j.  11, h. 499
42 Ibid.,  h.  499.  Lihat  juga:  Ahmad Warson  Munawwir, Kamus  Arab – Indonesia, (Yogyakarta: al-Munawwir, 1984), h. 1089
adalah  suatu  tindakan  mengambil atau  menyalah  gunakan  kebijakan untuk memperkaya diri sendiri. Pernyataan Rasul Saw. “shalluu ‘alaa shahibikum”, menunjukkan  bahwa  Rasul  Saw. tidak menshalatkan jenazah tersebut. Adapun sebab Rasul tidak menshalatkan jenazah tersebut adalah  si  mayat  berbuat  curang    di jalan  Allah.  Sedangkan  curang  itu adalah  khianat,  karena  mengambil haq orang lain pada harta ghanimah. Pernyataan Rasul Saw. “shalluu  ‘alaa  shaahib ikum ”,  juga menjadi dalil bahwasanya perbuatan dosa tidak mengeluarkan pelakunya  dari  iman.  Karena  jika pelaku ghulul merupakan  orang kafir  sebagaimana  anggapan  orang khawarij,  maka  Rasul  tidak  akan memerintahkan  orang  untuk  shalat atasnya, karena jenazah orang kafir tidak  boleh  dishalatkan  oleh  orang muslim, ahl fadhl, dan lain-lain.43
Menurut  Ibnu  Abdil  Bar maksud dari Rasul Saw. meninggalkan shalat dan menyuruh para sahabat menshalatkannya adalah  beliau  tidak  menshalatkan orang  yang  terbukti  melakukan dosa  untuk  mencegah  manusia  dari melakukan maksiat, dan melakukan dosa  besar.  Hal  ini sebagaimana beliau tidak menshalatkan Maiz bin Malik  yang  mendapatkan  hukuman had  karena  berzina,  dan  menyuruh sahabat  menshalatkannya,  begitu juga  beliau  tidak  menshalatkan
43 Muhammad  bin  Ali  bin  Adam  bin Musa  al-Itsyubi  al-Wallawi, Syarh Sunan  an- Nasa’i  al - Musamma  Dzakhiratul  ‘Aqabi  fii Syarhil  Mujtaba,  (Riyadh:  Dar  al- Mi’raj  ad - Dauliyah Lin Nasyr, 1424 H/2003M), cet. 1, j. 19, h. 252
orang  yang mati bunuh diri, hal itu dimaksudkan untuk mencegah orang setelah mereka. Pada dasarnya orang yang tidak menshalatkan itu adalah imam, dan imam dalam masalah agama adalah muhaddis, tetapi para imam tersebut  tidak  melarang  orang  lain untuk  menshalatkannya  melainkan menyuruh untuk menshalatkan.44 Pada zaman sekarang, perbuatan ghulul itu disebut dengan korupsi.  Adapun  pelakunya  disebut dengan koruptor. Perbuatan korupsi tersebut  telah  menjadi  ancaman serius  dalam  kehidupan  berbangsa dan  bernegara.  Hal  ini  disebabkan karena perbuatan korupsi merupakan perbuatan melawan hukum  dengan  menyalahgunakan wewenang  untuk  memperkaya  diri atau golongan dengan cara mengambil  uang  negara  dengan cara  sembunyi-sembunyi  seperti money loundry (pencuacian  uang) atau  bisa  berbentuk  penyuapan. Sama dengan apa yang terjadi pada zaman  Nabi  Saw.  seorang sahabat Rasul  mengambil  harta  rampasan perang  dengan  sembunyi-sembunyi dengan  memasukkannya  ke  dalam saku  bajunya  tanpa  ada  seorang sahabatpun yang mengetahuinya.
Salah  satu  ormas  islam  yang menganjurkan untuk tidak menshalatkan jenazah koruptor adalah  Nahdhatul  Ulama  pada tahun  2013.  Sikap  ini  merupakan bentuk  komitmen  NU  dalam  upaya pemberantasan korupsi dan sebagai bentuk  dukungan  NU  terhadap KPK dalam pemberantasan korupsi. Anjuran  NU  ini  kembali  hangat ketika Ketua  bidang  hukum  PBNU
44 Ibid., j. 19, h. 252
Robikin Emhas mengatakan keputusan tersebut berdasarkan keputusan  Musyawarah  NU  di Cirebon,  Jawa  Barat  pada tahun 2013 lalu. “Keputusan musyawarah NU  di  tahun  2013  menegaskan koruptor tidak boleh atau sebaiknya tidak  dishalati  oleh  pengurus  NU.
Jadi pengurus NU dilarang men shalatkan  jenazah  koruptor,”
ujar  Robikin  dalam  jumpa  pers  di Gedung  KPK,  Jakarta,  Selasa (11/7/2017).45 Adapun  dalil  yang  menjadi rujukan  oleh  PB  NU  adalah  hadis Rasulullah Saw. yang menceritakan tindakan  Rasulullah  Saw.  yang tidak  mau  menshaIatkan  jenazah salah  seorang  sahabat  karena  yang bersangkutan  melakukan  korupsi terhadap  harta  hasil  pampasan perang.46
Jika  dibandingkan  cara  atau proses  mendapatkan  serta  tujuan antara perbuatan ghulul pada zaman Rasul  Saw.  dengan  korupsi  pada sekarang ini, maka dapat dikatakan bahwa  cara  melakukan  ghulul tersebut  dilakukan  dengan  cara sembunyi-sembunyi  dengan  tujuan untuk  memperkaya  diri  sendiri. Begitu juga halnya dengan korupsi,
juga dilakukan dengan cara sembunyi-sembunyi dan untuk memperkaya  diri.  dengan  demikian mengqiyaskan antara ghulul dengan korupsi  sudah  benar  dan  cocok dengan realita sekarang.
Jika di dalam hadis disebutkan bahwa  nilai  bejana  atau  perhiasan
45 republika.co.id/berita/nasional/hukum/17/07/11 / di  akses  tgl  25  september  2017  jam  19.00 WIB 46 Ibid., . Adapun untuk hadisnya lihat kembali hal. 196-197
yang  diselundupkan  oleh  salah seorang  sahabat  yang  jenazahnya tidak dishalatkan Rasul Saw adalah kurang dari  dua  dirham,  maka  hal itu sangatlah tidak sebanding dengan  jenazah  koruptor  yang mengambil  uang  negara  ratusan juta  bahkan  milyaran  rupiah  untuk tidak dishalatkan jenazahnya. Namun demikian, anjuran meninggalkan  shalat  atas  koruptor ini  bukan  berarti tidak  ada  shalat atas  jenazah  para  koruptor  secara mutlak.  Koruptor  yang  belum bertaubat dan tidak mengembalikan hasil  korupsinya  sampai  meninggal dunia,  berarti  mati  dalam  keadaan membawa  dosa  besar.  Meskipun dosa besar, namun tindak korupsi tidak menyebabkan pelakunya  jadi  kafir.  Artinya, jenazahnya  tetap  disikapi  sebagai jenazah muslim. Dia wajib dimandikan,  dikafani,  dishalatkan, dan  dimakamkan  di  pemakaman kaum muslimin.47 Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah mengatakan  “ Masyarakat  umum boleh  menshalatkannya. Adapun para  tokoh  agama  yang  menjadi panutan, jika mereka meninggalkan shalat atas jenazah tersebut, sebagai teguran  atas  yang  lain  dan  untuk mengikuti  perbuatan  Nabi  Saw,
maka itulah yang benar” .48 Dari  penjelasan  di  atas,  dapat disimpulkan bahwa jenazah seorang  muslim  yang  berlaku curang  (koruptor)  tetap  dihukum
47 https://konsultasisyariah.com/25321- jenazah-koruptor-tidak-dishalati.html.  di  akses pada senin, 25 september 2017 jam 19.00 WIB 48 Taqiyuddin  Abu  Abbas  Ahmad  bin Abdul Halim bin Taymiyah al-harani, Majmuu’ al-Fataawa,  (Kairo,  Dar  al-Wafa,  1426  H  / 2005 M), cet. 3, j. 24, h. 286
seperti  jenazah orang muslim lainnya,  dan  ia  tidak  keluar  dari Islam,  ia  tetap  dishalatkan  oleh kaum muslimin yang hidup, adapun imam, pemimpin, pemuka masyarakat dianjurkan untuk meninggalkan  shalat  atasnya,  hal ini bertujuan supaya menjadi peringatan  bagi  yang  hadir  dalam penyelenggaraan jenazah.

## KESIMPULAN
Berdasarkan penelitian yang telah penulis lakukan dapat disimpulkan: 1. Kualitas hadis-hadis yang membicarakan  tentang siapa  yang berhak  untuk mengimami  shalat jenazah berkualitas shahih serta bisa dijadikan hujjah, karena hadis- hadis tersebut  telah  memenuhi syarat-syarat hadis maqbul. Adapun urutan  dari  orang  yang  berhak menjadi imam dalam shalat jenazah adalah orang yang diberikan wasiat, selanjutnya  pemimpin,  kemudian keluarga  atau  kerabat  mayat,  dan hendaknya  mereka  itu  orang  yang
qari dan faqih. 2. Kualitas hadis-hadis yang membicarakan  tentang Rasul  tidak menshalatkan jenazah pelaku maksiat berkualitas shahih serta bisa dijadikan hujjah, karena hadis- hadis tersebut  telah  memenuhi syarat-syarat hadis maqbul. Rasul tidak  menshalatkan  jenazah  pelaku maksiat tetapi  Beliau menyuruh para shahabat untuk menshalatkannya. Dengan demikian, jenazah  pelaku  maksiat tetap  dishalatkan  karena  mereka tidak  keluar  dari  Islam.  Namun, dianjurkan untuk tidak menshalatkan jenazahnya oleh pemuka  agama,  pemimpin  dan
pemuka masyarakat, hal ini bertujuan  untuk mencegah  orang lain  untuk  melakukan  perbuatan yang  sama,  bukan  menghilangkan kewajiban  shalat  atas  jenazah tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Quran al-Karim
al-Albani,  Muhammad  Nashiruddin, 1986  M/1406  H, Ahkaam  al- Janaaiz  wa  Bidh’uha ,  Beirut: Maktabah al-Islamiy, cet. 4, j. 1 al- ‘Asqalani , Ahmad bin ‘Ali bin Hajar Abu  Fadhl  asy- Syafi’i,  1379  H, Fathul  Baari  Syarah  shahih al- Bukhari, Beirut:  Dar  al- Ma’rifah ),
j. 2
al-Baghawi, Husain  bin  Mas’ud,  1403
H  /  1983  M, Syarhu  as-Sunnah  lil
Imam al-Baghawi, Beirut: Maktabah al-Islami, cet. 2, j. 3 al-Bahwati, Manshur  bin  Yunus  bin Idris,  1402  H, kasysyaf  al- Qana’ ‘an  Matani  al - Iqna’ , Beirut:  Dar al-Fikr, j. 2
al-Baihaqi, Ahmad bin Husain bin ‘Ali bin  Musa  al-Khusraujurdi  al- Khurrasani  Abu  Bakar, 2003 M/1424  H, as-Sunan  al-Kubra  li al-Baihaqi, Beirut:  Dar  Kutub  al- ‘Ilmi yah, cet. 3, j. 4
al-Baji, Khalaf bin Sulaiman bin Sa’ad bin Ayyub al-Qadhi Abu Walid al- Tujaybi  al-Andalusi  al-Qurthubi at-Tamimi  adz-Dzahabi  al-Maliki, al-Muntaqa  Syarh  al-Muwatha,  j. 2
al-Bukhari, Abu  Abdillah  Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Mughirah al- Ja’fi , 1996 M/1417 H, al- Jaami’  as -Shahih, Beirut:  Dar Kutub al- ‘Ilmiyah, cet. 1, j. 8
https://konsultasisyariah.com/25321- jenazah-koruptor-tidak-
dishalati.html. di akses pada senin, 25 september 2017 jam 19.00 WIB Ibnu Manzhur, Muhammad bin Mukarram  al-Afriqi  al-Mishri,  tt, Lisaanul  ‘Arabi ,  (Beirut:  Dar  al- Shadr, cet. 1, j. 11
al-Mubarakfuri, Muhammad bin Abdul Rahman  bin  Abdul  Rahim  abu  al- ‘ala , tt, Tuhfatul Ahwadzi bi Syarhi Jamai  at-Tirmidzi, Beirut:  Dar Kutub al- ‘Ilmiyyah, tt), j. 2 Munawwir, Ahmad  Warson,  1984, Kamus Arab – Indonesia, Yogyakarta: al-Munawwir
Ibnu  Mundzir, Abu  Bakar Muhammad bin Ibrahim an-Naisaburi, 1405 H/
1985  M, al-Ausath  fii  as-Sunani wa al- Ijmaa’i wa al -Iktilafi,
Riyadh: Dar ath-Thayyibah, cet. 1, j. 5
an-Naisaburi, Al-Imam  al-Hafidz  Abu al-Husain  Muslim  bin  Hajjaj  al- Qusyairi, 1427 H / 2006 M, Shahih Muslim, Riyadh:  Dar  Thayyibah  li an-Nasyri wa at- Tauzi’ , j. 1
an- Nasa’i , Abu Abdur Rahman Ahmad bin  Syua’ib,  1420 H, Sunan  an- Nasai  bi  Syarhi  as-Suyuthi  wa Haasyiyatu  as-Sanadi, Beirut:  Dar al- Ma’rifah, cet. 5, j. 2
al-Qazwaini, Abu Abdillah Muhammad bin Yazid, 1430 H/2009 M, Sunan Ibnu  Majah, Damaskus:  Dar  ar- Risalah al- ‘Alamiyyah, tahqiq: Syeikh Syuaib Arnouth, cet. 1, j. 2 https://republika.co.id/berita/nasional/h ukum/17/07/11/ di  akses  tgl  25 september 2017 jam 19.00 WIB
ash- Shan’ani , Abu  Bakar  Abdurrazzaq bin Hammam, 1403 H, Mushannaf
Abdurrazzaq, Tahqiq: Habiburrahman al- A’zhami, Beirut:  Maktabah  al-Islami,  cet. 3, j. 3
as-Sijistani, Abu  Dawud  Sulaiman  bin
Asy- ‘asy  al -Azdi,  1418  H  /  1997
M, Sunan Abu Dawud, Beirut: Dar Ibnu Hazm, cet. 1, j. 1
asy- Syafi’i, Abu  Abdillah Muhammad bin Idris, 1393 H, al-Umm, Beirut:
Dar Ma’rifah , j. 1 Ibnu Taymiyah, Taqiyuddin Abu Abbas  Ahmad  bin  Abdul  Halim bin  al-Harani,  1426  H  /  2005  M,
Majmuu’ al-Fataawa, Kairo,  Dar al-Wafa, cet. 3, j. 24
ath-Thabrani ,Sulaiman bin Ahmad bin
Ayyub  al-Qasim,  1404 H/1983  M, al- Mu’jam al -Kabiir, Mosul: Maktabah  al- ‘Ulum  wa  al -Hukm, cet. 2, j. 3
al-Tirmidzi, Abu  Isa  Muhammad  bin
Isa  bin Tsaurah  bin  Musa  bin Dhahhaq al-Salamiy, 1398 H/1978
M, Sunan  at-Tirmidzi, Beirut:  Dar
Ihya  at-Turats  al- ‘Arabi,  tahqiq: Ahmad  Muhammad  Syakir  Dkk, cet. 2, j. 1
al- ‘Utsaimin , Muhammad  bin  Shaleh bin  Muhammad,  1422  H, asy- Syarhul  Mumta’  ’Ala  Zaadul Mustaqni’ , Mesir: Dar Ibnul Jauzi, cet. 1, j. 5
al-Wallawi, Muhammad  bin  Ali  bin Adam  bin  Musa  al-Itsyubi,  1424 H/2003M, Syarh  Sunan  an- Nasa’i al- Musamma  Dzakhiratul  ‘Aqabi fii  Syarhil  Mujtaba, Riyadh:  Dar al- Mi’raj ad-Dauliyah  Lin  Nasyr, cet. 1, j. 19
Weinsnk, A.J., 1965 M, Mu`jam  al-
Mufahras Li Alfaazh al-Hadiits al- Nabawi, Leiden: E.J.  Brill  L., j.1 dan j. 2 az-Zarkasyi, Syamsuddin Abu Abdullah Muhammad bin Abdullah al-Mishri  al-Hanbali, 1423 H/2002 M, Syarh Azzarkasyi ‘Ala Mukhtashar al -Kharqi, Beirut: Dar Kutub al- ‘Ilmiyah , j. 1