Volume 18 Number 2  December  2018. p.365-382 https://doi.org/10.30603/au.v18i2.499
Motif Batik Tradisional Surakarta Tinjauan Makna Filosofis dan Nilai-nilai Islam
Siti Nurlaili M & Ari Hikmawati IAIN Surakarta

## Abstract
This article discussed the various of traditional Batik motives in Surakarta based on the  overview  of  philosophy  meaning  and  Islamic  values.  Through  the  symbolic descriptive  interpretation  approach,  the  author  tried  to  find  out  the  meaning  of motive in Batik Surakarta. The result of the research shown that at least ten kinds of traditional batik motives in Surakarta. Each of the motives reflected the philosophy meaning and Islamic values. Philosophically, it was found that the meaning in Batik motive  is  influenced  by  Hindu  teaching,  Sangkan  Paraning  Dumadi.  Meanwhile,  in Islamic values point of view, traditional motive batik in Surakarta are reflecting the life chronology of human being, from they are in pregnancy phase to the death phase. The  Islamic  teaching  are  presented  in  batik  motive  covers  the  theological  concept, law concept, and social concept.

## Abstrak
Batik adalah secarik kain bermotif khas yang dikenal sebagai warisan budaya dunia asal  Indonesia.  Tulisan  ini  akan  mendiskusikan  tentang  ragam  motif  batik tradisional  Surakarta  dalam  tinjauan makna filosofis  dan  nilai-nilai  Islam.  Melalui pendekatan  interpretaisi  simbolik  deskriptif  penulis  akan  berusaha  untuk menyingkap  makna  yang  terkandung  dalam  motif  batik  tersebut.  Penelitian menhasilkan  temuan  bahwa  sedikitinya  terdapat  sepuluh  jenis  motif  batik tradisional  Surakarta.  Masing-masing  motif  tersebut  selanjutnya  menyiratkan makna  filosfis  dan  nilai-nilai  Islam  yang  begitu  mendalam.  Secara  filosofis, ditemukan  bahwa  makna  dalam  motof  batik  yang  diproduksi  dipengaruhi  oleh ajaran  Hindu,  Sangkan  Paraning  Dumadi.  Adapun  ditinjau  dari  konteks  nilai-nilai Islam,  motif  dalam  batik  tradisional  Surakarta  bermakna  kronologi  kehidupan manusia sejak dalam alam kandungan hingga kembali ke alam barzah. Ajaran Islam yang ditampilkan dalam batik meliputi ajaran aqidah, syariah dan muamalah.

## Kata kunci: Motif Batik, Makna Filosofis, Nilai Islam

## Author correspondence
Email: ahlaili67.nl@gmail.com Available online at http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/index

## A. Pendahuluan
Batik adalah kain yang bergambar hasil kebudayaan masyarakat Indonesia. UNESCO  pada  tanggal  2  Oktober    2009  menetapkan  bahwa  batik  merupakan warisan budaya dunia yang berasal dari Indonesia. Seiring dengan penetapan pada tanggal  tersebut  ditetapkan  juga  hari  batik  Indonesia.  Hal  ini  selanjutnya berdampak  pada  tuntutan  yang  tinggi  terhadap  kesadaran  masyarakat  Indonesia termasuk  dari  kalangan  akademisi  untuk  mempertahankan  kelestarian  batik sebagai  warisan  budaya  yang  tidak  ternilai  harganya.  Selo  Soemardjan  dan Soelaeman Sumardi merumuskan kebudayaan adalah semua hasil karya, rasa dan cipta  masyarakat. 1 Tidak  ada  masyarakat  yang  tidak  memiliki  kebudayaan,  dan juga tidak ada kebudayaan tanpa masyarakat. Kebudayaan termasuk di dalamnya adalah  tradisi  dengan  pewarisan  atau  penerusan  norma  –  norma,  adat  –  istiadat, kaidah – kaidah, harta – harta. Tradisi bukanlah sesuatu yang tidak dapat diubah. Tradisi  dapat  dipadukan  dengan  aneka  ragam  perbuatan  manusia  dan  diangkat dalam  keseluruhannya.  Manusia  membuat  sesuatu  dengan  tradisi  itu,  menerima, menolak atau mengubahnya. 2
Ernst  Cassirer  menyebut  manusia  sebagai animal  symbolicum .  Pemikiran dan tingkah laku yang simbolis merupakan ciri khas manusiawi dan menjadi dasar seluruh  kemajuan  kebudayaan. 3 Kebudayaan  adalah  dunia  penuh  simbol,  tempat dimana manusia dapat membaca dan menemukan ekspresi kehidupan dinamisnya. Simbol mempunyai kedudukan khusus dalam kehidupan  relegius manusia. 4 Orang Jawa adalah manusia yang kaya simbol. Simbol tidak berupa kata – kata, melainkan suatu  objek  yang  menjadi  wakil  dari  sebuah  artian. 5 Sepanjang  sejarah  manusia Jawa,  simbol  telah  mewarnai  tingkah  laku,  bahasa,  ilmu  pengetahuan  dan  religi. Fungsi  simbol  adalah  sebagai  media  untuk  menyampaikan  pesan  secara  halus. Kadang – kadang, simbol berupa sesuatu yang rumit, sehingga hanya manusia yang
1 Wahyu, Wawasan Ilmu Sosial Dasar , Surabaya: Usaha Nasional, 1986. h. 45
2 Van Peursen, Strategi Kebudayaan , Jakarta-Yogyakarta: Kanisius-BPK Gunung Mulia, 1984. h. 11.
3 Ernest Cassirer, Manusia dan Kebudayaan , Jakarta: Gramedia , 1987. h. 41
4 Anton Bakker dan  Achmad Charris Zubair, Metode Penelitian Filsafa t,Yogyakarta:Kanisius, 1990. h. 95.
5 Budiono Herusatoto, Simbolisme Dalam Budaya Jawa , Yogyakarta: Hanindita Graha Widia, 2003. h. 10.
memiliki pengetahuan lebih (linuwih ), yang akan mampu memahami segala bentuk dan  tujuannya.  Pepatah  Jawa  Klasik  mengatakan wong  Jawa  iku  nggoning  semu, sinamun  ing  samudana,  sesadone  ingadu  manis .  Maksudnya,  orang  Jawa  itu tempatnya  simbol,  segala  sesuatunya  disamarkan  berupa  simbol  dengan  maksud agar tampak indah dan manis.
Batik  dalam  konsepsi  jawa  lebih  banyak  berisikan  konsep  spiritual  yang terwujud dalam bentuk simbol filosofis. Artinya batik sangat  erat  dengan makna- makna  yang simbolis. Motif garuda misalnya, pada batik tradisional bermula  dari bentuk  burung  garuda.  Burung  ini  telah  dipakai  sebagai  lambang  Indonesia. Garuda  juga  dijadikan  simbol  lambang  kendaraan  menuju  surga,  terlihat  pada candi-candi  Dieng.  Motif  gurda  ini  berubah  bentuk  saat  Islam  masuk,  menjadi bentuk sayap atau lar. 6
Masyarakat  Jawa  adalah  masyarakat  yang  sangat  menghormati  warisan nenek moyangnya, hal ini adalah warisan budaya, warisan itu beragam bentuknya, warisan  yang  berbentuk  religi,  kepercayaan  atau  keyakinan,  serta  warisan  yang berbentuk  benda-benda  bersejarah.  Di  antara  banyak  budaya  Jawa,  budaya  yang paling  dominan  adalah  budaya  relijiusnya  yang  menggunakan  sarana  tertentu untuk sampai kepada Tuhan. 7
Di  Indonesia,  batik  sudah  ada  sejak  zaman  Majapahit,  dan  sangat  terkenal pada  abad  XVIII  sampae  abad  XX,  dengan  batik  tulisnya.  Model  batik  cap  baru dikenal  setelah  perang  dunia  ke  1. 8 Pada  awalnya,  motif  batik  terbentuk  dari simbol-simbol  yang  bermakna,  dengan  nuansa  tradisional  Jawa,  Hinduisme, Budhisme,  dan  Islam.  Seiring  waktu,  batik  diperkaya  dengan  nuansa  budaya  lain, seperti  Cina  dan  Eropa.  Ada  berbagai  macam  motif  batik  dari  berbagai  daerah  di Indonesia,  termasuk  Surakarta.  Surakarta  adalah  salah  satu  kota  penghasil  batik yang  produksinya  terlaris  di  Indonesia.  Apalagi  setelah  didukung  oleh infrastruktur  daerah  berupa  pasar  Klewer  yang  komoditas  utamanya  adalah berbagai  produk  berbahan  dasar  batik.  Ada  banyak  sekali  motif  batik  yang diproduksi  oleh  masyarakat  di  Surakarta.  Motif  tersebut  memiliki  makna  yang
6 Musman,  Astin,  dan  Ambar  B.  Arini, Batik  Warisan  Adiluhung  Nusantara. Jakarta:Penerbit  G- Media. 2011, h. 37
7 Bassam Tibi, Islam Kebudayaan dan Perubahan Sosial , Yogyakarta, Tiara Wacana, 1999, h.55
8 Musman, Astin, dan Ambar B. Arini, Batik Warisan Adiluhung Nusantara. h. 37
berbeda.  Banyak  orang  menjadikan  batik  sebagai  busana  wajib  saat  bekerja, pakaian  sehari-hari  atau  untuk  acara-acara  yang  lebih  formal,  tetapi  tidak  semua orang memahami makna yang terdapat pada setiap motif kain batik yang mereka kenakan.  Persoalan  inilah  yang  akan  didiskusikan  dalam  tulisan  ini,  yaitu keanekaragaman  motif  batik  di  Surakarta,  makna  filosofis    serta  nilai-nilai  Islam yang tersirat di dalamnya.

## B. Asal-Usul  dan  Sejarah  Batik Surakarta
Dalam buku Batik  Indonesia,  Mahakarya  Penuh  Pesona yang dipersembahkan  oleh  Paguyuban  Pecinta  Batik  Indonesia  disebutkan  bahwa puncak kemegahan seni batik Nusantara adalah pada batik yang dikembangkan di Kasunanan  Surakarta  dan  di  Kasultanan  Yogyakarta.  Batik  Surakarta  dan Yogyakarta  dalam  istilah  Belanda  juga  disebut  dengan “Vorstenlanden” .  Secara harfiah istilah ini berarti wilayah-wilayah kerajaan yaitu Kasunanan Surakarta dan Kasultanan Yogyakarta.
Secara  geografis,  batik  di  luar  kawasan  kerajaan  atau  disebut  batik pesisiran,  yaitu  batik  yang  dihasilkan  di  luar  kawasan  Surakarta  dan  Yogyakarta. Apabila  dibandingkan  dengan  batik  daerah  pesisir,  warna  yang  digunakan  pada batik  Surakarta  dan  Yogyakarta  terasa  statis  karena  unsur  warnanya  sangat terbatas.  Umumnya  warna  yang  digunakan  hanya  untuk  melambangkan  warna tanah, yaitu coklat, krem, putih, serta warna hitam dan biru. Warna dominan kain batik tradisional Jawa ini pada awalnya dapat kita temukan sebagai berikut:
1. Warna Cokelat (Dragemsogan)
Warna  cokelat  adalah  identik  dengan  warna  tanah (lempung) yang  subur, dapat  membangkitkan  rasa  kerendahan  hati,  kesederhanaan  dan  “membumi”, selain  kehangatan  bagi  pemakainya.  Dalam  pemakainya  terutama  warna  cokelat, sering dipakai pada motif-motif Kawung, Wahyu Tumurun, Semen dan Parang.
2. Warna Biru Tua (Wulung)
Warna  ini  diyakini  memberikan  efek  rasa  ketenangan,  kepercayaan, kelembutan  pekerti,  keikhlasan,  dan  rasa  kesetiaan.  Kebanyakan  warna  ini ditemukan pada motif batik tradisional Yogyakarta.
3. Warna Putih
Warna putih melambangkan arah timur dan memberi kesan suci serta rasa tidak  bersalah.  Ketentraman  hati  dan  keberanian  serta  sifat  pemaaf.  Salah  satu contoh penerapan warna dasar putih adalah pada motif Sidoasih.
4. Warna Hitam
Warna-warna  yang  terdapat  dalam  motif  batik  tradisional  juga  terdapat warna  yang  kehitam-hitaman.  Warna  hitam  ini  melambangkan  arah  utara. Sesungguhnya warna hitam yang dimaksudkan adalah warna biru yang sangat tua sehingga  tampak  seperti  hitam.  Warna  hitam  ini  warna  yang  sering  kali dikonotasikan  dengan  kematian,  ketakutan,  dan  ketidakbahagiaan.  Tetapi sekaligus  warna  hitam  juga  melambangkan  kekuatan,  kemewahan,  sensualitas, misteri sekaligus keanggunan.
Pendiri Batik Danar Hadi  H. Santosa Doellah mendefinisikan Batik Keraton sebagai  batik  tradisional,  terutama  yang  tumbuh  dan  berkembang  di  Keraton- Keraton  Jawa.  Tata  susun  ragam  hias  dan  pewarnaanya  merupakan  paduan  yang mengagumkan  antara  seni,  adat,  pandangan  hidup  dan  kepribadian  lingkungan Keraton.  Sebagian  motif  batik  Keraton  Surakarta  mencerminkan  pengaruh  Hindu pada zaman Pajajaran dan Majapahit berpengaruh sangat besar dalam seluruh tata kehidupan  dan  kepercayaan  masyarakat  Jawa.  Pada  perkembangannya  setelah masukanya ajaran Islam maka terjadi perubahan bentuk pada hiasan yang terkait dengan bentuk makhluk hidup. Pengaruh Hindu tercermin dengan jelas pada motif batik  keraton  berpola  Semen.  Meskipun  susunan  ragam  hias  batik  keraton memiliki  aturan  yang  baku,  namun  berkat  kebebasan  dalam  menyusun  serta memilih  ragam  hias  utama,  isen-isen  dan  ragam  hias  pengisi,  maka  batik  motif Semen  memiliki  banyak  sekali  ragamnya.  Sebagian  besar  warisan  budaya  klasik Jawa  yang  masih  bertahan  hingga  kini  tetap  mengandung  unsur  Hindu.  Suatu akulturasi  budaya  yang  tetap  terpelihara  di  dalam  lingkup  kehidupan  Keraton, sekalipun perubahan dan perkembangan masyarakat di luar Keraton berlangsung dari waktu ke waktu, dan pengaruh Hindu perlahan-lahan semakin surut.
Lahirny a batik  motif  Surakarta  dan  motif  batik  Yogyakarta  diakibatkan terjadinya peristiwa politik yang akhirnya berpengaruh pada aspek-aspek budaya yang membedakan antara ciri-ciri Yogyakarta dan Surakarta sebagai sumber atau pusat aktivitas budaya. Peristiwa politik dimaksud adalah Perjanjian Giyanti pada
tanggal  13  Februari  1755.  Perjanjian  Giyanti  ini  memecah  Kerajaan  Mataram menjadi  dua,  yaitu  wilayah  di  sebelah  timur  Kali  Opak  (melintasi  daerah Prambanan sekarang) dikuasai pleh pewaris takhta Mataram (yaitu Sri Susuhunan Pakubuwana  III)  dan  tetap  berkedudukan  di  Surakarta,  sementara  wilayah  di sebelah  barat  (daerah  Mataram  yang  asli)  diserahkan  kepada  Pangeran Mangkubumi  sekaligus  ia  diangkat  menjadi  Sultan  Hamengkubuwana  I  yang berkedudukan  di  Yogyakarta.  Perpecahan  wilayah  tersebut  berkelanjutan  pada pembagian  harta  kerajaan  yang  berupa  pusaka,  gamelan,  kereta  tunggangan,  dan tandu,  yang  dibagi  menjadi  dua  bagian.  Namun  busana  Keraton  Mataram seutuhnya  diboyong  oleh  Kanjeng  Pangeran  Mangkubumi  ke  Yogyakarta. Mengingat sebelumnya  terjadinya perpecahan dan ketika  Paku Buwana III belum menjadi Raja, Paku Buwana II (ayah Paku Buwana III) pernah berwasiat “ mbesuk Manawa pamanmu Mangkubumi hangersakake ageman, paringno ” artinya “apabila kelak pamanmu Mangkubumi menghendaki busana, berikan saja”.
Ketika pembatik-pembatik di Keraton Surakarta menghasilkan karya-karya mereka,  maka  motif-motif  batik  itu  diangkat  menjadi  hak  milik  Keraton.  Sri Susuhunan Paku Buwana III lalu membuat peraturan tata tertib penggunaan motif- motif  batik  di  kalangan  Keraton.  Tata  tertib  penggunaan  kain  batik  ini  bertujuan untuk menanamkan kesadaran pada masyarakatnya akan kandungan nilai budaya motif  batik.  Beberapa  motif  tertentu  bahkan  dilarang  untuk  digunakan  di  luar keluarga  Keraton.  Larangan  tersebut  dikenal  dengan  istilah  Maklumat  Solo.  Di antaranya isi maklumat itu menyebutkan
“ … Apa dene kang arupa jejarit kang kalebu laranganningsun, batik sawat,  batik  parang  lan  batik  cemukiran  kang  calacap  modang, bangun  tulak,  lengateleng  lan  tumpal,  apa  dene  batik  cemukiran kang  calacap  lung-lungan,  kang  sun  wenangake  anganggoa pepatihingsun  lan  sentananingsun,  dene  kawulaningsun  padha wedia” .
Yang artinya
“… ada beberapa jenis kain batik yang menjadi larangan saya, batik sawat,  batik  parang  dan  batik    cemukiran  yang  berujung  seperti paruh  burung  podang,  bangun  tulak  lenga  teleng  serta  berwujud tumpal dan juga batik cemukiran  yang berbentuk ujung lung (daun tumbuhan  yang  menjalar  di  tanah),  yang  saya  izinkan  memakai
adalah  Patih  dan  para  Kerabat  saya.  Sedangkan  para  kawula  tidak diperkenankan”.
Dari kebijakan inilah batik motif dan corak Surakarta mulai jadi tatanan berbusana di dalam kehidupan masyarakat Jawa, khususnya di bumi Mataram Surakarta.
Pada  masa  pemerintahan  Paku  Buwana  IV  pembuatan  batik  semakin berkembang.  Setiap  golongan  didalam  keraton  dibuatkan  motif  sendiri-sendiri. Selanjutnya berkembang semakin pesat saat di bawah pemerintahan Paku Buwana X yang memerintah pada periode 1893-1939. Selain nama-nama motif yang telah disebutkan, berikur nama-nama motif batik dan peruntukannya secara protokoer saat dalam Pasowanan di Keraton Surakarta.

## Motif-Motif Batik Sesuai Protokoler Keraton Surakarta Batik Parang Rusak
Motif ini dipakai oleh bangsawan yang bergelar Kanjeng Gusti Pangeran Aryo Adipati (KGPAA), Pangeran Putra, Pangeran Sentana dan Sentana dalem yang berpangkat bupati riya nginggil yang bergelar Kanjeng Raden Mas Haryo (KRMH)

## Batik Medhangan
Motif ini dipakai oleh para Panewu atau Mantri ke bawah dari golongan Sangkragnyana.

## Batik Udan Liris
Motif batik ini dipakai oleh pepatih dalem.

## Batik Kumitir
Motif ini digunakan oleh para Panewu atau Mantri ke bawah dari golongan kanoman.

## Batik Rejeng
Motif ini dikenakan para komandan prajurit (setingkat Perwira Tinggi) dan duta keraton.

## Batik Tambal Miring
Motif ini dipakai oleh para Abdidalem yang berpangkat Panewu atau Mantri dari golongan Juru Tulis.

## Batik Tambal Kanoman
Batikan Kampuh atau Dodotan para Bupati dan dijadikan seragam Bupati

## Batik Jamblang
Motif ini dipakai oleh para Panewu/ Mantri ke bawah dari golongan kadipaten Anom.
Anom dan juru tulis kantor di lingkungan Kabupaten. Batik Semen Latar Putih
Motif ini dipakai oleh Abdidalem berpangkat Bupati, Bupati Anom dalam dan luar.

## Batik Ayam Puser
Motif ini dipakai oleh para Abdidalem yang berpangkat Panewu/Mantri ke bawah dari golongan Yogeswara atau Suranata atau Abdidalem Ulama.

## Batik Padas Gempal
Motif ini dipakai para Abdidalem yang berpangkat Panewu atau Mantri dari golongan Sorogeni (prajurit Sorogeni cirinya berseragam merah) ke bawah

## Batik Slobog
Motif ini digunakan oleh para Abdidalem Panewu/Mantri ke bawah dari golongan niyaga (penabuh gamelan)

## Batik Wora-Wari Rumpuk
Motif ini digunakan oleh para Abdidalem Panewu/Mantri ke bawah dari golongan Pangrehpraja atau yang membawahi wilayah.

## Kain Lurik Perkutut
Kain Lurik Perkutut merupakan kain (bukan termasuk batik) yang dipergunakan sebagai bahan baju Abdidalem berpangkat Jajar Priyantaka.

## Batik Krambil Secukil
Motif ini digunakan oleh para Abdidalem Panewu/Mantri ke bawah, di bawah perintah Kepatihan.

## Kain Sindur
Kain Sindur merupakan kain yang dipergunakan Abdidalem Krisdastawa atau Canthang balung.

## C. Ragam Motif Batik Surakarta
1 2 3
4 5 6 7 8 9 10
Berdasarkan  urutannya,  ragam  batik  pada  gambar  di  atas  sesuai  dengan urutannya  adalah Sawat, Sidomukti, Truntum, Satrio Manah, Semen Rante, Wahyu Tumurun,  Sekarjagat,  Cuwiri,  Parang ,  dan Kawung .    Motif  parang  membentuk susunan huruf  S yang saling jalin menjalin dari posisi tinggi turun ke posisi lebih rendah dengan membentuk garis-garis diagonal. Motif batik Kawung berpola bulat mirip  dengan  buah  Kawung.  Kawung  adalah  sejenis  kelapa  atau  sebagai  buah kolang  kaling  yang  disusun  secara  rapi  geometris.  Motif  kawung  bisa  juga diinterpretasikan sebagai bunga teratai atau lotus dengan 4 (empat) lembar daun bunga yang merekah.
Motif Sawat berbentuk  dua  buah  sayap  burung  garuda  atau  biasa  juga disebut sawat . Dalam motif tersebut terdapat satu sayap yang berukuran besar dan yang  lainnya  berukuran  lebih  kecil.  Letak  sayap  ini  berhadapan  serasi  sebagai hiasan.  Adapun  motif Sidomukti tersusun  secara  geometrik  membentuk  bidang- bidang  persegi.  Masing-masing  bidang  diisi  bersama  motif  pohon  hayat,  motif kupu-kupu, motif burung dan lain-lainnya. Motif ini berbentuk orrnamen kembang tanjung  yang  tersebar  merata,  ada  juga  yang  diberi  kombinasi  atau  diselingi dengan  motif  lain.  Motif  tradisional  yang  satu  ini  sangat  terkenal  dan  biasanya dipakai pada upacara pernikahan terutama oleh orang tua mempelai.
Motif  batik  selanjutnya  adalah Satrio  Manah. Sesuai  dengan  namanya, motif ini berasosiasi dengan namanya yaitu Satrio yang berarti laki-laki dan manah artinya adalah memanah. Motif Semen Rante dipakai oleh calon mempelai wanita yang  sudah  bersedia  diikat  menjadi  calon  istri.  Motif  Wahyu  Tumurun  terdiri  4 unsur  yaitu  Songkok  (mahkota),  daun  ubi  jalar (lung) ,  bunga (kusuma), burung (kukilo) .  Motif  Sekarjagat  sesuai  dengan  namanya  adalah  motif  batik  dengan bunga-bunga yang beraneka ragam, bunga yang ada didunia ini. Motif batik Cuwiri menggambarkan keceriaan burung Cuwiri. Motif pokoknya berupa gunung (meru) , sayap (lar) dan burung Cuwiri.

## Contoh Pemakaian Batik dalam Tradisi Jawa

## 1. Mitoni
Untuk  keperluan  upacara  Mitoni  dipilih  tujuh  motif  batik  yang  menurut falsafah  Jawa  memiliki  arti  dan  makna  yang  positif.  Arti  dan  makna  yang  dipilih
juga berhubungan  dengan harapan dan keinginan baik kedua orang tua si jabang bayi  maupun poro pini sepuh .  Diharapkan  melalui  arti  dan  makna  yang  tersirat dalam motif-motif batik yang digunakan, keinginan orang tua dan pini sepuh akan di ijabahi oleh Tuhan Yang Maha Kuasa dan terwujudkan pada di jabang bayi.
Tujuh buah motif batik untuk keperluan upacara mitoni ini adalah; 1). Motif Sido  Mulyo  yang  melambangkan  kemulyaan  dan  kemakmuran,  dengan  harapan agar bayi yang dilahirkan hidup makmur; 2). Motif Sidoluhur yang melambangkan kemuliaan,  maknanya  mirip  dengan  motif  sida  mulyo,  karena  luhur  artinya  sama dengan  mulia;  3).Motif  Sidoasih  yang  maknanya  agar  bayi  yang  kelak  dilahirkan menjadi  orang  yang  dicintai  dan  dikasihi  oleh  sesamanya  serta  mempunyai  sifat belas kasih; 4). Motif Sidomukti yang melambangkan kebahagiaan, dengan makna agar  bayi  yang  kelak  dilahirkan  selalu  hidup  bahagia;5).  Motif  Wahyu  Tumurun yang  melambangkan  agar  bayi  yang  akan  lahir  menjadi  orang  yang  senantiasa mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  YME  dan  selalu  mandapat  petunjuk  dan perlindungan  dari-Nya;  6).  Motif  Parang  Kusuma.  Pada  motif  Parang  Kusumo terkandung  suatu  makna  bahwa  suatu  kehidupan  harus  dilandasi  dengan perjuangan  dan  usaha    dalam  mencapai  keharuman  lahir  dan  batin.  Hal  ini  bisa disamakan  dengan  harumnya  suatu  bunga  (kusuma).  Juga  dalam  falsafat  Jawa suatu kehidupan dalam masyarakat yang paling utama harus kita dapatkan adalah keharuman  pribadinya,  tanpa  harus  meninggalkan  norma-norma  dan  nilai  yang berlaku.  Suatu  hal  yang  mudah  disampaikan  tetapi  sulit  untuk  direalisasikan. Tetapi pada umumnya orang Jawa berharap bisa menempuh suatu kehidupan yang boleh dikatakan sempurna lahir batin yang diperoleh atas jerih payah dari tingkah laku  dan  pribadi  yang  baik;7).  Semen  Rama.  Pada  motif  Semen  Romo  terdapat suatu  harapan  agar  kedua  orang  tua  si  bayi  tidak  akan  berpisahkan  sekalipun mendapatkan  cobaan  seberat  apapun.  Semen  Rama  adalah  motif  batik  yang diangkat dari kisah Rama dan Sinta dalam legenda Ramayana.
Semua  motif  batik  tersebut  di  atas  mengandung  arti  filosofis  sendiri- sendiri. Selain motif batik, juga diperlukan kain lurik, yang biasanya berpola Yuyu sekandhang  yang  melambangkan  harapan  agar  si  anak  setelah  lahir  dikaruniai rizki yang berlimpah.

## 2. Kelahiran dan Tumbuh Kembang Anak
Batik  juga  menyertai  kelahiran  yang  digunakan  untuk  alas,  yang  disebut kopohan (basahan).  Batik  ini  dipilihkan  dari  koleksi  lama  milik  nenek  si  bayi.  Ini mengandung  arti  agar  bayi  kelak  dikaruniai  usia  panjang  seperti  neneknya.  Pola batik itupun diambilkan yang mempunyai arti filosofi yang baik, sehingga kebaikan itu  akan  terbawa  oleh  bayi  yang  masih  suci  hingga  dewasa  nanti.  Kain  batik kopohan ini selanjutnya disimpan dan dirawat oleh orangtua bayi sebagai pusaka.
Kopohan adalah  batik  yang  digunakan  oleh  satu  keluarga  ( batih )  secara turun-temurun.  Kopohan digunakan  sesekali  saja,  sebagai  pembungkus  bayi  saat bayi  baru  lahir.  Kemudian  dicuci  hanya  oleh  pihak  keluarga.  Setelah  itu kopohan disimpan  di  lemari  dengan  wawancara  dari  akar  lara  setu.  Kain  tersebut  baru boleh  dikeluarkan  dari  lemari  sebagai suwuk (terapi  magis)  bagi  si  bayi  di  saat sakit.
Saat  menanam  ari-ari,  ayah  bayi  mengenakan  busana  Jawa  lengkap,  kain batik latar hitam  dan  menggendong  kendil  berisi  ari-ari,  dengan  kain  batik Sidomulyo, Semen Romo, Sidoasih, dan lain-lain, yang disebut kain gendhongan . Itu semua  mengandung  makna  yang  senantiasa  positif.  Bagi  kerabat  keraton,  kain gendhongan  berpola  Parang  Rusak,  melambangkan  bayi  itu  masih training  luhur tau keturunan bangsawan.
Kain  batik  juga  digunakan  dalam  upacara  memasuki  usia  dewasa,  khusus untuk gadis dalam tahapan pertama kali menstruasi. Setelah siraman mengenakan kain  pola  Grompol,  lambing  permohonan  kebahagiaan  dan  kesejahteraan  yang nggrompol selalu dikitari dan disukai oleh teman-temannya. Untuk pemuda, batik digunakan  saat  khitanan  dnegan  mengenakan  batik  Parang  Pamor  yang melambangkan harapan agar setelah dikhitan tumbuh sebagai laki-laki yang cakap dan berbudi luhur, karena telah pecah ‘pamor’-nya.

## D. Makna Filosofis dalam Motif Batik Surakarta
Batik  mempunyai  makna  filosofis  berdasarkan  pandangan  hidup  sebagai suatu  bentuk  kearifan  local.  Para  empu  batik  menghasilkan  rancangan  batik melalui  proses  pengendapan  diri,  meditasi  untuk  mendapatkan  bisikan-bisikan hati  nuraninya,  yang  diibaratkan  guna  mendapatkan  wahyu.  Dengan  kata  lain
adalah  ide/ kreativitas/ inovasi, tetapi bermakna sangat dalam. Membatik bukan sekedar aktivitas fisik, tetapi mempunyai dimensi ke dalam, mengandung doa atau harapan dan pelajaran.
Keindahan  batik  mempunyai  dua  aspek. Pertama yaitu  aspek  keindahan yang  dapat  dilihat  secara  kasat  mata  atau  keindahan  visual  yang  diwujudkan melalui ragam hias batik dan paduan warnanya. Unsur ini dapat dinikmati melalui penglihatan  atau  pancaindra.  Kedua  adalah  keindahan  batik  yang  lekat  dengan makna filosofis atau disebut keindahan jiwa yang diperoleh karena susunan makna lambang  ornamen-ornamennya  yang  membuat  gambaran  sesuai  dengan  faham kehidupan.  Oleh  karena  itu,  usaha  mencipta  sebuah  motif  batik  bukan  saja melibatkan usaha secara fisik, tetapi juga usaha dari sisi batin.
Ritual  dilakukan  secara  bertahap  dari    sebelum  proses  pembuatan  batik dimulai.  Sebagai  langkah  awal,  biasanya  dilakukan wilujengan (selametan),  lalu dilanjutkan  dengan  melakukan  puasa,  kemudian  menyiapkan uba  rampe dalam bentuk kembang setaman dan jajanan pasar yang diletakkan di dekat tempat yang akan  digunakan  untuk  membatik.  Saat  yang  dipilih  untuk  memulai  proses pembuatan batik juga dihitung berdasarkan weton atau hari lahir dan pasaran bagi orang  yang  nantinya  akan  mengenakan  batik  tersebut.Sebagaimana  diterangkan oleh  Wakil  Pengageng  Sasono  Wilopo  Keraton  Surakarta,  Kanjeng  Raden  Arya Winarno Kusuma, di zaman Pakubuwana III, mori yang akan dijadikan bahan dasar yang  akan  dibatik  harus  direndam  dulu  selama  40  hari  40  malam.  Tingkat keseriusan dan konsentrasi penciptaan seperti inilah yang menjadikan motif batik yang  dihasilkan  diyakini  menjadi  sebuah  karya  yang  lebih  memiliki  “roh”  serta motifnya mengandung makna filosofi tertentu sebagaimana yang diharapkan  dan didoakan pembuatnya.
Motif  Parang  mengandung  makna  filosofis  terdalam  yaitu  melambangkan ketajaman  rasa  dan  pikir  serta  kekuatan  dalam  menghadapi  berbagai  masalah dalam kehidupan.  Terdapat  banyak  motif  parang,  antara  lain  Parang  Kusuma. Parang  Kusuma  merupakan  motif  parang  yang  pada  bidang  parangnya  diberi kusuma  (bunga).  Bunga  ini  melambangkan  keharuman  dan  keindahan.  Motif  ini melambangkan  sifat  manusia  yang  selalu  senantiasa  menjaga  dan  menjunjung tinggi keharuman atau nama baik diri pribadi, keluarga, bangsa dan Negara. Motif
Parang  juga  merupakan  simbol  harapan  masa  depan  yang  baik (mekar) . Diharapkan  anak  yang  baru  lahir  tersebut  nantinya  akan  memiliki  sifat  seperti makna  yang terkandung pada motif Parang Kusuma. Biasanya batik motif Parang ini digunakan pada saat kelahiran dan perawatan ari-ari.
Makna filosofis yang terkandung dalam motif Kawung adalah ajaran Filsafat Jawa  “ Sangkan  Paraning  Dumadi” yaitu  ajaran  tentang  proses  terjadinya kehidupan  manusia,  yang  sering  disebut  “ sedulurpapat  lima  pancer ”  atau  “ keblat papat lima pancer ”. Pancer (pusat) di sini adalah manusia. Dalam pandangan hidup atau  pandangan  filsafat  Jawa,  ada  pendapat  bahwa  saat  bayi  lahir  (keluar  dari rahim  ibu),  disertai sedulur  papat atau  4  saudara,  yaitu  darah,  air  ketuban,  ari- ari/plasenta,  dan  tali  pusar;  yang  selama  dalam  kandungan  diyakini  menyertai, menjaga serta melindungi bayi agar selamat lahir ke dunia.
Motif Kawung juga dapat diartikan bahwa manusia sebagai pancer (pusat) dipengaruhi oleh empat sumber tenaga alam yang terpancar dari empat arah mata angin,  yaitu  timur,  selatan,  barat,  dan  utara.  Timur  adalah  tempat  terbitnya matahari  sebagai  awal  kehidupan  di  pagi  hari,  simbol  sumber  energy.  Selatan adalah  arah  terik  matahari  yang  dapat  dihubungkan  dengan  katulistiwa  atau puncak  segalanya.  Barat  adalah  arah  matahari  terbenam  merupakan  arah menurunnya  keberuntungan,  namun  di  saat  itu  manusia  telah  menemukan ketenangan dan kematangan dalam hidupnya. Utara, merupakan arah kematian, di mana manusia berpulang kembali kepada Sang Pencipta.
Kawung juga diasosiasikan sebagai biji buah aren (enau) atau kolang-kaling yang berbentuk elips. Pohon enau merupakan tanaman serbaguna: daunnya dapat digunakan sebagai atap rumah, nira (air sari bunga) untuk membuat gula, buahnya ( kolang-kaling ) bisa dimakan atau sebagai bahan minuman, ijuk yang ada di batang pohonnya  bisa  dibuat  tali  atau  alat  seperti  sapu.  Motif  batik  kawung  kadang digunakan  pada  ritual  mitoni  untuk  perempuan  yang  sedang  hamil.  Pemakaian tersebut  mengandung  harapan  agar  sang  bayi  akan  banyak  berguna  pula  bagi sesama  dan  lingkungannya.  Kawung  juga  digunakan  pada  saat  upacara  Ruwatan agar  diperoleh  kehidupan  yang  mapan  lahir  maupun  batin.  Kawung  bisa  juga digunakan  juga  sebagai  penutup  jenazah (lurub) dengan  harapan  agar  sang jenazah  dapat  lancar  kembali  kepada  alam  keabadian  (kelanggengan).  Kawung
dimaksudkan sebagai “bali nang alam suwung” yaitu kembali kepada alam hampa keduniawian (alam baka).
Kain  batik  motif  Sawat  Manak  merupakan  simbol  (lambang)  harapan bahwa relasi antar anak dan orangtuanya bisa berjalan seiring, sejalan, rukun dan damai. Diharapkan demikian yang terjadi pada hubungan anak dan orang tuanya, sehingga  motif  ini  digunakan  sebagai  kain  untuk  menggendong.  .  Motif  batik  ini mengandung  makna  filosofis  melambangkan  harapan  agar  bayi  akan  menjadi seorang  yang  mampu  mencapai  “ kamukten ”  atau  berhasil  mencapai  kebahagiaan lahir  batin,  terhormat  di  lingkungan  masyarakat.  Kain  batik  motif  Sidaluhur  ini melambangkan  harapan  agar  sang  bayi  menjadi  orang  yang  luhur,  baik  dalam kedudukan  atau  jabatan  di  masyarakat  maupun  dalam  budi  pekerti  dan  perilaku sehingga pantas menjadi teladan
Motif  batik  truntum  digunakan  juga  sebagai  kain  gendong  bayi  ( mban- mban) dengan  harapan  hidup  sang  anak  nantinya  diwarnai  rasa  cinta  kasih  pada sesama. Manusia lahir karena  adanya cinta. Karena itu diharapkan hidupnya juga dipenuhi  cinta  kepada  sesama,  alam  lingkungan,  makhluk  ciptaan  Tuhan,  dan memelihara  cinta  untuk  kebaikan.  Motif  batik  satrio  manah  adalah    motif  yang biasanya  dipakai  pada  saat  lamaran  atau peningsetan oleh  pihak  calon  pengantin laki-laki.  Makna  filosofis  dan  makna  simbol  dari  batik  Satria  Manah  adalah menggambarkan  memanah  sang  pujaan  hati  yaitu  wanita  yang  dipilih  sebagai calon  istri.  Diharapkan  nantinya  sang  istri  akan  “bekti”  dan  menjadi  pendamping hidup  yang  baik  sebagai garwa ( sigaraning  nyara =  belahan  jiwa).  Sedangkan calon  pengantin  putri  mengenakan  batik  motif  Semen  Rante.  Batik  Semen  Rante dikenakan  calon  pengantin  putri  mengibaratkan  bahwa  sang  gadis  atau  wanita yang dipanah sudah bersedia dirantai atau diikat sebagai istri pasangan hidup atau garwa .
Motif  Wahyu  Tumurun  mempunyai  makna  harapan  atau  permohonan mendapatkan wahyu (anugerah),  bimbingan  dan  petunjuk  dari  Tuhan  YME,  jauh dari  hambatan  dan  rintangan.  Dengan  demikian  diharapkan  sang  anak  bisa tumbuh dan berkembang sesuai harapan sebagai anggota masyarakat. Motif batik Wahyu Tumurun ini digunakan  digunakan saat  upacara siraman sebagai harapan mendapatkan anugerah untuk menjalankan hidup sehingga jauh dari godaan  dan
rintangan.  .  Makna  filosofis  yang  terkandung  dalam  motif  Sekar  Jagad  adalah melambangkan  ungkapan  cinta  kasih  dan  memiliki  unsur-unsur  memelihara perdamaian . Motif batik ini digunakan pada upacara pernikahan. Diharapkan sang mempelai dengan memakai motif Sekar Jagad atau bunga dunia akan hidup penuh dengan keharmonisan baik dengan sesama maupun dengan lingkungannya. Makna filosofis  yang  terkandung  dalam  motif  batik  Cuwiri  adalah  diharapkan  hidup  ini mendapatkan  kemakmuran  dan  kebaikan  serta  dihormati  masyarakat  luas.  Motif batik Cuwiri biasanya dipergunakan saat upacara mitoni atau tujuh bulanan.

## E. Batik sebagai Representasi Nilai Islam
Praktik  budaya  lokal  khususnya  motif  batik  tradisional  Surakarta  bisa menjadi  basis  implementasi  ajaran-ajaran  Islam.  Kedudukan  Al  Quran  berperan sebagai giding  line bagi  proses  enkulturasi  terhadap  adat  istiadat  yang  berjalan. Dengan  demikian,  masyarakat  dapat  menjalankan  nilai-nilai  Islam  tanpa  harus kehilangan tradisi budaya setempat.Di sinilah letak keuntetikan Islam, yaitu ketika masyarakat  menjalankan  seruan  agamanya  dalam  konteks  kebudayaan  yang dimiliki. 9
Budaya batik menjadi sarana untuk melakukan enkulturasi nilai-nilai Islam ke  dalam  kebudayaan  masyarakat  Surakarta.Pranata  sosial  yang  mengharuskan penggunaan  motif  batik  tradisional  tertentu  yang  disesuaikan  dengan  acara upacara adat, melambangkan adanya makna symbol nilai Islam yang ada.Pranata- pranata  tersebut  tidak  luput  dari  hasil  dialektika  antara  adat  istiadat  yang berkembang dengan ajaran Islam.
Sebagaimana  dalam  hadits  Rasulullah  yang  mengajarkan  larangan  untuk menggambarkan sesuatu yang bernyawa seperti hewan dan manusia, maka dalam motif batik tidak dibuat utuh bentuknya, tapi hanya potongan dari bagian hewan. Seperti motif semen yang berarti :semai bersemi” adalah motif yang paling banyak digunakan.  Ornamen  dasarnya  adalah  ragam  hias  yang  berhubungan  dengan daratan  (tumbuh-tumbuhan  dan  binatang  berkaki  empat),  udara  (burung  dan
9 Ali Sodiqin, Antropologi AL-Quran Model Dialektika Wahyu & Budaya, Yogjakarta : Ar-Ruzz Media, 2008. h.209
awan),  serta  air  atau  laut  (ular,  ikan,  dan  katak),  dan  Semen  gurdo  yang  hanya digambar sayapnya.
Proses  pembuatan  batik  juga  menggunakan    ritual  puasa  dan  pembacaan doa-doa  secara  Islam  sebagaimana  dilakukan  Sultan  yang  merupakan  seorang Panatagama.  Dengan  ritual  tersebut,  diharapkan  proses  pembuatan  batik  akan berlangsung  lancar,  syukur  bisa  menghasilkan  batik  bernilai  tinggi  yang  bisa memancarkan  aura  bagi  pemakainya  ( pecah  pamore) .  Terlebih  bila  batik  yang dibuat itu akan dipakai oleh sinuwun atau keluarga keraton yang lain.
Dalam Islam, aqidah atau kepercayaan merupakan keimanan yang menjadi landasan  dalam  beragama.  Suatu  keyakinan  yang  dilandaskan  kepada  Al  Qur’an dan  Hadits.  Keimanan  menjadi  landasan  seseorang  dalam  melakukan  tindakan dalam  kehidupan  sehari-sehari.  Seiring  dengan  ritual  puasa  dan  doa  dalam aktifitas  membatik  merupakan  bentuk  aktualisasi  diri  seseorang  dalam menyandarkan  segala  perbuatan  dengan  dilandasi  dengan  keimanan.  Tingkat keseriusan dan konsentrasi penciptaan seperti inilah yang menjadikan motif batik yang  dihasilkan  diyakini  menjadi  sebuah  karya  yang  lebih  memiliki  “roh”  serta motifnya  mengandung  makna  tujuan  tertentu  sebagaimana  yang  diharapkan  dan didoakan pembuatnya.
Ritual  yang  dilakukan  dalam  menciptakan  motif  batik  merupakan  upaya memperoleh petunjuk kepada Allah. Dalam Islam, usaha memohon petunjuk dalam menghasilkan karya  disebut dengan Ilmu Mauhibah. Ilmu Mauhibah  menurut as- Suyuthi adalah sebuah ilmu pengetahuan yang di- ilham -kan Allah kepada manusia yang  dengan  sepenuh  hati  mengamalkan  segala  yang  ia  peroleh  dan  berbuat menurut  pemahaman  yang  ia  capai  ( ‘amila  bima  ‘alima ).  Keilmuan  ini  dapat diperoleh  siapapun  dengan  syarat  utama  pembersihan  jiwa  ( tazkiyatun  Nafs) , diikuti dengan mengamalkan pengetahuan yang telah dimilikinya.( Widho, Skripsi 2014).  Secara  umum,  motif-motif  batik  yang  diciptakan  dengan  latar  belakang pemikiran dan tujuan tertentu mengandung nilai-nilai Islam.
Risalah  Al  Quran  tidak  hanya  berisi  aturan-aturan  hidup  saja,  tetapi  juga metode  bagaimana  menata  dan  mengorganisasikan  kehidupan.  Untuk  itu,  ayat- ayat  Al  Quran  tidak  hanya  dipahami  arti  tekstualnya,  tetapi  juga  harus  dipelajari bagaimana  metode  enkulturasinya  sebagai  solusi  masalah  sosial  di  masyarakat.
Proses  dialektika  Islam  (Al  Quran  dan  Hadis)  dengan  budaya  lokal  harus mengutamakan  sikap  toleran  terhadap  variasi  yang  bersifat  partikuler. Kebudayaan suatu daerah harus menjadi medium bagi transformasi ajaran Islam. 10 Tampaknya  dialektika  demikian  yang  disuguhkan  dalam  motif  batik  Surakarta. Nilai  Islam  yang  terkandung  dalam  ayat-ayat  Al  Quran  maupun  hadis  tentunya harus  selalu  melekat  dan  tercermin  dalam  penggunaan  batik  di  masyarakat Surakarta.  Ajaran  Islam  (Al  Quran  dan  Hadis)  yang  berhubungan  dengan  budaya lokal  ibarat  pisau  bermata  dua.  Sisi  pertama  Islam  mengoreksi,  memodernisasi, dan  menjustifikasi  keberadaan  pranata-pranata  lama.  Tujuannya  adalah  untuk menjawab  problem  sosial  budaya  masyarakat  saat  itu  sesuai  dengan  kebiasaan yang sudah ada. Sisi pertama ini bersifat partikular karena untuk kepentingan dan konteks tertentu. Sisi kedua, bahwa Al Quran dan Hadis meletakkan nilai-nilai baru yang universal dalam menyelesaikan persoalan umat manusia. Dalam konteks ini, nilai yang dienkulturasikan bersifat substansial, karena berupa prinsip dasar yang universal dan dapat diaplikasikan sepanjang masa. Prinsip dasar inilah yang harus selalu diterjemahkan, dirumuskan, dan diimplementasikan ke dalam system sosial- budaya masyarakat sekarang.

## F. Kesimpulan
Sebagai  daerah  penghasil  batik  yang  cukup  terkenal,  Surakarta  berhasil memproduksi  motif  batik  dengan  sangat  beragam.  Motif-motif  tersebut  adalah Parang, Kawung, Sawat, Sidomukti, Truntum, Satrio Manah, Semen Rante, Wahyu Tumurun, Sekarjagat, dan Cuwiri. Masing-masing motif tersebut adalah simbolisasi yang  menyimpan  makna  filosofis  dari  proses  kehidupan  manusia  dalam  konteks makrokosmos  dan  mikrokosmos.  Adapun  nilai-nilai  Islam  yang  terekam  dalam motif batik adalah berbagai macam perilaku dan peristiwa yang mengejawantahan ajaran  Islam  dalam  sudut  pandang  aqidah,  muamalah,  dan  akhlak.  Semua  motif batik  selanjutnya  memiliki  spesialisasi  untuk  berbagai  acara  tertentu  sejak manusia dalam masa kandungan, pernikahan hingga kematian.
10 Ali Sadikin, Antropologi Al-Quran Model Dialektika Wahyu & Budaya , h.209

## DAFTAR PUSTAKA
Anton Bakker dan Achmad Charris Zubair, Metode Penelitian Filsafa t,Yogyakarta:Kanisius. 1990
Batik Solo dan Penjelasannya dalam www.batiktulis.com
Bogdan,  R.C.  &  Biklen  S.K.Qualitative Research  for  Education  :  An  Introduction  to Theory and Methode. Boston : Allyn and Bacon, Inc. 1982
Budiono Herusatoto, Simbolisme Dalam Budaya Jawa , Yogyakarta: Hanindita Graha Widia, 2008
Darmokusumo,  Murywati  S., Batik  Yogyakarta  dan  Perjalanannya  Dari  Masa  Ke Masa , Jakarta:Kakilangit Kencana. 2015
Doellah,  Santosa; Batik;  Pengaruh  Zaman  dan  Lingkungannya, Jakarta:  Penerbit Gramedia. 2002
Endraswara, Suwardi, Filsafat Hidup Jawa , Yogyakarta:Penerbit Cakrawala, 2012 Frondizi,  Risieri, Pengantar  Filsafat  Nilai ,  Penerbit  Pustaka  Pelajar,  Yogyakarta.
2001
Hudaya,  Achmad  Sutrisno, Etika, Filsafat Praktis ,  Penerbit  Ratuartha,  Yogyakarta. 1980
Kaelan, Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat , Yogyakarta:Paradigma. 2006 Kusrianto,  Adi,  , Batik  :  Filosofi,  Motif  &  Kegunaan ,  Yogyakarta  :  C.  V  Andi  Offset.
2013
Mashadi,  Wisjnuwati  dkk,  , Batik  Indonesia  Mahakarya  Penuh  Pesona ,  Jakarta  : Kakilangit Kencana. 2015
Miles  dan  Huberman. Penelitian  Kualitatif  dan  Kuantitatif .  Yogyakarta:  Kanisius.
1984
Moleong, Lexy J., Metodologi Penelitian Kualitatif , cet ke. 20, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. 2004
Musman,  Astin,  dan  Ambar  B.  Arini, Batik  Warisan  Adiluhung  Nusantara.
Jakarta:Penerbit G-Media. 2011
Sodiqin, Ali, Antropologi AL-Quran Model Dialektika Wahyu & Budaya, Yogjakarta : Ar-Ruzz Media. 2008
Suseno, Franz Magnis, Etika Jawa , Jakarta: Penerbit Gramedia. 2001
Tibi, Bassam, Islam Kebudayaan dan Perubahan Sosial , Yogyakarta, Tiara Wacana.
1999
Van  Zoest,  Aart, Semiotika:Tentang  Tanda,  cara  kerjanya  dan  Apa  yang  Kita LAkukan Dengannya, Jakarta:Yayasan Sumber Agung. 1993
Wahyu, Wawasan Ilmu Sosial Dasar , Surabaya: Usaha Nasional, 1986