*Corresponding author Ekspresi Seni : Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni, Vol 24, No. 1 Edisi Januari - Juni 2024 P-ISSN: 1412-1662, E-ISSN: 2580-2208 | DOI: http://doi.org/10.26887/ekspresi.vxix.xxxx http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 1
Available online at https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi
“MODIFICATION, COMMODIFICATION OF THE DANCE OF SEKAPUR SIRIH AS THE CULTURAL IDENTITY OF

## THE CI TY OF BENGKULU”
Agustina¹, Erlinda², Ernida Kadir³, Wilma Sriwulan 4 Program Pascasarjana, Institut Seni Indonesia Padangpanjang agustinabengkulu093@gmail.com ¹, erlindanazir@gmail.com², ikkadir2060@gmail.com³, sriwulanwilma@gmail.com 4
Received: 2024-01-03 ; Revised: 2024-04-03 ; Accepted:2024-06-13

## Abstract
The study aims to investigate the modification, commodification of Sekapur Sirih dance as the identity of  Bengkulu  City.  To  refresh  its  attractiveness,  the  dance  underwent  modifications  of  the  dance elements of its movement, duration, and musical components with the support of the government and artists. In addition, the commodification of cultural products occurs in Sekapur Sirih dance, which is carried out by artists and communities in an effort to increase commercial value as a form of source of income.  Production,  distribution,  and  consumption  are  part  of  the  process  of  turning  traditional  art into high-value commodities. The research method used is qualitative, with data collection techniques of  observation,  interviews,  and  documentation.  The  theoretical  paths  used  are  modification  (Shils Hand),  commodification  (Vicent  Mosco),  and  identity.  (Yasraf  Amir  Piliang).  The  results  of  the research  showed  that  the  modifications  carried  out  reflected  the  identity  of  Bengkulu  City  that appeared  in  the  movement  of  Sekapur  Sirih  dancing  and  the  commodification  made  into  cultural products packaged to commercial value, meaning that packaging not only enhances cultural value but also requires economic value.
Keywords : Sireh Kitchen Dance, Modification, Commodification and Reflection of Bengkulu City Identity

## Abstrak
Studi  ini  bertujuan  menyelidiki  modifikasi,  komodifikasi  tari  Sekapur  Sirih  sebagai  identitas Kota  Bengkulu.  Untuk  memperbarui  daya  tariknya,  tarian  tersebut  mengalami  modifikasi  terhadap elemen-elemen tari yaitu gerakan, durasi, dan komponen musiknya dengan dukungan pemerintah dan seniman. Selain itu, komodifikasi produk budaya terjadi pada tari Sekapur Sirih, yang dilakukan oleh seniman dan komunitas  dalam upaya meningkatkan nilai komersil sebagai bentuk sumber pendapatan. Produksi,  distribusi,  dan  konsumsi  adalah  bagian  dari  proses  mengubah  seni  tradisional  menjadi komoditas  dengan  nilai  jual  yang  tinggi.  Metode  penelitian  yang  digunakan  yaitu  kualitatif,  dengan tehnik  pengumpulan  data  berupa  obeservasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Landasan  teori  yang digunakan  adalah  modifikasi  (Shils  Hand),  komodifikasi  (Vicent  Mosco),  dan  identitas  (Yasraf  Amir Piliang).  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  modifikasi  yang  dilakukan  terefleksi  identitas  Kota Bengkulu yang tampak pada gerak tari Sekapur Sirih dan komodifikasi yang dilakukan menjadi produk budaya yang dikemas untuk mencapai nilai komersil, artinya pengemasan tidak saja hanya mengemban nilai budaya tetapi juga membutuhkan nilai ekonomi.
Kata Kunci: Tari Sekapur Sirih, Modifikasi, Komodifikasi, Dan Refleksi Identitas Kota Bengkulu
Hal | 2

## PENDAHULUAN
Provinsi  Bengkulu  terdiri  dari  sembilan Kabupaten/Kabupaten yaitu Bengkulu Selatan,  Bengkulu  Utara,  Bengkulu  Tengah, Kaur,  Muko-Muko,  Lebong,  Kepahiang, Rejang  Lebong,  dan  Kota  Bengkulu.  Setiap daerah  kabupaten/kota  memiliki  kesenian tradisi tari penyambutan yang berbedabeda. seperti  :  tari  Andun  dari  Bengkulu  Selatan, tari Persembahan Sirih, Bengkulu Utara, tari Sembah  Bengkulu  Tengah,  tari  Diwo Sembilan  Kabupaten  Kaur,  tari  Gandai Kabupaten Muko-Muko, tari Kejei
Kabupaten  Lebong,  tari  Sambah  Kabupaten
Kepahiang,  tari  Kejei  Kabupaten  Rejang Lebong, dan tari Persembahan Provinsi Kota Bengkulu. Mengamati beberapa tari penyambutan  tamu  yang  ada  di  Provinsi Bengkulu, terlihat setiap Kabupaten tersebut memiliki identitas tari penyambutan. Identitas  yang  dimaksud  adalah  bentuk  tari yang berbeda di setiap kabupaten di Provinsi Bengkulu.  Menurut  (Cheshmehzangi,  2012) identitas  mempunyai  kapasitas  untuk terwujud secara berbeda  di berbagai tingkat dan  dalam  konteks  yang  berbeda.  Dapat dipahami  definisi  identitas  sebagai  suatu relasi,  dan  yang  lebih  penting,  yang  ada antara  diri  yang  satu  dengan  diri  yang  lain dan  antara  diri  yang  satu  (konten,  entitas, objek,  individu)  dengan  konteksnya.  Ini adalah bagaimana konsep tersebut digunakan  dalam  urbanisme  dan  dianggap sebagai identitas perkotaan. Pemerintah dan pelaku  seni  Kota  Bengkulu,  merasa  ada kekurangan  dari  Kabupaten  lain  yang  telah memiliki identitas tari penyambutan masingmasing,  sehingga  diperlukan  adanya perubahan  pada  tari  Sekapur  Sirih  Kota Bengkulu  (wawancara  AJalon  Tarmizi: 2023).  Komunitas  masyarakat  manapun memiliki  unsur-unsur,  potensi,  ataupun motivasi yang potensial dalam menghasilkan perubahan.  Perubahan  itu  menjadi  bagian yang  integral  dalam  kehidupan  masyarakat (Marvin  Elliott  Olsen,  2011).  Disisi  lain, perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi, dan  informasi  turut  mempengaruhi  sikap berpikir, bertindak, dan berkomunikasi atau
berinteraksi termasuk dalam berkesenian. Nampaknya  konsep  perubahan  dan perkembangan  tersebut,  terjadi  pada  tari Sekapur  Sirih  di  Kota  Bengkulu.  Melihat hal  ini,  maka  Dinas  Pendidikan  dan Kebudayaan  Kota  Bengkulu  melakukan penunjukan tugas kepada pakar tari  Kota Bengkulu  untuk  melakukan  perubahan pada  tari  Sekapur  Sirih  agar  mencirikan Kota  Bengkulu.  MelaluiSurat  Keputusan Kepala Dinas Pendidikan dan
Kebudayaan  Kota  Bengkulu  Nomor  :
430.1/289/V.D.DIK/2021, tari ini direvisi kembali agar Bengkulu memiliki tari yang menjadi  identitas  kota.  (wawancara Martina Nengsih, Kepala Bidang Kebudayaan Kota Bengkulu, 2 Juli 2022). Tahun  2021  tari  Sekapur  Sirih  Kota Bengkulu hadir di tengah-tengah masyarakat  kota.  Hadirnya  tari  tersebut berbeda  dengan  tari  Sekapur  Sirih sebelumnya.  Pada  tari  yang  lama monoton,  durasi  terlalu  panjang/lama, gerak  tari  sering  berulang-ulang,  dan musik hanya menggunakan beberapa alat instrument  saja  yaitu  acordion,  serunai, gendang  panjang.  Sementara  dalam  tari Sekapur  Sirih  yang  baru  dilakukan perubahan  dan  perkembangan  tanpa meninggalkan gerak dasar tari sebelumnya. Perubahan dan
perkembangan dilakukan oleh penata tari Sekapur  Sirih  terlihat  lebih  menarik  dan durasi  tari  lebih  pendek.  Tari  Sekapur Sirih digunakan untuk menyambut tamu- tamu  kehormatan  baik  pada  acara  resmi maupun  non  resmi,  seperti  menyambut pemangku adat, pejabat daerah, pemerintah,  maupun  masyarakat  yang dianggap  sebagai  tamu  agung.  Disisi  lain masyarakat  biasa  juga  mempergunakan tari  ini  untuk  menyambut  pengantin dalam  acara  pesta  pernikahan.  Hadirnya tari  Sekapur  Sirih  dalam  perkahwinan jelas  diminta  oleh  orang-orang  yang punya hajat pada komunitas sanggar yang ada,  jelas  membayar  pada  komunitas sanggar  tersebut.    Tindakan  mencipta, seperti  yang  disorot  oleh  (Menzel,  1987), pada  dasarnya  terkait  erat  dengan
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 3
menyebabkan  sesuatu  ada  dan  memainkan peran sebab-akibat langsung dalam keberadaannya. Ini sejalan dengan penekanan  Lumânare  (2022)  tentang pentingnya makna dalam tindakan mencipta,  menyarankan  bahwa  penciptaan seharusnya  bukan  sekadar  manifestasi  tak sadar  dari  keinginan  pencipta  tetapi seharusnya  secara  sadar  menampakkan dirinya  kepada  audiens  yang  dituju.  Kedua referensi  tersebut  menekankan  signifikansi penciptaan dalam membawa tentang keberadaan  dan  makna,  dengan  demikian mendukung  gagasan  bahwa  pengadaan  atau penciptaan sesuatu bertujuan untuk membuatnya  berguna  atau  berdaya  guna bagi  diri  sendiri,  orang  lain,  dan  objek penciptaannya.  Nampaknya  komodifikasi terhadap  tarian  tersebut  mulai  terjadi, komodifikasi tari mulai diterapkan agar nilai jual  tari  menjadi  tinggi.  Berorientasi  dari paparan  di  atas,  hal  ini  menarik  untuk diteliti  dengan  fokus  kajian  modifikasi, komodifikasi  tari  Sekapur  Sirih  sebagai identitas kota Bengkulu

## METODE

## A. Kerangka Konsep Teoritis
Teori merupakan seperangkat proporsi  yang  terintergrasi  secara  sintaksis (mengikuti  aturan  tertentu  yang  dapat dihubungkan  secara  logis  satu  dengan lainnya  dengan  data  dasar  yang  dapat diamati) dan teori berfungsi sebagai wahana untuk meramalkan dan menjelaskan fenomena  yang  terjadi  (Moleong,  1989:  34). Guna  dalam  membedah  permasalahan- permasalahan dalam penelitian ini digunakan  konsep  pikir  para  ahli  mengenai modifikasi,  komodifikasi,  dan  identitas penelitian yaitu sebagai berikut :

## 1. Teori Modifikasi
Secara  literal,  modifikasi  berarti perubahan. Hand (2016) menjelaskan bahwa modifikasi  merupakan  beberapa  macam perubahan  yang  dapat  terjadi  pada  tradisi yang  disebabkan  oleh  faktor-faktor  dari dalam  maupun  dari  luar  tradisi  tersebut, baik  dilakukan  dengan  sengaja  ataupun tidak. Hal ini terjadi pada tari Sekapur Sirih
yang  dilakukan  oleh  pakar  tari  untuk melakukan  perubahan  agar  masyarakat kota Bengkulu memiliki tari penyambutan. Perubahan adalah peningkatan kapasitas untuk
mempertahankan  eksistensi,  adaptasi terhadap  lingkungan  serta,  efektivitas untuk  mencapai  tujuan  (Sartono  et  al., 1975: 162).
Perubahan  merupakan  pergerakan masyarakat  yang  didorong  oleh  berbagai faktor  di  antaranya  adalah  faktor  politik dan  faktor  ekonomi.  Melalui  SK  yang diberikan  oleh  KADIS  DIKBUD  Kota Bengkulu  perubahan  didorong  oleh pemerintah  agar  pakar  tari  dapat menghadirkan  bentuk  modifikasi  tari Sekapur  Sirih  yang  mencirikan  Kota Bengkulu. Dilihat dahulunya tari Sekapur Sirih  berdurasi  10  menit  namun  setelah dimodifikasi menjadi 6 menit.

## 2. Teori Komodifikasi
Perkembangan  tari  Sekapur  Sirih mengalami  perubahan  dari  berbagai aspek  baik  dalam  teks  tariannya  maupun dari  aspek  tari  dalam  kehidupan masyarakat.  Tarian  yang  pada  awalnya berfungsi sebagai bagian upacara penyambutan  tamu  yang  bersifat  resmi, tetapi  juga  telah  mengalami  transformasi menjadi  suatu  produk  budaya  yang diperjualbelikan.  Perubahan  ini  terkait dengan kebutuhan seniman untuk mencari  sumber  pendapatan  melalui  seni pertunjukan.  Dalam  rangka  tari  siap diperjualbelikan  penata  tari  berupaya menjaga kualitas tari agar menarik untuk dipertontonkan. Dilakukanlah komodifikasi  terhadap  tarian  tersebut, komodifikasi  menurut  Mosco  (2009:129) menyoroti  “apsek  isi,  media,  khalayak,
dan pekerja sebagai aspek-aspek komodifikasi atau komoditas yang diterima  pasar”.  Konsep  pikir  mosco dipergunakan  untuk  menelaah  atau mengkaji  komodifikasi  tari  Sekapur  Sirih Kota Bengkulu.

## 3. Teori  Identitas
Definisi identitas dieksplorasi
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 4
dalam  berbagai  istilah  seperti  kesamaan, diri,  kesetaraan,  identikalitas,  kepribadian, individualitas, identifikasi, pengakuan, kesatuan,  kesatuan  dan  hubungan.  Tidak diragukan  lagi,  semua  definisi  ini  benar dalam  istilahnya  masing-masing.    Identitas mempunyai  gaya  tersendiri  dengan  segala keunikan  yang  melekat  padanya,  seperti yang  dikemukakan  Jonathan  Rutherford dalam buku Yasraf Amir Piliang mengatakan identitas  merupakan  sesuatu  yang  dimiliki secara bersama-sama oleh sebuah komunitas  atau  kelompok  masyarakat tertentu,  yang  sekaligus  membedakan mereka  dari  komunitas  atau  kelompok masyarakat lainnya (Piliang & Jaelani, 2018: 280).
Brennan, (1988:5) berpendapat bahwa identitas secara teratur berhubungan dengan orang  lain,  karena  itu  seseorang  mungkin memiliki  banyak  identitas.  Seseorang  dapat memiliki  kepribadian  tertentu  dengan seperangkat  estetika  dan  karakteristik sekaligus  dikaitkan  dengan  dunia  sosial, terdefinisi  dalam  kelompok,  kelas,  dan budaya  serta  saling  terkait  dengan  berbagai konteks.  Dalam  hal  ini,  identitas  tersebut digambarkan  dalam  empat  dimensi  yang terdiri  dari  :1)Pribadi:  terkait  ke  sudut pandang  yang  manusiawi,  2)Sosial:  terkait terhadap  hubungan  manusia-masyarakat, 3)Budaya:  berhubungan  dengan  manusia dan kehidupan sehari-hari, 4)Lokasi: terkait terhadap hubungan manusia-lingkungan.
Melihat yang terjadi pada tari Sekapur Sirih  yang  dimodifikasi  oleh  pakar  tari  dan didukung  oleh  pemerintah  agar  mencirikan Kota Bengkulu, Maka hal ini membawa pada pemahaman  tentang  konsep  identitas perkotaan. Pemahaman  ini  sejalan  dengan konsep identitas sebagai konstruksi kompleks  yang  mencakup  berbagai  aspek seperti dimensi personal, sosial, dan budaya (Fatmawati, 2019). Giddens (1991)
menyoroti  pentingnya  refleksivitas  dan biografi  dalam  menganalisis  identitas  diri, menekankan  sifat  dinamis  dan  refleksif pembentukan  identitas  (Fatmawati,  2019). Oleh  karena  itu,  hal  ini  tidak  hanya didasarkan pada fisik lingkungan saja, tetapi menyangkut  identitas  perkotaan.  Dasar
inilah yang ingin diteliti, dengan mengkaji modifikasi  tari  Sekapur  Sirih  yang dilakukan  seniman  sebagai  wujud  dalam membentuk identitas Kota Bengkulu.
Di perlukan konsepsi berfikir, guna menuntun atau menyelesaikan permasalahan  dalam  penelitian  yang  ada di bawah ini:

## B. Jenis dan Sumber Data
Jenis  data  yang  digunakan  dalam penelitian,  sebagaimana  diindikasikan oleh  (Lacombe  &  Jarboui,  2022),  berasal dari  pendekatan  penelitian  kualitatif induktif,  melibatkan  wawancara  tatap muka. Hal ini sejalan dengan penggunaan metode penelitian kualitatif, sebagaimana disebutkan  dalam  teks  awal.  Selain  itu, Hughes  &  Brown  (2018)  menekankan penggunaan  analisis  konten  kualitatif sebagai metode penelitian untuk menganalisis  data  teks,  dengan  fokus pada  makna  kontekstual  dari  teks tersebut.  Hal  ini  mendukung  gagasan mendapatkan data dari penelitian kualitatif,  sebagaimana  dijelaskan  dalam pernyataan  asli.  Penglibatan  peneliti dalam melakukan observasi dan wawancara  di  Kota  Bengkulu  adalah  cara – cara  yang  dilakukan  untuk  mencapai tujuan  10  penelitian  yaitu  melalui observasi, wawancara dengan pelaku seni, pelaku  budaya,  dan  masyarakat.  Data – data  yang  didapat  merupakan  data empirikal  yang  tidak  direkayasa.  Teknik
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 5
pengumpulan  data  yang  dijelaskan  dalam teks awal, melibatkan observasi, wawancara, dokumentasi, dan triangulasi, didukung oleh karya  Dicicco-Bloom  dan  Crabtree  (2006) (DiCicco-Bloom  &  Crabtree,  2006),  yang membahas  wawancara  penelitian  kualitatif dan  konsep  saturasi  pengumpulan  data, menandakan bahwa pengumpulan data telah selesai.  Hal  ini  sejalan  dengan  observasi langsung  dan  wawancara  yang  disebutkan dalam teks asli. Selain itu, studi oleh (Gill et al.,
2008) menekankan metode pengumpulan data dalam penelitian kualitatif,  terutama  fokus  pada  wawancara dan  kelompok  fokus,  yang  melengkapi metode penelitian kualitatif yang disebutkan dalam teks awal. Dalam penelitian modifikasi,  komodifikasi  tari  Sekapur  Sirih sebagai  Identitas  Kota  Bengkulu,  peneliti akan  menggunakan  tehnik  pengumpulan data,  antara lain:  a)  Observasi Observasi ini merupakan  tindakan  paling  awal  didalam melaksanakan  penelitian  lapangan. Ada beberapa  alasan  peneliti  memilih  metode pengamatan, pertama tehnik pengamatan ini didasarkan  atas  kedekatan  terhadap  objek, kedua pengamatan sendiri kemudian mencatat kejadian pertunjukan yang sebenarnya, ketiga pengamatan yang dilakukan dengan mencatat peristiwa dalam situasi  yang  berkaitan  dengan  pengetahuan proposisional  maupun  pengetahuan  yang langsung  diperoleh  dari  data,  peneliti  juga memahami  situasi-situasi  yang  rumit.  b) Wawancara  Wawancara  merupakan  tehnik pengumpulan  data  yang  dilakukan  melalui tanya  jawab  dengan  informan.  Tehnik wawancara  dikelompokan  menjadi  dua yaitu: wawancara terstruktur dan wawancara tidak terstruktur adalah teknik yang berbeda dengan  implikasi  yang  bervariasi  untuk proses wawancara. Penelitian telah menunjukkan  bahwa  wawancara  terstruktur cenderung  memiliki  koefisien  validitas  dan validitas prediktif yang lebih tinggi dibandingkan  dengan  wawancara  tidak terstruktur (McDaniel et al., 1994). (Wiesner &  Cronshaw,  1988).  Selain  itu,  wawancara terstruktur  dikaitkan  dengan  peningkatan kesulitan  yang  dirasakan,  tetapi  tidak dengan persepsi keadilan prosedural (Chapman  &  Zweig,  2005).  Selanjutnya,
wawancara
diagnostik terstruktur ditemukan  sangat  diterima  oleh  anak- anak,  orang  tua,  dan  pewawancara (Neuschwander  et  al.,  2017).  Wawancara tidak  terstruktur  merupakan  wawancara yang  dilakukan  12  secara  spontan. Wawancara dilakukan juga untuk mencatat  opini,  perasaan,  emosi,  dan  hal lain  berkaitan  dengan  topik  penelitian.
Melalui wawancara, peneliti dapat memperoleh  data  yang  lebih  banyak, sehingga  peneliti  dapat  memahami budaya  melalui  Bahasa  dan  ekspresi informan,  dan  dapat  mengklarifikasi  atas hal-hal  yang  tidak  diketaui.  Untuk memperoleh  data  yang  Kredibel  maka dilakukan wawancara dengan Knowledgeable Respondent atau
informan yang memiliki pengetahuan dan mampu  menceritakan  dengan  akurat fenomena  yang  diteliti  misalnya  pemuka adat  dan  pemda.  Peneliti  berupaya merangsang  informan  mau  meluangkan waktu  untuk  diwawancarai  maka  peneliti akan  menyelaraskan  diri  sesuai  dengan prilaku  yang  diterima  secara  social sehinga  ada  kesan  saling  menghormati. Selain  itu  wawancara  dilakukan  dalam waktu  dan  tempat  yang  sesuai  sehingga dapat  menciptakan  rasa  senang,  santai, bersahabat.  Data  yang  diperoleh  dari wawancara  berbentuk  pernyataan  yang menggambarkan
pengalaman,
pengetahuan, opini, dan perasaan masyarakat Kota Bengkulu terhadap fokus penelitian  tari  Sekapur  Sirih.  Untuk memperoleh data ini peneliti menggunakan metode wawancara menurut Moleong (1989) yaitu wawancara standar  tak  terskedul  (Non-Schedule Standardised  Interview)  atau  wawancara informal  (Non  Standardised  Interview). Informan  yang  akan  diwawancarai  yaitu penata  tari  Ismartono,  wakil  walikota Dedy Wahyudi, kabid kebudayaan Martina Nengsih, tokoh praktiksi tari, dan pelaku  tari.  13 Instrumen  utama penelitian  ini  adalah  peneliti  sendiri. Penggunaan  perekam  audio,  perekam video,  dan  kamera  digital  melalui smartphone  untuk  pengumpulan  data didukung  oleh  berbagai  penelitian  (Davis
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 6
& Bellocchi, 2018; Craig et al., 2021; Grapin &  Llosa,  2021;  Hazel,  2015).  Referensi  ini menunjukkan efektivitas penggunaan teknologi  tersebut  untuk  menangkap  data audio dan video dalam pengaturan penelitian. Penggunaan kamera video digital dan  perekam  audio  telah  terbukti  berharga untuk  mengumpulkan  data  berkualitas tinggi  dalam  berbagai  konteks  penelitian, termasuk penyelidikan sains sekolah,
penelitian
kualitatif, dan penilaian pendidikan.  Oleh  karena  itu,  penggunaan alat-alat  ini,  termasuk  smartphone,  sejalan dengan  praktik-praktik  yang  telah  mapan dalam  metodologi  penelitian. Dokumentasi merupakan kegiatan untuk menyimpan data dalam  bentuk  foto,  video,  serta  audio. Tindakan  mendokumtasikan  data  yang sangat  penting  didalam  penelitian.  Sebab, tanpa  adanya  dokumentasi  data-data  maka bisa saja dianggap tidak valid atau mengada- ngada.  Selanjutnya    Nawawi  (1983)  dengan jelas  mengatakan  bahwa  dokumentasi merupakan  pengumpulan  data-data  yang dilakukan terkait dengan masalah penelitian baik sumber dokumen, gambar, buku, koran, majalah. Analisis dokumen dalam penelitian ini dilakukan dengan penelusuran video dan foto-foto  dari  tari  Sekapur  Sirih,  tulisan- tulisan  berupa  buku-buku  dan  sumber- sumber  tertulis  lainnya  yakni  laporan penelitian,  makalah,  jurnal  yang  dapat dipergunakan.  Penelitian  kualitatif  harus mengungkapakan  kebenaran  yang  objektif, melalui keabsahan data credibility (Keterpercayaan). Data-data yang terkumpul diolah,  diseleksi,  diklarifikasi  berdasarkan kebutuhan kemudian data tersebut dianalisis dengan mengintrepretasi. Setelah menemukan  hipotesa,  kemudian  memiliki landasan  yang  kuat,  simpulan  meningkat menjadi  simpulan  akhir  yang  kuat.  Dengan demikian  validasi  data  yang  ditemukan berdasarkan fakta dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya menjadi  suatu  bentuk  sintesis  yang bermakna.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tari  Sekapur  Sirih  Dalam  Kehidupan Masyarakat Kota Bengkulu

## A. Faktor  Kehadiran  Tari  Sekapur Sirih di Kota Bengkulu
Suatu  pertumbuhan  kota  tidak terlepas  dari  berbagai  faktor  diantaranya mobilitas masyarakat, pertumbuhan ekonomi, politik, pariwisata yang semuanya berdampak terhadap perkembangan sosial budaya yang berlangsung  di  kota  tersebut,  termasuk eksistensi kesenian juga akan ditumbuhkembangkan  oleh  karakteristik kota itu sendiri. Faktor-faktor yang cukup memberi pengaruh seperti faktor ekonomi,  politik,  dan  pariwisata  dan  lain sebagainya  mengakibatkan  kesenian  juga tergantung  pada  hal  tersebut.  Motivasi berkesenian diperhitungkan dengan untung  rugi  dan  nilai  uang.  Dengan demikian tempat pementasan/ruang representasi,  publikasi,  dan  populeritas menjadi  pertimbangan  tersendiri  bagi seniman (Erlinda, 2012).
Di  Kota  Bengkulu  kehadiran kesenian  pada  umumnya  dan  seni  tari pada  khususnya  juga  ditentukan  oleh karakteristik  kota  tersebut.  Hal  ini  dapat diamati pada kehadiran tari Sekapur Sirih di  Kota  Bengkulu  yang  mengfungsikan dirinya sebagai seni hiburan yang bersifat komersil.
Sama  halnya    yang  terjadi  pada
Kabupaten-Kabupaten di Provinsi Bengkulu, yang memiliki tari penyambutan yang mencirikan karakteristik  daerahnya  masing-masing. Besar  harapan  pemerintah  dan  seniman Kota  Bengkulu  terhadap  tari  Sekapur Sirih agar tetap digunakan oleh masyarakat  sebagai  tari  penyambutan yang menjadi identitas kota.
B. Tari Persembahan Duduk Sebagai Cikal Bakal Tari Sekapur Sirih
Bentuk  pertunjukan  tari  diawali dengan  penyambutan  yang  berupa  silek pedang  dilanjutkan  dengan  dayang- dayang  yang  mempersembahkan  sekapur sirih, dan tabur beras kunyit (Wawancara Yusuf: 2 Desember 2023).  Jumlah penari
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 7
dalam  tari  Persembahan  Duduk  yaitu    7 orang  penari  putri  dan  dua  orang  penari putra  (silek  pedang).  Tari  Persembahan Duduk  memiliki  7  gerak,  yang  terdiri  dari: diawali  Silek  Rendai,  gerak  Sembah  awal, gerak  Bebedak,  gerak  Besisir,  gerak  Bebaju, gerak  Memakai  Anting,  gerak  Begelang, gerak  Sembah  penutup.  Setiap  gerak  tari Persembahan  Duduk  memiliki  hitungan  1-8 dan  dilakukan  dengan  posisi  duduk,  dalam satu  gerak  sering  terjadi  pengulangan.  Hal ini  dimaksudkan  agar  ragam  gerak  yang akan  disampaikan  memiliki  kekuatan  atau penegasan pada bagian-bagian tertentu yang dianggap  penting  oleh  penata  tarinya. Dengan  posisi  duduk  yang  demikian membuat  penari  merasa  pegal  karna  semua 7 ragam gerak dilakuan dengan posisi duduk besimpuh.  Gadis  sebagai  penari  pertama mengatakan  seringkali  kaki  ini  kesemutan saat  menarikan  tari  Persembahan  Duduk karena  dilakukan  dengan  posisi  duduk dengan  durasi  yang  cukup  panjang  kurang lebih  10  menit  (wawancara  Gadis  :  28 Desember 2023).
Informasi yang diterima oleh Ismartono  bahwa  tari  Persembahan  Duduk memiliki  bagian-bagian  yaitu  bagian  awal sembah yang dilakukan dengan silek, bagian isi merupakan gambaran gerak besolek gadis bengkulu,  bagian  akhir  merupakan  gerak menyuguhkan sekapur sirih dan tabur beras kunyit.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat Rochayati  (2014)  yang  menyatakan  setiap tari  memiliki  bagian-bagian  yang  diawali dengan  pembukaan,  isi,  dan  penutup. Penggambaran  cara  penyambutan  tamu yang  dilakukan  oleh  masyarakat  dengan memvisualkan  bahwa  gadis-gadis  Bengkulu yang suka bersolek/berdandan untuk menjaga  kecantikan  agar  dipandang  rapi, indah dan cantik dihadapan para tamu-tamu yang  datang.  Gerak  pokok  atau  gerak  inti menggambarkan  gerakan  menerima  tamu dengan  lemah  lembut,  sopan  dan  santun. Sedangkan  gerak  akhir  melambangkan kebahagiaan  dalam  menerima  tamu  yang datang ke Kota
Bengkulu dengan disuguhkan  Sekapur  dan  Sirih  berupa cerano/wadah  yang  berisikan  lembaran daun  sirih,  cerahan  pinang,  gambir,  kapur sirih, dan tembakau.
Gerak  sembah  merupakan  gerak awal  dan  akhir  dalam  tari  persembahan duduk  yang  menjadi  cikal  bakal  tari Sekapur  Sirih.  Gerak  ini  memiliki  makna pemberian  hormat  kepada  tamu  yang disambut  dalam  suatu  acara  resmi maupun non resmi.
Pada tahun 1990 tari Persembahan Duduk  mulai  kurang  berkembang  di masyarakat  karena  terkesan  monoton bagi  masyarakat  di  Kota  Bengkulu, sehingga  sudah  lama  tidak  pernah ditampilkan  di  depan  umum.  Sementara pada  tahun  1989  tari  Persembahan Provinsi  Bengkulu  hadir  yang  jaraknya tidak  berjauhan  dengan  hadirnya  tari Persembahan  Duduk,  munculnya  tari Persembahan  Provinsi  lebih  dominan digunakan  untuk  menyambut  tamu tingkat  daerah  maupun  tingkat  provinsi Bengkulu  dibandingkan  dengan  tari Persembahan Duduk, yang semua gerakan tersebut dilakukan dengan posisi duduk  dan  diiringi  musik  dengan  tempo yang  lambat,  tempo  sedang  dan  banyak dilakukan pengulangan-pengulangan (wawancara  Ismartono,  21  Desember 2023. Seiring jalannya waktu tari Sekapur Sirih hadir mengisi wadah tari penyambut tamu  yang  dimiliki  Kota  Bengkulu Berangkat  dari  bagian  tari  Persembahan Duduk  yang  masih  ada  dipergunakan maka  penata  bersama  pemuka-pemuka adat  dan  pemerintah  sepakat  memberi judul tari Sekapur Sirih yang menjadi tari penyambutan di Kota Bengkulu.

## C. Modifikasi  Tari  Sekapur  Sirih Kota Bengkulu
Beorientasi  pada  pendapat  Hadi, (2003)  yang  mengatakan  bahwa  bentuk merupakan  wujud  yang  diartikan  sebagai hasil  dari  berbagai  elemen-elemen  tari yaitu:  penari,  gerak,  rias,  kostum,  musik, property, dan tempat pertunjukan. Terbentuknya tari Sekapur Sirih juga hasil dari  berbagai  elemen  yang  dilakukan dalam  wujud  tari  Sekapur  Sirih  seperti
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 8
gerak,  musik,  rias  dan  kostum,  dan  lain sebagainya.
1. Gerak Gerak  menurut  Hadi,  (2003) merupakan  substansi  dasar  yang  hakiki dalam  kehidupan  tari.  Gerak  yang dimaksud merupakan adalah gerak yang meliputi  nsur  pokok  dalam  tari.  Gerak tari  juga  merupakan  media  ungkap dalam  sebuah  tari,  karena  gerak  bisa mewakili maksud yang ingin disampaikan  orang  lain. Gerak  Tari Sekapur  Sirih  yang  telah  mengalami pengembangan  terdapat  11  gerak  yang terdiri yaitu :
Modifikasi Gerak Tari Sekapur Sirih No: Gerak Tari Sekapur Sirih Yang Lama Gerak Tari Sekapur Sirih Yang Baru Ket 1. Silek Rendai Silek Rendai Dilakukan singkat padat menyesuaikan durasi waktu yang diberikan 2. Gerak Sembah Gerak Sembah Dilakukan dengan posisi duduk untuk tari yang lama, dilakukan posisi berdiri untuk yang baru. 3. Gerak Bebedak Gerak Relung Paku Tari yang lama masuk gerak Besolek, tari yang baru melakukan
gerak Relung Paku 4. Gerak Besir Gerak Rafflesia Tari yang baru melakukan gerak Rafflesia 5. Gerak Bebaju Gerak Bebedak dan Besisir Tari yang baru melakukan gerak Besolek 6. Gerak Begelang Gerak Bebaju Tari yang lama melakukan gerak memakai gelang, tari yang baru melakukan gerak yang memakai baju 7. Gerak Sembah Penutup Gerak Begelang Gerak yang lama melakukan gerak sembah penutup, tari yang baru melakukan gerak memakai gelang. 8. Gerak Sepuluh jari Gerak Sepuluh Jari, Piring Baedang, Dan Langkah Tiga
Seluk dilakukan dengan lebih energik agar dilihat
menarik oleh penonton 9. Gerak Piring Baedang Gerak Langkah Tiga
Hal | 9 Seluk 11. Gerak Sembah Penutup Gerak penutup dengan menyuguhkan sirih.

## 2. Penari
Penari  merupakan  elemen  dasar dalam  sebuah  pertunjukan.  Tubuh seorang penari merupakan aspek utama, karena  tubuh  akan  mengekspresikan ungkapan melalui gerakan yang dilahirkan  dan  menyampaikan  pesan dalam  tari.  Penari  tari  Sekapur  Sirih ditarikan oleh 2 orang putra untuk Silek Rendai dan hitungan ganjil untuk penari putri yaitu 3, 5, atau 7 orang. 7  (tujuh)  orang  penari  putri menggambarkan  untuk  mewakili  7 (tujuh)  suku  masyarakat  melayu  Kota Bengkulu  yang  terdiri  dari:  Suku Lembak, Suku Serawai, Suku Kaur, Suku Muko Muko, Suku Enggano, Suku Pekal, Suku  Rejang.  Suku  -  suku  melayu Bengkulu  tersebut  hidup  berdampingan secara  rukun  dan  damai  sebagai masyarakat melayu Bengkulu
(wawancara  Ismartono:  26  Desember 2023).
Pengertian  7  (tujuh)  berarti  juga setuju, artinya antara yang disambut dan yang  menyambut  mereka  sudah  saling setuju. Pengertian  5  (lima)  berarti terima.  Artinya  antara  yang  disambut dan  yang  menyambut  sudah  saling menerima  kesepakatan  (Wawancara Gadis 23-11-23).

## 3. Pola Lantai
Menurut Hidayat (2001) pola lantai (floor  design)  adalah  informasi  penari tunggal  atau  kelompok  yang  bergerak diatas  lantai  dengan  mempunyai  arah gerak,  misalnya  gerak  melingkar,  arah gerak zig-zag, arah gerak lurus, atau arah gerak berkelok-kelok.
4. Musik Musik  merupakan  salah  satu unsur  penting  dalam  tari.  Menurut
Soedarsono (1978) mengatakan konsep  musik  sebagai  partner  tari artinya  musik  tari  yang  digunakan untuk  mengiringi  sebuah  tarian digarap  sesesuai  dengan  garapan tarinya.  Musik  dalam  garapan  tari Sekapur  Sirih  ini  menggunakan instrument  yaitu Redap  2  buah, Gendang  Panjang  2  buah,  Serunai  1 buah, Akordion 1 buah, Biola 1 buah, Gendang  Melayu  2  buah.  Musik  tari Sekapur  Sirih  terbagi  3  bagian  yaitu Gendang  Serunai  (  motif  Rendai  ) untuk  tari  Rendai  dan  pemberian sekapur  sirih  kepada  tamu  yang sangat dihormati, Lagu daerah Tapak Paderi  ciptaan  Boerhan  Wahid,  dan Sarapal  anam  serta  vokal dampeng . Adapun  modifikasi  pada  musik Sekapur Sirih adalah sebagai berikut:

## Modifikasi Musik Sekapur Sirih
NO: Musik Sekapur Sirih Yang Lama Musik Yang Baru Keterangan 1. Serunai Serunai Serunai dan gendang panjang dimainkan pada saat silek rendai dan penyerahan sekapur sirih 2. Gendang Panjang Gendang Panjang 3. Lagu “Tetap Dinanti” Lagu “Tetap Dinanti” Yang lama lagunya dimainkan lebih panjang, sementara yang baru lebih dipersingkat. 4. Gendang Gendang  Gendang
Hal | 10 Melayu Melayu melayu dimainkan untuk mengiringi lagu “tetap dinanti”. 5. Akordion Akordion 6. Flute Gendang Redap Flute digunakan pada tari yang lama, gendang redap digunaka pada tari Sekapur Sirih yang baru. 7. Biola Biola Masih digunakan sampai saat ini. 8. Vokal dampeng dan vokal sholawat Hanya ada di tari Sekapur Sirih yang baru.

## a) Instruman  yang  digunakan  dalam Tari Sekapur Sirih yaitu:
a) Gendang melayu
Gambar 1. Alat musik Gendang Melayu
(Dokumentasi Agustina, 2023)

## b) Gendang Redab
Gambar 2. Alat Musik Redap (Dokumentasi Agustina, 2023)

## c) Gendang Panjang
Gambar 3.
Alat Musik Gendang Panjang (Dokumentasi Agustina, 2023)
d) Biola
Gambar 4.
Alat Musik Biola (Dokumentasi Agustina, 2023)
Hal | 11

## e) Serunai
Gambar 5.
Alat Musik Tradisional Serunai Bengkulu (Dokumentasi Agustina, 2023)
f) Akordion
Gambar 6.

## Alat Musik Akordion
(Dokumentasi Agustina, 2023)
g) Vokal Dampeng, syair dimainkan pada  saat  gendang  serunai berbunyi. A ......... rin........tuh
Dampeng di dampeng
A.......... petang  kemie malam jumat pasang pelito diateh peti
A.........rin.........tuh Dampeng di .... dampeng.... Kalu rindu panggil semangat....mandang betemu dalam mimpi A .........rin.........tuh Dampeng di...... dam.......peng.
Notasi lagu pengiring  tari Sekapur Sirih Kota Bengkulu
Keterangan: Menurut  Bpk.  Azwar  Effendi  selaku Koordinator  BMA  Kota  Bengkulu mengatakan  Vokal  Dampeng  ini  boleh dimainkan  apabila  penari  rendai  tidak menggunakan properti pedang (Wawancara  Ismartono,  26  Desember 2023).

## h) Syair Vokal Tetap Dinanti
5. Rias dan Busana Penggunaan busana dalam Tari Sekapur  Sirih  terdiri  dari  :  Penari Putri  yaitu  Sanggul  Beroda  (untuk Induk  Inang)  /  SIKEK  (untuk Pengantin), sanggul bengkulu dengan acessories,  Sunting  kembang  emas  5 buah warna ke emasan, Jurai Burung burung  kiri  kanan  warna  keemasa,
Anting  anting  warna  keemasan, Sunting  kembang  bungo  kelapo  3, Baju kurung bludru warna merah/biru  dengan  bunga  tabur terdiri  dari:  Karang  Patu,  Rindo  B, tabur  burung  bulat.  Kain  songket warna  dasar  merah,  Kalung  glemor biasa warna keemasan, Kebek pinggang/Pending  warna  keemasan, Tada  Peluh  warna  kuning  dengan kuncinya,  Gelang  Todak  warna keemasan.
Penggunaan  busana  penari Putra  memakai  baju  daerah  Kota Bengkulu  yang  terdiri  dari  :  Baju  jas Teluk  belango    warna  hitam,  Celana panjang  warna  hitam,  Detar  kain besurek  warna  dasar  biru,  motifnya warna putih, Kain setengah tiang kain besurek  sewarna  dengan  detarnya. Penggunaan  busana  untuk  pemusik terdiri dari: Detar kain besurek warna dasar biru motif putih, Kain setengah tiang  kain,  besurek  warna  dasar  biru motifnya sama dengan detarnya, Baju Teluk  Belango  warna  hitam  dan Celana panjang hitam.
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 12 Gambar 7. Aksesoris Kepala terdiri dari Sunting Kembang, Jurai, dan Anting-Anting (Dokumentasi Dinas Pendidikan Kota Bengkulu, Repro 26 Desember 2023) Bentuk
aksesoris kepala yang dipergunakan oleh penari Tari Sekapur Sirih  Kota  Bengkulu  yang  terdiri  dari Sanggul  Beroda,  dengan  acessories  Sunting kembang  emas  5  buah  warna  ke  emasan, Jurai  Burung  burung  kiri  kanan  warna keemasan,  Anting  anting  warna  keemasan, Sunting kembang bungo kelapo terdiri dari 3 buah.  Terlihat  aksesoris  tertata  rapi  dan digunakan dengan susunan yang teratur.
Gambar 8.
Aksesoris Dada yang terdiri dari Kalung dan Teratai
(Dokumentasi Dinas Pendidikan Kota Bengkulu, Repro 26 Desember 2023)
Gambar 9
Aksesoris Songket Dasar Merah (Dokumentasi Dinas Pendidikan Kota Bengkulu, Repro 26 Desember 2023)
Gambar 10. Aksesoris Gelang Todak Warna Keemasan (Dokumentasi Dinas Pendidikan Kota Bengkulu, Repro 26 Desember 2023)
Gambar 11.
Aksesoris Kebek Pinggang/Pending Warna Keemasan (Dokumentasi Dinas endidikan Kota Bengkulu, Repro 26 Desember 2023)

## 6. Properti dan Setting
Adapun  setting  dan  properti  tari Sekapur Sirih yang digunakan yaitu: a) Cerano/Lengguai  besar  lengkap dengan  isinya:    Pinang,  Sirih, Tembakau, Gambir, Kapur. Seluruh tutup anak Cerano/Lengguai  dibuka  agar nampak  isinya,  dapat  dilihat secara langsung oleh tamu undangan,  dengan  posisi  Pinang mengadok sirih menyembah. Cerano  (rampai  sirih  lengkap) simbol menyambut dan menyuguhkan sajian.
Hal | 13

## (Dokumentasi Dinas Pendidikan Kota
Bengkulu, Repro 26 Desember 2023)
b) Mundam  warna  kuning  2  buah (mangkuk)  berisi  beras  kunyit.  Beras warna  kuning  yang  ditaburkan  para tamu  dimaksudkan  untuk  mengusir pengaruh  jahat  dalam  musyawarah, sehingga jalanya musyawarah mufakat  berjalan  dengan    sebaik baiknya.  Tabur  Bere  kunyit  simbol menerima dengan senang dan ketulusan hati.
Gambar 13. Properti Mudam yang berisi beras kunyit
(Dokumentasi Dinas Pendidikan Kota
Bengkulu, Repro 26 Desember 2023)
a) Pedang 2 buah, merupakan perlengkapan  seorang  hulubalang yang  siap  melindungi  seluruh hadirin.  Pedang  yang  digunakan penari  laki-laki  simbol  sebagai senjata pertahanan
dan perlindungan (pengawal).
Gambar 14.
Properti Pedang (Dokumentasi Dinas Pendidikan Kota
Bengkulu, Repro 26 Desember 2023) b) Lilin  2  diletakan  disisi  kiri  kanan Cerano/Lengguai. Lilin sebagai
simbol penerengan.
(Dokumentasi Dinas Pendidikan Kota Bengkulu, Repro 26 Desember 2023)
c) Payung  1  warna  kuning  dan tumbak  2  buah  untuk  mengawal tamu  kehormatan  (hanya  dipakai pada acara kusus). Warna kuning berarti  keagungan,  orang  yang dipayungi  dengan  payung  warna kuning  berarti  tamu  agung  yang sangat  dihormati.  Payung  Kuning sebagai simbol pengayoman.
Gambar 16. Properti Payung Kuning (Dokumentasi Sanggar Puspa Kencana Budaya, Repro 26 Desember 2023)

## d)Tombak  simbol  pagar  penjagaan  ( hulu balang )
Gambar 17. Properti Tombak (Dokumentasi Dinas Pendidikan Kota
Bengkulu, Repro 26 Desember 2023) e) Lighting Penggunaan pencahayaan dalam  konteks  pertunjukan  sangat penting untuk visibilitas dan berfungsi  sebagai  alat  pendukung bagi  tari,  terutama  dalam  hal pencahayaan.  Penataan  pencahayaan penting untuk mengoptimalkan penggunaan  peralatan  pencahayaan yang  tersedia  guna  memastikan visibilitas  terbaik  dan  mendukung pertunjukan  (Kaner  et  al.,  2007; Hammarström  et  al.,  2019).  Selain itu,  desain  dan  optimasi  penataan pencahayaan  dalam  operasi  malam hari,  seperti  proyek  konstruksi  jalan raya,  dapat  difasilitasi  melalui  alat praktis  dan  sistem  pendukung keputusan  otomatis  (Thompson  et
Hal | 14
al.,  2015;  Himmah  &  Sulaikho,  2022).
Sistem-sistem ini
memberikan pendekatan  sistematis  dan  optimal untuk desain pencahayaan, memastikan bahwa ruang pertunjukan cukup terang (Apriasih & Danefi, 2020). Oleh karena itu,  penataan  peralatan  pencahayaan memainkan  peran  fundamental  dalam meningkatkan visibilitas dan menciptakan  suasana  yang  diinginkan untuk  pertunjukan  tari  (Anggreni  & Suniasih,  2021;  Suryanto  &  Baydhowi, 2022).
f) Tempat pertunjukan Tempat  pertunjukan  tari  Sekapur Sirih ini dtampilkan di panggung arena, seperti  tempat-tempat  yang  terdiri  dari gedung  pertunjukan,  lapangan  terbuka, bandara, mall, dan tempat yang sengaja dibuat  untuk  pertunjukan  tari  Sekapur Sirih.
Gambar 18.
Tempat Terbuka untuk Pertunjukan tari

## Sekapur Sirih
(Dokumentasi Bidang Kebudayaan Disdik, Repro 26 Desember 2023)

## D. Komodifikasi Tari Sekapur Sirih
Komodifikasi  dapat  dipahami  sebagai proses  produksi  komoditas  yang  tidak terbatas pada lingkup ekonomi yang sempit, yaitu  hanya  pada  persoalan  penjualan barang-barang  kebutuhan,  tetapi  mengacu pada  perorganisasian  dan  konsepsitualisasi pada  produksi,  distribusi,  dan  konsumsi (Fairclough, 1995).
Menurut Barker (dalam Pradjnaparamitha,  2012)  mendefinisikan komodifikasi sebagai proses asosiasi terhadap  kapitalisme,  yaitu  objek,  kualitas dijadikan  sebagai  komoditas.  Komoditas adalah sesuatu yang tujuan utamanya adalah untuk  dijual  ke  pasar.  Sebagai  komoditas  ia
tidak hanya penting untuk berguna, tetapi juga  berdaya  jual.  Hal  ini  berarti  bahwa tidak  ada  nilai  guna  murni  yang dihasilkan,  namun  hanya  nilai  jual, diperjualbelikan bukan digunakan.
Komodifikasi merupakan gambaran tentang proses barang dan jasa diproduksi dengan cepat sebagai komoditas untuk kebutuhan pasar (Irianto,  2016:  213-236).    Marx  &  Djoen, (2017)  berpandangan  tentang  komoditas berakar  pada  orientasi  materialisnya, dengan  fokus  pada  aktifitas-aktifitas produktif.  Produk-produk  memiliki  nilai tukar,  artinya  bukannya  digunakan langsung,  tapi  dipertukarkan  di  pasar demi  uang  atau  demi  objek-objek  yang dibutuhkan  (Ritzer  &  Goodman,  2009  : 254).
Tari  Sekapur  Sirih  dapat  diartikan pengemasannya  tidak  hanya  mengemban nilai  budaya  tetapi  juga  membutuhkkan nilai  ekonomi.  Pengemasannya  dilakukan untuk  menata  tarian  sehingga  menjadi daya tarik konsumen. Artinya pengemasan dilakukan dengan mengembangkan  bagian-bagian  tari  yang akan  diproduksi  atau  dimodifikasi  untuk memperoleh  keuntungan.  Bagian-bagian dari  elemen-elemen  tari  Sekapur  Sirih yang terjadi komodifikasi yaitu:
1. Gerak Gerak  merupakan  media  ungkap karena geraklah yang memberikan bentuk sekaligus  juga  dapat  melihat  nila-nilai keindahan  dari  tari.  Sejauh  mana  gerak bisa  mewakili  maksud  yang  ingin disampaikan melalui tari. Dalam konteksnya  beberapa  unsur  gerak    tari yang  tampak  meliputi  gerak,  ritme,  dan bunyi  musik,  serta  pendukung  lainnya. Tubuh  manusia  membuat  pola  dalam ruang, waktu, dan mungkin menerangkan prose  waktu  yang  telah  lama  dilalui beserta  universalitasnya  (Soedarsono, n.d.).
Hal  tersebut  menyiratkan  bahwa pengembangan tari Sekapur Sirih melibatkan  peningkatan  dalam  aspek gerak, dengan mengedepankan
kedinamisan,  kelincahan,  dan  keluwesan dalam setiap eksekusi gerak tarian. Hal ini
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 15
menunjukkan  bahwa  penata  tari  berusaha untuk  menghadirkan  gerakan  yang  lebih dinamis,  lincah,  dan  fleksibel  dalam pertunjukan tari ini.
Kedinamisan  gerak  mencerminkan adanya  variasi  dalam  setiap  gerakan  tari, menambahkan keberagaman dan kompleksitas  dalam  ekspresi  seni  tersebut. Sementara
itu, kelincahan gerak menonjolkan  kecepatan  dan  ketepatan dalam  setiap  pergerakan,  menciptakan tarian  yang  energetik  dan  menggugah semangat.
Keluwesan dalam gerak menunjukkan fleksibilitas dalam interpretasi gerakan, memberikan ruang bagi improvisasi dan kreativitas dalam penyajian tari.
2. Kostum Kostum  dalam  tari  Sekapur  Sirih memiliki  peran  yang  sangat  penting,  tidak hanya  sebagai  elemen  praktis  untuk menunjukkan  asal  daerah,  tetapi  juga sebagai  wujud  identitas  diri  dan  ekspresi seni.  Kostum  tersebut  mencerminkan  ciri khas  suatu  daerah,  memberikan  pandangan visual tentang warisan budaya yang diwakili oleh tarian ini.
Selain  itu,  komodifikasi  kostum  tari Sekapur  Sirih  tampak  dari  pengembangan yang  dilakukan  oleh  para  seniman.  Kostum tidak  hanya  menjaga  aspek  tradisional, tetapi  juga  diperkaya  dengan  tambahan aksesoris  yang  melimpah  dan  mewah, menciptakan  tampilan  yang  lebih  glamor. Aksesoris-aksesoris tersebut mungkin termasuk  tempelan  manik-manik,  hiasan emas,  kain  berkilau,  atau  elemen-elemen dekoratif lainnya yang menonjolkan keindahan  dan  kemewahan  yang  bersifat komersil dalam penampilan tari.
Komodifikasi  kostum  ini  dapat diartikan sebagai upaya untuk meningkatkan nilai  estetika  dan  daya  tarik  pertunjukan tari.  Dengan  menyesuaikan  kostum  secara kreatif,  seniman  dapat  menciptakan  kesan yang  lebih  modern  dan  memikat  bagi penonton.  Meskipun  demikian,  sementara kostum menjadi lebih mewah, penting untuk mempertahankan  esensi  dan  keaslian budaya yang terkandung dalam tari Sekapur Sirih. Dengan demikian, kostum tidak hanya menjadi  sarana  estetika  tetapi  juga  sebagai
wahana untuk memperkaya dan melestarikan  nilai-nilai  tradisional  yang diwariskan melalui seni budaya ini.
Gambar 19.
Komodifikasi Rias dan kostum tari Sekapur Sirih
Kota Bengkulu (Foto: Hadi Supriyono, Repro 29 Desember 2023) Menganalisis gambar diatas terlihat bahwa gambar tersebut menunjukkan bentuk komodifikasi kostum dan rias dalam tari Sekapur Sirih yang  melibatkan  pengembangan  yang lebih  banyak  dan  terlihat  komersial. Pengembangan  yang  semakin  terlihat komersial mungkin melibatkan penambahan elemen-elemen atau aksesoris  yang  lebih  mewah,  mengikuti tren mode kontemporer, atau menyesuaikan  tampilan  kostum  untuk memenuhi selera pasar.  Pada masyarakat di  Indonesia  secara  umum,  dapat  kita jumpai  kegiatan  prosesi  penyambutan tamu yang menjadi ritual masyarakat dan pemerintah  .  Hal  ini  menurut  Martina Ningsi  (wawancara  20  Desember  2023) sudah terjadi sejak lama pada masyarakat bengkulu di berbagai daerah kota maupun kabupaten  dengan  tujuan  meningkatkan pendapatan  seniman  dan  memperluas lapangan  kerja,  namun  disisi  lain masyarakat  hanya  menjadi  pelaku  seni saja.    Hal  tersebut  yang  menjadi  dasar oleh  pemerintah  khususnya  bidang kebudayaan  dengan  menerbitkan  Surat Keputusan (SK) Kepala Dinas Pendidikan dan  Kebudayaan  Kota  Bengkulu  untuk penata  tari  Sekapur  Sirih  bersama  para seniman  Kota  Bengkulu    melakukan komodifikasi pada tari Sekapur Sirih agar menjadi produk yang bisa dikemas secara komersil.
Pemerintah Kota Bengkulu
berharap  agar  kota  Bengkulu  memiliki tari  penyambutan,  seperti  yang  dimiliki
Hal | 16
oleh  Kabupaten-Kabupaten  lain.  Pemerinth menawarkan kepada komunitas agar memiliki  produk  yang  bisa  digunakan  dan mendapatkan keuntungan bagi para seniman. Irianto, (2016: 213-236)
menyebutkan  bahwa  pengembangan  seni dan  tradisi  lokal  merupakan  salah  satu tuntutan  industri  pariwisata,  yang  artinya peluang eksistensi tradisi  dan lokalitas yang ada dibarengi dengan semakin berkembangnya  ekonomi  global.  Pada tahapan inilah dituntut adanya komodifikasi dalam  setiap  kearifan  lokal  yang  ada.  Pada sisi  lain  akan  mengurangi  kesakralan  dari kearifan  lokal  tersebut,  namun  disisi  lain akan  mendatangkan  peluang  bisnis  bagi masyarakat  khususnya  bagi  para  seniman Kota Bengkulu.
Terlihat  dari  kostum  tari  Sekapur Sirih mencerminkan dorongan untuk meningkatkan  nilai  komersial  dari  seni budaya  tersebut.  Inisiatif  ini  menjadi pangkal  untuk  menciptakan  pertunjukan yang menarik bagi pasar, sekaligus membuka  peluang  untuk  pemasaran  dan penjualan.  Banyak  seniman  merespons ajakan  tersebut  dengan  berlomba-lomba memberikan sentuhan modifikasi, menciptakan  gerak  yang  enerjik,  pola  lantai yang  beranekaragam,  dan  kostum  yang glamor atau mewah.
Pengembangan  pada  kostum  dapat dilihat sebagai upaya untuk membuat tarian Sekapur  Sirih  Kota  Bengkulu  lebih  sesuai dengan selera dan tren masa kini, yang pada akhirnya  dapat  memperluas  daya  tariknya kepada penonton yang lebih luas. Penerapan elemen-elemen ini juga dapat meningkatkan daya  jual  dari  pertunjukan  tersebut,  baik dalam konteks acara resmi, seperti penyambutan  tamu,  maupun  acara  non- resmi  seperti  pergelaran  atau  pesta perkahwinan.

## E. Analisis Bentuk Pertunjukan Tari
Sekapur Sirih Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Analisis adalah penyelidikan  terhadap  suatu  peristiwa keadaan yang
sebenarnya. Melalui penjelasan di atas terkait bentuk petunjukan tari  Sekapur  Sirih  juga  akan  mendapatkan
hasil  yang  ditemukan  sesuai  dengan analisis  yang  dilakukan  yaitu  bentuk pertunjukan  tari  Sekapur  Sirih.  Menurut Murgiyanto, (2016) mengatakan pertunjukan  memiliki  tiga  unsur  dasar yaitu: pelaku pertunjukan, penikmat yang siap  mengapresiasi  pesan  atau  makna yang  ingin  dikomunikasikan  oleh  pelaku kepada  penikmat.  Hal  ini  juga  terdapat dalam tari Sekapur Sirih yang mempunyai tiga unsur:
1. Pelaku Pertunjukan Menurut Cahyono, (2006) Pelaku adalah penyaji dalam pertunjukan  tari  baik  yang  terilbat langsung  maupun  tidak  langsung mengetengahkan atau menyajian bentuk  pertunjukan  ada  yang  hanya melibatkan  pelaku  laki-laki,  pelaku perempuan, dan menampilkan pelaku laki-laki  bersamaan  dengan  pelaku perempuan, pelaku pertunjukan dilihat  dari  umur  dan  usia  dapat bervariasi, misalnya anak-anak, remaja  atau  orang  dewasa.  Terkait pada pendapat tersebut, maka pelaku pada  tari  Sekapur  Sirih  yaitu  penari itu  sendiri.  Penari/pelaku  dalam pertunjukan  tari  Sekapur  Sirih  yang terdiri  dari  2  orang  penari  laki-laki dan  5  orang  penari  perempuan, pelaku juga pemusik.
2. Penikmat Yang Siap Mengapresiasi Isi Penikmat
yang siap mengapresiasi pertunjukan itu sendiri disebut  dengan  masyarakat  yang hadir  dalam  prosesi  penyambutan tamu baik dalam acara resmi maupun non resmi. Apabila tari Sekapur  Sirih ditampilkan pada acara
pemerintahan,  tamu  yang  disambut maupun  instansi-instansi  yang  hadir dalam  prosesi  penyambutan  tersebut merupakan  penikmat  tari  Sekapur Sirih  seperti  presiden,  menteri, gubernur, walikota, kepala dinas, dan lainya.
Ketika  tari  Sekapur  Sirih ditampilkan  pada  acara  Pemangku Adat,  tamu  yang  disambut  maupun yang  hadir  dalam  prosesi  adat penyambutan yang  dilaksanakan oleh
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 17
Pemangku  Adat  tersebut  merupakan penikmat tari Sekapur Sirih seperti rajo- rajo,  ketua  adat  provinsi,  ketua  adat kota, rajo penghulu, dan lainya.
Pada  saat  tari  Sekapur  Sirih ditampilkan  dalam  acara  non  resmi seperti  pesta  perkahwinan,  pergelaran, hajatan  syukuran,  masyarakat  yang disambut  maupun  yang  hadir  dalam kegiatan  tersebut  merupakan  penikmat tari  Sekapur  Sirih.  Semua  tamu  yang hadir  sangat  antusias  dalam  menikmati pertunjukan  tari  Sekapur  Sirih.  Karena dengan hadirnya tari Sekapur Sirih yang mengawali  suatu  acara  terlihat    lebih meriah bagi masyarakat.
3. Pesan Atau Makna Yang Ingin Dikomunikasikan Pelaku Kepada
Penikmat
Tari  Sekapur  Sirih  digunakan  untuk menyambut  tamu-tamu  kehormatan baik  acara  resmi  maupun  no  resmi, seperti  menyambut  pemangku  adat, pejabat  daerah,  pemerintah  maupun masyarakat yang dianggap sebagai tamu agung.  Pesan  yang  ingin  disampaikan kepada  penikmat  sebagai  gambaran budaya Bengkulu yang menghargai tamu sebagai  raja,  dan  bentuk  persiapan masyarakat Bengkulu yang diwakili oleh gadis-gadis Bengkulu dalam menyambut tamu  dengan  bersolek  dan  baedang (disimbolkan  dengan  menyuguhkan lengguai/carano).
F. Tari Sekapur Sirih Dalam Kehidupan Masyarakat
Tari  Sekapur  Sirih  dalam  kehidupan masyarakat  dapat  dilihat  pada  saat  tari tersebut  dipergunakan  oleh  pemerintah, pemangku  adat,  dan  masyarakat.  Sebagai bagian  integral  dari  warisan  budaya  Kota Bengkulu,  memiliki  peran  yang  signifikan dalam  berbagai  acara,  baik  resmi  maupun non-resmi.  Pada  acara  pemerintahan, pertunjukan  tari  ini  menjadi  sarana penyambutan yang mengesankan bagi tamu- tamu  terhormat,  seperti  presiden,  menteri, gubernur,  walikota,  dan  kepala  dinas. Kehadiran  tari  Sekapur  Sirih  memberikan nuansa  kekhasan  dan  keindahan  dalam
acara  resmi,  menciptakan  suasana  yang penuh  kebanggaan.  Dapat  dilihat  pada gambar dibawah ini:
Gambar 20. Penampilan Tari Sekapur Sirih menyambut Presiden RI Ir. H. Joko Widodo dan Gubernur Bengkulu Dr. H. Rohidin Mersyah, M.M.A.
(Dokumentasi : Pariwisata Bengkulu, Repro 28

## Desember 2023)
Selain  pada  acara  pemerintahan,  tari Sekapur Sirih juga memiliki peran sentral dalam  prosesi  adat  yang  dipimpin  oleh Pemangku  Adat.  Tamu  yang  diundang, seperti rajo-rajo, ketua adat provinsi, dan rajo  penghulu,  menjadi  penikmat  tarian ini.  Dalam  konteks  ini,  tari  Sekapur  Sirih tidak  hanya  sebagai  ekspresi  seni,  tetapi juga  menjadi  simbol  kehormatan  dan penghormatan terhadap tradisi adat yang dijunjung tinggi.
Gambar 21.
Penampilan Tari Sekapur Sirih menyambut Pemangku Adat (Dokumentasi Bidang Kebudayaan Disdik, Repro 26

## Desember 2023)
Terlihat  pada  gambar  diatas  para pemangku  adat  disambut  dalam  kegiatan Balai  Musyawarah  Adat  (BMA)  Kota Bengkulu,  tampak  hadir  ketua  adat  BMA Kota  Bengkulu  didamping  oleh  Walikota Bengkulu.    Ketua  adat  BMA  Kota Bengkulu  yang  hadir  bersama  Walikota Bengkulu mencerminkan kolaborasi antara kepemimpinan adat dan
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 18
pemerintahan  kota.  Kehadiran  Walikota mengindikasikan  dukungan  dan  partisipasi pemerintah dalam menjaga dan memelihara tradisi  adat  sebagai  bagian  integral  dari identitas budaya Kota Bengkulu. Kegiatan di Balai Musyawarah Adat ini dapat mencakup berbagai rangkaian
acara, seperti penyambutan  dengan  tarian  tradisional, pidato  atau  pembicaraan  dari  pemangku adat,  serta  diskusi  mengenai  isu-isu  yang berkaitan  dengan  adat  dan  budaya  di  kota tersebut.

## PENUTUP
Tari  Sekapur  Sirih  menjadi  identitas Kota  dengan  adanya  modifikasi  yang dilakukan  seniman.  Awalnya  tari  ini  hanya ditarikan  dengan  posisi  duduk  dan  durasi yang  cukup  panjang  namun  setelah dimodifikasi  menjadi  tari  yang  dilakukan dengan posisi berdiri dan duduk serta durasi yang lebih singkat. Hal ini dilakukan dengan tujuan untuk mempertahankan daya tariknya  yang  mulai  merosot.  tarian  ini mengalami  pengembangan  dalam  aspek gerakan,  durasi,  dan  elemen  musiknya, dengan dukungan aktif dari pemerintah dan seniman  lokal.  Modifikasi  ini  diinisiasi sebagai  respons  terhadap  kurangnya  minat masyarakat  serta  kebutuhan  akan  identitas kota  yang  lebih  dinamis  dan  sesuai perkembangan zaman.
Selain  itu,  fenomena  komodifikasi pada  produk  budaya  yang  dilakukan  oleh seniman  dan  komunitas  sebagai  strategi meningkatkan nilai komersil. Proses produksi, distribusi, dan konsumsi diarahkan  untuk  mengubah  tari  Sekapur Sirih  menjadi  komoditas  dengan  nilai  jual yang  diminati  sesuai  selera  pasar.  Langkah- langkah  komodifikasi  ini  diharapkan  dapat memberikan dampak positif dalam meningkatkan apresiasi masyarakat terhadap seni budaya lokal sambil menciptakan  sumber  pendapatan  yang berkelanjutan.  Sebagai  langkah  kreatif  dan adaptif  terhadap  dinamika  kebutuhan masyarakat serta memahami bahwa komodifikasi  dapat  menjadi  strategi  untuk mempertahankan  eksistensi  dan  relevansi
budaya tradisional di tengah perkembangan zaman.

## REFERENSI
Anggreni, N. K. S., & Suniasih, N. W. (2021). Pengembangan Video Berbasis Problem
Based Learning Materi Siklus Hidup Hewan Pada Muatan IPA Kelas IV SD. Jurnal Ilmiah Pendidikan Profesi Guru . https://doi.org/10.23887/jippg.v4i2.3321
2
Apriasih, H., & Danefi, T. (2020). Knowledge and Attitude’s Men in Family Planning
With Stop Motion Video Design in the Working Area of Singaparna Health Center of Tasikmalaya District, 2019.
Jurnal Kebidanan . https://doi.org/10.31983/jkb.v10i1.5428 Brennan, A. (1988). Conditions of identity: A study of identity and survival .
Cahyono, A. (2006). Seni Pertunjukan Arak- arakan dalam Upacara Tradisional Dugdheran di Kota Semarang (Arak- arakan Performing Art of Dugdheran Tradisional Ceremony in Semarang City). Harmonia: Journal of Arts Research and Education , 7 (3).
Chapman, D. S., & Zweig, D. (2005).
Developing a Nomological Network for Interview Structure: Antecedents and Consequences of the Structured Selection Interview. Personnel Psychology . https://doi.org/10.1111/j.1744- 6570.2005.00516.x
Cheshmehzangi, A. (2012). Identity and public realm. Procedia-Social and Behavioral Sciences , 50 , 307–317. Craig, S. L., McInroy, L. B., Goulden, A., & Eaton, A. (2021). Engaging the Senses in Qualitative Research via Multimodal Coding: Triangulating Transcript, Audio, and Video Data in a Study With Sexual and Gender Minority Youth.
International Journal of Qualitative Methods .
https://doi.org/10.1177/16094069211013
659
Davis, J. P., & Bellocchi, A. (2018).
Objectivity, Subjectivity, and Emotion in School Science Inquiry. Journal of
Hal | 19
Research in Science Teaching . https://doi.org/10.1002/tea.21461 DiCicco-Bloom, B., & Crabtree, B. F. (2006).
The Qualitative Research Interview.
Medical Education . https://doi.org/10.1111/j.1365- 2929.2006.02418.x Erlinda. (2012). Diskursus Tari Minangkabau Di Kota Padang; Estetika, Ideologi, Dan Komodifikasi . Creatif Production.
Fairclough, N. (1995). Critical discourse analysis: The critical study of language . Polity Press.
Fatmawati, F. (2019). Identitas Gay Kulit Hitam
Di Amerika Serikat Dalam Film Moonlight.
Haluan Sastra Budaya . https://doi.org/10.20961/hsb.v3i1.27564 Gill, P., Stewart, K., Treasure, E., & Chadwick,
B. L. (2008). Methods of Data Collection in Qualitative Research: Interviews and Focus Groups. BDJ .
https://doi.org/10.1038/bdj.2008.192
Grapin, S. E., & Llosa, L. (2021). Dynamic Assessment of English Learners in the Content Areas: An Exploratory Study in Fifth‐Grade Science. Tesol Quarterly . https://doi.org/10.1002/tesq.3059
Hadi, Y. S. (2003). Mencipta Lewat Tari. In
Yogyakarta: Manthili Yogyakarta .
Hammarström, I. L., Nyberg, J., Alaluusua, S.,
Rautio, J., Neovius, E., Berggren, A.,
Persson, C., Willadsen, E., & Lohmander,
A. (2019). Scandcleft Project Trial 2— Comparison of Speech Outcome in 1- And 2-Stage Palatal Closure in 5-Year-Olds With
UCLP. The Cleft Palate-Craniofacial
Journal . https://doi.org/10.1177/1055665619888316 Hand, R. E. (2016). Knowledge transmission and the family in traditional Javanese performing arts .
Hazel, S. (2015). The Paradox From Within:
Research Participants Doing-Being-
Observed. Qualitative Research .
https://doi.org/10.1177/1468794115596216
Hidayat, R. (2001). Koreografi Tunggal. In
Malang: Universitas Negeri Malang .
Himmah, F., & Sulaikho, S. (2022).
Pengembangan Media Pembelajaran Berbasis Android Dengan Pemanfaatan
Ispring Suite Pada Mata Pelajaran Akidah
Akhlak. Joems (Journal of Education and Management Studies) . https://doi.org/10.32764/joems.v5i4.780 Irianto, A. M. (2016). Komodifikasi budaya di era ekonomi global terhadap kearifan lokal: Studi kasus eksistensi industri pariwisata dan kesenian tradisional di Jawa Tengah. Jurnal Theologia , 27 (1), 212–236.
Kaner, E., Heaven, B., Rapley, T., Murtagh,
M. J., Graham, R. H., Thomson, R., & May, C. (2007). Medical Communication and Technology: A Video-Based Process Study of the Use of Decision Aids in Primary Care Consultations. BMC
Medical Informatics and Decision Making . https://doi.org/10.1186/1472- 6947-7-2
Lacombe, I., & Jarboui, A. (2022).
Governance and Management of Digital Transformation Projects: An Exploratory
Approach in the Financial Sector.
International Journal of Innovation Science . https://doi.org/10.1108/ijis-02- 2022-0034
Marvin Elliott Olsen. (2011). The Process of Social Organization. In THolt, Rinehart and Winston, 1968 . Holt, Rinehart and Winston, 1968.
https://books.google.co.id/books/about/T he_Process_of_Social_Organization.html ?id=0eZRAQAAIAAJ&redir_esc=y
Marx, K., & Djoen, O. H. (2017). Kemiskinan Filsafat: The Poverty of Philosophy . CV. Social Politic Genius (SIGn).
https://books.google.co.id/books?id=F4K cDwAAQBAJ
McDaniel, M. A., Whetzel, D. L., Schmidt, F. L., & Maurer, S. D. (1994). The Validity of Employment Interviews: A Comprehensive Review and Meta- Analysis. Journal of Applied Psychology . https://doi.org/10.1037/0021- 9010.79.4.599
Menzel, C. (1987). Theism, Platonism, and the Metaphysics of Mathematics. Faith and Philosophy . https://doi.org/10.5840/faithphil1987444 1
Moleong, L. J. (1989). Metodologi penelitian
kualitatif. In Remaja Rosdakarya .
Hal | 20
Remaja Rosdakarya. Mosco, V. (2009). The political economy of communication. The Political Economy of Communication , 1–280.
Murgiyanto, S. (2016). Kritik pertunjukan dan pengalaman keindahan . Pascasarjana IKJ Dan Komunikasi Senrepita Yogyakarta.
Nawawi, H. (1983). MetodeNawawi, H. (1983).
Metode penelitian bidang sosial. In (No
Title). penelitian bidang sosial. In Gadjah Mada University Press . Gadjah Mada University Press.
Neuschwander, M., In‐Albon, T., Meyer, A., & Schneider, S. (2017). Acceptance of a Structured Diagnostic Interview in Children, Parents, and Interviewers. International Journal of Methods in Psychiatric Research . https://doi.org/10.1002/mpr.1573
Piliang, Y. A., & Jaelani, J. (2018). Teori Budaya Kontemporer: Penjelajahan Tanda dan Makna. Yogyakarta: Aurora , 149. Pradjnaparamitha, Z. (2012). Komodifikasi tas belanja bermerek: Motivasi dan Identitas Kaum Shopaholic Golongan Sosial Menengah Surabaya . UNIVERSITAS AIRLANGGA.
Ritzer, G., & Goodman, D. J. (2009). Teori sosiologi: Dari teori sosiologi klasik sampai perkembangan mutakhir teori sosial postmodern. Yogyakarta: Kreasi Wacana . Rochayati, R. (2014). Sejarah dan Analisis Tari.
In Palembang: Komunitas Titik Awal .
Sartono, K., Poesponegoro, M. D., &
Notosusanto, N. (1975). Sejarah Nasional Indonesia VI . Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Soedarsono, R. M. (n.d.). Seni Pertunjukan
Indonesia & Pariwisata, 1999. Bandung:
Penerbit MSPI, Cetakan Pertama .
Soedarsono, R. M. (1978). Pengantar
Pengetahuan dan Komposisi Tari. In Yogyakarta: ASTI .
Suryanto, A., & Baydhowi, M. (2022). Sistem Informasi Penerimaan Tamu Berbasis Website Pada Dinas Komunikasi Informatika Statistik Dan Persandian Kota Bekasi. Information Management for Educators and Professionals Journal of Information Management . https://doi.org/10.51211/imbi.v6i2.1840 Thompson, K., Carvalho, L., Aditomo, A.,
Dimitriadis, Y., Dyke, G., Evans, M. A., Khosronejad, M., Martínez-Maldonado, R., Reimann, P., & Wardak, D. (2015). The Synthesis Approach to Analysing Educational Design Dataset: Application of Three Scaffolds to a Learning by Design Task for Postgraduate Education Students. British Journal of Educational Technology .
https://doi.org/10.1111/bjet.12335
Wiesner, W. H., & Cronshaw, S. F. (1988). A
Meta‐analytic Investigation of the Impact of Interview Format and Degree of Structure on the Validity of the Employment Interview*. Journal of Occupational Psychology . https://doi.org/10.1111/j.2044- 8325.1988.tb00467.x

## DAFTAR INFORMAN
Nama : Ismartono Umur : 60 Tahun Pekerjaan : Pensiunan Guru Nama : M. Yusuf, Umur : 76 Tahun Pekerjaan : Pensiunan Taman Budaya Nama : Dedy Wahyudi Umur : 44 Tahun Pekerjanan  : Wakil  Walikota Bengkulu Nama : Martina Ningsih Umur : 54 Tahun Pekerjaan : Kabid Kebudayaan Dinas Pendidikan Kota Bengkulu Nama : Ajalon Tarmizi Umur : 54 Tahun Pekerjaan : Ketua Dewan Kesenian Kota Bengkulu Nama : Hadi Supriadi Umur : 41 Tahun Pekerjan : Pelaku Seni / Ketua Komunitas Sanggar Puspa Kota Bengkulu Nama : Yuyun
Hal | 21
Umur : 48 Tahun
Pekerjan
: Pelaku Seni / Ketua Komunitas Sanggar Grati