KONSEP MAQASHID SYARIAH PADA UMKM DALAM UPAYA MENDUKUNG

## AKSELERASI PANGSA EKONOMI SYARI’AH JAWA TIMUR
M. Zikwan
ziksaririzik@gmail.com
Fakultas Syari’ah dan Ekonomi Islam Universitas Ibrahimy

## ABSTRAK
The  existence  of  UMKM  is  very  urgent  for the  community  because  it  can  provide solutions  for  workers  who  have  not  been  accommodated.  This  is  because  UMKM are  businesses  that  come  from  someone's  creative  thinking  and  do  not  have  high criteria  in absorbing  labor. The reality  is that  UMKM have  been able to survive  in the  welfare  of  people's  lives  both  under  normal  conditions  or  in  conditions  of economic  crisis,  in  fact  in  the  1997  economic  crisis  UMKM  were  able  to  provide solutions  and  continue  to  survive  until  economic  conditions  returned  to  stable. Along with the rapid development of  UMKM, it often causes local conflicts and so on, to prevent this it is necessary to take preventive actions taken by the government against  UMKM  based  on  sharia  principles.  To  realize  UMKM  that  are  in accordance with sharia principles, it is necessary to involve the government to make regulations  related  to  the  technical  and  implementation  of  UMKM.  The  standards for  sharia  UMKM  are  UMKM  that  have  implemented  sharia  principles.  There  are five  aspects that  must  be  guarded  by  humans,  namely  religion  (نيلا  ظفح)  soul  ( ظفح سفنلا) intellect (لقعلا ظفح) offspring (لسنلا ظفح) property (لاملا ظفح).
Keyword: Maqashid as-Syari’ah, UMKM

## PENDAHULUAN
Sebagai  agama rahmatal  lil  ‘alamin ,  Islam  merupakan  ajaran  yang  komprehensif dan  universal.  Dikatakan  komprehensif  karena  ajaran  Islam  mencakup  dua  aspek  besar, yaitu ajaran tentang hubungan manusia dengan Allah SWT ( habl min Allah ) dan hubungan manusia sesama manusia sebagai makhluk sosial ( habl min an-Nas ). Universal berarti ajara Islam  dapat  diterapkan  disetiap  waktu  dan  keadaan,  artinya  kapanpun  dan  dimanapun
manusia  berada  maka  ajaran  Islam  tetap  melekat  pada  dirinya.  Oleh  karena  itu,  Islam sesungguhnya  tidak  hanya  mengatur  urusan  ibdah  semata,  akan  tetapi  jauh  daripada  itu Islam  mengatur  sendi-sendi  kehidupan  manusia,  baik  urusan  persoalan  dunia  lebih-lebih persoalan akhirat kelak.
Secara  garis  besar,  esensi  ajara  Islam  terbagi  menjadi  tiga: pertama ,  ajaran  yang mengatur  tentang  hubungan  manusia  (sebagai  makhluk)  kepada  Allah  (sebagai khaliq) , ajaran  ini  lebih  dikenal  dengan  sebutan  ibadah. Kedua, ajaran  yang  mengatur  tentang tingkahlaku  manusia,  baik  kepada  tuhan,  kepada  sesama  manusia  maupun  kepada  sesama makhluk hidup lainnya, ajaran ini lebih dikenal dengan sebutan akhlak. Ketiga, ajaran yang mengatur  hubungan  manusia  sebagi  makhluk  sosial  ( zoonpoliticon )  baik  dalam  urusan, Negara,  politik  serta  urusan  pemenuhan  kebutuhan  manusia  (persoalan  ekonomi  ummat). Dua  jenis  ajaran  (ibadah  dan  akhlak)  adalah  ajaran  yang  bersifat  absolut,  artinya  ajaran ibadah dan akhlak akan selalu relevan disepanjang waktu dan zaman meskipun waktu dan zaman  tersebut  akan  mengalami  perubahan.  Sedangkan  ajaran  Islam  yang  ketiga  akan mengalami  perubahan  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi.  Namun  yang  menjadi  keunikan dalam ajara Islam adalah, ketiga esensi tersebut dapat dilakukan dalam satu waktu. Seperti contoh  seorang  yang  sedang  bekerja  akan  tetapi  niat  karena lillahi  ta’ala maka  orang tersebut sudah menerapkan aspek ibdah kepada Allah.
Sebagai ajaran yang mengatur hubungan sosial, Islam sangat memperhatikan aspek kesejahteraan ummat. Perekonomian ummat sebagai salahsatu faktor kesejahtreaan menjadi perhatian  besar dalam Islam. Sehingga Islam  menganjurkan  manusia untuk terus berusaha memenuhi  kebutuhan  hidup  tanpa  mengabaikan  esensi  ajaran  Islam  berupa  ibadah  dan akhlak. Ajaran ini telah Allah firmankan didalam al-Quran surah al-Jumat ayat 9-10
ُجْلٱ  ِم ْوَي  نِم ِة ٰوَلَّصلِل  َىِدوُن اَذِإ  ۟ا َٰٓوُنَمأ  َنيِذَّلٱ اَهُّيَأََٰٰٓي
ْمُتنُك  نِإ  ْمُكَّل  ٌرْيَخ  ْمُكِلَٰذ ۚ َعْيَبْلٱ  ۟او ُرَذ َو ِ َّللَّٱ  ِرْكِذ  ٰىَلِإ  ۟ا ْوَعْسٱَف  ِةَعُم
َنوُمَلْعَت ﴾﴿ َّلَعَّل ا ًريِثَك َ َّللَّٱ ۟او ُرُكْذٱ َو ِ َّللَّٱ ِلْضَف نِم ۟اوُغَتْبٱ َو  ِض ْرَ ْلْٱ ىِف ۟او ُرِشَتنٱَف ُة ٰوَلَّصلٱ ِتَي ِضُق اَذِإَف وُحِلْفُت ْمُك ﴾﴿ن
“Hai orang-orang beriman, apabila diserukan kepadamu untuk menunaikan shalat Jum'at,  maka  bersegeralah  kamu  kepada  mengingat  Allah  dan  tinggalkanlah  jual beli.  Yang  demikian  itu  lebih  baik  bagimu  jika  kamu  mengetahui.  Apabila  shalat telah  dilaksanakan,  maka  bertebaranlah  kamu  di  muka  bumi  dan  carilah  karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung”.
Dua  ayat  tersebut  memberikan  pelajaran  yang  sangat  normatif  kepada  manusia, bagaimana  manusia  harus  berprilaku sebagia  hamba allah  yang taat dan sekaligus sebagai makhluk  sosial  yang  harus  memenuhi  kebutuhan  hidup.  Ayat tersebut  memberikan  ajaran bagaimana  seharusnya  yang  dilakukan  oleh  ummat  muslim  sebagai  hamba  Allah  yang mengemban  tugas  ibadah  sekaligus  sebagai  makhluk  sosial  yang  harus  memenuhi kebutuhan  didunia  ini.  Didalam  ayat  tersebut  Allah  menegaskan  kepada  ummat  muslim untuk segera melaksanakan  ibadah (berupa shalat jum’at) apabila  waktu shalat sudah tiba maka  sebagai  manusia  yang  taat  harus  meninggalkan  aktivitas  perekonomian  (berupa perniagaan/jual  beli),  namun  setelah  shalat  dilaksanakan  Allah  memerintahkan  hambanya untuk mencari karunianya/rezeki yang termasuk bagian dari aktivitas perekonomian.
Permasalahan  perekonomian  tidak  hanya  usrusan  individu  semata,  akan  tetapi ajaran Islam sangat mengutmakan ajaran tolong  menolong (نواعت). Belasan abad  yang  lalu Islam  telah  memberikan  gambaran  proses  talong  menolong  yang  dilakukan  oleh  Rasullah dikalangan kamu muhajirin (kelompok pendatang dari kota mekkah) dengan kamu anshar (penduduk  asli  kota  madinah)  dalam  rangka  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  kaum muhajirin .  Rehabilitasi  kehidupan muhajirin dilakukan  oleh  Rasulullah  dengan  cara membuat  kontrak  kerjasama,  memperkerjakan  kaum muhajirin pada  usaha  kaum anshar dan  lain  sebagainya.  Apa  yang  telah  dilakukan  oleh  Rasulullah  sebagai  kepala  negara memberikan  gambaran  bahwa  kebuthan  ummat  atau  kesejahteraan  ummat  juga  menjadi tanggung  jawab  bagi pemerintah. Oleh karena  itu, mensejahterakan kehidupan  masyarakat merupakan kewajiban yang harus di penuhi oleh setiap negara.
Di  Indonesia  UMKM  (Usaha  Mikro  Kecil  Menengah)  menjadi  garda  penggerak terhadap aktifitas perekonomian masyarakat. Melalui UMKM permasalahan pengangguran dan kemiskinan dapat terpecahkan, oleh karena itu, UMKM juga disebut sebagai generator pembaharuan  kesejahteraan  ekonomi  masyarakat,  karena  memiliki  peran  strategis  dalam mengatasi kemiskinan. UMKM adalah pelaku usaha ekonomi dalam kategori pelaku usaha berskala kecil dikelola  secara  sederhana serta  menggunakan  tekhnologi sederhana  (Laena, 2010).  Keberada  UMKM  menjadi  sangat  urgen  bagi  masyarakat  karena  dapat  meberikan solusi bagi tenaga kerja yang belum tertampung. Hal ini dikarenakan UMKM adalah usaha yang  berasal  dari  pemikiran  kereatif  seseorang  dan  tidak  memiliki  kriteria  yang  tinggi
dalam  menyerap  tenaga  kerja.  Realitanya  UMKM  telah  mampu  bertahan  dalam mensejahterakan  kehidupan  masyarkat  baik  dalam  kondisi  normal  ataupun  dalam  kondisi krisis ekonomi, faktanya pada krisis ekonomi 1997 UMKM mampu memberikan solusi dan terus betahan sampai kondisi ekonomi kembali stabil.
Perkembangan UMKM di Indonesia semakin meninkat dari beberapa tahun terakhir ini,  hingga  saat  ini  tercatat  sekitar  65  juta  UMKM  yang  telah  tersebar  di  seluruh  belahan nusantara, sejak 2016 jumlah UMKM sekitar 61,7 Juta hingga pada tahun 2018 berkisaran sekitar  64,2  juta  (Firdhy  Esterina  Christy,  2021).  Perkembangan  UMKM  terbesar  juga terjadi  di  wilayah  Jawa  Timur,  bahkan  pemprov  Jawa  Timur  akan  terus  melakukan peningkatan  kualitas  UMKM,  karena  pada  tahun  2019  sudah  berjumlah  9,7  Juta  (Zahro, 2019).
Keistimewaan  UMKM  adalah  bisa  dilakukan  oleh  siapa  saja,  baik  masyarakat menengah kebawah atau masyarakat yang taraf ekonomi keatas. Latar belakang pendidikan tidak terlalu di perhatiakan dalam jenis usaha ini, sehingga pendidikan SMP atau SMA pun Melihat  banyak  yang  menekukuni  aktifitas  UMKM.  Pertumbuhan  UMKM  yang  begitu signifikan  di  Jawa  Timur  dan  didominasi  oleh  masyarakat  yang  beragama  Islam,  maka perlu  orientasi  terbaru  ( nem  orientation )  dalam  UMKM,  hal  ini  bertujuan  untuk menyeimbangi antara aktifitas ekonomi dengan arah dan tujuan syariat Islam. Oleh karena itu, dalam aktifitas UMKM aspek-aspek maqashidu syariah perlu diperhatikan oleh pelaku.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan  arah  baru  terhadap  aktifitas  UMKM  di Jawa  Timur  dalam  upaya  mendukung  akselerasi  pangsa  ekonomi  syari’ah.  Tujuan  yang hendak  dicapai  adalah  terwujudnya  UMKM  berbasis  syari’ah  diwilayah  Jawa  Timur. Penelitian ini juga bertujuan untuk memberikan sumbangsih pemikiran kepada pemerintah Jawa  Timur  untuk  membentuk  badan  pengawas  syariah  yang  berkerja  sebagai  pengawas terhadap aktifitas ekonomi syari’ah masyarakat Jawa Timur.

## KERANGKA TEORI
Pengertian Syari’ah
Secara bahasa ةعيرش  memiliki beberapa makna diantaranya adalah jalan yang nyata dan  lurus, tangga  atau tempat  naik,  dan  jalan  air  atau  jalan  menuju  air.  Sedangkan  secara istilah ةعيرش adalah:
َّنلا  ِحِلاَصم  ِفْي ِرْصَت َو  ِةَلِداَعلا  ِةاَيَحْلا  ِةَماَقلإ  ِمَظِِّن َو  ِدِعا َوَق َو  ِماَكْحلْا  َنِم  ِداَبِعِل  ُالله  ُهَع َرَش  اَم ِد ِعاَقَعلا  ىِف  ِسا
ِق َلَْخَلْا َو ِتاَداَبِعْلا َو ِة َلََماَعُمْلاو
“Suatu aturan Allah terhadap hambanya yang terdiri dari beberapa hukum, kaidah- kaidah dan aturan-aturan untuk membangun kehidupan yang adil dan menciptakan kemashlahatan  bagi  manusia  dalam  urusan  aqidah,  ibadah,  akhlaq  dan mu’amalah”.
Didalam  al-Qur’an  kata  syari’ah  disebutkan  langsung  oleh  Allah  SWT, sebagaimana firman Allah didalam surat al-Maidah ayat 48
ْمُكْحاَف ِهْيَلَع اًنِمْيَهُم َو ِبٰتِكْلا َنِم ِهْيَدَي  َنْيَب اَمِِّل اًقِِّدَصُم ِِّقَحْلاِب  َبٰتِكْلا  َكْيَلِا َٰٓاَنْل َزْنَا َو ُهَنْيَب ْمُهأ َوْهَا ْعِبَّتَت  َلَ َو ُ هاللّٰ َل َزْنَا َٰٓاَمِب ْم
ِِِّّۗقَحْلا  َنِم  َكَءۤاَج اَّمَع اًجاَهْنِم َّو ًةَع ْرِش ْمُكْنِم اَنْلَعَج  ٍّ لُكِل ِّۗ
ْمُكىٰتٰا َٰٓاَم  ْيِف ْمُك َوُلْبَيِِّل  ْنِكٰل َّو ًةَد ِحا َّو ًةَّمُا ْمُكَلَعَجَل ُ هاللّٰ َءۤاَش  ْوَل َو
َخْلا اوُقِبَتْساَف َن ْوُفِلَتْخَت ِهْيِف ْمُتْنُك اَمِب ْمُكُئِِّبَنُيَف اًعْيِمَج ْمُكُع ِج ْرَم ِ هاللّٰ ىَلِا  ِِّۗت ٰرْي
“dan  kami  telah  menurunkan  al-kitab  (al-Qur’an)  kepadamu  dengan  membawa kebenaran,  yang  membenarkan  terhadap  kitab-kitab  yang  telah  diturunkan sebelumnya dan menjaganya, maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang telah  diturunkan  oleh  Allah  dan  janganlah  kamu  mengikuti  keinginan  mereka dengan  meninggalkan  kebenaran  yang  datang  kepadamu.  Untuk  setiap  ummat diantara  kamu,  kami  berikan  aturan  dan  jalan  yang    terang,  jika  Allah menghendaki  niscaya  kamu  dijadikannya  satu  ummat  saja,  tetapi  Allah  hendak menguji  kamu  terhadap  karunia  yang  telah  diberikannya  kepadamu,  maka berlomba-lombalah  dalam  membuat  kebaikan,  hanya  kepada  Allah  kamu  kembali, maka diberitahukan kepadamu terhadap apa yang telah kamu perselisihkan”.
Didalam  ayat  tersebut  kata  syari’ah  memiliki  arti  aturan,  yaitu  aturan-aturan terhadap  kehidupan  manusia  baik  yang  mengatur  tentang  persoalan  ibadah  ritual  ataupun aturan  yang  mengatur  persoalan-persoalan  sosial.  Oleh  karena  itu,  syari’at  juga  dapat dimaknai  sebagai  aturan-aturan  Allah  yang  berhubungan  dengan  perbuatan  manusia  baik dari aspek perbuatan, persoalan keyakinan maupun urusan etika sebagai makluk Allah.
َبِعِل ىلاعَت ُالله ُهَع َرَش اَم ٌءا َوَس ملسو هيلع الله لص ٍدَّمَحُم َانِِّيِبَن ىَلَع َو  ِءاَيِبْنلْا  َنِم ٌّيِبَن اَهِب َءاَج ىِتَّلا  ِماَكْحلْا  َنِم ِهِدا
ِتْعِلإا ِةَيِفْيَكِب  ْوَا ُهْقِفلا َاهَل  َن َّوُد َو ًةَّيِلَمَع ًةَيِع ْرَف ىَّمَسُت َو ٍلَمَع ِةَيِفْيَكِب ًةَقِّلَعَتُم  ْتَناَك َو ِداَق َن َّوُد َو ًةَيِداَقِتْعا َو ًةَيِلْصَأ ىَّمَسُت
ْيِِّدلاِب اًضْيَا ُع ْرَّشلا ىَّمَسُي َو ِقَلَْخلْا ُمْلِع اَهَل َن َّوُد َو ِك ْوُلُّسلا ِةَيِفْيَكِب  ْوَا  ِمَلََكلا ُمْلِع اَهَل .ِةَّلِمْلاو  ِن
“Syari’at  adalah  hukum  yang  ditetapkan  oleh  Allah  kepada  hambanya,  yang dibawa  oleh  salah  para  nabi,  termasuk  nabi  Muhammad  SAW.  baik  hukum  yang berhubungan dengan cara beramal yang disebut dengan hukum cabang dan amalan sehingga  dikodifikasikanlah  ilmu  fikih,  atau  hukum  yang  berhubungan  dengan persoalan  keyakinan  atau  keimanan yang dikenal dengan istilah hukum pokok dan keyakinan  sehingga  disusunlah  ilmu  kalam,  atau  berkenaan  dengan  tingkahlaku manusia  sihingga  disusunlah  ilmu  akhlak,  syari’at  disebut  juga  denggan  ad-Din dan al-Millah”.
Kata  lain  dari  syari’at  adalah ad-Din  dan  al-Millah, secara  harfiyah   ُةَّل ِملا:ُنْيِِّدلا memiliki  pengertian  yang  sama  yaitu  bermakna  agama,  namun  kedua  istilah  tersebut digunakan  dalam  konteks  yang  berbeda, al-Millah diperuntukkan  kepada  nabi  yang kepadanya  agama  tersebut  diwahyukan  sedangkan  kata ad-Din digunakan  ketika dihubungkan  dengan  satu  agama,  sifat  agama  atau  dihubungkan  dengan  Allah  yang  telah mewahyukan agama (Nasution, 1992).
Dr.  (HC)  K.H.  Afifuddin  Muhajir,  M.Ag,  pada  saat  penganugrahan  gelar  Doctor Honoris  Causa  menyampaikan  bahwa  syari’at  memiliki  dua  pengertian  yaitu  pengertian syari’at secara luas dan secara sempit. Secara umum syari’at Islam sama dengan ad-Din al- Islam .  Agama  Islam  ( ad-Din  al-Islam )  memiliki  tiga  komponen  besar  yaitu: Akidah, Tasawwuf dan syari’ah . Ajaran akhlaq dan tasawwuf bersifat absolut yaitu selalu relevan di sepanjang zaman  meskipun  zaman  mengalami perubahan serta perkembangan. Sedangkan syari’at  (hukum  Islam)  senantiasa  mengalami  perubahan  sesuai  dengan  zaman  dan masanya.
ِتاَّيَّنلا َو ِدِعا َوَعْلا َو ِلا َوْحلْاو ِةَنِكْملْاو ِةَنِم ْزلْا  ِرُّيَغَتِب  ِماَكْحَلْا  ُرُّيَغَت
(Al-Jauziyah, n.d.)
“Hukum  bisa  berubah  sesuai  dengan  perubahan  masa,  tempat,  keadaan,  adat istiadat, serta keinginan manusia”.
sedang syari’ah secara sempit merupakan bagian dari pada agama Islam yaitu  ماكحلْا ةيلمعلا  aturan  yang  bersifat  praktis  yang  mengatur  tingkahlaku  manusia  baik  hubungan
dengan  sesama  manusia  maupun  yang  berhubungan  dengan  Allah,  dalam  pengertian  ini syari’ah ada  dua  bagian  yaitu:  syari’at  yang  bersifat tetap ( tsawabit )  dan  bisa  beradaptasi pada taraf peradaban  manusia ( mutaghoiyirot ). Ajaran syari’at yang tsawabit tampak  jelas dalam pekara ibadah ( habl min allah ), meskipun perkembangan zaman sudah jauh berubah namun  pelaksanaan  ibadah  shalat,  puasa,  haji  zakat  tetap  tidak  mengalami  perubahan. Sementara  ajaran  syari’ah  yang mutaghaiyirat nampak  jelas  dalam  perkara  mu’amalah ( habl min an-nas ) yang mengatur aturan main ( rules of the game ) dalam kehidupan sosial.
Dari pengertian syari’ah diatas, syari’at juga disebut sebagai esensi dari ajaran Islam atau agama Islam yang dapat mengatur elemen-elemen penting seperti persoalan-persoalan ibadah,  persoalan  moralitas,  persoalan  hubungan  interaksi  sosial  serta  persoalan-persoalan pemenuhan  kebutuhan.  Oleh  karena  itu,  tampak  sangat  jelas  bahwa  syari’at  Islam  atau agama  Islam  bukan  agama  yang  hanya  mengatur  persoalan  ibadah  dan  urusan  keimanan semata,  akan  tetapi  syari’at  Islam  mengatur  seluruh  aspek  kehidupan  manusia  termasuk kehidupan  sosial  masyarakat  serta  urusan  perekonomian  ummat,  politik  dan  lain sebagainya.  Dalam  makna  lain,  syari’at  Islam  merupakan  ajaran  yang  konprehensip  dan universal.  Konprehensip  berarti  memuat  aturan  atau  ajaran  dari  semua  aspek  kehidupan baik persoalan habl min Allah maupun habl min an-nas . Sedangkan keuniversalan syari’ah tampak jelas pada penerapan syari’ah yang dapat diterapkan dimana dan kapan saja.

## Maqashid Syari’ah
Maqashid  syari’ah secara  harfiyah  merupakan  istilah  yang  tersusun  dari  dua  kata, maqashid (دصاقم)  dan Syari’ah (ةعيرش). Maqashid memiliki  arti  tempat  tujuan  sedangkan syariah memiliki  arti  menjelaskan  dan  menerangkan.  Pada  hakikatnya  tidak  ada  satu syari’at atau aturan  yang diciptakan kecuali  memiliki tujuan  yang  hendak dicapai.  Dalam kajian Islam tujuan syari’at ( maqashid al-Syari’ah ) memiliki kajian disiplin ilmu tersendiri. Inti  dari maqashid  al-Syari’ah adalah  kemaslatan  seorang  hamba  baik  didunia  maupun diakhirat.  Esensi  dari  kemaslahatan  tersebut  terletak  pada  mendatangkan  kebaikan  dan menolak  kerusakan  (ةرضملا  عفدو  ةعفنملا  بلج)  didasarkan  pada  lima  prinsip maqashid  al- Syari’ah yaitu:  memelihara  agama  (نيلا  ظفح)  memelihara  jiwa  )سفنلا  ظفح(  memelihara  akal )لقعلا ظفح( memelihara keturunan (لسنلا ظفح) dan memelihara harta (لاملا ظفح).
َوُه َو ٌةَسْمَخ  ِقْلَخْلا نِم ِع ْرَّشلا ُد ْوُصْقَم َو ،ِع ْرَّشلا  ِد ْوُصْقَم ىَلَع ُةَظَفاَحُمْلَا ِةَحَلْصَملاِب ىِنْعَن انِكَل ْمِهْيَلَع َظَفْخَي نأ :
،ْمُهَلْقَع َو ،ْمُهَسْفَن َو ،ْمُهَنْيِد ْمُهَلاَم َو ،ْمُهَلْسَن َو ( Al-Ghazali, 2014 )
“yang  kami  maksud  dari  mashlahah  adalah  menjaga  tujuan  syari’at,  sedangkan tujuan syari’at kepada makhluk Allah ada lima yaitu: menjaga agama, jiwa, ‘akal, keturunan dan menjaga harta”.
Berdasarkan  skala  prioritasnya  lima  prinsip maqashid  al-Syari’ah tersebut  dibagi menjadi  tiga  peringkat  kebutuhan  yang  terdiri  dari:  kebutuhan dharuriyah, kebutuhan hajiyah dan kebutuhan tahsiniyah. Pertama, Kebutuhan dharuriyah adalah kebutuhan yang paling  esensial  demi  tercapainya  stabilitas  kehidupan  beragama  dan  berbangsa,  yaitu  lima prinsip maqashid al-Syari’ah itu sendiri. Kedua, Kebutuhan hajiyah adalah kebutuhan yang membawa  manusia  kepada  keleluasan  hidup  dan  dapat  menghindarkan  manusia  dari kesulitah  kehidupan,  jika  kebutuhan  ini  tidak  terpenuhi  tidak  sampai  mengganggu  sampai ketarap kebutuhan dharuriyah. kebutuhan dharuriyah bertujuan untuk kehidupan dunia dan akhirat sedangkan kebutuhan hajiyah diperuntukkan untuk menghilangkan kesulitan dalam pelaksanaan dharuriyah . Ketiga, Kebutuhan tahsiniyah adalah kebutuhan  yang menunjang peningkatan taraf kehidupan hamba dihadapan Allah, yang sesuai dengan nilai-nilai moral masyarakat setempat.
Maqashid  Syari’ah menurut  Syekh  wahbah  al-Zuhaily  adalah  subtansi  dan  tujuan yang  diperhatikan  dalam  pembentukan  hukum  syari’at, Maqashid  Syari’ah merupakan rahasia yang diciptakan oleh Allah dalam setiap hukum yang telah ada (Al-Zuhaili, 1989).

## UMKM
Usaha  Mikro  Kecil  Menengah  (UMKM)  adalah  jenis  usaha  masyarakat  dimana pendiriannya  berdasarkan  inisiatif  sendiri.  Adapun  pengertian  UMKM  dalam  Undang- undang  no  20  tahun  2008  adalah  sebagai  berikut:  yang  dimaksud  dengan  usaha  mikro adalah  usaha  produktif  milik  orang  perorangan  atau  badan  usaha  perorangan  yang  telah memiliki  kriterian  usaha  mikro  sebagaimana  yang  telah  diatur  dalam  undang-undang tersebut.  Yang  dimaksud  dengan  usaha  kecil  adalah  usaha  ekonomi  produktif  yang dilakukan oleh seseorang atau perorangan yang bukan merupakan cabang atau anak cabang perusahaan  yang  dimiliki  atau  yang  dikuasai.  Sedangkan  usaha  menengah  adalah  usaha ekonomi produktif  yang berdiri sendiri,  yang dilakukan oleh orang perorangan atau badan
usaha  yang  bukan  merupakan  anak  perusahaan  atau  cabang  perusahaan  yang  dimiliki, dikuasai,  atau  menjadi  bagian  baik  langsung  maupun  tidak  langsung  dengan  Usaha  Kecil atau  Usaha  Besar  dengan  jumlah  kekayaan  bersih  atau  hasil  penjualan  tahunan sebagaimana diatur dalam UndangUndang ini (Umum, 2017).
Keriteria  UMKM  dapat  dilihat  dari  jumlah  aset  dan  omzet  serta  berdasarkan pengelompokan jumlah tenaga kerja. Hal ini juga telah diatur dalan Undang-undang no 20 Tahun  2008.  Usaha  mikro  adalah  jenis  usaha  yang  memiliki  aset  maksimum  50  juta  dan hasil penjualan maksimal 300, usaha kecil memiliki aset diatas 50 juta dan batas maksimum 500  juta  dan  hasil  penjualan  maksimal  diatas  300  juta  sampai  2  milyar  500  juta  rupiah. Sedang usaha menengah adalah usaha yang memiliki aset diatas 500 juta dan maksimal 10 milyar  dan  memiliki  hasil  penjualan  diatas  2  milyar  500  juta  sampai  50  milyar.  Berikut tabel penjelasan
NO  Uraian Aset Omset 1 Usaha Mikro Max 50 juta Max 300 juta 2 Usaha Kecil < 50 Juta-500 Juta < 300 juta-2,5 Milyar 3 Usaha Menengah < 500 Juta – 10 Milyar
< 2,5 Milyar-50 Milyar.
Pada  hakikatnya  UMKM  tidak  hanya  dapat  dibedakan  melali  aset  dan  omset semata,  namun  UMKM  memiki  ciri  dan  karekteristik  tersendiri.  Usaha  mikro  pada biasanya  dalam  segi  permodalan  belum  mengenal  perbankan  akan  tetapi  lebih  mengenal rentenir,  tidak  memiliki  legalitas  usaha,  SDM  sangat  lemah.  Sedangangkan  usaha  kecil memiliki  ciri:  dari  segi  permodalan  sudah  berhubungan  dengan  pihak  perbankan,  sudah memiliki  legalitas  usaha,  SDM  sudah  mulai  maju  dan  dilatarbelakangi  pendidikan  SMA. Sementara usaha  menengah  memiliki  ciri-ciri:  dari  segi permodalan sudah sering bermitra dengan perbankan,  sudah  memiliki segala persyaratan  legalitas, kualiatas SDM  meningkat dengan menggunakan sarjana sebagai manger.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekantan libray  research (kajian  kepustakaan).
Penelitian  pustaka  adalah  serangkaian  kegiatan  yang  berhubungan  metode  pengumpulan data  pustaka,  membaca  mencatat  serta  mengelola  bahan  penelitian  (Zed,  2008).  Adapun sumber  data  primer  dalam  penelitian  ini  adalah  kitab  turos  yang  berkaitan  dengan
Maqashid  Syari’ah .  Peneliti  memilih  kitab  turos Maqashid  Syari’ah karena  peneliti  ingin memetakan konsep UMKM berdasarkan perspektif Maqashid Syari’ah. Sedangkan sumber data  sekunder  peneliti  peroleh  dari  buku-buku maqashid  syari’ah .  adapun  tahap-tahap pengumpulan  data  peneliti  lakukan  dengan  cara: Pertama, peneliti  membaca  sumber  data primer  dan  sekunder, Kedua, peneliti  membuat  catatan  dari  data  primer  dan  skunder tersebut, Ketiga, peneliti mengelola catatan dari dua sumber tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berusaha untuk memenuhi kebutuhan hidup  bagi  manusia adalah suatu kewajiban. Islam  sebagai  agama  yang  mengandung  rahmat  bagi  seluruh  alam  tidak  hanya  mengatur persoalan  ibadah  semata.  Akantetapi  Islam  mengatur  seluruh  sendi-sendi  kehidupan manusia  baik  urusan  politik  terlebih  urusan  ekonomi.  Dalam  aturan-aturan  syari’at  Islam memiliki maksud atau tujuan tersendiri yang dalam kajian Islam disebut dengan Maqashid Syariah . Dalam konsep Maqasid  Syariah ada  lima aspek  yang  harus dijaga oleh  manusia, yaitu agama (نيلا ظفح) jiwa )سفنلا ظفح( akal )لقعلا ظفح( keturunan (لسنلا ظفح) harta (لاملا ظفح). Kelima aspek tersebut harus melekat dalam aktifitas manusia termasuk aktifitas ekonomi.
UMKM  termasuk  jenis  aktifitas  ekonomi  yang  banyak  dilakukan  oleh  masyarakat Jawa  Timur,  aktifitas  ini  muncul  dari  ide  kreatif  masyarakat  sebagai  upaya  untuk memenuhi  kebutuhan  ekonomi  dalam  rangka  untuk  memperoleh  kesejahteraan.  Dalam prinsip Islam kesejahteraan yang hendak dicapai adalah kesejahteraan dunia akhirat.
Peran maqashid  syariah dalam  pengembangan  UMKM  bisa  diwujudkan  kedalam maqashidu  syariah  al-khamsah. Peran  agama  ( hifz  ad-din )  sebagai  posisi  pondasi  utama UMKM  dapat  diwujudkan  dalam  bentuk  aspek  spritualitas  dan  keimanan  terhadap  Allah. Dengan  dorongan  spritualitas  dan  keimanan  sebagai  dasar  dari  aktifitas  UMKM  akan menciptakan iklim UMKM yang seimabang antara kebutuhan pribadi dan sosial, seimbang antara kebutuhan dunia dan akhirat. Hifz ad-din dalam UMKM dapat direalisasikan dalam bentuk  ketaatan  kepada  perintah  Allah  dan  menjauhi  semua  laranggan  Allah.  Dari  aspek permodalan  dan  omset,  pelaku  UMKM  menjadikan hifz  ad-din sebagai  garda  terdepan dengan  mengutamakan  nilai-nilai  syari’ah,  tidak  mencari  modal  dari  hasil  riba  dan  dari
sumber-sumber  yang  haramlainnya,  serta  tidak  mencari  keuntungan  dengan  cara  yang bathil dan lain sebagainya.
Sedangkan  peran hifz  an-naps ,  bagi  pelaku  UMKM  perlu  menyadari  bahwa keberlangsunga  hidup  masyarakat adalah  hal  yang penting untuk diutamakan, oleh karena itu, dalam memabangun UMKM harus melihat dan menganalisa apakah UMKM yang akan kita dirikan akan berdampak terhadap keberlangsungan hidup masyarakat atau malah akan menjadi  UMKM  yang  akan  memberi mudharat bagi  orang  lain.  Disamping  hal  itu  perlu diperhatikan  aspek jalb  al-mashalil  dan  aspek  dar  al-mafasid terhadap  UMKM  yang didirikan.  Dari  sisi  perlindungan  konsumen,  maka  aspek hifz  an-naps harus  berupa perhatian  terhadap  barang-barang  yang  diproduksi.  Oleh  karena  itu  UMKM  yang  akan berdiri  harus  mendapatkan  paling  tidak  dua  legalitas  yaitu:  legalitas  dari  dinas  kesehatan dan legalitas dari majelis ulama’. Legilitas dari dinas kesehatan sebagai tindakan preventif terhadap produksi barang yang menimbulkan dampak berbahaya terhadap keselamata jiwa konsumen.  Sedangkan  legalitas  majelis  ulama’  merupakan  tindakan  preventif  terhadap produksi barang yang dilarang oleh syari’at Islam.
Hifz al-aql dan hifz an-nasl akan berhubungan dengan pelaku  individu UMKM  itu sendiri.  Prinsip  ini  akan  menjadi  kebutuhan  individu  pelakuk  UMKM  seperti  kebutuhan fisik, psikologi dan kesehatan.  Akal  merupakan anugrah  Alla SWT kepad setiap  manusia, dalam UMKM peran  akal  menjadi tolak ukur dari aktifitas UMKM, akal  yang sehat akan menciptakan UMKM yang sehat, akan menciptakan persaingan yang kompetitif.
Sedangkan hifz al-mal merupak hal yang urgen dalam UMKM sebagai upaya untuk mensejahterakan  kehidupan  masyarakat.  Pada  akirnya  segala  aktifitas  UMKM  akan berhubungan  dengan hifz  al-mal. Hifz  al-mal  tidak  hanya  dilakukan  dalam  bentuk tabungan  semata,  namun  mendistribusikannya  sesuai  dengan  anjuran  dan  perintah  dalam Islam,  seperti  membayar  zakat,  bershadakah,  infak  dan  lain  sebagainya.  Seorang  pelaku UMKM akan membutuhkan kapital untuk memberlangsungkan usahanya, hifz al-mal harus menjadi pondasi terhadap modal tersebut. Hifz al-mal adalah menjaga harta, namun dalam UMKM harta tersebut tidak hanya keuntungan yang diperoleh akan tetapi juga modal yang di gunakan untuk berusaha.
Untuk  mewujudkan  dan  menerapkan maqashid  as-syari’ah pada  setiap  UMKM maka  perlu  intervensi  pemerintah  terhadap  regulasi  pendiri  UMKM.  Otoritas  pemeritah dalam  hal  ini  adalah  melakukan  perencanaan,  pelaksanaan,  evaluasi  dan  tindak  lanjut. Dalam hal perencanaan pemerintah perlu membuat trobosan baru terhadap regulasi UMKM seperti  aspek  permodalan  dan  lain  sebagainya.  Setelah  dilakukan  perencanaan  pemerintah menerapkan  apa-apa  yang  telah  berada  didalam  regulasi  yang  telah  disusun.  Peran permerittah tidak hanya berhenti sebatas pelaksanaan akan tetapi tindakan pemantauan dan evaluasi jauh lebih penting.

## KESIMPULAN
Untuk  mewujudkan  UMKM  yang  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  syari’ah  perlu keterlibatan  pemerintah  untuk  membuat  regulasi  terkait  tekhnis  dan  pelaksanaan  dari UMKM.  Adapun  standar  UMKM  syari’ah  adalah  UMKM  yang  telah  melakukan  prinsip- prinsp syari’ah. ada lima aspek yang harus dijaga oleh manusia, yaitu agama (نيلا ظفح) jiwa )سفنلا ظفح( akal )لقعلا ظفح( keturunan (لسنلا ظفح) harta (لاملا ظفح)

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali, A. H. (2014). al-Mustashfa min ‘ilm al-Ushul . Dar al-Kotob al- Ilmiyah.
Al-Jauziyah, I. Q. (n.d.). ‘Ilam al-Muwaqi’ in ‘an Rabbi al-Alamin . dar al-jayl.
Al-Zuhaili, M. W. (1989). al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu . Dar al-Fikr.
Firdhy Esterina Christy. (2021). Jumlah UMKM di Indonesia . Tempo.co. https://data.tempo.co/read/1111/jumlah-umkm-di-indonesia
Laena.  (2010). Membedah  UMKM  Indonesia:  Sebuah  Kajian  Tentang  Strategi Pemberdayaan  &  Pengembangan  Usaha  Mikro  Kecil  Menengah  di  Indonesia . Lugas Poundation.
Nasution, H. (1992). Ensiklopedi Indonesia . Sobdodadi.
Umum. (2017). Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2008 Tentang Usaha Mikro, Kecil, dan Menengah .https://www.ojk.go.id/sustainable-finance/id/peraturan/undang- undang/Pages/Undang-Undang-Republik-Indonesia-Nomor-20-Tahun-2008- Tentang-Usaha-Mikro,-Kecil,-dan-Menengah.aspx Zahro, F. (2019). Dinkop Jatim Dorong UMKM Naik Kelas di Tahun 2020, Lewat Program MJC ESJC dan OPOP Artikel ini telah tayang di Surya.co.id dengan judul Dinkop
Jatim  Dorong  UMKM  Naik  Kelas  di  Tahun  2020,Lewat  Program  MJC  ESJC  dan OPOP Artikel ini telah tayang di Surya.co. Surya.co.id. https://surabaya.tribunnews.com/2019/12/17/dinkop-jatim-dorong-umkm-naik- kelas-di-tahun-2020-lewat-program-mjc-esjc-dan-opop
Zed, M. (2008). Metode Penelitian Kepustakaan . Yayasan Obor Indonesia.