SENGKILIK SEBAGAI SUMBER IDE PENCIPTAAN KARYA MUSIK ETNIS BERJUDUL “ KENAI BI”
Erlika Firanda¹, Supriyadi² Institut Seni Indonesia Yogyakarta Email: 1 erlikafiranda51@gmail.com , 2 prietno5000@gmail.com

## Abstrak
Komposisi Kenai  Bi merupakan  bentuk  transformasi  dari  bunyi Sengkilik yang  ada di  Kampung  Linggang Amer,  Kecamatan  Linggang  Bigung,  Kabupaten  Kutai  Barat,  Provinsi  Kalimantan  Timur. Sengkilik merupakan sebutan untuk kincir angin di daerah tersebut. Banyaknya Sengkilik yang terpasang menyebabkan adanya fenomena bunyi unik yang terdengar. Penelitian memperoleh hasil bahwa masih adanya kepercayaan masyarakat Dayak Tunjung Linggang terhadap hal yang bersifat transenden, sehingga masih banyak Sengkilik yang  dipasang  di  kampung  tersebut.  Metode  yang  digunakan  dalam  proses  penciptaan  musik  etnis  ini mengacu pada teori Alma M. Hawkins, yakni : Eksplorasi, Improvisasi, dan Komposisi. Penyajian komposisi ini merupakan sebuah komposisi campuran, berupa instrumental dan vokal dengan penggabungan instrumen etnis dan barat.
Kata Kunci : Kepercayaan , Sengkilik, Kenai Bi

## Abstract
The composition of Kenai Bi is a form of transformation from the sound of Sengkilik in Linggang Amer Village, Linggang Bigung District, West Kutai Regency, East Kalimantan Province. Sengkilik is the name for the windmills in the area. The number of Sengkilik installed causes a unique sound phenomenon to be heard. The research shows that there is still belief in the Dayak Tunjung Linggang community towards things that are transcendent, so there are still many Sengkilik installed in the village. The method used in the process of creating ethnic music refers to the theory of Alma M. Hawkins, namely: Exploration, Improvisation, and Composition. The presentation of this composition is a mixed composition, in the form of instrumental and vocal with a combination of ethnic and western instruments.
Keywords : Confidence , Sengkilik, Kenai Bi
A. Pendahuluan
Wujud budaya merupakan hasil dari pemikiran seseorang atau masyarakat yang dapat  diamati  secara  visual  yang merepresentasikan perilaku, dan produk itu
sendiri.  Koentjaraningrat  menjelaskan bahwa wujud budaya terdiri dari tiga aspek, yakni aspek ide, aspek perilaku, dan aspek hasil karya. Aspek ide berkaitan dengan apa
yang  dipikirkan  orang  ataupun  komunitas tertentu,  termasuk  di  dalamnya  norma  – norma adat yang dijadikan pedoman dalam menata  kehidupan  baik  personal  maupun komunal. Atas dasar perilaku yang dipandu dengan  norma  –  norma  adat,  maka  akan menghasilkan  karya  tertentu.  Wujud budaya  tersebut  juga  dapat  ditemukan  di Kecamatan  Linggang  Bigung,  Kabupaten Kutai  Barat,  Provinsi  Kalimantan  Timur. Kampung  Linggang  Amer dan  beberapa kampung  lainnya,  seperti  Kampung Linggang  Mapan,  Linggang  Marimun, Linggang  Melapeh,  dan  Linggang  Kebut, masih  melestarikan  kepercayaan  nenek moyangnya  tentang  siulan  yang  dapat memanggil angin.
Siulan  dalam  konteks  kebudayaan masyarakat Linggang Amer dipercaya dapat memanggil  angin  oleh  masyarakat  dari beberapa  kampung  di  wilayah  Kecamatan Linggang Bigung mempunyai nilai religius sehingga  berdasarkan  norma  yang  ada dimasyarakat wajib diimitasikan ke sebuah benda  yang  dapat  menghasilkan  bunyi menyerupai ‘siulan’. Kata Sengkilik berasal dari bahasa Dayak Tunjung Linggang yang dapat  diartikan  sebagai  kincir  angin. Sengkilik yang  merupakan  kincir  angin
masyarakat  Kampung  Linggang  Amer  ini memiliki fungsi penting pada ‘bunyi’ yang dihasilkannya.  Bunyi  yang  dihasilkan Sengkilik pun  beraneka  ragam,  ada  yang bersuara  rendah,  suara  sedang,  maupun suara tinggi, tergantung dari seberapa besar bahan  yang  digunakan.  Dengan  kata  lain, tinggi  rendah  suara Sengkilik sangat ditentukan  besar  kecilnya  bahan  yang dipakai dalam pembuatan Sengkilik .
Bunyi  –  bunyian  yang  dihasilkan Sengkilik ini  dipercaya  oleh  masyarakat setempat  dapat  dipakai  sebagai  penanda cuaca,  pengusir  hama  di  ladang  dan  juga untuk  mengusir  roh  jahat.  Karena kepercayaan  masyarakat  tentang  kegunaan Sengkilik ini, maka tidak mengherankan jika setiap  warga  membutuhkannya. Sengkilik dipasang oleh setiap keluarga di rumah dan di  ladang,  sehingga  setiap  keluarga memasang Sengkilik sebanyak dua buah.
Fenomena bunyi Sengkilik mengandung  nilai  –  nilai  dasar  dalam kehidupan  manusia  seperti:  nilai  ekonomi (memperoleh  hasil  panen  yang  baik,  tidak dirusak  hama),  nilai  spiritual  (kepercayaan yang terkait dengan sumber daya alam), dan nilai  –  nilai  seni  yang  dalam  hal  ini difokuskan  pada  bunyi  sebagai  material
dasarnya.  Pemasangan Sengkilik yang menjadi  fenomena  yang  unik  dan  menarik, baik dari aspek audio maupun visual. Bunyi – bunyian yang berasal dari ratusan Sengkilik menghasilkan  tinggi  –  rendah  bunyi  yang berbeda sehingga didapat imajinasi, seolah – olah  bunyi  –  bunyian  tersebut  merupakan sebuah  komposisi  musik.  Atas  dasar  itulah fenomena bunyi Sengkilik ini menjadi sumber inspirasi  untuk  mengungkapkannya  sebagai karya seni dalam komposisi musik etnis yang berjudul  “ Kenai  Bi ”. Kenai  Bi dalam  bahasa Tunjung  Linggang dapat  diartikan  “indah sekali”.  Kata  tersebut  dipilih  untuk merepresentasikan  kesyahduan  bunyi  – bunyian yang dihasil oleh Sengkilik ke dalam komposisi musik ini.
Soundscape
Kata soundscape berasal  dari  bahasa Inggris,  yakni  kata sound artinya  suara  atau bunyi,  dan  kata scape singkatan  dari  kata landscape yang dapat diartikan pemandangan.
Ketika  dua  kata  tersebut  digabung  jadilah soundscape yang berarti pemandangan berupa bunyi.  Dalam  bukunya  yang  berjudul  “Ear Cleaning”  yang  diterbitkan  tahun  1967, Schafer  mengartikan  kata  ‘pemandangan’ sebagai  penempatan  barang-  barang  dalam suatu  lingkungan  atau  tempat  yang  tidak
terbatas diantara langit dan bumi, dan suara atau  bunyi  termasuk  di  dalamnya.  Tempat tak  terbatas  diantara  langit  dan  bumi  dapat disebut  sebagai  alam  semesta.  Dengan demikian,  segala  bunyi  atau  suara  apapun yang ada di alam semesta merupakan ‘objek’ dari  konsep  ini.  Namun  bunyi  atau  suara yang  ada  di  alam  semesta,  yakni:  suara binatang, manusia maupun dari unsur alam lainnya  menimbulkan  kegaduhan  yang  luar biasa. Itulah sebabnya Schafer membedakan antara  ‘kuantitas  bunyi’  dengan  ‘kualitas bunyi’.  Kuantitas  ditentukan  oleh  jumlah bunyi  yang  terdengar,  sedang  kualitas ditentukan  oleh  masyarakat  setempat terhadap  bunyi  tersebut.  Sehingga  antonim dari  ‘gaduh’  dalam  hal  ini  dapat  diartikan nyaman dan damai. Bukti dari hal itu seperti fenomena Sengkilik dalam  kehidupan masyarakat  Linggang  Amer  dan  beberapa kampung  lainnya  di  Kecamatan  Linggang Bigung,  Kabupaten  Kutai  barat.  Jika dikaitkan antara fenomena Sengkilik dengan komposisi  musik  yang  berjudul “Kenai  Bi” , maka  hanya  bunyi  –  bunyian Sengkilik saja yang dipilih untuk ditransformasikan sebagai unsur-unsur  musikal,  seperti  melodi,  ritme dan  harmoni  dalam  komposisi  musik  etnis ini.

## B. Metode Penelitian Penciptaan
Penciptaan  karya  musik  etnis  dalam konteks  etnomusikologi  dimulai  melalui penelitian terhadap fenomena yang diamati, studi fenomenologi persepsi menjadi pilihan dalam  ranah  penelitian  karena  hakekat manusia adalah relasi antara jasmani-rohani. Sengkilik  sebagai  sebuah  produk  budaya masyarakat  Linggang  Amer  selayaknya menggunakan  data  –  data  berdasarkan penelitian,  sehingga  karya  bukan  terkesan hasil imajinasi belaka, tetapi didahului dengan penelitian. Dilakukan studi literasi, observasi, wawancara, dan pengumpulan dokumentasi – dokumentasi mengenai objek material pada karya  ini.  Dan  dalam  proses  penciptaan komposisi musik etnis mengunakan metode penciptaan komposisi tari Alma M Hawkins dalam  bukunya  yang  berjudul  “ Mencipta Lewat  Tari” terj.  oleh  Y.  Sumandiyo  Hadi yang  terdiri  dari  tiga  tahap,  yakni:  tahap eksplorasi;  tahap  improvisasi;  dan  tahap komposisi.

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Ide Penciptaan
Ide  atau  gagasan  dalam  komposisi
musik yang berjudul “ Kenai Bi ” diambil dari fenomena  bunyi Sengkilik di  kampung Linggang  Amer, Kecamatan  Linggang Bigung,  Kutai  Barat,  Provinsi  Kalimantan Timur. Sengkilik berawal dari masyarakat di wilayah  tersebut  yang masih  melestarikan kepercayaan  nenek  moyangnya  tentang ‘siulan’ yang dapat memanggil angin.
2. Konsep Musikal
Bunyi – bunyian yang dihasilkan oleh sumber  bunyi Sengkilik berupa  bambu dengan  ukuran  yang  berbeda  sehingga menghasilkan  dua konsepsi  bunyi  beraneka ragam, yakni suara tinggi dan suara rendah. Selanjutnya,  ketinggian  suara  atau  bunyi Sengkilik yang  berbeda  –  beda  ini dianalogikan  sebagai  suara  atau  bunyi- bunyian  di  dalam  musik,  yakni  melodi  dan harmoni. Untuk itulah bunyi – bunyian yang relatif  tinggi  ditransformasikan  ke  dalam melodi  pada instrumen  yang tergolong high , bunyi dengan relatif sedang
ditransformasikan ke dalam instrumen yang tergolong middle ,  dan  bunyi  yang  relatif rendah transformasikan ke dalam instrumen yang  tergolong low .  Langkah  selanjutnya adalah  menyelaraskan  bunyi  –  bunyian Sengkilik ke  dalam  tinggi  –  rendah  bunyi tertentu  yang  lazim  disebut  nada.  Nada
merupakan suara dengan frekuensi tertentu yang  dilukiskan  dengan    lambang  tertentu pula. Urutan nada – nada yang disusun secara berjenjang  dengan  tinggi  rendah  yang berbeda  akan  membentuk  tangga  nada. Berawal  dari  tangga  nada  inilah  sebagai langkah  awal  untuk  menentukan  melodi. Tangga  nada  yang  digunakan  dalam komposisi musik etnis yang berjudul Kenai Bi menggunakan  tangga  nada  diatonis  agar lebih mudah untuk dikolaborasikan dengan instrumen  barat.  Selain  itu  juga  menyeleksi instrumen  musik  yang  dapat  membangun suasana  khas  Kalimantan  khususnya karakteristik  dari  suku  Dayak  Tunjung Linggang yang dapat dikolaborasikan dengan instrumen  barat  dan  etnis  lain  seperti  Bali untuk  menekankan  suasana  yang  ingin disampaikan.
Instrumen  musik  yang  digunakan dalam komposisi musik etnis ini merupakan ensembel  campuran  antara  instrumen tradisional  suku  Dayak  Tunjung  dengan beberapa  etnis  lain,  dan  instrumen  musik barat seperti: bass gitar elektrik dan Keyboard,
yang  bertujuan  untuk  mempertebal  kualitas suara. Sementara instrumen tradisional yang digunakan  seperti:  satu  set  kelentangan, sampek, suling  bali,  gong,  dan multiple  Etnic
percussion yang  terdiri  dari  beduk,  rebana, cowbell,  hi  hat dan cymbal .  Bentuk  yang digunakan  dalam  komposisi  musik Kenai  Bi adalah  bentuk  Variasi.  Berikut  merupakan bagan dari karya komposisi Kenai Bi :
Gambar 1 Skema Penciptaan Kenai Bi Sumber : Erlika Firanda, 2020
Tema
Bagian ini diawali dengan permainan suling. Melodi pokok pada suling dimainkan dengan  iringan  keyboard (piano)  dan  vokal etnis  khas  dayak  Tunjung  yang  disebut dengan Pempakng .  Pada  bagian  ini, menghadirkan  suasana  yang  syahdu  dari alunan  melodi  minor  dari  suling  yang dipertebal  dengan  teknik  permainan  piano oleh  keyboard,  dan  vokal Pempakng untuk mempertebal  kesan  Dayak  pada  komposisi musik Kenai Bi.
Variasi Melodi Variasi melodi yang digunakan dalam komposisi  musik  etnis  ini  adalah  dengan mengolah  melodi  baru  yang  mengacu  pada tema  pokok.  Terdapat  tiga  variasi  melodi pada  karya  ini.  Pada  v1  (variasi  melodi  I)  , melodi  pokok  dimainkan  oleh  suling  dan recorder,  dimainkan  bersamaan  dengan melodi  string  yang  berbeda,  namun  tetap dalam jalinan akord yang sama, yaitu Am, G dan  F.  Suling  dan  recorder  merupakan instrumen  tiup  yang  sumber  bunyinya berasal  dari  udara.  Instrumen  ini  bertujuan untuk  merepresentasikan Sengkilik yang berbunyi  saat  angin  berhembus.  Bentuk polifonis diterapkan pada tema lagu ini juga sebagai  implementasi  dari  bunyi Sengkilik
yang  saling  bersahutan  antara  satu  dan lainnya.  Pengolahan  motif  yang  diterapkan adalah  dengan  pemerkecilan  nilai  nada  dan pembesaran  nilai  nada.  Pada  V5  (Variasi Melodi  II),  melodi  pokok  dimainkan  oleh sampek  dan  suling  secara  unisono.  Diiringi dengan  permainan  keyboard  (string), kelentangan,  bass  elektrik  dan  multiple ethnic  perkusi.  Teknik  polifonis  juga terdapat  pada  bagian  ini,  yaitu  sampek  dan recorder dimainkan secara persahutan. Dan pada pengulangan kedua, suling dan recorder berperan  sebagai  akor  yang  dimainkan bersamaan  dengan Keyboard dengan  efek string dan Bass Elektrik sebagai akor rendah. Pada V9 (variasi melodi III), melodi pokok dimainkan oleh sampek. Keyboard dimainkan  dengan  efek  string  berperan sebagai  akord  panjang  untuk  mempertebal akor.  Tangga  nada  mayor  dipilih  untuk mengimplementasikan keceriaan masyarakat kampung  Linggang  Amer  yang  merasa tenang  akan  adanya  bunyi  yang  dihasilkan Sengkilik,  karena  mereka  mempercayai bahwa  bunyi Sengkilik dapat  mengusir  roh jahat.  Bunyi  Sengkilik  diimitasikan  kedalam pola permainan kelentangan.
Variasi Irama Komposisi  musik  ini  menggunakan beberapa irama, yaitu irama dengan ketukan cepat, sedang dan lambat.
Variasi Harmoni Permainan harmoni pada komposisi musik Kenai  Bi dimainkan  oleh  intrumen keyboard yang diberi efek string, kelentangan, dan suling.
Variasi timbre
Variasi timbre yang diterapkan pada komposisi  musik  ini  adalah  dengan mengimitasi  motif  melodi  dari  satu  jenis instrumen ke jenis instrumen lainnya.
Variasi tangga nada Variasi tangga nada yang digunakan pada komposisi musik Kenai Bi ialah dengan mengubah  melodi  dan  akor  dengan  tangga minor menjadi mayor dan mayor ke minor.
Variasi tempo Komposisi musik Kenai Bi
menggunakan tempo yang bervariasi. Tempo pada  bagian  intro  yang  digunakan  adalah 95 bmp  ( moderato ),  pada  bagian  tengah menggunakan  tempo  120  ( allegro ),  dan  pada bagian  akhir  menggunakan  tempo  100  bmp ( moderato ).  Untuk  menjembatani  introduksi menuju  tema  awal  yang  memiliki  tempo berbeda, digunakan teknik ritardando.
Sedangkan untuk menjembatani variasi tangga nada pada tema B menuju variasi melodi tema B digunakan tenik accelerando .
Variasi Dinamika
Dinamika yang dipilih pada komposisi  musik  Kenai  Bi  merupakan implementasi  dari  beragamnya  kegunaan Sengkilik.  Dinamika  lembut  atau Piano ( p ) untuk  merepresentasikan  bunyi  Sengkilik yang dipercaya dapat memanggil angin yang terdapat  pada  tema  awal  komposisi  musik, dinamika setengah keras atau mezzoforte  (mf) untuk  merepresentasikan  suasana  hati masyarakat  tersebut  akan  kepercayaan mereka terhadap bunyi Sengkilik yang dapat mengusir roh jahat yang yang terdapat pada tema tengah komposisi musik, dan dinamika keras  atau forte  (f) untuk  merepresentasikan bunyi  Sengkilik  yang  dipercaya  dapat mengusir  hama  yang  terpadat  pada  tema akhir komposisi.

## D. Simpulan
Karya  musik Kenai  Bi merupakan komposisi musik etnis yang terinspirasi dari bunyi  dari  kincir  angin  atau  biasa  disebut dengan Sengkilik di  Kampung  Linggang Amer,  Kecamatan  Linggang  Bigung, Kabupaten Kutai Barat, Kalimantan  Timur.
Bunyi Sengkilik dipercaya  oleh  masyarakat setempat  dapat  memanggil  angin,  dapat mengusir roh jahat, dan juga dapat mengusir hama.
Kepercayaan tersebut yang menyebabkan  banyak Sengkilik dipasang  di lingkungan tersebut. Makna yang terkandung di  balik  fenomena  bunyi Sengkilik adalah adanya  kepercayaan  masyarakat  Kampung Linggang  Amer  terhadap  hal  yang  bersifat transenden, sehingga masih banyak Sengkilik yang  dipasang  di  kampung  tersebut.  Bunyi dari Sengkilik kemudian ditransformasikan ke dalam  sebuah  komposisi  musik  dengan mengubah bunyi - bunyian Sengkilik menjadi melodi  -  melodi  yang  dibentuk  menjadi sebuah tema dan divariasikan.
E. Daftar Pustaka Banoe, Pono. 2003. Kamus Musik . Yogyakarta: Kanisius.
Creswell,  John  W.  2016. Research  Design: Pendekatan Metode Kualitatif, Kuantiatif, dan Campuran. Yogyakarta  :  Pustaka Pelajar.
Dean, Syahmedi. 2018. Tenun Doyo dan Sulam Tumpar:  Seni  Wisata  Kutai  Barat . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Firanda,  Erlika.  2020.  Sengkilik  sebagai sumber  ide  penciptaan  musik  etnis Kenai Bi. Skripsi S1  Program Studi Etnomusikologi Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
Haryanto.  2021. Musik  Suku  Dayak:  Sebuah Catatan  Perjalanan  di  Pedalaman Kalimantan .  Yogyakarta:  BP  ISI Yogyakarta.
Hawkins,  Alma  M.  1990. Creating  Through Dance. Terj.  Y.  Sumandiyo  Hadi. "Mencipta Lewat Tari". Yogyakarta: Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
Irawati,  Eli.  2018. Belajar  Musik  Sampek . Yogyakarta:  UPT  Perpustakan  ISI Yogyakarta.
. 2019. Kelentangan dalam Belian Sentiu Dayak Benuaq di Kalimantan
Timur. Yogyakarta: BP ISI Yogyakarta.
Junaedi,  Deni.  2016. Estetika  Jalinan  Subjek, Objek,  dan  Nilai. Yogyakarta: ArtCiv.
Khan,  Hazrat  Inayat.  2002. The  Mysticism  of Sound  and  Musik. Terj.  Subagjono dan  Fungky  Kusnaendy  Timur.
“Dimensi  Mistik  Musik  dan Bunyi”. Yogyakarta: Penerbit Pustaka Sufi.
Koentjaraningrat.  2009. Pengantar  Ilmu Antropologi. Jakarta:  PT  Rineka Cipta.  Mack,  Dieter.  2012. Ilmu Melodi. Yogyakarta:  Pusat  Musik Liturgi.
Maryana, Tony dan Bayu Prasetyo. 2019. Seri Buku  Total  Perkusi  Jilid  1. Yogyakarta: Total Perkusi.
Mirza, Rakhmad Syafutra Lubis, dan Mansur Gapy. 2019. “Pemanfaatan 80
Alternator  Sebagai  Pembangkit Listrik  Tenaga  Bayu  (PLTB)”, dalam KITEKTRO  :  Jurnal  Online Teknik Elektro , Vol. 4 No. 4 2019.
Mistortoify,  Zulkarnain.  2003. Fieldwork  1 Etnomusikology. Surakarta:  P2AI
bekerja sama dengan STSI PRESS Surakarta
Nakagawa,  Shin.  2000. Musik  dan  Kosmos: Sebuah Pengantar Etnomusikologi. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.