207

## MERAJUT SEJARAH PERKEMBANGAN TAFSIR MASA KLASIK:
Sejarah Tafsir dari Abad Pertama Sampai Abad

## Ketiga Hijriyah
Masyhuri STAI Khozinatul Ulum Blora Email: Masyhuri@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  membahas  sejarah  perkembangan tafsir, dari abad pertama hingga abad ketiga hijriyah. Tafsir para masa klasik ini di mulai dari penafsiran nabi Muhammad terhadap ayat-ayat,  lalu  penafsiran  yang  dilakukan  oleh  para  sahabat  dan para  tabi’in.  Al-Qur’an  yang  bercorak al-ma’tsur inilah  menjadi pionir  munculnya  tafsir-tafsir  generasi  berikutnya. Beberapa kelebihan tafsir masa klasik ini adalah: Pertama, tafsir pada masa awal tidak bersifat sektarian yang dimaksudkan untuk membela madzhab tertentu. Kedua, para shahabat tidak banyak perbedaan pendapat diantara mereka mengenai hasil penafsirannya. Ketiga, mayoritas  penafsiran  para  shahabat  belum  kemasukan  riwayat- riwayat  isra’iliyyat  yang  dapat  merusak  akidah  Islam  (terutama tafsir masa Nabi dan sahabat). Sementara kelemahannya adalah: Pertama, nabi Muhammad saw. belum menafsirkan seluruh ayat al- Qur’an, Kedua, Penafsiran para shahabat masih bersifat parsial dan kurang mendetail dalam menafsirkan suatu ayat sehingga kadang sulit mendapatkan gambaran yang utuh mengenai pandangan al- Qur’an terhadap suatu masalah tertentu, Ketiga, pada masa tabiin tafsir sudah mulai bersifat sektarian dan mulai terkontaminasi oleh kepentingan madzhab tertentu.
Kata Kunci: Budaya tulis, tafsir, kodifikasi, tafsir bi al-ma’s \ u > r .

## Masyhuri

## Abstract
REVEALING  THE  HISTORY  OF  CLASSICAL  PERIOD TAFSIR:  THE  HISTORY  OF  TAFSIR  FROm  THE  FIRST CENTuRY  TO  THE  THIRD  CENTuRY  IN  HIjRYAH. This article  talks  about  the  history  on  the  development  of  hadits,  from the  first  until  the  third  century. The  interpretation  of this  classical period started from the the Prophet Muhammad interpretation on the verses and it done by the companions and tabi’ins. The Qur’an with al- Ma’tsur style  is  a  pioneer  on  emergence  for  the  next  interpretations generation.  Some  advantages  of  this  classical  period  is: First,  the beginning  of  interpretation  is  not  a  sectarian intended  to  defend certain  madzhab. Second, there  is  no  difference  opinion  about  the results of its interpretation. Third, most of the inmates’ interpretation is not infilltrate with Isra’iliyyat legend can damage the Islam creed (the  interpretation  of  the  Prophet  and  the  companions).  While  the disadvantages are: First, the prophet Mohammed not interpret all the Qur’an verse, second, Interpretation of his companions are still partial and  less  closely  in  interpreting  a  verse  so  it  is  sometimes  difficult  to get the whole picture regarding the view of the Qur’an against certain issue, Third, at the time of the tabi’in interpretation has already started to be sectarian and start contaminated by certain madzhab interests.
KeyWords : written  culture,  the  hadits  development  period, codification, bi al-Ma’s \ u > r interpretation.

## Pendahuluan A.
Al-Qur’an  adalah  kalam  Allah  Swt.  yang  diturunkan kepada  Nabi  Muhammad  Saw.  dengan  perantara  malaikat  Jibril  as. Dikodifikasi dalam mushaf-mushaf yang sampai kepada kita dengan cara mutawa > tir . Selain itu al-Qur’an merupakan sumber utama dalam mengimplentasikan ajaran Islam yang dituangkan dalam syariatnya. Selain itu ia merupakan pentunjuk bagi manusia dalam menjalankan roda  kehidupannya  didunia  demi  meraih  sukses  diakhirat  kelak kemudian hari.
Pada waktu Nabi Muhammad masih hidup, para sahabat selalu merujuk pada beliau dalam memberikan solusi atas segala problem

## Merajut Sejarah Perkembangan Tafsir Masa Klasik
yang  mereka  hadapi.  Sebab,  saat  itu  wahyu  masih  berlangsung dan  belum  putus.  Namun,  setelah  Rasulullah  wafat,  para  sahabat dihadapkan  sejumlah  permasalahan  yang  kompleks.  Sehingga pada  saat  itu  para  sahabat  harus  dengan  mandiri  memecahkan permasalahannya  sendiri.  Maka,  penafsiran  dan  ijtihadlah  yang menjadi sebuah alternatif.
Tentunya ijtihad para sahabat ada yang bertentangan antara yang  satu  dengan  yang  lainnya  karena  setiap  manusia  pasti  punya IQ  yang  berbeda,  begitu  juga  para  sahabat  Nabi  pun  berbeda dalam tingkatan pemahamannya terhadap isi kandungan al-Qur’an, pengetahuan  mereka  tentang asba > b  an-nuzu > l ,  kronologis  tentang turunnya  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  mereka  juga  berbeda  tingkatan pengetahuan arti kosa kata 1 . Menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an bukanlah hal yang mudah, bahkan dulu pada abad pertama Islam, sedikit sekali para  ulama  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an,  mereka  sangat  hati- hati  dalam  masalah  tersebut.  Namun  setelah  abad  berikutnya  kita menjumpai berbagai model dan corak dalam penafsiran.
Sejarah  penafsiran  al-Qur’an  dimulai  dengn  menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an dengan hadis Nabi, atau pendapat sahabat Nabi dan  tabiin. 2 Penafsiran  tersebut  mulai  berkembang  dengan  pesat, sehingga  disadari  atau  tidak  bercampurlah  antara  hadis  shahih dengan israiliyya > t . Di samping juga, para sahabat dalam menghimpun data  banyak  menanyakan  sejarah  Nabi-Nabi  dan  kisah-kisah  yang tercantum dalam al-Qur’an kepada ahli kitab yang memeluk agama Islam  sepeti  Abdullah  ibn  Salam,  Ka’ab  al-Ahbar,  hal  inilah  yang menyebabkan lahirnya israiliyya > t .
Kebutuhan akan tafsir menjadi lehih penting lagi jika disadari bahwa manfaat petunjuk-petunjuk ilahi tidak hanya terbatas di akhirat
1 Muhammad Husain az \ -Z | ahabi, at-Tafsi > r wa al-Mufassiru > n (Kairo: Makt - bah Wahbah, 1994), hlm. 38.
2 Khaliq Abdurrahman , Us } u > l al-Tafsi > r wa Qawa > iduhu (Kairo: Da > r an-Nafa > is, 1998), hlm. 33.
kelak. Petunjuk-petunjuk itu pun menjamin kebahagiaan manusia di dunia  sehingga  sangat  mendesak  mengingat  sifat  redaksinya  yang beragam.  Sehingga  sangat  dibutuhkan  penafsiran  yang  bertendensi bukan hanya pada seseorang saja atau satu generasi. Karena ayat-ayat al-Qur’an  adalah  selalu  terbuka  untuk  interpretasi  baru  dan  tidak pernah pasti tertutup dalam interpretasi tunggal. Maka keberagaman interpretasi  ini  sesuai  dan  sangat  cocok  dengan  penafsiran  ayat- ayat  al-Qur’an. 3
Realitas  sejarah  membuktikan  bahwa  interpretasi  kaum muslim  terhadap  kitab  sucinya  (tafsir)  selalu  berkembang  seiring dengan  perkembangan  peradaban  dan  budaya  manusia.  Dan perkembangan  penafsiran  dari  klasik  hingga  kontemporer  tidak terlepas dari akar sejarah dimana al-Qur’an dipahami oleh generasi awal Islam. Al-Qur’an yang bercorak al-ma’s \ u > r ini lah menjadi pionir munculnya tafsir-tafsir generasi berikutnya.

## Pembahasan B.
Budaya Tulis Menulis pada Pra Islam dan Permulaan Islam 1.
Makkah  merupakan  masyarakat  kesukuan  hingga  akhir penaklukannya pada masa Nabi Muhammad. Sistem kependudukan masyarakat  dibangun  menurut  kabilah  di  mana  anak-anak  dari satu  suku  dianggap  saudara  yang  memiliki  pertalian  hubungan darah. Seorang Arab tidak akan dapat memahami pemikiran negara kebangsaan melainkan dalam konteks sistem kesukuan (kabilah) . Ibnu Hisyam  menuturkan  bahwa  kesukuan  Arab  merupakan hubungan antara  negara  kebangsaan  dan  keluarga  melebur  dalam  kesukuan, sebuah negara yang didasarkan pada hubungan darah daging seperti halnya  negara  kebangsaan  yang  dibangun  di  atas  garis  keturunan. Hubungan  kekeluargaan  yang  mengikat  semua  individu  ke  dalam
3 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an, Cet. ke-16 (Bandung: Pene - bit Mizan, 1997), hlm. 16.

## Merajut Sejarah Perkembangan Tafsir Masa Klasik
211
negara dan kesatuan. Hal ini dianggap sebagai agama kebangsaan dan hukum perundangan-undangan yang telah mereka sepakati.” 4
Dari segi s \ aqafah, kekuatan hafalan adalah merupakan salah satu ciri atau keistimewaan bangsa Arab sejak masa jahiliyah. Akan tetapi,  bukan  berarti  bahwa  keistimewaan  ini  terus  menghalangi mereka  untuk  melakukan  kegiatan  tulis  menulis.  Ini  dipertegas oleh beberapa ulama yang mengadakan riset tentang hal ini. Dalam kitabnya T { abaqa > t, Ibn Saad mengatakan bahwa seseorang pada zaman Jahiliyyah  dan  masa  permulaan  Islam  dikatakan  sempurna  apabila menguasai tiga hal: tulis menulis, renang dan memanah. 5
Sayangnya  kegiatan  ini  tidak  begitu  dapat  dioptimalkan segaimana  mestinya.  Hal  ini  dikarenakan  bahwa  kehidupan  sehari- hari mereka belum memerlukan hal tersebut. Namun banyak sumber yang menyebutkan bahwa masa sebelum datangnya Islam di Jazirah Arab sudah terdapat “kegiatan pendidikan”. 6 Biasanya aktivitas mereka dalam tulis menulis diimplementasikan dalam bentuk penulisan syair, penulisan yang berkaitan dengan kabilah mereka baik yang berkenaan masalah kabar kesehariannya atau kabar tentang peperangan mereka.
Hingga Islam datang, beberapa orang dari kalangan Quraisy yang berjumlah 17 orang semuanya dapat menulis. Tetapi jumlah ini tidak  bisa  dijadikan  patokan  mengingat  bahwa  letak  Makkah  yang sangat strategis untuk perdagangan di samping sebagai pusat kegiatan agama. Jadi bisa saja jumlah ini lebih dari 17 orang. Di segi lain, nama- nama penulis yang disebutkan al-Balaz \ uri dalam Futu > h } al-Bulda > n tidak mencakup orang-orang Makkah yang dikenal dapat menulis seperti Abu Bakar al-Siddiq, Abdullah ibn ‘Amr bin al-Ash, Sufyan ibn Harb,
4 M.M Al-Azami, The History The Qur’anic Text From Revelation to Compil - tion A Comparative Study with the Old and New Testaments: Sejarah Teks al-Qur’an dari Wahyu sampai Kompilasi, Kajian Perbandingan dengan Perjanjian Lam dan Perjanjian Baru, terj. Sohirin Solihin dkk. (Jakarta: Gema Insan Press, 2006), hlm. 20.
5 Ibnu Sa’d, T { abaqa > t Ibn Sa’d , Juz 3 (Kairo: Da > r al-H { adi > s \ , 1996), hlm. 91.
6 M.M. al-Azami, Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994), hlm. 75.
dan lain-lain. Di samping itu juga terdapat beberapa nama wanita yang mengetahui tulis menulis, seperti Ummul Mu’minin Hafsah, Ummu Kals \ um ibn ‘Uqbah, Aisyah binti Sa’ad, dan Karimah bint al-Miqdad. Sedangkan  Ummul  Mu’minin  ‘Aisyah  dan  Ummu  Salamah  hanya dapat membaca, dan secara umum tidak dapat menulis. 7
Meskipun  orang-orang  Arab  pada  zaman  jahiliyyah  telah mengerti  tulis  menulis,  akan  tetapi  kegiatan  ini  tidak  ada  yang mendorongnya  kecuali  setelah  datangnya  Islam.  Al-Qurân  sebagai pedoman  umat  Islam  telah  mendorong  para  pemeluknya  untuk belajar dan memperdalam agama sebagaimana firman Allah QS. at- Taubah:  22,
“ Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan diantara mereka beberapa orang  untuk  memperdalam  pengetahuan  tentang  agama  dan    untuk memberi  peringatan  kepada  kaumnya  apabila  mereka  telah  kembali kepadanya, suapaya mereka itu dapat menjaga dirinya”.
Selain itu, turunnya risalah kepada Muhammad berimplikasi pada motivasi belajar, dan wahyu membutuhkan penulis yang dapat melestarikannya.  Begitu  juga  dalam  urusan  pemerintahan  terdapat surat menyurat dan dokumentasi, dibutuhkan juga seorang penulis. Beberapa  saat  setelah  kenabian  Muhammad,  terdapat  sekitar  lima puluh  orang  yang  menulis  wahyu,  surat  menyurat  dan  perjanjian- perjanjian  (urusan  pemerintah)  dan  lainnya.  Jadi,  kegiatan  tulis menulis  ini  secara  keseluruhan  telah  ada  pada  masa  jahiliyyah  dan berkembang pada masa pertama Islam.
Hasbi ash-Shiddiqie menegaskan, dalam mendapatkan risalah atau  wahyu,  Nabi  Muhammad  telah  mengalami  seluruh  seluruh tingkatan (martabat) pewahyuan, di antaranya: 1). Mimpi, 2). Wahyu yang  langsung  dimasukkan  ke  dalam  hati  Nabi,  3).  Wahyu  yang datang kepada Nabi Laksana gemerincing lonceng; 4). Malaikat yang menyampaikan  wahyu  menjelmakan  dirinya  dalam  bentuk  lelaki
7 Ibid. , hlm. 78-79.
213
tampan  (Dihyah  Ibnu  Kholifah),  5).  Jibril  memperlihatkan  dirinya dalam bentu asli, 6). Allah berbicara kepada Nabi dari baik tabir, baik dalam keadaan terjaga ataupun dalam impian; dan 7). Sebelum Jibril menyampaikan  wahyu  al-Qur’an,  Malaikat  Israfil  turun  membawa beberapa kalimat wahyu. 8
Al-Azami  menjelaskan  bahwa  pada  masa  awal  Islam  Nabi Muhammad  tidak  pernah  menyia-nyiakan  upaya  dan  keinginan masyarakat  dalam  mempelajari Kalamullah, ini  ditandai  adanya beberapa riwayat yang menjelaskan: 9
Pertama, ‘Usman  bin  ‘Affan  melaporkan  bahwa  Nabi  Muhammad pernah ber sabda, “Yang terbaik di antara kamu sekalian adalah yang mempelajari  Al-Qur’an  kemudian  mengajarkan  pada  orang  lain.” Kata-kata yang sama juga dilaporkan oleh Ali bin Abi Talib. Kedua, Menurut  Ibn  Mas’ud  Nabi  Muhammad  memberi  komentar,  “Siapa yang  membaca  satu  huruf  Kitab  Allah  la  akan  diberi  imbalan  amal saleh, dan satu amal saleh akan mendapat pahala sepuluh kali lipat. Saya  tidak  mengatakan alif  lam  mim sebagai  satu  huruf  melainkan alif satu huruf, lam satu huruf, dan mim satu huruf.” Ketiga, Di antara pahala seketika bagi yang mempelajari al-Qur’an adalah peng hargaan umat  Islam  agar  bertindak  sebagai imam shalat,  suatu  kedudukan penting yang secara khas diberikan di awal permulaan Islam. Aisyah saudara Abu Mas’ud al-Ans } ari melaporkan sabda Nabi Muhammad, “Seorang  yang  belajar  yang  memiliki  hafalan  terbanyak  hendaknya menjadi imam shalat. Amir bin Salima al-Jarmi bercerita bahwa orang- orang dari suku bangsanya menemui Nabi Muhammad menyatakan diri hendak masuk Islam. Sebelum berangkat mereka bertanya, “Siapa yang  akan mengimami shalat  kita?”  Beliau  menjawab, “Orang  yang menghafal  al-Qur’an,  atau  mempelajarinya  lebih  banyak. ”  Pada  detik- detik akhir kehidupan Rasulullah, kedudukan imam shalat diberikan pada Abu Bakr setiap hari. Hal ini merupakan penghormatan agung saat penentuan khalifah umat Islam. Kelima, Segi positif lainnya adalah penyebab kemungkinan para Malaikat ber sama kita. Usaid ibn Hudair
8 T.M. Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu al-Qur’an/Tafsir (Jakarta:
Bulan Bintang, 1980), hlm. 33.
9 M.M Al-Azami, The History The Qur’anic Text From Revelation to Compil - tion A Comparative Study with the Old and New Testaments , hlm. 60.
sedang membaca al-Qur’an bagian terakhir di satu malam maka seekor kudanya  melompat-lompat.  Saat  ia  berhenti,  kudanya  pun  terdiam, dan  saat  membaca,  kuda  itu  me lompat-lompat  kembali.  Kemudian ia  berhenti  karena  khawatir  anaknya  terinjak.  Saat  ia  berdiri  dekat kuda, ia melihat sesuatu seperti tenda meng gantung di awang-awang penuh  lampu-lampu  bersinar  menjulang  ke  langit  dan  kemudian menghilang.  Hari  berikutnya,  ia  pergi  menemui  Nabi  Muhammad menceritakan  kejadian  malam  itu.  la  memberitahukan  agar  terus- menerus  membacanya  dan  Usaid  bin  Hudair  menjawab  bahwa  ia berhenti karena demi keselamatan anaknya, Yahya. Kemudian Nabi Muhammad berkata, ‘Mereka adalah para Malaikat sedang mendengar dan mestinya anda terus membacanya, sebenarnya orang lain bisa melihat di pagi hari karena tidak akan bersembunyi dari mereka.”

## Periodesasi Perkembangan Tafsir
2.
Sejak di Makkah, arus kegiatan pengajaran berjalan tanpa dapat dihalangi kendati berhadapan dengan berbagai hambatan dan siksaan yang dikenakan secara paksa dari masyarakat; sikap tegas merupakan bukti  yang  meyakinkan  akan  keterikatan  dan  rujukan  mereka terhadap  Kitab  Allah. 10 Dalam  sejarahnya,  tafsir-tafsir  Al-Qur’an berkembang sesuai kebutuhan zaman, masyarakat yang dihadapi oleh sang  mufassir  sebagai  peletak  metode  dalam  penafsirannya.  Kalau dapat  dideskripsikan,  sejarah  perkembangan  tafsir  dari  segi  corak penafsirannya, maka perkembangannya dapat pula ditinjau dari segi kodifasi (penulisan), dan itu dapat dilihat dalam tiga periode;

## Periode Masa Rasul Saw dan Sahabat
a.
Pada  periode  ini  tafsir  belum  tertulis  dan  secara  umum periwayatan  ketika  itu  tersebar  secara  lisan.  Sebagai  rasul,  Nabi Muhammad  berfungsi  sebagai mubayyin (pemberi  penjelasan). Penjelasan terhadap apa yang telah diturunkan Allah melalui wahyu yang  disampaikan  Jibril  kepadanya.  Beliau  menjelaskan  kepada
10 Al-Azami, The History of The Qura’nic…, hlm. 65.

## Merajut Sejarah Perkembangan Tafsir Masa Klasik
215
para  sahabatnya  tentang  arti  dan  kandungan  al-Qur’an,  khususnya menyangkut ayat-ayat yang tidak difahami atau samar artinya. 11
Para sahabat senantiasa antusias setiap apa yang disampaikan Nabi. Namun di saat mereka menyimak wahyu dari Nabi lalu tidak memahami  makna  kandungan  ayat  nya  mereka  lantas  bertanya kepada  Nabi,  di  saat  itu  nabi  langsug  menafsirkan  ayat  tersebut. Beliau menafsirkan terdakang menghubungkan ayat satu dengan ayat lainnya (yufassiru ba’d } uhu ba’d } an). Ketika menafsirkan ini nabi tidak berangkat dari dirinya melainkan berdasarkan dari petunjuk al-Qur’an yang disampaikan oleh malaikat Jibril.
Bahasa  yang  dipakai  al-Qur’an  merupakan  bahasa  Arab asli. 12 Terkecuali ada beberapa kalimat yang berasal dari bahasa lain yang telah diserab ke dalam bahasa Arab dan menjadi bahasa Arab. Lafal-lafat itu ada yang dikehedaki hakikatnya ada yang dikehendaki majaz nya. 13 Ayat-ayat itu pula terkatang dijelaskan Nabi kandungan maknanya agar dapat dipahami dengan mudah para sahabatnya.
As } -S { a > buni  menjelaskan,  para  sahabat  pada  dasarnya  telah memahami  al-Qur’an  baik  dari  mufradat  maupun  tarkibnya.  Ini didasari  atas  pengetahuan  mereka  terhadap  bahasa  Arab  sebagai bahasa inti al-Qur’an. Akan tetapi terkadang mereka membutuhkan penjelasan  apabila  mendapati  ayat-ayat  yang  mereka  tidak memahaminya. 14 Penafsiran  para  sahabat  terhadap  al-Qur’an  hanya merujuk pada inti kandungan al-Qur’an. Mereka adalah orang yang mengetahui secara langsung bagaimana al-Qur’an diturunkan, sebab apa  al-Qur’an,  serta  peristiwa  apa  yang  melatarbelakangi  al-Qur’an diturunkan.
11 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur’an (Bandung:  Mizan,  1992), hlm. 71. 12 Lihat QS. asy-Syu’ara > : 192-195.
13 M. Hasbi ash-Siddiqi, Sejarah Pengantar…. , hlm. 205.
14 Muhammad Ali as } -S { a > buni, al-Tibya > n fi Ulu > m al-Qur’an (Beirut: Da > r al- Kutub al-Ilmiyah, 1997), hlm. 339.

## Masyhuri
Menurut az \ -Z | ahabi, meskipun mereka tahu seluk beluk ayat- ayat  al-Qur’an,  namun  terkadap  mereka  juga  perlu  mendiskusikan ayat tertentu yang belum diketahui maknanya. Ini pernah terjadi pada Umar ibn Khatthab yang kesulitan memaknai QS. al-Baqarah ayat 266. Lalu Umar bertanya kepada para sahabat tentang kandungan makna tersebut. Para sahabat lantas menjawab: “Allah yang lebih mengetahui maksud ayat itu.” Mendengar jawaban itu Umar naik pitam, kemudian ia  berkata:  “Berkatalah  kalian,  tahu  tidak  kalian  tentang  maksud ayat itu? Kemudian datang Ibnu Abbas lalu menjawab: “Aku punya pendapat  wahai  amirul  mukminin.  Umar  berkata:  “Wahai  anak saudaraku,  berkatalah  dan  janganlah  merasa  dirimu  hina.  Ibnu Abbas menjelaskan: “Ayat itu menjelaskan tentang perbuatan suatu peribahasa tentang amal perbuatan. Umar berkata: amal perbuatan apa?  Ibnu  Abbas  menjawab:  Peribahasa  tentang  seorang  yang  kaya melakukan ketaatan kepada Allah, kemudian Allah mengutus syaitan kepadanya,  lalu  ia  melakukan  maksiat,  sehingga  terbakarlah  semua amal perbuatanya.” 15
Para  periode  ini,  para  sahabat  menafsirkan  al-Qur’an perpegang kepada ayat-ayat al-Qur’an yang saling menafsirkan, uraian Nabi dalam hadisnya, ijtihad para mereka sendiri, dan khabar dan ahli kitab baik dari kaum Yahudi ataupun Nasrani yang telah masuk Islam. 16
Penafsiran sahabat terhadap ayat-ayat suci al-Qur’an di persilisihkan martabatnya.  Apabila  tidak  ada  ruang  untuk  berpendapat  dan tidak    merujuk  pada  ahli  kitab  maka  mempunyai  martabat  sebagai hadis  yang marfu > ’. Apabila  ada  pendapat  hasil  ijtihad  sahabat  serta mendapat  sumber  dari  ahli  kitab  maka  penafsiran  itu  bermartabat hadis mauqu > f. 17
Dari  segi  metode,  penafsiran  pada  periode  ini  yang  umum dipakai  adalah;  1)  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan  ayat-
15 M. Husain az-Z | ahabi, At-Tafsi > r wa al-Mufassiru > n…. hlm. 35.
16 Ibid , hlm. 36. 17 Ibid . hlm 37.
217
ayat  al-Qur’an  sendiri.  2)  bertendensi  pada  uraian  Rasulullah  Saw. (hadis). 3) apabila para sahabat tidak menemukan penjelasan ayat- ayat al-Qur’an baik dari al-Qur’an dan hadis maka sahabat melakukan “ijtihad”. Maka  pada  masa  ini  muncullah mufassir terkenal  seperti;
“Al-Khulafa’ ar-Rasyidu > n , Ibnu Mas’ud, Ibnu Abbas, Zaid ibn Tsabit dan Abu Musa al-Asy’ari, Anas ibn Malik, Jabir ibn Abdullah ibn Amr, Abu Hurairah. 18
Sedang ciri khusus tafsir-tafsir pada periode ini di antaranya; 1)  pada  periode  ini  al-Qur’an  belum  secara  keseluruhan  ditafsiri, yang ditafsiri hanya ayat-ayat yang artinya belum jelas pada sebagian sahabat.  2)  kecilnya  perbedaan  pendapat  antar  para  sahabat  dalam menyikapi  pemahaman  al-Qur’an.  3)  kebanyakan    mereka  cukup mengetahui dengan makna secara global. 4) terbatas pada penjelasan makna yang mereka pahami dengan seringkas mungkin lafalnya. 5) jarangnya peng istimbat an hukum-hukum fikih secara ilmi dari ayat- ayat al-Qur’an, sebab belum adanya aliran-aliran keberagamaan dalam Islam. 6) pada masa ini tafsir belum dikodifikasi. 7) model penafsiran sama  dengan  model  hadis,  bahkan  tafsir  dulu  menjadi  bagian  dari hadis. 19
Periode Masa b. Tabi’in
Periode  ini  bermula  pada  masa  tabi’in  yang  notabenenya sebagai generasi kedua Islam. Al - Shabuni menyebut bahwa mufassir pada  masa tabi’in jumah  sangatlah  banyak,  lebih  banyak  daripada mufassir para sahabat. Banyak tokoh penafsir muncul dari kalangan sahabat yang telah memberikan sumbangan besar dalam menafsirkan al-Qur’an,  sehingga  para  generasi  selanjutnya  dapat  mengambil
18 Sa’d Yusuf Mahmud Abu Aziz, al-Israiliyya > t wa al-Maud } u’a > t fi Kutub at- Tafsi > r Qadi > man wa H { adi > s \ an (Kairo: al-Maktabah at-Taufi > qiyyah, t.th.), hlm. 22. Lihat juga di T } abaqa > t al-Mufassiri > n , Juz 1 (Kairo: Maktabah at-Tafsi > r wa Ulumihi), hlm. 3. 19 Muhammad  Husain  al-Dzahabi, at-Tafsir  wa  al-Mufassiru > n ...,  hlm. 104- 105.

## Masyhuri
penafsiran  dari  pemikiran  mereka. 20 Munculnya  para mufassir dikalangan tabi’in erat kaitannya dengan berakhirnya periode sahabat yang  menjadi  guru-guru  para tabi’in .  mufassir  dikalangan tabi’in banyak yang menyebar ke berbagai daerah kekuasaan Islam sekaligus menjadi guru-guru tafsir di daerah mereka.
Sebagian  ulama  mengatakan  periode  ini  bersama  dengan pengkodifikasian hadis secara resmi bermula pada masa pemerintahan Umar ibn Abdul Aziz (99-101 H). Tafsir ketika itu ditulis bergabung dengan penulisan hadis-hadis dan dihimpun dalam satu bab seperti bab-bab  hadis,  walaupun  tentunya  pernafsiran  yang  ditulis  itu umumnya  adalah tafsir  bi  al-ma’s \ u > r .  Al-Qat } t }} a > n  menjelaskan  bahwa perkembangan tafsir pada masa ini lebih berkembang pesar daripada masa sahabat. Para mufassir periode ini telah memunculkan berbagai aliran  penafsiran,  terutama  masalah  madzhabiyah,  serta  banyaknya penafsiran  yang  bersumber  dari isra > iliyyat .    Lebih  lanjut  al-Qat } t } a > n menjelaskan tentang sumber-sumber rujukan: 21
Ayat-ayat al-Qur’an menjadi penasir bagi ayat-ayat yang lain.
1. Apa  apayang  diriwayatkan  oleh  rasulullah  saw.,  selanjutya 2. disampaikan kepada para sahabat.
Apa yang diterima dari ahli kitab, dari sisi kitab mereka, selama 3. tidak bertentangan dengan kitabullah.
Tafsir  tentang  al-Qur’an  yang  diriwayatkan  oleh  tabii  dari
4.
sahabat.
Pada  masa  ini  muncul  madrasah-madrasah  tafsir  yang digunakan  tempat  menimba  ilmu  oleh  generasi  pada  masa  ini.  1) Madrasah Makkah Al-Mukarramah yang didirikan oleh Ibnu Abbas, dari madrasah ini muncul murid yang terkenal Abu Al-Hujjaj Mujahid ibn Jabir al-Makky (w. 101 H), Ikrimah Maula ibn Abbas (w 105),
20 Muhammad Ali As } -S { a > bu > ni, at-Tibya > n fi Ulum al-Quran , hlm. 341.
21 Manna’ al-Qat } t } a > n, Maba > h } is \ fi > Ulu > m al-Qur’an (Riya > d } : Mansyura > t al-As } r al-Hadi > s \ , 1994.), hlm. 234.

## Merajut Sejarah Perkembangan Tafsir Masa Klasik
T { awus  ibn  Kaisan  al-Yamani  (w.  106),  Said  ibn  Jabir  al-Asadi  (w. 95  H)  dan  lainnya.  2) Madrasah  Kufah  (iraq) yang  didirikan  oleh Ibnu Mas’ud yang mempunyai beberapa murid yang selagus sebagai mufassir didaerahnya, di antaranya Masru >> q ibn Al-Jada’ (w. 64 H), Al-Aswad ibn Yazid (w. 75), Hasan al-Bas } ri (121 H) dan lainnya. 3) Madrasah al-Madinah al-Munawwaroh pimpin oleh Ubay ibn Ka’b, di antara muridnya adalah Zaid ibn Aslam (w. 102 H), Abu al-’Aliyah Rafi’ ibn Mahran (w. 90 H), Muhammad ibn Ka’b al-Qard } i (w. 118
H) dan lainnya 22 .
Ciri pokok tafsir-tafsir pada periode ini; 1) pada periode ini banyak tafsir yang kemasukan israiliyya > t dan nas } ra > niyya > t , disebabkan banyaknya  orang ahli  kita > b yang  masuk  Islam  yang  ikut  mewarnai kehidupan para mufassir . Unsur-unsur kebudayaan tersebut tidaklah terkait dengan dengan aqidah atau hukum syar’i, tetapi terkait dengan hal-hal lain seperti riwayat tentang asal usul kejadian, rahasia-rahasia wujud,  serta  cerita-tentang  Nabi  terdahulu.  2)  penafsiran  diambil dari sistem periwayatan dan talaqqi > , tapi bukan secara global, sebab para  tabi’in  hanya  mengambil  riwayat  dari  guru-gurunya  sedaerah saja.  Penduduk  masing-masing  daerah  mengutamakan  tafsir  karya mufassir  yang  berasal  dari  daerahnya.  Sebai  contoh,  penduduk Makkah mengambil penafsiran dari Abdullah ibn Abbas, penduduk Madinah dari Ubay ibn Ka’b, dan seterusnya. 3) nampak pada periode ini cikal bakal pertentangan antar madzhab sehingga penafsiran tidak bisa  obyektif  sebab  bertendensi  pada  kepentingan  madzhabnya.  4) perbedaan pendapat antar tabi’in sudah mulai menyebar. 23
Pada  periode  tabiin,  sudah  mulai  muncul  pemalsuan- pemalsuan dala bidang tafsir, hal ini disebabkan. Pertama, fanatisme madzhab.  Setiap  golongan  merupaya  mendukung  madzhabnya dengan  berbagai  cara  hingga  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an  sesui
22 Syaikh Ahmad, T { abaqa > t al-Mufassiri > n , dalam bab para mufassir dari tabiin pada masa abad pertama hijrah, Software Maktab Tafsi > r al-Qur’an.
23 Syaikh Khalid Abdurrohman al-‘Akk, Us } u > l at-Tafsi > r ..., hlm. 168-171.

## Masyhuri
dengan  ideologi  mereka,  serta  menguatkan  eksistensi  madzhab mereka. Kedua, aliran politik. Banyak sekali hadis-hadis palsu terkait penafsiran ayat yang disandarkan kepada Ali ibn Abi Thalib dan Ibnu Abbas. Karena mereka memandang bahwa keduanya adalah orang- orang dekat Nabi Saw. Ketiga, adanya semangat musuh-musuh Islam, mereka  adalah  kaum  Zindiq,  mereka  masuk  Islam  hanya  untuk merusak Islam dari dalam. 24
Tafsir dari kalangan tabiin masih diperselisihkan oleh ulama. Apakah wajib dijadikan sebagai rujukan penafsiran atau tidak? Akan tetapi, perbedaan pendangan ini hanya berkisar pada tafsir yang bukan peninggalan  Nabi  Saw.  dan  sahabat.  Mayoritas  ulama  berpendapat bahwa tafsir dari tabiin wajib untuk dijadikan rujukan, karena mereka secara  langsung  mendapatkan  riwayat  tafsir  dari  sahabat  Nabi  Saw. Sedangkan  sebagian  ulama  lain  berpendapat,  bahwa  riwayat  tafsir dari tabiin tidak  wajib  untuk  digunakan  dengan  alasan:  Pertama, para tabi’in tidak mendengar langsung tafsir dari Nabi Saw. seperti halnya sahabat. Kedua, para tabiin tidak menyaksikan secara langsung asba > b an-nuzu > l , sehingga bisa saja menyebabkan mereka salah dalam memahami apa yang dikehendaki dari sebuah ayat. Ketiga, sifat ‘adil dari  para  tabiin  masih  diragukan,  tidak  seperti  sahabat  yang  sudah pasti sifat ‘adalah -nya (as } -s } aha > bah kulluhum ‘udu > l) . 25

## Periode pengkodifikasian tafsir.
c.
Periode ini dimulai degan penyusunan kitab-kitab tafsir secara khusus dan berdiri sendiri, yang oleh sementara ahli diduga dimulai oleh al-Farra’ (w. 207 H) dengan kitabnya yang berjudul Ma’a > ni al- Qur’an . Tafsir mulai dibukukan pada masa akhir pemerintahan Bani Umayyah  dan  awal  Bani   Abbasiyah  (sekitar  abad  2  H).  Pada  awal permulaan Bani Abbasiyah, para ulama mulai penulisan tafsir dengan mengumpulkan hadis-hadis tafsir yang diriwayatkan dari para tabi’in
24 Muhammad H { usain az \ -Z | ahabi, at-Tafsi > r wa al-Mufassiru > n , hlm. 25.
25 Tim Forum Karya Ilmiah Raden, Al Qur’an Kita: Studi Ilmu, Sejarah, dan Tafsir Kalamullah (Kediri: Lirboyo Press, 2000), hlm. 210.

## Merajut Sejarah Perkembangan Tafsir Masa Klasik
dan  sahabat.  Sehingga  tafsir  masih  kumpul  dengan  hadis.  Mereka menyusun  tafsir  dengan  menyebut  ayat  lalu  mengutip  hadis  yang berkaitan  dengan  ayat  tersebut  dari  sahabat  dan  tabi’in.  Sehingga tafsir masih menjadi bagian dari kitab Hadis. Di antara ulama yang mengumpulkan  hadis  guna  mendapat  tafsir  adalah:  Sufya > n  ibn Uyainah (198 H),  Waki’ ibn Jarrah (196 H), Syu’bah ibn Hajja > j (160
H), Abdul Razaq ibn Hamam (211 H).  Pada fase pembukuan setelahnya, penulisan  tafsir  mulai  dipisahkan  dari  kitab-kitab  hadis.  Sehinggga tafsir  menjadi  ilmu  tersendiri.  Tafsir  ditulis  secara  sistematis  sesuai dengan tartib mushaf. Di antara ulama tafsir pada masa ini adalah Ibn Majah (w. 273 H), Ibn Jari > r at } -T { aba > ri (w. 310 H), Ibn Abi > H { ati > m (w. 327 H), Abu Syaikh ibn Hiba > n (w. 369 H), al-Haki > m (w. 405 H) dan Abu > Bakar ibn Mardawaih (w. 410 H). 26
Pada masa kodifikasi ini tafsir dilalui beberapa fase; 1) tafsir diambil dengan cara periwayatan. Sahabat meriwayatkan dari Nabi, tabi’in meriwayatkan dari sahabat, atau sesama mereka meriwayatkan satu  sama  lain.  2)  dimulainya  budaya  penulisan  hadis,  bab  tafsir masuk dalam salah satu dari bab-bab Hadis. 3) antara hadis dan tafsir terpisah antara satu sama lainnya. Tafsir mulai ditulis dan diurutkan sesui  urutan  mushaf  seperti  yang  dilakukan  Ibn  Majah  (237  H), Ibn  Jarir  at } -T { abari  (w.  310),  Abu  Bakar  al-Murdawaih  (w.  410  H) dan  lainnya. 27
Pada  masa  abad  kedua  hijriyah  muncul  berbagai  madzhab tafsir, baik berupa corak kefiqihan ataupun aqidah. Dan setiap imam dari madzhab tersebut tak jarang mempunyai tafsir sebagai pegangan atau  acuan  dari  madzhabnya.  Tapi  sayang  diantara  ulama  tersebut sebagian  karangannya  tak  bisa  sampai  kepada  kita,  maka  susah melacak hasil karangannya kecuali dengan merujuk pada kitab-kitab tura > s \ tentang para mufassir tersebut. Di antara ulama pada periode ini
26 Manna Khali > l al-Qat } t } a > n, Maba > h } i > s \ fi Ulum al-Quran , hlm. 340-341.
27 M. Husain az \ -Z | ahabi, at-Tafsi > r wa al-Mufassiru > n, hlm. 65.
adalah;  1)  Muhammad  ibn  Idris  (Imam  Syafi’i  (w.  204  H)  peletak madzhab  Syafi’i,  beliau  sempat  menulis  tentang  tafsir  dalam  kitab Ma’a > ni al-Qur’an, 2) Muhammad ibn al-Mustanir berguru pada ulama Basrah utamannya pada imam as-Sibawaih (kitab tafsirnya bernama Ma’a > ni  al-Qur’an  fi  at-Tafsir > ),  3)  Yahya  ibn  Ziyad  ibn  Abdullah  ad- Dulaimi  yang  dikenal  dengan  al-Farra’  (w.  207  H)  sebagian  ulama mengatakan bahwa al-Farra’ merupakan ulama pertama yang berhasil menafsirkan  semua  ayat  al-Qur’an  berdasarkan  urutan  mushaf,  4) Abdurrazzaq  ibn  Hammam  as } -S { un’ani  al-Humairi,  selain  sebagai seorang muh } addis \ beliau  juga  dikenal  seorang mufassir (w.  211  H) dan lain sebagainya. 28
Sedangkan  pada  abad  ketiga  hijriyyah  telah  banyak  ulama- ulama  yang  menyusun  tafsir,  tapi  banyak  dari  tafsir  tersebut  tidak sampai  kepada  kita  diantaranya  adalah  tafsir  karangan  Ahmad  ibn Farh ibn Jibril al-Bagda > di, Ali ibn Musa ibn Yazid al-Qami (imamnya madzhab Hanafiyyah pada zamannya) dan lainnya. Sedangkan tafsir yang paling monumental pada abad ini adalah tafsir karangan imam at } -T { abari  yang  dianggap  sebagai  tafsir  pertama  yang  terbesar  yang menggunakan metode tafsi > r bi al-ma’s \ u > r . 29
Setiap  karya  tafsir  pasti  ada  kelebihan  dan  kekurangannya. Mustaqim  menuturkan  kelebihan  tafsir  pada  masa  klasik  terutama pada masa sahabat, antara lain yaitu; 1) tidak bersifat sektarian yang dimaksudkan  untuk  membela  madzhab  tertentu,  2)  tidak  banyak perbedaan pendapat diantara mereka mengenai hasil penafsirannya,
3) belum kemasukan riwayat-riwayat isra > ’iliyyat yang dapat merusak akidah Islam (terutama tafsir masa Nabi dan sahabat). Sedangkan sisi kelemahan tafsir pada masa klasik, antara lain; 1) belum mencakup keseluruhan  penafsiran  ayat  al-Qur’an,  sehinga  masih  banyak  ayat- ayat  al-Qur’an  yang  belum  ditafsirkan,  2)  Penafsirannya  masih bersifat parsial dan kurang mendetail dalam menafsirkan suatu ayat
28 Ibid , hlm. 67.
29 Ibid , hlm. 68.

## Merajut Sejarah Perkembangan Tafsir Masa Klasik
sehingga kadang sulit mendapatkan gambaran yang utuh mengenai pandangan al-Qur’an terhadap suatu masalah tertentu, 3) pada masa tabiin tafsir sudah mulai bersifat sectarian dan mulai terkontaminasi oleh kepentingan madzhab tertentu, sehingga menjadi kurang objektif dalam  menafsirkan  al-Qur’an,  4)  tafsir  pada  masa  tabiin  sudah mulai  kemasukan  riwayat-riwayat isra’iliyya > t ,  yang  sebagian  dapat membahayakan kemurnian ajaran Islam. 30
Identitas Periode Klasik; 3. Tafsi > r bi al-ma’s \ u > r
Ciri  dari  tafsir  abad  pertama  sampai  abad  ketiga  adalah metode tafsi > r bi al-ma’s \ u > r . Faudah menuturkan bahwa tafsi > r bi al-ma’s \ u > r mencakup  tafsir  al-Qur’an  dengan  al-Quran,  tafsir  hasil  nukilan dari Nabi Saw., tafsir hasil nukilan dari para sahabat dan tafsir dengan nukilan para tabi’in. 31 Sedangkan az \ -Z | ahabi mengatakan bahwa tafsi > r bi al-ma’s \ u > r adalah tafsir yang menjelaskan dan memerinci al-Qur’an sendiri terhadap sebagian ayat-ayat-Nya, penafsiran yang dilakukan Rasulullah  Saw.,  para  sahabat  dan  tabi’in  yang  berupa  penjelasan terhadap  firman  Allah  Swt.  dalam  al-Qur’an. 32 Jelasnya, tafsi > r bi  al- ma’s \ u > r adalah adanya ayat-ayat yang dijelaskan dan dijabarkan oleh ayat-ayat al-Qur’an sendiri , di ambil dari Rasul, diambil dari sahabat dan tabi’in, dan itu semua meliputi penjelasan dan uraian dari nash- nash  al-Qur’an.  Akan  tetapi  sebagian  ulama  berbeda  pendapat tentang  penukilan  dari  tabi’in,  apakah  masuk  pada  konteks al-ma’s \ u > r apa sudah masuk ar-ra’yu ? Contohnya dalam kasus kitab Tafsi > r at } - T { abari , dalam tafsir ini periwayatan bukan saja berasal dari Nabi dan para sahabatnya, akan tetapi di dalamnya terdapat periwayatan yang berasal dari para tabi’in. 33
30 Abdul Mustaqim, Aliran-Aliran Tafsir (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2005), hlm. 54-55. 31 Faudah, Muhammad Basuni, at-Tafsi > r wa Mana > hijuhu, terj. M . Muchtar Zoerni dan Abd. Qadir Hamir (Bandung: Pustaka, 1987), hlm. 123.
32 Muhammad Husain az \ -Z | ahabi, at-Tafsi > r wa al-Mufasiru > n , hlm. 163.
33 Ibid.

## Masyhuri
Terdapat perbedaan pendapat mengenai, apakah tafsir tabi’in terhadap al-Qur’an termasuk dari tafsi > r bi al-ma’s \ u > r ? Faudah menyataka ada  dua  pendapat  tentang  hal  ini. Pertama, tafsir  tabi’in  termasuk tafsi > r bi  al-ma’s \ u > r. Kedua, uraian  tabi’in  tersebut  merupakan ta’wi > l dan ijtihad. Pendapat pertama, beralasan bahwa para tabi’in pernah bertemu  dengan  para  sahabat,  perafsiran  para  taabiin  yang  telah dikodifikasi dalam kitab-kitab tafsir tabi’in yang awal ternyata pada umumnya para tabi’in juga hanya mengutip ucapan sahabat  saja. 34
Berdasarkan  penilaian  terbaiknya,  penafsiran  al-Qur’an dengan al-Quran merupakan cara yang terbaik dalam penafsiran. As } - S { a > bu > ni  menjelaskan  bahwa  penafsiran  al-Qur’an  dengan  al-Qur’an merupakan penafsiran yang paling tinggi nilainya dan tidak ragu lagi untuk  diterima.  Karena  Allah  Swt.  lebih  mengetahui  maksudnya terhadap yang di kalam kan dibanding yang lainnya. Kitab Allah adalah yang  paling  benar,  tidak  terdapat  pertentangan  antara  yang  satu dengan  yang  lainnya,  dari  awal  sampai  akhimya.  Penafsiran  terbaik kedua adalah penafsiran al-Qur’an dengan as-Sunah. Penafsiran jenis ini harus kita terima, dan petunjuk yang paling baik adalah petunjuk yang dibawa oleh Rasululllah. Beliau tidak menafsirkan makna ayat- ayat  al-Quran  mengikuti  fikirannya  sendiri,  tetapi  menurut  wahyu Ilahi (wama > yant { iqu ‘an al-hawa > ) . 35
Di antara tafsi > r bi al-ma’s \ u > r yang terkenal adalah; 1) Ja > mi’ al- Baya > n fi Tafsi > ri Al-Qur’an oleh Ibnu Jarir (w. 310 H), 2) Bah } r al-’Ulu > m oleh Abi al-Lais \ as-Samarqandi (w.373 H), 3) al-Kasyf wa al-Baya > n ‘an Tafsi > r al-Qur’an oleh Abi Ishaq as \ -S | a’labi (w. 427 H), Tafsi > r al-Qur’an al-Az } i > m oleh Ibn Kas \ i > r (w.774 H). Selanjutnya, pada penelitian ini tidak dibahas satu persatu kitab-kitab tafsir tersebut karena di antara kitab-kitab tafsir tersebut hanya kitab tafsir karangan at } -T { abari yang
34 Ibid , hlm. 76.
35 M. Ali as } -S { a > bu > ni, at-Tibya > n fi Ulu > m al-Quran, hlm. 342.

## Merajut Sejarah Perkembangan Tafsir Masa Klasik
225
berada  pada  abad  ketiga.  Maka  dari  itu,  di  sini  hanya  disinggung sedikit tentang Tafsi > r at } -T { abari tersebut.
Salah  satu  tafsir  monumental  corak bi  al-  Ma’s \ u > r adalah tafsir  at } -T { abari,  tafsir  ini  merupakan  tafsir  tertua  dan  terawal kalau  ditinjau  dari  dua  sisi. Pertama; tertua  dalam  segi  umur pengarangannya  yang  sampai  kepada  kita. Kedua; terawal  dari  segi keindahan  pembuatannya,  sehingga  muncul  kitab-kitab  lain  yang terinspirasi  dari  kitab  ini  baik  secara  metode  tafsir naqli maupun tafsir aqli . Walaupun tafsir ini berupa al-ma’s \ u > r bukan berarti hanya pengambilan  ayat-ayat  yang  terfokus  pada  periwayatan  saja,  akan tetapi  juga  memaparkan  pendapat-pendapat  yang  bertentangan dengan  mengklarifikasi  pendapat-pendapat  tersebut  yang  dianggap salah.  Demikian  juga  beliau  dalam  metodenya  mengambil istinba > t } hukum  yang  memungkinkan  diambil  dari  ayat  serta  menjelaskan dalil-dalil dan memilih dalil yang dianggap  benar.
Di  samping  itu,  beliau  menentang  keras  para  ulama  yang menafsirkan ayat-ayat yang hanya terpokus pada metode penafsiran dengan  menggunakan  akal  saja (bi  ar-ra’yi), beliau  menganjurkan kepada para mufassir untuk merujuk kembali pada ilmu yang benar yang berasal dari Nabi, para sahabat dan tabi’in. Walaupun demikian, dalam  tafsirnya,  al-thobari  tidak  bisa  lepas  dari israiliyyât sebab  di antara  ayat-ayat  tentang  cerita  orang  terdahulu  ath-thobari  banyak mengambil periwayatan dari ahli kitab. Ini disebabkan pada pengaruh ahli kitab terhadap riwayat-riwayat cerita pada umumnya. 36

## Simpulan C.
Dari  penjelasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  sejarah perkembangan  tafsir  klasik  berawal  dari  abad  pertama  hingga  abad ketiga hijriyah. Tafsir pada masa klasik ini di mulai dari penafsiran Nabi Muhammad terhadap ayat-ayat, lalu penafsiran yang dilakukan oleh
36 M. Husain az \ -Z | ahabi, at-Tafsi > r wa al-Mufassiru > n , hlm.253.
para sahabat dan para tabi’in. Pada realitasnya sejarah membuktikan bahwa  interpretasi  kaum  muslim  terhadap  kitab  sucinya  (tafsir) selalu  berkembang  seiring  dengan  perkembangan  peradaban  dan budaya  manusia.  Dan  perkembangan  penafsiran  dari  klasik  hingga kontemporer  tidak  terlepas  dari  akar  sejarah  dimana  al-Qur’an dipahami oleh generasi awal Islam. Al-Qur’an yang bercorak al-ma’s \ u > r ini lah menjadi pionir munculnya tafsir-tafsir generasi berikutnya.
Ada  beberapa  kelebihan  tafsir  pada  masa  klasik  ini,  antara lain  yaitu: Pertama, tafsir  pada  masa  awal  tidak  bersifat  sektarian yang  dimaksudkan  untuk  membela  madzhab  tertentu. Kedua, para sahabat tidak banyak perbedaan pendapat diantara mereka mengenai hasil penafsirannya. Ketiga, mayoritas penafsiran para sahabat belum kemasukan  riwayat-riwayat  isra’iliyyat  yang  dapat  merusak  akidah Islam (terutama tafsir masa Nabi dan sahabat).
Sedangkan  dari  segi  kelemahan,  antara  lain: Pertama, nabi Muhammad Saw. belum menafsirkan seluruh ayat al-Qur’an, Kedua, Penafsiran para sahabat masih bersifat parsial dan kurang mendetail dalam  menafsirkan  suatu  ayat  sehingga  kadang  sulit  mendapatkan gambaran yang utuh mengenai pandangan al-Qur’an terhadap suatu masalah tertentu, Ketiga, pada masa tabiin tafsir sudah mulai bersifat sektarian  dan  mulai  terkontaminasi  oleh  kepentingan  madzhab tertentu,  sehingga  menjadi  kurang  objektif  dalam  menafsirkan  al- Qur’an. Kempat, tafsir  pada  masa  tabiin  sudah  mulai  kemasukan riwayat-riwayat isra > ’iliyya > t ,  yang  sebagian  dapat  membahayakan kemurnian ajaran Islam. Allahu a’lam
227

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Aziz, Sa’d Yusuf Mahmud, al-Israiliyya > t wa al-Maud } u > ’a > t fi > Kutu > b at-Tafsi > r  Qadi > man  wa  H { adi > s \ an ,  Kairo:  Maktabah  al- Taufi > qiyyah, t.th.
Al-’Akk, Khaliq Abdurrahman , Us } u > l at-Tafsi > r wa Qawa > iduhu , Kairo: Da > r an-Nafa > is, 1998.
Al-Azami, M. M., Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya, Jakarta;
Pustaka Firdaus, 1994.
--------------,  “The  History  The  Qur’anic  Text  From  Revelation  to Compilation  A  Comparative  Study  with  the  Old  and New  Testaments ” ,  Alih  Bahasa : Sohirin  Solihin  dkk, Sejarah  Teks  al-Qur’an  dari  Wahyu  sampai  Kompilasi, Kajian  Perbandingan  dengan  Perjanjian  Lam  dan Perjanjian Baru, Jakarta: Gema Insan Press, 2006.
Al-Qat } t } a > n, Manna’, Maba > h } is \ fi > Ulu > m al-Qur’an, Riya > d } : Mansyura > t al-As } r al-Hadi > s \ , 1994.
As-S { a > bu > ni,  Muhammad  Ali, at-Tibya > n  fi > Ulu > m  al-Qur’an, Beirut: Da > r al-Kutub al-Ilmiyyah, 1997.
Ash-Shiddieqy - T.M. Hasbi, Sejarah dan Pengantar Ilmu al-Qur’an/
Tafsir, Jakarta: Bulan Bintang, 1980.
Az \ -Z | ahabi, Muhammad Husain, at-Tafsi > r wa al-Mufassiru > n, Kairo: Maktabah Wahbah, 1994.
Faudah,  Muhammad  Basuni, at-Tafsi > r  wa  Mana > hijuhu, terj. M. Muchtar  Zoerni  dan  Abd.  Qadir  Hamir,  Bandung:
Pustaka, 1987.
Ibnu Sa’d, T { abaqa > t Ibn Sa’d, Kairo: Da > r al-Hadi > s \ , 1996.
Mustaqim, Abdul, Aliran-Aliran Tafsir, Yogyakarta: Kreasi Wacana,
2005.
Shihab, M. Quraish, Membumikan al-Qur’an , Cet. ke-16, Bandung: Penerbit Mizan, 1997.
Tim Forum Karya Ilmiah Raden, Al-Qur’an Kita: Studi Ilmu, Sejarah, dan Tafsir Kalamullah , Kediri: Lirboyo Press, 2000 .

## halaman ini bukan sengaja dikosongkan