## KEBEBASAN MANUSIA
BERDASARKAN FILSAFAT KHÛDÎ (EGO/DIRI) MUHAMMAD IQBAL

## Oleh
Khoirul Anwar anwarsyadat@rocketmail.com

## Abstrak
Ciri khas ghirah adalah kebebasan. Ghirah bebas untuk memilih dan menentukan berbagai kemungkinan  yang  ada  untuk  kediriannya  dan  tanpa  ada  paksaan  atau  halangan  dari persona lain. Bagi Iqbal, kehendak akan semakin menemukan maknanya manakala didasari oleh ‘ Isyq ( love/cinta ). Kehendak yang dibumbui dengan cinta akan menambah rasa, aroma dan  kebermaknaan  tindakan  manusia.  Hanya  kehendak  yang  dibumbui  dengan  cinta  yang dapat menjadikan faktisitas ego semakin hidup, lebih membara dan lebih berkilau. Konsep kebebasan  yang  diusung  oleh  Iqbal  bernuansa  religious  karena  didasari  oleh  doktrin teologis, Khalifah. Kebebasan adalah dasar ontologis makna kehidupan manusia. Kebebasan berarti  bebas  berkehendak.  Kebebasan  adalah  sarana  dan  modus  manusia  untuk  meraih pencapaian  diri  pada  level  eksistensi  diri  yang  paling tinggi,  yaitu  kodrat  manusia  sebagai niyãbati ilãhi ( vicegerance of God/ wakil Tuhan).
Key Words : Pola-pola, Manajemen, Pondok Pesantren

## A. PENDAHULUAN
Kebebasan bagi sebagian orang bisa saja dianggap sebagai konsep abstrak, mengawang- awang, dan hanya produk binal pikiran manusia yang sulit untuk dibumikan dalam realitas kehidupan pragmatis manusia, alias absurd . Anggapan tersebut tentu saja tidak tepat karena sekalipun  kebebasan  menjadi  konsep  abstrak  namun  aktualisasinya  terasa  nyata  bila  kita melihat bagaimana ayir darah tertumpah atau jutaan nyawa harus terkapar disambar peluru tempur  ketika  menuntut  kebebasan.  Karena  itu  menjadi  lumrah  jika  setiap  hari  kita menyaksikan  di  layar  kaca  bagaimana  manusia  di  berbagai  belahan  bumi  menuntut kebebasannya,  kebebasan  untuk  berbicara,  kebebasan  untuk  berserikat,  kebebasan  untuk beribadat, dan kebebasan untuk yang lainnya.
Menjadi  penting  untuk  melihat  bagaimana  kebebasan  pada  ranah  filosofis  (level konseptual),  dan  kebebasan  yang  bisa  diaktualkan  dalam  ranah  pragmatis  oleh  setiap individu  manusia  sebagai  sarana  untuk  meraih  kebajikan  (level  pragmatis).  Pemahaman kebebasan pada level filosofis akan memberikan wawasan tentang hakikat kebebasan yang dimiliki  oleh  setiap  individu  yang  tidak  mungkin  untuk  diberangus.  Adapun  pemahaman kebebasan  pada  level  pragmatis  membawa  kita  pada  kesadaran  bahwa  kebebasan  hanya bisa  diaktualkan  di  dalam  ruang  etika,  ruang  dimana  individu-individu  yang  bebas  harus menjalani  dan  berbagi  ruang  untuk  mengaktualisasikan  kebebasannya  satu  sama  lain.
Dalam  konteks  ini,  konsep  kebebasan  Muhammad  Iqbal  bisa  menjadi  salah  satu  alternatif untuk melihat kebebasan pada kedua level tersebut.
Konsep kebebasan  Muhammad Iqbal adalah konsep kebebasan  yang lahir dari  analisis filosofis  terhadap  diskursus  pemikiran  eksistensialisme  barat  (Kierkegaard,  Jaspers, Nietzsche, Heidegger dan  Sartre) dan kritik atas kaum Platonisme Islam dan  Rasionalisme Mu’tajilah.  Konsep  kebebasan  yang  diusung  Iqbal  terpatri  dalam  konsep Khȗdĭ (Ego/Diri). Diri  atau  ego  yang  faktis,  yaitu  persona  yang  hidup,  berkehendak,  sadar,  mempersepsi, memutuskan,  dan  kreatif.  Bagi  Iqbal,  manusia  adalah  ego  yang  paling  bebas,  dan  dengan kebebasan  yang  dimilikinya  manusia  menjadi  ego  yang  kreatif  dan  unik.  Kebebasan  itu sendiri,  menurut  Iqbal,  terkait  dengan  dua  hal,  yaitu  derajat  kedirian  manusia  dalam relasinya  dengan  ego-ego  lain,  dan  kodrat  manusia  sebagai niyãbati  ilãhi ( vicegerance  of God/ wakil Tuhan). Hal inilah yang menjadi fokus utama dalam tulisan singkat ini.

## B. FILSAFAT KHȖDĬ (EGO/DIRI) MUHAMMAD IQBAL
Pemikiran  filosofis  Muhammad  Iqbal  ((1877-1938)  memiliki  kesamaan  dengan  tradisi filsafat  eksistensialisme  yang  lahir  di  Barat,  yaitu  sama-sama  berawal  dari  penolakan terhadap  tradisi  pemikiran  Platonik  dan  Hegelian.  Tradisi  pemikiran  yang  melahirkan esensialisme, yaitu pandangan yang mengemas realitas dalam butir-butir esensi. Jika kaum eksistensialisme  Barat  mengkritisi  Platonisme  dan  Hegelianisme  karena  telah menenggelamkan kedirian manusia ke dalam konsep idealistik, dan mengidentikan manusia dengan  konsep  manusia.  Eksistensialisme  Iqbal  ditujukan  sebagai  perlawanan  terhadap Neoplatonisme  Islam  dan  rasionalime  Yunani  yang  diadopsi  kaum  Mu’tajilah. Neoplatonisme  Islam,  menurut  Iqbal,  telah  menenggelamkan  umat  ke  dalam  sufisme panteistik. Adapun Mu’tajilah telah mengebiri realitas ke dalam konsep-konsep abstrak yang pada akhirnya menghilangkan keunikan dan persona manusia.
Filsafat  Iqbal  berpijak  pada  pemahaman  bahwa  individualitas  atau  persona  adalah karakter  realitas.  Realitas  adalah  persona  yang  terus  berevolusi  sesuai  dengan  arah tujuannya.  Berpijak  dari  pandangan  ini,  Iqbal  memposisikan  Tuhan  sebagai  persona  yang, Maha  Berkehendak,  Maha  Mengetahui  dan  Maha  Kreatif.  Adapun  manusia  adalah gambaranNya  ( imago  die )  yang  juga  berkehendak,  sadar,  kreatif  dan  bertanggung  jawab. Manusia  adalah the  maker  of  his  own  destiny, kedirian  manusia  ditentukan  oleh kehendaknya,  bukan  oleh  sesuatu  di  luar  dirinya.  Dalam  konteks  ini,  Tuhan  dan  manusia sama-sama  digambarkan  oleh  Iqbal  sebagai  persona,  dan  jika  kita  ingin  memahami keduanya  harus  diawali  dengan  pemahaman  akan  kedirian  atau  jati  diri  kita.  Atas  dasar inilah kenapa Iqbal mengeluarkan istilah Khȗdĭ ( Ego/Self )
Memahami  arti khȗdĭ menjadi  prasyarat  mutlak  jika  ingin  memahami  pemikiran filosofis Muhammad Iqbal, pun dengan konsep kebebasan yang diusungnya. Maklum, khȗdĭ adalah  istilah  kunci  dalam  pemikiran  filosofis  Iqbal.  Sreingnas  menjelaskan  dalam A Comprehensive  Persian  English  Dictionary (1957)  bahwa khȗdĭ dalam  bahasa  Persia  dan bahasa  Urdu  bisa  berarti vanity (keangkuhan)  dan pomp (kemegahan).  Sayangnya,  kedua
arti itu tidak sesuai dengan apa yang dimaksudkan oleh Iqbal untuk khȗdĭ yang diusungnya. Istilah khȗdĭ digunakan  oleh Iqbal dalam arti, individualitas, persona, dan  keegoan  (Ehsan, 2008: 117). Istilah khȗdĭ dalam karya Iqbal yang berbahasa Inggris diterjemahkan menjadi “ ego ”  dan  “ self ”.  Kedua  kata  tersebut  digunakan  Iqbal  dalam  arti  yang  sisnonim  (Iqbal, 1955).
Istilah khȗdĭ atau ego/self digunakan  oleh  Iqbal  untuk  menjelaskan  bahwa  setiap “pengada”  atau  “yang  ada”  merupakan  bentuk  persona  yang  faktis,  yaitu  persona  yang hidup,  berkehendak,  sadar,  mempersepsi,  memutuskan,  dan  kreatif.  Faktisitas  ego  inilah yang  mendorongnya  untuk  terus  menemukan  personanya  dan  menjadi  dirinya  sendiri (Iqbal,  1955:  97). Ego/seft yang  berarti  adalah ego/seft sebagai  diri  ( ego/seft ),  karena kedirian  adalah  poros  realitas  yang  menentukan  derajat  kedirian.  Memahami  diri  berarti memahami derajat ke-aku-adaan ( I-amness ). Karena itu, derajat ego dalam pandangan Iqbal sangat  ditentukan  oleh  pemahaman  akan  kediriannya  (Iqbal,  1955:  58).  Dalam  konteks individualitas ego/diri, manusia adalah ego/diri yang paling unik diantara ego-ego yang lain.
Diri  dalam  pandangan  Iqbal  adalah  sesuatu  yang  menjadi  dasar  ontologis  realitas kehidupan.  Namun,  diri  yang  dimaksudkan  oleh  Iqbal  bukan  suatu  hal  yang  abtrak,  tetapi sesuatu yang real, dan keberadaannya terus kita alami di dalam kedirian kita, sesuatu yang bisa memicu kita untuk berakitivitas di dalam kehidupan pragmatis kita. Ishrat Hasan Enver menjelaskan  bahwa  diri  yang  dimaksudkan  Iqbal,  ada  nyata  dan  keberadaanya  terletak  di dalam  hakikatnya  sendiri.  Realitas  diri  yang  nyata  ini  dalam  pandangan  Iqbal  hanya  bisa diketahui  melalui  intuisi  kita  (Hasan  Enver,  2004:  23-36  dan  46-47).  Intuisi  dalam  hal  ini tidak hanya menguatkan keberadaan diri, tetapi juga memperlihatkan kepada kita sifat dan hakikat diri. Sifat dasar diri yang diketahui melalui intuisi ini adalah memerintah, bebas dan abadi (Hasan Enver, 2004: 36).
Diri  bersifat  individual,  namun  ke-individualitas-an  diri/ego  tidak  berarti menjadikannya  egoistik  dan  terisolir.  Setiap  ego  bersama  dengan  ego-ego  lainnya  terikat dalam relasi simbiosis mutualistik, karena ego hidup dalam jejaring organisasional, dan ego sendiri  pada  level  kediriannya  bersifat  holistik.  Setiap  ego  ini  terus  berkreasi mengembangkan diri di dalam suatu pertumbuhan organis alam semesta. Adapun manusia adalah ego atau diri yang memiliki peran unik dalam pertumbuhan oraganik alam semesta tersebut. Bagi Iqbal, individualitas ego tidak semata tampak pada manusia, tetapi juga pada alam semesta. Individualitas  alam semesta tampak pada kita dalam wujud keragaman  dan kebinekaan  ego-ego  yang  membentuk  individualitas,  yaitu  satu  kesatuan  organisasional yang multi ego (Alim Roswantoro, 2008.: 118).
Iqbal  menjelaskan  dalam Asrar  -i-  Khȗdĭ bahwa  semua  jejaring  eksistensi  berasal  dari diri ( self ). Semua eksistensi yang tampak dihadapan kita adalah manifestasi dari diri ( self ). Diri  memanifestasikan  kesadaran  kepada  seluruh  eksistensi,  dan  dengan  kesadaran  ini setiap eksistensi bisa bebas dan berkreasi memaknai dan mempertegas kedirianya. Karena keberlangsungan  hidup  semua  eksistensi  akan  sangat  bergantung  kepada  kehendak  dan tindakan untuk memperkokoh ke-diri-annya. Iqbal menegaskan bahwa tujuan akhir dari diri
manusia bukan untuk melihat sesuatu tetapi untuk menjadi sesuatu (MM Syarif, 1993: 198). Fitrah  terbesar  manusia  adalah  kemampuannya  untuk  merealisasikan  diri,  yang  tiada  lain adalah penentuan diri untuk menjadi diri. Berkenaan dengan hal ini Iqbal mendeskripsikan pemikirannya dalam bentuk sajak ke-diri-an sebagai berikut:
The form of existence is an effect of the self
- Bentuk Eksistensi adalah efek dari diri ( khȗdĭ )
Whatsoever thou seest is a secret of the self       - Apapun yang kau lihat adalah rahasia dari diri
When the self awoke to consciousness - Ketika diri muncul pada kesadaran It revealed the universe of Thought - Ia mewujudkan cakrawala pemikiran A hundred words are hidden in its essence: - Seratus kata tersembunyi dalam saripatinya
Self-affirmation brings not-self to light.
- Afirmasi diri membawa yang bukan diri menuju cahaya diri … …
The self rises, kindles, falls, glows, breathes,
- Diri bangkit, menyala, jatuh, berpijar, bernafas Burns, shines, walks, and flies. - Membakar, menyinari, berjalan dan terbang The spaciousness of Time is its arena, - Reruang waktu adalah gelanggangnya Heaven is a billow of the dust on the road. - langit adalah gelombang debu di persimpang jalannya … … 'Tis the nature of the self to manifest itself - Hakikat diri adalah memanifestasikan dirinya In every atom slumbers the might of the self. - Di setiap atom bermukin diri Power that is unexpressed and inert.
- Kekuatan yang belum menjelma dan tersembunyi (Muhammad Iqbal, 1955: 16-2)
Setiap manusia memiliki keegoan yang tidak bisa diakses oleh individu-individu lainnya. Sekalipun  demikian  di  dalam  kehidupan  pragmatisnya,  dinamika  sosial  dan  deras  arus keadaan  lingkungan  terus memaksa setiap  ego manusia untuk terbuka dan  membuka diri. Kehendak, pesepsi, pilihan dan tindakan manusia akan terus berbenturan atau berhadapan dengan keadaan sosial dan lingkungannya. Karena itu hubungan hubungan manusia dengan sosial-lingkungannya  senantiasa  dalam  ketegangan.  Posisi  ketegangan  itu  terdeskripsikan dalam ego manusia yang menghendaki penguasaan atas keadaan sosial dan lingkungannya, begitu  pula  sebaliknya,  keadaaan  sosial-lingkungan  menghendaki  penguasaan  atas  ego manusia. (Iqbal, 1955: 97)
Bagaimana  dengan  kebebasan  manusia?  Kebebasan  dalam  pandangan  Iqbal  adalah faktor  utama  yang  tidak  bisa  dipisahkan  dalam  kehidupan  individu  manusia,  karena
eksistensi  manusia  terletak  pada  nilai  dan  derajat  kebebasannya.  Kebebasan-lah  yang mengarahkan  manusia  untuk  terus  mempertahankan,  memperbaharui,  dan  meningkatkan kualitas  kediriannya.  Kebebasan  bagi  Iqbal  adalah  jaminan  kreatifitas  manusia,  dan kreativitas  adalah  unsur  fundamental  dalam  proses  pembentukan  diri  manusia  yang senantiasa dalam kemenjadian ( becoming ).
Konsep kebebasan Iqbal lahir dari pemaknaan konsep teologis Khalifah, yang termaktub dalam empat ayat, yaitu al-Baqarah: 28, al-An’am: 165, Thaha: 114, dan al-Ahzab: 72 (Iqbal, 1955: 91) . Keempat ayat tersebut menurut Iqbal adalah penegasan doktrin teologis tentang proses  kemenjadian  manusia  sebagai khalifah ,  yaitu  persona  diri  yang  terpilih  untuk menjadi  wakil  Tuhan  di  muka  bumi,  dan  kebebasan  adalah  anugrah  yang  diberikan  untuk menjalani  hidupnya  sebagai  wakil  Tuhan  yang  ikut  berpartisipasi  untuk  berkreasi  dan bertanggung jawab atas kehidupan ini. Karena hal ini manusia disebut juga cooperator die. Pandangan ini terpatri dalam syair Iqbal sebagai berikut:
Tuhan, Engkau menciptakan hutan Kami menciptakan kursi Engkau menciptakan padang pasir Kami menciptakan taman Engkau menciptakan racun Kami menciptakan penawar Bukankah kita sama-sama pencipta? (Machasin, 2003: 165)
Pemahaman  atas  doktrin  teologis khalifah membawa  Iqbal  pada  suatu  pemahaman bahwa konsep kebebasan manusia bukan semata-mata nilai persona manusia yang bersifat individual,  tetapi  juga  memiliki  dimensi  religious,  sosial  dan  politis.  Kebebasan  terkait dengan  persona  atau  kemanunggalan  Tuhan,  kehidupan  sosial  antar  sesama  manusia,  dan tanggung  jawab  manusia  sebagai kholifah, pemimpin  para  makhluk  di  muka  bumi.  Karena alasan  ini  pula  kenapa  Iqbal  menempatkan  kebebasan  sebagai  nilai  tertinggi  dari  hierarki nilai-nilai persona manusia.
Tidak  bisa  disangkal  bahwa  dalam  kehidupan  kita  kebebasan  selalu  melahirkan kreatifitas.  Adanya  bentuk-bentuk  baru  di  bumi  merupakan  bukti  nyata  dari  kreatifitas manusia.  Dunia  materi  dan  lingkungan  social  acapkali  menjadi  hambatan  manusia  untuk meraih kebebasan. Namun bukan berarti dunia materi dan lingkungan sosial hina dan jahat, karena  adanya  materi  dan  dinamika  kehidupan  sosial  memungkinkan  kita  bisa  meraih kekuatan-kekuatan  tersembunyi dari  kehidupan  untuk menyingkap kedirian  kita. Menurut Iqbal  agar  kebebasan  dan  kreatifitas  tidak  menimbulkan  gejolak  etis  di  ranah  pragmatis, maka  kebebasan  dan  kreativitas  manusia  harus  berada  dalam  arahan  dari  sumber kebebasan,  yaitu  Tuhan.  Dalam  konteks  ini  ego  manusia  harus  terarah  kepada  kebebasan tertinggi.  Sekalipun  demikian  bukan  berarti  ego  manusia  harus  menafikan  dirinya  demi mencapai kefanaan dengan Tuhan. Manusia selamanya tidak akan pernah melebur bersama Tuhan.  Tuhan  adalah  Tuhan,  dan  manusia  akan  tetap  sebagai  makhluk  yang  tidak  akan kehilangan egonya. (Alim Roswantoro, 2008: 160-161)
Alim  Roswantoro  menjelaskan  bahwa  dalam  pandangan  Iqbal,  manusia  sebagai  ego ditempatkan  sebagai  pusat  aktivitas  yang  berisi  diri,  wujud  yang  sadar  diri,  penuh  ghirah, kreatif,  dan  terus  berinovasi  mengembangkan  dirinya.  Diri  manusia  bebas  dalam  artian tidak  ditentukan  oleh  sesuatu  di  luar  dirinya.  Kebebasan  adalah  jaminan  bahwa  manusia memiliki  kedaulatan  penuh untuk menentukan  nasibnya  sendiri.  Kebebasan  lahir  dari  diri dan  mengkultuskan  kedirian  manusia  sebagai  arsitek  yang  merancang  bangung kehidupannya  sendiri.  Kebebasanlah  yang  mengarahkan  kita  bahwa  kehidupan  memiliki tujuan. (Alim Roswantoro, 2008: 162)
Iqbal  mengungkapkan  bahwa  ada  bara  api  yang  membakar  diri  untuk  terus menggerakan  dan  mewujudkan  kebebasannya  menjadi  tindakan  dan  kreativitas,  yaitu ghirah  ( desire ).  Ghirahlah  menjadi  roh  dunia  dan  ego/diri.  Ghirahlah  yang  terus menstimulus  kita  untuk  terus  mencari  dan  memaknai  kedirian  dan  kehidupan  kita. Kehilangan ghirah berarti mati menjadi manusia. Pandangan filosofis ini diungkapkan Iqbal dalam The Secret of the Self sebagai berikut:
Life is preserved by purpose - Hidup dikekalkan oleh tujuan Because of the goal its caravan-bell tinkles - Karena tujuan genta khalifah berbuji Life is latent in seeking - Hidup terpendam dalam pencarian Its origin is hidden in desire - Asal-usulnya tersembunyi di dalam ghirah Keep desire alive in thy heart - Jaga ghirahmu di dalam lubuk qalbu Lest thy little dust become a tomb - Jadikan debu kecilmu membesar pusara

## kenangan
Desire is the soul of this world of hue and scent -  Ghirah  adalah  roh  dunia  dari  rona  dan wewangian
… Desire keeps the self in perpetual uproar - Ghirah memelihara diri gerak tiada henti It is a restless wave of the self's sea - Ghirah adalah ombak gelisah dari samudra khȗdĭ Desire is a noose for hunting ideals - Ghirah adalah simpul untuk memburu cita A binder of the book of deeds - Penjilid kitab amal perbuatan
Negation of desire is death to the living .
- Menolak hasrat berarti mati untuk yang
hidup (Iqbal, 1955: 97)
Manusia bukan mesin mekanis atau budak yang kebebasannya bisa dikebiri orang lain. Manusia  tidak  bisa  didikte  oleh  orang  lain,  juga  oleh  komunitas,  sistem  sosial,  tradisi, budaya  dan  sistem  nilai.  Tetapi  manusia  adalah  sumber  asal,  pembentuk,  penganut  dan sekaligus pengubah  semua itu.  Kehendak manusialah yang menciptakan  sejarah, nilai, dan masa depan, bukan kekuatan tersembunyi yang berada di luar dirinya. Fenomena semacam
ini  bisa  kita  lihat  dari  ayir-amis  dari  tubuh  jutaan  orang  di  belahan  dunia  yang  terus menuntut adanya kebebasan.
Pesona manusia yang unggul adalah manusia yang sadar akan eksistensi dirinya. Sadar bahwa dia memiliki kehendak bebas untuk bertindak dan menentukan dirinya. Bahkan Iqbal menjelaskan  bahwa  kejahatan  timbul  karena  manusia  lari  dari  kebebasannya,  lari  dari kehendaknya  untuk  melakukan  sesuatu  tindakan  untuk  memperoleh  sesuatu.  Bentuk kejahatan  yang  ia  namakan  dengan su’al (absennya  tindakan  atau  mengemis).  Iqbal mencontohkan  hal  ini  dengan  mereka  yang  hanya  mengandalkan  kekayaan  dan  warisan orang tua (Muhammad Iqbal, 1954: 21). Manusia yang bergantung kepada orang lain adalah manusia  yang  tidak  memiliki  eksistensi.  Kediriannya  lenyap  bersama  dengan  kehinaan karena telah menghilangkan kreativitas dirinya.
Ada  satu  hal  yang  dalam  pandangan  Iqbal  memperkuat  jati  diri  manusia,  yaitu  cinta (‘ isyq/love ).  Pada  ranah  pragmatis,  hubungan  manusia  dengan  sosial-lingkungannya senantiasa  dalam  ketegangan.  Setiap  ego  terus  mengalami  berbagai  dinamika  dan  proses perjuangan  yang  tidak  mudah  dihadapi.  Namun,  berkat  ‘ isyq -lah  manusia  bisa  melewati semua  itu.  Cinta-lah  yang  menjadikan  ego  bisa  mempertahankan  personanya  di  dalam ketegangan  tersebut.  Mengenai  hal  ini  Iqbal  mengungkapkannya  dalam  bait  puisi  sebagai berikut:
The luminous point whose name is the self - Titik pijar yang bernama diri Is the life-spark beneath our dust - Adalah nyala hidup di bawah abu kita By Love it is made more lasting - Dengan cinta diri kian abadi More living, more burning, more glowing - lebih hidup, lebih membara, lebih berkilau
From Love proceeds the radiance of its being - Dari cinta menjelma pancaran eksitensinya And the development of its unknown possibilities - Dan perkembangan kemungkinan- kemungkinan yang entah Its nature gathers fire from Love - Hakikatnya mengumpulkan api dari Cinta Love instructs it to illumine the world - Cinta mengajarinya menyinari dunia Love fears neither sword nor dagger - Cinta tidak takut pada pedang dan belati Love is not born of water and air and earth - Cinta tidak lahir dari air, udara dan tanah Love makes peace and war in the world - Cinta mengobarkan perdamaian dan perang di dunia Love is the Fountain of Life - Cinta adalah  sumber kehidupan

## C. TEORI KEHENDAK DAN KEBEBASAN
“Honestly  I  cannot  understand  what  people  mean  by free  will .  I  have  a  feeling,  for instance, that I will something or other, but what relation this has with the freedom I cannot understand at all. I feel that I will to light my pipe and I do it; but how can I
connect this up with the idea of freedom? What is behind the act of willing to light the pipe? Another act of willing?”. (Peter G. H Crarke, 2010, 138-139)
Pernyataan  di  atas  adalah  jawaban  sang  fisikawan  kondang,  Einstein,  ketika  ditanya tentang  makna  kebebasan  manusia.  Ada  tiga  hal  dari  jawaban  Einstein  di  atas  yang  perlu kita  perhatikan  dengan  seksama,  yaitu  kehendak  ( will ),  tindakan  ( act )  dan  ide  kebebasan ( the idea of freedom ). Jika dirumuskan dalam bentuk pertanyaan maka akan tampak sebagai berikut:
1. Apa itu kehendak?
2. Bagaimana relasi kehendak dengan tindakan atau gerakan tubuh?
3. Apa itu kebebasan?
Apa itu kehendak? Tentunya bukan pertanyaan baru, karena sudah menjadi perdebatan selama berabad-abad. Kendati demikian bukan berarti sudah final, masih ada sisa-sisa tanya yang terus menuntut jawaban. Kehendak dalam literatur filosofis biasanya dipahami sebagai aktivitas akal budi berdasarkan citra dirinya yang kemudian diejawantahkan dalam bentuk tindakan. Akal budi dalam hal ini berarti kemampuan untuk memilih suatu tindakan. Frans Magnis Suseno menjelaskan bahwa ciri utama akal budi adalah kebebasan, dalam arti bahwa akal budi melakukan aktivitasnya secara bebas, tanpa ada paksaan di luar dirinya. Akal budi memikirkan  prinsip-prinsip,  dan  mengakuinya  sebagai  prinsip  yang  menjadi  pegangan untuk  bertindak.  Bertindak  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  ini  adalah  kehendak.  (Frans Magnis Suseno, 1997: 142-143).
Bagaimana relasi  kehendak dengan tindakan? Relasi keduanya acapkali dideskripsikan dalam  pemahaman  dualistik  jiwa  ( mind )  dan  raga  ( body ).  Kehendak  adalah  aktivitas  jiwa dan tindakan aktivitas raga. Pandangan ini tentu saja menimbulkan polemik yang tidak bisa diselesaikan. Kehendak adalah aktivitas akal budi yang terkait dengan dua hal, pengetahuan teoritis  (budi  teoritis)  dan  tindakan  praktis  (budi  praktis).  Namun  keduanya  tidak  bisa disamakan  dengan  kehendak,  karena  kehendak  memiliki  keistimewaan  tersendiri,  yaitu tujuan. Karena itu, kehendak harus ditempatkan sebagai pijakan dasar pengetahuan teoritis dan  tindakan  praktis.  Hardono  Hadi  dalam Jatidiri  Manusia (1996)  memaknai  kehendak sebagai citra (kesan mental) yang mengarahkan semua aktivitas pengada (P. Hardono Hadi, 1996:  154).  Dalam  konteks  manusia,  kehendak  berarti  citra  diri  yang  mengarahkan  atau menggerakan semua aktivitas dalam proses pembentukan kedirian manusia.
Bagaimana  relasi  budi  praktis  dengan  budi  teoritis?  Dijelaskan  oleh  Hardono  Hadi bahwa budi praktis adalah kemampuan untuk memelihara sistem yang telah ada dan hanya mencari detailnya. Budi praktis memperoleh warisan berupa data dari aspek-aspek manusia yang  bertarap  lebih  rendah  (sensasional).  Data-data  yang  diperoleh  budi  praktis  adalah bahan  bagi  budi  teoritis  untuk  dievaluasi,  dikritik,  dan  dicarikan  alternatif  baru. Kemampuan budi teoritis ini dipengaruhi juga oleh kehendak. Evaluasi, kritik dan alternatif baru  tidak  akan  pernah  ada  jika  tidak  ada  kehendak.  Karena  itu  kehendak  dalam  hal  ini menjadi motor penggerak untuk tindakan budi teoritis (P. Hardono Hadi, 1996: 162).
Data  baru  yang  dihasilkan  oleh  budi  teoritis,  selanjutnnya  menjadi  datum  bagi  budi praktis yang dikomunikasikan dan dikoordinasikan ke semua bagian organ untuk kemudian direalisasikan  dalam  bentuk  tindakan  konkrit.  Kendati  demikian,  tidak  semua  datum  itu direalisasikan  dalam  tindakan  nyata.    Semuanya  tetap  tergantung  pada  kehendak.  Dalam kontek  ini,  kehendak  tetap  memiliki  otonomi  untuk  menyeleksi  dan  merealisasikan  apa yang menjadi  hasil pemikiran  budi teoritis dan budi  praktis (P. Hardono Hadi, 1996: 162). Tentunya seleksi itu disesuaikan dengan tujuan yang ingin dicapai oleh kehendak.
Lalu,  apa  itu  kebebasan?  Telah  dijelaskan  di  atas  bahwa  ciri  khas  dari  kehendak manusia adalah kebebasan.  Kehendak secara otonom menentukan  dan  merealisasikan  apa yang  telah  dihasilkan  oleh  pemikiran  budi  praktis  dan  pemikiran  budi  teoritis.  Berangkat dari pemahaman ini bisa dikatakan bahwa kebebasan adalah tindakan yang didasarkan atas otonomi kehendaknya. Kebebasan adalah suatu keadaan dimana tidak adanya paksaan atau kekangan  dari  kehendak  orang  lain.  Keadaan  yang  memungkinkan  seseorang  untuk menentukan pilihan hidupnya sendiri..
Kebebasan  merupakan  konsep abstrak. Kendati  demikian, dalam konteks sosial-politik atau di ruang etika, kebebasan menjadi sesuatu yang real ketika kebebasan dimaknai dalam konteks  kekhususan  untuk  melakukan  sesuatu.  Kita  bisa  melihat  bagaimana  darah tertumpah dari jutaan orang yang menuntut kebebasan untuk berekpresi, kebebasan untuk mengeluarkan  pendapat,  kebebasan  untuk  berserikat,  kebebasan  untuk  beribadat,  dan kebebasan untuk lainnya.
Hardono  Hadi  membedakan  kebebasan  menjadi  dua  arti,  kebebasan  negatif  dan kebebasan positif. Kebebasan yang pertama berarti “ bebas dari …”. Kebebasan dalam arti ini berarti  absennya  paksaan,  rintangan,  dan  kontrol  ketat  orang  lain  atas  pilihan  kita. Kebebasan  yang  kedua  berarti  “ bebas  untuk ”.  Kebebasan  yang  diartikulasikan  sebagai proses  memilih  untuk  dirinya  dan  bertindak  berdasarkan  inisiatif  pribadi  dalam  konteks aktivitas  atau  kegiatan  khusus,  seperti  kebebasan  untuk  berekpresi,  kebebasan  untuk berserikat,  dan  lain  sebagainya.  Lebih  tegasnya  Hardono  hadi  menjelaskan  bahwa kebebasan  positif  adalah  usaha  untuk  mengidentikan  keadaaan-keadaan  khusus  kegiatan manusia  dimana  hak  dan  kemampuan  bagi  individu untuk  memilih  dan  berinisiatif  benar- benar mendapat perhatian (P. Hardono Hadi, 1996: 157).
Satu  hal  perlu  ditegaskan  disini  adalah  bahwa  kebebasan  hadir  manakala  ada kemungkinan-kemungkinan yang bisa dijadikan pilihan. Karena pilihan selalu meniscayakan adanya  keragaman  alternatif  yang  bisa  ditempuh  atau  dijalani  oleh  setiap  persona  yang bebas.  Atas  dasar  ini,  maka  pilihan  tidak  semata-mata  berarti  absennya  paksaan  langsung bagi  persona,  tetapi  juga  berarti  ketersediaan  ragam  alternatif  yang  bisa  diketahui  dan dilakukan.
Deskripsi  singkat  mengenai  teori  kehendak  dan  kebebasan  ini  selanjutnya  akan  kita gunakan  untuk  menganalisa  konsep  kebebasan  dalam  pemikiran  Muhammad  Iqbal  yang tertuang  dalam  konsep  Khȗdĭ  -nya  sebagaimana  dipaparkan  secara  singkat  di  awal pembahasan.

## D. KEHENDAK DAN KEBEBASAN DALAM PERSPEKTIF FILSAFAT KHȖDĬ
Jika kita runutkan sesuai dengan kerangka teori kehendak dan kebebasan  seperti yang telah  dijelaskan  di  atas,  maka  ketiga  pertanyaan  pada  kerangka  teori  di  atas  harus dilekatkan kepada pemikiran Iqbal. Ketiga pertanyan itu jika dijabarkan  secara runut akan menjadi seperti ini (a) apa makna kehendak dalam pandangan Iqbal? (b) Bagaimana relasi kehendak  dengan  tindakan  dalam  pemahaman  Iqbal?  (c)  Bagaimana  Iqbal  memaknai kebebasan manusia?. Ketiga hal inilah yang akan kita jawab pad sub bab ini.
Diungkapkan  di  awal  bahwa  manusia  adalah  ego  yang  paling  unik  di  muka  bumi.  Ego yang  berkehendak,  sadar,  mempersepsi,  bertindak  dan  berkreasi.  Kehendak  itu  sendiri diidentifikasi  oleh  Iqbal  sebagai Desire (Ghirah  atau  Hasrat  Ego).  Hasrat  adalah  dorongan persona atau diri untuk berfikir, mempersepsi, bertindak dan berkreasi. Hasrat inilah yang menjadi  motor  penggerak  setia  ego  manusia  untuk  sadar,  mempersepsi  bertindak  dan kreatif.  Bahkan  diungkapkan  oleh  Iqbal  bahwa  ghirah  adalah ombak  gelisah  dari  samudra diri  ( khȗdĭ ),  dan  sekaligus  penjilid  (penentu)  amal  perbuatan  manusia  Untuk  melihat  dan menegaskan pemahaman ini sepenggal bait puisi Iqbal di atas perlu dikutip kembali.
Desire keeps the self in perpetual uproar
- Ghirah memelihara diri gerak tiada henti
It is a restless wave of the self's sea - Ghirah adalah ombak gelisah dari samudra khȗdĭ Desire is a noose for hunting ideals - Ghirah adalah simpul untuk memburu cita A binder of the book of deeds - Penjilid kitab amal perbuatan
Negation of desire is death to the living .
- Menolak hasrat berarti mati untuk yang
hidup (Iqbal, 1955)
Kehendak secara teoritis adalah aktivitas akal budi dalam memilah dan memilih datum yang  diterima  dari  budi  praktis  dan  budi  teoritis  untuk  kemudian  dikongkritkan  dalam bentuk  tindakan  nyata.  Sekalipun  demikian,  kehendak  tentunya  harus  dibedakan  dengan akal  budi.  Demikian  juga  dengan  akal  budi,  harus  dibedakan  dengan  “akal”  yang  modus kerjanya  parsial  atau  memilah-milah  hal-hal  yang  bersifat  universal.  Akal  budi  harus dipahami dalam kerangka kerja yang holistik karena akal budi didasarkan pada modus kerja integratif antara budi  praktis dan  budi  teoritis. Dengan  demikian, aktivitas  skal budi  disini harus dimengerti sebagai aktivitas menyadari tentang aktivitas mental secara keseluruhan. Akal  budi  dalam  pandangan  Iqbal  mengarah  kepada  intuisi.  Intusi  dalam  pandangan  Iqbal merupakan kelanjutan dari akal manusia, atau akal yang lebih tinggi.
Aktivitas  akal  budi  meniscayakan  adanya  proses  berpikir  dalam  dua  arah,  berpikir tentang egonya untuk dirinya, dan berpikir tentang ego di luar dirinya untuk dirinya. Hal ini berarti bahwa Ego yang berpikir adalah ego yang sadar akan dirinya dan ego-ego lain di luar dirinya. Kesadaran akan diri dan di luar diri meniscayakan adanya pilihan, pilihan untuk diri
dan pilihan untuk ego lain. Kerana itu kesadaran adalah ciri sekaligus cermin dari kebebasan ego, dan kebebasan selalu meniscayakan adanya pilihan-pilihan.
Bagaimana  relasi  kehendak  dengan  tindakan  menurut  Iqbal?  Sedangkal  penelusuran penulis,  Iqbal  tidak  serinci  menjelaskan  hal  itu  seperti  dalam  kerangka  teori  yang disuguhkan  oleh  Hardono  Hadi.  Namun,  bila  ditinjau  dari  puisi-puisi  dan  beberapa karyanya. Iqbal yang tidak lepas dari pengaruh Alfred North Whitehead memiliki kesamaan dalam  menerjemahkan  kehendak  atau desire, yaitu  sebagai  motor  penggerak  tindakan. Hanya saja, bagi Iqbal gerak motor hasrat itu masih harus dibumbui oleh ‘ Isyq ( love/cinta ). Kehendak  yang  dibumbui  cinta  inilah  yang  bagi  Iqbal,  akan  menambah  kebermaknaan tindakan  manusia.  Hanya  kehendak  yang  dibumbui  cinta-lah  yang  dapat  menjadikan faktisitas ego semakin hidup, membara dan berkilau. Mengenai hal ini penggalan bait puisi Iqbal di atas serasa perlu dikutip kembali:
By Love it is made more lasting -  Dengan cinta diri kian abadi More living, more burning, more glowing -  Lebih hidup, lebih membara, lebih berkilau
From Love proceeds the radiance of its being - Dari cinta menjelma pancaran eksitensinya
And the development of its unknown possibilities
- Dan perkembangan kemungkinan-kemungkinan yang entah
Bagaimana  dengan  kebebasan  menurut  Iqbal?  Kebebasan  adalah  konsep  abstrak. Kendati  demikian  bukan  berarti  mengawang-awang  atau  berada  dalam  tataran  ideal  yang sulit  diejawantahkan  dalam  realitas  kongkrit.  Membuktikan  wujud  kebebasan  tidak  harus dengan  fakta  atau  data  empirik,  karena  kebebasan  adalah  sesuatu  yang  harus  dialami  dan dijalani  oleh  setiap  manusia.  Iqbal  memandang  bahwa  kebebasan  adalah  dasar  ontologis makna  kehidupan  manusia.  Kebebasan  berarti  juga  bebas  berkehendak.  Bebas  tanpa paksaan dan halangan dari ego lain untuk memilih dan menentukan berbagai kemungkinan yang  ada  pada  limit  waktu  berbeda,  dan  tentu  saja  dengan  disertai  kerelaan  menerima segala  konsekuansinya.  Kebebasan  inilah  yang  dalam  kerangka  teori  disebut  dengan kebebasan dalam arti negatif.
Kebebasan dalam arti positif, bagi Iqbal adalah kebebasan dalam ruang etika. Kebebasan yang diwarnai oleh ketegangan-ketegangan. Iqbal berpendapat bahwa ketegangan ( tension ) adalah karakter dasar realitas kehidupan  manusia. Ego (manusisa)  senantiasa  berhadapan dengan ego-ego lain, begitu juga dengan alam sekitarnya. Dengan kebebasannya, setiap ego selalu  ingin  menyerang  ego-ego  lain  dan  menundukan  alam  dalam  egonya  sesuai  dengan motif dan tujuan tindakannya, begitu pula sebaliknya. Faktor inilah yang terus menjadikan kebebasan  tiap  ego  harus  beriringan  dengan  tanggung  jawab.  Bagi  Iqbal,  konflik  muncul selalu  diawali  dari  ego  yang  tidak  memahami  kebebasannya,  dan  tidak  menghargai kebebasan  ego-ego  lain.  Inilah  kenapa  tuntutan  kebebasan  dalam  ruang  etika  harus
didukung  oleh  pemenuhan  sarana  dan  prasarana  yang  menjamin  kebebasan  tiap  ego terpenuhi.
Konsep  kebebasan  Iqbal  bercorak  religious,  karena  konsep  kebebasan  Iqbal  didasari oleh  doktrin  teologis, Khalifah. Konsep  kebebasan  Iqbal  terarah  kepada  pada  upaya pencapaian  diri  pada  eksistensi  diri  yang  paling  tinggi,  yaitu  kodrat  manusia  sebagai niyãbati  ilãhi ( vicegerance  of  God/ wakil  Tuhan).  Iqbal  menjelaskan  bahwa  manusia  dalam meraih  kebebasan  yang  paling  tinggi  melewati  tiga  fase,  yaitu: Pertama, fase  ketaatan ( obedience ).  Fase  dimana  manusia  harus  menerima  dan  menjalani  apa  yang  menjadi keyakinannya  secara  mutlak  sebagai  bentuk  pengabdian. Kedua, fase  kontrol  diri  (s elf- control ). Fase dimana manusia mulai mempertanyakan kedudukannya sebagai subjek (diri) dan  meninggalkan  dirinya  sebagai  objek  determinan.  Namun,  bukan  dengan  cara  asketis yang  meninggalkan  kehidupan,  tetapi  dengan  cara  membuka  kemungkinan-kemungkinan ego dalam bertindak dan berkreasi yang sesuai dengan tujuan.  Aktivitas ini diawali dengan penelaahan jati dirinya sebagai diri. Ketiga, fase wakil Tuhan (v icegerance of God ). Pada fase ini  seorang telah mencapai  tahapan  eksistensial yang lebih tinggi  karena seluruh tindakan dan kreatifitasnya mencerminkan kehendak Tuhan (Alim Roswantoro, 2008.: 127-137).

## E. KESIMPULAN
Kehendak  atau  ghirah  ( desire ) , dalam  pandangan  Muhammad  Iqbal  adalah  ombak gelisah  yang  bernaung  di  setiap  samudra  ego  yang  batasnya  entah,  ombak  yang menggerakan  setiap  buih  tindakan  ego.  Ghirahlah  yang  menjadi  motor  penggerak  semua tindakan persona manusia. Ghirah, bagi Iqbal, adalah pengerak ego/diri untuk berpikir dan bertindak menemukan kediriannya. Ciri khas ghirah adalah kebebasan. Ghirah bebas untuk memilih dan menentukan berbagai kemungkinan yang ada untuk kediriannya dan tanpa ada paksaan  atau  halangan  dari  persona  lain.  Bagi  Iqbal,  kehendak  akan  semakin  menemukan maknanya manakala didasari oleh ‘ Isyq ( love/cinta ). Kehendak yang dibumbui dengan cinta akan  menambah rasa, aroma dan  kebermaknaan  tindakan manusia. Hanya kehendak yang dibumbui dengan cinta yang dapat menjadikan faktisitas ego semakin hidup, lebih membara dan lebih berkilau.
Konsep  kebebasan  yang  diusung  oleh  Iqbal  bernuansa  religious  karena  didasari  oleh doktrin  teologis, Khalifah. Kebebasan  adalah  dasar  ontologis  makna  kehidupan  manusia. Kebebasan berarti bebas berkehendak. Kebebasan adalah sarana dan modus manusia untuk meraih  pencapaian  diri  pada  level  eksistensi  diri  yang  paling  tinggi,  yaitu  kodrat  manusia sebagai niyãbati  ilãhi ( vicegerance  of  God/ wakil  Tuhan).  Kebebasan  yang  dikebiri  akan menimbulkan  konflik,  dan  setaip  konflik  yang  terjadi  timbul  karena  persona  ego  tidak memahami  kebebasannya,  dan  tidak  menghargai  kebebasan  ego-ego  lain.  Bagi  Iqbal tuntutan  kebebasan  dalam  ruang  etika  harus  didukung  oleh  pemenuhan  sarana  dan prasarana yang menjamin kebebasan tiap ego terpenuhi.

## DAFTAR PUSTAKA
Crarke,  G.H.,  Peter,  “Determinism,  Brain  Funcion  and  Free  Will”  dalam  Jurnal Science  & Crhistian Belief, Vol. 22, No. 2. 2010, 138-139.
Enver,  Hasan,  Ishrat, Metafisika  Iqbal:  Pengantar  untuk  Memahami  The  Reconstruction  of Religious Thought in Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Ghodratollahi,  Ehsan,  “The  Doctrine  of  Khȗdĭ  in  Iqbal’s  Philosophical  Thought”  dalam Philosophical-Theological Research, Vol.13, No. 1. Hadi, Hardono, P., Jati Diri Manusia: Berdasarkan Filsafat Organisme Whitehead . Yogyakarta: Kanisius, 1996.
Iqbal,  Muhammad, Reconstruction  of  Religious thought  in  Islam. London: Oxford  University Press, 1934.
_______________, The  Secrets  of  the  Self:  A  Philosophical  Poem ,  trans.  R.A  Nicholson.  Lahore: Shaikh Muhammad Ashraf, 1955.
Machasin, “Teologi Islam: Suatu Pengantar“ dalam Sejarah, Teologi dan Etika Agama-Agama. Yogyakarta: Interfidei, 2003.
Roswantoro,  Alim, Gagasan  Manusia  Otentik  dalam  Eksistensialisme  Religious  Muhammad Iqbal. Yogyakarta: Idea Press, 2008. Suseno, Frans, Magnis, 13 Tokoh Etika Sejak Zaman Yunani Sampai Abad ke-19 . Yogyakarta: Kanisius, 1997.
Syarif, MM., Iqbal Tentang Tuhan dan Keindahan , terj. Yusuf Jamil. Bandung: Mizan, 1993.