## MAKNA FILOSOFIS UBORAMPE PASANG TARUB DAN SIRAMAN PADA UPACARA PERNIKAHAN ADAT JAWA DI KRADENAN JAWA TENGAH
Nuryuana Dwi Wulandari * , IKIP PGRI Wates, Indonesia Nugraha, IKIP PGRI Wates, Indonesia Anggar Kaswati , IKIP PGRI Wates, Indonesia

## PENDAHULUAN
Indonesia salah satu negara dengan angka pernikahan yang tinggi, berdasarkan data dari Kementerian Agama (Kemenag) mencatat bahwa angka pernikahan di tahun 2021 mencapai 1,74 juta pernikahan yang tersebar di Indonesia (Djamilah & Kartikawati, 2016 ). Dari jumlah tersebut masyarakat Indonesia menggunakan  berbagai  upacara  adat  pernikahan  yang  berbeda  yang  disesuaikan  dengan  suku  dan budaya yang berkembang di lingkungan tempat tinggal tersebut (Ambarwati, Anindika, & Mustika, 2018 ).  Menurut  Koentjaraningrat  terdapat  tujuh  unsur  kebudayaan  universal  yang  dimiliki  oleh masyarakat, kebudayaan tersebut diantaranya sistem bahasa, pengetahuan,  sosial, sistem peralatan hidup dan teknologi, sistem mata pencaharian, sistem religi dan kesenian (Koentjaraningrat, 2016 ). Dalam  hal  ini  upacara  pernikahan  merupakan  bagian  dari  upacara  religi.  Di  Indonesia  upacara pernikahan  terdiri  dari  berbagai  jenis,  karena  Indonesia  merupakan  negara  yang  terdiri  dari  suku, budaya,  adat  istiadat  yang  beda-beda.  Perbedaan  tersebut  menjadikan  Indonesia  yang  kaya  akan keberagaman. Indonesia mempunyai banyak adat istiadat yang berbeda di setiap daerah, salah satu bentuk adat istiadat yang berbeda-beda ialah dalam upacara pernikahan adat Jawa (Parekh, 2008 ).
Upacara pernikahan adat Jawa terdiri dari beberapa prosesi yang saling berkesinambungan dan mempunyai makna  serta  membutuhkan  waktu yang  cukup  lama  (Kamal, 2014 ).  Namun,  walaupun upacara  pernikahan  adat  Jawa  membutuhkan  waktu  yang  cukup  lama,  masyarakat  Jawa  tetap melestarikan  upacara  pernikahan  tersebut  baik  masyarakat  Jawa  yang  tinggal  di  pulau  Jawa  atau masyarakat  Jawa  yang  sudah  merantau  di  Kota  lain  yang  ada  di  Indonesia  (Awaliyah,  Rohani,  & Batubara, 2021 ).  Sebagai  contohnya,  di  Kalimantan  Timur  tepatnya  di  kota  Samarinda,  masyarakat Jawa  yang  transmigrasi  ke  Samarinda, ketika  melangsungkan  pernikahan  menggunakan  adat  Jawa, terlebih  untuk  masyarakat  Jawa  Tengah  biasanya  menggunakan  adat  Jawa  Tengah  dengan  utuh

## ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
Pairs  of  tarub  and  siraman  ceremonies  represent  a  series  of  traditional Javanese  wedding  rituals.  This  research  aims  to  investigate  the  following aspects: 1) The general characteristics of the Kradenan village community; 2) The execution of the tarub and siraman procession in Kradenan village; 3) The uborampe ritual in the tarub and siraman procession within Kradenan village; and 4) The philosophical significance of the uborampe ritual in the tarub and siraman  ceremony  within  Kradenan  village.  The  study  focuses  on  the installation  of  tarub  and  siraman,  with  a  case  study  of  the  Central  Java kradenan. Qualitative research methods were employed for this study. The findings reveal that 1) The majority of Kradenan village residents are Muslims who still strongly adhere to their cultural heritage; 2) The installation of Tarub signifies the forthcoming wedding ceremony, whereas Siraman takes place after the Tarub installation in Kradenan Village; 3) Each uborampe utilized in the procession holds its own philosophical significance; and 4) All uborampe used in the tarub and siraman procession symbolize prayers for a harmonious household, protection from harm, and the avoidance of divorce.
Received Revised Accepted Published 20/04/2023 23/05/2023 30/07/2023 01/08/2023

## KEYWORDS
Uborampe Tarub; Siraman; Javanese wedding tradition.
CITATION (APA 6 th Edition)
Wulandari, N. D., Nugraha & Kaswati, A. (2023). Makna Filosofis Uborampe Pasang Tarub dan Siraman pada Upacara Pernikahan Adat Jawa di Kradenan Jawa Tengah. MUKADIMAH: Jurnal Pendidikan, Sejarah, dan Ilmu-Ilmu Sosial, 7 (2), 265-276.
*CORRESPONDENCE AUTHOR nuryuanadwiwulandari18@gmail.com
DOI: https://doi.org/10.30743/mkd.v7i2.7038
(wawancara  dengan  Patmirah,  20  November  2022).  Selain  di  kota  Samarinda,  prosesi  upacara pernikahan  adat  Juga  digelar  oleh  masyarakat  Jawa  yang  berada  di  Kabupaten  Paser.  Menurut penjelasan  salah  satu  narasumber  kepada  peneliti,  ketika  pernikahan  tersebut  menggunakan  adat Jawa,  serangkaian  prosesi  adat  tersebut  dipandu  oleh dukun  nganten (wawancara  dengan  Lastri Ningsih,  25  November  2022) . Hal  tersebut  berbeda  dengan  prosesi  upacara  pernikahan  yang diselenggarakan di Batubara, Sumatera Utara. Prosesi upacara pernikahan yang diselenggarakan oleh masyarakat keturunan Jawa yang hidup di Batubara tersebut telah di dipadukan dengan adat melayu, walaupun 70 % masih menggunakan adat Jawa (wawancara dengan Yamin, 1 Desember 2022).
Penelitian tentang upacara pernikahan adat Jawa sudah pernah  dilaksanakan oleh beberapa peneliti  Jawa  diantaranya penelitian  yang  dilaksanakan  oleh  Wayuti  dengan  judul Makna Simbolik Pernikahan Adat Jawa di Dusun Tegal Rejo Kecamatan Padang Tualang Kabupaten Langkat Sumatera Utara . Pada penelitian tersebut hanya membahas jenis-jenis prosesi dalam upacara pernikahan adat Jawa (Wahyuti, Syafrial, & Rumadi, 2019 ). Penelitian lainnya tentang upacara adat Jawa juga dilakukan oleh  Pratama  dengan  judul Pernikahan  Adat  Jawa  di  Desa  Nengahan  Kecamatan  Bayat  Kabupaten Klaten . Penelitian tersebut lebih memfokuskan pada prosesi pelaksanaan upacara adat (Pratama & Wahyuningsih, 2018 ). Sedangkan pada penelitian ini peneliti akan memfokuskan penelitian pada ubo rampe pada tarub dan siraman dalam upacara pernikahan adat Jawa dengan studi kasus di Kradenan, Kecamatan Kradenan, Kabupaten Grobogan, Jawa Tengah. Hal tersebut demikian karena ubo rampe yang digunakan dalam upacara pernikahan adat Jawa mengandung makna filosofis, harapan, dan doa yang dapat dipetik oleh setiap manusia terlebih untuk pengantin.

## METODE
Pada penelitian ini peneliti menggunakan metode penelitian kualitatif. Metode penelitian kualitatif merupakan  metode  penelitian  yang  meneliti  objek  secara  ilmiah,  dan  peneliti  sebagai  instrumen kunci (Sugiyono, 2013 ). Pada penelitian ini, peneliti mengambil lokasi penelitian di desa Kradenan, Kecamatan  Kradenan,  Kabupaten  Grobogan,  Provinsi  Jawa  Tengah.  Peneliti  dalam  penelitian  ini mengamati  serangkaian  upacara  pernikahan  adat  Jawa  secara  menyeluruh  namun  peneliti  akan memfokuskan  penelitian  dalam  hal umbo  rampe yang  digunakan  dalam  pemasangan  tarub  dan siraman . Peneliti menggunakan teknik pengumpulan data berupa wawancara mendalam, observasi, dokumentasi dan studi pustaka. Narasumber yang digunakan dalam penelitian ini ialah orang yang mempunyai keahlian di bidang upacara pernikahan adat Jawa seperti dukun manten, jasa dekorasi, dan pranatacara .

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pernikahan Adat Jawa di Indonesia
Indonesia  salah  satu  negara  yang  mempunyai  berbagai  macam  kebudayaan,  adat,  tradisi  yang berbeda-beda di setiap daerah. Salah satu upacara kebudayaan masih dipegang teguh oleh masyarakat Jawa ialah upacara pernikahan adat. Upacara pernikahan adat Jawa terdiri dari berbagai prosesi yang dimulai  dari pasang  tarub dan siraman .  Masyarakat  Jawa  pada  umumnya  telah  mengenal  upacara pernikahan sebelum Islam masuk ke Indonesia, kemudian Islam masuk ke Jawa dan terjadi akulturasi budaya sebelumnya dengan Islam ( Sa’diyah, 2020 ).
Pada masa kerajaan Islam dalam upacara pernikahan adat Jawa berjalan seperti sebelum Islam masuk di Jawa, yang membedakan doa-doa dalam serangkaian upacara. Pada masa kerajaan Islam di Jawa  sudah  dikenal tarub ,  namun  pada  saat  itu tarub disebut  dengan  “ bleketepe ” anyaman  yang digunakan untuk menjadi atap tambahan pada rumah yang tujuannya sebagai peneduh (Muflihaini & Suhartini, 2019 ). Tata cara membuat bleketepe berasal dari Ki Ageng Tarub saat mempunyai hajat pernikahan anaknya, Ki Ageng Tarub membuat peneduhan untuk tamu yang berasal dari anyaman
daun kelapa hal tersebut demikian karena rumah Ki Ageng Tarub yang tidak muat untuk semua tamu undangan tarub tersebut  berasal  dari  Ki  Ageng  Tarub,  seorang  yang  pertama  membuat bleketepe (Bangunjiwa, 2019 ).
Siraman merupakan  serangkaian  dari  upacara  pernikahan  adat  Jawa. Siraman mempunyai tujuan untuk menyucikan diri calon pengantin. Ritual siraman mulai dikenal masa kerajaan Kediri, Raden  Panji  dan  Dewi  Candrakirana  yang  melangsungkan siraman (Astuti  &  Marvelia, 2019 ). Kradenan merupakan Desa yang terletak di pesisir pantai utara Jawa, lebih tepatnya di Kecamatan Kradenan,  Kabupaten  Grobogan,  Provinsi  Jawa  Tengah.  Desa  Kradenan  mempunyai  luas  wilayah 111.66  km 2 dengan  letak  dataran  rendah.  Masyarakat  desa  Kradenan  bekerja  sebagai  petani,  guru, pedagang,  PNS,  pelajar  dan  Mahasiswa.  Sebagian  besar  masyarakat  desa  Kradenan  sebagai  petani, untuk lahan pertanian dan perkebunan. Hasil panen dari petani desa Kradenan ialah padi dan untuk hasil perkebunan desa Kradenan ialah pisang.
Masyarakat  desa  Kradenan  merupakan  salah  satu  masyarakat  yang  masih  memegang  teguh tradisi  dan  budaya  dari  nenek  moyang.  Salah  satu  tradisi  dan  budaya  yang  masih  ada  di  desa Sambongbangi  ialah  prosesi  upacara  pernikahan  adat  Jawa.  Masyarakat  desa  Kradenan  tetap melestarikan  serangkaian  upacara  adat  Jawa  tanpa  mengubah  atau  mengurangi  prosesinya,  seperti yang  dikatakan  oleh  Sumarni: “ wong kradenan biasane nek ngantenan ya gawa upacara adat ameh nganggo  siger,  pakaian  nasional  kui  biasane  tetep  nganggo  adat  jowo  kang  lengkap,ming  busanane utawa riasane sing beda, awit pasang tarub nganti sungkeman, kacar kucur kayak ngono iseh ono”. Sumarni menegaskan orang Kradenan biasanya kalau menikah ya memakai upacara adat mau pakai siger Sunda. Pakaian nasional biasanya tetap menggunakan adat Jawa yang lengkap tetapi bajunya atau riasannya yang berbeda, dari pasang tarub sampai sungkeman, kacar kucur seperti itu masih ada (wawancara dengan Sumarni, 10 Desember 2022).
Pelaksanaan Pasang Tarub dan Siraman
Pasang Tarub merupakan salah satu dari serangkaian prosesi upacara pernikahan adat Jawa. Prosesi pelaksanaan upacara pernikahan adat Jawa di desa Kradenan secara menyeluruh dilaksanakan selama 3  hari  2  malam.  Sejalan  dengan  penuturan  salah  seorang  narasumber  yang  mengatakan  bahwa pernikahan adat Jawa yang paling lama itu salah satunya pernikahan di desa  Kradenan, biasanya 2 malam  3  hari  untuk  semua  rangkaian  (wawancara  dengan  Ari  Kusuma,  15  Desember  2022). Serangkaian  upacara  pernikahan  adat  Jawa  dimulai  dari pasang tarub. Pemasangan tarub tersebut dilaksanakan  di  hari  pertama.  Pemasangan tarub mempunyai  tanda  bahwa  dalam  suatu  keluarga tersebut akan ada hajat pernikahan.
Tarub merupakan  hiasan  yang  diletakkan  di  bagian  pintu  bagian  terluar  untuk  jalan  keluar masuk tamu undangan (Setyaningsih, 2015 ). Tarub terbuat dari daun kelapa yang masih muda ( janur) kemudian disobek kecil-kecil memanjang. Pada pemasangannya , tarub dipasang oleh bapak sebagai kepala  keluarga. Tarub tidak  berdiri  sendiri  melainkan  di  bagian  bawah tarub dilengkapi  dengan umbo rampe sebagai sesaji. Tujuan dari adanya sesaji tersebut supaya pelaksanaan upacara pernikahan adat Jawa berjalan dengan baik dan lancar (Agustina & Syaifudin, 2021 ). Upacara pemasangan tarub di  desa  Kradenan  dilaksanakan  ketika  pagi  hari.  Sebelum  dimulai  prosesi  pemasangan tarub , masyarakat  desa  Kradenan  mengawali bancakan jenang  abang  putih  yang  dipimpin  oleh  ketua  RT setempat.  Setelah  melaksanakan bancakan, baru  dimulai  pemasangan  tarub  dan  peletakan umbo rampe sesaji yang terdiri dari kelapa wulung dan padi. Kemudian untuk ibu akan membuka pisang yang  sebelumnya  masih  ditutup  dengan  kain,  pembukaan  pisang  tersebut  menandakan  bahwa keluarga siap menerima tamu.
Gambar 1. Pemasangan Tarub
Gambar 2. Tarub dalam pernikahan adat Jawa

## Pelaksanaan Siraman
Siraman merupakan salah satu dari serangkaian upacara adat pernikahan di desa Kradenan. Siraman berasal  dari  kata siram yang  mempunyai  makna  mengguyur.  Tujuan  dari  prosesi siraman untuk membersihkan  jiwa  calon  pengantin  sehingga  kembali  suci  dan  ketika  melangsungkan ijab  qabul dapat terlaksana dengan baik dan lancar (Irmawati, 2013 ).
Prosesi siraman dilaksanakan setelah pasang tarub , lebih tepatnya sehari sebelum prosesi ijab qabul dilaksanakan. Prosesi siraman di desa Kradenan dilaksanakan pada jam 10 pagi sampai dengan jam 3 sore, pada jam tersebut bidadari akan turun ke bumi sehingga ketikan melaksanakan prosesi siraman di  antara  jam  tersebut  calon  pengantin  akan  memancarkan  aura  ketika  hari  pernikahan berlangsung  (wawancara  dengan  Rasmi,  6  Desember  2022).  Prosesi siraman tersebut  tempat  yang digunakan  antara  pengantin  perempuan  dan  pengantin  laki-laki  berbeda  karena  pengantin  dalam pingitan.
Prosesi siraman dimulai dengan meminta doa restu terlebih dahulu kepada orang tua dengan melaksanakan sungkeman . Sungkeman tersebut menjadi salah satu cara memohon doa restu kepada orang  tua.  Ketika sungkeman tersebut,  diawali  dengan sungkeman kepada  ibu,  dan  dilanjut sungkeman kepada bapak. Untuk calon pengantin laki-laki ketika akan melangsungkan sungkeman keris yang dipakai oleh calon pengantin laki-laku hendaknya dilepas terlebih dahulu. Calon pengantin laki-laki yang melepas keris ketika sungkeman tersebut melambangkan bahwa dalam memohon doa restu  kepada  orang  tua  hendaknya  senjata,  pangkat,  kekayaan  yang  dimiliki  anak  tidak  boleh dipamerkan  kepada  orang  tua  dan  harus  merendah  (Aziz, 2017 ).  Hal  tersebut  sejalan  dengan pernyataan  Rasmi  bahwa “menawi lajeng siraman, sakdherenge sungkeman riyen mba k, sungkeman dhumateng ibu kalian bapak. Ibu rumiyen lanjut bapak. Menawi calon nganten lanang, keris e niku
dipun copot riyen mbak, meniko bentuk ngormati tiyang sepuh .  Dari  penuturan  Rasmi,  “kalau  mau siraman, sebelumnya sungkeman terlebih  dahulu mbak,  sungkeman dengan  ibu  dan  bapak,  ibu terlebih dahulu dilanjutkan dengan bapak. Kalau calon pengantin laki-laki, kerisnya dilepas terlebih dahulu mbak ,  sebagai  salah  satu  bentuk  menghormati  orang  tua  (wawancara  dengan  Rasmi,  6 Desember 2022).
Gambar 3. Prosesi sungkeman calon pengantin laki-laki
Prosesi siraman yang  dimulai  dengan  membasahi  atau  menyiramkan  air  yang  berasal  dari tujuh  sumber  mata  air  dan  diberi  bunga  setaman  pada  bagian  wajah  untuk  membasuh  wajah. Selanjutnya  pada  bagian  anggota  tubuh  calon  pengantin  dari  bagian  kanan  ke  bagian  kiri.  Ketika penyiraman air kepada calon pengantin yang pertama menyiramkan air dengan bunga tersebut sang ibu  yang  kemudian  dilanjutkan  oleh  bapak  dan  saudara  kandung  serta sesepuh  jangkep.  sesepuh jangkep merupakan  keluarga  yang  dituakan  dan  masih  memiliki  suami  atau  istri  (Irmawati, 2013 ). Penyiraman kepada calon pengantin sebagai salah satu bentuk memberikan doa restu untuk keluarga yang akan membina rumah tangga. Setelah semua keluarga menyiramkan air kepada calon pengantin kemudian  kedua  orang  tua  memotong  sedikit  rambut  dari  calon  pengantin,  setelah  pemotongan rambut, calon pengantin melaksanakan  wudu dengan tujuan supaya calon pengantin kembali suci, prosesi yang terakhir calon pengantin akan digendong oleh bapak dari tempat siraman sampai dengan dalam rumah, hal tersebut sebagai bentuk kasih sayang orang tua kepada anak yang sudah dirawat dari kecil sampai dengan dewasa (Oktavia, Adinda, & Widianto, 2022 ).
Gambar 4. Kendi yang digunakan untuk wudu

## Gambar 5. Prosesi wudu sebagai penutup siraman
Uborampe pada Prosesi Pasang Tarub dan Siraman
Uborampe dalam bahasa Indonesia disebut dengan pelengkap. Masyarakat desa Kradenan menyebut perlengkapan dalam prosesi adat disebut dengan uborampe. Pada pelaksanaan prosesi pasang tarub dan siraman terdiri dari berbagai uborampe yang mempunyai syarat akan makna dan mengandung makna  filosofis  dalam  kehidupan  (Khoiri  &  Aziz, 2022 ). Uborampe yang  digunakan  dalam  prosesi pasang tarub dan siraman diantaranya:
Uborampe yang ada dalam prosesi pasang tarub yaitu:
1) Janur;
2) Padi yang masih ada batangnya;
3) Dahan beringin;
4) Cengkir gading;
5) Tebu wulung;
6) Daun apa-apa;
7) Pisang raja dan Pisang kepok beserta pohon.
Uborampe yang ada dalam prosesi siraman
1) Air yang berasal dari 7 sumber;
2) Kembang setaman;
3) Siwur .
Makna Filosofis Uborampe Pasang Tarub dan Prosesi Siraman
Pada pelaksaan upacara pernikahan adat Jawa yang terdiri dari berbagai prosesi. Setiap prosesi ada uborampe yang mengandung banyak makna filosofis dan harapan untuk calon pengantin ketika kelak berumah tangga. Prosesi pelaksanaan upacara pernikahan adat Jawa diantaranya pemasangan tarub dan prosesi siraman. Pemasangan tarub merupakan awal dari serangkaian prosesi upacara pernikahan adat  Jawa  (Sholihah  et  al., 2022 ).  Pada  serangkaian  prosesi  pemasangan tarub terdapat  beberapa uborampe yang mempunyai makna filosofis dan doa kepada kedua calon pengantin.

## Pasang Tarub

## a) Janur
Janur merupakan  daun  pada  pohon  kelapa  yang  masih  muda.  Pada  pelaksanaan  upacara pernikahan adat Jawa di desa Kradenan banyak prosesi yang menggunakan janur, salah satunya dalam pemasangan tarub. Tarub dalam pernikahan adat Jawa terbuat dari janur yang dianyam
bagian atas dan bagian bawah dibiarkan menjuntai. Janur mempunyai makna dalam bahasa Jawa “sakjane  ning  nur” yang  mempunyai  arti  dalam  bahasa  Indonesia  “dalam  menggapai  cahaya illahi” (Setyaningsih, 2015 ). Warna kuning pada janur melambangkan hati dan jiwa yang bersih. Pada  prosesi  pemasangan tarub tersebut  mempunyai  makna  filosofi  dalam  memulai  rumah tangga  harus  didasari  dengan  hati  dan  jiwa  yang  bersih  dengan  tujuan  untuk  mendapatkan keberkahan dari Tuhan Yang Maha Esa (Bratawijaya, 1995 ).
b) Padi dengan Batang
Pada prosesi pemasangan tarub banyak uborampe yang digunakan salah satunya satu ikat padi  yang  masih  lengkap  dengan  dahan.  Pada  prosesi  pemasangan  seikat  padi  yang  masih lengkap  dengan  dahan  tersebut  hanya  boleh  dilaksanakan  oleh  seorang  ibu.  Hal  tersebut mempunyai makna bahwa dalam membina rumah tangga seorang istri mempunyai tugas salah satunya untuk mengurus kebutuhan rumah tangga salah satunya dalam kebutuhan pangan. Hal tersebut sejalan dengan penuturan Ari Kusuma, “dalam upacara pemasangan tarub, bapak dan ibu calon mempelai mempunyai tugas yang sangat penting, untuk orang bapak yang bertugas memasang tarub dan ibu sebagai peletak uborampe , terlebih untuk pemasangan padi yang masih lengkap dengan dahan, karena nantinya pengantin perempuan sebagai kunci dari rumah tangga dan sebagai pengatur rumah (wawancara dengan Ari Kusuma, 15 Desember 2022). Selain itu padi mempunyai  makna  filosofis  semakin  berisi  semakin  merunduk,  hal  tersebut  hendaknya  juga berlaku  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  sepasang  suami  istri  jika  nantinya  hidup bermasyarakat selalu rendah hati (Sholihah et al., 2022 ).

## Gambar 6. Peletakan Padi pada prosesi Pasang Tarub

## c) Daun Beringin
Pohon  beringin  merupakan  salah  satu  pohon  yang  memberikan  kesan  sejuk  karena mempunyai  daun  yang  lebat,  selain  itu  melindungi  dari  paparan  panas  matahari  secara langsung. Pada pelaksanaan prosesi pasang tarub, daun beringin menjadi salah satu uborampe yang penting. Daun beringin disertakan dalam hiasan kanan kiri pintu masuk bersama dengan pohon pisang dengan cengkir gading. Daun beringin dalam upacara pernikahan adat Jawa pada pemasangan tarub mempunyai  makna  dalam  satu  keluarga  kepala  keluarga  harus  bisa mengayomi dan melindungi anggota keluarga dan lingkungan (Prakoso & Wilianto, 2020 ). Hal tersebut  sejalan  dengan  penuturan dukun  manten yang  ada  di  desa  Kradenan  yaitu  Rasmi mengatakan, “ godong ringin salah satunggale godong kang dikanggeake menawi pasang tarub, godong ringin meniko maknane wong kang omah-omah, engkang jaler menika tugas e dhados kepala rumah tangga kang ngayomi lan lingungi anak bojo”, yang artinya “daun beringin menjadi salah satu daun yang  digunakan dalam pemasangan tarub,  daun beringin mempunyai makna
orang yang berumah tangga, laki-laki sebagai kepala rumah tangga yang mengayomi anak dan istrinya (wawancara dengan Rasmi, 6 Desember 2022).

## d) Cengkir Gading
Cengkir gading  menjadi  salah  satu uborampe yang  ada  dalam  prosesi  pemasangan  tarub, cengkir  gading  merupakan  nama  lain  dari  kelapa  gading  atau  kepala  yang  berwarna  oranye, masyarakat  desa  Kradenan  pada  umunya  menyebut  kelapa  gading  dengan  sebutan cengkir gading. Pada prosesi pasang tarub, sebanyak 14 cengkir gading yang dibutuhkan, tujuh cengkir gading dipasang di bagian kanan dan tujuh cengkir gading dipasang di bagian kiri. Tujuh dalam bahasa  Jawa  mempunyai  arti pitu ,  masyarakat  Jawa,  khususnya  masyarakat  desa  Kradenan mempunyai kepercayaan  dalam  hal  apa  pun jika  berjumlah  tujuh  atau  “ pitu ”  itu “pitulungan” yang  mempunyai  makna  manusia  akan  di  berikan  pertolongan  oleh  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Sedangkan, cengikir dalam  bahasa  Jawa  mempunyai  kepanjangan  “ kencen ging  mikir” .  Dalam kehidupan  bermasyarakat,  jika  ingin  berkarya  jangan  hanya  karena  ingin  dipuji  tetapi  harus berlandaskan tekad yang kuat untuk membantu (Oktavia et al., 2022 ).

## e) Tebu Wulung
Tebu  wulung  menjadi  salah  satu  dari  beberapa uborampe yang  digunakan  dalam pemasangan tarub. Tebu wulung dalam prosesi upacara adat Jawa mempunyai makna “ anteping kalbu” (Uyun, 2023 ).  Pasangan  calon  pengantin  sebelum  membina  rumah  tangga  harus mempunyai kemantapan, karena kemantapan tersebut akan menjadi fondasi untuk mempunyai rumah tangga yang harmonis. Sejalan dengan penuturan Ardi “tebu wulung memunyai makna sebagai  kemantapan  hati  calon  pengantin,  sebelum  melangsungkan ijab  qabul biasanya  akan ditanya kembali terkait kemantapan calon pengantin, jika keduanya mempunyai kemantapan untuk menjalin hubungan rumah tangga maka ijab qabul tersebut akan dilangsungkan, karena menikah itu sekali dalam seumur hidup maka kemantapan hati kedua calon pengantin sangat dibutuhkan” (wawancara dengan Ardi, 15 Desember 2022).
f) Daun Alang-alang
Daun Alang-alang merupakan daun yang terdiri dari berbagai jenis yang mempunyai makna sebagai  tolak balak. Daun  tersebut  diantaranya  daun  maja,  daun  kara  dan  daun  alang-alang (Setyaningsih, 2015 ). Daun alang-alang mempunyai makna filosofis supaya cita-cita dan harapan pengantin  terwujud  tanpa  adanya halangan  apa  pun.  Selain  itu  untuk  daun  kara  mempunyai makna ilmu, dalam kehidupan bermasyarakat hendaknya menjaga sopan santun dan perilaku supaya tidak merugikan orang lain. Untuk daun maja, buah maja terkenal dengan buah yang mempunyai  rasa  yang  pahit,  begitu  juga  daunnya,  hal  ini    mengingatkan  kepada  kedua pengantin dalam berumah tangga pasti ada pahitnya juga, dalam hal ini kedua pengantin harus kuat melaluinya dan jangan sampai patah semangat (Bangunjiwa, 2019 ).
Sejalan dengan penuturan dukun manten Rasmi, “ godong opo-opo iku godong kang cacahe ono  3  yaiku  godong  maja,  kara,  lan  alang-alang,  telu  godong  kuwi  tegese  kanggo  nolak  balak supaya urip e ayem tentrem lan omah-omah e awet nganti mbesok, lan wong kang omah-omah iku kudu duweni cekelan tumetesing kacuwan dadiya rerentenging kanugrahan ” yang mempunyai arti “daun apa -apa itu daun yang jumlahnya ada 3 terdiri dari daun alang-alang, daun maja, kara dan  alang-alang.  Tiga  daun  itu  artinya  untuk  menolak  hal-hal  yang  jelek  supaya  hidupnya tenteram  dan  rumah  tangganya  awet  sampai  nanti,  dan  orang  berumah  tangga  itu  haru  s mempunyai  pegangan  semuanya  itu  akan  menjadi  anugerah  (wawancara  dengan  Rasmi,  6 Desember 2022).
g) Pisang Raja dan Kepok Kuning Beserta Pohon
Pohon pisang merupakan salah satu pohon yang dapat hidup dan berbuah di semua tempat, dan pisang raja dan pisang kepok kuning menjadi salah satu pisang yang banyak ditemukan di Kradenan. Pohon pisang mempunyai makna filosofis sebagai pengantin baru di manapun berada harus  bisa  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan  baru  (Bangunjiwa, 2019 ).  Pisang  jenis  raja mempunyai  makna,  bahwa  kepala  keluarga  dalam  membina  keluarga  hendaknya  bisa  seperti raja  yang  dermawan  dan  bijaksana  dalam  mengambil  keputusan  dan  menjaga  keharmonisan keluarga. Sedangkan untuk jenis pisang  kepok dalam bahasa Jawa dimaksudkan “ kapok ” yang mempunyai arti tidak akan mengulangi lagi, makna yang dapat diambil untuk pasangan yang baru  berumah  tangga  pernikahan  hanya  sekali  dalam  seumur  hidup  dan  tidak  akan mengulanginya lagi.
Pisang raja maupun pisang kepok yang dipakai dalam pemasangan tarub merupakan pisang yang  masih  utuh  dengan  tangkainya,  untuk  masyarakat  desa  Kradenan  menggunakan  pisang yang  mempunyai  tangkai  semakin  banyak,  karena  masyarakat  desa  Kradenan  percaya  jika semakin panjang tangkai pisang maka akan semakin banyak rezeki yang diperoleh (Muflihaini & Suhartini, 2019 ). Secara keseluruhan makna filosofi dari pisang raja dan kepok kuning sebagai keluarga baru harus bisa menyesuaikan diri  dengan lingkungan tempat tinggal, selain itu untuk suami  sebagai  kepala  keluarga  harus  bijaksana  dalam  mengambil  supaya  keluarga  tetap harmonis terhindar dari perceraian.

## Siraman
Siraman merupakan serangkaian dari prosesi upacara pernikahan adat Jawa. di desa Kradenan, siraman dilaksanakan setelah prosesi pasang tarub . Pada prosesi siraman terdapat beberapa uborampe yang mengandung makna filosofis, doa dan harapan untuk kedua pengantin.
a) Air yang Berasal dari Tujuh Sumber
Pada prosesi siraman di desa Kradenan air yang digunakan untuk siraman berasal dari tujuh sumber mata air. Tujuh dalam bahasa Jawa pitu, yang mempunyai makna, pitulungan dari Tuhan Yang  Maha  Esa.  Masyarakat  desa  Kradenan  menggunakan  sumber  mata  air  berasal  dari  air sumur, air belik, air sendang, air terjun, air laut, air hujan, dan air waduk. Dengan menggunakan tujuh  sumber  tersebut  berharap  calon  pengantin  kelak  ketika  sudah  membina  rumah  tangga akan  memperoleh  rezeki  seperti  air  yang  mengalir  secara  terus  menerus.  Sesuai  dengan penuturan Subandi, “kalau siraman begini biasanya untuk air yang digunakan berasal dari tujuh sumber yang berbeda, tujuh sumber tersebut tujuannya supaya pengantin memperoleh rezeki yang lancar seperti lancarnya air”. Kemudian air tersebut dicampur menjadi satu (wawancara dengan Subandi, 23 Desember 2022).

## b) Kembang Setaman
Kembang  setaman  yang  digunakan  masyarakat  desa  Kradenan  dalam  melangsungkan prosesi siraman tersebut diantaranya mawar, melati dan kenangan. Bunga pada masyarakat Jawa mempunyai makna  supaya  keluarga  senantiasa  mendapatkan  keharuman.  Melati  mempunyai makna melad saka njero ati , makna tersebut sebagai manusia dalam berucap hendaknya tulus dari hati, apa yang diucapkan dan apa yang dipikirkan sesuai (Irmawati, 2013 ). Selain itu, sebagai makhluk ciptaan Tuhan hendaknya selalu menjaga kata yang keluar dari mulut, karena ucapan adalah doa. Kenanga mempunyai makna keneng-e atau keneng-en ing angga mempunyai makna sebagai generasi penerus hendaknya menjaga warisan leluhur dan juga mencontoh hal positif dari leluhur. Bunga mawar mempunyai makna mawi arsa yang mempunyai arti dalam bahasa Indonesia adanya kemauan atau niat, awar-awar ben tawar maknanya membuat hati menjadi tawar atau tulus.
Pada kehidupan berumah tangga hendaknya diniati dengan hati yang tulus, jika manusia tulus dalam menjalankan kehidupan pasti Tuhan akan memberikan nikmat kepada umat-Nya. Hal  tersebut  sejalan  dengan  penyataan  Rasmi “ menawi  siraman,  kembang  kang  dipun kanggeakaen  menika  kembang  mawar,  kembang  kenanga,  kembang  melati.  Kembang  mawar menika maknanipun wani arsa lan awar-awar ben tawar, maksud menika menawi lajeng omah- omah didasari niat kang tulus, gusti mboten sare, Gusti mangertos ingk ang kita lakuaken” yang mempunyai arti “kalau siraman, bunga yang dipakai yaitu bunga mawar, bunga kenanga, bunga melati. Kembang mawar mempunyai makna wani arsa lan awar-awar ben tawar makna ketika akan berkeluarga hendaknya diniati dari hati yang tulus, Tuhan tidak tidur, Tuhan tahu apa yang kita kerjakan” (wawancara dengan Rasmi, 6 Desember 2022).
Gambar 8. Prosesi pencampuran bunga setaman dengan tujuh sumber mata air

## c) Siwur
Siwur nama  lain  dari  gayung,  masyarakat  desa  Kradenan  menyebut siwur karena  terbuat dari batok kelapa yang dibagi menjadi dua bagian. Penggunaan batok kelapa mempunyai makna supaya pengantin kelak biasa bermanfaat seperti kelapa, kelapa mempunyai manfaat dari akar hingga daun dan buah. Selain itu gayung merupakan hasil alam, dengan menggunakan gayung ketika  prosesi  siraman  berharap  memperoleh  berkah  dari  Tuhan  Yang  Maha  Esa  (Astuti  & Marvelia, 2019 ).

## Gambar 9. Prosesi siraman menggunakan gayung batok kelapa

## SIMPULAN
Pada serangkaian pasang tarub dan  siraman terdapat beberapa uborampe yang mempunyai makna filosofis pada masing-masing jenisnya, makna filosofis pada uborampe tersebut mengandung doa dan harapan  untuk  kedua  calon  pengantin  yang  akan  memulai  kehidupan  berumah  tangga.  Ketika membina  rumah  tangga  harus  didasarkan  ketulusan  hati  dan  jiwa  yang  bersih  dengan  harapan memperoleh  keberkahan,  ketika  sudah  resmi  menjadi  pasangan  suami  istri  dan  membina  rumah tangga hendaknya pasangan suami istri tersebut harus bisa  segera menyesuaikan lingkungan baru. Suami  sebagai  kepala  dalam  rumah  tangga  hendaknya  bijaksana  dalam  mengambil  keputusan, bertindak dan mengayomi istri dan anak, sedangkan istri sebagai kunci dalam rumah tangga terlebih dalam mengurus kebutuhan pokok, menjadi istri harus bisa mengimbangi suami sehingga pernikahan tersebut akan menjadi pernikahan yang langgeng.

## REFERENSI
Agustina, Y., & Syaifudin, A. (2021). Makna Kultural pada Satuan Lingual Tradisi  Sesajen Pasang Tarub  dalam Pernikahan Jawa. Jurnal Sastra Indonesia , 10 (2), 115 – 120. https://doi.org/10.15294/JSI.V10I2.42645
Ambarwati, Anindika, A. P., & Mustika, I. L. (2018). Pernikahan Adat Jawa Sebagai Salah Satu Kekuatan Budaya Indonesia. Prosiding Seminar Nasional Bahasa Dan Sastra Indonesia (SENASBASA) , 2 (2), 17 – 22. https://doi.org/10.22219/.V2I2.2214
Astuti, H., & Marvelia, A. P. (2019). Makna Simbol Ritual Siraman Pernikahan Adat Jawa Tengah (Analisis Interaksional Simbolik pada Ritual Siraman Pernikahan Adat Jawa Tengah). KOMUNIKOLOGI : Jurnal Ilmiah Ilmu Komunikasi , 16 (1), 45. Retrieved from https://komunikologi.esaunggul.ac.id/index.php/KM/article/view/207
Awaliyah, A., Rohani, L., & Batubara, A. K. (2021). Tradisi Pecah Telur dalam Adat Pernikahan Masyarakat Jawa di Desa Sait Buttu Saribu, Kabupaten Simalungun. Warisan: Journal of History and Cultural Heritage , 1 (3), 80 – 87. https://doi.org/10.34007/warisan.v1i3.569 Aziz, S. (2017). Tradisi Pernikahan Adat Jawa Keraton Membentuk Keluarga Sakinah. IBDA`: Jurnal Kajian Islam Dan Budaya , 15 (1), 22 – 41. https://doi.org/10.24090/ibda.v15i1.724 Bangunjiwa, K. J. (2019). Tata Cara Pengantin Jawa: Pranatacara, Rias, Busana, Srana, Sesaji, Ritual- Ritual dan Maknanya (Damaika, Ed.). Yogyakarta: Narasi. Bratawijaya, T. W. (1995). Seni Dekorasi Janur dan Ronce Bunga Melati . Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
Djamilah, D., & Kartikawati, R. (2016). Dampak Perkawinan Anak di Indonesia. Jurnal Studi Pemuda , 3 (1), 1 – 16. https://doi.org/10.22146/STUDIPEMUDAUGM.32033 Irmawati, W. (2013). Makna Simbolik Upacara Siraman Pengantin Adat Jawa. Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , 21 (2), 309 – 330. https://doi.org/10.21580/WS.21.2.247 Kamal, F. (2014). Perkawinan Adat Jawa dalam Kebudayaan Indonesia. Khasanah Ilmu: Jurnal Pariwisata Dan Budaya , 5 (2). https://doi.org/10.31294/KHI.V5I2.2427
Khoiri, A., & Aziz, T. (2022). Makna Filosofis Uborampe dan Prosesi Temu Manten di Jawa. Jurnal Ilmiah Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam Dan Tasawuf , 7 (2), 155 – 171. https://doi.org/10.53429/spiritualis.v7i2.348 Koentjaraningrat. (2016). Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Muflihaini, M. A., & Suhartini, S. (2019). Tarub Sebagai Sumber Belajar Biologi Keanekaragaman Hayati dan Konservasi Berbasis Kearifan Lokal Budaya Jawa. Symposium of Biology Education (Symbion) , 2 (1). https://doi.org/10.26555/symbion.3549
Oktavia, O., Adinda, A., & Widianto, A. D. (2022). Pernikahan Adat Jawa Mengenai Tradisi Turun- temurun Siraman dan Sungkeman di Daerah Yogyakarta Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta. Jurnal Review Pendidikan Dan Pengajaran , 5 (2). https://doi.org/10.31004/jrpp.v5i2.10023 Parekh, B. (2008). Rethingking Multiculturalism Keberagaman Budaya dan Teori Politik . Yogyakarta: Impulse.
Prakoso, B. P., & Wilianto, H. (2020). Penerapan Konsep Kejawen pada Rumah Tradisional Jawa. ARTEKS: Jurnal Teknik Arsitektur , 5 (2). https://doi.org/10.30822/arteks.v5i2.219 Pratama, B. A., & Wahyuningsih, N. (2018). Pernikahan Adat Jawa di Desa Nengahan, Kecamatan Bayat, Kabupaten Klaten. Haluan Sastra Budaya , 2 (1), 19 – 25. https://doi.org/10.20961/hsb.v2i1.19604
Sa’diyah, F. (2020). Upacara Pernikahan Adat Jawa (Kajian Akulturasi Nilai -Nilai Islam dalam Pernikahan Adat Jawa di Desa Jatirembe Kecamatan Benjeng Kabupaten Gresik). Al-Thiqah: Jurnal Ilmu Keislaman , 3 (02), 171 – 190. Retrieved from http://ejurnal.stiuda.ac.id/index.php/althiqah/article/view/38
Setyaningsih, E. (2015). Tarub dan Perlengkapannya Sarat dengan Makna dan  Filosofi.
TEKNOBUGA: Jurnal Teknologi Busana Dan Boga , 2 (1). https://doi.org/10.15294/teknobuga.v2i1.6423
Sholihah, A., Sholiha, R., Safiro, E., Khasanah, U., Khafida, Z. L., & Syarochil, A. I. (2022). Makna Leksikal dan Kultural Ubo Rampe Pernikahan Adat Kemanten Malang Keputren: Kajian Antropolinguistik. Jurnal Iswara : Jurnal Kajian Bahasa, Budaya, Dan Sastra Indonesia , 2 (2), 13 – 25. https://doi.org/10.20884/1.iswara.2022.2.2.6234 Sugiyono. (2013). Metodologi Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta. Uyun, N. (2023). Membaca Mitos dan Tradisi dalam Konflik Perkawinan Beda Etnis. POPULIKA , 11 (1), 23 – 33. https://doi.org/10.37631/populika.v11i1.700
Wahyuti, Y., Syafrial, S., & Rumadi, H. (2019). Makna Simbolik pada Upacara Pernikahan Adat Jawa Dusun Tegal Rejo Kecamatan Padang Tualang Kabupaten Langkat Sumatera Utara. JURNAL TUAH: Pendidikan Dan Pengajaran Bahasa , 1 (2), 163 – 171. https://doi.org/10.31258/JTUAH.1.2.P.163-171

## Daftar Informan:
1) Patmirah, 67 tahun, Dukun Nganten, Samarinda, Kalimantan Timur.
2) Lastri Ningsih, 27 tahun, orang Jawa Yang tinggal di Kabupaten Paser, Kabupaten Paser.
3) Yahmin, 60 Tahun, Pranatacara, Batubara, Sumatera Utara.
4) Sumarni, 67 Tahun, dukun nganten, Kradenan, Kab. Grobogan, Jawa Tengah.
5) Rasmi, 68 Tahun , dukun nganten, Kradenan, Kab. Grobogan, Jawa Tengah.
6) Ari Kusuma, 35 tahun, Pranatacara kecamatan Penawangan, Kab. Grobogan, Jawa Tengah.
7) Subandi, 70 Tahun, sesepuh desa, desa Kradenan, Kecamatan Kradenan, Kab. Grobogan.
© Nuryuana Dwi Wulandari, Nugraha & Anggar Kaswati | 2023