Al-Adyan, Volume 14, No. 1, Januari-Juni, 2019
k  di  Media  dengan Pendekatan Metode Komunikasi Terapan) 1
Kiki Muhamad Hakiki Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung kiki.hakiki@radenintan.ac.id

## Abstract
The focus of this paper is to examine the phenomenon of the rise of mystical shows in  the  media  -  both  electronic  and  print  media  with  a  communication  science theory approach namely the "Uses and Gratifications Theory" theory initiated by Katherine Miller in her book "Theories of Media Processing and Effects". With this theory we will find out why a media broadcasts certain programs excessively, even though they are sometimes not very good in terms of improving the education of the audience or readers. From the results of the study found facts bring; First, this  phenomenon  arises  due  to  the  conditions  of  modern  human  crisis  which prioritize the materiality and forget the spirituality; Second, wrong understanding of Islamic mysticism (Sufism); Third, there are still many Indonesian people who are on the line of poverty and ignorance that must be eliminated from the battle of the modern world .

## Abstrak
Fakus  artikel  ini  adalah  mengkaji  fenomana  maraknya  tayangan  mistik  di media—baik  itu  media  elektronik  maupun  cetak  dengan  metode  pendekatan
1 Terimakasih  kepada  Prof.  Dr.  Andi  Faisal  Bakti  (Guru  Besar  Ilmu Komunikasi  UIN  Jakarta)  dan  Prof.  Dr.  Ibnu  Hamad  (Guru  Besar  Ilmu Komunikasi  UI)  atas  kritik  dan  masukannya  demi  kesempurnaan  makalah  ini. Terimakasih juga atas forum seminar yang digagasnya dengan tema ” Penerapan Teori
Komunikasi Untuk Dakwah ” di Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Al-Adyan, P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 14, Nomor 1, Januari-Juni, 2019 DOI: https://doi.org/10.24042/a jsla .v14i1.4682
HANTU DAN BISNIS MEDIA ; (Analisa  Fenomena  Tayangan  Misti
teori  ilmu  komunikasi  yakni  teori “ Uses  and  Gratifications  Theory” yang digagas oleh Katherine Miller dalam bukunya  “Theories Of Media Processing and  Effects”.  Dengan  teori  tersebut  kita  akan  mengetahui  mengapa  sebuah media  menyiarkan  acara  tertentu  secara  berlebihan,  meskipun  acara  tersebut terkadang tidak terlalu baik dalam segi peningkatan pendidikan penonton atau pembacanya. Dari hasil penelitian ditemukan fakta bawa; Pertama,  fenomena ini  muncul  akibat  kondisi  krisis  manusia  modern  yang  mengutamakan  sisi materialitas  dan  melupakan  sisi  spiritualitas;  Kedua,  pemahaman  terhadap mistisisme  Islam  (tasawuf)  yang  keliru;  Ketiga,  masih banyaknya  masyarakat Indonesia  yang  berada  di  garis  kemiskinan  dan  kebodohan  sehingga  harus tersingkir dari pertarungan dunia modern.

## Keywords: Media Business, Mystical Impressions, Applied Communication Methods

## A. Pendahuluan
Belakangan  ini,  berbagai  stasiun  televisi—bahkan  media cetak—banyak menayangkan acara yang berbau mistik. Berawal dari acara Trans tv yang sukses dengan "Dunia Lain", stasiun televisi yang lain  kecuali TVRI dan Metro  Tv kemudian  ikut  berlomba-lomba membuat tayangan serupa.
Bila  fenomena  ini  dibiarkan,  tentunya  jelas  akan  menuntun masyarakat  kita  kepada  kepercayaan takhayul yang  sangat bertentangan  dengan  agama.  Apa  sebenarnya  yang  terjadi  dengan masyarakat  kita,  bukankah  terkadang  manusia  takut  dengan  hal-hal yang  mistik  atau  ghaib,  tapi  kenapa  hal  ini  terjadi?.  Satu  di  antara alasannya  karena  tayangan  mistik,  disajikan  dengan  kemasan  yang sangat  menarik,  dan  menantang,  tak  heran  tayangan  mistik  banyak digemari  masyarakat  berbagai  kalangan,  dari  mulai  kalangan  anak- anak,  ABG  (Anak  Baru  Gede),  orang  dewasa  sampai  orang  tua sekalipun.  Bahkan  tak  jarang  tayangan  mistik  dibumbui  dengan adegan lucu dan hal ini secara tidak langsung juga menjadi tayangan hiburan yang dapat menghilangkat kepengatan kehidupan.  Di antara acara model ini seperti; Tuyul dan Mbak Yul, atau Jinnie Oh Jinnie, serta Jin dan Jun, dan masih banyak lagi yang lainnya.
Bicara  masalah  mistik  hampir  bisa  ditebak  bercerita  tentang dunia  gaib dan para “lelembut”, tapi pemirsa bisa  begitu betah saat dihadirkan  bagian  dari reality  show yang  disisipkan  dalam  program
tersebut  seperti  segmen  “Uji  Nyali”  dalam Dunia  Lain ,  atau  “Uka- Uka” dalam Gentayangan , bahkan ada yang unik sekaligus menggelitik ala Ghosbuster , dalam Pemburu Hantu .
Stasiun televisi seolah-olah berlomba memikat pemirsa lewat tayangan  mistik  yang  dikemas  menarik  dan  intreaktif  itu.  Sehingga pemirsa  merasa  dilibatkan,  malah  mungkin  melibatkan  diri  dalam program  tersebut.  Kenyataan  seperti  ini  sungguh  sangat mengkhawatirkan.  Sebab,  masyarakat  kita  akhirnya  bisa  memaklumi bahwa tayangan seperti itu menjadi bagian dari kehidupan sehari-hari. Lantas  pertanyaannya  adalah;  Kenapa  masyarakat  Indonesia  gemar menonton  tayangan  mistik?  Faktor  apa  kiranya  yang  menyebabkan hal  itu  terjadi?.  Apa  kiranya  dampak  dari  tayangan  mistik  itu  bagi pemirsa?.  Itu  di  antara  sederet  pertanyaan  yang  saling  berkait  yang menjadi fokus pembahasan dalam makalah ini.
Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan di atas, penulis akan mencoba  membedahnya  dengan  seperangkat  metode  komunikasi yang  terdapat  dalam  bukunya  Miller  tentang    “ Theories  Of  Media Processing  and  Effects ” khususnya  tentang “ Uses  and  Gratifications Theory” .
Teori  ini  menurut  saya  menarik  untuk  dikaji—terutama  di kaitkan  dengan  fenomena  tayangan  mistik.  Teori  ini  berusaha mengelaborasi  terhadap  beberapa  pertanyaan,  di  antaranya  untuk mengetahui kenapa media menyajikan acara-acara tertentu yang lebih laku,  mengapa  masyarakat  kita  tertarik  pada  media  atau  acara tertentu, apa yang menyebabkan masyarakat tertarik pada acara-acara tertentu dalam media tertentu.

## B. Teori Komunikasi dan Tayangan Mistik di Media
Setiap  manusia  yang  hidup  dalam  masyarakat,  sejak  kodrati senantiasa  terlibat  dalam  komunikasi.  Terjadinya  komunikasi  adalah sebagai  konsekuensi  hubungan  sosial.  Masyarakat  paling  sedikit terdiri  dari  dua  orang  yang  saling  berhubungan  satu  sama  lainnya
yang, karena berhubungan, menimbulkan interaksi sosial. Terjadinya interaksi sosial disebabkan adanya interkomunikasi. 2
Istilah  komunikasi  sendiri  secara  etimologi  menurut  asal katanya  berasal  dari  bahasa  Latin  ” communicatio ”  istilah  ini  terambil dari  kata  “ communis ”  yang  berarti  “ sama ”  dalam  arti  “ sama  makna ” yaitu  sama  makna  mengenai  suatu  hal.  Sedangkan  menurut  definisi terminologi,  komunikasi  adalah  proses  penyampaian  suatu pernyataan oleh seseorang kepada orang lain. 3 Dari definisi ini, maka jelas  bahwa  komunikasi  melibatkan  sejumlah  orang,  di  mana seseorang menyatakan sesuatu kepada orang lain.
Seiring  dengan  perkembangan  teknologi,  maka  yang  pada awalnya  komunikasi  bersifat  langsung  dua  orang  kemudian  kini dibantu  dengan  alat-alat  teknologi.  Komunikasi  kemudian  menjadi tidak  hanya  satu  atau  dua  oarang,  akan  tetapi  melibatkan  banyak orang. Alat yang digunakan salah satunya adalah dengan media—baik elektronik maupun cetak.
Dalam  buku  ” Communication  Theories;  Perspectives,  Processes,  and Contexts ”  karya  Katherine  Miller  dalam  Chapter  ke  14  tentang ” Theories Of Media Processing and Effects” dijelaskan sebuah teori bahwa media  sebagai  alat  komunikasi  dan  informasi  dalam  menyajikan acara-acara  tergantung  dari  jenis  acara  yang  dapat  memuaskan pemirsanya. Keberhasilan sebuah tayangan di media tergantung dari kebutuhan  yang  dirasakan  oleh  konsumen  media.  Jika  sebuah  acara dapat  memuaskan  konsumen,  maka  biasanya  acara  tersebut  akan dipertahankan, begitu sebaliknya. 4
Karena  itu  Miller  menganalogikan  media  layaknya  seperti ” peluru  ajaib ”  atau  ” jarum  suntik ”  yang  dapat  ” ditembakkan ”  atau
” disuntikkan ”  kepada  siapa  pun  tanpa  mengenal  batas  dan    waktu. Pernyataan  ini masuk  akal,  karena  memang  media  adalah  salah  satu alat yang paling ”ampuh” di dalam merubah pola pikir manusia (baca: pembaca). 5
2 Onong  Uchjana  Efendy, Dinamika  Komunikasi ,  (Bandung:  Rosdakarya,
Cet. VI, 2004), h.3.
3 Onong Uchjana Efendy, Dinamika Komunikasi ......, h.4.
4 Katherine Miller, Communication Theories; Perspectives, Processes, and Contexts , (Mc Graw Hill, New York, 2005), h. 249.
5 Katherine Miller, Communication Theories; Perspectives …...., h. 250.
Ada  banyak  alasan  mengapa  manusia  mengakses  media terutama  media  elektronik,  menurut  penelitian  McQuail,  Blumler, and Brown pada tahun 1972 menyimpulkan bahwa individu-individu yang menonton atau mendengarkan acara kuis mempunyai alasan; a). Peningkatan pribadi, b). interaksi sosial, c), daya tarik pendidikan, d). Hiburan. 6
Dalan Theories Of Media Processing and Effects ini diuraikan tiga teori yang terkait dengan media, yakni: sosial cognitive theori (teori sosial kognitif), Uses and Gratifications Theory (teori penggunaan dan tingkat kepuasan),  dan media  systems  dependency  theory (teori  ketergantungan sistem media).
Di  antara  ketiga  teori  tersbut  menurut  hemat  saya  yang menarik  terkait  dengan  media  adalah Uses  and  Gratifications  Theory. Karena dengan teori ini kita akan mengetahui mengapa sebuah media menyiarkan acara tertentu secara berlebihan, meskipun acara tersebut terkadang  tidak  terlalu  baik  dalam  segi  peningkatan  pendidikan penonton atau pembacanya.
Sebelum  melakukan  analisa  lebih  jauh  mengenai  alasan mengapa  masyarakat  Indonesia  tertarik  dengan  tayangan-tayangan yang  ”berbau”  mistik,  maka  alangkah  lebih  baiknya  jika  dikenalkan terlebih dahulu penjelasan seputar apa itu mistik, dan data mengenai tayangan-tayangan  mistik  yang  pernah  atau  masih  di  tayangkan  di media-media—baik itu media elektronik maupun media cetak.
a.   Apa itu mistik?
Mistik,  dalam  ” Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia ”,  semakna dengan  ” Tasawuf ”  atau  ” Suluk ”,  yang  diartikan,  “ Jalan  ke  arah kesempurnaan  batin .” 7 Namun  dalam  bahasa  Inggris,  “ Mistake ”, diartikan  “ kesalahan  atau  kekeliruan ”  Bila  digabungkan  arti  mistik dalam  bahasa  Indonesia  dengan  arti mistake dalam  bahasa  Inggris, artinya  bisa  sama  dengan  ” tahayul ”,  yaitu  kalimat  yang  diambil  dari bahasa Arab, ” Takhayyul ”, yang diartikan dalam ” Kamus Umum Bahasa Indonesia ” adalah “ Hanya khayal belaka , sesuatu yang hanya diangan-angan
6 Katherine Miller, Communication Theories; Perspectives.. ….., h. 256.
7 Kamus Besar Bahasa Indonesia, disusun oleh Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa,  (Depdikbud  &  balai  Pustaka,  Jakarta, 1980), h. 256.
saja sebenarnya tidak ada ”, seperti kepercayaan kepada dewa-dewa, atau hantu-hantu.
Istilah  ” mistik ”  juga  kerap  dikaitkan  dengan  istilah  ” Gaib ”. Dalam literatur Islam ” ghaib ” adalah  sesuatu yang  di luar tangkapan pancaindra, yang tidak bisa dibuktikan secara ilmiah, beyond the reach of human perception ulas Muhammad Asad dalam bukunya ” The Message of the Qur'an ”. 8
Dalam  agama  Islam  sendiri,  mempercayai  akan  fenomena yang  ghaib  adalah  sesuatu  yang  diajarkan,  bahkan  hal  ini  sangat prinsipil,  hal  tersebut  dilihat  dari  kepercayaan  terhadap  yang  ghaib dimasukkan  dalam  salah  satu  rukun  iman  yang  enam  yang  wajib dipercayai.  Karena  itu,  tak  aneh  jika  masyarakat  muslim  Indonesia menggemari  tayangan  mistik  yang  disajikan  oleh  televisi  maupun media cetak.

## b.   Tayangan mistik di televisi
Hampir semuan media elektronik televisi di Indonesia pernah menayangkan acara yang berbau ”mistik”. Bahkan tak jarang di antara statsiun  televisi  menayangkannya  dengan  posri  waktu  yag  cukup panjang dan berulang-ulang. Sebut saja misalnya, tayangan mistik di TPI sangat luar biasa, porsinya lebih banyak. Bisa dilihat dari jadwal acaranya,  hampir  tiap  hari  TPI  menampilkan  tayangan  mistik  dan waktunya pun dimulai siang hari. Dulu TPI pada pukul 13.00, pernah menayangkan  acara  berjudul  “ Siang  Mencekam,  Tumbal  Darah Perempuan .”
Tayangan  tersebut  dilanjutkan  lagi  pukul  14.00  sore  harinya disambung  dengan  “ Tuyul  dan  Mbak  Yul ”  pukul  18.30,  lalu “ Gentayangan, Uka-uka ” yang ditayangkan pukul 21.00 yang kemudian dilanjutkan  lagi  pukul  21.32,  karena  terpotong  dengan  siaran  berita “ Lintas Persitiwa ”. Acara  itu semua ditayangkan setiap hari Selasa, dan hari Rabu ditayangkan “ Tali Pocong ”, hari Sabtu “ Kolor Ijo ”. Sementara hari  Seninnya,  ditayangkan  “ Boneka  Dajjal ”.  Sebelumnya  TPI  juga menayangkan “ Jin dan Jun .”
Di RCTI ada tayangan “ Silet ” pada siang hari (11.30), setiap hari Selasa, yang menceritakan perjalanan ke tempat-tempat “ angker ”,
8 Muhammad Asad, The Message of the Qur'an , (London: Pluto Press, 2003).
dan  kadang-kadang  dipandu  oleh  paranormal.  Lalu  pada  malam harinya ditayangkan, ” Jaka Tingkir, Jaka Tarub, Jaka Umbaran, Angling Darma, dan Jelangkung ”, semuanya berbentuk sinetron.
Di  Indosiar  ada  tayangan  ” Nyi  Roro  Kidul  dan  Dendam  Nyi Pelet ”, di Trans TV ada tayangan ” Ekspedisi Alam Gaib ” (misteri) pada siang  hari  (12.30),  dilanjutkan  tayangan  yang  sama  pukul  22.00 ” Ekspedisi Alam Gaib ” (misteri), judul yang sama ini juga ditayangkan pula di TV 7 (kini tv tersebut tidak ada) siang hari pada pukul 12.30, dan ” Dunia Lain ”.
Di  SCTV  ditayangkan  “ Gala  Misteri ”  dan  sinetron    ” Di  Sini Ada  Setan ”,  yang  tampaknya tayangan  ini  diperuntukkan  bagi  ABG.
Di ANTV ada tayangan “ Pesugihan ”, dan “ Percaya nggak Percaya ”.
Semua  tayangan  mistik  itu  menjurus  pada tahayul .  Apalagi yang  berjudul  ” Ekspedisi  Alam  Gaib ”,  nuansa  tahayulnya  sangat kental, dan tidak ada upaya yang memberi petunjuk bahwa tayangan tersebut tidak benar, hanya hayalan, dan tidak perlu dipercaya. Malah sebaliknya,  pemirsa  diyakinkan  bahwa  adegan-adegan  yang  terjadi dalam “ Pengalaman Ghaib ” itu bukan rekayasa.
Dahulu pernah di Di tv Lativi ditayangkan acara mistik siang hari  12.30  dengan  judul  yang  cukup  menyeramkan,  “ Tim  Pemburu Hantu .”  Krunya  terdiri  atas  tiga  orang,  ber-pakaian  putih-putih bersorban  seperti  pakaian  yang  layaknya  dikenakan  kiai  dalam  film. Dari  ketiga  Pemburu  Hantu  itu  ada  yang  melengkapi  pakaiannya dengan  tasbeh  yang  cukup  besar  di  lehernya,  seperti  yang  biasa dikenakan para biksu di kuil.
Bila  diperhatikan,  modus  operandi  Si  Pemburu  Hantu  itu persis seperti kegiatan “ mengusir roh Jahat ” dalam film Kung Fu Cina, atau film vampir. Hanya dalam “ menangkap roh jahat ” dalam film Cina menggunakan  tempat  khusus,  semacam  gentong,  dan  mantera penangkalnya  ditulis  dengan  huruf  Cina  pada  kain  atau  kertas berwarna  kuning  dengan  tinta  hitam  yang  diikatkan  pada  tutup gentong, setelah roh jahat itu masuk ke dalam gentong. Namun bila mantera  itu  lepas,  roh  jahat  pun  bisa  keluar.  Roh  jahat  perlu ditangkap,  karena  selalu  mengganggu  ketentraman  hidup  manusia. Demikianlah  bentuk  tahayul  Cina.  Kita  tidak  usil  kepada  mereka, karena itulah kepercayaan mereka, kepercayaan penganut agama non- muslim.
Sebelum  tayangan  mistik  marak  di  televisi,  banyak  majalah yang  khusus  menampilkan  berita  tentang  mistik.  Sebut  saja  di antaranya  Majalah  Mistik,  Mantera,  Misteri,  Zona  Misteri  (ZoM), Wahana  Mistis  (MW),  Tabloid  Dunia  Gaib,  tabloid  Posmo,  tabloid Aneka Misteri, dan tabloid Fenomena Mistik. Sedangkan koran yang rajin  memuat  berita  tahayul  di  antaranya  Buana  Minggu,  Pos  Kota, dan  Galamedia  yang  dimuat  dalam  kolom  Kisah  (setiap  hari),  dan Kisah Misteri di Galamedia Minggu.
Maraknya  berita-berita  mistik  di  Media,  disebabkan  karena berita  itu  mampu  mendongkrak  oplah.  Majalah  Misteri,  misalnya, sejak terbitnya tahun 1979, hingga saat ini, oplahnya telah mencapai 120.000  eksemplar.  Seperti  diakui  Wakil  Pemimpin  Redaksinya,  LS Ahmad,  majalahnya  berisi  investigasi  supranatural  dan  dianggap sebagai pelopor media mistik.
Tayangan  mistik  memang  banyak  digemari.  Majalah  yang terbitnya  belum  lama  saja,  misalnya  Mantera,  terbit  tahun  2001, oplahnya  telah  mencapai  12.000  eksemplar,  lalu  majalah  Wahana Mistis yang terbit bulan Juli 2000 oplahnya 50.000 eksemplar, tabloid Aneka  Misteri  yang  juga  terbit  pada  tahun  2001,  oplahnya  60.000 eksemplar.
Yang  sangat  fantastik  dalam  segi  oplah  adalah  Tabloid Posmo,  seperti  diakui  Pemimpin  Redaksinya,  Zubairi  Indro  bahwa tabloidnya  yang  terbit  sejak  1999,  oplahnya  250.000  eksemplar. Bahkan  pada  tahun  2000  oplahnya  menembus  angka  400.000 eksemplar.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  kehadiran  tabloid  bermoto “ Metafisika dan Pengobatan Alternatif ” ini, kata Zubairi, bisa diterima.
Sementara ”Tabloid Dunia Gaib” pimpinan Imung Pujarnako adalah tabloid “ Supranatural Terpopuler ”. Terbit karena termotivasi dari kesuksesan  ” Kismis ”  (Kisah  Misteri),  ” Misteri  Gunung  Merapi ”  dan acara-acara  klenik  di  audio  visual  yang  ratingya  termasuk  tinggi. ” Dunia  Gaib ”  mengakui  telah  mengekor  bisnis  yang  acuannya  ke media  elektronik  bukan  ke  media  cetak.  Seperti  ” X-File,  Kismis dan Twilight Zone ”.
Di  samping  itu,  untuk  menarik  para  pembaca,  kerap  kali media  mistik  pun  tidak  segan-segan  membumbui  dengan  gambar- gambar  porno.  Seperti  yang  pernah  ditampilkan  tabloid  ” Fenomena Mistik ”, dalam sampul dengan tabloid yang bermoto “ Kisah nyata dan
solusi ”. Dalam sampulnya, tabloid tersebut menampilkan foto wanita cantik yang nyaris tak berbusana. 9 Hal ini betul-betul fenomena yang menarik untuk dikaji.
c.  Tayangan Mistik dan Uses and Gratifications Theory
Fenomena  maraknya  tayangan  mistik  di  media  elektronik maupun cetak di atas jelas mempunyai alasan yang kuat dan tak bisa dianggap  remeh.  Di  antara  alasan  yang  paling  kuat  menurut  hemat saya  adalah  karena  tayangan  mistik  merupakan  salah  satu  tayangan yang  paling  menyedot  pemirsa  atau  diminati  atau  dengan  kata  lain bahwa  tayangan  mistik  adalah  salah  satu  tayangan  yang  ditunggu- tunggu  oleh  pemirsa.  Jika  sebuah  tayagan  mistik  digemari  oleh penonton,  maka  tanpa  berpikir  panjang,  stasiun  televisi  yang menampilkan acara tersebut akan dengan senang hati menambah jam tayang  demi  untuk  memuaskan  pemirsanya,  dan  tentunya  akan berdampak pada keuntungan yang juga melimpah.
Pendapat  ini  dibenarkan  oleh  Riza  Primadi,  Direktur TransTV,yang  mengakui  bahwa  tayangan  hantu  di  TransTV  dalam bentuk  acara  “Dunia  Lain”  memang  memiliki  rating  tinggi. Dikatakan,  semula  TransTV  berusaha  memberikan  tayangan  yang berbobot  kepada  masyarakat.  “ Tetapi  kondisi  masyarakat  menunjukkan fakta yang lain ”. 10 Lebih lanjut ia mengatakan bahwa ternyata tayangan yang  berbobot  seperti Discovery  Channel tidak  disukai  oleh  penonton dan akhirnya TransTV menyerah dengan menayangkan kembali acara yang  mungkin  dianggap  kurang  berbobot,  tetapi  disukai  banyak orang.  “ Nyatanya,  orang  suka  dengan  dangdut  dan  tayangan  hantu ”  kata Riza.  Menurutnya  acaranya  yang  disukai  penonton  akan  menyedot iklan. “ Kita harus hidup, kalau tidak kita akan terus berdarah-darah ”.
Dari  pernyataan  di  atas  jelas  bahwa  apa  yang  diasumsikan televisi sebagai suatu acara yang penting untuk disajikan bagi pemirsa, belum  tentu  penting  dan  menarik  bagi  pemirsa  itu  sendiri.  Jadi, efektif  tidaknya  isi  pesan  itu  tergantung  dari  situasi  dan  kondisi pemirsa dan lingkungan sosialnya.
9 Sumber Majalah Risalah, No.4 Th 42 Juli 2004 “Rubrik : Kajian Utama ”
10 Seminar  “ Industri  Pertelevisian  di  Indoensia ”  di  gedung  FISIP  Universitas Airlangga, 2007.
Kenyataan  di  atas  jelas  sesuai  dengan  apa  yang  diutarakan oleh  Miller  bahwa pada  dasarnya  televisi  menayangkan  suatau  acara yang  dibutuhkan  oleh  pemirsa  dalam  rangka  memberikan  nilai kepuasan  bagi  masyarakat.  Karena  itu-lah,  maka  hampir  semua stasuin  televisi  menayangkan  acara  mistik  demi  untuk  memenuhi kebutuhan dan kepuasan pemirsa atas dunia mistis. 11
Maraknya  tayangan  mistik  di  media  jika  kita  mengacu  pada ” Uses  and  Gratifications  Theory ”  jelas  tak  dapat  dipersalahkan.  Dalam hal ini media tidak akan mengambil resiko menayangkan acara yang kurang  diminati.  Jika  media  berani  menayangkan  acara  yang  kurang diminati—meskipun  acara  tersebut  mendidik—jelas  media  akan menaglami  kerugian  karena  sepi  sponsor  (iklan).  Karena  itu,  di  sini terkadang  media  meninggalkan  tujuan  mulianya  yaitu  memberikan pendidikan hanya demi keuntungan materi.
Jika  permasalahan  ini  dikaitkan  dengan  norma  agama,  jelas sangat bertentangan. Agama jelas tidak akan mentolelir segala bentuk penyimpangan  apalagi  penyimpangan  tersebut  akan  berdampak merusak aqidah umat Islam. Karena itu seyogyanya acara mistik yang ditayangkan  baik  itu  di  televisi  maupun  di  media  cetak  hendaknya mendapat respon dari semua pihak. Mana acara yang layak dan baik untuk di tonton dan mana yang buruk. Dan atak ada cara lain selain kita  sebagai  penikmat  media  untuk  merespon  dan  memilahnya. Karena apabila masalah ini diserahkan kepada pengelola media, jelas tak  akan  berarti  apa-apa,  karena  media  lebih  mengutamakan keuntungan material dibandingkan yang lainnya.

## d.   Faktor menyukai tayangan mistik
Menurut  hemat  saya,  bahwa  minat  masyarakat  Indonesia terhadap hal yang mistik berawal dari;
Pertama ,  krisis  manusia  modern  yang  mengutamakan  sisi materialitas  dan  melupakan  sisi  spiritualitas.  Nampaknya  akhir-akhir ini  krisis  yang  melanda  dunia  modern  adalah  kehampaan  nilai-niai spiritual. Kondisi ini terutama terjangkit pada masyarakat perkotaan. Manusia  modern  kini  mulai  jenuh  dan  sadar  bahwa  ketercukupan materi  tidak  menjadikan  kesenangan  batiniah,  justru  sebaliknya
11 Katherine  Miller, Communication  Theories;  Perspectives,  Processes,  and Contexts , Mc Graw Hill, New York, 2005
semakin  menggersangkan  jiwa.  Karena  itu,  kini  masyarakat  yang hidup  diperkotaan  mulai  melirik  spiritualitas  sebagai  obat  penenang jiwa. 12
Fenomena  ini  menepis  keraguan  Gellner  yang  menyebut spiritualitas  Islam  sebagai low  Islam, akan  hilang  sejalan  dengan gencarnya proyek modernisasi di tengah kaum muslimin. Dalam hal ini  Naisbitt-lah  yang  benar,  bahwa  ia  mengatakan  suatu  saat  nanti agama  dan  spiritualime  akan  bangkit  kembali  pada  pergantian millenium, dan kini prediksi itu betul-betul terbukti sudah.
Kedua , pemahaman terhadap mistisisme Islam (tasawuf) yang keliru.  Masyarakat  kita  mempelajari  ilmu  mistisisme  Islam  (tasawuf) dengan  hanya  mengagumi  sisi  karomah-karomah  atau  supranatural yang menempel pada diri para sufi. Bahkan tak jarang para penganut Islam terutama di pedesaan rela untuk berpuasa dan berdzikir dengan hanya bertujuan mendapatkan kesaktian, atau hal yang luar biasa dari amalan  yang  dibaca  selama  ini.  Padahal  bacaan-bacaan  tersebut menurut  para  ahli  sufi  hanya  sebagai  media  mendekatkan  diri  pada Allah,  bukan  semata-mata  berkeinginan  mendapatkan  kesaktian. Bahkan para sufi sendiri tidak terlalu memperhatikan akan kekuatan supranatural itu. Seperti yang dikisahkan oleh Abu Yazid al-Bisthami yang mengatakan;
”Orang-orang sufi sebenarnya tidak senang pada jawaban-jawaban atas  do’a-do’a  yang  pada  hakikatnya  adalah  karamah-karamah  itu, seperti  berjalan  di  atas  air,  bergerak  di  udara,  melintasi  bumi,  dan berkendaraan ke surga, karena do’a-do’a dari orang-orang yang tidak percaya itu menerima sebuah  jawaban  dan bumi  ini berisi setan dan manusia,  dan  udara  adalah  tempatnya  burung-burung.  Sedang  di dalam  air  tempat  tinggal  ikan-ikan.  Tinggalkanlah  orang-orang  yang selalu disibukkan oleh hal-hal demikian, janganlah kita beriman pada sesuatu yang menipu”. 13
12 Menurut  Komaruddin  Hidayat,  ada empat  kecenderungan masyarakat kota melirik spiritualitas (tasawuf), yaitu; pertama, pencarian makna hidup. Kedua, untuk perdebatan intelektual dan peningkatan wawasan. Ketiga, spiritualitas sebagai katarsia  atau  obat  dari  problem  psikologi.  Keempat,  sarana  mengikuti  trend  dan perkembangan wacana. (Komaruddin Hidayat, “ Tasawuf itu Oase Yang Menawarkan kesejukan ”, (Jurnal Tsaqafah, Vol 1, No.1, 2003), h. 78).
13 Margaret Smith, Rabi’ah; Pergulatan Spiritual Perempuan, ( Surabaya: Risalah Gusti, 1997), h. 37.
Abu  Yazid  juga  mengisahkan  bahwa  seseorang  datang kepadanya dan berkata: ” Aku mendengar bahwa engkau dapat berjalan di atas udara ”. Lalu dijawab: ” Apa yang mengagumkan pada hal-hal semacam itu?  Seekor  burung  yang  makan  bangkai  pun  dapat  terbang  ke  udara,  dan orang yang beriman lebih terhormat daripada seekor burung ”. 14
Tidak kalah menariknya dari cerita di atas, muncul juga cerita serupa dari sosok diri Rabi’ah al-Adawiyah dari Bashrah. Dikisahkan pada  suatu  malam,  seorang  pencuri  memasuki  rumah  Rabi’ah bermaksud  mengambil  cadarnya—dalam  kisah  lain  mengambil seluruh pakaiannya. Pada saat akan meninggalkan rumah kecil itu, si pencuri  tersebut  tidak  menemukan  jalan  di  mana  semula  ia  masuk. Lalu  diletakkan  barang  curiannya  tadi.  Secara  mengejutkan  ia menemukan pintu keluarnya dan pencuri itu mengambil barang  milik Rabi’ah kembali. Tapi ia kehilangan jalan keluar itu lagi. Pencuri itu mengulangi  perbuatannya  sebanyak  tujuh  kali.  Lalu  tiba-tiba  dari sebuah  sudut  terdengar  suara:  ” Wahai  manusia,  jangan  engkau  persulit dirimu  sendiri.  Perempuan  itu  telah  mempercayakan  dirinya  kepada  Kami selama bertahun-tahun. Setan pun tidak berani mendekatinya, apalagi seorang manusia  seperti  mu ”.  Dan  masih  banyak  lagi  kisah-kisah  mistis  yang menyelimuti para sufi.
Ketiga , masih banyaknya masyarakat Indonesia yang berada di garis  kemiskinan  dan  kebodohan  sehingga  harus  tersingkir  dari pertarungan  dunia  modern.  Saat  ini,  masyarat  yang  bodoh,  miskin selalu  berfikir  pintas  bahwa  untuk  mencapai  kesenangan  duniawi dengan  terpenuhinya  segala  kebutuhan  dan  adanya  materi  bisa didapatkan dengan cara pintas. Harta karun yang tersimpan di perut bumi adalah salah satu bayang-bayang keindahan yang menutupi akal pikiran  sehat  mereka.  Kepercayaan  ini  semakin  menguat  terlebih  di berbagai  televisi  disajikan  tayangan  mistik  yang  seolah-olah membenarkan  kepercayaan  itu.  Kepercayaan  ini  adalah  betul-betul keliru, kesenangan duniawi bukan tanpa sebab. Kesenangan duniawi juga dicapai dengan proses perjuangan yang melelahkan tidak dengan cara pintas. Bahkan menurut futurolog John Naisbitt: ''The new source of  power  is  not  money  in  the  hands  of  a  few  but  information  in  the  hands  of many'' .  (Kekuatan  baru  dewasa  ini  bukanlah  harta  karun  di  tangan
14 Margaret Smith, Rabi’ah;……, h. 38.
segelintir manusia tapi jaringan informasi di tangan banyak manusia). Pernyataan  serupa  pun  dikatakan  ahli  manajemen  Amerika,  Peter Drucker  bahwa: ''The  productivity  of  knowledge  became  the  key  to productivity,  competitive  strenght,  and  economis  achievement.  Knowledge  has already become the primary industry, the industry that supplies the economy the essential  and  central  resources  of  production.'' (Produktivitas  ilmu pengetahuan  telah  menjadi  kunci  produktivitas,  daya  saing,  dan prestasi  ekonomi.  Ilmu  pengetahuan  telah  menjadi  industri  utama, yakni industri yang melengkapi kebutuhan ekonomi dengan sumber- sumber produksi utama yang maha penting).

## e.   Dampak Tayangan Mistik Bagi penonton
Dalam ilmu komunikasi media, terutama yang terkait dengan media  elektronik  seperti  televisi,  sedikitnya  ada  tiga  dampak  yang ditimbulkan acara televisi terhadap pemirsa-nya; 15
1. Dampak  kognitif  yaitu  kemampuan  seseorang  atau  pemirsa untuk  menyerap  dan  memahami  acara  yang  ditayangkan televisi yang melahirkan pengetahuan bagi pemirsa.
2. Dampak  peniruan  yaitu  pemirsa  dihadapkan  pada  trendi aktual yang ditayangkan televisi.
3. Dampak  prilaku  yaitu  proses  tertanamnya  nilai-nilai  sosial budaya yang telah ditayangkan acara televisi yang diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.
Dampak-dampak  di  atas  jika  dikaitkan  dengan  fenomena tayangan mistik jelas sangat berhubungan. Bagaimana pun, tayangan mistik  akan  berdampak  negatif  yang  besar  bagi  penontonnya,  tidak hanya  pada  anak-anak,  akan  tetapi  para  orang  dewasa  pun  secara tidak  disadari  akan  terasuki.  Karena  itu,  jika  kita  renungkan  hal  ini memang wajar, karena memang sangat tipis batas antara mempercayai keberadaan  mereka  sebagai  makhluk  Tuhan  dengan  mempercayai sepenuhnya  bahwa  mereka  bisa  memasuki  dan  mengendalikan kehidupan manusia. Sehingga tak mengherankan kalo pada akhirnya tayangan  tersebut  mempengaruhi  kehidupan  pemirsanya.  Akibatnya, kepercayaan  kepada  Tuhan  kian  memudar,  sementara  kepercayaan
15 Wawan  Kuswandi, Komunikasi  Masa;  Sebuah  Analisi  Media  Televisi ,
(Jakarta: PT Prineka Cipta, 1996), h. 100.
kepada para dukun dan paranormal semakin kuat. Ini akan merusak akidah umat manusia dan tentunya tidak mendidik.
Yang  sungguh  ironi  adalah  sampai  saat  ini  belum  ada kekuatan yang mampu menghentikan tayangan mistik di televisi kita. Protes atau himbauan dari berbagai kalangan masyarakat masih kalah dari  kekuatan  uang.  Sebagai  pemirsa,  mungkin  kita  hanya  bisa mengandalkan  akal  sehat  dan  iman  tegar  agar  terhindar  dari  tayang yang  karung  mendidik  itu.  Jangankan  kita  sebagai  pemirsa,  lembaga keagamaan  pemerintah  negeri  yakni  MUI  pun  bahkan  telah melayangkan  surat  kepada  pengelola  televisi  yang  ada  agar menghentikan  tayangan-tayangan  yang  bisa  mengakibatkan kemusyrikan  itu.  Tapi  hasilnya  pun  ternyata  nihil.  Menurut  hasil pengamatan  MUI,  kisah-kisah  misteri  itu  bisa  merusak  moral masyarakat.  " Bisa  membuat  orang  menjadi  musyrik  karena  percaya  pada benda atau orang yang bisa memberi manfaat kepada dirinya ".
Tidak  hanya  MUI  yang  risau,  kalangan  pendidik  pun demikian. Pengamat pendidikan Arief Rachman Hakim, mengatakan, acara  misteri  di  televisi  sama  sekali  tidak  mengandung  unsur pendidikan  dan  cenderung  membodohi  masyarakat.  Acara-acara  itu, menurut  Arief,  membuat  masyarakat  terbiasa  dengan  hal-hal  mistis, klenik  dan  tahayul,  karena  itu  sangat  berbahaya  jika  diteruskan. 16
Komnas  Anak,  yang  diketuai  oleh  Seto  Mulyadi  juga,  pernah melakukan  kajian  soal  dampak  dari  tayangan  jenis  ini.  Hasilnya, menurut  lembaga  itu,  anak-anak  yang  menggemari  tayangan  misteri umumnya memiliki masalah mental.
Agustus  tahun  2007,  Afdal  Makuraga  dari  Media  Watch pernah menegaskan, apa pun alasannya, tayangan yang ber-tema alam gaib tetap harus dianggap sebagai bagian pembodohan publik. Afdal menilai,  sama  sekali  tidak  ada  aspek  pembelajaran  yang  bisa  dipetik dari tayangan semacam itu. Akan tetapi, malah membuat masyarakat berpikir  instan  untuk  mencapai  hasil  tanpa  mau  bekerja  keras. "Dalam  situasi  transisi,  jangan  terlalu  berharap  pada  kearifan masyarakat  untuk  memberi  nilai  siaran  seperti  itu.  Masyarakat  yang sedang  gamang,  lalu  dijejali  pikiran  menyesatkan  bukannya  makin arif, tetapi justru makin tidak beradab" ungkapnya.
16 Surat Kabar Republika, 2l April 2007 .
Lebih  lanjut  menurut  Afdal,  pihaknya  sudah  beberapa  kali memberikan masukan dan peringatan kepada para pengelola TV akan terjadinya bahaya kemerosotan daya nalar masyarakat akibat tayangan alam gaib. "Namun, para pemilik TV tetap  acuh tak acuh," katanya. Afdal  menilai,  semua  itu  karena  pengelola  stasiun  televisi  sudah terjerat  arus  kapitalisme  dan  paham  materialistis.  Ide-ide mencerdaskan  bangsa  yang  dulu  melatarbelakangi  pendirian  stasiun televisi jadi terlanggar oleh dorongan meraup keuntungan.
Bahkan  tidak  ketinggalan,  pakar  sosiologi  UI  yakni  Imam Prasodjo.  Imam  Prasodjo  juga  ikut  peduli  mengomentari  maraknya tayangan  mistik.  Menurutnya,  tayangan  ini  bisa  mengakibatkan masyarakat menjadi terbiasa dengan hal-hal yang tidak produktif dan irasional. Tayangan ini juga menyuburkan perklenikan dan perjudian.
Bahkan  sungguh  ironi,  tayangan  yang  merusak  itu  bukan hanya monopoli televusi. Media cetak, bahkan yang mengusung nama dan  label  Islam-pun  menampilkan  cerita-cerita  rnistik  berbau  syirik sebagai  sajian  utama.  Saat  ini  setidaknya  ada  lima  media  (majalah berukuran  kecil)  yang  "menjual"  tema  ini  walau  mereka membungkusnya  dengan  sajian  dakwah  Islamiyah.  Media  seperti  ini sungguh  digandrungi  masyarakat,  khususnya  umat  Islam.  Konon, oplah majalah-majalah jenis itu sudah menyentuh menyentuh 1 juta eksemplar setiap kali terbit.

## f.   Sikap Kita
Menyikapi  maraknya  tayangan  mistik  saat  ini,  sebagai  orang yang  mengimani  al-Quran,  perlu  kiranya  menyimak  pesan-pesan Kitab  Suci  itu,  bahwa  masalah  gaib  itu  hanyalah  menjadi  wilayah Allah.  Rasulullah  Saw  saja  mengaku  tidak  memiliki  otoritas menerangkannya kecuali hal-hal (gaib) yang sudah diwahyukan Allah dan kemudian menjadi teks al-Qur’an.
Artinya:  "Katakanlah:  "Aku  tidak  menyatakan  kepadamu,  bahwa perbendaharaan  Allah  ada  padaku,  dan  tidak  (pula)  aku mengetahui yang gaib dan tidak mengatakan kepadamu bahwa, aku seorang  malaikat.  Aku  tidak  mengikuti,  kecuali  apa  yang diwahyukan  kepadaku.  Katakanlah:  "Apakah  sama  orang  yang buta  dengan  orang  yang  melihat?"Maka  apakah  kamu  tidak memikirkan (nya)?". (QS: Al An’aam : 50)
Artinya: "...Dan pada sisi-sisi Allah-lah, kunci-kunci semua yang gaib; Tak ada yang mengetahui kecuali Dia sendiri, dan Dia mengetahui apa yang di daratan dan di lautan, dan tiada seheiai daunpun yang gugur melainkan Dia mengetahui dan tidak  jatuh sebutir biji pun dalam kegelapan  bumi  dan  tidak  sesuatu  yang  basah  atau  yang  kenng, melainkan tertulis, dalam kitab yang nyata (LauhMahfuz)”. (QS: Al An'aam : 59).
Jika  kita  tinjau  dari  sudut  hukum  Islam  sendiri  sangat  jelas bahwa penayangan seperti itu diharamkan, karena : Pertama , tayangan mistik seperti itu mempersubur kemusyrikan, membuat manusia lebih takut kepada setan, khurafat dan tahyul daripada takut kepada Allah. Padahal tidak ada yang bisa memberi manfaat dan mudharat di dunia ini  kecuali  hanya  Allah  (QS.  Az-Zumar  :  38),  tidak  ada  daya  dan kekuatan kecuali hanya dari Allah. Kedua , tayangan mistik seperti itu adalah  bentuk  pembodohan  masyarakat,  hanya  membuat  bangsa semakin  jumud  dan  terbelakang. Ketiga ,  tayangan  seperti  itu  sarat dengan  praktek  perdukunan.  Dengan  maraknya  penayangan  kisah- kisah mistik, maka praktek-praktek perdukunan juga semakin marak. dan perdukunan telah jelas dilarang dalam Islam. Dan keempat , rezeki yang  dihasilkan  dari  usaha  yang  diharamkan,  maka  rezeki  itu  juga haram  dan  tidak  diberkahi  Allah.  Oleh  karenanya,  penayangan kemusyrikan  itu  mestilah  dihilangkan  karena  tidak  ada  manfaatnya selain mudharat dunia-akhirat.
Makhluk  ghaib  seperti  setan  hendaknya  tidak  menjadi komoditas  bisnis  yang  menguntungkan  sepihak  dan  membodohi pihak  lain.  Penciptaan  setan  atau  sejenisnya  oleh  Allah  jelas mempunyai hikmah yang tak sedikit. Di antara hikmah diciptakannya setan  ialah  : Pertama ,  Untuk  menguji  keimanan  dan  komitmen manusia beriman terhadap perintah Allah. Karena setiap orang yang mengaku  beriman  kepada  Allah  pasti  akan  diuji  (QS.  Al-’Ankabuut :2).  Jika  dengan  godaan  setan  seorang  mukmin  tetap  istiqamah dengan  keimanannya,  maka  derajatnya  akan  ditinggikan  oleh  Allah dan  hidupnya  akan  bahagia.  Tetapi  jika  ia  tergoda  dan  mengikuti ajakan setan, derajatnya akan jatuh, hina kedudukannya dan dipersulit hidupnya oleh Allah. (QS. Fushshilat : 30-31).
Kedua , Menguji keikhlasan manusia beriman dalam mengabdi kepada  Allah.  Allah  SWT  menjelaskan  bahwa  Dia  menciptakan  jin dan  manusia  tidak  lain  supaya  mereka  mengabdi  kepada-Nya  (QS. Adz-Dzariyaat  :  56).  Kemudian  setan  datang  menggoda  manusia, membangkit-bangkitkan  syahwat  kepada  kenikmatan  duniawi, membisikkan  ke  dalam  hatinya  angan-angan  kosong  dan  keraguan, supaya  manusia  lupa  terhadap  tujuan  dan  tugas  hidupnya  di  dunia. Jika manusia tetap sadar akan tujuan dan tugas hidupnya di dunia, dia akan  tetap  ridha  menjadi  hamba  Allah  dan  mengabdi  kepada-Nya. Terhadap  hamba  Allah  seperti  ini,  setan  tidak  akan  rnampu menggodanya  (QS.  Al-Hijr  :  40).  Tetapi  jika  manusia  tergoda,  pada gilirannya ia akan menjadi hamba setan.
Ketiga , Untuk meningkatkan perjuangan di jalan Allah.  Sebab tanpa  ada  setan  yang  memusuhi  kebenaran,  maka  tidak  akan  ada semangat  perjuangan  (jihad)  untuk  mempertahankan  kebenaran. Sedangkan jihad di jalan Allah juga merupakan bukti penting manusia beriman dan ridha sebagai hamba Allah.
Keempat ,  Allah  hendak  memberi  pahala  yang  lebih  besar kepada  para  hamba-Nya.  Semakin  besar  godaan  setan  kepada manusia dan dia mampu menghadapinya dengan baik, maka semakin besar pahalanya di sisi Allah (QS. Ali Imran : 195).
Kelima , Agar manusia waspada setiap saat, selalu memperbaiki kesalahan, meningkatkan kualitas ibadah dengan bertaqarrub kepada Allah.  Karena  setan  senantiasa  mengintai  kelengahan  manusia. Sekejap  saja  manusia  lengah,  setan  akan  masuk,  lalu  mengacaukan hati  dan  syahwat.  Tapi  orang  yang  selalu  waspada,  akan  senantiasa ingat  kepada  Allah  sehingga  setan  tidak  punya  kesempatan  untuk mengganggunya

## B. Penutup
Sangat  ironis  bahwa  saat  bangsa  kita  sedang  membutuhkan pencerahan, penggunaan pancaindra dan rasio secara maksimal, tapi dalam waktu yang sama telah terjadi ''gaibisasi'', pelarian ke dunia lain yang mengajak meninggalkan penggunaan pancaindra secara sehat.
Sebagai dampak tayangan-tayangan ini, sudah bisa dipastikan penonton  semakin  pasif  dalam  penggunaan  nalar  sehatnya  karena
telah  tersihir  oleh menu-menu  dunia  mistik  dan  para  psikolog  telah mengingatkan  akan  berakibat  pada intellectually  lazy ,  yakni kecenderungan memarkirkan akal.
Karena itu, langkah yang tepat adalah kita hendaknya menjadi penonton yang aktif memilih, bukan pasif. Memang ini bukan satu- satunya  solusi  untuk  menangkal  maraknya  tayangan-tayangan supernatural. Tapi pemirsa yang aktif adalah satu keniscayaan. Karena hanya  pemirsa  yang  pasif  yang  bisa  menjadi  sasaran  empuk  dunia industri,  dan  bisnis  yang  mendatangkan  uang  yang  melimpah  yang membuat mereka menjadi orang yang kaya akibat ”bisnis” hantu.
Hantu saat ini telah menjadi ajang objek komersialisme yang mendatangkan  keuntungan  melimpah.  Pertanyaannya,  apakah  ini sebuah keuntungan buat manusia, atau-kah sebaliknya, hal ini sebuah keuntungan  buat  hantu  karena  ia  kemudian  menjadi  terkenal  akibat masuk tv dan mempunyai banyak pengikut dan penggemar layaknya selebritis. Wallahu a’lam .

## Daftar Pustaka
Katherine  Miller, Communication  Theories;  Perspectives,  Processes,  and Contexts , Mc Graw Hill, New York, 2005
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, disusun  oleh  Tim  Penyusun  Kamus Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa,  Depdikbud & balai Pustaka, Jakarta, 1980
Komaruddin Hidayat, “ Tasawuf itu Oase Yang Menawarkan kesejukan ”,
dalam jurnal Tsaqafah, Vol 1, No.1, 2003
Majalah Risalah, No.4 Th 42 Juli 2004 “Rubrik : Kajian Utama”
Margaret  Smith, Rabi’ah;  Pergulatan  Spiritual  Perempuan, Surabaya:
Risalah Gusti, 1997
Muhammad  Asad, The  Message  of  the  Qur'an ,  London:  Pluto  Press, 2003.
Riza  Primadi,  “ Industri  Pertelevisian  di  Indoensia ”,  Makalah  Seminar  di gedung FISIP Universitas Airlangga, 2007.
Onong Uchjana Efendy, Dinamika Komunikasi , Bandung: Rosdakarya, cet. Vi, 2004
Surat Kabar Republika, 02l April 2007 .
Wawan  Kuswandi, Komunikasi  Masa;  Sebuah  Analisi  Media  Televisi , Jakarta: PT Prineka Cipta, 1996