Jurnal Ilmiah Ilmu Sosial Volume 7, Number 2, Desember 2021, pp. 145-158 P-ISSN: 2407-4012 | E-ISSN: 2407-4551 DOI : http://dx.doi.org/10.23887/jiis.v7i2.39267 Open Access: https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JIIS/index

## Pemersatu  Lamongan:  Analisis  Identitas  Kultural  Supporter Sepakbola Persela
Ahmad Nidhomuddin 1 , Nikmah Suryandari 1*
1 Universitas Trunojoyo Madura, Indonesia

## A B S T R A K
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  identitas  kultural  suporter sepak bola, khususnya identitas kultural suporter Persela Lamongan yang tergabung dalam Suporter LA Mania dan Curva Boys 1967. Penelitian juga mengkaji  bagaimana  Persela  berhasil  menjadi  salah  satu  identitas masyarakat  Lamongan.  Penelitian  ini  dianggap  penting  karena menggunakan supporter sepakbola di Indonesia sebagai objek penelitian, dengan fokus kajian pada identitas kultural yang menjadi salah satu bidang kajian komunikasi. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif dengan metode  pengumpulan  data  melalui  observasi,  wawancara  serta dokumentasi.  Informan  dipilih  menggunakan  metode  purpose  sampling. Analisa data dilakukan dengan menggunakan teknik model interaktif Miles dan Huberman melalui proses pengumpulan data, data reduksi, display dan kesimpulan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Persela  mampu menumbuhkan  rasa  percaya  diri  masyarakat  Lamongan  akan  identitas asalnya. Hal ini dapat dilihat dari antusiasme masyarakat Lamongan kepada
Persela baik yang berdomisili di Lamongan maupun yang berada ditanah rantau.  Pada  perkembanganya  hal  ini  mampu  melahirkan  identitas kelompok suporter LA Mania dan Curva Boys 1967 yang berbeda

## A B S T R A C T
This study  aims  to  determine  the  cultural  identity  of  football  supporters,  especially  the  cultural  identity  of Persela Lamongan supporters, who are members of LA Mania and Curva Boys 1967 supporters. The study also examines  how  Persela  has  succeeded  in  becoming  one  of  the  identities  of  the  Lamongan  community.  This research is considered necessary because it uses football supporters in Indonesia as the object  of research, focusing on  the  study  of  cultural  identity,  one  of  the  areas of  communication  studies.  This research  uses  a descriptive  method  with  data  collection  methods  through  observation,  interviews,  and  documentation. Informants  were  selected  using  the  purposive  sampling  method.  Data  analysis  was  performed  using  the interactive model technique of Miles and Huberman through the process of data collection, data reduction, display, and conclusions. The results showed that Persela was able to grow the Lamongan community's self- confidence in its original identity. This can be seen from the enthusiasm of the Lamongan people for Persela, both those who live in Lamongan and those in overseas lands. In its development, this gave birth to a different identity for the LA Mania and Curva Boys 1967 supporters group.
Copyright © Universitas Pendidikan Ganesha. All rights reserved.
* Corresponding author. E-mail addresses: nikmahsuryandari@gmail.com

## A R T I C L E I N F O
Article history: Received 08 August 2021 Accepted 03 November 2021 Available online 01 December 2021
Kata Kunci: Identitas Kultural; Persela; LA Mania; Curva Boys 1967
Keywords: Cultural Identity; Persela; LA Mania; Curva Boys 1967

## 1. Pendahuluan
Sepak bola adalah salah satu cabang olahraga yang sangat populer dan banyak digemari di dunia. Situs most-popular.net (most-popular.net, 2006) menuliskan hasil survei yang dilakukan oleh  Fédération  Internationale  de  Football  Association  (FIFA)  pada  tahun  2001  menyatakan bahwa  sepakbola  adalah  olahraga  paling  populer  dimainkan  hari  ini.  Survei  ini  menunjukkan bahwa  lebih  dari  240  juta  orang  memainkan  olahraga  sepakbola  di  lebih  dari  200  negara  di hampir setiap bagian dari dunia.
Dalam  studinya  tentang  konsumsi  olahraga,  Crawford  menunjukkan  bahwa  penelitian tentang supporter olahraga berfokus hampir secara eksklusif pada mereka yang rutin menghadiri acara  olahraga  "langsung",  sebagian  besar  mengabaikan  bagaimana  olahraga  dialami  dan dikonsumsi dalam kehidupan sehari-hari orang yang jauh dari tempat  secara "live"(Stone, 2007). Budaya sepak bola tidak pernah menjadi urusan statis. Mode dukungan struktural dan organisasi informal  akan    terus  menerus  mengalami  perubahan  sesuai  dengan  pengaruh  sosio-historis lainnya (Critcher, n.d.).
Giulianotti mencoba  memetakan identitas berbagai jenis suporter sepakbola berdasarkan perubahan yang diamati pada konsumsi sepak bola (Giulianotti, 2002b). Giulianotti memperbarui karya  Taylor  dan  Critcher  dengan  memberikan  taksonomi  empat  jenis  penonton  ideal: pendukung,pengikut,  penggemar  dan  flaneur  (Taylor,  1971).  Definisi  ini  didasarkan  pada motivasi untuk menonton sepak bola dan hubungan spasial dengan lingkungan materi olahraga. Tipologi ini digambarkan Giulianotti dengan gambar berikut (Giulianotti, 2002a)
Gambar 1: Tipologi pendukung sepakbola Sumber : (Giulianotti, 2002a)

## Gambar 1. Tipologi pendukung sepakbola
Sumber: Giulianotti (2002a)
Ada empat kategori penonton yang didukung oleh dua oposisi biner dasar: hot-cool dan traditional-consumer.  Jadi,  ada  empat  kuadran  dimana  penonton  dapat  diklasifikasikan: traditional/  hot,  traditional/cool,  consumer/hot,  consumer/cool.  Empat  kuadran  mewakili kategori  tipe  ideal,  yang melaluinya  kita  dapat  memetakan perubahan  historis dan perbedaan budaya  yang  dialami  oleh  penonton  tertentu  dalam  komunitas  dan  hubungan  mereka  dengan klub(Giulianotti, 2002a).
Sumbu horizontal tradisional/konsumen mengukur dasar dari investasi individu di klub tertentu: Penonton tradisional akan memiliki identifikasi budaya yang lebih lama, lebih lokal, dan populer  dengan  klub,  sedangkan  penggemar  konsumen  akan  memiliki  hubungan  yang  lebih berpusat pada pasar dengan klub sebagaimana tercermin dalam sentralitas mengonsumsi produk klub. Oposisi penonton konsumen tradisional jelas berhutang budi pada kategori penonton awal
yang dibuat oleh Taylor dan Critcher pada tahun 1970-an, dan setidaknya selama dekade terakhir, istilah-istilah itu telah menjadi pusat perdebatan kritis yang telah mengepung sepak bola dalam domain publik yang lebih luas. Sumbu vertikal panas-dingin mencerminkan derajat yang berbeda, dimana  klub  adalah  pusat  proyek  pembentukan  diri  individu.  Bentuk  loyalitas  yang  panas menekankan jenis  identifikasi  dan  solidaritas  yang  kuat dengan klub.  Oposisi  panas-dingin  ini berhutang budi kepada setidaknya dua sumber. Pertama, ahli teori media massa, seperti Marshall McLuhan (McLuhan, 1964) dan Jean Baudrillard  (Baudrillard, 1990), menggunakan oposisi ini untuk menjelaskan relasi sosial yang bagus untuk menyusun proses komunikatif yang melibatkan media  elektronik.  Kedua,  perbedaan  hot-cool  juga  diturunkan  dari  esai  Bryan  Turner(Turner, 1999) tentang perubahan sejarah dan makna budaya tanda tubuh.
Kegemaran akan sepakbola juga terjadi di Indonesia. Antusiasme masyarakat mulai anak kecil hingga orang tua, dari kota besar hingga pelosok desa, hampir semua menggemari sepak bola.  Sepak  bola  merupakan  olahraga  yang  mempunyai  banyak  suporter.  Suporter  adalah penonton yang berpihak pada tim tertentu. suporter sendiri dapat didefinisikan sebagai induvidu atau  kelompok  yang  memberi  dukungan  dalam  suatu  pertandingan  sepak  bola.  Soemanto (Handoko,  2008)  mengklasifikasikan  penonton  sepak  bola  menjadi  dua  golongan.  Pertama, penonton yang murni ingin menikmati permainan cantik saja, tidak peduli dari tim mana pun. Kedua, penonton yang berpihak pada tim tertentu yang sering dikenal dengan istilah supporters. Golongan yang kedua tersebut yang sebagian besar yang lebih emosional dalam mendukung tim kesayangannya  untuk  menang.  Dukungan  suporter  untuk  datang  langsung  ke  stadion  dalam pertandingan sepak bola di Indonesia adalah fenomena sosial yang menarik.
Fanatisme  penonton  sepak  bola  di  Indonesia  sebenarnya  sudah  ada  sejak  era perserikatan, sebuah kompetisi sepak bola yang mempertemukan kesebelasankesebelasan dari perserikatan sepak bola daerah. Saat era perserikatan, para penonton yang hadir secara langsung ke  stadion  pada  umumnya  belum  meneganl  atribut  Tim  kesebelasaanya,  seperti  baju,  syal, spanduk dan sebagainya. Tidak ada yel-yel yang di nyanyikan secara bersamaan seperti era sepak bola Indonesia saat ini.
Kecintaan terhadap sebuah klub sepak bola yang sama dan interaksi yang intens di antara pendukungnya,  akan  melahirkan  sebuah  kelompok  pendukung  klub  sepak  bola.  Beberapa kelompok  suporter  yang  terkenal  di  Indonesia  antara  lain  suporter  Persebaya  Surabaya  yang lebih  dikenal  dengan  sebutan  Bonek  (Bondo  Nekat),  Aremania  (Arek  Malang  Mania)  sebutan untuk suporter Arema Malang, The Jak Mania (Jakarta Mania) suporter dari klub Ibu kota Persija Jakarta, Viking Persib sebutan untuk suporter asal kota Bandung dan masih banyak yang lainya. selain  mempunyai  julukan,  masing-masing  suporter  tersebut  bisa  dibedakan  melalui  warna atribut yang dikenakan. Seperti contoh suporter Arema dan Persib identik dengan warna biru, suporter Persebaya dan psms identik dengan warna Hijau, The Jak Mania identik dengan warna klub  Persija  yaitu  warna  Orange  dan  sebagainya.  Suporter  adalah  kelompok  massa  yang dipersatukan karena tujuan yang sama yaitu mendukung tim kebangaanya, selain itu biasanya mereka  memiliki  keterikatan  wilayah  yang  sama  baik  itu  wilayah  dilahirkan  ataupun  wilayah domisili yang sama. di Indonesia sendiri suporter sepakbola memiliki jumlah yang sangat banyak, hampir  disetiap  daerah  memiliki  suporter  sepakbola.  Hal  ini  menunjukan  bahwa  suporter sepakbola bukan hanya sebagai pendukung sebuah klub, tetapi sebagai identitas kewilayahan. Seperti Persebaya sebagai representasi identitas masyarakat Surabaya, setiap orang yang berasal dari Surabaya maka akan dianggap sebagai Bonek. Di Malang, supporter Arema menjadi identitas kota tersebut., begitu juga di daerah-daerah lainya.
Sepak bola sebagai identitas kewilayahan akan menimbulkan persaingan dan gengsi antar masing-masing  kelompok  suporter,  mereka  menggangap  bahwa  wilayahnya  lebih  baik  dari wilayah kelompok lainya, kita bisa lihat rivalitas yang terjadi di indonesia antara suporter Arema malang  dengan  Persebaya  Surabaya  antara  suporter  Persib  Bandung  dengan  Persija  Jakarta, suporter PSIM Jogjakarta dengan PSS Sleman dan masih banyak lagi rivalitas yang terjadi. Rata- rata kelompok suporter yang berseteru memiliki letak wilayah geografis yang berdekatan. hampir setiap  kali  kedua  belah  pihak  suporter  yang  mempunyai  rivalitas  bertemu  akan  terjadi intimindasi, kekerasan, tawuran hingga korban jiwa.
Sepak bola sebagai identitas kewilayahan akan menimbulkan persaingan dan gengsi antar masing-masing  kelompok  suporter,  mereka  menggangap  bahwa  wilayahnya  lebih  baik  dari wilayah kelompok lainya, kita bisa lihat rivalitas yang terjadi di indonesia antara suporter Arema malang  dengan  Persebaya  Surabaya  antara  suporter  Persib  Bandung  dengan  Persija  Jakarta, suporter PSIM Jogjakarta dengan PSS Sleman dan masih banyak lagi rivalitas yang terjadi. Rata- rata kelompok suporter yang berseteru memiliki letak wilayah geografis yang berdekatan.
Ideologi suporter bukan hanya tentang sepak bola, bukan hanya identitas kewilayahan yang di dukung namun masih banyak alasan lainya bisa juga karena alasan ekonomi, sosial budaya dan politik. Di Skotlandia, suporter menjadikan sepak bola sebagai identitas dua kekuatan agama terbesar  yaitu  agama  Protestan  dan  Katolik  di  negara  tersebut.  Glasgow  Rangers  adalah representasi dari agama Protestan dan Glasgow Celtics menjadi representasi dari agama Katolik. Di  dalam  stadion  kedua  suporter  tidak  ragu  untuk  menyanyikan  chant  bernada  intoleran  dan sektarian.  Di  ibu  kota  Italia  tepatnya  kota  Roma  Sepak  bola  di  jadikan  sebagai  representasi suporter  dari  dua  kelas  ekonomi  yang  berbeda.  Suporter  AS  Roma  adalah  representasi  yang diidentikan  dengan  kelas  menegah  bawah,  sedangkan  suporter  SS  Lazio  identik  dengan  kelas menengah atas. Di kota Milan sepak bola menjadi representasi Budaya, pendukung klub AC Milan diidentikkan dengan pekerja dan ke hendak dinamis, sedangkan pendukung dari klub Inter Milan adalah Representasi dari kemapanan dan aristokrasi.
Sepak bola Indonesia pada tahun 1998 setelah era Reformasi wajah dan identitas yang melekat didalam kesebelasan-kesebelasan berubah. salah satu klub perserikatan yang mengalami perubahan  setelah  reformasi  orde  baru  adalah  Persela  Lamongan,  klub  perserikatan  yang awalnya tidak banyak di kenal di kancah sepak bola nasional kini menjadi di kenal hampir semua masyarakat di Indonesia dan bahkan menjadi identitas dari kota Lamongan itu sendiri.
Penelitian  mengenai  supporter  sepakbola  sudah  dilakukan,  dari  beragam  perspektif. Seperti  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Meydian  Effendy,  Endang  Sri  Indrawati  (Effendy  & Indrawati, 2018) berjudul  Perilaku Agresif Pada Suporter Sepakbola Panser Biru Banyumanik Semarang. Dalam penelitian ini ditemukan bahwa ada hubungan negatif signifikan antara empati dengan perilaku agresif. Semakin tinggi empati maka semakin rendah perilaku agresif, demikian pula sebaliknya semakin rendah empati maka semakin tinggi pula perilaku agresif pada suporter Panser Biru Banyumanik Semarang. Penelitian mengenai supporter juga dilakukan oleh (Lucky & Setyowati, 2013) tentang Perilaku Fanatisme Suporter Sepak Bola Novie Lucky. A dan Rr. Nanik Setyowati.    Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  Bonek  dapat  dikategorikan  sebagai kerumunan  ( crowd )  yang  berkumpul  pada  satu  tempat  dengan  tujuan  sama  mendukung Persebaya tanpa memandang status, ras, usia, gender, dan agama sehingga terjadi interaksi atas satu  sama  lain.  Sebagai  suporter  Persebaya,  Bonek  memiliki  pandangan  yang  sama  dalam mendukung Persebaya sehingga lahirnya perilaku fanatisme Bonek.
Dengan  melihat  penelitian  sebelumnya,  maka  diketahui  bahwa  penelitian  tentang identitas kultural supporter sepakbola di Indonesia belum pernah dilakukan.  Tujuan penelitian ini  adalah  untuk  mengetahui  dan  melakukan  analisa  terhadap  fakta  tentang  Persela  sebagai pemersatu  masyarakat  Lamongan  dan  serta  iidentitas  kultural  supporter  sepakbola  Persela. Melalui  penelitian  ini  diharapkan  mampu  memberi  gambaran  mengenai  identitas  kultural penonton sepakbola khususnya supporter Persela Lamongan.
Identitas  kultural  adalah  rincian  karakteristik  atau  ciri-ciri  sebuah  kebudayaan  yang dimiliki oleh sekelompok orang yang kita ketahui batas-batasanya tatkala dibandingkan dengan karakteristik  atau  ciri-ciri  kebudayaan  orang  lain  (Suryandari,  2017).  Menurut  Stella  Ting- Toomey (Ting-Toomey & Chung, 2012) identitas kultural adalah identitas yang dihasilkan dari interaksi sosial dibentuk saat kita menyatakan dan berafiliasi dengan kelompok budaya tertentu. Konsep identitas sangat erat kaitanya dengan gagasan budaya. Identitas dapat dibentuk melalui budaya  atau  sub-budaya  tempat  seseorang  menjadi  bagian  atau  berpartisipasi.  Harus  diakui bahwa terdapat juga perbedaan teori mengenai identitas yang melihat hubungan antara identitas dan budaya dengan cara yang berbeda pula.
Teori  yang  dipengaruhi  oleh  teori-teori  modern  tentang  budaya  atau  dan  identitas cenderung melihat identitas terlahir dalam cara yang cukup langsung akibat keterlibatan dalam
budaya  atau  sub-budaya  tertentu.  Identitas  budaya  dikaitkan  pada  beberapa  rasa  keterkaitan pada kelompok kebudayaan yang lebih besar seperti golongan keagamaan, wilayah suatu daerah, organisasi, kelompok. Seseorang juga bisa memiliki hubungan kebudayaan terhadap masyarakat hetrogen  yang  lebih  besar,  yang  terdiri  dari  banyak  kelompok  kebudayaan  yang  lebih  kecil. Hubungan kebudayaan yang penting bagi banyak orang adalah ke-etnikan.
Identitas etnik terdiri dari gabungan keturunan atau sejarah kelompok dari satu generasi ke  generasi  lainya.  termasuk  di  dalamanya,  negara  asal,  daerah  asal,  ras,  agama,  dan  bahasa. Identitas budaya sangat penting dalam menentukan siapa diri kita sebenarnya. Identitas budaya ditandai oleh nilai isi (value content) dan ciri khas (salience). Nilai isi terdiri dari macam-macam evaluasi  yang  kita  buat  berdasarkan  kepercayaan-kepercayaan  budaya.  Seperti  beberapa kebudayaan mempengaruhi anggotanya agar menilai kelompok atau komunitas di atas induvidu, sedangkan  beberapa  menekankan  pada  nilai  induvidualistik.  Ciri  khas  merupakan  kekuatan afiliasi yang kita rasakan. Kita memiliki ikatan kebudayaan yang sangat kuat atau mungkin terasa agak  lemah  bagi  kita.  Bagian  identitas  kita  ditentukan  oleh  seberapa  kuat  kita  terikat  kepada kelompok yang lebih besar dan kejelasan nilai yang muncul dari hubungan ini. Identitas budaya dapat  terbentuk  struktur  kebudayaan  suatu  masyarakat.  Struktur  budaya  adalah  pola-pola persepsi, berpikir, dan perasaan. Identitas budaya dapat diartikan sebagai cerminan kesamaan sejarah  yang  membentuk  sekelompok  orang  menjadi  satu  walaupun  dari  luar  mereka  tampak berbeda. Hal ini berarti kesamaan sejarah menyatukan mereka. Oleh karenanya identitas budaya yang  menjadi  hasil  karya  suatau  daerah  tersebut.  Identitas  budaya  difungsikan  untuk memperkenalkan suatau daerah. seperti saat kita berinteraksi didalam dan diantara kelompok- kelompok kebudayaan. Saat kita berinteraksi dengan kelompok yang sama, kita akan merasakan persamaan, kejelasan, keterikatan, dan konsistensi. Tapi ketika kita berinteraksi dengan budaya yang berbeda,
Interaksionisme  simbolik  adalah  proses  sosial  dalam  kehidupan  pada  kelompok  sosial yang  menciptakan  aturan-aturan.  Teori  yang  dicetuskan  George  Herbert  Mead  dan  Herbert Blumer  ini  sangat  mengagumi  kemampuan  manusia  untuk  menggunakan  simbol.  Blumer menekankan bahwa studi tentang manusia tidak akan sama dengan studi lainya. sedangkan Mead melihat  orang  sebagai  sesuatu  yang  kreatif,  inovatif,  dan  bebas  dalam  menjelaskan  pada  tiap situasi  yang  tidak  dapat  diprediksi.  (Littlejohn,  Stephan  W,  2014).  Dalam  penelitian  ini menggunakan  teori  Interaksionisme  Simbolik  karena  Perspektif  teori  ini  memandang  bahwa individu bersifat aktif, reflektif dan  kreatif, menafsirkan dan menampilkan perilaku dihadapan masyarakat (Alamsyah & Prasetyo, 2019).
Interaksionisme simbolis berdasarkan pada tiga premis. Premis Pertama, prilaku manusia selalu mengarah pada makna yang mereka miliki atau manusia (human being) bertindak terhadap sesuatu berdasarkan makna. Sesuatu (thing) yang dimaksudkan adalah objek fisik seperti pohon atau kursi, makhluk hidup sebagai teman berinteraksi, dan obyek yang sifatnya abstrak seperti keadilan,  kebenaran,  identitas,  kepercayaan,  dan  lain  sebagainya.  Premis  kedua  adalah  makna yang  ada  datangnya  dari  suatu  proses  interaksi  sosial.  makna  dalam  interaksi  simbolik  tidak menyatakan  sebagai  hal  yang  melekat  pada  suatu  obyek,  bukan  juga  sebagai  sebuah  proses psikologi, melainkan makna dilihat sebagai hasil dan kreasi yang dibentuk didalam dan melalui aktivitas orang-orang yang ada dalam suatu proses interaksi. Jadi, makna tidak pernah absolut karena  makna  dicapai  berdasarkan  suatu  proses  negosiasi  dalam  suatu  interaksi.  Sedangkan premis  ketiga  mengatakan  bahwa  makna  itu  sendiri  dikelola  dan  dimodifikasi  melalui  proses interprestasi  yang  digunakan  dalam  menghadapi  obyek  sosial  untuk  bertindak  dalam  suatu proses interaksi.
Perspektif Interaksionisme Simbolik ini berusaha memahami perilaku manusia dari sudut pandang  subjek.  Perspektif  ini  menyarankan  bahwa  perilaku  manusia  harus  dilihat  sebagai proses  yang  memungkinkan  manusia  membentuk  dan  mengatur  perilaku  mereka  dengan mempertimbangkan ekspetasi orang lain yang menjadi mitra interaksi mereka. (Mulyana, 2009).
2. Metode
Pendekatan dalam penelitian ini adalah kualitatif dengan metode konstruktivis. Penelitian ini menggunakan pendekatan konstruktivis karena peneliti berusaha terlibat dengan subjek yang sedang diteliti (Cresswell, 2009). Proses penelitian kualitatif bersifat induktif dimana didalamnya peneliti menciptakan makna dari data-data yang dikumpulkan di lapangan. Penelitian deskriptif bertujuan  untuk  mendeskripsikan  fenomena-fenomena  yang  ada,  baik  fenomena  alamiah ataupun  fenomena  buatan  manusia.  Fenomena  itu  bisa  berbentuk  aktivitas,  karakteristik, perubahan, hubungan, kesamaan, dan perbedaan antara fenomena yang satu dengan fenomena lainya.
Sumber  data  primer dalam  penelitian  ini  ialah  hasil  wawancara  dengan pengamat dan anggota dari masing-masing kelompok suporter LA Mania dan Curva Boys 1967.  Sumber data sekunder  dalam  penelitian  ini  berasal  dari  buku,  sumber  internet,  dan  dokumen  tentang kelompok  LA  Mania  dan  Curva  Boys  1967.  Teknik  pengumpulan  data  melalui  observasi partisipan,  wawancara  mendalam,  dan  dokumentasi.  Proses  analisis  data  kualitatif  bertujuan untuk  memberikan  makna  pada  situasi  bukan  mencari  kebenaran  yang  difokuskan  pada penelitian kuantitatif . Untuk menganalisa data yang telah diperoleh melalui observasi, interview dan  dokumentasi,  maka  penulis  menggunakan  teknik  analisa  deskriptif  kualitatif  dengan pertimbangan  bahwa  penelitian  ini  berusaha  menggambarkan  dan  mempresentasikan  data secara sistematis, ringkas dan sederhana tentang identitas kultural supporter sepakbola Persela Lamongan.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Gray  menyatakan  bahwa,  "kebanyakan  orang  adalah  penggemar  sesuatu  (Gray  et  al., 2017).  Saat  ini,  penggemar  atau  fans  telah  menjadi  fenomena  yang  sangat  berpengaruh  dan global(Black, 2021; Booth & Kelly, 2013).  Penggemar sering mendapatkan kekuatan semangat dari  kemampuan  mereka  untuk  mengidentifikasi  diri  mereka  sebagai  bagian  dari  kelompok penggemar lain yang didalamnya mereka berbagi kesenangan bersama dan bahkan menghadapi permasalahan yang sama.Penggemar sering diperlakukan dengan dua cara, yaitu ditertawakan atau  dipatologikan(Storey,  2014).  Penggemar    dicirikan  dengan  citra  penyimpangan  dan kefanatikan karena dilihat dari perilaku yang berlebihan. Inilah yang disebut dengan stereotip negatif bagi penggemar. Penggemar akhirnya bersatu dan membentuk komunitas sebagai sarana mempertahankan diri dari stereotip negatif tersebut. Banyak literature yang mencirikan bahwa penggemar sebagai suatu penyimpangan dan kefanatikan yang potensial. Kelompok penggemar dilihat sering memiliki perilaku yang berlebihan bahkan mendekati kegilaan terhadap sesuatu hal yang digemarinya tersebut (Storey, 2014)

## Persela sebagai simbol pemersatu Lamongan
Pentingya identitas untuk menumbuhkan semangat kedaerahan. Hal ini disadari oleh M. Masfuk selaku Bupati Lamongan kala itu dengan membangkitkan kembali Persela yang mati suri adalah upaya yang sangat efektif untuk membangun hagemoni masyarakat Lamongan baik yang berdomisili  Lamongan  maupun  di  tanah  rantau.  Hal  ini  karena  Lamongan  sering  kali keberadaanya  di  pandang  sebelah  mata.  Untuk  mewujudkan  bahwa  Lamongan  bisa  sejajar dengan daerah-daerah besar lainya. Pemerintah daerah Lamongan memilih Persela sebagai jalan utama mewujudkan itu dan memilih sepak bola karena sepak bola mampu memobilisasi banyak orang untuk datang ke stadion dan menumbuhkan sikap fanatisme.
“Saya per nah ngobrol dengan pak Masfuk, kenapa pak Persela anda anggarkan dana APBD sebesar ini?, anggaran APBD buat Persela waktu itu di angka 7-12 Milyar. Pak masfuk menjawab, Mif siapa si yang mengenal Lamongan?, tidak ada yang mengenal Lamongan. Kita Mau iklan di media?, tidak mungkin. Iklan di Kompas atau Jawa Pos untuk satu halaman hampir 500 juta hingga 1 milyar. Itu paling hanya bertahan beberapa hari. Iklan di TV?, malah tidak mungkin. Berapa milyar yang harus kita bayarkan untuk iklan di TV? Tentu iklan yang dikeluarkan untuk iklan di media massa bisa jauh
lebih besar dari pada anggaran persela untuk satu musim kompetisi. Maka persela sebagai media untuk mengenalkan Lamongan ke publik ”. (Fahamsyah, 2019b)
Persela  adalah  media  yang  paling  efektif  dalam  mengenalkan  Lamongan  ke  seluruh penjuru Indonesia. Perlahan tapi pasti kesebelasan Persela mulai naik kasta ke liga tertinggi sepak bola  tanah  air  ini.  Masyarakat  Lamongan  yang  berada  di  tanah  rantau  khususnya  pedagang makanan, mulai membangkitkan semangat kedaerahaanya. Dulu sebelum eksistensi Persela di persepakbolaan  nasional,  masyarakat  Lamongan  yang  memilih  untuk  menyebutkan  Surabaya sebagai  pilihan  identitasnya,  Saat  ini  Ketika  mereka  baik  yang  muda  maupun  yang  tua mendapatkan  pertanyaan  asal  daerahnya.  Bisa  di  pastikan  mereka  memilih  menyebutkan Lamongan sebagai identitasnya.

## Spanduk Pecel Lele Menjadi Identitas Suporter Persela
Semenjak Persela bermain di Liga tertinggi Indonesia, Persela mampu membangkitkan rasa percaya diri masyarakat Lamongan akan identitas asal mereka. Rasa percaya diri itu tidak hanya  ada  pada  jiwa  masyarakat  yang  berdomisili  di  Lamongan.  Tapi  juga  merasuk  ke  jiwa seluruh masyarakat Lamongan di perantauan. rasa percaya diri akan identitas asalnya tergambar dari cara mereka yang tidak segan mencantumkan nama Lamongan di tempat mereka berjualan Ketika Persela bertanding di luar pulau, disetiap pelosok negeri ini selalu ada suporter Persela yang mendukung secara langsung ke stadion. Mereka adalah masyarakat Lamongan yang berada di perantauan. Bahkan menjadikan sebuah tradisi dan budaya bagi suporter Persela yang ada di tanah rantau untuk bisa melakukan penyambutan dari bandara dan jamuan makan bersama antar suporter dan kesebelasan Persela saat bertandang ke daerah perantauan mereka. Mulai dari anak- anak  baik  yang  muda  maupun  yang  tua,  perempuan  atau  laki-laki  membaur  jadi  satu  untuk melakukan penjamuan. Sebuah tradisi yang hanya ditemui dan dilakukan oleh suporter Persela.

## Gambar 2. Spanduk Pecel Lele Saat Pertandingan Persela
Sumber: Tribunnews.com
Gambaran sebuah rasa percaya diri akan identitas asalnya tercermin dengan melihat bagaimana mereka melafalkan nama Lamongan di tempat laga pertandingan Persela. Para supporter Persela di  daerah  rantau,  tidak  sungkan  untuk  membawa  spanduk  tempat  makan  mereka  ke  dalam stadion untuk mendukung Persela. Spanduk itu biasanya dibentangkan dipagar tribun stadion bersama  spanduk-spanduk  suporter  saat  persela  melakoni  laga  pertandingan  terlebih  saat melakoni laga tandang.
“Benar mas, saya sudah pernah beberapa kali melakukan tour ke kota-kota lain, ke luar Jawa juga sudah pernah. Waktu di Samarinda, Tenggarong dan Banjarmasin, Hampir Disetiap pertandingan Persela  selalu  ada  orang-orang  Lamongan  yang  membawa  spanduk  pecel  lele  warung  makan mereka ke dalam stadion”. ( Septya Nugraha, 2019)
Penggunaan  simbol  oleh  suporter  Persela  ini  mirip  mirip  dengan  hampir  semua  suporter  tim sepakbola  dimanapun.  Hal  yang  sama  juga  ditujukkan  oleh  siporter  Persija.  The  Jakmania menggunakan  simbolsimbol  verbal  dan  nonverbal  ketika  berinteraksi  satu  sama  lain.  Simbol- simbol yang digunakan antara lain: warna orange yang menghiasi benda-benda yang digunakan dalam  kehidupan  sehari-hari  (tas,  gelang,  stiker,  baju,  topi  dan  sebagainya),  jari  telunjuk  dan jempol yang melambangkan huruf J (The Jakmania atau Jakarta), mars The Jakmania, lagu-lagu dan sebagainya(Sabarina Sitepu & Desiana Setyaningsih, 2011).

## Joko Tingkir Sebagai Julukan Persela
Hampir  semua  kesebelasan  sepak  bola  di  Indonesia  mempunyai  julukan  pada  masing- masing  klubnya.  Pada  umumnya  julukan  itu  dilekatkan  dengan  nama  hewan,  kerajaan,  warna kebesaran  atau  nama  tokoh-tokoh  tempat  asal  kesebelasan  tersebut.  Persatuan  sepak  bola Lamongan atau lebih dikenal dengan Persela memilih Joko Tingkir sebagai julukan klubnya yang lebih dikenal dengan Laskar Joko Tingkir.
“Inspirasi datang dari almarhum Gus Dur saat menjabat sebagai presiden Indonesia, Gus Dur pernah menyinggung tentang Joko Tingkir saat berpidato di Tugu Pahlawan, Surabaya. Ada petilasan Joko Tngkir di Lamongan. Lokasinya ada di Dukoh, Pringboyo, Maduran, Lamongan. Tempatnya di yakini sebagai makam Joko Tingkir. Setelah Masfuk menelusuri apa yang di ucapakan oleh Gus dur bahwa petilasan  Joko  Tingkir  ada  di  Lamongan.  Ternyata  benar  adanya.  Ada  makamnya.  Dari  dasar keyakinan itu. Masfuk memilih Joko Tingkir sebagai julukan persela karena menurut dia, nama Joko Tingkir memiliki nilai Jual yang tinggi dibandingkan nama lainya dan juga bisa mendongkrak nama Persela” (Fahamsyah, 2019a).

## Simbol-simbol verbal LA Mania
LA Mania adalah salah satu kelompok suporter Persela Lamongan yang terinspirasi untuk menggunakan  kata  “mania”  dibelakang  nama  kelompoknya.  LA  Mania  sendiri  merupakan akronim  dari  kata  Lamongan  Asli  mania.  LA  Mania  adalah  suporter  Persela  yang  sering menggunakan  simbol  sebagai  cara  mereka  untuk  menyampaikan  pesan  kepada  khalayak. Suporter LA Mania mempunyai logo yang menandai bahwa kelompok tersebut adalah kelompok suporter sepak bola yang mendukung kesebelasan Persela Lamongan. Dengan kemunculan Logo Laskar Joko Tingkir yang menjadi ikon dari Persela Lamongan, suporter LA Mania juga merasakan adanya kecocokan dengan logo tersebut. Karena kuatnya ikon gambar orang berambut panjang, Logo ini mudah diterima dan diingat oleh anggota LA Mania. bagaimana gaya rambut panjang sangat populer dan digandrungi para pemuda pada era itu. Gambar sosok Joko Tingkir ini dilukis oleh M Ridwan yang terinspirasi dari sosok pahlawan Lamongan yaitu Kadets Soewoko. Logo Joko Tingkir dipilih atas kesepakatan saat konggres anggota kelompok suporter LA Mania.
Makna dari Logo kelompok LA Mania dengan sosok gambaran Joko Tingkir yang berambut panjang  terurai  menggenakan  blangkon  di  kepala.  Dibawah  lengan  terdapat  kain  biru  muda bertulisakan  Persela  dengan  huruf  besar  kemudian  dibawahnya  lagi  ada  tulisan  Joko  Tingkir. ekspresi teriakan yang melambangkan semangat juang yang tinggi, tangan yang mengancungkan satu jari keatas melambangkan harapan besar LA Mania kepada Persela untuk menjadi nomer satu di kancah tertinggi liga Indonesia. Hal ini seperti diungkapkan oleh Saptya berikut:
“Logo  2001  pada  waktu  itu  kita  menggadakan  lomba  logo,  bermacam -macam  gambar,  yang mengadakan Jawa Pos, akhirnya pada waktu itu yang mendekati, karena sosok joko tingkir ini kan masih  di  angan-angan,  sehinga  logo  Joko  Tingkir  dengan  tangan  mengacung  satu  yang  dipilih, kesepakatan dengan teman-tmen dengan tim dari Radar kebetulan yang juara dari desa kami mas duan,  kebetulan  mereka  juga  yang  membuat  logo  bonek  mania,  bonek  sendiri  terinspirasi  dari kepala  kadets  suoewoko,  lomba  1997  kalau  gak  salah,.  Sebelum  final  persebaya  lawan  PSIS Semarang Persebaya kalah 1-0, LA Mania belum ada, yang membuat logo juara satu ya mas duan itu.  Filosofi  logo  Joko  Tingkir  mengacungkan  angka  70  satu  karena  masyarakat  Lamongan mayoritas  santri  muslim.  Percaya  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  semoga  Persela  juga  juara satu” . (Nugraha, 2009).
Dalam perkembanganya LA Mania juga tidak hanya menggunakan logo Joko Tingkir pada atribut mereka. Mereja juga mempunyai logo dengan gambar tangan membentuk huruf “L” kemudian disambung  dengan  huruf  “A”.  Logo  tangan  berbentuk  LA  ini  kemudian  menjadi  identitas  logo kelompok  suporter  mereka. Logo  gambar tangan  ini  juga  banyak digunakan  pada  atribut  baik kaos, syal, giant flag, Kartu Tanda Anggota , maupun spanduk-spanduk mereka.
Gambar 4. Logo LA Mania
“Bergerak dan Bersatu” Sebagai Jargon LA Mania
LA Mania memiliki jargon “Bergerak Dan Bersatu”, slogan Bergerak dan bersatu sering dikumandangkan oleh LA Mania pada saat mendukung Persela.
“Moto bergerak dan bersatu tercetus pada tahun 2001, pada waktu itu ada kongress pengurus LA mania yang baru terbentuk. Kita rapat dengan pengurus, bonek sudah punya motto waktu itu, The Jak,  Arema.  Bergerak  dan  bersatu  bermakna  kalau  kita  tidak  bergerak  persatuan  tidak  akan terwujud,  mangkanya  kita  harus  bergerak  maka  persatuan  akan  terwujud,  mengapa  terbentuk korwil-korwil di seluruh indonesia. Kalau LA Mania tidak bergerak kan tidak mungkin ada LA Mania Banjarmasin, LA Mania Balikpapan. LA Mania Tenggarong” (Nugraha, 2009)

## Chants LA Mania
Chants adalah salah satu bentuk dukungan kepada tim berupa nyanyiannyanyian yang disuarakan bersama-sama. setiap kelompok suporter mempunyai ciri khas chants-chants masing- masing. Chants adalah salah satu bentuk dukungan yang sangat penting dilakukan oleh suporter
untuk  memberikan  suntukan  motivasi  kepada  para  pemain  yang  bertanding  diatas  lapangan hijau. selain itu, chants adalah bentuk teror kepada tim lawan yang dilakukan oleh suporter lewat nyanyian-nyanyian  yang  disuarakan  bersama.  Bagi  suporter  chants  adalah  sebuah  doa  dan harapan. LA Mania sendiri adalah suporter yang menyanyikan chants-chants disetiap laga, namun suara chants itu sudah tidak selantang dulu. Biasanya suara itu hanya bertahan pada 15 menit awal dan saat ada momen gol terdengar.
“Dari dulu lagu LA Mania ya gitu -gitu aja mas tidak pernah berubah. Biasanya kalau nyanyi ya kami anak LA Mania, Kami pendukung Persela. kalau gak gitu ya nang kene aku ngeteni kowe tak rewangi ora nyambut gawe. pokoknya setiap musim ya itu- itu aja”. (Umam, 2009 )
Warna Biru Muda Sebagai Identitas LA Mania Kelompok LA Mania identik dengan atribut yang dominan menggunakan warna biru muda (biru langit) terutama pada pakaian yang mereka kenakan. Mereka mengunakan atribut berwarna biru muda saat mendukung Persela Lamongan baik laga kandang maupun tandang. sesuai dengan warna kebesaran tim Persela yaitu biru muda. Jika ada warna lain selain warna biru muda, maka itu hanya variasi diantara warna biru muda yang mendominasi. Rata-rata kelompok 74 suporter yang  mengikuti  kultur  Mania  biasanya  kelompok  mereka  menggunakan  warna  atribut  sesuai dengan warna jersey tim yang didukungnya.
“Dari dulu awalnya terbentuknya LA Mania Atribut LA Mania berwarna biru muda karena kostum Persela kan berwarna biru muda. Pada saat persela main di kandang atau saat kita melakukan tour ke  luar  kota,  ke  stadon  tim  lain.  Mayoritas  anggota  kelompok  suporter  LA  Mania  dominan menggunakan  kaos  berwarna  biru  muda  dengan  tulisan  persela  ataupun  LA  Mania,  saya  kalau nonton ke stadion juga menggunakan kaos La Mania”. (Septya Nugraha, 2019)
Gambar 5. Dominasi warna biru muda di stadion
Anggota  suporter  LA  Mania  menggenakan  atribut  tidak  hanya  saat  pertandingan mendukung  Persela di  stadion  saja.  Tapi  tidak  jarang  mereka  juga  menggunakan  atribut  yang identik dengan Persela dan kelompok LA Mania dalam aktifitas keseharianya. Seperti saat kuliah, berpergian  ke  luar  kota,  hang-out  dengan  teman-temanya.  Beberapa  diantara  mereka  bahkan sering membeli atribut baru setiap musimya, baik itu jersey, scraf, kaos LA Mania dan aksesoris lainya.
“Kalau saya sering mengenakan kaos Persela atau LA Mania waktu kuliah. Saya kan sering touring pakai  motor  sama  teman-teman,  kaos  karo  syal  saya  bawa.  Tidak  boleh  ketinggalan.  Buat photophoto. Kalau kaso LA Mania saya punya banyak, LA Mania Gresik setiap tahun produksi kaos, saya sudah punya tiga, saya juga punya beberapa syal LA Gresik ” (Umam, 2019).

## Curva Boys 1967 : Suporter Persela berkultur Ultras
Sebelum berdiri sendiri dengan nama Curva Boys 1967, mereka adalah sebuah komunitas bagian dari kelompok LA Mania. Lahirnya kelompok suporter baru dengan kultur ultras. semacam ini adalah fenomena yang jamak ditemui pada kelompok suporter klub sepak bola di Indonesia. Biasanya  ditandai  dengan  adanya  kelompok  suporter  yang  memiliki  nama  berbeda  meskipun mendukung tim yang sama. Ultras adalah sebuah ideologi suporter yang berasal dari negara Italia. Mulanya mayoritas anak-anak muda yang berstatus pelajar, mahasiswa, pekerja berganji rendah dan pengganguran ini memiliki uang terbatas. Mereka memilih untuk melihat pertandingan sepak bola di tribun belakang gawang, karena disana harga tiket paling murah. Kata curva digunakan untuk  merujuk  pada  tribun  belakang  gawang  yang  berbentuk  lengkungan.  Mereka  benyanyi, memasang  spanduk,  mengibarkan  bendera-bendera  yang  berukuran  raksasa,  menyalakan macam-macam  jenis  kembang  api  dari  bom  asap  sampai  red  flare.  Curva  Boys  1967  menjadi identitas baru kelompok suporter dari Lamongan yang mendukung Persela. Kata Curva bermakna titik lengkung tribun stadion yang menjadi tempat mereka dan kata Boys sendiri menjadi penanda bahwa kumpulan pemuda ini adalah para anak muda yang menepati Tribun Lengkung tersebut. 1967 merupakan tahun berdirinya Persela Lamongan. Dengan menyertakan angka 1967 menjadi bukti bahwa mereka adalah pendukung setia Laskar Joko Tingkir.
“Dulu itu buat nama curva boys, kita mikir biar bisa dipakai saat menempati tribun nord atau sud saat laga tandang. Seandainya kita tour ke Malang terus di tempatkan di tribun selatan tapi kita memakai  nama  curva  nord,  kok  tempatnya  di  selatan  kan  gak  etis.  Akhirnya  pakai  nama  boys setelah  kata  curva,kebetulan  saat  itu  anggotanya  terdiri  dari  anak-anak  muda  tidak  ada  yang tua ” (Suhermawan, 2019).
“No Leader Just Togheter”: Identitas Curva Boys 1967 Kelompok Curva Boys menganut ideologi “no leader just togheter” yang bermakna tidak ada pemimpin semuanya sama. hal ini dimaksudkan agar semua anggotanya memiliki kewajiban dan hak yang sama saat penegambilan keputusan kelompok Curva Boys. Mereka beranggapan bahwa  adanya struktural  kepengurusan  hanya  akan membuat sebuah  sekat  antar  anggotanya. mereka  lebih  memilih  untuk  menggunakan  forum  musyawarah.  Curva  Boys  1967  mayoritas beranggotakan anak muda, gaya mendukung di tribun stadion dengan pertunjukan-pertunjukan yang belum ada di Lamongan sebelumnya, seperti mengibarakan bendera raksasa, hand banner , membuat  koreografi  kertas  berbentuk  mozaik-mozaik  dan  tulisan,  menyalakan  kemabang  api. Gaya dalam mendukung yang berbeda itulah yang membuat Curva Boys 1967 menjadi sorotan setiap kali ada pertandingan di Lamongan, akhirnya banyak anak-anak muda yang tertarik untuk bergabung dengan Curva Boys 1967. Tribun utara Gelora Surajaya Lamongan yang berkapasitas sekitar  empat  sampai  lima  ribu  80  orang  selalu  dipenuhi  anggota  Curva  Boys  disetiap  kali pertandingan kandang. Saat ini anggota mereka berada diberbagai penjuru Lamongan dan ada juga beberapa yang ada di luar kota Lamongan seperti Curva Boys Surabaya dari kota Surabaya, Curva  Boys  Capitale  dari  Jakarta  di  Jakarta.  Curva  Boys  Mojokotingkir  dari  Mojokerto. Terbentuknya  distrik  disetiap  daerah  untuk  memudahkan  memobilisai  dan  mengkordinir anggota  Curva  Boys  yang  berada  di  berbagai  wilayah  tersebut.  Distrik  adalah  istilah  yang digunakan untuk wadah kordinator suatu wilayah tertentu. Saat ini distrik mereka berjumlah 22. Untuk  bisa  membuat  distrik  minimal  harus  ber-anggotakan  40  orang  asli  atau  berdomisli  di daerah  tersebut  dan  konsisten  hadir  disetiap  pertandingan  kandang.  Biasanya  suatu  distrik tergabung dari berbagai kecamatan yang berdekatan seperti Curva Boys Kamtiso gabungan dari 3 kecamatan Karangbinangun, Tikung dan Sarirejo. Curva Boys Lamasea terdiri dari kecamatan Laren, Maduran, Sambeng.
“Distrik itu terbentuknya tahun 2013 seingatku, dulu itu masih pakai ist ilah zona. Jadi ada zona utara, zona tengah, timur, selatan. Terus anggotanya tambah banyak, tahun 2013 diganti dengan distrik. Gunanya ditrik buat kordinasi teman-teman. Hampir setiap kecamatan di Lamongan ada distriknya dan sebagian ada diluar kota. Kayak Curva Boys Surabaya, Curva boys Mojokotingkir dari
Mojokerto. Curva Boys Capitale dari Jakarta. Kalau mau buat ditrik syratanya anggotanya minimal 40 orang asli daerah tersebut. Kenapa kok harus minimal 40 orang asli dari daerah tersebut, karena kalau tidak dibuat kayak gitu pasti banyak yang membuat distrik baru. Kalau awal semangatnya masih membara, konsisten itu yang sulit ” (Hernandes, 2019)
Chants dan Atribut Curva Boys 1967 Saat mendukung Persela di stadion Surajaya suara mereka lebih lantang dibandingkan kelompok  suporter  lainya.  Chant-chant  yang  dinyayikan  oleh  Curva  Boys  biasanya  berbahasa Indonesia, Inggris dan Italia. Chants “persela till i die” merupakan sebuah chants dalam bahasa Inggris.  Chants  yang  berbahasa  Italia  “Bianco  Leste  Ale”,  “Forza  Persela  Vinci  Per  Noi”  selalu mereka mereka nyanyikan baik saat mendukung di dalam stadion.
“Mungkin se babnya kita Curva Boys awalnya kan mencari referensi tentang suporter di youtube baik itu  suporter  yang  ber  kultur  ultras  di  Indonesia  maupun  di  luar  negeri.  Jadi  sampai  sekarang beberapa chants ada yang pakai bahasa Italia sama bahasa Inggris. Kalau chats bianco leste itukan mempunyai arti biru putih dalam bahasa Italia, Persela kan mempunyai warna utama biru muda, jadi chants itu mengambarkan Persela ”. (Suhermawan, 2019)
Ada yang membedakan Curva Boys 1967 dengan kelompok suporter lain di Lamongan melalui bahasa pada atribut yang mereka kenakan, hampir semua atribut mereka menggunakan bahasa asing  seperti  seperti  kata away  days,  Persela  days,  you’r  never  walk  alone,  Lamong an  till  i  die, Persela never give up . Atribut juga menggunakan bahasa Italia, seperti Forza Persela vinci Per Noi, Persela per sempre, la nord’e conte, Bianco leste ale.
“Ya karena terisnpirasi dari suporter luar negeri, kan awal kita berdiri di kaos kit a tulisanya kan pakai  bhasa  Inggris,  kaos  yang  depanya  bertuliskan  No.  1  itu  kaos  pertama  kita,  kan  itu  pakai bahasa  Inggris.  Kaos  yang  dipakai  waktu  pertama  kali  kita  tour  ke  madiun,  laga  usiran  lawan Persija  mergone  stadion  surajya  direnovasi  dulu.  Terus  kaos  yang  depannya  logo  curva  yang belakangnya bertuliskan forza persela vinci per noi kan itu pakai bahasa Italia. Mungkin gara-gara awal kita muncul dulu, jadi sampai sekarang di ikuti teman- teman” ( Hernandes, 2019 ).
Sedangkan untuk logo, kelompok Curva Boys 1967 berbentuk lingkaran dengan tulisan Curva Boys 1967 diatas, terdapat gambar bola dan gerigi tangan sebagai pemisah tulisan Ultras Persela. ada gambar kepala dengan menggenakan topi dan bercadar berwarna biru muda (warna langit) di tengah lingkaran tersebut.

## Gambar 6. Logo Curva Boys 1967
“ Logo Curva Boys dibuat setelah CB berdiri, anggota masih sedikit banget. Waktu itu kita menempati sektor  9  Surajaya.  Dulu  waktu  pertama  kali  logo  CB  samping  kiri  dan  kanan  terdapat  angka  9 karena kita hanya menempati sektor 9. Terus setelah anggotanya banyak dan menyebar di tribun utara. k ita rubah menjadi bola” (Hernandes, 2019).

## “SRIT” Sebagai Jargon Curva Boys 1967
Jargon Curva Boys 1967 a dalah “SRIT” singkatan dari Solidarty, Respect, Intelect, Talent. Jargon  SRIT  mempunyai  tujuan  dan  makna  tersendiri  bagi  setiap  anggotanya,  dengan  adanya jargon tersebut diharapkan para anggota Curva Boys 1967 mempunyai rasa saling menghormati dan menghargai, harus mempunyai ide-ide yang kreatif untuk Persela Lamongan
” Jadi disini, Curva Boys harus mempunyai sifat solidaritas kepada sesama anggotanya. terus yang mudah harus menghormati yang tua dan yang tua harus menghargai yang muda, intinya saling menghormati. Anggota CB harus berpikir intelek, harus selalu punya ide- ide kreatif” (Hernandes, 2019)
Selain jargon SRIT, warna hitam menjadi Identitas Curva Boys 1967. Kelompok supporter Curva Boys 1967 mewajibkan anggotanya memakai jersey atau kaos hitam. Warna hitam dimaksudkan untuk mengkritik kelompok suporter yang sudah ada di Lamongan. Warna hitam juga sebagai identias yang membedakan Curva Boys 1967 dengan kelompok suporter lain. Warna hitam bagi mereka adalah simbol perlawanan. Pada perkembangnya banyak sekali anggota Curva Boys tidak hanya memakai jersey ataupun kaos yang berwarna hitam saja menutup wajah dengan bandana. Banyak dijumpai anggotanya yang memakai atribut brand dari luar negeri baik kaos, jaket, sepatu yang identik dengan olahraga, seperti Adidas, Nike, Puma, Filla, Lionsdale, Stone Island.
“Sebenarnya ultras itu gak harus berpakaian hi tam, kalau Curva Boys itu wajib pakai jersey atau pakaian  hitam.  Kenpa  sekarang  kok  91  identik  dengan  warna  hitam,  Karena  dulu  waktu pertamakali berdiri, waktu itukan Curva Boys sebagai kritik sosial sama suporter Lamongan waktu itu. Warna hitam itu simbol perlawanan kita, selain itu buat membedakan anggota Curva Boys karo Suporter  lainya.  mangkanya  pernah  posting  di  media  sosial,  kalau  ultras  itu  tidak  harus  hitam sebenernya, lebih baik kalau berjersey” (Suhermawan, 2019).
”T ergantung induvidu, sebenarnya ultras itu ya tidak harus casual. Yang keren harus pakai jersey Persela  Lamongan.  BrandcCasualkan  identik  dengan  harganya  yang  mahal,  kenapa  suporter  di Inggris pakai casual tidak memakai jersey. Casual di Inggris itu identik dengan holiganisme, ketika chaos  kalau  pakai  jersey  kan  dengan  mudah  teridentifikasi  lawan,  jadi  mudah  ketangkap. Mangkanya  tujuan  berpakaian  casual  itu  untuk  mengelabuhi  lawan.  Biar  terlihat  orang  mapan, pdahal ya pengen chaos ” (Suhermawan, 2019).
Curva Boys 1967 juga mempunyai aturan-aturan yang harus ditaati oleh anggotanya diantaranya adalah aturan yang mewajibkan semua anggota Curva Boys 1967 untuk mengenakan sepatu saat mendukung Persela di tribun utara Suarajaya. Bila ditemui saat pertandingan tidak mengenakan sepatu  maka  akan  diperingatakan  untuk  pindah  tribun,  karena  bagi  mereka,  stadion  adalah tempat  yang  sakral  maka  harus  mengenakan  atribut  terbaik  untuk  datang  ke  stadion.  Hal  itu dilakukan sebagai bentuk penghormatan kepada Persela yang sedang bertanding.
“Anggota Curva Boys kalau nonton ke stadion tidak boleh pakai sandal, wajib bersepatu. Kenapa kok  bersepatu,  biar  lebih  etis  kalau  dilihat  dari  pada  memakai  sandal.  Manfaat  lainya  saat ngechants,  koreografi  lompat-lompat  kalau  terinjak  orang  lain  itu  tidak  sakit.  Selain  itu  bentuk penghormatan  buat  pemain  di  lapangan.  Pokoknya  stadion  itu  tempat  yang  sakral,  kenakan pakaian terbaikmu ” (Suhermawan, 2019).

## 4. Simpulan dan Saran
Persela  mampu  membangkitkan  rasa  percaya  diri  masyarakat  Lamongan  dengan identitasnya. Tim berjuluk Laskar Joko Tingkir kini telah menjadi ikon Lamongan. Persela sebagai representasi masyrakat dan kota Lamongan, memiliki kelompok supporter yaitu LA mania dan Curva Boys 1967. Kedua kelompok supporter memiliki identitas kultural yang spesifik. LA Mania identik dengan warna biru muda dengan jargon “Bergerak dan Bersatu”. Curva Boys 1967 sendiri
ada kelompok suporter yang beraliran ultras, atribut-atribut mereka identik dengan warna hitam, dengan jargon SRIT ( Solidarty, Respect, Intelect, Talent )
Daftar Rujukan
Alamsyah,  M.  I.,  &  Prasetyo,  I.  J.  (2019).  Persebaya  dan  Bonek:  Simbol-Simbol  Komunikasi Supporter  Sepakbola  Komunitas  “Syndicate  Bonek  Keputih  (SBK).” Communicatus:  Jurnal Ilmu komunikasi , 2(2), 203 – 216 . https://doi.org/10.15575/cjik.v2i2.5032 Baudrillard, J. (1990). Seduction. Macmillan.
Black,  R.  W.  (2021). Adolescents  and  Online  Fan  Fiction .  Peter  Lang  Verlag. https://www.peterlang.com/document/1105746
Booth,  P.,  &  Kelly,  P.  (2013).  The  changing  faces  of  Doctor  Who  fandom:  New  fans,  new technologies, old practices. Participations , 10(1), 56 – 72 . Cresswell, J. W. (2009). Research Design : Qualitative, quantitative, and mixed methods approaches. Critcher. (n.d.). , ‘Football Since the War’; Fishwick, English Football and Society 1910– 1950; Holt, Sport and the British; Mason, Association Football and English Society. Effendy,  M.,  &  Indrawati,  E.  S.  (2018).  Hubungan  antara  empati  dengan  perilaku  agresif  pada supporter sepakbola panser biru banyumanik semarang. Jurnal Empati , 7(3), 140 – 150 . Giulianotti, R. (2002a). Supporters, followers, fans, and. 26(1), 25 – 46. Giulianotti,  R.  (2002b).  Supporters,  Followers,  Fans  and  Flaneurs. Journal  of  Sport  and  Social , 26 ( 1) .
Gray,  J.,  Sandvoss,  C.,  &  Harrington,  C.  L.  (Ed.).  (2017). Fandom,  Second  Edition .  NYU  Press. https://doi.org/10.2307/j.ctt1pwtbq2
Handoko, A. (2008). Sepak Bola Tanpa Batas. Kanisius.
Littlejohn, Stephan W,  dan K. A. F. (2014). Theories of Human Communication. Jakarta: Salemba Humanika.
Lucky, N., & Setyowati, N. (2013). Fenomena Perilaku Fanatisme Suporter Sepak Bola (Studi Kasus Komunitas  Suporter  Persebaya  Bonek  Di  Surabaya). Kajian  Moral  dan  Kewarganegaraan , 1 (1), 180 – 195. McLuhan, M. (1964). Understanding media. Mulyana, D. (2009). Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar. Jawa Barat: Remaja Rosdakarya.
Sabarina Sitepu, Y., & Desiana Setyaningsih, F. (2011). Konstruksi Identitas Suporter Sepakbola Di Indonesia (Studi kasus pada Kelompok Suporter The Jakmania). Jurnal Ilmu Sosial, Fakultas Isipol-Universitas Medan Area , 4 (1), 60 – 78. Stone,  C.  (2007).  The  Role  of  Football  in  Everyday  Life. Soccer  &  Society , 8 (2 – 3),  169 – 184. https://doi.org/10.1080/14660970701224319
Storey,  J.  (2014).  But  what  is  Cultural  Studies?  In Studying  British  Cultures .  Routledge. https://doi.org/10.4324/9781315016030-11
Suryandari, N. (2017). Eksistensi Identitas Kultural. Komunikasi , 11(21).
Taylor,  I.  (1971).  ‘Football  Mad:  A  Speculative  Sociology  of  Football  Hooliganism.’  E.  Dunning.
London: Frank Cass, 1971. In The Sociology of Sport: A Selection of Readings . Ting-Toomey,  S.,  &  Chung,  L.  C.  (2012). Understanding  Intercultural  Communication.  Second Edition .
Turner, B. S. (1999). The possibility of primitiveness: Towards a sociology of body marks in cool societies. Body & Society , 5(2 - 3) , 39 .