Perilaku menyimpang masyarakat penjudi merpati di Surabaya
Deviant behaviour of pigeon gamblers in Surabaya
Agung Septanto
Departemen Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Airlangga Surabaya, 60286, Jawa Timur, Indonesia E-mail: agung.septanto-12@fisip.unair.ac.id

## Abstrak
Judi  merpati  adalah  judi  dengan  sarana  burung  yang  dilombakan  untuk mengadu  kecepatan terbang merpati hingga sampai di garis finish yang telah dipersiapkan dan ditentukan oleh panitia “adu doro” (adu merpati). Di Surabaya  kegiatan  “adu doro” masih  sering  terlihat  eksistensinya.  Walaupun  Surabaya  termasuk  kota  besar, akan  tetapi  kegiatan  “adu  merpati”  hanya  dilakukan  pada waktu  tertentu  yaitu hari  Minggu  atau  hari  libur. Burung merpati sebelum mengikuti lomba harus dilatih terlebih dahulu, latihannya dilakukan setiap sore hari agar  “merpati”  nya  bisa  lebih  peka  daya  jelajahnya.  Studi  ini  menggunakan  metode  kualitatif.  Teori  yang digunakan untuk menganalisis perjudian merpati yaitu teori asosiasi diferensial Edwin H Shuterland. Penelitian ini  dilakukan  di  Kelurahan  Banyu  Urip  Surabaya.  Metode  yang  digunakan  untuk  mengumpulkan  data  yaitu menggunakan  wawancara  mendalam  ( Indepth  interview )  dengan  informan  penelitian . Hasil  penelitian  ini menunjukan bahwa perilaku menyimpang masyarakat penjudi merpati di Banyu Urip Surabaya, menjelaskan di satu sisi adanya judi merpati dianggap sebagai suatu hal yang biasa, karena masyarakat melihat judi merpati sebagai sebuah hiburan. Namun di sisi lain masyarakat menganggap judi merpati sebagai suatu permasalahan sendiri, karena mengganggu ketertiban dan kenyamanan di daerah sekitar adu merpati dilakukan.
Kata Kunci: judi merpati; taruhan; perilaku menyimpang; kontrol sosial

## Abstract
Gambling pigeon is a gambling with the means of birds that are in the competition to pit the speed flying pigeons until the finish line that has been prepared and determined by the Committee "pigeons". In Surabaya activities "Adu  Doro"  is  still  often  seen  its  existence.  Although  Surabaya  is  a  big  city,  but  the  "Pigeon  Shootout"  is performed only a certain time that is Sunday or public holidays. "Pigeon" or pigeons before the race must be trained first, the exercises are done every afternoon so that the "pigeon" can be more sensitive to the explore. This study employed qualitative method. The theory used to analyse pigeon gambling uses theory of differential association by Edwin H Shuterland. This research was conducted in Banyu Urip village Surabaya. The method used  to  collect  data  is  to  use  in-depth  interviews  with  the  research  informants.  The  results  showed  that  the aberrant behavior of the community of “penjudi merpati” in Banyu Urip Surabaya, explained on the one hand the presence of pigeon gambling is regarded as a normal thing, because the public sees pigeon gambling as an entertainment. But on the other hand consider gambling pigeons as a problem themselves, because it interferes with order and comfort in the area around the pigeon.
Keywords: pigeon gambling; bets; deviant behaviour; social control

## Pendahuluan
Di era kontemporer seperti sekarang ini berbagai macam jenis perjudian banyak ditemukan di tingkat lapisan  masyarakat.  Mulai  dari  jenis  perjudian  modern  seperti  tebak  skor  bola  yang  melibatkan kalangan  investor  dan  operasionalnya  yang  menggunakan  teknologi  informasi  internet  (LaPlante 2009; Binde  et al. 2017) sampai perjudian tradisional  seperti  judi togel, sabung ayam, adu  kambing, judi balap hewan peliharan dan lain- lain (Sallaz 2008; Curnow 2012). Secara istilah perjudian adalah pertaruhan  dengan  sengaja  yaitu  mempertaruhkan  satu  nilai  atau  sesuatu  yang  dianggap  bernilai dengan  menyadari  adanya  resiko  dan  harapan-harapan  tentu  ada  suatu  peristiwa-peristiwa  dalam setiap  permainan,  pertandingan,  perlombaan  dan  kejadian-kejadian  yang  tidak  atau  belum  pasti hasilnya (Kartono 2009).
Perjudian  akhirnya  secara  resmi  atau  secara  hukum  dilarang  oleh  pemerintah  dan  dianggap  sebagai suatu hukum tindak pidana atau kejahatan sebagaimana yang sudah tertuang  dalam UU. No.7 Tahun 1974 tentang penertiban perjudian, yang kemudian dipertegas pelaksanaanya dalam pasal 101 dan 541
KUHP, PP No. 9 Tahun 1981 dan Instruksi Pangkop Kamtib No. Ins 004/KPOKAM/ IV/1971. Hal ini dilakukan pemerintah dengan alasan bahwa perjudian dapat merusak sendi-sendi ekonomi dan moral bangsa  (Widiatedja,  2018).  Perjudian  diramalkan  akan  melahirkan  generasi-generasi  penerus  bangsa yang tidak berkualitas, pasrah terhadap  nasib dan tidak ingin maju (Simanjuntak 1981).
Judi  merpati  adalah  judi  dengan  sarana  burung  yang  dilombakan  untuk  mengadu  kecepatan  terbang banyak  merpati  untuk  sampai  garis  finish  yang  telah  dipersiapkan  dan  ditentukan  oleh  panitia  “adu doro”.  Di  Surabaya  kegiatan  “adu  doro”  terlihat  masih  sering  terlihat  eksistensinya.  Kegiatan  judi merpati  biasanya  dilakukan  setiap  hari  Minggu  sore,  dengan  adanya  “adu  doro”  tersebut  dapat dipastikan ada kegiatan perjudian yang di mana masing- masing orang menjagokan “doro” nya sesuai pilihanya  sendiri  yang  sedang  di  adu,  apabila  pilihan  “doro”  yang  diadunya  menang  maka  orang tersebut  mendapatkan hasil uang taruhan. Di  mana perjudian yang seharusnya diberantas oleh  aparat kepolisian  tapi  nyatanya  tidak  ada  sanksi  apa-apa  bagi  orang  yang  melakukan  judi  “adu  doro”. Berdasarkan  data  yang  di  peroleh  di  wilayah  hukum  Polrestabes  Surabaya,  masih  banyak  dijumpai tempat-tempat  perjudian,  seperti  judi  burung  merpati  “adu  doro”  di  Banyu  Urip,  Sidotopo, Pemakaman  Kembang  Kuning  yang  menjadi  titik  berkumpul  kalangan  orang-orang  penjudi  “adu doro’’terutama di daerah Banyu Urip. Kegiatan “adu doro” sendiri sudah melibatkan sebagian anak- anak dalam kegiatannya, yang seharusnya anak belajar dan bermain sesuai dengan umurnya tapi anak sudah diajarkan tata cara bermain “adu doro” tersebut.
Selain judi yang dilakukan di Banyu Urip perjudian merpati juga di lakukan di daerah Karang Asem yang  pada  hari  Rabu  (1/8/2017).  Anggota  Polsek  Tambaksari  melakukan  penggerebekan  arena  judi merpati sekitar pukul 15.00 WIB. Sedikitnya 40 orang yang  diduga terlibat judi  merpati  diciduk  dan dibawa  ke  Mapolrestabes  Surabaya  beserta  barang  bukti  burung  merpati,  keranjang  burung  dan  alat kentungan.  Ketika  dilakukannya  penggerebekan  judi  merpati  terbesar  di  Surabaya  itu  terjadi  karena adanya aduan atau informasi  dari  masyarakat yang resah karena tempat tinggalnya digelar judi  yaitu di  antaranya  judi  dadu,  judi  merpati,  judi  adu  ayam,  hingga  judi  togel.  Selain  itu  judi  merpati  juga terjadi di daerah Ploso Surabaya yang di obrak-abrik oleh petugas gabungan yang melakukan operasi. Dalam hal ini jajaran Koramil, Pol PP, dan Polisi menghancurkan pegupon yang terdiri di area Ploso tersebut.  Dari hasil razia judi merpati di Ploso Timur RW X, di Kelurahan Ploso memberikan sanksi merobohkan  setidaknya  11  titik  pagupon  dan  setidaknya  ada  4  buah  pagupon  yang  dirobohkan  oleh pemiliknya sendiri.
Menurut Narwoko & Suyanto (2004), perilaku  menyimpang  menyiratkan  kesan,  meskipun tidak ada masyarakat  yang  seluruh  warganya  dapat  mentaati  dengan  patuh  seluruh  aturan  norma  sosial  yang berlaku, tetapi apabila terjadi pelanggaran yang dilakukan oleh seseorang, maka hal itu dianggap telah mencoreng  aib  sendiri,  keluarga  maupun  komunitas  besarnya.  Selain  itu  meresahkan  warga  sekitar lokasi arena perjudian merpati, pada umumnya para pemain burung merpati bukan masyarakat sekitar namun  masyarakat  pendatang  atau  daerah  lain.  Hal  ini  secara  membuat  kondisi  keamanan  daerah sekitar mengalami  keresahan selain karena judi  doro, yang  di khawatirkan  orang tua jika anak- anak kecil sekitar lokasi  tersebut terkena dampaknya, seperti disuruh melepaskan burung merpati ataupun menjaga  bekupon  merpati  dengan  embel-embel  di  kasih  uang.Pemerintah  dengan  hal  ini  berusaha keras  untuk  menekan  atau  mengurangi  penyebaran  dan  memberantas  tindak  perjudian  pada masyarakat  lapisan  bawah,  namun  fakta  yang  terjadi  di  lapangan  menunjukan  bahwa  lapisan  bawah semakin  meningkat  dan berkembang (Nooteboom 2015). Hal ini terjadi  lantanan  masyarakat lapisan bawah memandang judi memiliki nilai positif bagi  dirinya (Beckert & Lutter 2013; Rocheleau et al. 2020).
Seperti Menurut Furnham  dan  Argyle (1998:116-117) mengungkapkan bahwa perjudian  yang  marak tidak hanya diikuti oleh penjudi yang patologis tetapi juga penjudi non-patologis. Hal ini dapat dilihat dari  jutaan  orang  yang  setiap  harinya  bermain  judi,  baik  mereka  yang  berasal  dari  status  sosial ekonomi  yang  tinggi  maupun  yang  rendah.  Mereka  bermain  judi  dalam  berbagai  macam  bentuk permainan,  tetapi  hal  ini  tidak  lantas  dapat  dikatakan  bahwa  mereka  semua  itu  adalah  pecandu  atau penjudi patologis (Cheung 2016).
Adapun  menurut  Binde  (2013),  terdapat  beberapa  penyebab  yang  dapat  mendorong  seseorang melakukan tindak perjudian, diantaranya yaitu: a) Kekurangan ekonomi masyarakat dengan semacam ini secara sadar membutuhkan rangsangan untuk melakukan perbaikan diri terhadap dalam hal kondisi ekonomi;  b)  Cara  cepat  atau  mudah  sekali  mendapatkan  uang;  c)  Kesempatan  mendapatkan  uang lebih besar dari pada kerja; d) Mengadu nasib; e) Mendapatkan sebagian dari penghasilan tambahan, dan lain sebagainya.
Akibat-akibat  seseorang  yang  melakukan  perjudian  menurut  Menurut  Kartono  (2009:    81-84), kebiasaan berjudi  mengkondisikan  mental individu  menjadi ceroboh,  malas, mudah berspekulasi  dan cepat mengambil resiko tanpa pertimbangan. Ekses lebih lanjut antara lain 1) Mendorong orang untuk melakukan  tindakan  upaya  penggelapan  uang  seperti  di  kantor/dinas;  2)  Energi  dan  pikiran  jadi berkurang,  karena  sehari-harinya  didera  oleh  nafsu  judi  dan  kerakusan  ingin  menang  dalam  jangka waktu pendek; 3) Badan menjadi lesu dan sakit-sakitan, dikarenakan kurang tidur, serta selalu dalam keadaan  tegang  tidak  imbang;  4)  Pikiran  menjadi  kacau,  sebab  selalu  digoda  oleh  harapan-harapan yang tidak menentu; 5) Pekerjaan menjadi telantar, karena segenap minatnya tercurah pada keasyikan berjudi; 6) Anak istri dan rumah tangga sudah tidak lagi diperhatikan selayaknya; 7) Di dalam hatinya jadi  mudah  rapuh,  mudah  tersinggung  dan  cepat  tersulut  marah,  bahkan  sering  eksplosif  meledak- ledak  secara  membabi  buta;  8)  Mentalnya  terganggu  dan  pada  akhirnya  menjadi  sakit,  sedangkan kepribadiannya  labil  9)  Orang  selalu  lalu  terdorong  dengan  suatu  keinginan  melakukan  tindak kriminal,  guna  mencari  modal  untuk  mencari  pemuas  nafsu  judinya  secara  tidak  dapat  terkendali. Setiap  orang  mulai  berani  melakukan  tindak  perbuatan  seperti,  mencuri,  berbohong,  dan  menipu, mencopet,  menodong,  merampok,  membunuh,  teruntuk  lagi  mendapatkan  tambahan  modal  guna berjudi. Akibatnya, jumlah angka kriminalitas naik dengan drastis dan setiap keamanan kota di setiap daerah-daerah  pinggiran  menjadi  sangat  rawan  dan  tidak  aman;  10)  Ekonomi  rakyat  saat  ini mengalami kegoncangan-  kegoncangan sehingga  membuat setiap orang akan bersikap spekulatif dan untung-untungan,  kurang  serius  dalam  mengawali  karir  usaha  kerjanya;  11)  Diseret  oleh  nafsu  judi yang berl arut-larut, kurang iman kepada Tuhan, sehingga mudah tergoda melakukan tindakan asusila jelas, bahwa rakyat kecillah yang paling menderita ditimpa oleh ekses-ekses judi.
Berbagai  studi  mengenai  adu  merpati  telah  banyak  di  teliti  seperti  yang  telah  dilakukan  oleh  Hera pada  tahun  2017,  yang  terjadi  di  wilayah  daerah  Kelurahan  Kapas  Madya  Baru  Kecamatan Tambaksari  kota  Surabaya Studi  mengenai  tentang  keterlibatan  anak  dalam  kegiatan  adu  doro.  Dari hasil studi penelitian yang dilakukan menunjukan, bahwa setiap anak terlibat dalam kegiatan adu doro mayoritas  bukan  karena  keturunan  tapi  karena  proses  belajar  yang  melihat  teman  sebayanya  juga mengikuti kegiatan adu doro.  Anak terlibat dalam  kegiatan adu doro karena terjadi adanya dorongan dari diri sendiri, teman sebaya dan lingkungan. Keterlibatan anak dapat terjadi karena kontrol internal dan kontrol eksternal yang lemah sehingga tidak dapat sanksi yang diberikan pada anak yang terlibat dalam kegiatan adu doro.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  tipe  penelitian  deskriptif,  di  mana  tipe  penelitian  deskriptif  adalah penelitian  yang  dimaksudkan  memberikan  dan  menginterpretasikan  objek  sesuai  dengan  apa  adanya (Best  1981).  Dan  menggunakan  Dari  paradigma  definisi  sosial  ini  memandang  bahwa  ilmu  sosial sebagai  analisis  terhadap socially  meaningful  action melalui  pengamatan  langsung  dan  terperinci terhadap  pelaku  sosial  yang  bersangkutan  menciptakan  dan  memelihara  atau  mengelola  dunia  sosial mereka.
Informan yang diwawancarai yaitu penduduk Banyu Urip yang melakukan adu doro. Subjek ini adalah informan  yang  tepat  untuk  menggambarkan  penelitian.  Data  diperoleh  dari  data  primer  berupa wawancara mendalam dengan para penjudi merpati. Data sekunder diambil dari berbagai literatur yang relevan  dengan topik  yang dikaji. Data yang  diperoleh  dianalisis  dengan  menggunakan teori asosiasi diferensial Edwin Sutherland.

## Hasil dan Pembahasan
Menurut “Asosiasi Diferensial”, penyimpangan adalah konsekuensi dari kemahiran dan tindakan yang dipelajari  dari  norma-norma  yang  menyimpang,  terutama  dari  kegiatan  atau  di  antara  teman-teman sebaya  yang  menyimpang (Shuterland 2011). Teori asosiasi  deferensial  digunakan untuk  mengetahui adanya  kalangan  judi  merpati  “adu  doro”  di  Kecamatan  Banyu  Urip  kota  Surabaya.  Teori  perilaku menyimpang  dipelajari  dengan  melibatkan  semua  mekanisme  yang  terlibat  dalam  proses  belajar. Dengan  ini  mengungkapkan  bahwa  “kejahatan  merupakan  ekspresi  dari  nilai-nilai  kebutuhan  umum karena  perilaku  kriminal  merupakan  ekpresi  nilai  dan  kebutuhan  yang  sama.”  Jadi  orang  yang melakukan  penyimpangan  karena  adanya  depresi,  keinginan  diri  sendiri,  status  atau  karena  materi (Aasved 2003; Kristiansen & Trabjerg 2017; Nicoll 2019). Jika ibarat dikaitkan dengan penelitian  ini, bagaimana  perilaku  menyimpang  masyarakat  penjudi  merpati  di  Banyu  Urip  Surabaya,  maka  suatu kegiatan yang dilakukan oleh orang-orang itu berasal dari proses belajar yang dilihat oleh orang-orang tersebut,  dengan  melihat  secara  terus-menerus  maka  secara  tidak  langsung  maka  seseorang  itu  juga akan  belajar  melakukan  dengan  apa  yang  dia  lihat.  Proses  belajar  dapat  dilakukan  oleh  anak berdasarkan  teori  ini  lebih  menjurus  bahwa  faktor  utama  dari  proses  belajar  seseorang  adalah lingkungan.
Adapun  teori  asosiasi  diferensial  memiliki  9  proposisi:  a)  Perilaku  menyimpang  adalah  hasil  dari proses  belajar  yang  dipelajari,  berarti  jika  perilaku  menyimpang  bukan  hasil  dari  keturunan  atau diwariskan  dari  orang  tua;  b)  Perilaku  menyimpang  dapat  dipelajari  semisal  seseorang  berinteraksi dengan orang-orang  yang ada  di sekitarnya sehingga komunikasi  nantinya dilakukan secara intim;  c) Pengaruh  dasar  utamanya  adalah  dari  suatu  kelompok-  kelompok  personal  yang  intens.  Dan  media massa,  seperti  televisi,  koran,  majalah  juga  memberikan  dampak  pengaruh  penuh  terhadap pembentukan  kepribadian  walaupun  hanya  sekundernya.  d)  Hal-hal  yang  dipelajari  dalam  proses perilaku  menyimpang  adalah  teknis-teknis  penyimpangan  dan  adanya  motif,  dorongan,  rasionalisasi dari  lingkungan  dan  sikap-  sikap  menyimpang;  e)  Adanya  motif  dan  dorongan  untuk  berperilaku menyimpang  itu  dipelajari  dari  pengertian-pengertian  yang  baik  dan  tidak  baik  menurut  mereka. Sehingga  lingkungan  yang  menjadi  tempat  sosialisasi  memberikan  definisi-definisi  norma  dan  nilai terkadang  menurut kita baik belum tentu  orang  lain  melihatnya baik; f)  Bila seseorang tersebut akan mengalami  penyimpangan  bisa  dikarenakan  melanggar  normayang  lebih  menguntungkan;  g) Terbentuknya dari asosiasi diferensial itu sangat bervariasi tergantung dari frekuensi, durasi, prioritas dan intensitas; h) Proses bagaimana mempelajari penyimpangan perilaku melalui kelompok yang juga memiliki  jenis  pola-pola  dan  mekanisme  tertentu.  Ini  berarti  tidak  ada  proses  yang  lebih  unik  untuk memperoleh sesuatu cara berperilaku  menyimpang. Walaupun setiap tingkah laku  yang  menyimpang merupakan  ekspresi  dari  kebutuhan  umum,  perilaku  menyimpang  tidak  dapat  di  beda-bedakan berdasarkan  kebutuhan  umum  sehari-hari,  karena  perilaku  menyimpang  pun  sebagai  ekspresi  dari nilai-nilai dan kebutuhan yang sama (Goode 2015; Cohen 2018).
Sebuah  teori  ini  menjelaskan  bagaimana  penyimpangan  itu  terjadi  melalui  proses  pembelajaran dimana Shuterland membagikan gagasan ke dalam sembilan proposisi yang merupakan rumusan atau poin-poin  penting  untuk  menganalisis  sebuah  penyimpangan  pejudi  merpati.  Proses  penyimpangan penyimpangan  penjudi  merpati  bukan  didapatkan  dari  proses  pewarisan  sifat  secara  biologis,  hal tersebut bisa didapatkan dari teman sekitar, dan semakin banyak waktunya dihabiskan untuk temannya dan  lingkungan  yang  banyak  mengikuti  dan  terlibat  kegiatan  judi  merpati  “adu  doro”  yang  nantinya menyebabkan  informan  terdorong  untuk  lebih  mengetahui  dan  mempelajari  serta  melakukan  hal tersebut.  Pembelajaran  menjadi  pemain  atau  pelaku  terdapat  dalam  teori  yang  dikemukakan  oleh Shuterland yaitu asosiasi deferensial membagi sembilan proposisi penting yaitu dasar sebuah perilaku menyimpang  tidak  diwariskan,  maksudnya  adalah  perilaku  meyimpang  yang  dilakukan  oleh  pelaku penjudi merpati bukan karena pewarisan sifat atau karena faktor keturunan dari orang tuanya. Hal ini diperkuat dengan beberapa informan bahwa salah satu faktor yang membuat informan mengikuti judi merpati “adu doro” yakni melalui faktor teman sebayanya.
Jika  dikaitkan  dengan  teori  asosiasi  deferensial  yang  menganggap  perilaku  menyimpang  penjudi merpati  tidak  diwariskan  dari  orang  lain  maka  hal  tersebut  benar  dari  5  informan  yang  menyatakan
keterlibatannya  dalam  permainan  judi  merpati  dipengaruhi  dari  teman  sebayanya,  diri  sendiri  dan lingkungan  penjudi  merpati.  Lingkungan  keluarga  dalam  mengetahui  hal  ini  menganggap  bahwa kegiatan  judi  merpati  yang  berada  di  Banyu  Urip  menganggap  hanya  sebagai  ajang  hiburan  atau tontonan  yang  gratis,  walaupun  sesungguhnya  keluarga  menilai  hal  tersebut  menyalahi  aturan  jika dicampurkan  dengan  judi,  namun  keluarga  juga  menginginkan  agar  anaknya  tidak  terjebak  dalam kegiatan negatif. Akan tetapi informan kalah dorongan dari dirinya sendiri dan teman sebayanya serta kesenangan  dan  hiburan  yang  informan  dapatkan  menyebabkan  informan  tetap  mengikuti  kegiatan tersebut.
Berdasarkan wawancara dengan informan, awal pembelajaran tentang kegiatan “adu doro” didapatkan dari  teman-teman  yang  selalu  berkumpul.  Manusia  adalah  mahluk  individu  tapi  bukan  hanya  itu, manusia  juga  mahluk  sosial  yang  memelihara  eksistensinya  dengan  berinteraksi  dengan  manusia lainnya dalam bermasyarakat. Karena tidak manusia yang bisa hidup tanpa bantuan dari orang lain dan tanpa berhubungan atau berinteraksi dengan sesamanya. Sehingga tidak secara langsung berhubungan dengan  orang  lain  atau  berinteraksi  secara  intens  juga  akan  membentuk  kepribadian.  Seperti  pepatah “jika kita bergaul dengan pengusaha maka akan ikut kaya, tapi jika kita bergaul dengan pencuri maka kita  akan  ikut  menjadi  residivis”.  Seperti  itulah  lingkungan  dan  pergaulan  yang  menyimpang  maka pengikutnya  juga  akan  menyimpang  juga  (Clark,  1962;  Malizia,  2018),  sama  dengan  penelitian  ini apabila  sering  berinteraksi  dengan  kalangan  penjudi  merpati  maka  tidak  menutup  kemungkinan mendorong informan untuk mengikuti kegiatan adu doro.
Perilaku  menyimpang  akan  ada  karena  manusia  menyerap  informasi  dan  motivasi  dari  orang-  orang terdekat  di  sekitar,  pada  proposisi  kedua  Shuterland  percaya  bahwa  setiap  orang-orang  bisa  untuk melakukan  tindakan  menyimpang  jika  selalu  dihadapkan  dengan  perilaku  menyimpang  tersebut. Berawal ketika informan berkumpul dan bergaul dengan teman lainya yang mengikuti kegiatan “adu doro” dengan adanya memperkuat bahwa perilaku menyimpang dipelajari dalam interaksi yang intens dengan orang lain di dalam komunikasi. Kelompok adalah sekumpulan orang yang mempunyai tujuan bersama  yang  berinteraksi  satu  sama  lain  untuk  mencapai  tujuan  bersama,  mengenal  satu  sama  lain dan  memandang  mereka  bagian  dari  kelompok  tersebut  (Mulyana  2005).  Menurut  Informan  dan temannya  memang  tidak  secara  resmi  komunikasi  dengan  teman-  temanya  intens  maka  hal  ini  bisa disebut dengan kelompok.
Dalam  hal ini  komunikasi antara informan dan teman-teman bermainya telah terjalin sejak  lama, dan hubungan  antara  informan  dan  teman-temannya  telah  akrab  satu  sama  lain  sudah  saling  percaya, sehingga pada saat berkumpul temannya pun saling membicarakan tentang perjudian adu merpati, dan selalu  memberikan  informasi  secara  terus  menerus  membuat  informan  mulai  tertarik  apalagi  adanya iming-  iming  tidak  lama  pasti  akan  terpikat  dengan  ajakan  teman  yang  lain  mengikuti  kegiatan  judi merpati di lingkungan Banyu Urip.

## Simpulan
Studi ini menyimpulkan bahwa pada kalangan penjudi merpati di Surabaya, di satu sisi adanya judi merpati  dianggap  sebagai  suatu  hal  yang  biasa,  karena  masyarakat  melihat  judi  merpati  sebagai sebuah hiburan. Namun di sisi lain menganggap judi merpati sebagai suatu permasalahan tersendiri, karena mengganggu ketertiban dan kenyamanan di daerah sekitar adu merpati dilakukan.
Perilaku  menyimpang  kegiatan  adu  merpati  di  Banyu  Urip  Surabaya awalnya  hanya  sebagai  ajang permainan  balap  keindahan  terbang,  namun  lambat  laun  mengakibatkan  sebuah  proses  perubahan yang  merambah  dengan  menggunakan  uang  taruhan  sebagai  media  bentuk  permainan  burung merpati  untuk  mengetahui  kecepatan  dan  ketangkasan  burung.  Permasalahan  yang  timbul  dari adanya judi merpati di masyarakat Banyu Urip Surabaya seperti perputaran uang judi (ekonomi) dan menyumbang serta meningkatnya tindak kekerasan dalam rumah tangga maupun  sosial.

## Daftar Pustaka
Aasved M (2003) The Sociology of Gambling: Volume II. Charles C Thomas Publisher. Beckert J, Lutter M (2013) Why the poor play the lottery: Sociological approaches to explaining class- based lottery play. Sociology 47 (6):1152–1170.
Binde  P  (2013) Why  people  gamble:  a  model  with  five  motivational  dimensions.  International Gambling Studies 13 (1):81–97. doi:10.1080/14459795.2012.712150
Binde  P,  Romild  U,  Volberg  RA  (2017) Forms  of  gambling,  gambling  involvement  and  problem gambling:  evidence  from  a  Swedish  population  survey.  International  Gambling  Studies  17 (3):490–507. doi:10.1080/14459795.2017.1360928
Cheung  NW  (2016)  Social  strain,  self-control,  and  juvenile  gambling  pathology:  Evidence  from Chinese adolescents. Youth & Society 48 (1):77-100.
Clark  JP  (1962)  Socio-economic  class  and  area  as  correlates  of  illegal  behavior  among juveniles. American Sociological Review 27 (6):826-834.
Cohen  AK  (2018)  The  Sociology  of  the  Deviant  Act:  Anomie  Theory.  In Deviance  and  Liberty (pp. 44-53). Routledge.
Curnow  J  (2012)  Gambling  in  Flores,  Indonesia:  Not  such  risky  business. The  Australian  Journal  of Anthropology 23 (1):101-116.
Goode E (2015) Deviant Behavior. Routledge. Kartono K (2011) Patologi Sosial Jilid I. Jakarta: Raja Grafindo Persada Media.
Kristiansen  S  &  Trabjerg  CM  (2017)  Legal  gambling  availability  and  youth  gambling  behaviour:  A qualitative longitudinal study. International Journal of Social Welfare 26 (3):218-229.
LaPlante  DA  (2009)  Sitting  at  the  Virtual  Poker  Table:  A  Prospective  Epidemiological  Study  of Actual Internet Poker Gambling Behavior, 25 Computers in Human Behavior 729.
Malizia  N  (2018)  Boredom  and  social  deviant  behavior:  An  empirical  study. Advances  in  Applied Sociology 8 (02):174.
Mulyana D (2005) Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar. Bandung: Remaja Rosda karya.
Nicoll  FJ  (2019) Gambling  in  Everyday  Life:  Spaces,  Moments  and  Products  of  Enjoyment.
Routledge.
Nooteboom  G  (2015)  Living  dangerously:  Oplosan,  gambling,  and  competition  as  everyday  risk taking in Java and East Kalimantan Indonesia. Disaster Prevention and Management 24(4):523- 538.
Narwoko DJ & Suyanto B (2010) Sosiologi: Teks Pengantar dan Terapan. Jakarta: Kencana. Rocheleau  GC,  Dennison  CR,  Finkeldey  JG,  Reiber  MF  (2020)  Social  class  differences  in  the relationships between problem gambling and deviant behavior. Criminal Justice Studies , 1-20. Sallaz  JJ  (2008)  Deep  plays:  A  comparative  ethnography  of  gambling  contests  in  two  post- colonies. Ethnography 9 (1):5-33.
Simanjuntak  B  (1981)  Pengantar  Kriminologi  dan  Patologi.  Bandung:  Tasrito.  Budi  T  (2011) Sosiologi: Perilaku Menyimpang. Surabaya: PT. Revka Petra.
Widiatedja  IGNP  (2018)  Can  Indonesia  invoke  public  morals  exception  under  the  World  Trade Organization (WTO) for prohibiting cross-border gambling? Yustisia Jurnal Hukum 7 (2):261- 279.