Al-Risalah al-Mufassalah li Ahwal al-Muta’allimin al-Qabisi:

## Pendidikan Anak Perspektif Psikologi dan Syariah

## Edi Purnomo
Pascasarjana UIN Sultan Syarif Kasim e-mail: eidimajesem@gmail.com

## Abstrak
Khazanah pemikiran klasik tentang pendidikan perlu digali kembali untuk dipelajari agar dapat diikuti oleh pemikir selanjutnya. Seorang tokoh dalam dunia pendidikan Islam, yaitu al- Qabisi, seorang pemikir cerdas pendidikan yang masanya merupakan seorang pendidik dan juga dikenal sebagai seorang ulama yang berakhlak mulia. Keluasan ilmunya dibarengi dengan  ketekunan  dalam  beribadah  dan  budi  pekerti  mulia  mengakibatkan  hal  yang diajarkannya  dapat  diterima  dengan  mudah.  Kajian  tentang  pendidikan  karakter  pada anak menjadi perhatian serius  dalam tercapainya  pendidikan bagi generasi yang akan datang.  Hal  ini  menjadi  sesuatu  yang  menarik  untuk  dikaji  dan  dikaitkan  dengan pemikiran  (gagasan)  al-Qabisi  dalam  mendidik  anak  ditinjau  dari  perspektif  psikologi dan ilmu syariah. Penelitian ini menggunakan metode library research. Hasil penelitian menunjukkan penanaman  karakter dan nilai-nilai hidup yang luhur (sesuai psikologi dan syariah) kepada anak menjadi modal dasar bagi mereka dalam menjalani kehidupan pada masa  mendatang.  Selain  itu  model  seorang  pendidik  menjadi  sesuatu  yang  penting  dalam memberikan pengaruh positif pada anak didiknya.
_____________________ Kata kunci: Pendidikan Anak, Psikologi, dan Syariah

## Abstract
The treasures of classical thought on education need to be explored again to be studied so that it can be followed by future thinkers. A figure in the world of Islamic education, namely al-Qabisi, a smart educational thinker who was an educator and also known as a scholar with noble character. The breadth of his knowledge coupled with diligence in worship and noble character resulted in the things he taught being easily accepted. The study of character education  in  children  is a  serious  concern  in  achieving  education  for  future  generations. This is something interesting to study and relate to al-Qabisi's thoughts (ideas) in educating children  from  the  perspective  of  psychology  and  sharia  science.  This  research  uses  the library research method. The results of the study show that instilling noble character and life values (according to psychology and sharia) in children becomes the basic capital for them in living life in the future. In addition, the model of an educator becomes something important in providing a positive influence on their students.
_____________________
Keywords: Children’s Education, Psychology, and Sharia

## PENDAHULUAN
Kajian masalah  pendidikan pada masa sekarang merupakan  suatu  hal  yang  tidak lepas  dari  pandangan  dan  pemikiran  para  pakar  pendidikan  masa  sebelumnya.  Hal  ini menunjukkan bahwa pendidikan tidak statis melainkan dinamis (selalu berubah) dari zaman
ke  zaman. 1 Ini  merupakan  sebab  dari  pendidikan  harus  bersentuhan  langsung  dengan manusia dan lingkungannya. 2 Para pemikir pendidikan berusaha mengkomunikasikan atau merangkai  pemikiran para tokoh klasik sebagai sebuah pendekatan dan merekonstruksinya ke  dalam  sebuah  pemikiran  baru,  sehingga  menjadi  sebuah  konsep  yang  mempunyai relevansi  untuk  zamannya. 3 Langkah  ini  merupakan  keniscayaan  ilmiah,  karena  disiplin ilmu tidak  serta  merta  muncul  tanpa melewati  tahapan  pra  dan wacana  serta  penemuan kaidah-kaidah  umum,  yang pada akhirnya dapat diujicobakan  secara praktis. 4
Dalam  dunia pendidikan Islam ada tokoh  yang  terkenal, al-Qabisi. Pemikiran al- Qabisi  dalam  bidang  pendidikan  terutama  filsafat  pendidikan  diyakini  sebagai  salah satu pondasi  pemikiran  di  bidangnya.  Salah  satu  karyanya  yang  menjadi  rujukan  adalah Al- Risalah  al-Mufassalah  li  Ahwal  al-Muta’allimin  wa  al-Mu’allimin. Kitab  ini  dapat dijadikan sebagai rujukan atau pedoman bagi pendidik, peserta didik, pembentukan tujuan pendidikan,  pembuatan  kurikulum,  metode  pembelajaran,  dan  lainnya  yang berhubungan dengan  pendidikan.  Hal  sedemikian  menunjukkan  betapa  pentingnya  pendidikan  Islam, maka dalam perjalanannya harus dianalisis untuk mengetahui kelebihan, kekurangan serta efektifitas  pencapaian  tujuan  yang  telah  ditetapkan.  Pendidikan  anak,  menurut  al-Qabisi merupakan persiapan bagi generasi ke depan yang seharusnya dipersiapkan sejak dini yang perlu diperhatikan oleh para orang tua dan (khususnya) para pendidik.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kepustakaan  ( library research), yaitu  kegiatan penelitian ya ng dilakukan dengan pengumpulan dan penelusuran literatur buku, jurnal dan lainnya yang  berkaitan dengan topik permasalahan. Sumber pustaka utama adalah kitab ar- Risâlah  al-Mufashshilah  li  Ahwâl  al-  Muta’allimîn  wa  Ahkâm  al-Mu’allimîn  wa  al- Muta’allimîn karya al-Qabisi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Biografi al-Qabisi
Al-Qabisi adalah tokoh ulama sekaligus pendidikan pada periode klasik pada  abad ke-3  sampai  abad  ke-4  hijriyah. Al -Qabisi  dilahirkan  di kota Qairawan, pada tahun 324
1 Makhmudah, S. (2015). Dinamika dan tantangan masyarakat Islam di era modernisasi (pemikiran dan  kontribusi  menuju  masyarakat  madani). JURNAL  LENTERA:  Kajian  Keagamaan,  Keilmuan  dan Teknologi , 13 (2), 193-209.
2 Saifulloh,  M.,  Muhibbin,  Z.,  &  Hermanto,  H.  (2012).  Strategi  peningkatan  mutu  pendidikan  di sekolah. Jurnal Sosial Humaniora (JSH) , 5 (2), 206-218.
3 Hefni, M. H. M. (2011). REKONSTRUKSI MAQÂSHID AL-SYARÎ’AH (Sebuah Gagasan Hasan Hanafi tentang Revitalisasi Turâts). AL-IHKAM: Jurnal Hukum & Pranata Sosial , 6 (2), 161-183.
4 Nasrullah,  N.  (2015).  Pandangan  Al-qabisi  terhadap  Pendidikan  Anak. Mitra  PGMI:  Jurnal Kependidikan MI , 1 (1), 144-158.
H atau 936 M dan meninggal pada tahun 403 H atau 1012 M. Nama lengkapnya Abū al-
Hasan Ali
Ibn Muhammad Ibn Khalaf al-Mu`afiriy al-Qabisy al-Faqih al-Qairawany atau lebih dikenal dengan nama al-Qābisi. Qairawan merupakan ibu kota wilayah Maghribi (Tunisia) dan merupakan kota pusat  pengetahuan,  pusat  dakwah  dan kebudayaan  Islam  serta  dikelilingi    oleh    para  ulama  dan  ahli  fiqh  madzhab  Maliki.  Di samping  itu  sebagai  pusat  pemerintahan,  Qairawan  merupakan  pusat  komando  militer, untuk  Afrika. 5 Al-Qabisi  menulis  sebuah  kitab  yang  fokus  berbicara  tentang  pendidikan anak,  yaitu  kitab ar-Risâlah  al-Mufashshilah  li  Ahwâl  al-  Muta’allimîn  wa  Ahkâm  al- Mu’allimîn  wa  al-Muta’allimîn .  Dr.  Ahmad  Fuad  al-Ahwani  mengatakan  bahwa  kitab tersebut sebagai kitab yang representatif mewakili pemikiran pendidikan untuk anak-anak pada abad ke-4 hijriyah. 6
Al-Qabisi  belajar  kepada  ulama-ulama  Malikiyah  di  tempat  kelahirannya. Beliau juga pernah merantau ke negara-negara Timur, menunaikan ibadah haji di Mekkah. Beliau menetap  antara  Mesir  (Iskandaria)  dan  Hijaz  selama  5  (lima)  tahun  (352-357  H)  untuk menuntut  ilmu  dari  para  ulama  hadits  dan  madzhab  di  sana  yang  selanjutnya  beliau kembangkan madzhab tersebut di daerah asal. 7 Guru beliau diantaranya:
a. Guru-guru al-Qabisi di Afrika
1. Abu  al-Abbâs  al-Ibyâniy  at-Tamîmiy  (menurut  satu  sumber,  wafat  pada Tahun 352 H/967 M dan menurut pendapat yang lain beliau wafat pada tahun  361  H/971 M),  beliau  adalah  seorang  faqih  madzhab  Syafi’i  di Tunisia.
2. Ibn  Masrûr  ad-Dibbâgh  (wafat  pada  tahun  359  H/969  M),  beliau  adalah yang paling berpengaruh di antara guru-guru al-Qabisi yang lain.
3. Abu  ‘Abd  Allah  Ibn  Masrûr  al-‘Assâl  (wafat  pada  tahun  346  H/957  M), salah seorang ulama yang terkenal di antara ulama-ulama Malikiyah di Qairawan.
4. Ibn al-Hajjâj (wafat pada tahun 346 H/957 M),
5. Abu al-Hasan al-Kânisyiy (wafat pada tahun 347 H/958 M),
6. Darrâs  Ibn  ‘Ismâ’îl  al-Fâsiy,  (wafat  pada  tahun  357  H/967  M),  seorang  Faqih Madzhab ‘Asy’ari, beliau mengajar kitab Ibn al-Mawwâz di Qairawan.
7. Abu  al-Qâsim  Ziyâd  Ibn  Yûnus  ay-Yahsubiy  as-Sidriy  (wafat  pada  tahun  361 H/971  M),  beliau  adalah  seorang  yang  sangat  ahli  dalam  bidang  ilmu  fiqh  dan beliau menolak jabatan sebagai hakim karena menjaga sifat kewaraannya.
8. Ibn  Zakrûn  (wafat  pada  tahun  370  H/980  M),  seorang  faqih  yang  zuhud,  beliau telah menulis  sejumlah tulisan yang khusus  berkenaan dengan ilmu  syari’at  dan tasawuf.
9. Abu Ishâq al-Jibinyâniy (wafat pada tahun 369 H/979 M)
b. Guru-guru al-Qabisi di Timur
1. Abu  al-Qâsim  Hamzah  Ibn  Muhammad  al-Kinâniy,  seorang  ulama  Mesir.Dari beliaulah al-Qabisi menguasai kitab an-Nasâi.
5 Mochtar  Effendy, Ensiklopedi  Agama  dan  Filsafat, (Universitas  Sriwijaya, 2000), hal. 12
6 Ahmad Fuad al-Ahwani, At-Tarbiyah fi al-Islam, (Kairo: Dar al-Ma’arif, t.th.),  hal. 55
7 Amir Syamsuddin, a l-Fikr at-Tarbawiy ‘inda Ibn Sahnûn wa al-Qâbisi, (Beirut: Dar Iqra, 1985), hal. 36
2. Abu  Zaid  Muhammad  Ibn  Ahmad  al-Marwaziy,  seorang  ulama  Mekkah  dan  dari beliaulah al-Qabisi menguasai kitab sahih al-Bukhâri.
3. Abu al-Fath Ibn Badhân (wafat pada tahun 359 H/969 M), seorang ulama di Mesir dan menjadi rujukan dalam ilmu Qira’at.
4. Abu Bakr Muhammad Ibn Sulaimân an-Na’âliy, seorang ulama Mesir.
5. Abu Ahmad Muhammad Ibn Ahmad al-Jurjâniy, dan
6. Abu Dzar  al-Harwiy  (wafat  pada  tahun  434  H),  seorang  faqih  dalam Madzhab Maliki. 8

## Pemikiran al-Qabisi tentang Pendidikan
Dalam pembahasan ini, pertama-tama yang dapat penulis tegaskan bahwa pendidikan yang dijalankan oleh al-Qabisi adalah pendidikan tingkat dasar yang laksanakan di kuttab. 9 Oleh karenanya, konsep pendidikan yang ditawarkan oleh al-Qabisi  lebih  banyak  relevansinya  dengan  proses  pendidikan  pada  anak.  Menurutnya kewajiban mendidik anak sebenarnya menjadi kewajiban para orang tua. Jika tidak mampu dilakukan,  orang  tua  hendaknya  mendelegasikan  kepada  orang  alim  dan  mengupahnya. 10 Kewajiban  mendidik  anak  merupakan  proses  awal  sebagai  upaya  peningkatan  kualitas ummat, karena pada dasarnya anak merupakan makhluk yang sedang berada dalam proses perkembangan  dan  pertumbuhan  menurut  fitrahnya  masing-masing,  untuk  itu  pastinya membutuhkan  bimbingan  dan  pengarahan  menuju  titik  optimal  kemampuan  menurut fitrahnya. Al-Qabisi menegaskan bahwa jalur pendidikan merupakan faktor yang signifikan yang menjadi penentu keberhasilan proses pendidikan.
Secara  garis  besar,  konsep  pendidikan  yang  disuguhkan  al-Qabisi  meliputi  tujuan pendidikan,  kurikulum  atau  materi  pendidikan  Islam,  metode  dan  teknik  belajar,  waktu belajar dan penerapan hukuman.
a. Tujuan Pendidikan
Bagi al-Qabisi tujuan  pendidikan  anak adalah  mengenal dan mengamalkan  agama. Sebagai  seorang  pendidik  dengan  sikap  tegasnya  dalam  berpegang  teguh  kepada ajaran  agama dengan spesialisasi pada bidang fiqih yang berdasarkan al-Qur’an  dan al-Sunnah, al-Qabisi mengimplementasikan pelaksanaan pendidikan dan pengajaran  dapat  menumbuh-kembangkan  kepribadian  anak  sesuai  dengan nilai-nilai ajaran Islam yang benar. 11 Dalam hal ini Ali al-Jumbulati mengatakan dalam bukunya,  bahwa  tujuan  umum  pendidikan  yang  dipegangi  oleh  al-Qabisi  adalah mengembangkan  kekuatan  akhlak  anak, menumbuhkan  rasa  cinta  agama  dan mempunyai pengetahuan serta  berperilaku  yang  sesuai  dengan ajaran  agama Islam. 12
8 Abu  al-Hasan  Ali  Muhammad  Khalaf  al-Qabisi, Ar-Risalah  al-Mufassallah  lil-ahwal  al- Muta`allimin, (Kaherah: Dar Ehya’ al-Kutub al-‘Arabiyyah, 1955), hal. 9-10
9 Pada  masa  awal  Islam kuttab lembaga  pendidikan  yang  diperuntukkan  untuk  anak-anak  materi ajarnya baca-tulis, pada perkembangan selanjutnya tidak lagi hanya proses baca-tulis namun juga mengajarkan ilmu-ilmu lainnya seperti ilmu agama, berhitung dan ketrampilan lainnya. Lihat Suwito dan Fauzan, Sejarah Pemikiran Para Tokoh Pendidikan , (Bandung: Angkasa, 2003), hal. 428
10 Muhammad  Munir  Mursi, At-Tarbiyah  al-Islamiyah  Ushuluha  wa  tathawwuruha  fi  Bilad  al- Arabiyah , (Dar al-Ma`arif, 1987), hal.120
11 Ali  al-Jumbulati ,  Perbandingan  Pendidikan  Islam:  Dirasah  al-  Muqaranah  fi  al-Tarbiyah  al- Islamiyyah , terj. H.M. Arifin , (Jakarta: Rineka Cipta, 1994), h al. 87
12 Ibid, hal, 89
Namun  demikian  Ali  al-Jumbulati  menambahkan  dalam  penjelasannya  bahwa al-Qabisi juga    menghendaki tujuan pendidikan yang mengarahkan  agar  anak  dapat memiliki keterampilan dan keahlian pragmatis yang dapat mendukung kemampuannya mencari nafkah seperti menjahit dan membuat roti atau produk-produk  lain  yang  merupakan  alat  untuk  dapat  menolong  kehidupan  ekonomi seseorang.  Dalam  hal  tersebut  ia  mengatakan  bahwa  pada  hakikatnya  pendidikan keterampilan  kerja setelah  memperoleh pendidikan agama dan  akhlak dapat membuat anak menjadi lebih terampil dalam bekerja, mencari nafkah dengan didasari rasa  taat kepada Allah. 13
Orientasi  pendidikan  menurut  al-Qabisi  yang  pertama  dilakukan  seorang pendidik atau suatu masyarakat mengajarkan pelajaran agama terlebih dahulu, seperti mempelajari  fiqih  dalam  pengertian  yang  lebih  luas  menghafal  al-Qur'an,  dan menanamkan akhlaqul  karimah . 14 Lebih  lanjut,  al-Qabisi  menyarankan  seyogyanya membuat lingkungan yang baik dan membiasakan anak dalam lingkungan tersebut dari sejak  kecil,  karena  kebiasaan-kebiasaan  yang  dihadapi  anak  di  waktu  kecil  akan membentuk pola kepribadiannya ketika anak sudah dewasa.
Dari  uraian  di  atas  dapat  ditegaskan  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  yang dikehendaki  oleh  al-Qabisi  adalah  bercorak  agamis  dan  normatif,  yakni  agar  anak menjadi  seorang  muslim  yang  disamping  menguasai  berbagai  pengetahuan  tentang agama  Islam  juga  dapat  mengamalkannya  dengan  baik  dalam  bentuk  pengamalan agama yang kuat, serta berakhlak mulia.
b. Pendidikan sebagai Pembentujan Karakter/Akhlak Anak Untuk  memenuhi  tujuan  pendidikan,  yaitu  menjadikan  anak  berakhlak  mulia,
hal  terpenting  adalah  bagaimana  menerapkan  suatu  sistem  pembelajaran  yang benar-benar dapat diterima oleh anak, berjalan secara demokratis dan berorientasi pada kepentingan dan kebutuhan anak didik ( child oriented ). Akhlak merupakan ungkapan jiwa yang teraplikasi dalam bentuk perilaku secara sengaja dan terhindar dari intervensi, untuk  itu pendidikan harus banyak diarahkan pada pembentukan perilaku,  pemberian contoh, maupun kedisiplinan diri.
c. Proses Transfer Materi Pelajaran
1. Kurikulum
Kurikulum  menurut  al-Qabisi  adalah  seperangkat  ilmu  yang  harus dipelajari oleh  anak  didik dibawah  bimbingan  guru yang  independen.  Terkait dengan  tujuan,  maka  ilmu-ilmu  yang  harus  dipelajari  oleh  peserta  didik  harus berangkat  dari  al-Qur’an.  Dalam  hal  mempelajari  al-Qur’an,  seorang  guru bertanggung jawab mengajarkan al-Qur’an secara keseluruhan (tidak berdasarkan lamanya  waktu atau  tingkat  kecerdasan  anak).  Yang  ideal  dalam  hal  ini  adalah bahwa  guru  membimbing  anak  agar  menghafal  seluruh  al-Qur’an,  membaca dengan baik ( tahsin ), mampu menulis berdasarkan kaidah dan nilai keindahan.
Bentuk  kurikulum  yang  ditetapkan  al-Qabisi  lebih  cenderung  untuk mempelajari ilmu-ilmu agama, seperti shalat, menghafal al-Qur`an sesuai dengan
13 Ibid, hal, 87
14 Ali Husain  Abdul, Al-Tarbiyah  al-Islamiyah  fi  Qarni  al-Rabi’  al-Hijri, (Beirut:  Dar  al-Fikri al- Arabi, t.th.), hal. 41
kondisi  objektif  lingkungan  masyarakat  ketika  itu  yaitu  bernuansa  agamis  yang cenderung  untuk  menguasai  ilmu-ilmu  keislaman  yang  bersumber  dari  al-Quran dan  al-Hadits,  Oleh  sebab  itu  menghafal  al-Qur`an  merupakan  suatu keistimewaan  ketika  itu  dan sebagai persyaratan untuk menggali ilmu-ilmu lain.
Materi  pelajaran  atau  kurikulum  yang  ditawarkan  al-Qabisi  mengarah kepada  nilai-nilai  demokrasi  dalam  proses  pembelajaran  yang  didasarkan  pada kepentingan  siswa  yang  bersifat  fleksibel  dan  tidak  didasarkan  pada  kebutuhan tertentu,  misalnya  kebutuhan  pengajar  maupun  kebutuhan  pemerintah  yang  sarat dengan kepentingan politis.
Al-Qabisi  membagi  materi  pelajaran  menjadi  dua,  yaitu  materi  pelajaran wajib dan materi pelajaran pilihan. Yang termasuk materi pelajaran wajib adalah pelajaran  membaca  dan  menulis  al-Qur`an,  bacaan-bacaan  dalam  shalat, penguasaan  dasar  ilmu  nahwu  dan  Bahasa  arab  yang  menjadi  prasarat  dalam memantapkan  bacaan  al-Qur`an 15 .  Alasan  al-Qabisi  memasukkan  membaca  dan menulis al-Qur`an ke dalam materi wajib dikarenakan al-Qur`an merupakan Kalam Allah dan menjadi  sumber hokum  syariat  Islam dan pula menjadi  rujukan utama kaum muslimin baik dalam urusan ibadah maupun mu`amalah. 16
Adapun mata pelajaran pilihan adalam mata pelajaran alternative atau tidak wajib  bagi  anak  didik  untuk  mengambilnya,  seperti  ilmu  hisab/berhitung,  fiqh, syiir, sejarah dan kisah-kisah bangsa arab.
Menurut  al-Qabisi  bahwa dalam  ilmu  hitung itu  terkandung makna  besar dan  kemanfaatan  yang  tinggi  yaitu  seseorang  akan  mendapatkan  kemudahan dalam  perkiraan.  Adapun  dalil  yang  digunakan  adalah  untuk  memasukkan pelajaran  berhitung  dalam  kurikulum/mata  pelajaran  pilihan (ikhtiyari) adalah sebagaimana ayat al-Quran surat Yunus ayat 5:
ءٓاَيِض َسۡمَّشلٱ َلَعَج يِذَّلٱ َوُه ٗ َرَمَق ۡ لٱَو روُن ٗ ا ۥُهَرَّدَقَو َلِزاَنَم اوُمَلۡعَ تِل َدَدَع َيِنِ سلٱ َباَسِ ۡلۡٱَو اَم َقَلَخ َُّللّٱ َكِلََٰذ َّلِّإ ِ قَ ۡلۡٱِب ُلِ صَفُ ي ِتََٰيٓ ۡلۡٱ م ۡوَقِل ٗ َنوُمَلۡعَ ي
“ Dia-lah  yang menjadikan  matahari  bersinar  dan  bulan  bercahaya  dan ditetapkan-  Nya  manzilah-manzilah  (tempat-tempat)  bagi  perjalanan  bulan  itu, supaya kamumengetahui bilangan tahun dan perhitungan (waktu).”
Al-Qabisi  memasukkan  pelajaran  sya’ir  dalam  kurikulum  karena didasarkan atas sebuah hadits Nabi yang mengatakan bahwa sya’ir itu merupakan kalimat  atau  perkataan yang dapat digunakan  untuk  menanamkan  pelajaran  budi pekerti.  Dalam kitabnya Risalah al-Mufasalah al-Qabisi menjelaskan lebih lanjut bahwa  sya’ir itu dapat meluruskan perkataan serta dapat membuat orang menjadi fasih dalam berkata-kata, serta menghaluskan hatinya dalam suatu waktu tertentu dan akan dapat memperoleh kesaksian terhadap apa yang ingin ia jelaskan . Menurut
15 Amir  Syamsuddin, a l-Fikr  at-Tarbawiy…, hal. 88
16 Muhmmad Munir Mursi, al-Tarbiyah al-Islamiyyah …, hal.. 120
al-Qabisi  bahwa  pelajarana  sya’ir  itu  sesungguhnya  mengadung  pendidikan  seni keindahan yang jika diajarkan, maka tidaklah akan hilang unsur seninya itu.
2. Metode dan Teknik Belajar
Proses  perbaikan  akhlak  akan  berjalan  dengan  efektif  apabila  didukung dengan  sikap  demokratif  para  pengelola  pendidikan  dan  guru,  begitu  pula  perlu sistem  pembelajaran  yang  mendukung  penanaman  nilai-nilai  demokrasi  secara wajar.  Dengan  demikian,  sistem  pembelajaran  merupakan  satu  rangkaian  yang harus berjalan beriringan dengan dukungan materi pelajaran yang disajikan.
Menurut  al-Qabisi,  pelajaran  yang  diberikan  kepada  anak  pertama-tama membaca dan menghafal al-Qur`an, kemudian menulis dan sajian pelajaran lainnya. Terutama dalam mengajarkan al-Qur`an tidak boleh berpindah satu surat ke lainnya sebelum  hafal  beserta  i`raf  dan  tulisannya. 17 Abudin  Nata  menjelaskan  dalam bukunya  bahwa  prinsip  al-Qabisi  dalam  menerapkan  hafalan  al-Qur`an  tersebut berdasar  pada  hadits  Nabi  SAW  yang  menjelaskan  bahwa  perumpamaan pengajaran  al-Qur`an  seperti  unta  yang  diikat  dengan  tali,  jika  pemiliknya mengokohkan  ikatan  tersebut  maka  terikat  pulalah,  namun  jika  melepaskan  tali ikatannya, maka unta itu akan terlepas dan pergi.hal sedemikian berarti menghafal al-Qur`an merupakan proses mengingat dan mengikat sehingga menjadi kuat dalam ingatan. 18
3. Waktu Pelaksanaan Pembelajaran
Menerapkan  metode  menghafal  al-Qur`an  memang  tidak  mudah,  maka diperlukan  penyesuaian  dengan  teknik  dan  waktu  yang  tepat  pula.  Al-Qabisi mengatur  waktu  proses  pembelajaran  di kuttab selama  seminggu  kecuali  Kamis setelah  dhuhur  dan  hari  Jum`at.  Pendalaman  al-Qur`an  dilaksanakan  pada  Rabu sore  dan  Kamis  pagi  sampai  waktu  duha.  Sabtu  hingga  rabu  setiap  paginya digunakan  untuk  belajar  materi  pelajaran  wajib,  dan  selebihnya  (ba`da  dhuhur) mempelajari mata pelajaran pilihan.
Melihat pembagian waktu pembelajaran di atas penulis berpendapat bahwa al-Qabisi  menjelaskan  bahwa  mengkaji  sesuatu  memiliki  skala  prioritas  antara pembahasan  ilmu  satu  dengan  lainnya  sehingga  penguasaan  ilmu  itu  lebih maksimal. Selain itu secara manajemen dapat dikatakan bahwa pembagian waktu belajar  oleh  al-Qabisi  menunjukkan  bahwa  adanya  kesistematisan  susunan  dan jadwal pelajaran secara rapi, sehingga dari sisi psikologi antara kebutuhan jasmani dan rohani anak betul-betul dapat terpenuhi.
4. Hukuman
Al-Qabisi  menyarankan  kepada  guru  untuk  tidak  memberikan  hukuman terlebih dahulu, hukuman boleh diberikan setelah memberikan nasehat, pengajaran. Jika  hukuman  juga  harus  dilakukan  kepada  siswa,  hendaklah  hukuman  itu  atas dasar unsur mendidik, tidak bersifat kasar ataupun balas dendam. Karena hukuman yang  dilakukan  melalui  kekerasan  akan  menimbulkan  kesan  yang  buruk,  baik
17 Amir Syamsudin, a l-Fikr  at-Tarbawiy  ‘inda  Ibn  Sahnûn  wa  al-Qâbisi (Beirut: Dar Iqra, 1985), hal. 89
18 Abudin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam; Seri Kajian Filsafat Pendidikan Islam, cet. 2, (Jakarta: Rajawali Press, 2001), hal. 35
secara  fisik  maupun  secara  psikis.  Oleh  sebab  itu,  menurutnya  dalam  memberi hukuman memiliki tahapan- tahapan sebagai berikut:
a) Langkah  pertama,  guru  menegur  terlebih  dahulu  dan  berusaha  untuk melakukan bimbingan  agar anak didik tidak melakukan kesalahan lagi.
b) Jika anak masih melakukan kesalahan, guru mencela perbuatan itu,  misalnya dengan  mengasingkanya  terhadap  teman-temannya,    secara  otomatis  anak tersebut akan mengetahui bahwa  perbuatannya  itu salah,  karena dibandingkan dengan temannya yang lain yang tidak melakukan perbutannya.
c) Apabila  penerapan  tahap  hukuman  kedua  tidak  juga  berkesan  artinya  tidak terjadi  perubahan  siswa  dan  cenderung  mengulangi  kesalahan  maka  boleh dilakukan hukuman fisik dengan tidak sampai merusak fisik anak didik. 19
Dasar dibolehkannya memberikan hukuman dan ganjaran (punishment and reward) terhadap  anak  didik  dibolehkan  dalam  Islam  menurut  al-Qabisi  adalah karena Allah sendiri memberikan hukuman dan ganjaran kepada  hambanya  baik yang  masih  hidup  di  dunia  maupun  kelak  di  akhirat. Namun hal terpenting yang perlu  diperhatikan  oleh  guru  dalam  memberikan  hukuman  tidak  lain  bertujuan untuk merubah prilaku yang tidak baik menjadi baik.
Faktor-faktor  yang  dijadikan  pertimbangan  bagi  guru  dalam  memberikan hukuman, menurutnya harus memperhatikan hal-hal berikut:
a) Seorang guru dalam melaksanakan hukuman tidak dalam keadaan emosional. karena  dikhawatirkan akan melampaui  batas  yang dapat  mengakibatkan hal yang tidak diinginkan bagi peserta didik. Al-Qabisi mencontohkan perbuatan Umar bin Abdul Aziz yang menyuruh seseorang untuk memukul seseorang. Namun,  ketika  Umar bin  Abdul  Aziz  melihat  orang yang dia  suruh  hendak memukul  dengan  emosi,  Umar  melarangnya  kembali  untuk  melaksanakan pemukulan.
b) Tujuan pemberian hukuman untuk  kemaslahatan  dan sebagai  ancaman bagi peserta  didik  agar  ia  tidak  melakukan  perbuatannya  itu  kembali.  Jadi  motif hukuman  yang  dilakukan  guru  adalah  semata  untuk  memperbaiki  akhlak siswa.
c) Pelaksanaan  hukuman  tidak  sampai  menimbulkan  bekas  atau  cacat  tubuh anak-anak.
d) Hukuman  hendaknya  dilakukan  sendiri  oleh  guru  dengan  tanpa  melibatkan pelajar atau orang lain, karena jika dilakkan pelajar lainya dapat menimbulkan perselisihan di antara mereka dan rusaknya persaudaraan.
e) Tidak  dibenarkan  memukul  bagian  tubuh  yang  sensitif  seperti  kepala  atau muka.
f) Dilarang  memberikan  hukuman  kepada  anak  didik  ketika  dalam  keadaan makan atau istirahat ataupun pada waktu yang menghalanginya untuk kedua waktu tersebut.
5. Evaluasi
19 Ahmad Fu`ad  al-Ahwani, Al-Tarbiyah al-Islamiyah   aw  al-Ta’lim fi  Ra`y al-Qabisi , (Cairo: Dar Ihya` al-Kutub al-Arabiyah, 1955), hal. 126
Pendalaman materi al-Qur`an dalam pembagian waktu pembelajaran pada hari rabu sore dan kamis pagi dapat dikatagorikan pelaksanaan evaluasi pelajaran. Pemahaman  terhadap  apa  yang  dipelajari  dan  dihafal  oleh  anak  inilah  yang berperan  untuk  menumbuhkembangkan  kesadaran berperilaku  sesuai  dengan  apa yang telah diketahui.
Dengan  demikian  keberhasilan  dalam  proses  belajar  mengajar  sebagian besar ditentukan oleh efektifitas dan efisiensi dalam proses belajar mengajar. Suatu proses belajar mengajar tentang suatu bahan pengajaran dinyatakan berhasil apabila tujuan pembelajaran tersebut dapat tercapai. Indikator yang dijadikan sebagai tolok ukur  untuk  menyatakan  bahwa  proses  belajar  mengajar    dinilai    berhasil berdasarkan pada kurikulum yang digunakan yaitu:
1) Pemahaman   atau   penguasaan   terhadap  bahan   pelajaran   yang diajarkan mencapai prestasi yang tinggi. Baik secara individu maupun kelompok (daya serap)
2) Perilaku    yang    digariskan    dalam    tujuan    pengajaran    tercapai. Berdasarkan  kedua  tolok  ukur  diatas,  yang  banyak  digunakan  ialah pemahaman atau penguasaan terhadap bahan pelajaran. Tingkat keberhasilan yang perlu  diketahui  juga  adalah  yang  pertama  perihal  sampai  dimana  tingkat keberhasilan  belajar  siswa  terhadap  proses  belajar  mengajar  yang  telah dilakukannya.
3. Prinsip-Prinsip Pendidikan
Dari uraian di atas penulis dapat mengedepankan pendapat bahwa prinsip pendidikan  yang  ditawarkan  al-Qabisi  dalam  persoalan  pendidikan  adalah menyangkut persoalan asasi yang diaplikasikan dalam sebuah lembaga pendidikan agama  yakni; pertama ,  al-Quran  wajib  diajarkan  kepada  anak-anak  muslim. Tanggung  jawab  mengajarkan  al-Qur`an  terhadap  anak  merupakan  kewajiban orang tua, jika tidak mampu mengajarinya maka ia berkewajiban menyuruh anak- anaknya belajar kepada orang lain atau mendatangkan guru. Orang tua merupakan pendidik  pertama  sedangkan  guru  merupakan  pendidik  kegua  sebagai  pengganti orang tua. - Kedua, larangan belajar di luar agama. Yaitu larangan bagi anak-anak muslim belajar di sekolah sekolah non muslim dan begitu pula sebaliknya larangan anak-anak  non  muslim  belajar  di kuttab .  Dari  situ  dapat  dilihat  adanya  pola pemikiran  normatif  dalam  interaksi  edukatif  yang  ada  di kuttab ,  begitu  juga pandangan bahwa anak-anak di bawah umur itu masih sangat labil dalam berfikir sehingga rentan untk berpindah idiologi.

## KESIMPULAN
Pandangan  Al-Qabisi  yang  berkaitan  tentang  hubungan  pendidikan,  psikologi  dan syariah adalah bahwa penting adanya tujuan pendidikan menjadikan anak menjadi seseorang yang  berakhlak  luhur.  Model  penyampaian  yang  dilakukan  oleh  pendidik  seyogyanya menggunakan  pendekatan  yang  penuh  kasih  sayang  serta  mencontohkan  dengan  cara mempraktikkan  nilai-nilai  demokratis  dalam  pengajarannya.  Penghidupan  suasana  yang demokratis  dalam  pendidikan,  utamanya  peminatan  anak  terhadap  mata  pelajaran  yang
disukai  juga  menjadi  perhatian.  Sehingga,  secara  psikologi  akan  membuat  anak  merasa senang karena didukung oleh pendidik, namun juga tetap memperhatikan nilai-nilai syariat.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Al-Abrâsyiy,  Muhammad  ʻAthiyyah.  t.th. At-Tarbiyyah  al-Islâmiyyah  wa Falâsafatuhâ (Mesir).
Al-Ahwani, Ahmad Fuad. t.th. At-Tarbiyah fi al-Islâm (Kairo: Dar al-Ma’ârif)
…………………………, 1955. Al-Tarbiyah  al-Islamiyah wa  al-Ta’lim  fi  Ra`y  al-Qabisi . (Kairo: Dar Ihya` al-Kutub al-Arabiyah)
Al-Bukhâriy,  Abû  Abdullah  Muhammad  ibn  Ismâ’îl.  t.th. Matan  al-Bukhâriy, Juz  I, (Indonesia: al-Haramain).
Al-Jumbulati,  Ali  dan  Abdul  Futuh  at-Tuwânisi.  2002. Perbandingan  Pendidikan  Islam (Jakarta: PT. Rineka Cipta).
Al-Jamiyulaty,  Ali  dan  Abu  al-Futuh  al-Tawanisi,  t.th. Darasah  al-Muqaranah  fi  al- Tarbiyah al-Islamiyah. (Cairo: Maktab al-Anjal al-Mishriyah). Al-Qabisi, Abu al-Hasan ʻAli. 1986. Ar-Risâlah al-Mufashshilah li Ahwâl al- Mutaʻallimîn wa  Ahkâm  al-Muʻallimîn  wa  al-Mutaʻallimîn. Cet.1.  ed. Ahmad Khalid. (Tunis: asy-Syirkah al-Tunisiyyah li at-Tauzîʻ).
An-Nahlâwiy, Abd ar-Rahmân, 2006. Ushûl at-Tarbiyyah al-Islâmiyyah wa Asâlîbihâ fî al- Bait  wa  al-Madrasah  wa  al-Mujtama. (Damaskus:  Dâr  al-Fikr).
Arikunto, Suharsimi, 1998. ProsedurPenelitian suatu Pendekatan Praktik. (Jakarta: Rineka Cipta).
As-Sayûthiy,  Al-Imâm  Jalâluddin  ‘Abdurrahmân    ibn    Abû    Bakr.  2011. Târîkh    al- Khulafâ. (Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah). Badri, Yatim. 2006. Sejarah Peradaban Islam. (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada)
Effendy,  Mochtar.  2000. Ensiklopedi  Agama  dan  Filsafat. Buku  5. ( Universitas Sriwijaya)
Fuad, Ahmad al-Ahwani. t.th. At-Tarbiyah fi al-Islam. (Kairo: Dar al-Ma’ârif). Harun, Nasution. 1993. ( ed ), Ensiklopedi Islam. (Jakarta: Anda Utama)
Hefni, M. H. M. (2011). REKONSTRUKSI MAQÂSHID AL-SYARÎ’AH (Sebuah Gagasan Hasan  Hanafi  tentang  Revitalisasi  Turâts). AL-IHKAM:  Jurnal  Hukum  &  Pranata Sosial , 6 (2) Husain Abdul, Ali. t . t h . Al-Tarbiyah al-Islamiyah fi Qarni al-Rabi’ al-Hijri. (Beirut: Dar al-Fikri al-Arabi).
Jawad  Ridha,  Muhammad.  t . t h . Al-Fikra  al-Islami;  Muqaddimah  fi  Ushulihi  al- Ijtima’iyah wa al-Qalamiyah . (Dar al-Fikr al-Arabi, tt)
Makhmudah,  S.  (2015).  Dinamika  dan  tantangan  masyarakat  Islam  di  era  modernisasi (pemikiran dan kontribusi menuju masyarakat madani). JURNAL LENTERA: Kajian Keagamaan, Keilmuan dan Teknologi , 13 (2)
Mursi,  Munir.  1987. al-Tarbiyah  al-Islamiyyah ‘Ushuluha  wa  Tatawwuruha  fi  al-Bilad al’Arabiyyah. (Mesir: Dar al-Ma’arif). Mushthafa,  Abdullah  al-Qasthanthani  al-Rumi  al-Hanafi.  1994. Kasyf  al-Zhunun  ‘an Asami al-Kutub wa al-Funun . Jilid 5 (Beirut: Dar al-Fikr) Nasir,  Gamal  Abdul. 2003. Prinsip-prinsip  Pendidikan  Islam  Menurut  Ibn  Sahnun,  al- Qabisi dan Ibn Khaldun. (Kuala Lumpur: Cergas).
Nasrullah, N. (2015). Pandangan Al-qabisi terhadap Pendidikan Anak. Mitra PGMI: Jurnal Kependidikan MI , 1 (1) Nasrullah, N. (2015). Pandangan Al-qabisi terhadap Pendidikan Anak. Mitra PGMI: Jurnal Kependidikan MI , 1 (1)
Nata,  Abudin,  2001. Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam;  Seri  Kajian  Filsafat Pendidikan Islam. (Jakarta,Rajawali Prees).
Saifulloh, M., Muhibbin, Z., & Hermanto, H. (2012). Strategi peningkatan mutu pendidikan di sekolah. Jurnal Sosial Humaniora (JSH) , 5 (2)
Syamsuddin, Amir. 1985.  a l-Fikr  at-Tarbawiy  ‘inda  Ibn  Sahnûn  wa  al-Qâbisi. (Beirut: Dar Iqra).
Ulwan,  Abdullah  Nasih. Tarbiyah al-  Aulad fi al-  Islam .  (Jakarta: Pustaka Amani, 1995) Zuhairini. 1992. Sejarah Pendidikan Islam. (Jakarta: Bumi Aksara).