___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam

## GERAKAN ISLAM POLITIK : Problem Ideologi Radikal, Global Jihad, dan Terorisme Keagamaan

## OZI SETIADI
e-mail : ozisetiadi@gmail.com
___________________________________________________________________

## Abstrak
Ideologi  radikal,  global  jihad,  dan  terorisme  keagamaan  adalah  hal  yang  terkait  satu dengan  yang  lain.  Jihad  terlahir  dari  rahim  ideologi  radikal,  begitu  pula  dengan terorisme  yang  dapat  tumbuh  dimana  saja  dengan  doktrin  jihad.  Agama  acapkali dijadikan  sebagai  alat  guna  membenarkan  dan  menjadi  jalan  bagi  para  pelaku radikalisme,  global  jihad,  dan  terorisme.Keinginan  untuk  merubah  keadaan  secara drastis  dengan  menggunakan  berbagai  ca signifikan.Aksi-aksi  radikalisme,  global  jihad,  dan  terorisme  berdampak  langsung  bagi agama  dan  penganutnya.  Agama  yang  dianut  oleh  para  radikalis,  jihadis,  dan  teroris akan  dianggap  sebagai  agama  yang  mengajarkan  tin Pemeluknya  secara  luas  akan  dicap  sebagai  umat  yang  intoleran,  sebab  memaksakan keinginannya dengan menggunakan tiga hal tersebut. Hal ini pun dapat menyebabkan permusuhan  dan  perpecahan  tidak  hanya  antar  umat  beragama,  tet pemeluk  agama.  Sebab  mayoritas  pemeluk  agama  tidak  sependapat  dengan  apa  yang dilakukan  oleh  orang-orang  yang  menganggap  dirinya  mendapat  perintah  suci  dari Tuhan,  yakni  para  radikalis,  jihadis,  dan  teroris. kemudian  dapat  dibaca  sebagai  salah  satu  bentuk  gerakan  Islam  Politik  yang  perlu diperhatikan secara serius.
Kata Kunci: Ideologi radikal, Global Jihad, Terorisme Keagamaan ______________________________________________________________

## A. Pendahuluan
Dewasa  ini,  gerakan  keagamaan menjadi  fokus yang sering  dibicarakan  dalam kehidupan modern. Bukan  karena  isu-isu  positif  seperti  penuntasan  kemiskinan, pendidikan  dan  dialog  antar  agama,  melainkan  isu  radikalisme,  jihad  dan  aksi terorisme.  Islam  beserta  penganutnya,  berikut  dengan  negara Timur  Tengah,  seringkali  diidentikan  sebagai  produsen  ideologi  radikal,  global jihad,  dan  pelaku  terorisme.  Padahal,  hal  demikian  juga  terjadi  pada  umat  dan negara  agama  lain.  Malangnya,  pada  beberapa  negara berpenduduk  mayoritas  Muslim  sering  terjadi  konflik  berkepanjangan,dan  ini
___________________________________________________________________ Jurnal Kajian Politik Islam
Ozi Setiadi
Gerakan Islam Politik..
|1

## Problem Ideologi Radikal, Global Jihad, dan Terorisme

## ___________________________________________________________________
Ideologi  radikal,  global  jihad,  dan  terorisme  keagamaan  adalah  hal  yang  terkait  satu dengan  yang  lain.  Jihad  terlahir  dari  rahim  ideologi  radikal,  begitu  pula  dengan dapat  tumbuh  dimana  saja  dengan  doktrin  jihad.  Agama  acapkali dijadikan  sebagai  alat  guna  membenarkan  dan  menjadi  jalan  bagi  para  pelaku radikalisme,  global  jihad,  dan  terorisme.Keinginan  untuk  merubah  keadaan  secara drastis  dengan  menggunakan  berbagai  cara  telahmenimbulkan  promblematika  yang aksi  radikalisme,  global  jihad,  dan  terorisme  berdampak  langsung  bagi agama  dan  penganutnya.  Agama  yang  dianut  oleh  para  radikalis,  jihadis,  dan  teroris akan  dianggap  sebagai  agama  yang  mengajarkan  tindakan  teror,  jihad,  dan  radikal. Pemeluknya  secara  luas  akan  dicap  sebagai  umat  yang  intoleran,  sebab  memaksakan keinginannya dengan menggunakan tiga hal tersebut. Hal ini pun dapat menyebabkan permusuhan  dan  perpecahan  tidak  hanya  antar  umat  beragama,  tetapi  juga  internal pemeluk  agama.  Sebab  mayoritas  pemeluk  agama  tidak  sependapat  dengan  apa  yang orang  yang  menganggap  dirinya  mendapat  perintah  suci  dari Tuhan,  yakni  para  radikalis,  jihadis,  dan  teroris.Gerakan-gerakantersebut  di  atas kemudian  dapat  dibaca  sebagai  salah  satu  bentuk  gerakan  Islam  Politik  yang  perlu
Ideologi radikal, Global Jihad, Terorisme Keagamaan dan Islam Politik.
___________________________________________________________________
Dewasa  ini,  gerakan  keagamaan menjadi  fokus yang sering  dibicarakan  dalam isu  positif  seperti  penuntasan  kemiskinan, pendidikan  dan  dialog  antar  agama,  melainkan  isu  radikalisme,  jihad  dan  aksi nganutnya,  berikut  dengan  negara-negara  Islam  di Timur  Tengah,  seringkali  diidentikan  sebagai  produsen  ideologi  radikal,  global jihad,  dan  pelaku  terorisme.  Padahal,  hal  demikian  juga  terjadi  pada  umat  dan negara  agama  lain.  Malangnya,  pada  beberapa  negara  Islam  atau  yang berpenduduk  mayoritas  Muslim  sering  terjadi  konflik  berkepanjangan,dan  ini
___________________________________________________________________
2| Ozi Setiadi
Gerakan Islam Politik..
disebut-sebut  sebagai  salah  satu  alasan  yang  kuat  bagi  dunia  non  Islam  untuk mengatakan bahwa ideologi radikal, global jihad, dan pelaku terorisme lebih marak di dunia Islam.
Irak dan Suriah adalah negara yang diperebutkan antara pemerintah setempat dengan pasukan jihad yang menamai diri mereka sebagai Syiriah (ISIS).Ini adalah salah satu contoh gerakan yang mengatasnamakan agama yang populer belakangan tidak hanya di dua negara tersebut, tetapi juga di dunia internasional.  Negari  1001  malam,  Mesir,  juga  menjadi  perhatian  dunia  tatkala berhasil  melakukan  proses  suksesi  melalui  sistem  demokrasi  yang menempatkan Mohammad  Morsi  sebagai  presiden
Mubarak.  Sayangnya,  kepemimpinan  Morsi  tidak  berlangsung  lama  karena digulingkan  oleh  junta  militer  dibawah  kepemimpinan  Al  Sisi.  Faktor  penyebab penggulingan  ini  salah  satunya  adalah  dominasi  Al  Ikhwanul  Muslimun  di pemerintahan  Mesir  dan  keinginan  kelompok  tersebut  untuk  mengganti  sistem dalam banyak bidang menggantikan peninggalan Husni Mubarak. Militer di bawah kepemimpinan  Al  Sisi,  pengikut  Mubarak,  serta  kelompok  sekuler bertentangan  dengan  Muhammad  Morsi  d menumbangkan  pemerintahan  Morsi.  Tidak  hanya  itu,  label  organisasi  terlarang juga  disematkan  kepada  Al  Ikhwanul  Muslimun  sebagai  organisasi  radikal  yang menentang pemerintahan hasil kudeta.
Arab  Saudi  juga  tak  luput  dari  perhatian.  Gerakan  ideologis  wahabi  dapat tumbuh  subur  di  negara  tempat  dua  kota  suci  umat  Islam  berada.  Bahkan hubungan antara orang-orang yang menganut paham tersebut dengan pemerintah cukup  dekat.Tidak  jarang  pemerintah  Saudi  “memfasilitasi”  penyebaran pergerakan  ini  melalui  pendirian  lembaga Musholla,  hingga  pemberangkatan  haji  dan  umroh  bagi  “orang terpilih”. 1 Upaya penyebaran paham ini kemudian menghasilkan orang disebut sebagai “kelompok domestik wahabi”.
Berbeda  dengan  kelompok  Wahabi, perlawanan  yang  amat  sengit  dari  pemerintah  negaranya. yang juga dikenal sebagai gerakan hizmet
1 Di  Indonesia,  penyebaran  paham  wahabi  salah  satunya  dapat  ditemui  pada  lembaga pendidikan  tinggi  yang  dikenal  dengan  Lembaga  Ilmu  Pengetahuan  Islam  Arab  (LIPIA) yang  memberi  beasiswa  bagi  orang-orang  Indonesia  yang  ingin  melanjutkan  studi  pada lembaga tersebut. Kini, LIPIA menjadi salah satu lembaga pendidikan pavorit yang menjadi tujuan  alumni  pondok  pesantren  di  luar  pesantren (NU).
_____________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam
Vol. 2 No. 1 Januari – Juni 2019
sebut  sebagai  salah  satu  alasan  yang  kuat  bagi  dunia  non  Islam  untuk mengatakan bahwa ideologi radikal, global jihad, dan pelaku terorisme lebih marak
Irak dan Suriah adalah negara yang diperebutkan antara pemerintah setempat dengan pasukan jihad yang menamai diri mereka sebagai Islamic State of Iraq and (ISIS).Ini adalah salah satu contoh gerakan yang mengatasnamakan agama r belakangan tidak hanya di dua negara tersebut, tetapi juga di dunia internasional.  Negari  1001  malam,  Mesir,  juga  menjadi  perhatian  dunia  tatkala berhasil  melakukan  proses  suksesi  melalui  sistem  demokrasi  yang menempatkan Mohammad  Morsi  sebagai  presiden  menggantikan  kepemimpinan  Husni Mubarak.  Sayangnya,  kepemimpinan  Morsi  tidak  berlangsung  lama  karena digulingkan  oleh  junta  militer  dibawah  kepemimpinan  Al  Sisi.  Faktor  penyebab penggulingan  ini  salah  satunya  adalah  dominasi  Al  Ikhwanul  Muslimun  di tahan  Mesir  dan  keinginan  kelompok  tersebut  untuk  mengganti  sistem dalam banyak bidang menggantikan peninggalan Husni Mubarak. Militer di bawah kepemimpinan  Al  Sisi,  pengikut  Mubarak,  serta  kelompok  sekuler-liberal  yang bertentangan  dengan  Muhammad  Morsi  dan  Al  Ikhwanul  Muslimun  bersatu menumbangkan  pemerintahan  Morsi.  Tidak  hanya  itu,  label  organisasi  terlarang juga  disematkan  kepada  Al  Ikhwanul  Muslimun  sebagai  organisasi  radikal  yang menentang pemerintahan hasil kudeta.
perhatian.  Gerakan  ideologis  wahabi  dapat tumbuh  subur  di  negara  tempat  dua  kota  suci  umat  Islam  berada.  Bahkan orang yang menganut paham tersebut dengan pemerintah cukup  dekat.Tidak  jarang  pemerintah  Saudi  “memfasilitasi”  penyebaran  ideologi pergerakan  ini  melalui  pendirian  lembaga-lembaga  pendidikan,  mesjid  dan Musholla,  hingga  pemberangkatan  haji  dan  umroh  bagi  “orang-orang
Upaya penyebaran paham ini kemudian menghasilkan orang-orang yang k wahabi”.
Berbeda  dengan  kelompok  Wahabi, Gülen  Movement justru  mendapat perlawanan  yang  amat  sengit  dari  pemerintah  negaranya. Gülen  Movement atau hizmet adalah sebuah gerakan yang berasal dari
Di  Indonesia,  penyebaran  paham  wahabi  salah  satunya  dapat  ditemui  pada  lembaga pendidikan  tinggi  yang  dikenal  dengan  Lembaga  Ilmu  Pengetahuan  Islam  Arab  (LIPIA) orang  Indonesia  yang  ingin  melanjutkan  studi  pada ebut. Kini, LIPIA menjadi salah satu lembaga pendidikan pavorit yang menjadi tujuan  alumni  pondok  pesantren  di  luar  pesantren-pesantren  afiliasi  Nahdatul  Ulama
___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam
Vol. 2 No. 1 Januari – Juni 2019
Turki. 2 Gerakan  ini  kemudian  dicap  sebagai  gerakan  teroris  oleh  pemerintahan Racep  Tayyib  Erdo ġ an  dan  dituduh  berupaya  untuk  melakukan  kudeta  pada pemerintahannya  beberapa  tahun  yang  lalu.  Padahal,  sebelumnya,  kelompok gerakan idologis kultural ini sempat berhubungan dekat dengan Erdo masih menjadi wali kota Istanbul.
Negara-negara  di  Asia  Tenggara  juga  mendapat  sorotan  dari  dunia internasional.  Ini  bermula  sejak  tahun  2000,  dunia  menyaksikan  kebangkitan radikalisme Islam di Asia Tenggara. Selain kelompok Abu Sayyaf di Fili yang  terlibat,  diantaranya,  dalam  penyanderaan  sejumlah  warga  asing  dan kelompok  yang  disebut  Kumpulan  Mujahidin  Malaysia  (KMM).Radikalisme hampir  identik  dengan  kemunculan  sejumlah  organisasi  Islam,  di  Indonesia seperti  Forum Komunikasi  Ahlus  Sunnah wal  Jamaah  (FKASWJ),  Front  Pembela Islam (FPI) dan Majelis Mujahidin Indonesia (MMI). Salah satu organisasi, Jamaah Islamiyah  (JI),  menyita  paling  banyak  perhatian  berkat  keterlibatannya  dalam sejumlah aksi teror di Indonesia yang menimbulkan banya
Meski tak banyak menyita perhatian, gerakan keagamaan lain juga terjadi pada umat  beragama  dan  negara  di  luar  Islam.  Dua  agama  samawi,  yakni  Yahudi  dan Nasrani  juga  memiliki  penganut  yang  radikal.  Perlakuan  umat  Yahudi  yang mengutuk Maimondes dan kritik pedas umat Nasrani atas Thomas Aquinas yang dianggap  kafir  menjadi  bukti  bahwa  kelompok  radikal  tetap  saja  ada  pada  umat beragama.  Pembantaian  etnis  Rohingya  di  Myanmar  yang  juga  melibatkan  kaum agamawan  Budha  seolah  membuktikan  statmen  di  at berdalih terdapat perlawanan yang dilakukan oleh kelompok kecil Rohingya, akan tetapi  tindakan  kekerasan  atas  nama  agama  tetap  saja  tidak  dapat  dibenarkan. Karena  umat  manusia  secara  internasional  memiliki  hak,  utamanya  adalah  hak untuk memperoleh kehidupan!
Banyaknya  aksi  terorisme  keagamaan  yang  muncul,  pemahaman  terhadap global  jihad,  serta  penyebaran  ideologi  radikal  yang  tak  terbendung  memberikan perhatian  khusus,  utamanya  bagi  penulis,  untuk  melakukan  kajian  terhadapnya.
2 Gülen Movement atau yang juga dikenal sebagai gerakan transnasional  yang  diinspirasi  oleh  Fethullah  Gülen  yang  berasal  dari  Turki.  Mengusung tema  memerang  kemiskinan,  kebodohan  dan  konflik  sebagai  ide  utama,  gerakan  ini kemudian  meluas  dan  berada  pada  lebih  dari  120  negara.  Di  Indonesia,  gerakan  ini  telah berhasil  mendirikan  9  sekolah  bertaraf  internasional,  lembaga  kursus  dan  pelatihan, lembaga dialog, lembaga ekonomi, dan lembaga kemanusiaan.
3 Eric Hiariej, “Aksi Dan Identitas Kolektif Gerakan Islam Radikal Di Indonesia,” dalam http://mprk.ugm.ac.id/wp-content/uploads/2014/06/Hiariej Gerakan-Islam-Radikal-di-Indonesia.pdf (diakses pada tanggal 07 September 2017)
___________________________________________________________________
Jurnal Kajian Politik Islam
Ozi Setiadi
Gerakan Islam Politik..
|3
icap  sebagai  gerakan  teroris  oleh  pemerintahan an  dan  dituduh  berupaya  untuk  melakukan  kudeta  pada pemerintahannya  beberapa  tahun  yang  lalu.  Padahal,  sebelumnya,  kelompok gerakan idologis kultural ini sempat berhubungan dekat dengan Erdo ġ an ketika ia
negara  di  Asia  Tenggara  juga  mendapat  sorotan  dari  dunia internasional.  Ini  bermula  sejak  tahun  2000,  dunia  menyaksikan  kebangkitan radikalisme Islam di Asia Tenggara. Selain kelompok Abu Sayyaf di Filipina selatan yang  terlibat,  diantaranya,  dalam  penyanderaan  sejumlah  warga  asing  dan kelompok  yang  disebut  Kumpulan  Mujahidin  Malaysia  (KMM).Radikalisme hampir  identik  dengan  kemunculan  sejumlah  organisasi  Islam,  di  Indonesia
Sunnah wal  Jamaah  (FKASWJ),  Front  Pembela Islam (FPI) dan Majelis Mujahidin Indonesia (MMI). Salah satu organisasi, Jamaah Islamiyah  (JI),  menyita  paling  banyak  perhatian  berkat  keterlibatannya  dalam sejumlah aksi teror di Indonesia yang menimbulkan banyak korban jiwa. 3
Meski tak banyak menyita perhatian, gerakan keagamaan lain juga terjadi pada umat  beragama  dan  negara  di  luar  Islam.  Dua  agama  samawi,  yakni  Yahudi  dan Nasrani  juga  memiliki  penganut  yang  radikal.  Perlakuan  umat  Yahudi  yang es dan kritik pedas umat Nasrani atas Thomas Aquinas yang dianggap  kafir  menjadi  bukti  bahwa  kelompok  radikal  tetap  saja  ada  pada  umat beragama.  Pembantaian  etnis  Rohingya  di  Myanmar  yang  juga  melibatkan  kaum agamawan  Budha  seolah  membuktikan  statmen  di  atas.  Walaupun  mereka berdalih terdapat perlawanan yang dilakukan oleh kelompok kecil Rohingya, akan tetapi  tindakan  kekerasan  atas  nama  agama  tetap  saja  tidak  dapat  dibenarkan. Karena  umat  manusia  secara  internasional  memiliki  hak,  utamanya  adalah  hak
Banyaknya  aksi  terorisme  keagamaan  yang  muncul,  pemahaman  terhadap global  jihad,  serta  penyebaran  ideologi  radikal  yang  tak  terbendung  memberikan perhatian  khusus,  utamanya  bagi  penulis,  untuk  melakukan  kajian  terhadapnya.
atau yang juga dikenal sebagai gerakan hizmet adalah sebuah gerakan nasional  yang  diinspirasi  oleh  Fethullah  Gülen  yang  berasal  dari  Turki.  Mengusung tema  memerang  kemiskinan,  kebodohan  dan  konflik  sebagai  ide  utama,  gerakan  ini kemudian  meluas  dan  berada  pada  lebih  dari  120  negara.  Di  Indonesia,  gerakan  ini  telah mendirikan  9  sekolah  bertaraf  internasional,  lembaga  kursus  dan  pelatihan, lembaga dialog, lembaga ekonomi, dan lembaga kemanusiaan.
Eric Hiariej, “Aksi Dan Identitas Kolektif Gerakan Islam Radikal Di Indonesia,” dalam loads/2014/06/Hiariej-Aksi-dan-Identitias-Kolektif- Indonesia.pdf (diakses pada tanggal 07 September 2017)
___________________________________________________________________
4|
Ozi Setiadi Gerakan Islam Politik..
Oleh  karena  itu,  pada  makalah  ini  akan  dibahas  bagaimana  problem  yang adasebagai  akibat  dari  munculnya  gerakan  keagamaan  yang  mengusung  ideologi radikal, global jihad, dan kemudian bertransformasi menjadi sebuah aksi terorisme keagamaan.  Hal  ini  dianggap  penting  seb dengan  situasi  dan  kondisi  keamanan,  serta  keagamaan,  khususnya  Islam  yang senantiasa  dipojokkan  dan  dituding  sebagai  agama  produsen  pelaku  tindak kekerasan.

## B. Faktor Penyebab Lahirnya Islam Politik: Jihad dan Terorisme Keagamaan
Kemiskinan  adalah  masalah  yang  sering  dikaitkan  sebagai  penyebab munculnya  orang-orang  yang  ikut  dalam  ideologi  radikal,  jihad  dan  terorisme. Filsuf terkenal Aristoteles pernah mengemukakan bahwa kemiskinan adalah induk dari segala kriminalitas. Kemiskinan identik dengan perbudakan, dan perbudakan menutup  kemungkinan  terjadinya  mobilitas  sosial  vertikal.  Oleh  sebab  itu,  ia menyebut budak tidak akan mungkin bisa berubah status menjadi aristokrat. berarti  kalangan  proletar  akan  tetap  berada  pada  lingkungan  kemiskinan  yang tidak mudah untuk dirubah.
Kemiskinan  menjadi  sebuah  budaya  yang  telah  mendarah merujuk  pada  pendapat  Aristoteles,  merubahnya  amatlah  sangat  sulit.  Hal  ini disebabkan  kemiskinan  tumbuh  dan kondisi  yang  ada  pada  masyarakat.  Kondisi  itu  adalah;  1)  Sistem  ekonomi  uang, buruh upahan dan sistem produksi untuk keuntungan; 2) tetap tingginya tingkat pengangguran dan setengah pengangguran bagi tenaga tak terampi upah buruh; 4) tidak berhasilnya golongan berpenghasilan rendah meningkatkan organisasi  sosial,  ekonomi  dan  politiknya  secara  sukarela  maupun  atas  prakarsa pemerintah;  5)  sistem  keluarga  bilateral  lebih  menonjol  dari  pada  sistem unilateral,  dan  akhirnya;  6)  kuatnya  seperangkat  nilai berkuasa  yang  menekankan  penumpukan  harta  kekayaan  dan  adanya kemungkinan  mobilitas vertikal, dan  sikap  hemat,  serta  adanya anggapan  bahwa rendahnya  status  ekonomi  sebagai  hasil  ketidaksangg
4 Ahmad  Suhelmi, Pemikiran  Politik  Barat:  Kajian  Sejarah  Perkembangan  Pemikiran Negara, Masyarakat dan Kekuasaan (Jakarta: PT. 29.
_____________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam
Vol. 2 No. 1 Januari – Juni 2019
a  itu,  pada  makalah  ini  akan  dibahas  bagaimana  problem  yang adasebagai  akibat  dari  munculnya  gerakan  keagamaan  yang  mengusung  ideologi radikal, global jihad, dan kemudian bertransformasi menjadi sebuah aksi terorisme keagamaan.  Hal  ini  dianggap  penting  sebab  ketiga  tema  di  atas  sangat  terkait dengan  situasi  dan  kondisi  keamanan,  serta  keagamaan,  khususnya  Islam  yang senantiasa  dipojokkan  dan  dituding  sebagai  agama  produsen  pelaku  tindak

## Islam Politik: Ideologi Radikal, Global

## Jihad dan Terorisme Keagamaan
Kemiskinan  adalah  masalah  yang  sering  dikaitkan  sebagai  penyebab orang  yang  ikut  dalam  ideologi  radikal,  jihad  dan  terorisme. Filsuf terkenal Aristoteles pernah mengemukakan bahwa kemiskinan adalah induk dari segala kriminalitas. Kemiskinan identik dengan perbudakan, dan perbudakan menutup  kemungkinan  terjadinya  mobilitas  sosial  vertikal.  Oleh  sebab  itu,  ia menyebut budak tidak akan mungkin bisa berubah status menjadi aristokrat. 4 Ini etar  akan  tetap  berada  pada  lingkungan  kemiskinan  yang
Kemiskinan  menjadi  sebuah  budaya  yang  telah  mendarah-daging.  Bila merujuk  pada  pendapat  Aristoteles,  merubahnya  amatlah  sangat  sulit.  Hal  ini berkembang  dengan  adanya  seperangkat kondisi  yang  ada  pada  masyarakat.  Kondisi  itu  adalah;  1)  Sistem  ekonomi  uang, buruh upahan dan sistem produksi untuk keuntungan; 2) tetap tingginya tingkat pengangguran dan setengah pengangguran bagi tenaga tak terampil; 3) rendahnya upah buruh; 4) tidak berhasilnya golongan berpenghasilan rendah meningkatkan organisasi  sosial,  ekonomi  dan  politiknya  secara  sukarela  maupun  atas  prakarsa pemerintah;  5)  sistem  keluarga  bilateral  lebih  menonjol  dari  pada  sistem dan  akhirnya;  6)  kuatnya  seperangkat  nilai-nilai  pada  kelas  yang berkuasa  yang  menekankan  penumpukan  harta  kekayaan  dan  adanya kemungkinan  mobilitas vertikal, dan  sikap  hemat,  serta  adanya anggapan  bahwa rendahnya  status  ekonomi  sebagai  hasil  ketidaksanggupan  pribadi  atau  memang
Pemikiran  Politik  Barat:  Kajian  Sejarah  Perkembangan  Pemikiran (Jakarta: PT.  Gramedia Pustaka Utama,  2004), Cet.  II,
___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam
Vol. 2 No. 1 Januari – Juni 2019
pada  dasarnya  sudah  rendah  kedudukannya. kalangan proletar sulit untuk keluar dari jurang kemiskinan.
Masyarakat  miskin  seperti  mengidap  penyakit  yang  mengakibatkan  tidak berlangsungnya fungsi-fungsi psikis dan fisis dengan baik. Terdapat kelainan dan penyimpangan  atas  mereka  yang  mengakibatkan  kerusakan  dan  bahaya  pada organ atau tubuh, sehingga bisa mengancam kehidupan. tidak hanya mengancam diri yang menderitanya, tetap kehidupan  orang  lain.  Kriminalitas  menjadi  salah  satu  dampak  yang  diakibatkan dari penyakit yang ada pada diri masyarakat miskin. Lebih dari itu, berbagai aksi radikalisme  dan  terorisme  dapat  bermula  karena  masyarakat  mengidap  s penyakit yang disebut dengan kemiskinan.
Keterlibatan  masyarakat  miskin  dalam  musyawarah juga  sangat  terbatas,  sehingga  berakibat  pada  penganggaran  yang  tidak  pro terhadap  mereka.  Joe  Fernandez  menyebut  persoalan  penganggaran  har ditinjau lebih jauh dari paradigma ekonomi politik yang dianut oleh para penyusun anggaran. 7 Hal  ini  diperlukan  agar  masyarakat  miskin  dapat  merasakan  dampak langsung  yang  baik  dari  pembangunan,  bukan  menjadi  kambing  hitam  tatkala kekerasan, kriminalitas, hingga radikalisme dan terorisme terlahir karenanya.
Mantan  Presiden  Amerika  Serikat  George  W.  Bush  dan  mantan  PM  Inggris Tony  Blairmemang  menyebut  kemiskinan  sebagai  induk  dari  kriminalitas. Keduanya sependapat dengan apa yang dikemukakan oleh Aristot pendapat  ini  tidak  selamanya  dibenarkan  oleh  para  ilmuan.Ada  pula  yang mengatakan bahwa kemiskinan tidak identik dengan keterlibatan seseorang dalam ideologi radikal, global jihad, dan terorisme keagamaan. Penelitian yang dilakukan oleh  Alan  Krueger  dan  Jitka  Maleckova  (2002,  2003)  membuktikan  hal  yang
5 Oscar  Lewis,  “Kebudayaan  Kemiskinan,”  dalam  Parsudi  Suparlan, Perkotaan (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1995), 5.
6 Kartini  Kartono, Patologi  Sosial  Gangguan 2010), 13.
7 Baca  Joe  Fernandez,  “Anggaran  Pro  Kaum  Miskin:  Konsep  dan  Praktik,”  dalam Anggaran Pro-Kaum Miskin: Sebuah Upaya Menyejahterakan Kaum Miskin,
(Jakarta: Pustaka LP3ES, 2009), 3-30.
8 Nurcholis Madjid menyebut bahwa kemisk usaha-usaha  peningkatan  dirinya  menuju  kepada  harkat  dan  martabat  kemanusiaannya yang  lebih  tinggi.  Sebab  kemiskinan  dan  kemelaratan  membuat  seseorang  lebih  terpusat pada  usaha-usaha  mempertahankan  hidup.  Lihat  Nurc dan  Kemanusiaan  Universal  sebagai  Pangkal  Demokrasi,  Hak  Asasi  dan  Keadilan,”  dalam Elza  Peldi  Taher, Demokratisasi,  Politik,  Budaya  dan  Ekonomi:  Pengalaman  Indonesia  Masa Orde Baru (Jakarta: Yayasan Paramadina, 1994), 124 .
___________________________________________________________________ Jurnal Kajian Politik Islam
Ozi Setiadi
Gerakan Islam Politik..
|5
pada  dasarnya  sudah  rendah  kedudukannya. 5 Kondisi  inilah  yang  menyebabkan kalangan proletar sulit untuk keluar dari jurang kemiskinan.
Masyarakat  miskin  seperti  mengidap  penyakit  yang  mengakibatkan  tidak i psikis dan fisis dengan baik. Terdapat kelainan dan penyimpangan  atas  mereka  yang  mengakibatkan  kerusakan  dan  bahaya  pada organ atau tubuh, sehingga bisa mengancam kehidupan. 6 Secara sosial, penyakit ini tidak hanya mengancam diri yang menderitanya, tetapi juga keberlangsungan bagi kehidupan  orang  lain.  Kriminalitas  menjadi  salah  satu  dampak  yang  diakibatkan dari penyakit yang ada pada diri masyarakat miskin. Lebih dari itu, berbagai aksi radikalisme  dan  terorisme  dapat  bermula  karena  masyarakat  mengidap  sebuah penyakit yang disebut dengan kemiskinan.
Keterlibatan  masyarakat  miskin  dalam  musyawarah-musyawarah  strategis juga  sangat  terbatas,  sehingga  berakibat  pada  penganggaran  yang  tidak  pro terhadap  mereka.  Joe  Fernandez  menyebut  persoalan  penganggaran  harus ditinjau lebih jauh dari paradigma ekonomi politik yang dianut oleh para penyusun
Hal  ini  diperlukan  agar  masyarakat  miskin  dapat  merasakan  dampak langsung  yang  baik  dari  pembangunan,  bukan  menjadi  kambing  hitam  tatkala s, hingga radikalisme dan terorisme terlahir karenanya. 8
Mantan  Presiden  Amerika  Serikat  George  W.  Bush  dan  mantan  PM  Inggris Tony  Blairmemang  menyebut  kemiskinan  sebagai  induk  dari  kriminalitas. Keduanya sependapat dengan apa yang dikemukakan oleh Aristoteles. Akan tetapi, pendapat  ini  tidak  selamanya  dibenarkan  oleh  para  ilmuan.Ada  pula  yang mengatakan bahwa kemiskinan tidak identik dengan keterlibatan seseorang dalam ideologi radikal, global jihad, dan terorisme keagamaan. Penelitian yang dilakukan
Alan  Krueger  dan  Jitka  Maleckova  (2002,  2003)  membuktikan  hal  yang
Oscar  Lewis,  “Kebudayaan  Kemiskinan,”  dalam  Parsudi  Suparlan, Kemiskinan  Di (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1995), 5.
Patologi  Sosial  Gangguan-Gangguan  Kejiwaan (Jakarta:  Rajawali  Pers,
Baca  Joe  Fernandez,  “Anggaran  Pro  Kaum  Miskin:  Konsep  dan  Praktik,”  dalam Kaum Miskin: Sebuah Upaya Menyejahterakan Kaum Miskin, Abdul Waidl dkk.
Nurcholis Madjid menyebut bahwa kemiskinan akan membuat manusia terhalang dari usaha  peningkatan  dirinya  menuju  kepada  harkat  dan  martabat  kemanusiaannya yang  lebih  tinggi.  Sebab  kemiskinan  dan  kemelaratan  membuat  seseorang  lebih  terpusat usaha  mempertahankan  hidup.  Lihat  Nurcholis  Madjid,  “Kebebasan  Nurani dan  Kemanusiaan  Universal  sebagai  Pangkal  Demokrasi,  Hak  Asasi  dan  Keadilan,”  dalam Demokratisasi,  Politik,  Budaya  dan  Ekonomi:  Pengalaman  Indonesia  Masa
(Jakarta: Yayasan Paramadina, 1994), 124 .
___________________________________________________________________
6| Ozi Setiadi Gerakan Islam Politik..
berbeda.  Mereka  mengungkapkan  bahwa  pelaku  terorisme  justru  berasal  dari kalangan  kelas  menengah  dan  berpendidikan  tinggi,  sehingga bukanlah satu-satunya faktor yang menjadi dan ideologi radikal. 9 Oleh karena itu, melalui dua ide tersebut dapat dinyatakan bahwa  radikalisme,  globa  jihad,  dan  terorisme  beradaptasi  kepada  subjek penganutnya.
Ketidakadilan, 10 keinginan untuk mengimplementas utuh, 11 dan kekuasaan merupakan beberapa faktor yang menyebabkan munculnya aksi-aksi terorisme. Hal inilah yang kemudian memunculkan aksi kolektif karena para  aktivis  yang  merasa  terganggu  merasa  perlu  melakukan  tindakan  bersama dalam  mengatasi  suatu  hal  yang  menurut  mereka  sebagai  persoalan.Meski terdapat  banyak  faktor  yang  menjadi  penyebab  munculnya  terorisme,  namun ketidakadilan  menjadi  faktor  yang  cukup  kuat  dalam  mendorong  aksi  terorisme. Bahkan  ini  dapat  berujung  pada  sebuah  be
9 Maarif  Institute  For  Cultural  Humanity,  Dalam fellowship/?gclid=CPy3qayMktYCFdMRaAod6VwNpA 2017)
10 Waldstreicher menjelaskan faktor-faktor pengasingan dan urbanisasi yang mendasari teori  orang  marjinal,  yang  mana  oleh  intelektual  emansipasi  Yahudi  telah  lama dipraktikkan,digabungkan  dengan  “perintah  Torah  dan  Talmud  ...  sistem  kepercayaan mesianis,  tradisi  tzedaka  (bukan  hanya  amal,  tapi  keadilan  dan  keadilan  terhadap  orang lain, saling membantu, dan tanggung jawab komunal. Robert Park, “Human Migration and the  Marginal  Man,” American  Journal  of  Sociology “Marginality and the Jewish Intellectual,” Human Nature, Class and Ethnicity (New York: 1978),  pp.  279-295  dalam    David  Waldstreicher,  “Radicalism,  Religion,  Jewishness:  The Case  of  Emma  Goldman,” American  Jewish  History (1994:  16)  mengingatkan  bahwa  dalam  suatu  sistem  politik,  ada  kelompok  radikal  yang menginginkan perubahan secara komprehensif atas sistem yang berlaku ( Maarif  Institute  For  Cultural  Humanity,dalam fellowship/?gclid=CPy3qay  MktYCFdMRaAod6VwNpA September 2017).
11 Mayoritas tulisan  yang  membahas  perkemb Asia  Tenggara  juga  memahami  aksi  para  aktivis  Muslim  garis  keras  sebagai  upaya mewujudkan  tujuan,  yakni  penerapan  Shari’a,  pendirian  sebuah  negara  Islam  atau pendirian sebuah khilafah. Lihat dalam Eric Hiariej, “Aksi
Islam Radikal Di
Indonesia,” dalam http://mprk.ugm.ac.id/wp content/uploads/2014/06/Hiariej-Aksi-dan
Indonesia.pdf (diakses pada tanggal 07 September 2017).
_____________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam
Vol. 2 No. 1 Januari – Juni 2019
berbeda.  Mereka  mengungkapkan  bahwa  pelaku  terorisme  justru  berasal  dari kalangan  kelas  menengah  dan  berpendidikan  tinggi,  sehingga  kemiskinan satunya faktor yang menjadi titik tolak aksi terorisme, apalagi jihad
Oleh karena itu, melalui dua ide tersebut dapat dinyatakan bahwa  radikalisme,  globa  jihad,  dan  terorisme  beradaptasi  kepada  subjek
keinginan untuk mengimplementasikan ajaran agama secara dan kekuasaan merupakan beberapa faktor yang menyebabkan munculnya aksi terorisme. Hal inilah yang kemudian memunculkan aksi kolektif karena para  aktivis  yang  merasa  terganggu  merasa  perlu  melakukan  tindakan  bersama am  mengatasi  suatu  hal  yang  menurut  mereka  sebagai  persoalan.Meski terdapat  banyak  faktor  yang  menjadi  penyebab  munculnya  terorisme,  namun ketidakadilan  menjadi  faktor  yang  cukup  kuat  dalam  mendorong  aksi  terorisme. Bahkan  ini  dapat  berujung  pada  sebuah  benturan,  yang  dalam  istilah  Samuel
Maarif  Institute  For  Cultural  Humanity,  Dalam  http://maarifinstitute.org/maarif- fellowship/?gclid=CPy3qayMktYCFdMRaAod6VwNpA (diakses pada tanggal 07 September
faktor pengasingan dan urbanisasi yang mendasari
teori  orang  marjinal,  yang  mana  oleh  intelektual  emansipasi  Yahudi  telah  lama dipraktikkan,digabungkan  dengan  “perintah  Torah  dan  Talmud  ...  sistem  kepercayaan isi  tzedaka  (bukan  hanya  amal,  tapi  keadilan  dan  keadilan  terhadap  orang lain, saling membantu, dan tanggung jawab komunal. Robert Park, “Human Migration and American  Journal  of  Sociology 33  (1928),  881-893;  Milton  Gordon, nd the Jewish Intellectual,” Human Nature, Class and Ethnicity (New York:
David  Waldstreicher,  “Radicalism,  Religion,  Jewishness:  The American  Jewish  History 80,  no.  1  (1990):  75.Leon  P.  Baradat (1994:  16)  mengingatkan  bahwa  dalam  suatu  sistem  politik,  ada  kelompok  radikal  yang menginginkan perubahan secara komprehensif atas sistem yang berlaku ( status quo ). Lihat Maarif  Institute  For  Cultural  Humanity,dalam  http://maarifinstitute.org/maarif- fellowship/?gclid=CPy3qay  MktYCFdMRaAod6VwNpA  (diakses  pada  tanggal  07
Mayoritas tulisan  yang  membahas  perkembangan kontemporer radikalisme Islam  di Asia  Tenggara  juga  memahami  aksi  para  aktivis  Muslim  garis  keras  sebagai  upaya mewujudkan  tujuan,  yakni  penerapan  Shari’a,  pendirian  sebuah  negara  Islam  atau pendirian sebuah khilafah. Lihat dalam Eric Hiariej, “Aksi Dan Identitas Kolektif Gerakan
Islam Radikal Di Indonesia,” dalam http://mprk.ugm.ac.id/wp- dan-Identitias-Kolektif-Gerakan-Islam-Radikal-di-
Indonesia.pdf (diakses pada tanggal 07 September 2017).
___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam
Vol. 2 No. 1 Januari – Juni 2019
Huntington  disebut clash  of  civilization keadilan berperan penting dalam membina keharmonisan peradaban.
Demokrasi  menjadi  sebuah  sistem  pemerintahan  yang  dituntut  paling bertanggung  jawab  dalam  munculnya  ketidakadilan.  Nilai  universal  demokrasi yang  dikenal  sebagai liberte (kebebasan)  membuat  sebagian  orang  bebas melakukan  apa  yang  dikehendaki  olehnya,  selama  tidak  berbenturan  dengan sistem  hukum.  Kapitalis  dengan  ideologi  kapitalisme liberte ini.  Kemunculan stationary  bandits bagaimana  ketidakadilan  bisa  terjadi  di  berbagai  negara  yang  menganut  sistem demokrasi. Multy  National  Company (MNC),sebagai  salah  satu  contoh bandits ,telah  bercokol  cukup  lama  menguras  segala  sumber  daya  yang  ada,  tidak hanya  sumber  daya  alam,  tetapi  juga  sumber  daya  politik. yang  menyebabkan  ketidakadilan  semakin  terasa  karena  sumber  daya daya  tersebut  hanya  dikuasai  oleh  elit hanya sebagai pelengkap suara tatkala dibutuhkan, dan dengan mudah diarahkan oleh kemampuan modal yang tinggi dari korporasi tersebut.
Penguasaan  atas  berbagai  sumber  daya  mendapat  legitimasi  dari  suara mayoritas  yang  memilih  elit  politik  untuk  menduduki  posisi Celakanya, hal ini dapat berakibat pada munculnya “tirany mayoritas” seperti yang dikemukakan  oleh  Alexis  de  Tochueville, mayoritas suara yang diarahkan. Penguasaan sumber daya oleh tirani tersebutlah yang  kemudian  menjadi  salah  satu  faktor  pemicu  munculnya  berbagai  gerakan yang  mengatasnamakan  agama  atau  ideologi  tertentu  yang  berkeinginan  untuk mengganti  dan  menghapus  ideologi  serta  sistem  kene menghilangkan  dua  bandit  demokrasi  yang  disebutkan  di  atas.  Hal  ini  dilakukan dengan berbagai aksi yang “dianggap pantas” oleh gerakan tersebut.
David  Wright-Neville  telah  membedakan  tiga  macam  agenda  aksi  (gerakan), khususnya  bagi  gerakan  yang  dilakukan  oleh  kelompok aksi yang bertujuan sekedar merubah kebijakan politik agar bernuansa Islami, 2) yang  bertujuan  bukan  saja  untuk  merubah  kebijakan,  tapi  juga  untuk  mengganti
12 Joshua  D.  Hendrick,  “Global  Islam  and  the  Modern  World:  Transnasional  Muslim Social  Movements  and  the  Movement  of  Fethullah  Gülen,  a  Comparative  Approach,” dalam Islam in the Contemporary World-2 , (New Jersey: Tughra Books, 2009),  124.
13 Baca  I.  Wibowo, Negara  dan  Bandit  Demok 2011),27-35.
14 Nurcholis  Madjid,  “Kebebasan  Nurani  dan  Kemanusiaan  Universal  sebagai  Pangkal Demokrasi, Hak Asasi dan Keadilan,” dalam Elza Peldi Taher, dan Ekonomi: Pengalaman Indonesia Masa Orde Baru
___________________________________________________________________
Jurnal Kajian Politik Islam
Ozi Setiadi Gerakan Islam Politik..
|7
clash  of  civilization (benturan  peradaban). 12 Oleh  karenanya, keadilan berperan penting dalam membina keharmonisan peradaban.
Demokrasi  menjadi  sebuah  sistem  pemerintahan  yang  dituntut  paling awab  dalam  munculnya  ketidakadilan.  Nilai  universal  demokrasi (kebebasan)  membuat  sebagian  orang  bebas melakukan  apa  yang  dikehendaki  olehnya,  selama  tidak  berbenturan  dengan sistem  hukum.  Kapitalis  dengan  ideologi  kapitalisme  telah  memanfaatkan  nilai stationary  bandits dan roving  bandits adalah  bukti bagaimana  ketidakadilan  bisa  terjadi  di  berbagai  negara  yang  menganut  sistem
(MNC),sebagai  salah  satu  contoh stationary ,telah  bercokol  cukup  lama  menguras  segala  sumber  daya  yang  ada,  tidak hanya  sumber  daya  alam,  tetapi  juga  sumber  daya  politik. 13 Hal  inilah  kemudian yang  menyebabkan  ketidakadilan  semakin  terasa  karena  sumber  daya  –  sumber oleh  elit-elit  tertentu.Sedang  masyarakat  miskin hanya sebagai pelengkap suara tatkala dibutuhkan, dan dengan mudah diarahkan oleh kemampuan modal yang tinggi dari korporasi tersebut.
Penguasaan  atas  berbagai  sumber  daya  mendapat  legitimasi  dari  suara oritas  yang  memilih  elit  politik  untuk  menduduki  posisi-posisi  tertentu. Celakanya, hal ini dapat berakibat pada munculnya “tirany mayoritas” seperti yang dikemukakan  oleh  Alexis  de  Tochueville, 14 yang mana  mayoritas  elit  terpilih  dari diarahkan. Penguasaan sumber daya oleh tirani tersebutlah yang  kemudian  menjadi  salah  satu  faktor  pemicu  munculnya  berbagai  gerakan yang  mengatasnamakan  agama  atau  ideologi  tertentu  yang  berkeinginan  untuk mengganti  dan  menghapus  ideologi  serta  sistem  kenegaraan,  termasuk menghilangkan  dua  bandit  demokrasi  yang  disebutkan  di  atas.  Hal  ini  dilakukan dengan berbagai aksi yang “dianggap pantas” oleh gerakan tersebut.
Neville  telah  membedakan  tiga  macam  agenda  aksi  (gerakan),
yang  dilakukan  oleh  kelompok-kelompok  Islam;  yakni1) aksi yang bertujuan sekedar merubah kebijakan politik agar bernuansa Islami, 2) yang  bertujuan  bukan  saja  untuk  merubah  kebijakan,  tapi  juga  untuk  mengganti
lobal  Islam  and  the  Modern  World:  Transnasional  Muslim Social  Movements  and  the  Movement  of  Fethullah  Gülen,  a  Comparative  Approach,”
, (New Jersey: Tughra Books, 2009),  124.
Negara  dan  Bandit  Demokrasi (PT.  Kompas  Media  Nusantara,
Nurcholis  Madjid,  “Kebebasan  Nurani  dan  Kemanusiaan  Universal  sebagai  Pangkal Demokrasi, Hak Asasi dan Keadilan,” dalam Elza Peldi Taher, Demokratisasi, Politik, Budaya Orde Baru , 136.
___________________________________________________________________
8| Ozi Setiadi
Gerakan Islam Politik..
hirarki politik yang lebih berpihak pada uma melakukan  perubahan  radikal  terhadap  tatanan  sosial  yang  ada  dengan menggunakan  kekerasan. 15 Meski  tiga  macam  agenda  aksi  yang  dirumuskan  oleh David  Wright-Neville  ini  digunakan  untuk  mengklasifikasi  aksi  Muslim  di Malaysia  dan  Indonesia,  namun  setidaknya  hal  ini  dapat  memberikan  gambaran akan gerakan umat Muslim secara umum.
Ideologi  radikal,  global  jihad  dan  terorisme,  dalam  konteks  umat  Muslim, diidentikan dengan semangat memunculkan nagara Islam, atau yang lebih popule dengan  istilah khilafah  al  Islamiyyah. akan  tetapi  tidak  semua  orang  bersepakat  bahwa  radikalisme,  global  jihad  dan terorisme  hanya  memiliki satu  tujuan  tersebut. Forum  Komunikasi  Ahlu  Sunnah Wal Jamaah (FKASWJ) lebih menitikberatkan pentingnya membentuk komunitas Islam  yang  taat  ketimbang  mendirikan  sebuah  negara  Islam. adanya  sebuah  pemaknaan  yang  relatif  moderat  daripada  maksud  dan  tujuan gerakan radikal, jihad, serta terorisme. Meski juga ada angga dikemukakan  oleh  Afrizal  bahwa  Islam  bagi  sebagian  kalangan  Barat  dianggap sebagai suatu kekuatan yang sangat membahayakan eksistensi dan pengaruh Barat (Kristen) di berbagai belahan dunia. 17 Artinya, kompetisi umat Islam dengan umat agama  lain  menjadi  sesuatu  yang  tidak  dapat  dihindari,  dan  dapat  dilakukan dengan  cara  apa  pun. 18 Hal  inilah  kemudian  yang  juga  turut  melatarbelakangi berkembangnya ideologi radikal, global jihad dan terorisme.
Joseph  Rudyard  Kipling  (1865-1936)  bahkan  menyeb terkenal terkait dengan hubungan antara Barat dan Timur. Ia menyebutkan bahwa “Timur  adalah  Timur,  Barat  adalah  Barat,  dua  belahan  ini  tidak  akan  pernah
15 Pembedaan  aksi  tersebut  dilakukan  untuk  mengklasifikasikan  aktivis  Muslim  di Malaysia  dan  Indonesia  menjadi activist,  militant
Identitas Kolektif Gerakan Islam Radikal Di Indonesia,” 1 dalam http://mprk.ugm.ac.id/wp-content/uploads/2014/06/Hiariej Gerakan-Islam-Radikal-di-Indonesia.pdf (diakses pada tanggal 07 September 2017).
16 Eric Hiariej, “Aksi Dan Identitas Kolektif Gerakan Islam Radikal Di Indonesia,” 13.
17 Jhon  Afrizal,  “Gerakan  Sosial  Politik  Islam  Dunia  (Asas  Perubahan  Skenario  Politik Negara),”  138,  Jurnal  Sosial  Budaya  Vol.  9  N https://media.neliti.com/media/publications/40436 dunia-asas-perubahan-skenario-politik-negara.pdf 2017).
18 Kompetisi  (Persaingan)  bermula  dari  pengutamaan  kepentingan  perorangan  (self interest – pamrih pribadi) sebagai ciri utama paham liberalisme/individualisme. Baca lajut  Sri-Edi  Swasono, Keindonesiaan:  Demokrasi  Ekonomi,  Keberdaulatan,  dan  Kemandirian (Yogyakarta: Ust Press, 2015), 30
_____________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam
Vol. 2 No. 1 Januari – Juni 2019
hirarki politik yang lebih berpihak pada umat Islam, dan 2) yang bertujuan untuk melakukan  perubahan  radikal  terhadap  tatanan  sosial  yang  ada  dengan
Meski  tiga  macam  agenda  aksi  yang  dirumuskan  oleh Neville  ini  digunakan  untuk  mengklasifikasi  aksi  Muslim  di ia  dan  Indonesia,  namun  setidaknya  hal  ini  dapat  memberikan  gambaran akan gerakan umat Muslim secara umum.
Ideologi  radikal,  global  jihad  dan  terorisme,  dalam  konteks  umat  Muslim, diidentikan dengan semangat memunculkan nagara Islam, atau yang lebih populer khilafah  al  Islamiyyah. Meski  mayoritas  menyebutkan  demikian, akan  tetapi  tidak  semua  orang  bersepakat  bahwa  radikalisme,  global  jihad  dan terorisme  hanya  memiliki satu  tujuan  tersebut. Forum  Komunikasi  Ahlu  Sunnah
h menitikberatkan pentingnya membentuk komunitas Islam  yang  taat  ketimbang  mendirikan  sebuah  negara  Islam. 16 Ini  menandakan adanya  sebuah  pemaknaan  yang  relatif  moderat  daripada  maksud  dan  tujuan gerakan radikal, jihad, serta terorisme. Meski juga ada anggapa lain, seperti yang dikemukakan  oleh  Afrizal  bahwa  Islam  bagi  sebagian  kalangan  Barat  dianggap sebagai suatu kekuatan yang sangat membahayakan eksistensi dan pengaruh Barat
Artinya, kompetisi umat Islam dengan umat gama  lain  menjadi  sesuatu  yang  tidak  dapat  dihindari,  dan  dapat  dilakukan
Hal  inilah  kemudian  yang  juga  turut  melatarbelakangi berkembangnya ideologi radikal, global jihad dan terorisme.
1936)  bahkan  menyebutkan  diktum  yang terkenal terkait dengan hubungan antara Barat dan Timur. Ia menyebutkan bahwa “Timur  adalah  Timur,  Barat  adalah  Barat,  dua  belahan  ini  tidak  akan  pernah
Pembedaan  aksi  tersebut  dilakukan  untuk  mengklasifikasikan  aktivis  Muslim  di activist,  militant dan terrorist .  Eric  Hiariej,  “Aksi  Dan
Identitas Kolektif Gerakan Islam Radikal Di Indonesia,” 1 dalam content/uploads/2014/06/Hiariej-Aksi-dan-Identitias-Kolektif-
(diakses pada tanggal 07 September 2017). Eric Hiariej, “Aksi Dan Identitas Kolektif Gerakan Islam Radikal Di Indonesia,” 13. Jhon  Afrizal,  “Gerakan  Sosial  Politik  Islam  Dunia  (Asas  Perubahan  Skenario  Politik Negara),”  138,  Jurnal  Sosial  Budaya  Vol.  9  No.  1  Januari-Juli  2012  dalam https://media.neliti.com/media/publications/40436-ID-gerakan-sosial-politik-islam- negara.pdf  (diakses  pada  tanggal  07  September
Kompetisi  (Persaingan)  bermula  dari  pengutamaan  kepentingan  perorangan  (self- pamrih pribadi) sebagai ciri utama paham liberalisme/individualisme. Baca lebih Keindonesiaan:  Demokrasi  Ekonomi,  Keberdaulatan,  dan  Kemandirian
___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam
Vol. 2 No. 1 Januari – Juni 2019
bertemu.” 19 Timur  yang  dimaksud  adalah  mewakili  dunia  Islam,  sedang  Barat mewakili  dunia  non  Muslim.  Meski  kerjasama  peradaban  dapat  terjalin,  Kipling sadar  benar  bahwa  kerjasama  itu  berdasarkan  pada  kepentingan  masing Dan kerjasama yang dijalin atas dasar kepentingan tidak bersifat abadi, sehingga kelanggengan  hanya  terjadi  sejauh  mana  kepentingan  masing terakomodir.
Hiariej  menyebutkan  kelompok-kelompok  di  atas  bisa  saja  menggunakan kekerasan  dan  serangan  mematikan,  namun  juga  tidak  menutup  kemungkinan melakukan  pawai  massa  dan  protes  damai. radikalisme, namun aksi bela Islam, bela ulama, bela Al terakumulasi pada aksi damai 212 pada 2 Desember 2016, hingga reuni 212 pada 2 Desember 2017 yang melibatkan berbagai ormas keagamaan Islam menjadi salah satu bukti bahwa kelompok radikal juga melakukan berbagai aksi, sekali lagi, yang “dianggap pantas” dan melakukan berbagai hal untuk mencapai tujuan mereka.
Perlu diketahui, sebagai benang merah tentang aksi atas yang dilakukan oleh kelompok-kelompok di atas, bahwa para akti dengan  kalangan  radikalisme,  fundamentalisme,  dan  terorisme.Yakni  yang melakukan  tindakan  bukan  hanya  sekedar  untuk  mewujudkan  ideologi mereka,  sebagaimana  seorang  fundamentalis,  bukan  hanya  mewujudkan  ke fundamentalis-an, melainkan adalah bagian dari aksi fundamentalisme itu sendiri. Landasan  yang  fundamental  seperti  inilah  yang  akan  memunculkan  gerakan ideologi  radikal,  global  jihad,  dan  terorisme  yang  kemudian  akan  di  bahas  pada pembahasan selanjutnya.

## C. Ideologi Radikal
Radikal,  radikalisme  dan  radikalisasi  adalah  kata yang  mirip,  namun memiliki makna yang berbeda. Radikal sering kali dikaitkan dengan cara berpikir. Berpikir radikal  ialah  berpikir  mendalam  sampai  ke  akar.  Sedangkan  radikalisasi  adalah proses  menjadi  radikal.  Akan  tetapi,  makna  radikal  akan  menjadi  berbeda  ketika didekatkan  dengan  ideologi,  menjadi  ideologi  radikal.Ideologi  radikal  dapat melahirkan  sebuah  paham  yang  dikenal  dengan  radikalisme.  Radikalisme  adalah
19 Sri-Edi  Swasono, Keindonesiaan:  Demokrasi  Ekonomi,  Keberdaulatan,  dan  Kemandirian 30.
20 Eric Hiariej, “Aksi Dan Identitas Kolektif Gerakan Islam Radikal Di Indonesia,” 14.
___________________________________________________________________
Jurnal Kajian Politik Islam Ozi Setiadi
Gerakan Islam Politik..
|9
Timur  yang  dimaksud  adalah  mewakili  dunia  Islam,  sedang  Barat dunia  non  Muslim.  Meski  kerjasama  peradaban  dapat  terjalin,  Kipling sadar  benar  bahwa  kerjasama  itu  berdasarkan  pada  kepentingan  masing-masing. Dan kerjasama yang dijalin atas dasar kepentingan tidak bersifat abadi, sehingga
uh  mana  kepentingan  masing-masing  dapat
kelompok  di  atas  bisa  saja  menggunakan kekerasan  dan  serangan  mematikan,  namun  juga  tidak  menutup  kemungkinan melakukan  pawai  massa  dan  protes  damai. 20 Meski  bukan  sebagai  bentuk radikalisme, namun aksi bela Islam, bela ulama, bela Al-Quran di Indonesia yang terakumulasi pada aksi damai 212 pada 2 Desember 2016, hingga reuni 212 pada 2 Desember 2017 yang melibatkan berbagai ormas keagamaan Islam menjadi salah lompok radikal juga melakukan berbagai aksi, sekali lagi, yang “dianggap pantas” dan melakukan berbagai hal untuk mencapai tujuan mereka.
Perlu diketahui, sebagai benang merah tentang aksi atas yang dilakukan oleh kelompok di atas, bahwa para aktivis melakukan tindakan yang berbeda dengan  kalangan  radikalisme,  fundamentalisme,  dan  terorisme.Yakni  yang melakukan  tindakan  bukan  hanya  sekedar  untuk  mewujudkan  ideologi-ideologi mereka,  sebagaimana  seorang  fundamentalis,  bukan  hanya  mewujudkan  ke- an, melainkan adalah bagian dari aksi fundamentalisme itu sendiri. Landasan  yang  fundamental  seperti  inilah  yang  akan  memunculkan  gerakan ideologi  radikal,  global  jihad,  dan  terorisme  yang  kemudian  akan  di  bahas  pada
Radikal,  radikalisme  dan  radikalisasi  adalah  kata yang  mirip,  namun memiliki makna yang berbeda. Radikal sering kali dikaitkan dengan cara berpikir. Berpikir radikal  ialah  berpikir  mendalam  sampai  ke  akar.  Sedangkan  radikalisasi  adalah ses  menjadi  radikal.  Akan  tetapi,  makna  radikal  akan  menjadi  berbeda  ketika didekatkan  dengan  ideologi,  menjadi  ideologi  radikal.Ideologi  radikal  dapat melahirkan  sebuah  paham  yang  dikenal  dengan  radikalisme.  Radikalisme  adalah
Keindonesiaan:  Demokrasi  Ekonomi,  Keberdaulatan,  dan  Kemandirian ,
tif Gerakan Islam Radikal Di Indonesia,” 14.
___________________________________________________________________
10| Ozi Setiadi Gerakan Islam Politik..
sebuah  paham  tua  yang  hadir  setua  usia  manusia. menginginkan  perubahan  atau  pembaharuan  sosial  dan  politik  dengan  cara kekerasan atau drastis. 22
Fathorrahman  Ghufron  menyebut  setidaknya  ada  tiga  gejala  yang  dapat ditengarai  dari  paham  radikalisme.  Pertama,  meres politik  maupun  ekonomi  yang  sedang  berlangsung  dalam  bentuk  penolakan  dan perlawanan.  Terutama  aspek  ide  dan  kelembagaan  yang  dianggap  bertentangan dengan  keyakinannya.  Kedua,  dari  penolakan  berlanjut  kepada  pemaksaan kehendak  untuk  mengubah  keadaan  secara  mendasar  ke  arah  tatanan  lain  yang sesuai  dengan  cara  pandang  dan  ciri  berpikir  yang  berafiliasi  kepada  nilai tertentu, semisal agama maupun ideologi lainnya. Ketiga, menguatkan sendi keyakinan  tentang  kebenaran  ideologi  yang  diyakininya  lebih  unggul  daripada yang  lain. 23 Keyakinan  terhadap  ideologi  yang  paling  benar  inilah  kemudian  yang menimbulkan  perasaan  bahwa  kelompok  radikalisme  terpilih  diantara  umat agamalain guna melakukan apa yang mereka sebut sebagai misi s dengan  anggapan  bahwa  para  radikalis  telah  memiliki  keabsahan  yang  kuat  atas apa  yang  mereka  lakukan.Keyakinan  ini  yang  kemudian  menurut  Rodin  selalu dikaitkan  dengan  menghadirkan  nama  Tuhan. ketuhanan  (keimanan)  memiliki  tujuan  yang  mulia  lebih  dari  sekedar  alat legitimasi tindakan.
21 Baca  Rakhmatulloh,  “Sejarah  Munculnya  Radikalisme,”  Kamis,  12  Mei  2016,  17:29 WIB dalam https://nasional.sindonews.com/read/1107997/14/sejarah radikalisme-1463048982 (diakses pada tanggal 11 September
22 Lihat dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Online dalam
https://kbbi.web.id/radikalisme  (diakses  pada  tanggal  11  September  2017).  Nasution mengemukakan  bahwa  radikalisme  adalah  gerakan  yang  berpan menggunakan kekerasan dalam mengajarkan keyakinan mereka. Lihat dalam Sun Choirol Ummah, “Akar Radikalisme Islam Di Indonesia,” 114, Humanika, No. 12/Sept. 2012 dalam https://media.neliti.com/media/publications/18118 indonesia.pdf (diakses pada tanggal 11 September 2017).
23 Fathorrahman Ghufron, “Radikalisme dan Politik Identitas,”05 Mei 2017, 1917 WI dalam http://nasional.kompas.com/read/2017/05/05/19170871/radikalisme.dan.politik s  (diakses  pada  tanggal  11  September  2017).  Berbeda  dengan  pendapat sebelumnya  yang  mengemukakan  kemiskinan  dan  ketidakadilan  sebagai  akar  dari kemunculan  radikalisme,  Ghufron  lebih  mengedepankan  aspek  sosiologis  dari  pada indivialistik.
24 Dede  Rodin,  “ISLAM  DAN  RADIKALISME:  Telaah  atas  Ayat al-Qur’an,”
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016 dalam http://journal.stainkudus.ac.id/index.php/Addin/article/download/1128/1057 (diakses pada tanggal 11 September 2017).
_____________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam Vol. 2 No. 1 Januari – Juni 2019
setua  usia  manusia. 21 Paham  atau  aliran  ini menginginkan  perubahan  atau  pembaharuan  sosial  dan  politik  dengan  cara
Fathorrahman  Ghufron  menyebut  setidaknya  ada  tiga  gejala  yang  dapat ditengarai  dari  paham  radikalisme.  Pertama,  merespons  terhadap  kondisi  sosial- politik  maupun  ekonomi  yang  sedang  berlangsung  dalam  bentuk  penolakan  dan perlawanan.  Terutama  aspek  ide  dan  kelembagaan  yang  dianggap  bertentangan dengan  keyakinannya.  Kedua,  dari  penolakan  berlanjut  kepada  pemaksaan untuk  mengubah  keadaan  secara  mendasar  ke  arah  tatanan  lain  yang sesuai  dengan  cara  pandang  dan  ciri  berpikir  yang  berafiliasi  kepada  nilai-nilai tertentu, semisal agama maupun ideologi lainnya. Ketiga, menguatkan sendi-sendi
eologi  yang  diyakininya  lebih  unggul  daripada Keyakinan  terhadap  ideologi  yang  paling  benar  inilah  kemudian  yang menimbulkan  perasaan  bahwa  kelompok  radikalisme  terpilih  diantara  umat agamalain guna melakukan apa yang mereka sebut sebagai misi suci. Ini dikuatkan dengan  anggapan  bahwa  para  radikalis  telah  memiliki  keabsahan  yang  kuat  atas apa  yang  mereka  lakukan.Keyakinan  ini  yang  kemudian  menurut  Rodin  selalu dikaitkan  dengan  menghadirkan  nama  Tuhan. 24 Padahal  keyakinan  terhadap n)  memiliki  tujuan  yang  mulia  lebih  dari  sekedar  alat
Baca  Rakhmatulloh,  “Sejarah  Munculnya  Radikalisme,”  Kamis,  12  Mei  2016,  17:29 WIB dalam https://nasional.sindonews.com/read/1107997/14/sejarah-munculnya- 1463048982 (diakses pada tanggal 11 September 2017). Lihat dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Online dalam
(diakses  pada  tanggal  11  September  2017).  Nasution mengemukakan  bahwa  radikalisme  adalah  gerakan  yang  berpandangan  kolot  dan  sering menggunakan kekerasan dalam mengajarkan keyakinan mereka. Lihat dalam Sun Choirol Ummah, “Akar Radikalisme Islam Di Indonesia,” 114, Humanika, No. 12/Sept. 2012 dalam https://media.neliti.com/media/publications/18118-ID-akar-radikalisme-islam-di- (diakses pada tanggal 11 September 2017).
Fathorrahman Ghufron, “Radikalisme dan Politik Identitas,”05 Mei 2017, 1917 WIB http://nasional.kompas.com/read/2017/05/05/19170871/radikalisme.dan.politik.identita s  (diakses  pada  tanggal  11  September  2017).  Berbeda  dengan  pendapat-pendapat sebelumnya  yang  mengemukakan  kemiskinan  dan  ketidakadilan  sebagai  akar  dari kemunculan  radikalisme,  Ghufron  lebih  mengedepankan  aspek  sosiologis  dari  pada
Dede  Rodin,  “ISLAM  DAN  RADIKALISME:  Telaah  atas  Ayat-ayat  “Kekerasan”  dalam
’an,” ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016 dalam http://journal.stainkudus.ac.id/index.php/Addin/article/download/1128/1057 (diakses
___________________________________________________________________ POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam
Nurcholis  Madjid  menyebut  bahwa  keimanan  dan  ketaqwaan  melengkapi seseorang  dengan  tujuan  hidup  yang  tinggi,  yang  transendental,  yang  mengatasi tujuan-tujuan  hidup  duniawi,  yang ter selamanya bersifat pribadi –justru yang paling pribadi menciptakan  masyarakat  yang  membahagiakan  semuanya.  Keimanan  dan ketaqwan  itu  harus  diterjemahkan  ke  dalam  tindakan masyarakat,  berupa  tindakan-tindakan  kebajikan  yang  sejalan  dengan  semangat kemanusiaan universal, sehingga berdampak pada kehidupan bersama. kemudian  adalah  adanya  subjektifitas  dalam  penafsiran  keimanan.  Interpretasi keimanan  sangat  bergantung  pada  siapa  yang  menafsirkannya,  sehingga  orang orang  yang  memiliki  kecenderungan  ekslusif  dan  termarjinalkan  akan menafsirkan  keimanan  dalam  tindakan  nyata  yang  dianggapnya  benar.  Padahal belum  tentu  agama  membenarkan  tindakan  yang  dilakukan  olehnya,  se terdapat sistem hukum (aturan) yang secara tegas termuat dalam agama.
Mengutip  pendapat  Hans  Kelsen,  Mahfud  MD,  menjelaskan  bahwa  siapapun yang  menjalankan  suatu  fungsi  yang  ditentukan  oleh  suatu  tata  hukum  adalah organ atau lembaga. Jadi, organ atau lembaga bukan hanya organisasi, tetapi juga orang  atau  pejabat  yang  memegang  jabatan  berdasar  hukum  asal  fungsinya  jelas yakni  menciptakan  norma  ( normcreating applying ). 26 Inilah yang dilakukan pula oleh kalangan radikalis, dan menjalankan aturan hukum yang dianggap benar olehnya, dengan menjadikan apapun sebagai alat legitimasi, termasuk agama.
Agama  sering  kali  dijadikan  alat  guna  membenarkan  dan  menjadi  jalan  bagi radikalisme. Ini disebabkan agama merupak mayoritas umat di dunia, sehingga mudah sekali menggunakan agama sebagai alat legitimasi  bagi  perilaku  apapun,  apalagi  radikalisme. agama  sebagai  alat  tentunya  akan  menyebabkan  agama  tersebut  diti Bukan  karena  agama  tidak  menjadi  solusi  atas  berbagai  macam  persoalan,
25 Nurcholis  Madjid,  “Kebebasan  Nurani  dan  Kemanusiaan  Universal  sebagai  Pangkal Demokrasi, Hak Asasi dan Keadilan,” dalam Elza Peldi Taher, dan Ekonomi: Pengalaman Indonesia Masa Orde Baru
26 Moh.  Mahfud  MD,  “Dinamika  Konstitusionalisme  dan  Konstitusi  dalam ketatanegaraan  di  Indonesia,”  dalam Membangun  Negeri Siti Zuhro dan Zainuddin Maliki (Surabaya: Hikmah Press, 2017), 313.
27 Meski  masyarakat  komunis  beranggapan  agama  adalah  candu,  sehingga  tidak memerlukan  adanya  agama  tersebut,  akan  tetapi  komunisme  menjadi  ideologi  yang mereka yakini dan dijalankan dalam praktik kehidupan mereka. Artinya, ketidakpercayaan terhadap agama, mengalihkan mereka kepada percaya terhadap komunisme.
___________________________________________________________________ Jurnal Kajian Politik Islam
Ozi Setiadi
Gerakan Islam Politik.. |11
Nurcholis  Madjid  menyebut  bahwa  keimanan  dan  ketaqwaan  melengkapi seseorang  dengan  tujuan  hidup  yang  tinggi,  yang  transendental,  yang  mengatasi terrestrial .  Tetapi  keimanan  dan  ketaqwaan justru yang paling pribadi– maka ia tidak cukup guna menciptakan  masyarakat  yang  membahagiakan  semuanya.  Keimanan  dan ketaqwan  itu  harus  diterjemahkan  ke  dalam  tindakan-tindakan  nyata  dalam
tindakan  kebajikan  yang  sejalan  dengan  semangat kemanusiaan universal, sehingga berdampak pada kehidupan bersama. 25 Persoalan kemudian  adalah  adanya  subjektifitas  dalam  penafsiran  keimanan.  Interpretasi ng  pada  siapa  yang  menafsirkannya,  sehingga  orang- orang  yang  memiliki  kecenderungan  ekslusif  dan  termarjinalkan  akan menafsirkan  keimanan  dalam  tindakan  nyata  yang  dianggapnya  benar.  Padahal belum  tentu  agama  membenarkan  tindakan  yang  dilakukan  olehnya,  sebab terdapat sistem hukum (aturan) yang secara tegas termuat dalam agama.
Mengutip  pendapat  Hans  Kelsen,  Mahfud  MD,  menjelaskan  bahwa  siapapun yang  menjalankan  suatu  fungsi  yang  ditentukan  oleh  suatu  tata  hukum  adalah embaga bukan hanya organisasi, tetapi juga orang  atau  pejabat  yang  memegang  jabatan  berdasar  hukum  asal  fungsinya  jelas normcreating )  dan/atau  menjalankan  norma  ( norm Inilah yang dilakukan pula oleh kalangan radikalis, yaitu menciptakan dan menjalankan aturan hukum yang dianggap benar olehnya, dengan menjadikan apapun sebagai alat legitimasi, termasuk agama.
Agama  sering  kali  dijadikan  alat  guna  membenarkan  dan  menjadi  jalan  bagi radikalisme. Ini disebabkan agama merupakan sebuah keyakinan yang dianut oleh mayoritas umat di dunia, sehingga mudah sekali menggunakan agama sebagai alat legitimasi  bagi  perilaku  apapun,  apalagi  radikalisme. 27 Malangnya,  menjadikan agama  sebagai  alat  tentunya  akan  menyebabkan  agama  tersebut  ditinggalkan. Bukan  karena  agama  tidak  menjadi  solusi  atas  berbagai  macam  persoalan,
Nurcholis  Madjid,  “Kebebasan  Nurani  dan  Kemanusiaan  Universal  sebagai  Pangkal Hak Asasi dan Keadilan,” dalam Elza Peldi Taher, Demokratisasi, Politik, Budaya dan Ekonomi: Pengalaman Indonesia Masa Orde Baru , 130.
Moh.  Mahfud  MD,  “Dinamika  Konstitusionalisme  dan  Konstitusi  dalam
Membangun  Negeri,  Memihaki  Bangsa  Sendiri ,  edt.  R.
Siti Zuhro dan Zainuddin Maliki (Surabaya: Hikmah Press, 2017), 313.
Meski  masyarakat  komunis  beranggapan  agama  adalah  candu,  sehingga  tidak memerlukan  adanya  agama  tersebut,  akan  tetapi  komunisme  menjadi  ideologi  yang ereka yakini dan dijalankan dalam praktik kehidupan mereka. Artinya, ketidakpercayaan terhadap agama, mengalihkan mereka kepada percaya terhadap komunisme.
___________________________________________________________________
12| Ozi Setiadi Gerakan Islam Politik..
melainkan  lebih  kepada  isu  kekerasan,  konflik  dan  permusuhan  seringkali bermuara pada agama. Setidaknya hal inilah yang dikemukakan oleh Harris yang mana agama sangat potensial menyulut api kekerasan. sebagai  alat  legitimasi  perilaku  kekerasan.  Oleh  karenanya,  radikalisme  tidak hanya  hadir  pada  satu  agama,  melainkan  pada  berbagai  agama  di  dunia  ini terdapat kelompok-kelompok tertentu yang berpemahaman r
Orang-orang  yang  menjadikan  radikalisme  sebagai  paham  akan  mewariskan apa  yang  diyakininya  kepada  orang  lain.  Ini  tidak  terbatas  pada  satu  aliran kepercayaan atau agama tertentu, tetapi pada seluruh umat manusia radikalisme dapat terjadi. Investasi yang dilakukan oleh para pendahulu gerakan dalam bentuk ideologi  telah  beralangsung  lama.  Bukan  satu  atau  dua  tahun,  bahkan  lebih mengingat sebuah ideologi benar akan menjelma sebagai keyakinan dalam waktu yang  tidak  sebentar.  Pepatah  China  dirasa  cukup  u bagaimana  radikalisme  itu  menyebar  pada  pribadi “Apabila  kamu  ingin  mendapatkan  hasil  dalam  satu  tahun,  tanamlah  sayuran.  Jika kamu  ingin  mendapatkan  hasil  dalam  sepuluh  tahun,  tanamlah  buah jika  kamu  ingin  mendapatkan  hasil  dalam  seratus  tahun  atau  lebih,  tanamlah manusia.” 29 Pepatah  ini  menjelaskan  manusia  adalah  subjek  sekaligus  objek penyebaran  radikalisme.  Sayangnya,  radikalisme  seringkali  diidentikan  dengan agama  Islam,  sehingga  Islam  kerap  dian berpaham radikal.
Islam merupakan salah satu agama yang  acapkali dipojokkan oleh masyarakat Barat  dan  dituduh  sebagai  “akar”  dari  radikalisme  dan  terorisme. peristiwa kekerasan yang terjadi di Timur Tengah terhadap  warga  sipil  yang  ditawan,pun  dijadikan  sebagai  alat  bukti  yang  seolah membuktikan kebenaran ungkapan tesebut. Kebenaran atas tuduhan ini didukung pula dengan adanya oknum-oknum umat Islam yang memiliki pola pikir (
28 Baca  Harris, The  End  of  Faith:  Religion:  Terror  and  the  Future  of  Reason Choirol  Ummah,  "Akar  Radikalisme  Islam  Di  Indonesia,"  Humanika,  No.  12/Sept.  2012 dalam  https://media.neliti.com/media/publications/18118 indonesia.pdf (diakses pada tanggal 11 September 2017).
29 Baca Hasbullah Thabrany, dkk, Sakit, Kemiskinan dan MDGs Nusantara, 2009), 27.
30 Upaya  pemojokkan  Islam  banyak  dilakukan  oleh  masyarakat  Barat  melalu massa.  Akan  tetapi,  upaya  tersebut  menjadi  sesuatu  yang  paradoks.  Hal  ini  dikarenakan upaya  pemojokan  tersebut  justru  berimbas  pada  masuknya  agama  Islam  dalam  ruang publik di negara-negara Barat akibat rasa ingin tahu yang timbul di  kalangan  masyar barat  karena  upaya  pemojokan  yang  dilakukan.  Lihat  dalam  Sun  Choirol  Ummah,  “Akar Radikalisme Islam Di Indonesia,” 113.
_____________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam
Vol. 2 No. 1 Januari – Juni 2019
melainkan  lebih  kepada  isu  kekerasan,  konflik  dan  permusuhan  seringkali bermuara pada agama. Setidaknya hal inilah yang dikemukakan oleh Harris yang
l menyulut api kekerasan. 28 Yakni, penggunaan agama sebagai  alat  legitimasi  perilaku  kekerasan.  Oleh  karenanya,  radikalisme  tidak hanya  hadir  pada  satu  agama,  melainkan  pada  berbagai  agama  di  dunia  ini
kelompok tertentu yang berpemahaman radikal. orang  yang  menjadikan  radikalisme  sebagai  paham  akan  mewariskan apa  yang  diyakininya  kepada  orang  lain.  Ini  tidak  terbatas  pada  satu  aliran kepercayaan atau agama tertentu, tetapi pada seluruh umat manusia radikalisme
yang dilakukan oleh para pendahulu gerakan dalam bentuk ideologi  telah  beralangsung  lama.  Bukan  satu  atau  dua  tahun,  bahkan  lebih mengingat sebuah ideologi benar akan menjelma sebagai keyakinan dalam waktu yang  tidak  sebentar.  Pepatah  China  dirasa  cukup  untuk  menggambarkan bagaimana  radikalisme  itu  menyebar  pada  pribadi-pribadi  tertentu,  bahwa “Apabila  kamu  ingin  mendapatkan  hasil  dalam  satu  tahun,  tanamlah  sayuran.  Jika kamu  ingin  mendapatkan  hasil  dalam  sepuluh  tahun,  tanamlah  buah-buahan.  Tetapi,
amu  ingin  mendapatkan  hasil  dalam  seratus  tahun  atau  lebih,  tanamlah
Pepatah  ini  menjelaskan  manusia  adalah  subjek  sekaligus  objek penyebaran  radikalisme.  Sayangnya,  radikalisme  seringkali  diidentikan  dengan agama  Islam,  sehingga  Islam  kerap  dianggap  sebagai  produsen  orang-orang  yang
Islam merupakan salah satu agama yang  acapkali dipojokkan oleh masyarakat Barat  dan  dituduh  sebagai  “akar”  dari  radikalisme  dan  terorisme. 30 Peristiwa- peristiwa kekerasan yang terjadi di Timur Tengah, seperti perlakuan tentara ISIS terhadap  warga  sipil  yang  ditawan,pun  dijadikan  sebagai  alat  bukti  yang  seolah membuktikan kebenaran ungkapan tesebut. Kebenaran atas tuduhan ini didukung
oknum umat Islam yang memiliki pola pikir ( mindset )
The  End  of  Faith:  Religion:  Terror  and  the  Future  of  Reason dalam  Sun Choirol  Ummah,  "Akar  Radikalisme  Islam  Di  Indonesia,"  Humanika,  No.  12/Sept.  2012 https://media.neliti.com/media/publications/18118-ID-akar-radikalisme-islam-di- (diakses pada tanggal 11 September 2017).
Sakit, Kemiskinan dan MDGs (Jakarta: Kompas Media
Upaya  pemojokkan  Islam  banyak  dilakukan  oleh  masyarakat  Barat  melalui  media massa.  Akan  tetapi,  upaya  tersebut  menjadi  sesuatu  yang  paradoks.  Hal  ini  dikarenakan upaya  pemojokan  tersebut  justru  berimbas  pada  masuknya  agama  Islam  dalam  ruang negara Barat akibat rasa ingin tahu yang timbul di  kalangan  masyarakat barat  karena  upaya  pemojokan  yang  dilakukan.  Lihat  dalam  Sun  Choirol  Ummah,  “Akar
___________________________________________________________________ POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam
Vol. 2 No. 1 Januari – Juni 2019
ekstrem,  sehingga  memilih  jalan  pintas  untuk  mengubah  sebuah  tatanan  sosial yang ada dengan sistem yang mereka kehendaki. Muh. Tahir al tentang mindset radikal dalam Islam yang dapat dilihat, setidaknya, dari tiga hal. Pertama, meyakini pandangan mereka sebagai reprentasi Islam yang sebenarnya. Kedua, Muslim lain yang tidak setuju, dan seluruh penguasa muslim, tidak sesuai dengan  hukum  Islam.  Ketiga,  pemerintah  adalah  perpaduan  dari  kemungkaran dan  kebaikan,  kekafiran  dan  kemusyrik kemudian  yang  dapat  menjelaskan  bagaimana  sesungguhnya  pola  pikir  umat radikal dalam Islam.
Grand Mufti/Ketua Dewan Ulama Senior, Syaikh Abdul Azis bin Abdullah, dari kerajaan  Arab  Saudi  pernah  menegaskan  bahwa  pemikiran terorisme  sama  sekali  bukan  dari  Islam, bahkan  merupakan  musuh  Islam  nomor satu.  Orang-orang  yang  menganut  ideologi  radikalisme  disebut  sebagai perpanjangan Khawarij yang merupakan kelompok pertama yang keluar dari Islam karena  sikap  mereka  yang  mengkafirkan  kaum  muslim  lainnya.  Fokus  pada kelompok  Khawarij  bukan  tanpa  alasan.  Sejarah  telah  membuktikan  bagaimana kelompok  tersebut  keluar  dari  pertikaian  yang  terjadi  antara  Ali  bin  Abi  Thalib dengan  Muawiyyah    bin  Abi  Sofyan  yang  berperang  me khalifah .  Perebutan  kekuasaan  inilah  kemudian  menyebabkan  kelompok  yang dahulu  hidup  rukun  bersama  umat  Islam  yang  lainini  keluar  dan  pada  akhirnya mengutuk kelompok yang saling bertikai serta menganggapnya bukan bagian dari Islam. 32 Oleh karenanya, mereka disebut sebagai Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme  (BNPT)  Republik  Indonesia menyebut  Radikalisme  adalah  embrio  bagi  lahirnya  terorisme.  Ciri paham  radikal  seolah  membuktikan  kebenaran  anggapan  tersebut.  BN menyebut  setidaknya  terdapat  empat  ciri  sikap  dan  paham  radikal  yang  dapat dikenali,  yakni  intoleran,  fanatik,  ekslusif  dan  revolusioner.
31 Baca  dalam  Hamidin,  “Memahami  Radikalisasi  sebagai  Proses  Sosial,”  dalam https://damailahindonesiaku.com/memahami 2.html (diakses pada tanggal 11 September 2017).
32 M.A. Shaban menyebut aliran garis keras (radikalisme) dengan sebutan neo Sedangkan Harun Nasution menyebutnya dengan sebutan Khawarij abad kedua puluh satu (abad ke-21) karena memang jalan yang ditempuh untuk mencapai tujuan adalah dengan menggunakan kekerasan sebagaimana dilakukan Khawarij pada masa pasca dalam Sun Choirol Ummah, “Akar Radikalisme Islam Di Indonesia,” 114. Baca juga moslem history.
33 Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme  (BNPT),  "Strategi  Menghadapi  Paham
Radikalisme  Terorisme  –  ISIS,"  1, dalam
___________________________________________________________________
Jurnal Kajian Politik Islam
Ozi Setiadi
Gerakan Islam Politik.. |13
ekstrem,  sehingga  memilih  jalan  pintas  untuk  mengubah  sebuah  tatanan  sosial yang ada dengan sistem yang mereka kehendaki. Muh. Tahir al-Qadrimenjelaskan radikal dalam Islam yang dapat dilihat, setidaknya, dari tiga hal. yakini pandangan mereka sebagai reprentasi Islam yang sebenarnya. Kedua, Muslim lain yang tidak setuju, dan seluruh penguasa muslim, tidak sesuai dengan  hukum  Islam.  Ketiga,  pemerintah  adalah  perpaduan  dari  kemungkaran dan  kebaikan,  kekafiran  dan  kemusyrikan  atau  kesesatan. 31 Tiga  hal  inilah kemudian  yang  dapat  menjelaskan  bagaimana  sesungguhnya  pola  pikir  umat
Grand Mufti/Ketua Dewan Ulama Senior, Syaikh Abdul Azis bin Abdullah, dari kerajaan  Arab  Saudi  pernah  menegaskan  bahwa  pemikiran  radikalisme  dan terorisme  sama  sekali  bukan  dari  Islam, bahkan  merupakan  musuh  Islam  nomor orang  yang  menganut  ideologi  radikalisme  disebut  sebagai perpanjangan Khawarij yang merupakan kelompok pertama yang keluar dari Islam a  yang  mengkafirkan  kaum  muslim  lainnya.  Fokus  pada kelompok  Khawarij  bukan  tanpa  alasan.  Sejarah  telah  membuktikan  bagaimana kelompok  tersebut  keluar  dari  pertikaian  yang  terjadi  antara  Ali  bin  Abi  Thalib dengan  Muawiyyah    bin  Abi  Sofyan  yang  berperang  memperebutkan  jabatan
.  Perebutan  kekuasaan  inilah  kemudian  menyebabkan  kelompok  yang dahulu  hidup  rukun  bersama  umat  Islam  yang  lainini  keluar  dan  pada  akhirnya mengutuk kelompok yang saling bertikai serta menganggapnya bukan bagian dari h karenanya, mereka disebut sebagai khawarij .
Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme  (BNPT)  Republik  Indonesia menyebut  Radikalisme  adalah  embrio  bagi  lahirnya  terorisme.  Ciri-ciri  sikap  dan paham  radikal  seolah  membuktikan  kebenaran  anggapan  tersebut.  BNPT menyebut  setidaknya  terdapat  empat  ciri  sikap  dan  paham  radikal  yang  dapat dikenali,  yakni  intoleran,  fanatik,  ekslusif  dan  revolusioner. 33 Keempat  ciri  ini
Baca  dalam  Hamidin,  “Memahami  Radikalisasi  sebagai  Proses  Sosial,”  dalam
https://damailahindonesiaku.com/memahami-radikalisasi-sebagai-proses-sosial-bagian- (diakses pada tanggal 11 September 2017). M.A. Shaban menyebut aliran garis keras (radikalisme) dengan sebutan neo-Khawarij.
Sedangkan Harun Nasution menyebutnya dengan sebutan Khawarij abad kedua puluh satu 21) karena memang jalan yang ditempuh untuk mencapai tujuan adalah dengan menggunakan kekerasan sebagaimana dilakukan Khawarij pada masa pasca-tahkim. Lihat dalam Sun Choirol Ummah, “Akar Radikalisme Islam Di Indonesia,” 114. Baca juga crisis of
Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme  (BNPT),  "Strategi  Menghadapi  Paham ISIS,"  1, dalam  http://belmawa.ristekdikti.go.id/wp-
___________________________________________________________________
14| Ozi Setiadi Gerakan Islam Politik..
memiliki  kedekatan  yang  cukup  erat  bila  disandingkan  dengan  para  pelaku terorisme.
Keberadaan ideologi radikal bila dibiarkan akan berakibat pada munculnya aksi terorisme. Ini disebabkan akan sangat sulit untuk merubah masyarakat yang luas dalam  waktu  singkat,  sementara  keinginan  melakukan  perubahan  itu  sangat mendesak.  Maka,  kelahiran  terorisme  adala ideologi radikal.

## D. Global Jihad
Implementasi  ideologi  radikal  dapat  dilihat  dengan  adanya  sebuah  gerakan yang  disebut  dengan  global  jihad.  Global  jihad  erat  kaitannya  dengan  gerakan Islam  transnasional,  meski  tidak  menjadi
Islam  diyakini  sebagai  agama  yang  universal,  sehingga  memungkinkan  adanya upaya global dalam mendakwahkannya.
Jihad  ( د )  merupakan  sebuah  istilah  dalam  Bahasa  Arab  yang  berarti berjuang dengan bersungguh-sungguh. Isti sebagian kalangan yang menganggap jihad hanya sebatas pada aksi kekerasan fisik bagi  orang-orang  di  luar  umat  Muslim.  Terorganisir  dan  muncul  sebagai  sebuah gerakan yang tidak mudah dibendung. 34
Mewabahnya  gerakan  Jihad  dipicu  oleh  perang  Afganistan.  Perang  ini kemudian melahirkan dua kelompok yang disebut sebagai motor penggerak jihadi. Kedua  kelompok  gerakan  ini  adalah  gerakan  Ikwan  sayap  kanan dan  salafi  sayap radikal. 35 Tokoh pemikir gerakan ini adalah Abdullah Azzam, Sheikh  Abu  Muhammad  Al  Maqdisy.  Sedang  operator  utamanya  adalah  Usamah bin  Laden. 36 Pertemuan  antara  pengikut  ikhwan  sayap  kanan  dan  salafi  radikal
content/uploads/2016/12/Strategi-Menghadapi (diakses pada tanggal 11 September 2017).
34 Lihat lebih lanjut defenisi jihad dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia.
35 Al  Ikhwanul  Muslimun  adalah  organisasi  yang  banyak  dipengaruhi  oleh  pemikiran Hasan Al Banna (1906-1949 M). Bahkan, ia menjadi pendiri dari organisasi ini pada April 1928 yang menghidupkan kembali pemikiran Jamaluddin Al dan  Rasyid  Ridha.  Sedangkan  salafi  adalah  kelompok  yang  banyak  dipengaruhi  oleh Muhammad bin Abdul Wahab.
36 Berbeda  dalam  nama  dan  bahasa,  namun  bersatu  dalam  bentuk  dan  tujuan muhtalilifah  al  Asma’  wa  al  lughat  Muttahidah  al  Asykal  wa  al  aghrad pergerakan tersebut.
_____________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam
Vol. 2 No. 1 Januari – Juni 2019
memiliki  kedekatan  yang  cukup  erat  bila  disandingkan  dengan  para  pelaku
ologi radikal bila dibiarkan akan berakibat pada munculnya aksi terorisme. Ini disebabkan akan sangat sulit untuk merubah masyarakat yang luas dalam  waktu  singkat,  sementara  keinginan  melakukan  perubahan  itu  sangat mendesak.  Maka,  kelahiran  terorisme  adalah  sebuah  keniscayaan  bagi  pemeluk
Implementasi  ideologi  radikal  dapat  dilihat  dengan  adanya  sebuah  gerakan yang  disebut  dengan  global  jihad.  Global  jihad  erat  kaitannya  dengan  gerakan Islam  transnasional,  meski  tidak  menjadi  monopoli  umat  Islam.  Ini  disebabkan Islam  diyakini  sebagai  agama  yang  universal,  sehingga  memungkinkan  adanya upaya global dalam mendakwahkannya.
)  merupakan  sebuah  istilah  dalam  Bahasa  Arab  yang  berarti sungguh. Istilah ini kemudian dipahami sempit oleh sebagian kalangan yang menganggap jihad hanya sebatas pada aksi kekerasan fisik orang  di  luar  umat  Muslim.  Terorganisir  dan  muncul  sebagai  sebuah
34
dipicu  oleh  perang  Afganistan.  Perang  ini kemudian melahirkan dua kelompok yang disebut sebagai motor penggerak jihadi. Kedua  kelompok  gerakan  ini  adalah  gerakan  Ikwan  sayap  kanan dan  salafi  sayap
Tokoh pemikir gerakan ini adalah Abdullah Azzam, Aiman Zawahiri, dan Sheikh  Abu  Muhammad  Al  Maqdisy.  Sedang  operator  utamanya  adalah  Usamah Pertemuan  antara  pengikut  ikhwan  sayap  kanan  dan  salafi  radikal
Menghadapi-Paham-Radikalisme-Terorisme.pdf Lihat lebih lanjut defenisi jihad dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia. Al  Ikhwanul  Muslimun  adalah  organisasi  yang  banyak  dipengaruhi  oleh  pemikiran 1949 M). Bahkan, ia menjadi pendiri dari organisasi ini pada April pkan kembali pemikiran Jamaluddin Al-Afghani, Muhammad Abduh,
dan  Rasyid  Ridha.  Sedangkan  salafi  adalah  kelompok  yang  banyak  dipengaruhi  oleh
Berbeda  dalam  nama  dan  bahasa,  namun  bersatu  dalam  bentuk  dan  tujuan  - Asma’  wa  al  lughat  Muttahidah  al  Asykal  wa  al  aghrad adalah  selogan
___________________________________________________________________ POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam
Vol. 2 No. 1 Januari – Juni 2019
inilah  yang  menjadi  tiang  utama  gerakan  jihadi.  Pengikut  gerakan  ini  sebagian besar adalah alumni Afgan, Moro dan Chechnya.
Hiariej  menyebutkan  bahwa  Afganistan  menjadi  salah  satu  tempat  selain Mindanao  bagi  Mayoritas  tokoh  utama  gerakan  jihad  untuk  memperoleh keterampilan  menggunakan  senjata  dan  alat  perang.  Mereka  juga  mendapatkan pengetahuan  tentang  taktik  dan  strategi  di  medan  tempur.Menariknya,  Hiariej mengemukakan  bahwa  para  aktivis  radikal  tersebut  menghabiskan,  barangkali, waktu  paling  bermakna  dalam  hidupnya  sebagaiaktivis  radikal  di  Afghanistan. Waktu tersebut bisa saja sepanjang hidup, didedikasikan oleh aktivis ikhwan sayap kanan dan salafi sayap radikal ini.
Pertemuan  ikhwan  sayap  kanan  dan  salafi  sayap  radikal,  menurut Razi,bermula  pada  tahun  1960-an  yang  mana  kemajuan  Arab  Saudi  dalam peningkatan  produksi  minyak  membuat  kerajaa sumber  daya  manusia  yang  berkualitas.  Kelompok  Ikhwanul  Muslimin  adalah kelompok  yang  menjadi  rujukan  dalam  pengembangan  pendidikan  Arab  Saudi ketika  itu.  Kelompok  ini  sejalan  dengan  paham  Wahabi  dalam  hal  aqidah  dan peribadatan,  namun  tidak dalam  hal  politik  dan  pemerintahan. berbeda  dalam  hal  tertentu,  akan  tetapi  bukan  berarti  keduanya  tidak  dapat menyatu. Serangan Uni Soviet ke Afganistan telah menggiring kedua kelompok ini untuk  menyatukan  kekuatan.  Para  ul dukungan  dengan  kelompok  Al  Ikhwanul  Muslimun  (yang  kemudian  disebut Shahwah  al-Islamiyyah )dan  mendukung  Afganistan. Afganistan inilah yang menjadi cikal bakal lahirnya wabah jihadi.
37 Salafi sendiri dikelompokkan menjadi dua, yakni salafi dakwah dan salafi sururi. Akan tetapi,  dari  dua  ini  kemudian  berkembang  menjadi  salafi  jihadi.  “Gerakan  Islam Transnasional dan Pengaruhnya di Indonesia,”
38 Eric Hiariej, “Aksi Dan Identitas Kolektif Gerakan Islam Radikal Di Indonesia,” 6.
39 Baca juga Fahrur Razi, “Global Salafi Jihadi Tantangan Masa Depan Islam Indonesia,”
6.
40 Lebih  lanjut,  Razi  melaporkan  bahwa  duk politik  internasional  Arab  Saudi.  Terlepas  dari  pada  itu,  penyatuan  dua  kelompok  tidak menghambat Al-Shahwah  al-Islamiyyah dalam  mendekatkan  diri  pada  pemikiran  Sayyid Qutub  guna  menaikkan  semangat  jihad.  Langkah  ini hubungan  kedua  kelompok  di  atas  yang  pada  akhirnya  terjadilah  perkawinan  gagasan antara  Ikhwanul  Muslimin  dengan  pemikiran  Sayyid  Qutub  dengan  Wahabi.  Perkawinan kedua  kelompok  ini  kemudian  melahirkan  Salafi  Jihadis  di  bawah seperti Abdullah ‘Azzam, Mullah Umar dan Osamah bin Laden. Fahrur Razi, “Global Salafi Jihadi Tantangan Masa Depan Islam Indonesia,” 8.
___________________________________________________________________ Jurnal Kajian Politik Islam
Ozi Setiadi Gerakan Islam Politik.. |15
inilah  yang  menjadi  tiang  utama  gerakan  jihadi.  Pengikut  gerakan  ini  sebagian ah alumni Afgan, Moro dan Chechnya. 37
Hiariej  menyebutkan  bahwa  Afganistan  menjadi  salah  satu  tempat  selain Mindanao  bagi  Mayoritas  tokoh  utama  gerakan  jihad  untuk  memperoleh keterampilan  menggunakan  senjata  dan  alat  perang.  Mereka  juga  mendapatkan uan  tentang  taktik  dan  strategi  di  medan  tempur.Menariknya,  Hiariej mengemukakan  bahwa  para  aktivis  radikal  tersebut  menghabiskan,  barangkali, waktu  paling  bermakna  dalam  hidupnya  sebagaiaktivis  radikal  di  Afghanistan. 38 idup, didedikasikan oleh aktivis ikhwan sayap
Pertemuan  ikhwan  sayap  kanan  dan  salafi  sayap  radikal,  menurut an  yang  mana  kemajuan  Arab  Saudi  dalam peningkatan  produksi  minyak  membuat  kerajaan  memerlukan  infrastruktur  dan sumber  daya  manusia  yang  berkualitas.  Kelompok  Ikhwanul  Muslimin  adalah kelompok  yang  menjadi  rujukan  dalam  pengembangan  pendidikan  Arab  Saudi ketika  itu.  Kelompok  ini  sejalan  dengan  paham  Wahabi  dalam  hal  aqidah  dan tan,  namun  tidak dalam  hal  politik  dan  pemerintahan. 39 Meski  keduanya berbeda  dalam  hal  tertentu,  akan  tetapi  bukan  berarti  keduanya  tidak  dapat menyatu. Serangan Uni Soviet ke Afganistan telah menggiring kedua kelompok ini untuk  menyatukan  kekuatan.  Para  ulama  Wahabi  sepakat  untuk  menyatukan dukungan  dengan  kelompok  Al  Ikhwanul  Muslimun  (yang  kemudian  disebut Al- )dan  mendukung  Afganistan. 40 Pertempuran  mendukung Afganistan inilah yang menjadi cikal bakal lahirnya wabah jihadi.
Salafi sendiri dikelompokkan menjadi dua, yakni salafi dakwah dan salafi sururi. Akan tetapi,  dari  dua  ini  kemudian  berkembang  menjadi  salafi  jihadi.  “Gerakan  Islam ransnasional dan Pengaruhnya di Indonesia,” Eric Hiariej, “Aksi Dan Identitas Kolektif Gerakan Islam Radikal Di Indonesia,” 6. Baca juga Fahrur Razi, “Global Salafi Jihadi Tantangan Masa Depan Islam Indonesia,” Lebih  lanjut,  Razi  melaporkan  bahwa  dukungan  kedua  kelompok  ini  sejalan  dengan politik  internasional  Arab  Saudi.  Terlepas  dari  pada  itu,  penyatuan  dua  kelompok  tidak
dalam  mendekatkan  diri  pada  pemikiran  Sayyid
Qutub  guna  menaikkan  semangat  jihad.  Langkah  ini  kemudian  semakin  mengintimkan hubungan  kedua  kelompok  di  atas  yang  pada  akhirnya  terjadilah  perkawinan  gagasan antara  Ikhwanul  Muslimin  dengan  pemikiran  Sayyid  Qutub  dengan  Wahabi.  Perkawinan kedua  kelompok  ini  kemudian  melahirkan  Salafi  Jihadis  di  bawah  pimpinan  orang-orang seperti Abdullah ‘Azzam, Mullah Umar dan Osamah bin Laden. Fahrur Razi, “Global Salafi Jihadi Tantangan Masa Depan Islam Indonesia,” 8.
___________________________________________________________________

## 16|
Ozi Setiadi Gerakan Islam Politik..
Peristiwa ini kemudian membuat sebuah perubahan yang sangat fundamental. Awal  mula  kemunculan  kelompok  salafi  wahabi  adalah  murni  untuk  kegiatan dakwah. Yakni, gerakan yang berkeinginan untuk kembali kepada ajaran Al dan  Hadis.  Keinginan  ini  kemudian  diramu  sed mengimplementasikannya melalui sebuah ajaran yang dikenal dengan pemurnian aqidah. 41 Akan  tetapi,  seiring  dengan  perkembangan  dan  menguatnya  pengaruh Wahabi kelompok salafi kemudian terbelah menjadi kelompok salafi dakwah dan kelompok  salafi  sayap  radikal. 42 Kelompok  salafi  sayap  radikal  inilah  kemudian bertransformasi  menjadi  sebuah  gerakan  yang  dikenal  dengan  sebutan  Salafi Jihadis.
Salafi Jihadis adalah perpaduan dari dua model pemahaman, yaitu Wahabisme dalam akidah dan Qutbisme dalam gerakan. menjustifikasi  penggunaan  kekerasan  dan  terorisme  untuk  mencapai  tujuan politiknya,  yaitu  mendirikan  struktur  pemerintahan  Islam. sebagai  wadah  perjuangan  gerakan,  Salafi  Jihadis  sangat  fokus isu-isu  sosial,  budaya,  dan  politik,  akan  tetapi  gerakan  mereka  cenderung  tidak struktural  dengan  negara.  Hal  ini  disebabkan  pergerakan  ideologis  akan mengalami  kesulitan  dalam  menyebarkan  pengaruhnya  apabila  langsung  berada dalam struktur pemerintahan. 45
41 Menurut  kelompok  salafi,  Islam  dalam  tataran  ajaran  dan  praktiknya  yang  ideal hanya terdapat pada masa Nabi, sahabat hingga tabi’ al penambahan dan  pengurangan,  bahkan  menurut kelompok ini telah terkontaminasi oleh berbagai  hal  yang  menimbulkan takhayul,  bid’ah,  churafat Muhammadiyah.  Lebih  lanjut  Tabroni  mengemukakan  bahwa  Muhammadiyah  berhasil menggabungkan watak salafi dan modernisme. Ini terkesan tidak biasa karena salafi yang memiliki  kecenderungan  literal-tekstual  dan  anti  modern  dapat  disandingkan  dengan modernisme yang  menghindari teks,  baik Al “Strategi  Kebudayaan  Sebagai  Alat  Dakwah  Pada  Alaf  Ketiga  (Bahasa  Melayu),”  12  dalam http://tobroni.staff.umm.ac.id/2010/12/01/strategi pada-alaf-ketiga-bahasa-melayu/ (diakses pada tanggal 11 September 2014).
42 Perkembangan  kelompok  Salafi  cukup  pesat  dalam  dunia  global.  Ini  bermula  dari bergabungnya  kelompok  wahabi  yang  dipopulerkan  oleh  Muhammad  bin  Abdul  Wahab (1115-1206H)  atau  (1703-1792M).  Ia  adalah  tokoh  sentral  dalam  geraka dalam perkembangannya kemudian dikenal sebagai aliran whabi/wahabisme.
43 Hal  ini  disampaikan  Razi  dalam  abstrak  penelitiannya.  Baca  dalam  Fahrur  Razi, “Global Salafi Jihadi Tantangan Masa Depan Islam Indonesia,” 1.
44 Muhammad  Najib  Azca,  “Yang  Muda,  Yang  Radikal:  Refleksi  Sosiologis  Terhadap Fenomena Radikalisme Kaum Muda Muslim di Indonesia Pasca Orde Baru,” 18.
45 Baca  lebih  lanjut  tentang civil  society Pergerakan  Hizmet  di  Indonesia  sebagai  Tipologi Publishing, 2013).
_____________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam
Vol. 2 No. 1 Januari – Juni 2019
ni kemudian membuat sebuah perubahan yang sangat fundamental. Awal  mula  kemunculan  kelompok  salafi  wahabi  adalah  murni  untuk  kegiatan dakwah. Yakni, gerakan yang berkeinginan untuk kembali kepada ajaran Al-Quran dan  Hadis.  Keinginan  ini  kemudian  diramu  sedemikian  rupa,  hingga mengimplementasikannya melalui sebuah ajaran yang dikenal dengan pemurnian
Akan  tetapi,  seiring  dengan  perkembangan  dan  menguatnya  pengaruh Wahabi kelompok salafi kemudian terbelah menjadi kelompok salafi dakwah dan Kelompok  salafi  sayap  radikal  inilah  kemudian bertransformasi  menjadi  sebuah  gerakan  yang  dikenal  dengan  sebutan  Salafi
Salafi Jihadis adalah perpaduan dari dua model pemahaman, yaitu Wahabisme gerakan. 43 Kelompok ini memiliki karakteristik menjustifikasi  penggunaan  kekerasan  dan  terorisme  untuk  mencapai  tujuan politiknya,  yaitu  mendirikan  struktur  pemerintahan  Islam. 44 Oleh  karenanya, sebagai  wadah  perjuangan  gerakan,  Salafi  Jihadis  sangat  fokus  dalam membahas isu  sosial,  budaya,  dan  politik,  akan  tetapi  gerakan  mereka  cenderung  tidak struktural  dengan  negara.  Hal  ini  disebabkan  pergerakan  ideologis  akan mengalami  kesulitan  dalam  menyebarkan  pengaruhnya  apabila  langsung  berada
Menurut  kelompok  salafi,  Islam  dalam  tataran  ajaran  dan  praktiknya  yang  ideal masa Nabi, sahabat hingga tabi’ al-tabi’in, selebihnya telah mengalami penambahan dan  pengurangan,  bahkan  menurut kelompok ini telah terkontaminasi oleh takhayul,  bid’ah,  churafat (TBC)  –dalam  istilah t  Tabroni  mengemukakan  bahwa  Muhammadiyah  berhasil menggabungkan watak salafi dan modernisme. Ini terkesan tidak biasa karena salafi yang tekstual  dan  anti  modern  dapat  disandingkan  dengan ik Al-Quran maupun Hadis. Lihat dalam  Tobroni, “Strategi  Kebudayaan  Sebagai  Alat  Dakwah  Pada  Alaf  Ketiga  (Bahasa  Melayu),”  12  dalam http://tobroni.staff.umm.ac.id/2010/12/01/strategi-kebudayaan-sebagai-alat-dakwah-
ada tanggal 11 September 2014). Perkembangan  kelompok  Salafi  cukup  pesat  dalam  dunia  global.  Ini  bermula  dari bergabungnya  kelompok  wahabi  yang  dipopulerkan  oleh  Muhammad  bin  Abdul  Wahab 1792M).  Ia  adalah  tokoh  sentral  dalam  gerakan  salafi,  yang dalam perkembangannya kemudian dikenal sebagai aliran whabi/wahabisme. Hal  ini  disampaikan  Razi  dalam  abstrak  penelitiannya.  Baca  dalam  Fahrur  Razi, “Global Salafi Jihadi Tantangan Masa Depan Islam Indonesia,” 1. Muda,  Yang  Radikal:  Refleksi  Sosiologis  Terhadap Fenomena Radikalisme Kaum Muda Muslim di Indonesia Pasca Orde Baru,” 18.
civil  society dalam  Ozi  Setiadi, Islam  dan  Civil  Society: Pergerakan  Hizmet  di  Indonesia  sebagai  Tipologi  Civil  Society  Budaya, (Jakarta:  Impressa
___________________________________________________________________ POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam
Vol. 2 No. 1 Januari – Juni 2019
Salafi  Jihadis  menolak  keras  penggunaan  produk  ideologis  Barat,  seperti liberalisme,  kapitalisme,  persamaan  gender,  demokrasi  dan  lainnya.  Bagi  mereka hanya  Islam  yang  bisa  menjawab  berbagai  persoalan  kehidupan  termasuk  dalam bidang  sosial  dan  politik, sehingga  tidak  ada  alternatif  lain  selain  Islam. Berbeda dengan kelompok aktivisme politik Islam yang menggunakan berbagai media yang memungkinkan  guna  mewujudkan  tujuan,  termasuk  memanfaatkan  demokrasi. Ini sejalan dengan apa yang dikemukakan o hanya dipahami sebagai sebuah seruan melalui lisan berkembang menjadi sebuah pergerakan  oleh  sekelompok  orang  yang  terorganisir.  Hasilnya,  dakwah  dalam bentuk pergerakan muncul tidak hanya dalam bidang sosial juga  dalam  bidang  politik,  pendidikan,  ekonomi,  dan  budaya. dengan memanfaatkan segala kemungkinan yang pantas.
Perkembangan  kebudayaan  Islam  berkembang  tidak  hanya  melibatkan  satu faktor,  akan  tetapi  dua  faktor  yang  terlibat.  Zuhai tersebut  sebagai  faktor  internal  sebagai  pembawaan  dari  Islam  itu  sendiri  dan faktor  eksternal  sebagai  pengaruh  dari  luar. global  jihad  sebagai  jalan  gerakannya  seolah  menolak  pengaruh  kuat  dari  faktor eksternal.  Fakta  dibalik  tergulingnya  Muhammad  Morsi  di  Mesir  telah  berbicara banyak  bagaimana  keterlibatan  Al  Ikhwanul  Muslimun  dalam  pemerintahan. Kelompok ini kemudian berupaya mengganti sistem peninggalan Husni Mubarak secara  frontal  dengan  mengabaikan  berbagai  kepentingan  dari  luar,  seperti kelompok nasionalis sekuler, pendukung mubarak, dan tidak kalah penting adalah pengaruh Barat di Timur Tengah.
Al Ikhwanul Muslimun dan Wahabi sebagai sebuah fokus yang cukup menjadi sorotan bagi lahirnya ideologi radikal di kalangan dunia Islam ternyata bukanlah satu-satunya  yang  ada  di  dunia.  Pada  agama  lain,  ideologi  yang  sama  juga  telah ada.  Khaled  Abou  El  Fadl  menyebut  apa  yang  dilakukan  oleh  kaum  Wahabi mempunyai  kemiripan  dengan  apa  yang  dilakukan  oleh  orang terutama tatkala mereka mengutuk Maimondes. Atau, seperti orang
46 Ozi  Setiadi,  “Dakwah  dan Civil  Society Teori  Organisasi,” Jurnal  Kajian  Islam  Modern kalangan  fundamentalis  tidak  mau  memanfaatkan  demokrasi  sebagai  sarana pengembangan  dakwah.  Sebaliknya,  demokrasi  menurut  mereka  hanya  menghambat berdirinya negara Islam sebagai tujuan utama pergerakan politik non ciri  pergerakan  fundentalis-keagamaan,  dalam melakukan penyempitan dalam pemaknaan dakwah.
47 Baca  Zuhairini  dkk, Sejarah  Pendidikan  Islam XIII, 88.
___________________________________________________________________
Jurnal Kajian Politik Islam
Ozi Setiadi
Gerakan Islam Politik.. |17
Salafi  Jihadis  menolak  keras  penggunaan  produk  ideologis  Barat,  seperti liberalisme,  kapitalisme,  persamaan  gender,  demokrasi  dan  lainnya.  Bagi  mereka hanya  Islam  yang  bisa  menjawab  berbagai  persoalan  kehidupan  termasuk  dalam
n  politik, sehingga  tidak  ada  alternatif  lain  selain  Islam. Berbeda dengan kelompok aktivisme politik Islam yang menggunakan berbagai media yang memungkinkan  guna  mewujudkan  tujuan,  termasuk  memanfaatkan  demokrasi. Ini sejalan dengan apa yang dikemukakan oleh Setiadi bahwa dakwah yang dahulu hanya dipahami sebagai sebuah seruan melalui lisan berkembang menjadi sebuah pergerakan  oleh  sekelompok  orang  yang  terorganisir.  Hasilnya,  dakwah  dalam bentuk pergerakan muncul tidak hanya dalam bidang sosial-keagamaan melainkan juga  dalam  bidang  politik,  pendidikan,  ekonomi,  dan  budaya. 46 Ini  tentunya dengan memanfaatkan segala kemungkinan yang pantas.
Perkembangan  kebudayaan  Islam  berkembang  tidak  hanya  melibatkan  satu faktor,  akan  tetapi  dua  faktor  yang  terlibat.  Zuhairini  menyebut  dua  faktor tersebut  sebagai  faktor  internal  sebagai  pembawaan  dari  Islam  itu  sendiri  dan faktor  eksternal  sebagai  pengaruh  dari  luar. 47 Gerakan  Islam  yang  mengusung global  jihad  sebagai  jalan  gerakannya  seolah  menolak  pengaruh  kuat  dari  faktor eksternal.  Fakta  dibalik  tergulingnya  Muhammad  Morsi  di  Mesir  telah  berbicara banyak  bagaimana  keterlibatan  Al  Ikhwanul  Muslimun  dalam  pemerintahan. Kelompok ini kemudian berupaya mengganti sistem peninggalan Husni Mubarak n  berbagai  kepentingan  dari  luar,  seperti kelompok nasionalis sekuler, pendukung mubarak, dan tidak kalah penting adalah
Al Ikhwanul Muslimun dan Wahabi sebagai sebuah fokus yang cukup menjadi sorotan bagi lahirnya ideologi radikal di kalangan dunia Islam ternyata bukanlah satunya  yang  ada  di  dunia.  Pada  agama  lain,  ideologi  yang  sama  juga  telah
menyebut  apa  yang  dilakukan  oleh  kaum  Wahabi mempunyai  kemiripan  dengan  apa  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  Yahudi, terutama tatkala mereka mengutuk Maimondes. Atau, seperti orang-orang Katolik
Civil  Society :  Analisis  Pergerakan Hizmet dalam  Perspektif Jurnal  Kajian  Islam  Modern Vol.  1  No.  2  2013/2014,  27.  Lebih  lanjut, tidak  mau  memanfaatkan  demokrasi  sebagai  sarana pengembangan  dakwah.  Sebaliknya,  demokrasi  menurut  mereka  hanya  menghambat berdirinya negara Islam sebagai tujuan utama pergerakan politik non-formal. Ini menjadi keagamaan,  dalam  hal  ini  fundamentalis  Islam  yang  seolah melakukan penyempitan dalam pemaknaan dakwah.
Sejarah  Pendidikan  Islam (Jakarta:  PT.  Bumi  Aksara,  2015),  Cet.
___________________________________________________________________
18| Ozi Setiadi Gerakan Islam Politik..
saat  mereka  mengkritik  Thomas  Aquinas  yang  dianggap  kafir.  Pa mengukuhkan  tesis  Karen  Armstrong  yang  menyatakan,  puritanisme  yang melahirkan  terorisme  bukan  hanya  monopoli  kalangan  Muslim  saja,  tetapi  juga dapat  ditemukan  dalam  khazanah  agama dan Kristen. 48
Meski  tidak  terekspose  terlalu  “vulgar”,  sebagai  contoh,  beberapa  kalangan Yahudi Amerika juga disebut-sebut masuk dalam kelompok radikal. Apalagi orang orang  Yahudi  Amerika  telah  menempati  posisi negara  itu. 49 Hal  ini  dikarenakan  mere orang  Yahudi  juga  menjaga  rasnya.  Mereka  terus baru”  ke  dalam  sistem  yang  mereka  bangun  guna  menjaga  kelestariannya. menandakan bahwa kelompok radikal akan tetap ada, sebab mereka sendiri yang melestarikan kelompoknya, begitu pula dengan kelompok agama selain Islam.
Kalangan  fundamentalis  Katolik,  bila  dipikirkan  lebih  dalam,  juga  terlibat dalam  pelestarian  ideologi  radikal.  Nowicka  menyebut  bahwa  kelompok perempuan  Katolik,  yang  menentang  kesetaraan  jender,  berpartisipasi  dalam pertemuan  di  mana  instrumen  untuk  menerapkan  kesetaraan  jender  sedang dibahas  dan  dipromosikan.  Dengan  demikian,  funda diarusutamakan sebagian oleh perempuan yang bekerja secara aktif melawan hak hak  perempuan.  Lanjut  Nowicka,  Beberapa  politisi  dan  pembuat  kebijakan sekarang  menyerukan  kerjasama  antara  kelompok  perempuan  feminis  dan kelompok  perempuan  fundamentalis  sebagai  alasan  untuk  tidak  bertindak  di antara  mereka  yang  tidak  menginginkan  seseorang,  yang  tidak  menginginkan gerakan perempuan feminis yang aktif, untuk mempengaruhi kehidupan publik.
48 A.M. Hendropriyono, Terorisme Fundamentalisme Kristen, Yahudi, Islam Kompas Media Utara, 2009), xi.
49 45% dari 40 orang terkaya Amerika adalah Yahudi. 1/3 orang terkaya Amerika adalah Yahudi.  20%  profesor  di  berbagai  universitas  terkemuka  adalah  Yahudi.  40%  pengacara dan berbagai firma hukum di Amerika dikuasai ol science  adalah  Yahudi.  Dan  setengah  dari  jumlah  penduduk  Yahudi  di  dunia  berada  di Amerika.  Ansara,  “Dominasi  Yahudi  Di  Amerika,”  Kompasiana,  11  Oktober  2010  dalam https://www.kompasiana.com/anniesabri/dominasi amerika_55003285a33311537 35100ec (diakses pada tanggal 07 Desember 2017).
50 David  Waldstreicher,  “Radicalism,  Religion,  Jewishness:  The  Case  of  Emma Goldman,” 75.
51 Pendapat  Nowicka  ini  didasarkan  pada  sebuah  penelitian  bahwa  setelah  runtuhnya kondisi  komunisme,  sosial  dan  politik  di  Polandia  menyebabkan  perkembangan fundamentalisme Katolik Roma, yang dihasilkan oleh Episkopat Polandia, yang bercita
_____________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam
Vol. 2 No. 1 Januari – Juni 2019
saat  mereka  mengkritik  Thomas  Aquinas  yang  dianggap  kafir.  Pandangan  ini mengukuhkan  tesis  Karen  Armstrong  yang  menyatakan,  puritanisme  yang melahirkan  terorisme  bukan  hanya  monopoli  kalangan  Muslim  saja,  tetapi  juga dapat  ditemukan  dalam  khazanah  agama-agama  samawi  lainnya,  seperti  Yahudi
terekspose  terlalu  “vulgar”,  sebagai  contoh,  beberapa  kalangan sebut masuk dalam kelompok radikal. Apalagi orang- orang  Yahudi  Amerika  telah  menempati  posisi-posisi  penting  dan  strategis  pada
Hal  ini  dikarenakan  mereka  masih  memegang  teguh  kasta,  orang- orang  Yahudi  juga  menjaga  rasnya.  Mereka  terus-menerus  memasukkan  “darah baru”  ke  dalam  sistem  yang  mereka  bangun  guna  menjaga  kelestariannya. 50 Ini menandakan bahwa kelompok radikal akan tetap ada, sebab mereka sendiri yang melestarikan kelompoknya, begitu pula dengan kelompok-kelompok radikal pada
Kalangan  fundamentalis  Katolik,  bila  dipikirkan  lebih  dalam,  juga  terlibat m  pelestarian  ideologi  radikal.  Nowicka  menyebut  bahwa  kelompok perempuan  Katolik,  yang  menentang  kesetaraan  jender,  berpartisipasi  dalam pertemuan  di  mana  instrumen  untuk  menerapkan  kesetaraan  jender  sedang dibahas  dan  dipromosikan.  Dengan  demikian,  fundamentalisme  Katolik diarusutamakan sebagian oleh perempuan yang bekerja secara aktif melawan hak- hak  perempuan.  Lanjut  Nowicka,  Beberapa  politisi  dan  pembuat  kebijakan sekarang  menyerukan  kerjasama  antara  kelompok  perempuan  feminis  dan
ndamentalis  sebagai  alasan  untuk  tidak  bertindak  di antara  mereka  yang  tidak  menginginkan  seseorang,  yang  tidak  menginginkan gerakan perempuan feminis yang aktif, untuk mempengaruhi kehidupan publik. 51
Terorisme Fundamentalisme Kristen, Yahudi, Islam (Jakarta: PT.
45% dari 40 orang terkaya Amerika adalah Yahudi. 1/3 orang terkaya Amerika adalah Yahudi.  20%  profesor  di  berbagai  universitas  terkemuka  adalah  Yahudi.  40%  pengacara dan berbagai firma hukum di Amerika dikuasai oleh Yahudi. 25% pemenang hadiah nobel science  adalah  Yahudi.  Dan  setengah  dari  jumlah  penduduk  Yahudi  di  dunia  berada  di Amerika.  Ansara,  “Dominasi  Yahudi  Di  Amerika,”  Kompasiana,  11  Oktober  2010  dalam https://www.kompasiana.com/anniesabri/dominasi-yahudi-di-
amerika_55003285a33311537 35100ec (diakses pada tanggal 07 Desember 2017).
David  Waldstreicher,  “Radicalism,  Religion,  Jewishness:  The  Case  of  Emma
Pendapat  Nowicka  ini  didasarkan  pada  sebuah  penelitian  bahwa  setelah  runtuhnya kondisi  komunisme,  sosial  dan  politik  di  Polandia  menyebabkan  perkembangan fundamentalisme Katolik Roma, yang dihasilkan oleh Episkopat Polandia, yang bercita-cita
___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam
Vol. 2 No. 1 Januari – Juni 2019
Artinya,  kalangan  fundamentalis  Katolik  berkeinginan  ag perempuan-an”  berjalan  sebagaimana  yang  berlaku  dalam  pemahaman  mereka, tanpa melibatkan kalangan feminis. Berbeda dengan kalangan feminis yang sibuk dengan  keinginan  kesetaraan  gender,  atas  hak  dan  kewajiban,  antara  laki dengan perempuan.

## E. Terorisme Keagamaan
Terorisme  adalah  suatu  tindakan yang  didasari  sistem  nilai  dan  cara  pandang dunia,  sehingga  untuk  memahaminya  memerlukan  suatu  kerangka  dan metodologi pemikiran yang biasa digunakan dalam tradisi filsafat. kaitannya  dengan  fundamentalisme  dan  radikalisme  keagamaan.  Hendropriyono menyebut  bahwa  masyarakat  yang  telah  tercemari  fundamentalisme  dan radikalisme  keagamaan  adalah  lahan  subur  bagi  perkembangan  terorisme keagamaan. 53 Ini  disebabkan  terorisme  hanya  bisa  tumbuh dan  lokasi  tertentu  yang  dapat  mendukung  perkembangannya.  Masyarakat  yang telah tercemari paham fundamentalisme dan radikalisme keagamaan adalah salah satu  dari  sekian  banyak  lahan  subur  yang  dapat  ditanami  bagi  perkembangan terorisme keagamaan.
Elemen kesatuan internal ini diciptakan melalui dua proses framing (pembentukan) : pertama, dengan mendefenisikan siapa dirinya dan siapa musuhnya,  dan,  kedua,  dengan  menguraikan  persoalan dihadapi  dan  bagaimana  mengatasinya adalah  sebuah  kesatuan  yang  utuh  dan  kompak. solid dalam menghadapi “musuh bersama”, namun secara internal tetap terdapat pergolakan dalam menentukan arah, tindakan, bahkan tujuan
untuk  memainkan  peran  politik,  diperkuat  oleh  'Paus  Polandia'.  Ia  juga  menyoroti kampanye  politik  Gereja  tentang  aborsi,  kontrasepsi  dan  pendidikan  seks.  Lihat  lebih lanjut  dalam  Wanda  Nowicka,  “Roman  Catholic  Fundamentalism  against  Women's Reproductive  Rights  in  Poland,” Reproductive  Health  Matters Fundamentalism, Women’s Empowerment and Reproductive Rights (Nov., 1996), 21.
52 A.M. Hendropriyono, Terorisme Fundamentalisme Kristen, Yahudi, Islam,
53 A.M.  Hendroprioyono, Terorisme:  Fundamentalis  Kristen, Buku Kompas, 2009), hlm. 13 dalam Badan Nasional Penanggulangan Terorisme (BNPT), “Strategi Menghadapi Paham Radikalisme Terorisme http://belmawa.ristekdikti.go.id/wp-content/uploads/2016/12/Strategi Paham-Radikalisme-Terorisme.pdf (diakses pada tanggal 11 September 2017).
54 Eric Hiariej, “Aksi Dan Identitas Kolektif Gerakan
55 Pergolakan terjadi dalam menentukan berbagai hal yang hendak dilakukan. Termasuk strategi-strategi  guna  mencapai  tujuan.  Akan  tetapi,  dalam  berbagai  perumusan  tentang
___________________________________________________________________
Jurnal Kajian Politik Islam Ozi Setiadi
Gerakan Islam Politik.. |19
Artinya,  kalangan  fundamentalis  Katolik  berkeinginan  agar  kehidupan  “ke- an”  berjalan  sebagaimana  yang  berlaku  dalam  pemahaman  mereka, tanpa melibatkan kalangan feminis. Berbeda dengan kalangan feminis yang sibuk dengan  keinginan  kesetaraan  gender,  atas  hak  dan  kewajiban,  antara  laki-laki
Terorisme  adalah  suatu  tindakan yang  didasari  sistem  nilai  dan  cara  pandang dunia,  sehingga  untuk  memahaminya  memerlukan  suatu  kerangka  dan metodologi pemikiran yang biasa digunakan dalam tradisi filsafat. 52 Terorisme erat a  dengan  fundamentalisme  dan  radikalisme  keagamaan.  Hendropriyono menyebut  bahwa  masyarakat  yang  telah  tercemari  fundamentalisme  dan radikalisme  keagamaan  adalah  lahan  subur  bagi  perkembangan  terorisme
Ini  disebabkan  terorisme  hanya  bisa  tumbuh  subur  dalam  kondisi dan  lokasi  tertentu  yang  dapat  mendukung  perkembangannya.  Masyarakat  yang telah tercemari paham fundamentalisme dan radikalisme keagamaan adalah salah satu  dari  sekian  banyak  lahan  subur  yang  dapat  ditanami  bagi  perkembangan
Elemen kesatuan internal ini diciptakan melalui dua proses (pembentukan) : pertama, dengan mendefenisikan siapa dirinya dan siapa musuhnya,  dan,  kedua,  dengan  menguraikan  persoalan-persoalan  yang  tengah dihadapi  dan  bagaimana  mengatasinya.  Tapi  tidak  berarti  gerakan  Islam  radikal adalah  sebuah  kesatuan  yang  utuh  dan  kompak. 54 Meski  dari  luar  terlihat  begitu solid dalam menghadapi “musuh bersama”, namun secara internal tetap terdapat pergolakan dalam menentukan arah, tindakan, bahkan tujuan mereka. 55
an  peran  politik,  diperkuat  oleh  'Paus  Polandia'.  Ia  juga  menyoroti kampanye  politik  Gereja  tentang  aborsi,  kontrasepsi  dan  pendidikan  seks.  Lihat  lebih lanjut  dalam  Wanda  Nowicka,  “Roman  Catholic  Fundamentalism  against  Women's Reproductive  Health  Matters ,  Vol.  4,  No.  8, Fundamentalism, Women’s Empowerment and Reproductive Rights (Nov., 1996), 21.
Terorisme Fundamentalisme Kristen, Yahudi, Islam, 1.
Terorisme:  Fundamentalis  Kristen,  Yahudi  dan  Islam (Jakarta: Buku Kompas, 2009), hlm. 13 dalam Badan Nasional Penanggulangan Terorisme (BNPT),
“Strategi Menghadapi Paham Radikalisme Terorisme – ISIS,” 1, dalam content/uploads/2016/12/Strategi-Menghadapi-
(diakses pada tanggal 11 September 2017).
Eric Hiariej, “Aksi Dan Identitas Kolektif Gerakan Islam Radikal Di Indonesia,” 10.
Pergolakan terjadi dalam menentukan berbagai hal yang hendak dilakukan. Termasuk strategi  guna  mencapai  tujuan.  Akan  tetapi,  dalam  berbagai  perumusan  tentang
___________________________________________________________________

## 20|
Ozi Setiadi Gerakan Islam Politik..
Kelompok Islam  radikal mendefinisikan  dirinya  dengan  berbagai  nama. Mulai dari  menyebut  dirinya  sebagai  pengikut  tradisi  ke berbagai  komunitas  Islam  yang  lain.  Meski  berbeda  nama,  namun  mereka menganggap dirinya sebagai pembela Islam. Artinya, pembela ajaran yang  terkontaminasi  dan  pembela  orang pembela  Islam  yang  digunakan  sebagai  nama  organisasi  Fron  Pembela  Islam (FPI). 56 Hal  ini  mengandung  makna  tersirat  bahwa  pembelaan  ters karena  anggapan  Islam  dan  umatnya  sedang  terzolimi,  sehingga  butuh  dibela. Oleh  karenanya,  wajib  bagi  setiap  muslim  untuk  berjihad  dan  melakukan pembelaan.
Jamaah  Islamiyah  atau jami’at  Islami pada tahun 1941 oleh Abu A’la al-Maududi (1903 juga  bermula  dari  keinginan  yang  sama  dengan  kelompok  Islam  yang  lain,  yakni mensyiarkan  Islam.  Bermula  dari  keinginan  untuk  memperbaiki  aqidah  umat, kemudian melebar hingga ekonomi dan me dengan  ajaran  Islam.  Akan  tetapi,  Afrizal  menyebut,  dalam  perkembangannya mendapatkan  perlawanan  dari  kelompok  sekuler  Pakistan,  hingga  dianggap sebagai  kelompok  teroris  oleh  Amerika  dan  sekutunya. implementasi  pergerakan  yang  berbeda  dengan  apa  yang  dijalankan  dengan kelompok  sekuler  serta  Amerika  dan  sekutunya.  Lebih  lanjut,  keinginan  untuk mendirikan negara Islam tetap tidak dapat dipisahkan dari pergerakan ini.
Gerakan Nurcu dan Hizmet asal  Turki perkembangan demokrasi modern Islam saat ini.
hal  yang akan  dikerjakan itu  terkadang juga terdapat yang  lain,  sehinggga  tidak  menutup  kemungkinan  ketidakcocokan  tersebut  meluas menjadi  perpecahan  dalam  sebuah  pergerakan.  Al mungkin  dapat  dilihat.  ISIS  yang  merupakan  sempalan  dari  Al memiliki  perbedaan  garis  perjuangan  yang  lebih  khusus  di  bandingkan  dengan  Al yang  ingin  mendirikan  negara  Islam  tanpa  adanya  spesifikasi.  Sedangkan  ISIS menginginkan negara Islam pada Iraq dan Syiria.
56 Eric Hiariej, “Aksi Dan Identitas Kolektif Gerakan Islam Radikal Di Indonesia,” 11.
57 Jhon Afrizal, “GERAKAN SOSIAL POLITIK ISLAM DUNIA (Asas Perubahan Skenario Politik Negara),” 145.
58 Nurcu ( Nurculuk )  secara  etimologi  berasal  dari  kata sedangkan  secara  terminologi  yaitu  sebuah  pergerakan  dengan  strategi  memindahkan masyarakat  dengan  meningkatkan  kesadaran  individu  dan  “melindungi”  manusia  dari “tidak beriman”, begitu pula dengan sekolah dari paham fanatisme. Lihat dalam M. Hakan Yavuz,  “Towards  an  Islamic  Liberalism?:  The  Nurcu  Movement  and  Fethullah  Gülen”, Middle  East  Journal,  Vol.  53,  No.  4  (Autumn,1999),  pp.  584 http://www.jstor.org/stable/4329392 (diakses tanggal 19/03/2012).
_____________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam
Vol. 2 No. 1 Januari – Juni 2019
Kelompok Islam  radikal mendefinisikan  dirinya  dengan  berbagai  nama. Mulai dari  menyebut  dirinya  sebagai  pengikut  tradisi  ke-nabi-an,  mujahidin,  atau berbagai  komunitas  Islam  yang  lain.  Meski  berbeda  nama,  namun  mereka
mbela Islam. Artinya, pembela ajaran-ajaran Islam yang  terkontaminasi  dan  pembela  orang-orang  Muslim  yang  diserang,  bukan pembela  Islam  yang  digunakan  sebagai  nama  organisasi  Fron  Pembela  Islam
Hal  ini  mengandung  makna  tersirat  bahwa  pembelaan  tersebut  terjadi karena  anggapan  Islam  dan  umatnya  sedang  terzolimi,  sehingga  butuh  dibela. Oleh  karenanya,  wajib  bagi  setiap  muslim  untuk  berjihad  dan  melakukan
jami’at  Islami didirikan  di  anak  benua  India-Pakistan Maududi (1903-1979). Munculnya organisasi ini juga  bermula  dari  keinginan  yang  sama  dengan  kelompok  Islam  yang  lain,  yakni mensyiarkan  Islam.  Bermula  dari  keinginan  untuk  memperbaiki  aqidah  umat, kemudian melebar hingga ekonomi dan memperbaiki sistem pemerintahan sesuai dengan  ajaran  Islam.  Akan  tetapi,  Afrizal  menyebut,  dalam  perkembangannya mendapatkan  perlawanan  dari  kelompok  sekuler  Pakistan,  hingga  dianggap sebagai  kelompok  teroris  oleh  Amerika  dan  sekutunya. 57 Hal  ini  dikarenakan implementasi  pergerakan  yang  berbeda  dengan  apa  yang  dijalankan  dengan kelompok  sekuler  serta  Amerika  dan  sekutunya.  Lebih  lanjut,  keinginan  untuk mendirikan negara Islam tetap tidak dapat dipisahkan dari pergerakan ini.
asal  Turki  juga  menjadi  sorotan  dalam perkembangan demokrasi modern Islam saat ini. 58 Gerakan nurcu diinspirasi oleh
hal  yang akan  dikerjakan itu  terkadang juga terdapat  ketidakcocokan antara  satu dengan yang  lain,  sehinggga  tidak  menutup  kemungkinan  ketidakcocokan  tersebut  meluas menjadi  perpecahan  dalam  sebuah  pergerakan.  Al-Qaeda  dan  ISIS  adalah  contoh  yang mungkin  dapat  dilihat.  ISIS  yang  merupakan  sempalan  dari  Al-Qaeda  yang  merasa memiliki  perbedaan  garis  perjuangan  yang  lebih  khusus  di  bandingkan  dengan  Al-Qaeda yang  ingin  mendirikan  negara  Islam  tanpa  adanya  spesifikasi.  Sedangkan  ISIS menginginkan negara Islam pada Iraq dan Syiria.
s Kolektif Gerakan Islam Radikal Di Indonesia,” 11. Jhon Afrizal, “GERAKAN SOSIAL POLITIK ISLAM DUNIA (Asas Perubahan Skenario )  secara  etimologi  berasal  dari  kata nur-cu yang  berarti  ahli  cahaya, rminologi  yaitu  sebuah  pergerakan  dengan  strategi  memindahkan masyarakat  dengan  meningkatkan  kesadaran  individu  dan  “melindungi”  manusia  dari “tidak beriman”, begitu pula dengan sekolah dari paham fanatisme. Lihat dalam M. Hakan
Liberalism?:  The  Nurcu  Movement  and  Fethullah  Gülen”, Middle  East  Journal,  Vol.  53,  No.  4  (Autumn,1999),  pp.  584-605, Middle  East  Institute , http://www.jstor.org/stable/4329392 (diakses tanggal 19/03/2012).
___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam
Vol. 2 No. 1 Januari – Juni 2019
Said Nursi(1876-1960). 59 Pada perkembangannya gerakan ini diikuti oleh berbagai pihak  yang  simpati  kepada  Nursi,  termasuk  Muhammed kemudian mengembangkan sendiri sebuah gerakan yang didasari atas ide dikemukakan  oleh  Nursi.  Bersama  dengan  kelompoknya, sebuah gerakan yang dikenal sebagai gerakan
Hizmet (bahasa Turki) dalam bahasa Arab disebut Secara  sederhana hizmet diartikan  sebagai  kesadaran  untuk  menghamba  kepada Allah  swt.  yang  diwujudkan  melalui  pengabdian  dan  pelayanan  kepada  sesama guna  mendapatkan Ridâ -Nya.  Istilah  ini  berkontribusi  secara  luas  dan berpartisipasi  dalam  kehidupan  sosial Muslim,  tetapi  juga  dalam  konteks  non pengikutnya  mengembangkan  sebuah  pergerakan  yang  mereka  sebut  sebagai pergerakan hizmet.
Pergerakan hizmet memfokuskan  diri  pad pelayanan antar agama. 62 Promosi, dialog yang intensif, dan kerjasama peradaban dibangun tidak hanya dengan sesama umat Islam, tetapi juga dengan umat agama lain. 63 Di  Turki  sendiri,  gerakan  ini  sukses membangun  kedekatan  denga ve Kalkinma Partisi (AKP). Partai pimpinan Racep Tayyib Erdo
59 Said  Nursi  adalah  pemikir  Islam  yang  melahirkan dengan Risale-i Nur . Lebih lanjut lihat dalam Sükran Vahide, Said Nursi: Transformasi Dinasti Utsmani Menjadi Republik Turki 60 Ahmad Sunarto, Kamus Alfikr (Surabaya:
61 Erkan Togoslu, “Hizmet: from Futuwwa Public Space” , 15 November 2008,
www.fethullahGülenchair.com(diakses  tangga mengatakan  bahwa  pembatasan  yang  ditempatkan  oleh muslim  tidak  permanen  dan  tidak  dapat  dihilangkan  karena  non pemikiran  untuk  masuk  ke  dalam  agama  Islam,  dan  denga mengatasi ketidakmampuan politik. Hamid Enayat, Lumpur: The Macmillan Press, 2001), 189.
62 Lihat  dalam  Muhammed  Çetin,  “The  Contribution  of  Islamic  Schoolarship  to Democracy”, 105, disampaikan pada konferensi The  Gülen  Model  of  Education ,  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta,  Jakarta Oktober  2010.  Berbeda  dengan  Yavuz  yang  menyebutkan  bahwa  pergerakan menekankan  negara-sentris  nasionalisme  Turki,  dan  pasar  bebas,  meskipun  ia  juga menyebutkan  pendidikan  sebagai  salah  satu  fokus  pergerakan.  Lihat  M.  Hakan  Yavuz, “Nasil bir Thrkiye” (What Type of Turkey?), Milliyet (Istanbul), 11 August 1997, dalam Hakan Yavuz, “Towards an Islamic Liberalism?”.
63 Baca  juga  Ozi  Setiadi,  “Perspektif  Fethullah  G Sebagai Resolusi Konflik,” LĒGALITĒ. Jurnal Perundang Undangan dan Hukum Pidana Islam Volume I. No. 02. Juli-Desember 2016M/1437H.
___________________________________________________________________
Jurnal Kajian Politik Islam Ozi Setiadi Gerakan Islam Politik.. |21
Pada perkembangannya gerakan ini diikuti oleh berbagai pihak  yang  simpati  kepada  Nursi,  termasuk  Muhammed  Fethullah  Gülen.  Gülen kemudian mengembangkan sendiri sebuah gerakan yang didasari atas ide-ide yang dikemukakan  oleh  Nursi.  Bersama  dengan  kelompoknya,Gülen  membangun sebuah gerakan yang dikenal sebagai gerakan hizmet.
(bahasa Turki) dalam bahasa Arab disebut khidmah ,berarti pelayanan. 60 diartikan  sebagai  kesadaran  untuk  menghamba  kepada Allah  swt.  yang  diwujudkan  melalui  pengabdian  dan  pelayanan  kepada  sesama
Nya.  Istilah  ini  berkontribusi  secara  luas  dan kehidupan  sosial-ekonomi,  tidak  hanya  dalam  konteks Muslim,  tetapi  juga  dalam  konteks  non-Muslim. 61 Atas  dasar  inilah  Gülen  dan pengikutnya  mengembangkan  sebuah  pergerakan  yang  mereka  sebut  sebagai
memfokuskan  diri  pada  pendidikan,  antar  budaya  dan
Promosi, dialog yang intensif, dan kerjasama peradaban dibangun tidak hanya dengan sesama umat Islam, tetapi juga dengan umat agama
Di  Turki  sendiri,  gerakan  ini  sukses membangun  kedekatan  dengan Adalet (AKP). Partai pimpinan Racep Tayyib Erdo ġ an ini mendapatkan
Said  Nursi  adalah  pemikir  Islam  yang  melahirkan  karya  fenomenal  yang  dikenal . Lebih lanjut lihat dalam Sükran Vahide, Biografi Itelektual Bediuzzaman Said Nursi: Transformasi Dinasti Utsmani Menjadi Republik Turki (Jakarta: Anatolia,2007).
(Surabaya: Halim Jaya, 2007), cet. III. Futuwwa Tradition to the Emergence of Movement in 15 November 2008, Fethullah Gülen Chair, (diakses  tanggal  9  November  2011).  Lebih  lanjut  Enayat mengatakan  bahwa  pembatasan  yang  ditempatkan  oleh syarî’ah dalam  kebenaran  non- muslim  tidak  permanen  dan  tidak  dapat  dihilangkan  karena  non-muslim  selalu  memiliki pemikiran  untuk  masuk  ke  dalam  agama  Islam,  dan  dengan  cara  demikian  mereka mengatasi ketidakmampuan politik. Hamid Enayat, Modern Islamic Political Thought (Kuala
Lihat  dalam  Muhammed  Çetin,  “The  Contribution  of  Islamic  Schoolarship  to ada konferensi The Significance of Education for the Future: ,  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta,  Jakarta-Indonesia,  19-21 Oktober  2010.  Berbeda  dengan  Yavuz  yang  menyebutkan  bahwa  pergerakan hizmet lebih nasionalisme  Turki,  dan  pasar  bebas,  meskipun  ia  juga sebagai  salah  satu  fokus  pergerakan.  Lihat  M.  Hakan  Yavuz,
“Nasil bir Thrkiye” (What Type of Turkey?), Milliyet (Istanbul), 11 August 1997, dalam M. mic Liberalism?”.
Baca  juga  Ozi  Setiadi,  “Perspektif  Fethullah  G ṻ len  Tentang  Dialog  Dan  Toleransi LĒGALITĒ. Jurnal Perundang Undangan dan Hukum Pidana Islam , Desember 2016M/1437H.
___________________________________________________________________
22| Ozi Setiadi Gerakan Islam Politik..
dukungan  dari  orang-orang hizmet ,  hingga beberapa  kalangan  khawatir  dengan  pergerakan mengenai  kedekatan  mereka  dengan  AKP,  dan dalam  negara”. 64 Sayangnya,  kedekatan  ini  tidak  berlangsung  lama.  Pengaruh gerakan hizmet yang  semakin  kuat  membuat  gerakan  ini  tak  mau  terlibat  dalam berbagai skandal pemerintah, utamanya korupsi
Tepat  saat  kudeta  gagal  yang  dilakukan  terhadap  Erdo kalangan  militer  yang  tidak  didukung  oleh  mayoritas  sipil,  Erdo dalang  dibalik  itu  semua  adalah  kelompok mampu merangsek masuk dalam berbagai lini pemerintahan Turki menjadi sebuah alat  bukti  bagi  Erdo ġ an  untuk  melegitimasi  apa  yang  dikemukakan  olehnya. Erdo ġ an  dan  pemerintahannya  menganggap  pergerakan karena  telah  merasuk  di  berbagai  lini,  termasuk  kepolisian  dan  k sebab  itu,  pergerakan hizmet dianggap  sebuah  ancaman  yang  menakutkan  yang bisa  mengkudeta  pemerintahan  Turki  kapan  saja. pergerakan hizmet juga  didukung  oleh  jaringan  bisnis  yang  kuat, mandiri dari pemerintah. 67
Pergerakan hizmet dan Gülen  dituduh  sebagai  teroris,  dan  diberi  label  dengan istilah Fethullah  Terorist  Organization beberapa jendral dalam upaya kudeta yang gagal, seperti Huluki Akar (Kepala Staf Jenderal),  Levent  Turkkan  (Letnan  Kolonel),  Mithat  Aynaci  (Mantan  Manager
64 Ahmad  Syafii  Ma’arif,  “Fethullah  Gülen  dan  Misi  Kemanusiaannya  [2]”, Selasa, 5 Juni 2012. Lihat juga Ari, “Fethullah Gulen, Sang Perajut Jejaring Dunia Islam”, dalam    http://www.suaramedia.com/sejarah/sejarah perajut-jejaring-dunia-islam.html, (diakses pada tanggal 18/06/2012).
65 Murat  Tokay,  “Gülen  Movement  Becomes  New  Target  of  Scaremongers,” Zaman ,  12  April  2011,  http://www.todayszaman.com/news movement-becomes-new-target-of-scaremongers.html (diakses pada tanggal 17 Nopember 2011).  Pemberitaan  mengenai  pergerakan diberitakan  oleh  koran  Turki  saja,  melainkan  juga  di    Indonesia  isu  tentang  pergerakan hizmet sebagai ancaman juga menjadi topik hangat. Baca juga Editorial, “Fethullah Gulen, Perajut Jejaring Dunia Islam”.
66 M. Hakan Yavuz, “Nasil bir Thrkiye” (What Typ August  1997),  dalam  M.  Hakan  Yavuz,  “Towards  an  Islamic  Liberalism?:  The  Nurcu Movement and Fethullah Gülen,” Middle East Journal http://www.jstor.org/stable/4329392 (diakses tang
67 Baca  Ozi  Setiadi,  “Islam  dan  Pergerakan Hizmet di Indonesia,” Jurnal Kordinat – XVI No. 1 April 2017.
_____________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam
Vol. 2 No. 1 Januari – Juni 2019
,  hingga  Ahmad  Syafi’i  Ma’arif  menyebut beberapa  kalangan  khawatir  dengan  pergerakan hizmet dan  para  pengikut  Gülen kedekatan  mereka  dengan  AKP,  dan  menyebutnya  sebagai  “negara
Sayangnya,  kedekatan  ini  tidak  berlangsung  lama.  Pengaruh yang  semakin  kuat  membuat  gerakan  ini  tak  mau  terlibat  dalam berbagai skandal pemerintah, utamanya korupsi.
Tepat  saat  kudeta  gagal  yang  dilakukan  terhadap  Erdo ġ an  oleh  segelintir kalangan  militer  yang  tidak  didukung  oleh  mayoritas  sipil,  Erdo ġ an  menuding dalang  dibalik  itu  semua  adalah  kelompok hizmet. Kemampuan  gerakan  ini  yang rbagai lini pemerintahan Turki menjadi sebuah an  untuk  melegitimasi  apa  yang  dikemukakan  olehnya. an  dan  pemerintahannya  menganggap  pergerakan hizmet sebagai  ancaman karena  telah  merasuk  di  berbagai  lini,  termasuk  kepolisian  dan  kehakiman.  Oleh dianggap  sebuah  ancaman  yang  menakutkan  yang bisa  mengkudeta  pemerintahan  Turki  kapan  saja. 65 Yavuz  menambahkan juga  didukung  oleh  jaringan  bisnis  yang  kuat, 66 sehingga
dan Gülen  dituduh  sebagai  teroris,  dan  diberi  label  dengan (FETO).  Ini  dikuatkan  dengan  pengakuan beberapa jendral dalam upaya kudeta yang gagal, seperti Huluki Akar (Kepala Staf kkan  (Letnan  Kolonel),  Mithat  Aynaci  (Mantan  Manager
Ahmad  Syafii  Ma’arif,  “Fethullah  Gülen  dan  Misi  Kemanusiaannya  [2]”, Republika, Selasa, 5 Juni 2012. Lihat juga Ari, “Fethullah Gulen, Sang Perajut Jejaring Dunia Islam”,
http://www.suaramedia.com/sejarah/sejarah-islam/23787-fethullah-gulen-sang- , (diakses pada tanggal 18/06/2012).
Murat  Tokay,  “Gülen  Movement  Becomes  New  Target  of  Scaremongers,” Today's
,  12  April  2011,  http://www.todayszaman.com/news-240813-news-analysis-gulen- scaremongers.html (diakses pada tanggal 17 Nopember
2011).  Pemberitaan  mengenai  pergerakan hizmet sebagai  ancaman  ternyata  tidak  hanya diberitakan  oleh  koran  Turki  saja,  melainkan  juga  di    Indonesia  isu  tentang  pergerakan sebagai ancaman juga menjadi topik hangat. Baca juga Editorial, “Fethullah Gulen,
M. Hakan Yavuz, “Nasil bir Thrkiye” (What Type of Turkey?), Milliyet (Istanbul), (11 August  1997),  dalam  M.  Hakan  Yavuz,  “Towards  an  Islamic  Liberalism?:  The  Nurcu Middle East Journal , Vol. 53, No. 4 (Autumn, 1999), 604, http://www.jstor.org/stable/4329392 (diakses tanggal 19 Maret 2012).
Baca  Ozi  Setiadi,  “Islam  dan  Pergerakan Civil  Society Kebudayaan  Transnasional XVI No. 1 April 2017.
___________________________________________________________________ POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam
Vol. 2 No. 1 Januari – Juni 2019
Keamanan), dan Fatih Celaleddin Sagir (Brigadir Jenderal). militer tersebut mengaku memiliki hubungan dengan FETO, namun hingga tulisan ini  dibuat  belum  ditemukan  bukti  kuat  bahwa  G melakukan kudeta.
Terorisme keagamaan sering kali bersentuhan dengan pemerintahan domestik. Bahkan,  gerakan  terorisme  yang  mengatasnamakan  agama  tidak  hanya  menjadi “musuh”  domestik  sebuah  negara,  melainkan  juga  telah  menjadi  musuh internasional.  Jaringan-jaringan  yang  dibuat  oleh  para  teroris  menembus  batas batas  kenegaraan,  sehingga  tidak  menutup  kemungkinan  aksi  teroris  yang  satu terkait  dengan  yang  lain.  Aksi  ini  tentunya  akan  berdampak  lebih  luas  dan menimbulkan akibat yang tidak bisa dianggap enteng.
ISIS adalah sebuah bukti bagaimana aksi terorisme telah membuat masyarakat internasional  khawatir.  Tidak  hanya  di  Irak  dan  Syiriah  sebagai  tempat  dimana gerakan ini lahir, melainkan di berbagai negara di dunia.Banyak pelaku teroris yang berbaiat dengan ISIS dan kemudian menyebut diri mereka adalah bagian dari ISIS  itu  sendiri.  Hal  ini  tentu  menjadi  problematika  tersendiri,  yang  tidak  hanya mengusik individu domestik, tetapi juga masyarakat internasional secara luas.

## F. Problem  Keagamaan  yang  Timbul  Akibat  Ideologi  Radikal,  Global Jihad dan Terorisme
Teori-teori gerakan sosial baru (GSB) menyebut identitas kolektif melahirkan rasa senasib sepenanggungan, rasa menghadapi musuh bersama dan rasa memiliki tujuan bersama—yang membentuk “ke saja  menentukan  bentuk  dan  berhasil  tidaknya  sebuah  aksi,  tapi  juga  bisa dipandang  sebagai  tujuan  gerakan  itu  sendiri. gerakan  sosial  sebagai  suatu  upaya  kolektif  untuk  mengejar  suatu berasama, atau mencapai tujuan bersama melalui tindakan kolektif di luar lingkup lembaga-lembaga  yang  mapan. 70 Sedangkan  Sidney  Tarrow  mengemukakan gerakan sosial adalah tantangan-tantangan kolektif yang didasarkan pada tujuan tujuan bersama dan solidaritas sosial, dalam interaksi yang berkelanjutan dengan
68 Republika  Online,  “Ini  Bukti-Bukti  Keterlibatan  Gülen  dalam  Kudeta  Versi  Otoritas Turki,” (diakses pada tanggal 26 September 2017).
69 Eric  Hiariej,  “Aksi  Dan  Identitas  Kolektif  Gerakan  Islam  Radikal  Di  Indonesia,”2, dalam http://mprk.ugm.ac.id/wp-content/u Kolektif-Gerakan-Islam-Radikal-di-Indonesia.pdf  (diakses  pada  tanggal  07  September 2017).
70 Fadhillah Putra dkk, Gerakan Sosial, Konsep, Strategi,Aktor, Hambatan Dan Tantangan Gerakan Sosial Di Indonesia (Malang: PlaCID’s dan Averroes Press, 2006), 1.
___________________________________________________________________
Jurnal Kajian Politik Islam Ozi Setiadi Gerakan Islam Politik.. |23
Keamanan), dan Fatih Celaleddin Sagir (Brigadir Jenderal). 68 Meski semua petinggi militer tersebut mengaku memiliki hubungan dengan FETO, namun hingga tulisan ini  dibuat  belum  ditemukan  bukti  kuat  bahwa  Gülen  memerintahkan  untuk
Terorisme keagamaan sering kali bersentuhan dengan pemerintahan domestik. Bahkan,  gerakan  terorisme  yang  mengatasnamakan  agama  tidak  hanya  menjadi “musuh”  domestik  sebuah  negara,  melainkan  juga  telah  menjadi  musuh jaringan  yang  dibuat  oleh  para  teroris  menembus  batas- batas  kenegaraan,  sehingga  tidak  menutup  kemungkinan  aksi  teroris  yang  satu terkait  dengan  yang  lain.  Aksi  ini  tentunya  akan  berdampak  lebih  luas  dan
ak bisa dianggap enteng.
ISIS adalah sebuah bukti bagaimana aksi terorisme telah membuat masyarakat internasional  khawatir.  Tidak  hanya  di  Irak  dan  Syiriah  sebagai  tempat  dimana gerakan ini lahir, melainkan di berbagai negara di dunia.Banyak pelaku terorisme yang berbaiat dengan ISIS dan kemudian menyebut diri mereka adalah bagian dari ISIS  itu  sendiri.  Hal  ini  tentu  menjadi  problematika  tersendiri,  yang  tidak  hanya mengusik individu domestik, tetapi juga masyarakat internasional secara luas.
maan  yang  Timbul  Akibat  Ideologi  Radikal,  Global
teori gerakan sosial baru (GSB) menyebut identitas kolektif melahirkan rasa senasib sepenanggungan, rasa menghadapi musuh bersama dan rasa memiliki
“ke-kita-an” dari setiap gerakan sosial—bukan saja  menentukan  bentuk  dan  berhasil  tidaknya  sebuah  aksi,  tapi  juga  bisa dipandang  sebagai  tujuan  gerakan  itu  sendiri. 69 Giddens  menyebutkan  bahwa gerakan  sosial  sebagai  suatu  upaya  kolektif  untuk  mengejar  suatu  kepentingan berasama, atau mencapai tujuan bersama melalui tindakan kolektif di luar lingkup
Sedangkan  Sidney  Tarrow  mengemukakan tantangan kolektif yang didasarkan pada tujuan- solidaritas sosial, dalam interaksi yang berkelanjutan dengan
Bukti  Keterlibatan  Gülen  dalam  Kudeta  Versi  Otoritas Turki,” (diakses pada tanggal 26 September 2017).
Eric  Hiariej,  “Aksi  Dan  Identitas  Kolektif  Gerakan  Islam  Radikal  Di  Indonesia,”2, content/uploads/2014/06/Hiariej-Aksi-dan-Identitias- Indonesia.pdf  (diakses  pada  tanggal  07  September
Gerakan Sosial, Konsep, Strategi,Aktor, Hambatan Dan Tantangan laCID’s dan Averroes Press, 2006), 1.
___________________________________________________________________
24| Ozi Setiadi Gerakan Islam Politik..
para  elit,  penentang  dan  pemegang  wewenang. dilakukan oleh para pelaku gerakan sosial dalam rangka mewujudkan tujuan dan soliditas  sosial.  Edi  Swasono  meyebut  kerjasa kebersamaan,  saling  bergotong  royong  demi  mencapai  sebaik bersama  ( mutual  interest ). 72 Berbagai  pendapat  di  atas  menandakan  bahwa sebenarnya  agama  tidak  mendapatkan  terlalu  banyak  keuntungan  atas  aksi yang  dilakukan,  mengingat  tujuan  yang  diingakan  bersifat  subjektif.  Sebaliknya, penganut  agama  adalah  yang  paling  banyak  dirugikan  atas  aksi global jihad, dan terorisme.
Tuduhan  agama  sebagai  sumber  radikalisme,  jihad,  dan  terorisme  diberikan oleh  orang-orang  di  luar  agama  yang  dianut  oleh  para  radikalis,  jihadis,  dan teroris.  Ini  mengakibatkan  orang  yang  menganut  agama  yang  sama  dengan  para pelaku  radikal,  jihad  dan  teror  menerima  dampak  buruk  atas  tindakan  yang dilakukan  oleh  mereka.  Akibatnya,  bukan terdeskriditkan.  Lebih  buruk  lagi,  dianggap  pula  sebagai  musuh  bersama  yang harus diperangi.
Anggapan  demikian  tentunya  akan  memberikan  efek  yang  tidak  baik. Memusuhi  dan  keinginan  untuk  memerangi  kelompok  yang  terdisikr terdeskriditkan dapat menimbulkan perlawanan oleh kelompok itu. Aksi terorisme menjadi  salah  satu  cara  untuk  membalas  apa yang  telah  diterima  oleh  kelompok yang  terdiskriminasi.  Setidaknya,  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh Hendropriyono,  mereka  dapat  melakukan  aksi  tetorisme  dengan  mendasarinya pada tiga hal. Pertama, faham dan ideologi terorisme. Kedua, gerakan dan jaringan yang mengembangkan faham keagamaan yang dapat melahirkan para teroris atau yang  mempunyai  keberanian  dan  kepercayaan  diri terorisme. Ketiga, tindakan atau aksi terorisme tersebut.
Berbagai  tindakan  yang  dilakukan  sebagai  sebuah  bentuk  perlawanan  akan mengakibatkan  disintergrasi  umat  beragama.  Saling  curiga  dan  tidak  percaya dapat muncul bak matahari  terbit  yang  semakin  panas  saat  ia  meninggi.  Potensi konflik  dan  perpecahan  semakin  terbuka  lebar  akibat  dari  ulah  para  pelaku
71 Baca lebih lanjut David S. Meyer and Sidney Tarrow, “The Social Movement Society: Contentious Politics for a New Century,” The American Political Science Review 2 (Jun., 2002), 446-448 dalam http://www.jstor.org/stable/3118087 18 Desember 2017).
72 Sri-Edi  Swasono, Keindonesiaan:  Demokrasi  Ekonomi,  Keberdaulatan,  dan  Kemandirian 30.
73 A.M. Hendropriyono, Terorisme Fundamentalisme Kristen
_____________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam Vol. 2 No. 1 Januari – Juni 2019
para  elit,  penentang  dan  pemegang  wewenang. 71 Terdapat  berbagai  hal  yang dilakukan oleh para pelaku gerakan sosial dalam rangka mewujudkan tujuan dan soliditas  sosial.  Edi  Swasono  meyebut  kerjasama  bermula  dari  paham kebersamaan,  saling  bergotong  royong  demi  mencapai  sebaik-baik  kepentingan
Berbagai  pendapat  di  atas  menandakan  bahwa sebenarnya  agama  tidak  mendapatkan  terlalu  banyak  keuntungan  atas  aksi-aksi n,  mengingat  tujuan  yang  diingakan  bersifat  subjektif.  Sebaliknya, penganut  agama  adalah  yang  paling  banyak  dirugikan  atas  aksi-aksi  radikalisme,
Tuduhan  agama  sebagai  sumber  radikalisme,  jihad,  dan  terorisme  diberikan orang  di  luar  agama  yang  dianut  oleh  para  radikalis,  jihadis,  dan teroris.  Ini  mengakibatkan  orang  yang  menganut  agama  yang  sama  dengan  para pelaku  radikal,  jihad  dan  teror  menerima  dampak  buruk  atas  tindakan  yang dilakukan  oleh  mereka.  Akibatnya,  bukan  hanya  terdiskriminasi,  tetapi  juga terdeskriditkan.  Lebih  buruk  lagi,  dianggap  pula  sebagai  musuh  bersama  yang
Anggapan  demikian  tentunya  akan  memberikan  efek  yang  tidak  baik. Memusuhi  dan  keinginan  untuk  memerangi  kelompok  yang  terdisikriminasi  dan terdeskriditkan dapat menimbulkan perlawanan oleh kelompok itu. Aksi terorisme menjadi  salah  satu  cara  untuk  membalas  apa yang  telah  diterima  oleh  kelompok yang  terdiskriminasi.  Setidaknya,  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh
a  dapat  melakukan  aksi  tetorisme  dengan  mendasarinya pada tiga hal. Pertama, faham dan ideologi terorisme. Kedua, gerakan dan jaringan yang mengembangkan faham keagamaan yang dapat melahirkan para teroris atau yang  mempunyai  keberanian  dan  kepercayaan  diri  untuk  melakukan  tindakan terorisme. Ketiga, tindakan atau aksi terorisme tersebut. 73
Berbagai  tindakan  yang  dilakukan  sebagai  sebuah  bentuk  perlawanan  akan mengakibatkan  disintergrasi  umat  beragama.  Saling  curiga  dan  tidak  percaya
terbit  yang  semakin  panas  saat  ia  meninggi.  Potensi konflik  dan  perpecahan  semakin  terbuka  lebar  akibat  dari  ulah  para  pelaku
Baca lebih lanjut David S. Meyer and Sidney Tarrow, “The Social Movement Society: The American Political Science Review , Vol. 96, No.
http://www.jstor.org/stable/3118087(diakses pada tanggal
Keindonesiaan:  Demokrasi  Ekonomi,  Keberdaulatan,  dan  Kemandirian ,
Terorisme Fundamentalisme Kristen, Yahudi, Islam, xix.
___________________________________________________________________ POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam
Vol. 2 No. 1 Januari – Juni 2019
radikalisme,  jihad,  dan  terorisme.  Hal  ini  tidak  hanya  terjadi  bagi  umat  antar agama, melainkan juga dengan sesama umat agama sen

## G. Penutup
Ideologi  radikal,  global  jihad,  dan  terorisme  keagamaan  adalah  hal  yang terkait  satu  dengan  yang  lain.Ini  disebabkan  jihad  tidak  bisa lahir  tanpa  ideologi radikal,  begitu  pula  dengan  terorisme  yang  dapat  tumbuh  dimana  saja  dengan doktrin jihad.
Ideologi  radikal  dapat  melahirkan  radikalisme,  dan  radikalisme  seringkali dikaitkan dengan praktik keagamaan seseorang. Agama acapkali dijadikan sebagai alat  guna  membenarkan  dan  menjadi  jalan  bagi  radikalisme.  Keinginan  untuk merubah  keadaan  secara  drastis  dengan menggunakan  berbagai  cara  menjadi  hal yang  tidak  tabu  bagi  kalangan  radikalis  untuk  menggunakan  agama.  Ia  menjadi alat  yang  ampuh  karena  bersinggungan  langsung  dengan  kepercayaan penganutnya  dengan  Sang  Pencipta,  sehingga  legitimasi  kekeras agama dapat dilakukan setiap saat.
Global  jihad  adalah  salah  satu  jalan  implementasi  aktivitas  radikalisme. Semakin radikal seseorang dalam keinginannya membuat sebuah perubahan yang fundamental berdasarkan apa yang ia yakini, maka jihad adala baginya untuk dilakukan. Global jihad memanfaatkan sumber daya transnasional yang  mereka  miliki.  Sedangkan  terorisme  keagamaan  merupakan  bentuk pemanfaatan agama sebagai alat legitimasi tindakan teror.
Aksi-aksi  radikalisme,  global  jihad agama  dan  penganutnya.  Agama  yang  dianut  oleh  para  radikalis,  jihadis,  dan teroris akan dianggap sebagai agama yang mengajarkan tindakan teror, jihad, dan radikal.  Pemeluknya  pun  akan  dicap  sebagai  umat  yang  intolera memaksakan  keinginannya  dengan  menggunakan  tiga  hal  tersebut.  Lebih  lanjut, ini  dapat  menyebabkan  permusuhan  dan  perpecahan  tidak  hanya  antar  umat beragama,  tetapi  juga  internal  pemeluk  agama.  Sebab  mayoritas  pemeluk  agama tidak sependapat dengan apa yang dilakukan oleh orang dirinya  mendapat  perintah  suci  dari  Tuhan,  yakni  para  radikalis,  jihadis,  dan teroris.
___________________________________________________________________
Jurnal Kajian Politik Islam
Ozi Setiadi
Gerakan Islam Politik.. |25
radikalisme,  jihad,  dan  terorisme.  Hal  ini  tidak  hanya  terjadi  bagi  umat  antar agama, melainkan juga dengan sesama umat agama sendiri.
Ideologi  radikal,  global  jihad,  dan  terorisme  keagamaan  adalah  hal  yang terkait  satu  dengan  yang  lain.Ini  disebabkan  jihad  tidak  bisa lahir  tanpa  ideologi radikal,  begitu  pula  dengan  terorisme  yang  dapat  tumbuh  dimana  saja  dengan
Ideologi  radikal  dapat  melahirkan  radikalisme,  dan  radikalisme  seringkali dikaitkan dengan praktik keagamaan seseorang. Agama acapkali dijadikan sebagai alat  guna  membenarkan  dan  menjadi  jalan  bagi  radikalisme.  Keinginan  untuk drastis  dengan menggunakan  berbagai  cara  menjadi  hal yang  tidak  tabu  bagi  kalangan  radikalis  untuk  menggunakan  agama.  Ia  menjadi alat  yang  ampuh  karena  bersinggungan  langsung  dengan  kepercayaan penganutnya  dengan  Sang  Pencipta,  sehingga  legitimasi  kekerasan  atas  nama
Global  jihad  adalah  salah  satu  jalan  implementasi  aktivitas  radikalisme. Semakin radikal seseorang dalam keinginannya membuat sebuah perubahan yang fundamental berdasarkan apa yang ia yakini, maka jihad adalah jalan yang nyata baginya untuk dilakukan. Global jihad memanfaatkan sumber daya transnasional yang  mereka  miliki.  Sedangkan  terorisme  keagamaan  merupakan  bentuk pemanfaatan agama sebagai alat legitimasi tindakan teror.
aksi  radikalisme,  global  jihad,  dan  terorisme  berdampak  langsung  bagi agama  dan  penganutnya.  Agama  yang  dianut  oleh  para  radikalis,  jihadis,  dan teroris akan dianggap sebagai agama yang mengajarkan tindakan teror, jihad, dan radikal.  Pemeluknya  pun  akan  dicap  sebagai  umat  yang  intoleran,  sebab memaksakan  keinginannya  dengan  menggunakan  tiga  hal  tersebut.  Lebih  lanjut, ini  dapat  menyebabkan  permusuhan  dan  perpecahan  tidak  hanya  antar  umat beragama,  tetapi  juga  internal  pemeluk  agama.  Sebab  mayoritas  pemeluk  agama apa yang dilakukan oleh orang-orang yang menganggap dirinya  mendapat  perintah  suci  dari  Tuhan,  yakni  para  radikalis,  jihadis,  dan
___________________________________________________________________
26|
Ozi Setiadi Gerakan Islam Politik..

## DAFTAR PUSTAKA
Afrizal,  Jhon.  “Gerakan  Sosial  Politik  Islam  Dunia:  Asas  Perubahan  Skenario Politik  Negara,” Jurnal  Sosial  Budaya https://media.neliti.com/media/publications/40436 politik-islam-dunia-asas-perubahan pada tanggal 07 September 2017).
Ari, “Fethullah Gulen, Sang Perajut Jejaring Dunia Islam”, http://www.suaramedia.com/sejarah/sejarah sang-perajut-jejaring-dunia-islam.html
2012).
Azca, Muhammad Najib. “Yang Muda, Yang Radikal: Refleksi Sosiologis Terhadap Fenomena Radikalisme Kaum Muda Muslim di Indonesia Pasca Orde Baru,”. Badan Nasional Penanggulangan Terorisme (BNPT), “Strategi Menghadapi Paham Radikalisme  Terorisme  –  ISIS,” content/uploads/2016/12/Strategi Terorisme.pdf (diakses pada tanggal 11 September 2017). Enayat,  Hamid. Modern  Islamic  Political  Thought. Press, 2001.
Ghufron,  Fathorrahman.  “Radikalisme  dan  Politik  Identitas,”  05  Mei  2017 http://nasional.kompas.com/read/2017/05/05/19170871/radikalis politik.identitas (diakses pada tanggal 11 September 2017).
Hendropriyono,  A.M. Terorisme  Fundamentalisme  Kristen,  Yahudi,  Islam.
PT. Kompas Media Utara, 2009.
Hiariej,  Eric.  “Aksi  Dan  Identitas  Kolektif  Gerakan  Islam  Radikal  Di  Indonesia,” http://mprk.ugm.ac.id/wp-content/uploads/2014/06/Hiariej
Identitias-Kolektif-Gerakan-Islam tanggal 07 September 2017).
Maarif  Institute  For  Cultural  Humanity,
fellowship/?gclid=CPy3qayMktYCFdMRaAod6VwNpA 07 September 2017).
Ma’arif, Ahmad Syafii. “Fethullah Gülen dan Misi Kemanusiaannya [2]”, Selasa, 5 Juni 2012.
Meyer,  David  S.  and  Sidney  Tarrow,  “The  Social  Movement  Society:  Contentious Politics  for  a  New  Century,” The  American  Political  Science  Review No.  2  (Jun.,  2002),  446-448  http://www.jstor.org/stable/3118087 pada tanggal 18 Desember 2017).
NN. Islam in the Contemporary World-2. New Jersey: Tughra Books, 2009. Nowicka,  Wanda.  “Roman  Catholic  Fundamentalism  against  Women's
Reproductive  Rights  in  Poland,”
Fundamentalism,  Women’s  Empowerment  and  Reproductive  Rights  (Nov., 1996).
_____________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam
Vol. 2 No. 1 Januari – Juni 2019

## DAFTAR PUSTAKA
Afrizal,  Jhon.  “Gerakan  Sosial  Politik  Islam  Dunia:  Asas  Perubahan  Skenario Sosial  Budaya Vol.  9  No.  1  Januari-Juli  2012  dalam
https://media.neliti.com/media/publications/40436-ID-gerakan-sosial- perubahan-skenario-politik-negara.pdf (diakses pada tanggal 07 September 2017). Ari, “Fethullah Gulen, Sang Perajut Jejaring Dunia Islam”, http://www.suaramedia.com/sejarah/sejarah-islam/23787-fethullah-gulen- islam.html,  (diakses  pada  tanggal  18  Juni
Azca, Muhammad Najib. “Yang Muda, Yang Radikal: Refleksi Sosiologis Terhadap Fenomena Radikalisme Kaum Muda Muslim di Indonesia Pasca Orde Baru,”. Badan Nasional Penanggulangan Terorisme (BNPT), “Strategi Menghadapi Paham
ISIS,”  http://belmawa.ristekdikti.go.id/wp- content/uploads/2016/12/Strategi-Menghadapi-Paham-Radikalisme- pada tanggal 11 September 2017).
Modern  Islamic  Political  Thought. Kuala  Lumpur:  The  Macmillan
Ghufron,  Fathorrahman.  “Radikalisme  dan  Politik  Identitas,”  05  Mei  2017 http://nasional.kompas.com/read/2017/05/05/19170871/radikalisme.dan. politik.identitas (diakses pada tanggal 11 September 2017).
Terorisme  Fundamentalisme  Kristen,  Yahudi,  Islam. Jakarta:
Hiariej,  Eric.  “Aksi  Dan  Identitas  Kolektif  Gerakan  Islam  Radikal  Di  Indonesia,” content/uploads/2014/06/Hiariej-Aksi-dan-
Islam-Radikal-di-Indonesia.pdf  (diakses  pada
Maarif  Institute  For  Cultural  Humanity,  http://maarifinstitute.org/maarif- fellowship/?gclid=CPy3qayMktYCFdMRaAod6VwNpA (diakses pada tanggal
Ma’arif, Ahmad Syafii. “Fethullah Gülen dan Misi Kemanusiaannya [2]”, Republika,
Meyer,  David  S.  and  Sidney  Tarrow,  “The  Social  Movement  Society:  Contentious The  American  Political  Science  Review ,  Vol.  96, ttp://www.jstor.org/stable/3118087(diakses pada tanggal 18 Desember 2017).
New Jersey: Tughra Books, 2009.
Nowicka,  Wanda.  “Roman  Catholic  Fundamentalism  against  Women's
Reproductive  Rights  in  Poland,” Reproductive  Health Matters ,  Vol.  4,  No.  8,
Fundamentalism,  Women’s  Empowerment  and  Reproductive  Rights  (Nov.,
___________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam
Vol. 2 No. 1 Januari – Juni 2019
Rakhmatulloh. “Sejarah Munculnya Radikalisme,” Kamis, 12 Mei
2016.https://nasional.sindonews.com/read/1107997/14/sejarah munculnya-radikalisme-14630489
2017).
Republika  Online,  “Ini  Bukti-Bukti  Keterlibatan  Gülen  dalam  Kudeta  Versi Otoritas Turki,” (diakses pada tanggal 26 September 2017). Rodin,  Dede.  “ISLAM  DAN  RADIKALISME:  Telaah  atas  Ayat
dalam al-Qur’an,” Addin , Vol. 10, No. 1, Februari 2016 http://journal.stainkudus.ac.id/index.php/Addin/article/download/1128/1
057 (diakses pada tanggal 11 September 2017).
Setiadi, Ozi. Islam dan Civil Society: Pergerakan Hizmet di Indonesia sebagai Tipologi Civil Society Budaya. Jakarta: Impressa Publishing, 2013. “Dakwah  dan Civil  Society Perspektif  Teori  Organisasi,” Jurnal  Kajian  Isl 2013/2014.
“Islam  dan  Pergerakan Hizmet di Indonesia,” Jurnal Kordinat “Perspektif  Fethullah  G Sebagai  Resolusi  Konflik,” LĒGALIT
Hukum Pidana Islam , Volume I. No. 02. Juli Suhelmi,  Ahmad. Pemikiran  Politik  Barat:  Kajian  Sejarah  Perkembangan  Pemikiran Negara,  Masyarakat  dan  Kekuasaan.
2004. Cet. II. Sunarto, Ahmad. Kamus Alfikr. Surabaya: Halim Jaya, 2007. cet. III.
Swasono,  Sri-Edi. Keindonesiaan:  Demokrasi  Ekonomi,  Keberdaulatan,  dan Kemandirian. Yogyakarta: Ust Press, 2015.
Tobroni,  “Strategi  Kebudayaan  Sebagai  Alat  Dakwah  Pada  Alaf  Ketiga Melayu),”  http://tobroni.staff.umm.ac.id/2010/12/01/strategi sebagai-alat-dakwah-pada-alaf-ketiga 11 September 2014).
Togoslu, Erkan. “Hizmet: from Futuwwa in  Public  Space” , 15  November  2008, www.fethullahGülenchair.com(diakses tanggal 9 November 2011) Tokay, Murat. “Gülen Movement Becomes New Target of Scaremongers,” Zaman ,  12  April  2011,  http://www.todayszaman.com/news analysis-gulen-movement-becomes (diakses pada tanggal 17 Nopember 2011).
Ummah,  Sun  Choirol.  “Akar  Radikalisme  Islam  Di  Indonesia,”
September  2012  https://media.neliti.com/media/publications/18118 akar-radikalisme-islam-di-indonesia.pdf 2017).
Vahide,  Sükran. Biografi  Itelektual  Bediuzzaman  Said  Nursi:  Transformasi  Dinasti
Utsmani Menjadi Republik Turki. Jakarta: Anatolia, 2007.
___________________________________________________________________
Jurnal Kajian Politik Islam
Ozi Setiadi Gerakan Islam Politik.. |27
Rakhmatulloh. “Sejarah Munculnya Radikalisme,” Kamis, 12 Mei 2016.https://nasional.sindonews.com/read/1107997/14/sejarah- 1463048982  (diakses  pada  tanggal  11  September Bukti  Keterlibatan  Gülen  dalam  Kudeta  Versi
Otoritas Turki,” (diakses pada tanggal 26 September 2017).
Rodin,  Dede.  “ISLAM  DAN  RADIKALISME:  Telaah  atas  Ayat-ayat  “Kekerasan”
, Vol. 10, No. 1, Februari 2016 http://journal.stainkudus.ac.id/index.php/Addin/article/download/1128/1
(diakses pada tanggal 11 September 2017).
Islam dan Civil Society: Pergerakan Hizmet di Indonesia sebagai Tipologi
Jakarta: Impressa Publishing, 2013.
Civil  Society :  Analisis  Pergerakan Hizmet dalam Jurnal  Kajian  Islam  Modern Vol.  1  No.  2
“Islam  dan  Pergerakan Civil  Society Kebudayaan  Transnasional
Jurnal Kordinat – XVI No. 1 April 2017.
“Perspektif  Fethullah  G ṻ len  Tentang  Dialog  Dan  Toleransi LĒGALITĒ.  Jurnal  Perundang  Undangan  dan
, Volume I. No. 02. Juli-Desember 2016M/1437H.
Pemikiran  Politik  Barat:  Kajian  Sejarah  Perkembangan  Pemikiran Negara,  Masyarakat  dan  Kekuasaan. Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka  Utama,
Surabaya: Halim Jaya, 2007. cet. III.
Keindonesiaan:  Demokrasi  Ekonomi,  Keberdaulatan,  dan Yogyakarta: Ust Press, 2015.
Tobroni,  “Strategi  Kebudayaan  Sebagai  Alat  Dakwah  Pada  Alaf  Ketiga  (Bahasa
Melayu),”  http://tobroni.staff.umm.ac.id/2010/12/01/strategi-kebudayaan- ketiga-bahasa-melayu/  (diakses  pada  tanggal
Futuwwa Tradition to the Emergence of Movement 15  November  2008, Fethullah  Gülen  Chair,
(diakses tanggal 9 November 2011).
Tokay, Murat. “Gülen Movement Becomes New Target of Scaremongers,” Today's
2011,  http://www.todayszaman.com/news-240813-news- becomes-new-target-of-scaremongers.html
(diakses pada tanggal 17 Nopember 2011).
Ummah,  Sun  Choirol.  “Akar  Radikalisme  Islam  Di  Indonesia,” Humanika ,  No.  12 https://media.neliti.com/media/publications/18118-ID- indonesia.pdf (diakses pada tanggal 11 September
Biografi  Itelektual  Bediuzzaman  Said  Nursi:  Transformasi  Dinasti
Jakarta: Anatolia, 2007.
___________________________________________________________________
28| Ozi Setiadi Gerakan Islam Politik..
Wibowo, I. Negara dan Bandit Demokrasi. Waldstreicher,  David.  “Radicalism,  Religion,  Jewishness:  Th
Goldman,” American Jewish History
Yavuz,  M.  Hakan.  “Towards  an  Islamic  Liberalism?:  The  Nurcu  Movement  and Fethullah  Gülen”, Middle  East  Journal http://www.jstor.org/stable/4329392 (diakses ta
Zuhairini dkk. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2015. Cet. XIII.
_____________________________________
POLITEA : Jurnal Kajian Politik Islam Vol. 2 No. 1 Januari – Juni 2019
Negara dan Bandit Demokrasi. PT. Kompas Media Nusantara, 2011. Waldstreicher,  David.  “Radicalism,  Religion,  Jewishness:  The  Case  of  Emma American Jewish History 80, no. 1 (1990).
Yavuz,  M.  Hakan.  “Towards  an  Islamic  Liberalism?:  The  Nurcu  Movement  and Middle  East  Journal ,  Vol.  53,  No.  4  (Autumn,1999), http://www.jstor.org/stable/4329392 (diakses tanggal 19/03/2012).
Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2015. Cet. XIII.