## Persepsi Generasi Z Terhadap Toleransi Beragama di Media Sosial
Leryani Mince Maria Manuain *1 , Osian Orjumi Moru 1 , Trijuliani Renda 1 , Andri Oktovianus Pellondou 1 , Junita Naitboho 1 1 RHMV+X33, Jl. Cak Doko, Oetete, Kec. Oebobo, Kota Kupang, Nusa Tenggara Timur,
Indonesia
* manuainlery@gmail.com,  osianmoru@gmail.com, julianirenda@gmail.com, andripellondou511@gmail.com, junitanaitboho@gmail.com
Artikel History Submit: 11 Agustus 2022 Review: 20 Desember 2022
Revised: 28 Desember 2022
Accepted:
Abstract: This  research  regards  a  perception  of  Generation  z  in Kupang to tolerance religion on Social Media and influencing factors perception of Generation z Kupang City To Tolerance Religious on Social  Media.  Study  this  using  method  study  combination  (mixed methods). In a study, this researcher collects, analyzes data, integrates findings,  and  describes  a  conclusion  with  combined  method  study qualitative and quantitative. The average score perception generation z against tolerance of religion on social media seen from indicators of Fairness, empathy and reasonableness is at one category enough, that is by 64.1 %. In line with that, the results of qualitative data show that the  average  generation  z  is  tolerant  of  differences  that  exist,  but attitude  intolerant  sometimes  appears  influenced  by  internal  factors, namely:  Experiencing  life  with  different  experiencing  life  together Becomes  a  factor  of  mutual  understanding.  Understanding  to teachings  of  religion  Becomes  a  factor  that  shapes  positive perceptions _ and is hostile towards people, religious others, and with live values and spirit nationality, generation z tends to own a positive perception  _  about  tolerance  of  religion.  In  using  social  media,  they put  forward  identity  and  nationality.  Different  people's  confidence with  they  responded  and  greeted  by  cheerful.  Referring  to  on conclusion  above,  the  Institution  or  institution  education  needs  to develop  a  curriculum  that  answers  the  need  for  public  tolerance  of religion and also needs _ the existence of specialization about attitude tolerant in the use of social media by wise
Keywords: Perception, Generation  Z, Religion Tolerance
How  to  cite:  Manuain,  L.  M.  M.  .,  Moru,  O.  O.,  Renda,  T.,  &  Naitboho,  J.  (2022).  Persepsi Generasi Z Terhadap Toleransi Beragama di Media Sosial. Asketik : Jurnal Agama Dan Perubahan Sosial , 6 (2), 213 – 224. https://doi.org/10.30762/asketik.v6i2.269
©  2022  by  the  authors.  Submitted  for  possible  open  access  publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC
BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).

## Pendahuluan
Sikap toleransi beragama sangat diperlukan dalam sebuah wilayah yang terdiri dari berbagai latar belakang suku, adat istiadat, bahasa dan agama yang berbeda. Keragaman tersebut,  merupakan  tantangan  terbesar  bagi  masyarakat  Indonesia  dalam  rangka menjaga toleransi beragama. Keragaman di satu sisi dapat menjadi daya tarik, di sisi lain berpotensi  menimbukan  konflik  agama  (Hermawati  et  al.,  2017;  Suradi  et  al.,  2020). Konflik  agama  disebabkan  oleh    beberapa  faktor,  yakni:  adanya  klaim  kebenaran  atas ajaran agama masing-masing, kesalahan intepretasi terhadap doktrin agama (Asiyah BM, 2014; Dewi & Triandika, 2020; Suradi et al., 2020; Yunus et al., 2014), wilayah agama dan  suku  yang  semakin  kabur,  kurangnya  sikap  toleransi  antar  umat  beragama  dan minimnya pemahaman terhadap ideologi pluralisme (Asiyah BM, 2014).
Konflik  agama  seharusnya  dapat  diminimalisir,  karena  pada  dasarnya  manusia adalah  makhluk  individu  sekaligus  makhluk  sosial.  Konsekuensi  logis  dari  keberadaan manusia sebagai mahluk sosial telah menempatkannya pada interaksi sosial yang intens dengan  lingkungan  alamiahnya  (Amin,  1992).  Kenyataan  ini  telah  mendorong  adanya keistimewaan manusia sebagai subjek sosial yang berperan aktif dalam menciptakan pola dan  struktur  sosial  yang dimanis  dalam berbagai  dimensi  kehidupan  masyarakat(Amin, 1992;  Masduki,  2014).  Sebagai  makhluk  sosial  yang  berinteraksi  secara  intens  dalam lingkungan sosialnya, manusia membutuhkan perangkat sikap toleransi yang berkualitas untuk mendukung terciptanya hubungan sosial masyarakat yang kondusif. Hal tersebut telah  menempatkan  sikap  toleransi  menjadi  kaidah  penting  dalam  menciptakan  proses sosial yang baik dan berkualitas.
Toleransi  beragama  mengacu  pada  kemampuan  untuk  mengakui  dan menghormati kepercayaan atau praktik  keagamaan yang tidak sesuai dengan keyakinan seseorang  (Bakar,  2010).  Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  sikap  toleransi Beragama sangat berhubungan dengan kemampuan kapasitas diri untuk menerima dan menghargai perbedaan. Sikap toleransi diperlukan dalam upaya untuk membangun suatu model  relasi  positif  dalam  mendukung  terciptanya  ekspresi  pengalaman  keberagaman sosial  pada  suatu  masyarakat.Menurut  (Hiandarto  et  al.,  2021) :”toleransi  mer upakan salah  satu  solusi  digunakan  apabila  terjadi  konflik  sosial”.  Hal  ini  menunjukan  bahwa menciptakan  dan  membangun  sikap  toleransi  antar  umat  beragama  merupakan  salah satu aspek yang penting mewujudkan harmonisasi dalam masyarakat.
Gambaran toleransi beragama dapat dilihat pada dunia nyata maupun dunia maya dalam  hal  ini  media  sosial.  Dengan  perkembangan  teknologi  yang  semakin  pesat, interaksi  sosial  tidak  saja  terjadi  secara  tatap  muka,  tetapi  juga  secara  virtual  melalui berbagai  aplikasi  media  sosial  (Sandriansyah,  2020).  Berbagai  konten  terkait  toleransi maupun intoleransi di media sosial memiliki pengaruh terhadap perilaku sosial (Dewi & Triandika,  2020;  Paramitha,  2019).  Data  hasil  penelitiannya  yang  dilakukan  oleh  Suha menunjukan  bahwa,  berita  toleransi  beragama  di  media  sosial  memiliki  pengaruh terhadap  sikap  toleransi  beragama  siswa  kelas  III  di  SMA  Pekan  Baru  dengan  nilai signifikasi  0,05  dengan  hubungan  yang  positif  karena  memiliki  nilai  koofesien  sebesar 0,430(Paramitha,  2019).  Dewi  dan  Triandika  mengemukakan  bahwa  persoalan  yang terjadi  di  media  sosial  dengan  konten  toleransi  dan  intoleransi  beragama  sangat berpengaruh  terhadap  masyarakat.Pada  tahun  2017,  terdapat  155  peristiwa  kebebasan beragama dan 75 kasus tindakan intoleran.(Dewi & Triandika, 2020).
Secara global, media sosial dimanfaat oleh kelompok radikal untuk menyebarkan konten berbau propaganda ideologi ekstrimis dan radikal. Media sosial digunakan karena dianggap lebih popular di kalangan generasi mudah pengguna internet atau yang disebut generasi z. Generasi ini yang merupakan target mereka, karena generasi ini merupakan pengguna  internet  aktif.  Sejak  lahir  generasi  z  telah  beresentuhan  dengan  media  sosial dan  tidak  pernah  merasakan  kondisi  sebelum  adanya  internet  (Hui,  2010;  Mowery  & Simcoe, 2002; Wijoyo et al., 2020). Terkait persoalan di atas, maka pada kontek generasi z  dalam  memahami  toleransi  beragama  merupakah  hal  krusial  yang  perlu  mendapat perhatian saat ini, mengingat dampak globalisasi yang ada dapat berdampak pada sikap intoleransi antar umat beragama (Nugraha & Firmansyah, 2019).
Persoalan terkait toleransi beragama dan generasi muda telah mendapat perhatian dari banyak peneliti. Yogi dan Firmansyah mengkaji tentang persepsi toleransi beragama oleh  genersi  milenial  menunjukan  bahwa  mayoritas  generasi  milenial  memahami  dan telah  menjalankan  sikap  t  toleransi  beragama,  akan  tetapi  secara  minoritas  masih  ada yang  belum  mehami  toleransi  dan  masih  bersikap  intoleran  (Nugraha  &  Firmansyah, 2019).  Sugianto  mengkaji  tentang  pendidikan  intoleransi  beragama  bagi  generasi milenial. Hasil peneitiannya menunjukan bahwa pendidikan toleransi merupakan solusi dalam menumbuhkan sikap saling menghormati, menghargai dan mengakui (catatan kaki sugiyanto).Tholkhah  mengkaji  tentang  model  pengembangan  budaya  toleransi  di  SMA Muhamadiyah  Kupang,  hasil  penelitian  menujukan  bahwa  pengembangan  budaya
Leryani Mince Maria Manuain , Osian Orjumi Moru , Trijuliani Renda , Andri Oktovianus Pellondou, Junita Naitboho , Persepsi Generasi Z.
toleransi  dilakukan  dengan  pendekatan  budaya  yang  adaptif  dapat  dijadikan  sebagai contoh/model  budaya  toleransi  (Tholkhah,  2013).  Penelitian  Iswanto  dan  Rantesalu difokuskan pada kekhususan  persepsi  yang  terbentuk  dari  nilai-nilai  berdasarkan  cerita rakyat.Hasil  penelitian  menunujukan  bahwa  nilai-nilai  toleransi  yang  terdapat  dalam CRMR  Landu  adalah  (1)  Akseptabilitas  dan  pemahaman  sebagai  dasar  dasar  toleransi dijelaskan  dengan  verba  diadik  loke  //  hule'beri  //  kasih'and  (2)  )  nilai  persaudaraan berdasarkan  bentuk  diadik  dalek  //  teik'rasa  //  inner  ',  inak  //  touk'father  //  ibu' (Iswanto & Rantesalu, 2020).
Berbeda  dengan  latar  penelitian  sebelumnya,  yang  mengkaji  toleransi  beragama dalam  perspektif  generasi  milenial  dan  pendidikan  dan  budaya,  maka  latar  latar penelitian  ini    berbeda.  Toleransi  beragama  dalam  hasil  survey  yang  dilakukan  oleh Setara  institute  menunjukan  bahwa  Nusa  Tenggara  Timur  merupakan  salah  saltu propinsi  yang  memiliki  tingkat  toleransi  beragama  yang  tinggi,  di  mana  NTT  berada pada  urutan  kelima  dengan  skor  6.037  dari  10  kota  yang  dengan  toleransi  tertinggi. Tingkat toleransi ini diujikan dengan menggunakan 4 aspek: 1) Regulasi yang kondusif bagi praktik dan promosi toleransi baik dalam bentuk perencanaan maupun pelaksanaan, 2) Pernyataan dan tindakan aparatur pemerintah kota kondusif bagi praktik dan promosi toleransi,  3)  Di  kota  tersebut  tingkat  dan  peristiwa  tindakan  pelanggaran  kebebasan beragama/berkeyakinan  rendah  atau  tidak  ada  sama  sekali,  4)  Kota  Tersebut menunjukan  upaya  yang  cukup  dalam  tata  kelola  keberagaman  identitas  keagamaan warganya  (setara,  2020).  Penelitianan  ini  dilakukan  untuk  melihat  bagaimana  toleransi beragama  dalam  kehidupan  masarakat  NTT,  tetapi  belum  ada  penelitian  yang  secara khusus menargetkan generazi Z dengan sebagai pengguna ineternet aktif dengan rentang usia  18-23  tahun  sebagai  objek  studi  dalam  memahami  toleransi  beragama  di  media sosial dari aspek kedamaian, empaty dan kelayakan. Hal inilah yang menjadi  ketertarikan penulis  untuk  mengkaji  persoalan  tersebut  secara  mendalam,  agar  hasil  penelitian  ini dapat  menambah  wawasan  generasi  z  kota  Kupang  mengenai  toleransi  beragama  di media sosial.

## Metodologi
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Kota  Kupang  dengan  responden  penelitian  adalah generasi  z  kota  Kupang  dengan  rentang  usia  18-23  tahun.  Teknik  Penentuan  sampel menggunakan Probability Sampling jenis Simple Random Sampling (Sugiyono, 2016). Teknik
ini  digunakan  karena  penentuan  sampel  dilakukan  secara  acak  tanpa  memperhatikan strata  yang  ada  dalam  populasi  (Sugiyono,  2016).  Ukuran  sampel  ditentukan menggunakan  Nomogram  Herry  King.Jumlah  sampel  dari  populasi  dengan  taraf kesalahan  5%  adalah  317  dari  3500  jumlah  populasi  yang  tersebar  pada  5  Perguruan Tinggi  Keagamaan  yang  ada  di  Kota  Kupang,  Nusa  Tenggara  Timur.  Untuk mendapatkan  data,  metode  kombinasi  dengan  model sequential  aksplanatory (urutan pembuktian kuantiatif-kualitatif) digunakan dalam penelitian ini. Pada fase pertama, data kuantitatif dikumpulkan melalui survey atau kuesioner diikuti oleh fase kedua, di mana data  kualitatif  dikumpulkan  melalaui  wawancara  (Sugiyono,  2016)  .  Dengan menggunakan  desain/model sequential  eksplanatory ,  hasil  temuan  data  kuantitatif  dapat memberikan  wawasan  umum  tentang  persoalan  peneltian  sementara  dan  data  kulitatif dalam membantu menjelaskan hasil kuantitatif (Creswell, 2012) .

## Hasil Penelitian
Untuk  menjawab    rumusan  masalah  berkaitan  dengan  sebarapa  besar  persepsi generasi z Kota kupang terhadap toleransi beragama di media sosial, maka pada bagian ini akan dideskripsikan secara terperinci pada setiap indikator, yakni: indikator keadilan, empati dan logis/kewajaran sebagai berikut:
a. Keadilan
Tabel 1.1 Sebaran Responden Indikator keadilan Keadilan Frek uensi (F) Perse ntase (%) TidakPuas 29 16.48 % Kurang Puas 28 15.91 % CukupPuas 25 14.20 % Puas 55 31.25 % SangatPuas 39 22.16 % Jumlah 176 100% Sumber:output spss

## Gambar 1.1

## Grafik Persepsi Keadilan
Hasil olah data menunjukanya bahwa 53,41% responden memberikan tanggapan positif, sedangkan 14,20% cukup puas, 32,39%  responden menanggapi negatif. Artinya sebagian  responden  menunjukkan  sikap  adil.  Responden  memperlakukan  orang  lain secara  setara  dengan  mengijinkan  setiap  pemeluk  agama  untuk  mengekpresikan keyakinan agamanya di media sosial, mengakui keragaman yang ada dengan membangun pertemanan  di  media  sosial  dengan  siapa  saja  tanpa  memandang  latar  belakang, menerima  pemeluk  agama  lain,  sehubungan  dengan  agamanya  serta  memiliki  perasaan kesamaan sebagai bagian dari sistem kehidupan yang berbeda. Selain, itu responden juga memiliki kesadaran bahwa berbagai sikap intoleransi banyak ditemukan di media sosial seperti  ada  sikap  menolak  keberadaan  agama  lain,  ditemukannya  banyaknya konten/berita komentar berbau propaganda agama.
b. Empati
Tabel 1.2 Sebaran Responden dengan Indikator Empati Empati Frek uensi (F) Perse ntase (%) TidakPuas 36 20.45 % Kurang Puas 16 9.09 % CukupPuas 27 15.34 %
Puas 57 32.39 % SangatPuas 40 22.73 % Jumlah 176 100%
Sumber:Output SPSS
Gambar 1.2

## Grafik Persepsi Empati
Temuan  penelitian  pada  indikator  ini  menunjukkan  rata-rata  persepsi  responden berada  pada  angka  65.5%  dari  100%  yang  diharapkan.  Rata-rata  sebaran  responden berada  pada  kategori  cukup.  Hal  ini  menunjukan  bahwa  masih  kurang  sikap  empaty terhadap  sesama  yang  berbeda  di  media  sosial,  kurangnya  rasa  kepedulian  dan ketidakmampuan  dalam  memahami  dan  menerima  cara  berpikir  orang  lain  dengan agamanya.
c. Kelayakan
Tabel 1.3 Sebaran Responden dengan Indikator Kelayakan Kelayakan Frek uensi (F) Perse ntase (%) TidakPuas 34 19.32 % Kurang Puas 14 7.95% CukupPuas 28 15.91 % Puas 48 27.27
% SangatPuas 52 29.55 % Jumlah 176 100% Sumber:Output SPSS
Sumber:Output SPSS
Gambar 1.3

## Grafik Persepsi Kelayakan
Hasil olah data menunjukan bahwa 56,82% berada pada kategori puas dan sangat puas. Hal ini menunjukan bahwa sebagian besar responden telah memberikan penilaian atas dasar asumsi logis dan rasional kepada orang yang berbeda dengan mampu menilai orang lain dan ajarannya agamanya dengan akal sehat, selalu berusaha menjadi penengah ketika ada pertikaian antara sesama yang berbeda keyakinan.  Secara keseluruhan,  ketiga indikator di atas membentuk persepsi generasi z terhadap toleransi beragama di media sosial berada pada kategori cukup puas, yaitu sebesar 64.1%.

## Faktor-faktor  Yang  Mempengaruhi  Persepsi  Generasi  z  Terhadap  Toleransi Beragama di Media Sosial
Berdasarkan pembahasan sebelumnya, dapat dianalisis bahwa persepsi Generasi z mengenai  toleransi  lebih  banyak  terbentuk  dalam  proses  interaksi  mereka  di  media sosial.  Di banding dengan generasi sebelumnya yang gagap dalam hal teknologi digital,
Generasi  z  merupakan  generasi  yang  secara  intens  berinteraksi  di  media  sosial.    Ada generasi sebelumnya yang juga menggunakan media sosial, namun mereka tidak seaktif generasi  z.  Di  media  sosial  ada  komunitas-komunitas  sosial  dan  ruang  publik  (Public Spare)  yang  menjadi  lingkungan  mereka,  lalu  ada  individu-individu  bebas  yang berinteraksi  dengan  mereka,  lalu  ada  sumber-sumber  informasi  yang  mudah  di  akses oleh  mereka.    Semua  ini  berpengaruh  dalam  proses  pembentukan  persepsi  mereka mengenai toleransi.  Proses saling mempengaruhi antara individu dengan kelompok dan lingkungan  ini  dijelaskan  oleh  Peter  Berger  dengan  menggunakan  konsep  internalisasi dan eksternalisasi.
Peter  Berger  tidak  cenderung  untuk  memutuskan  siapakah  yang  menentukan, apakah  individu  ataukah  masyarakat?  Menurut  Peter  Berger,  keduannya  yaitu  individu dan  masyarakat  saling  menentukan  (Susilo,  2008).  Itu  artinya  dalam  kehidupan bermasyarakat, ada peran individu dan peran masyarakat dalam menentukan kehidupan bersama.  Menurut  Peter  Berger,  setiap  individu  mengeksternalisasi  gagasan  yang  ada dalam  pikirannya  ke  dalam  masyarakat  melalui  interaksi  sosial.  Hasil  eksternalisasi  itu kemudian  diobjektivasi  dalam  bentuk  simbol-simbol.  Namun  kemudian,  individu  juga menginternalisasi kesamaan-kesamaan yang dihayati dalam sebuah masyarakat, sehingga dengan  demikian  keduanya,  yaitu  individu  dan  masyarakat  saling  menentukan  (Susilo, 2008).
Proses internalisasi dan eksternalisasi terjadi dalam interaksi di media sosial dan membentuk  persepsi  Generasi  z  mengenai  toleransi.    Perjumpaan  yang  intens  dengan berbagai individu yang berbeda keyakinan, telah menyadarkan banyak Generasi z akan pentingnya  toleransi.    Persahabatan  dan  kerukunan  dipandang  lebih  penting  daripada pertentangan dan konflik. Walau pun demikian, ada juga sebagian yang justru menjadi ekstreme  karena  mengakses  sumber-sumber  informasi  yang  salah  dan  terlibat  dalam komunitas-komunitas keagamaan yang ekstreme.
Ada beberapa faktor yang mempengaruhi persepsi  Generasi z terhadap toleransi di  media  sosial,  dan  menurut  peneliti,  faktor-faktor  ini  menentukan  dalam  proses ekternalisasi dan internalisasi.  Faktor-faktor tersebut meliputi :
a. Pengalaman  hidup  bersama  bisa  menjadi  faktor  kesalingpahaman.      Kehidupan bersama  menyebabkan  mereka  saling  berbagai,  baik  itu  berbagi  nilai,  mau  pun berbagai  pengalaman  hidup.    Perbedaan  tidak  menjadi  faktor  pemecah,  melainkan menjadi faktor penopang.  Perbedaan dipahami secara bersama sebagai modal untuk
Leryani Mince Maria Manuain , Osian Orjumi Moru , Trijuliani Renda , Andri Oktovianus Pellondou, Junita Naitboho , Persepsi Generasi Z.
saling  melengkapi,  sehingga  membentuk  persepsi  yang  positif  terhadap  Toleransi. Walau pun demikian, ada juga beberapa Generasi z yang menjalani hidup bersama dengan  yang  berbeda  keyakinan  dengan  mereka  hanya  sebatas  rutinitas  dan formalitas  saja.    Rasa  empati  dan  simpati  terhadap  orang-orang  yang  berbeda keyakinan dengan mereka hampir tidak ada.
b. Pemahaman  yang  benar  terhadap  ajaran  agama  menjadi  faktor  pembentukan persepsi yang positif terhadap umat beragama lain.  Umat beragama lain dipandang sebagai  sesama  manusia  yang  berharkat  dan  bermartabat.    Sesama  manusia  tidak dilihat  sebagai  musuh  melainkan  sebagai  sahabat,  saudara,  dan  rekan,  namun  ada juga yang memiliki pemahaman yang ekstreme terhadap ajaran agamanya, sehingga mereka memandang orang lain di media sosial sebagai lawan dan musuh.  Ada yang secara aktif melalui postingan dan berbagai komentar, mereka menyebarkan ujaran- ujaran  kebencian.  Pemahaman  mereka  terhadap  doktrin  agama  mempengaruhi persepsi mereka terhadap umat beragama lain dan akhirnya mempengaruhi persepsi mereka mengenai toleransi beragama.
c. Generasi  z  yang  benar-benar  menghayati  nilai-nilai  kebangsaan  dan  memiliki semangat  kebangsaan,  lebih  cenderung  memiliki  persepsi  yang  positif  mengenai toleransi  antara  umat  beragama.    Dalam  menggunakan  media  sosial,  mereka  lebih mengedepankan identitas kebangsaan.  Orang-orang yang berbeda keyakinan dengan mereka direspon dan disapa secara positif.

## Kesimpulan
Rata-rata  nilai  persepsi  generasi  z  terhadap  toleransi  beragama  di  media  sosia dilihat dari indikator keadilan, empati dan logis/kewajaran berada pada kategori cukup, yaitu sebesar 64,1%. Sejalan dengan itu, hasil data kualitatif menujukan bahwa rata-rata generasi  z  toleran  terhadap  berbagai  perbedaan  yang  ada,  akan  tetapi  sikap  intoleran terkadang  muncul  dipengaruhi  oleh  faktor  internal,  yakni:  Pengalaman  hidup  bersama yang  berbeda  dimana  pengalaman  hidup  bersama  menjadi  faktor  kesalingpahaman. Pemahaman  terhadap  ajaran  agamar  menjadi  faktor  pembentuk  persepsi  yang  positif dan  negative  terhadap  umat  beragama  lain  dan  dengan  menghayati  nilai-nilai  dan semangat  kebangsaan,  generasi  z  cenderung  memiliki  persepsi  yang  positif  mengenai toleransi  beragama.  Dalam  menggunakan  media  sosial,  mereka  lebih  mengedepankan identitas  kebangsaan.  Orang-orang  yang  berbeda  keyakinan  dengan  mereka  direspon
dan disapa secara positif. Mengacu pada simpulan di atas, maka Institusi atau lembaga pendidikan  perlu    mengembangkan  kurikulum  yang  menjawab  kebutuhan  masyarakat aan  toleransi  beragama  dan  juga  perlu  adanya sposiaisasi mengenai  sikap  toleran  dalam penggunaan Media Sosial secara bijak
Daftar Pustaka Amin, M. (1992). Al- Mujtama’ al -Islami, trans. Abdul Majid Khudori . Fikahati Aneska. Asiyah  BM,  S.  (2014).  Konflik  Sosial  dalam  Hubunga  Antar  Umat  Beragama. Jurnal Dakwah Tabligh , 15 (2), 189 – 208. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/jdt.v15i2.348 Bakar, O. (2010). The Evolving Face of Religious Tolerance in Post-Colonial Malaysia:
Understanding  Its  Shaping  Factors. Islam  and  Civilisational  Renewal , 2 (4),  621- 638,765. http://www.icrjournal.org/icr/index.php/icr/article/view/104 Creswell,  J.  (2012). Educational  research:  Planning,  conducting,  and  evaluating  quantitative  and qualitative research (4th ed.) (4th ed.). Pearson Education , Inc. Dewi, D. K., & Triandika, L. S. (2020). Konstruksi Toleransi pada Akun Media Sosial Jaringan Gusdurian. Lentera , 4 (1), 19 – 39. https://doi.org/10.21093/lentera.v4i1.2159
Hermawati, R., Paskarina, C., & Runiawati, N. (2017). Toleransi Antar Umat Beragama di Kota Bandung. Umbara , 1 (2). https://doi.org/10.24198/umbara.v1i2.10341
Hiandarto, E. E., Sikiani, D., Dhara Sasmita, H., Herdiyanto, Y. K., & Tobing, D. H.
(2021). TOLERANCE AS A CONFLICT’S SOLUTION .
Hui,  J.  Y.  (2010).  The  internet  in  Indonesia:  Development  and  impact  of  radical websites.
Studies in Conflict and Terrorism , 33 (2), 171 – 191. https://doi.org/10.1080/10576100903400605
Iswanto,  I.,  &  Rantesalu,  M.  B.  (2020).  Kajian  Toleransi  Dalam  Teks  Cerita  Rakyat Masyarakat  Rote  di  Nusa  Tenggara  Timur. BIA’:  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan Kristen Kontekstual , 3 (2), 282 – 305. https://doi.org/10.34307/b.v3i2.126 Masduki,  M.  (2014).  Filosofi  Interaksi  Sosial  Lintas  Agama:  Wawasan  Islam. TOLERANSI:  Media  Ilmiah  Komunikasi  Umat  Beragama , 6 (1),  107 – 122. https://doi.org/10.24014/trs.v6i1.900
Mowery, D. C., & Simcoe, T. (2002). Is the Internet a US invention? - An economic and technological  history  of  computer  networking. Research  Policy , 31 (8 – 9),  1369 – 1387. https://doi.org/10.1016/S0048-7333(02)00069-0
Nugraha,  Y.,  &  Firmansyah,  Y.  (2019).  Karakter  Toleransi  Beragama  dalam  Sudut Pandang  Generasi  Milenial. Jurnal  Moral  Kemasyarakatan , 4 (2),  69 – 76. https://doi.org/10.21067/jmk.v4i2.3856 Paramitha, S. (2019). PENGARUH BERITA TOLERANSI BERAGAMA DI MEDIA ONLINE  TERHADAP  SIKAP  TOLERANSI  SISWA  KELAS  3  SMA  DI PEKANBARU. JOM FISIP , 6 (1), 1 – 6. Sandriansyah, S. (2020). Islam dan Internet: Toleransi Beragama di Dunia Maya. FOKUS Jurnal Kajian Keislaman Dan Kemasyarakatan , 5 (2), 259. https://doi.org/10.29240/jf.v5i2.1938 setara. (2020). Ringkasan Eksekutif Indeks Kota Toleran 2020.pdf - Google Drive. In Setara Institut . https://drive.google.com/file/d/1X3_ou- vYx3f7GHDzcFPKHeAA-m69mbyr/view
Leryani Mince Maria Manuain , Osian Orjumi Moru , Trijuliani Renda , Andri Oktovianus Pellondou, Junita Naitboho , Persepsi Generasi Z.
Sugiyono. (2016). Metode Penelitian Kombinasi (Mixed Methods) (Sutopo (ed.); 8th ed.). CV ALFABETA.
Suradi,  A.,  Kenedi,  J.,  &  Surahman,  B.  (2020).  Religious  Tolerance  in  Multicultural Communities: Towards a Comprehensive Approach in Handling Social Conflict. Udayana Journal of Law and Culture , 4 (2), 229. https://doi.org/10.24843/ujlc.2020.v04.i02.p06
Susilo, R. D. (2008). 20 Tokoh Sosiologi Modern . AR_RUZZ MEDIA. Tholkhah, I. (2013). PENDIDIKAN TOLERANSI KEAGAMAAN: Studi Kasus SMA
Muhammadiyah  Kupang  Nusa  Tenggara  Timur. EDUKASI:  Jurnal  Penelitian Pendidikan Agama Dan Keagamaan , 11 (2). https://doi.org/10.32729/edukasi.v11i2.432 Wijoyo, H., Indrawan, I., Cahyono, Y., Handoko, A. L., & Santamako, R. (2020). (PDF) GENERASI  Z  &  REVOLUSI  INDUSTRI  4.0 .  Pena  Persada. https://www.researchgate.net/publication/343416519_GENERASI_Z_REVO LUSI_INDUSTRI_40
Yunus,  F.  M.,  Ushuluddin,  F.,  Islam,  U.,  &  Uin,  N.  (2014).  KONFLIK  AGAMA  DI INDONESIA PROBLEM DAN SOLUSI PEMECAHANNYA. Substantia , 16 , 217 – 228.
©  2022  by  the  authors.  Submitted  for  possible  open  access  publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).