## Fenomena Mimikri dan Memori Kolektif pada Motif Batik Prajurit Hindia Belanda

## (The Phenomenon of Mimicry and Collective Memory in Dutch East Indies Soldier Batik Motifs)
Christine Claudia Lukman 1
Monica Hartanti 2*
1,2 Program Studi Desain Komunikasi Visual, Universitas Kristen Maranatha Jalan Prof. drg. Surya Sumantri, M.P.H. 65, Bandung 40164 Tel.: +62 (22) 2012186 Surel: monica.hartanti@art.maranatha.edu
Diterima: Direvisi:
Disetujui:

## Abstrak
Motif batik prajurit Hindia Belanda banyak dibuat pada masa sebelum kemerdekaan maupun saat  ini.  Para  pengusaha  memproduksi  batik  dengan  motif  ini  berdasarkan  pertimbangan ekonomi dan juga ideologi. Pada masa kolonial, salah satu pangsa pasar penting adalah para istri prajurit Hindia Belanda. Mereka menyukai dan membeli batik dengan motif ini karena selain memiliki  nilai  estetika,  juga  memiliki  ideologi  yang  mendukung  kolonialisme,  serta  memiliki fungsi  sebagai  media  untuk  mengabadikan  memori  kolektif  tentang  kemenangan  pasukan suaminya  sebagai  protagonis  dalam  Perang  Jawa  (Diponegoro)  dan  Perang  Lombok.  Setelah Indonesia merdeka, pengusaha Bumiputera di Trusmi memproduksi batik dengan  motif yang mirip, tetapi dengan ideologi yang menentang kolonialisme yang berfungsi untuk mengabadikan memori kolektif tentang kesengsaraan rakyat akibat penindasan prajurit Hindia Belanda di masa penjajahan.  Dengan  demikian,  motif  batik  prajurit  Hindia  Belanda  yang  dibuat  pada  masa kolonial  dan  pasacakolonial  memiliki  perbedaan  ideologi  dan  memori  kolektif,  walaupun memiliki  gaya  visual  yang  mirip.  Untuk  mengungkapkan  perbedaan  tersebut,  dilakukan penelitian  yang  bersifat  kualitatif  deskriptif,  dengan  menggunakan  analisis  semiotika  tekstual yang didukung oleh teori mimikri yang berasal dari kajian poskolonial, dan memori kolektif dari Halbwach. Sampel purposif berasal dari motif batik prajurit Hindia Belanda yang dibuat oleh pengusaha Indo-Eropa, Indo-Arab, Tionghoa Peranakan pada masa kolonial, dan  Bumiputera sesudah Indonesia merdeka. Hasil penelitian menunjukkan adanya fenomena mimikri pada batik yang dibuat oleh pengusaha Indo-Arab, Tionghoa Peranakan, dan Bumiputera terhadap batik dari  pengusaha  Indo-Eropa.  Perbedaan  sudut  pandang  terhadap  ideologi  kolonialisme menyebabkan adanya perbedaan memori kolektif yang diabadikan dalam berbagai motif batik dari para pengusaha yang berlainan etnisitas tersebut.
Kata kunci: ideologi, memori kolektif, mimikri, motif batik prajurit Hindia Belanda

## Abstract
Batik motifs are a medium for perpetuating collective memory based on the creator’s point of view of social, cultural, and political conditions of the time. There are differences in meaning and ideology in batik motifs made during colonial and post-colonial era. Using the theory of collective memory and postcolonial mimicry, we want to reveal the differences in meaning and ideology between batik made during the colonial era and after independence. The method in this study is descriptive analysis, using a purposive sample of batik motifs of Dutch East Indies soldiers  made  by  Indo-European,  Indo-Arab,  Chinese  Peranakan,  and  Bumiputera entrepreneurs. The results show that the Javanese and Lombok War Batiks made during the colonial era are a medium to document the collective memory of the colonial community with the  ideology  that  the  Dutch  East  Indies  soldiers  were  brave  and  great  protagonists.  Batik Kompeni,  contrastingly,  is a documentation of the collective memory of the colonized people with the ideology that the Dutch East Indies soldiers were the cruel antagonists. The findings reveal that batik is a medium of collective memory; its creation is closely related to the ideology of the batik creator.

## Keywords:  collective memory, Dutch East Indies soldier batik motifs, ideology, mimicry

## PENDAHULUAN
Motif batik prajurit Hindia Belanda merupakan motif yang banyak dibuat pada masa sebelum kemerdekaan  maupun  saat  ini.  Pada  masa  sebelum  kemerdekaan,  motif  tersebut  dibuat  oleh pengusaha Indo-Eropa, Indo-Arab, dan Tionghoa Peranakan, sedangkan setelah kemerdekaan dibuat oleh pengusaha Bumiputera. Para pengusaha memproduksi batik dengan motif seperti itu berdasarkan pertimbangan ekonomi dan juga ideologi. Batik bermotif prajurit Hindia Belanda memiliki pangsa pasar yang berasal dari kelompok masyarakat yang mendukung kolonialisme (di masa  sebelum  kemerdekaan)  maupun  yang  menentang  kolonialisme  (di  masa  kemerdekaan) karena selain memiliki nilai estetika juga mengandung ideologi tertentu.
Pada  akhir  abad  ke-19  dan  awal  abad  ke-20  banyak  diproduksi  batik bertema prajurit Hindia Belanda  untuk  memperingati  kemenangan  pasukan  penjajah  dalam  Perang  Jawa  atau  Perang Diponegoro yang berlangsung pada tahun 1825 hingga 1830, dan Perang Lombok pada tahun 1894. Yang menjadi pangsa pasar dari batik tersebut adalah istri para prajurit kolonial Hindia Belanda yang terdiri dari perempuan Bumiputera, maupun Indo-Eropa yang tinggal di tangsi. Selain karena memiliki nilai estetis, alasan lain mereka menggemari dan membeli batik dengan motif  tersebut  adalah  karena  fungsinya  sebagai  media  untuk  mengabadikan  memori  kolektif tentang kemenangan pasukan suaminya dalam dua perang besar tersebut. Pada saat itu, para istri prajurit  tersebut  merupakan  pangsa  pasar  penting  karena  memiliki  daya  beli  dan  jumlahnya cukup  besar  karena  komunitas  prajurit  dan  keluarganya  merupakan  bagian  terbesar  dari komunitas bangsa Eropa di Hindia Belanda (Veldhuisen 1993, 44)
Pada mulanya, yang memproduksi batik bermotif prajurit Hindia Belanda dalam Perang Jawa atau  Perang  Diponegoro  adalah  pengusaha  perempuan  Indo-Eropa  (kemungkinan  Carolina David  von  Franquenmont  atau  Catharina  Carolina  van  Oosterom)  di  Semarang  pada pertengahan abad ke-19. Hal ini dikemukakan oleh Peter Carrey dalam surat elektronik  pada tanggal 26 Juni 2020. Pembuatan batik bermotif prajurit Hindia Belanda dalam Perang Lombok kemudian diproduksi oleh para pengusaha batik yang merupakan perempuan Indo-Eropa lainnya seperti  Metzelaar,  Simons,  dan  Wollweber.  Pada  akhir  abad  ke-19  hingga  awal  abad  ke-20, pengusaha batik Indo-Arab dan Tionghoa Peranakan membuat pula batik dengan motif pasukan prajurit Hindia Belanda, terutama berdasarkan pertimbangan ekonomi. Motifnya tidak hanya
merujuk pada prajurit dalam konteks perang historis tertentu (misalnya Perang Jawa atau Perang Lombok), tetapi juga pada konteks ahistoris yang menggambarkan prajurit Hindia Belanda yang sedang melakukan patroli di daratan, laut, dan udara.
Setelah Indonesia merdeka, di Desa Trusmi, Cirebon diproduksi batik dengan motif yang mirip dengan motif Perang Jawa atau Perang Lombok yang diberi nama Batik Kompeni atau Kumpeni yang menggambarkan prajurit pada masa kolonial di Indonesia. Walaupun VOC, atau yang biasa disebut  sebagai  Kompeni  oleh  penduduk  Bumiputera,  telah  dibubarkan  pada  tanggal  31 Desember 1799, sebutan tersebut terus digunakan penduduk Bumiputera untuk prajurit Hindia Belanda.  Berbeda  dari  Batik  Perang Jawa  dan  Perang  Lombok,  pada  Batik  Kompeni,  prajurit tidak  digambarkan  sedang  berbaris  atau  berpatroli,  melainkan  sedang  melakukan  interaksi dengan penduduk lokal, sering kali dalam bentuk tindakan penindasan (Martin 2013, 154).
Batik  bermotif  prajurit  Hindia  Belanda  yang  diproduksi  oleh  para  pengusaha  yang  memiliki etnisitas, ideologi, periode dan kondisi sosial politik yang berlainan merupakan hal yang menarik untuk diteliti. Hal ini karena adanya fenomena mimikri yang dilakukan oleh pengusaha batik dari  etnis  yang  bukan  Indo-Eropa  terhadap  motif  prajurit  Hindia  Belanda,  dan  perbedaan memori kolektif terhadap peristiwa dan subjek yang sama.
Mimikri,  dalam  kajian  kolonial  dan  poskolonial,  terjadi  ketika  anggota  masyarakat  terjajah meniru  bahasa,  pakaian,  politik,  atau  sikap  budaya  dari  penjajahnya.  Dapat  dikatakan  bahwa mimikri merupakan pola perilaku yang oportunistis ketika seseorang meniru orang yang lebih berkuasa agar memiliki akses yang sama terhadap kekuasaan tersebut. Walaupun banyak yang menganggap  mimikri  sebagai  tindakan  submisif  yang  dilakukan  masyarakat  terjajah  terhadap penjajahnya, Bhabha memandang mimikri sebagai suatu hal yang subversif (Singh 2009).
Bhabha menegaskan bahwa penjajah dan terjajah tidak independen satu sama lainnya karena di antara keduanya terdapat “ruang antara” yang memungkinkan mereka melakukan interaksi. Di ruang antara tersebut kaum terjajah menemukan strategi perlawanan terhadap dominasi wacana penjajahan yang menempatkan diri sebagai kelompok sosial yang memiliki posisi sebagai subjek yang  superior  (Loomba  2016).  Said,  seperti  dikutip  Faruk,  menyatakan  bahwa  masyarakat setempat (terjajah) tidak hanya menerima semua hal secara pasif karena mereka juga memberikan tanggapan  terhadap  dominasi  Barat  (Noor  2003,  74).  Salah  satu  bentuk  tanggapan  tersebut disampaikan  melalui  mimikri  yang  merupakan  proses  peniruan  sebagai  strategi  menghadapi penjajah.  Mimikri,  menurut  Lacan,  bukan  sekadar  meniru  pihak  lain  karena  dalam  proses meniru itu terjadi perlawanan subversif (Noor 2003). Dengan demikian, tindakan mimikri dapat diartikan sebagai bentuk resistensi dari dalam, potensi subversif yang ditempatkan dalam wilayah antara peniruan dan pengejekan yang  datang dari proses kolonial ganda. Sementara itu, resistensi dilakukan masyarakat terjajah terhadap otoritas kolonialisme berdasarkan hal yang dirasakannya.
Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa mimikri tidak pernah jauh dari tindakan mengejek karena  dapat  muncul  dalam  bentuk  parodi  dari  yang  ditirunya.  Hal  tersebut  terjadi  karena mimikri adalah suatu celah di antara kepastian dominasi penjajah dan ketidakpastian penjajah dalam  mengendalikan  perilaku  kaum  terjajah.  Bhabha  mengkaitkan  konsep  mimikri  dengan ambivalensi  wacana  kolonial,  karena  peniruan  budaya,  perilaku,  tata  krama,  dan  nilai-nilai penjajah  oleh  terjajah  mengandung  ejekan  dan  “ancaman”  tertentu  sehingga  mimikri  dapat dipandang sebagai kemiripan dan ancaman. Bagi Bhabha, “Mimikri kolonial adalah keinginan untuk “Lain” yang direformasi dan dapat dikenali, sebagai subjek perbedaan yang hampir sama, tetapi tidak sama.” Unsur ancaman dalam mimikri tidak terletak pada beberapa identitas yang
disembunyikan, tetapi dari “visi gandanya” dalam mengungkap ambivalensi wacana kolonial, dan disrupsinya  terhadap  otoritas  (Setyowati  2017).  Ancaman  yang  melekat  dalam  mimikri  tidak berasal  dari  perlawanan  terbuka  tetapi  dari  cara  yang  secara  terus-menerus  memperlihatkan identitas  yang  mirip  tetapi  tidak  persis  sama  dengan  penjajahnya.  Dengan  demikian  mimikri dapat bersifat ambivalen dan berlapis-lapis (Mambrol 2016).
Memori  kolektif  mengacu  kepada  bagaimana  suatu  kelompok  mengingat  masa  lalu  mereka berdasarkan  fakta  historis  maupun  interpretasi  atau  penafsiran  terhadap  fakta  historis.  Topik penelitian  tentang  memori  kolektif  dapat  digunakan  untuk  memahami  perspektif  kelompok- kelompok masyarakat yang berlainan (Roediger 2016). Teori yang dikembangkan oleh Maurice Halbwach  tentang  memori  kolektif  sangat  menarik  karena  karena  berhasil  menggabungkan pemikiran  Bergson  dan  Durkheim  yang  sebetulnya  saling  bertentangan.  Bergson  mengkaji memori  kolektif  dari  paham  subjektivisme  yang  berpendapat  bahwa  kebenaran  terletak  pada seorang individu yang tidak dipengaruhi oleh individu-individu lain, dengan demikian kelompok sosial  terbentuk  berdasarkan  kebenaran  individu  yang  mengandung  pesan  dan  makna  yang membentuk memori bersama (Bertens 1996, 9). Karena pandangannya itu, Bergson membantah teori  Durkheim  tentang  paham  objektivisme  yang  menyatakan  interaksi  antara  individu membentuk kelompok sosial yang mengandung pesan dan makna berupa simbol-simbol. Dengan demikian kebenaran tidak terletak pada seorang individu, melainkan sekelompok individu yang membentuk ingatan bersama.
Maurice Halbwachs mendefinisikan memori kolektif dalam bentuk kerangka konstruksi sosial sehingga  memori  merupakan  sesuatu  yang  berproses  dalam  konteks  sosial  dan  diungkapkan dalam berbagai simbol yang dapat dipahami oleh dirinya serta menunjukkan identitasnya dalam dunia  sosial.  Konstruksi  sosial  tersebut  dibentuk  oleh  rasa  keprihatinan  dan  kebutuhan  akan masa  kini,  sehingga  memori  kolektif  tidak  dapat  berfungsi  sebagai  motivasi  masa  lalu  jika dipandang sebagai bagian yang terpisah (Halbwach 1992)
Karena memori individu bersifat fragmental, proses mengingat merupakan suatu tindakan sosial sebab memori menjadi utuh jika dibangkitkan kembali melalui hubungan  dengan  orang  lain dalam sebuah konteks sosial. Dengan demikian, memori kolektif sebagai suatu konstruksi sosial sangat  penting  karena  memberikan  tempat  bagi  realitas  sosial  masa  lalu  terhadap  masyarakat masa kini dalam berbagai proses waktu dan situasi yang telah terlewati. Pemikiran  Halbwachs didasarkan pada pengandaian dasar bahwa memori selalu memiliki akar yang bersifat kolektif, sehingga  memori  selalu  merupakan  produk  dari  sosialitas  manusia  yang  dikembangkan  dan dirawat melalui relasi antarmanusia di dalam masyarakat. Dalam konteks ini, memori manusia selalu  merupakan  memori  kolektif.  Menurut  Halbwachs,  ada  tiga  hal  penting  yang  berkaitan dengan memori kolektif: kontinuitas ingatan, kesadaran, dan kehendak politis dari warga untuk melestarikan  memorinya.  Sebagai  kontinuitas  ingatan,  memori  kolektif  bersifat  dinamis  dan merupakan  proses  berkelanjutan  yang  dapat  berubah  sejalan  perubahan  yang  terjadi  di masyarakat.  Memori  kolektif  sebuah  masyarakat  tertanam  dalam  kesadaran  warganya,  dan pelestarian  memori  kolektif  sangat  tergantung  dari  kehendak  politis  warganya  di  masa  lalu. Tujuannya adalah untuk melestarikan masa lalu sebagai bagian dari memori kolektif masyarakat di masa sekarang.
Agar  memori  kolektif  tersebut  bisa  dilestarikan,  diperlukan  suatu  media.  Aleida  Assmann menyebutkan  media  merupakan  tempat  untuk  menyimpan  memori  kolektif  sebagai  ruang ingatan sehingga masyarakat bisa memahami masa lalunya. Ia berpendapat bahwa ada beragam bentuk  media  tempat  melestarikan  memori  kolektif  dan  memori  budaya  yang  berisi  beragam
peristiwa  di  masa  lalu  yang  nantinya  menjadi  bagian  penting  dari  identitas  kolektif  sebuah masyarakat.  Bentuk  medianya  bermacam-macam,  bahkan  dalam  bentuk  pribadi  seperti  foto, buku, dan juga ruang yang sifatnya sampai dengan ke area publik seperti museum dan monumen peringatan.  Beragam    media    ini    dapat    disebut    juga    sebagai    ruang-ruang    ingatan (erinnerungsräume). Semuanya  adalah  alat  untuk menyimpan  ingatan.  Dengan  alat-alat  ini, sebuah  masyarakat  bisa memahami  masa  lalunya.  Ada  empat  tujuan  dari  keberadaan  ruang- ruang   ingatan    ini:    pertama    adalah    penciptaan    kenyataan    di    masa  kini;    kedua    adalah penciptaan  identitas  kolektif  masyarakat; ketiga  adalah  sebagai  arah  bagi  kehidupan  bersama; dan  yang  keempat adalah  sebagai  alasan  bagi  tindakan  masyarakat (Assmann, 2006).
Selain buku dan tulisan, gambar merupakan alat untuk menyimpan dan melestarikan memori kolektif. Ruang untuk menggambar bisa bermacam-macam, mulai dari kertas, tubuh manusia, sampai dengan ruang umum. Kesemuanya tidak hanya dilihat sebagai tempat untuk melestarikan memori kolektif, tetapi juga sebagai seni, Melalui media tersebut maka seni dan ingatan kolektif sebuah masyarakat menjadi saling terhubung (Wattimena 2016, 167—188).

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  bersifat  kualitatif  deskriptif  yang  menggunakan  analisis  semiotika tekstual,  dan  didukung  dengan  teori mimikri yang berasal dari teori poskolonial, dan memori kolektif dari Halbwach. Sampel purposif berasal dari batik yang memiliki motif prajurit Hindia Belanda yang dibuat oleh pengusaha Indo-Belanda, Indo-Arab, Tionghoa Peranakan pada masa kolonial, dan Bumiputera sesudah Indonesia  merdeka. Pengumpulan data  dilakukan melalui studi literatur, wawancara, dan observasi ke Museum Batik Danar Hadi yang memiliki koleksi lawas  batik  dengan  motif  prajurit  Hindia  Belanda.  Diagram  berikut  memperlihatkan  metode analisis yang digunakan dalam penelitian tentang fenomena mimikri dan memori kolektif ini.
Gambar 1. Skema Analisis
(Sumber: penulis, 2021)
Pada tahap pertama dilakukan analisis semiotika tekstual terhadap unsur visual batik bermotif prajurit  Hindia  Belanda  yang  dibuat  oleh  pengusaha  Indo-Eropa,  Indo-Arab,  Tionghoa Peranakan,  dan  Bumiputera.  Tujuannya  adalah  mengungkapkan  makna  denotatif  dan konotatifnya untuk mengetahui ideologi yang mendasarinya. Pada tahap kedua dilakukan analisis terhadap relasi antara unsur visual dan makna untuk mengetahui mimikri yang dilakukan oleh pengusaha  bukan  Indo-Eropa  terhadap  motif  prajurit  Hindia  Belanda.  Pada  tahap  ketiga
Unsur Visual Batik Prajurit Hindia Belanda buatan pengusaha Indo-Eropa pra kemerdekaan - Warna - Motif utama
- Motif tambahan Unsur Visual Batik Prajurit Hindia Belanda buatan pengusaha Indo-Arab  pra kemerdekaan - Warna - Motif utama - Motif tambahan Unsur Visual Batik Prajurit Hindia Belanda buatan pengusaha Indo-Arab  pra kemerdekaan
- Warna - Motif utama
- Motif tambahan Unsur Visual Batik Prajurit Hindia Belanda buatan pengusaha Tionghoa Peranakan pra kemerdekaan
- Warna - Motif utama
- Motif tambahan Unsur Visual Batik Prajurit Hindia Belanda/Kompeni buatan pengusaha Bumiputera pasca kemerdekaan - Warna - Motif utama - Motif tambahan Makna denotatif Makna konotatif Makna denotatif Makna konotatif Makna denotatif Makna konotatif Makna denotatif Makna konotatif Makna denotatif Makna konotatif ANALISIS SEMIOTIKA TEKSTUAL IDEOLOGI IDEOLOGI IDEOLOGI IDEOLOGI IDEOLOGI A N A L IS IS M IM IK R I A N A L IS IS M E M O R I K O L E K T IF Bentuk mimikri batik buatan Indo-Arab, Indo-Eropa, Tionghoa Peranakan, Bumiputera Memori kolektif masyarakat Indo-Eropa, Indo-Arab, Tionghoa Peranakan, Bumiputera
dilakukan analisis terhadap ideologi yang terdapat pada setiap motif batik untuk mengungkapkan versi  memori  kolektif  dari  masyarakat  Indo-Eropa,  Indo-Arab,  dan  Tionghoa  Peranakan  pada masa penjajahan, dan versi memori kolektif masyarakat Bumiputera setelah Indonesia merdeka terhadap peristiwa dan keberadaan prajurit Hindia Belanda.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Analisis Semiotika terhadap Unsur Visual Batik Bermotif Prajurit Hindia Belanda
Tabel  berikut  merupakan  hasil  analisis  semiotika  tekstual  terhadap  unsur-unsur  visual  yang merupakan tanda yang mengandung makna denotatif dan konotatif pada masing-masing batik. Makna konotatif digunakan untuk mengungkapkan ideologi yang terdapat pada batik tersebut. Analisis  terhadap  gaya  visual  dan  makna  konotatif  mengungkapkan  bentuk  mimikri  yang dilakukan oleh pengusaha bukan Indo-Eropa terhadap batik bermotif prajurit Hindia Belanda yang diproduksi pengusaha Indo-Eropa.
Tabel 1. Analisis Semiotika Tekstual pada Batik Bermotif Prajurit Hindia Belanda yang Diproduksi Pengusaha Indo-Eropa
Batik dari Pengusaha Indo-Eropa Analisis Unsur Visual, Makna, Ideologi, dan Bentuk Mimikri Gambar 2. Batik Perang Jawa/Diponegoro
(Sumber: Koleksi Museum Danar Hadi)
Batik ini dibuat sekitar pertengahan abad ke-19 oleh Van Franquemont  atau Van Oosterom di Semarang/Ungaran untuk memperingati kemenangan pasukan Hindia Belanda atas pasukan Diponegoro.

## UNSUR VISUAL
Warna:
Indigo, jingga di atas kain putih Makna konotatif: Jingga simbol Dinasti Oranje-Nassau dari Belanda

## Motif:
Prajurit berkuda mengacungkan senjata, prajurit berbaris memanggul senjata, prajurit mendorong kereta meriam, bendera yang melayang di udara, bentuk bintik.
Makna denotatif: Barisan pasukan prajurit Hindia Belanda dalam Perang Jawa.
Makna konotatif: Hebat, kuat, gagah, dan heroik.

## IDEOLOGI
Pasukan Prajurit Hindia Belanda adalah protagonis pemenang perang yang hebat.

## UNSUR VISUAL
Warna: Indigo, hitam di atas kain krem. Makna (konotatif): tegas, misterius

## Motif:
Prajurit berkuda mengacungkan senjata, prajurit berbaris memanggul senjata, prajurit memanggul tandu, dan kemah, bunga melayang di udara, rumput.
Batik dari Pengusaha Indo-Eropa
Analisis Unsur Visual, Makna, Ideologi, dan Bentuk Mimikri
Gambar 3. Batik Perang Jawa/Diponegoro
(Sumber: Koleksi Museum Danar Hadi)
Dibuat sekitar pertengahan abad ke-19 oleh Van Franquemont  atau Van Oosterom di Semarang/Ungaran untuk memperingati kemenangan pasukan Hindia Belanda atas pasukan Diponegoro.
Makna denotatif: Barisan pasukan prajurit Hindia-Belanda Makna konotatif: Hebat, kuat, gagah, dan heroik.

## IDEOLOGI
Pasukan Prajurit Hindia Belanda adalah protagonis pemenang perang yang hebat. Posisi prajurit beretnis Belanda lebih tinggi dari prajurit Bumiputera.
Tabel 2. Analisis Semiotika Tekstual pada Batik Bermotif Prajurit Hindia Belanda
yang Diproduksi Pengusaha Indo-Arab Batik dari Pengusaha Indo-Arab Analisis  Unsur Visual, Makna, Ideologi, dan Bentuk Mimikri
Gambar 4. Batik Perang Lombok (Sumber: Veldhuisen 1997, 143) Diproduksi tahun 1920—1930 oleh pengusaha Indo-Arab di Pekalongan.

## UNSUR VISUAL
Warna: Indigo, merah, cokelat di atas kain krem.
Makna konotatif: Gembira, optimistis

## Motif utama:
Prajurit  berkuda  mengacungkan  senjata,  prajurit berbaris  memanggul  senjata,  prajurit  memanggul tandu, dan kemah.
Makna denotatif: Pasukan prajurit Hindia Belanda sedang berbaris. Makna konotatif: Hebat, kuat, gagah, dan heroik.
Motif tambahan: Bunga yang melayang di udara, dan rumput. Makna konotatif: gembira

## IDEOLOGI
Pasukan Prajurit Hindia Belanda adalah protagonis pemenang perang yang berjaya karena disiplin, memiliki strategi, dan persenjataan yang
Batik dari Pengusaha Indo-Arab
Analisis  Unsur Visual, Makna, Ideologi, dan Bentuk Mimikri
lengkap. Posisi prajurit etnis Belanda lebih tinggi dari prajurit Bumiputera.

## BENTUK MIMIKRI
Motif sangat mirip dengan motif Batik Perang Jawa yang dibuat pengusaha Indo-Eropa, tetapi menggunakan warna yang lebih banyak dan cerah. Hal ini karena telah digunakan pewarna sintetis dan perubahan selera estetis pembuat dan masyarakat yang menjadi pangsa pasar.
Tabel 3. Analisis Semiotika Tekstual pada Batik Bermotif Prajurit Hindia Belanda yang Diproduksi Pengusaha Tionghoa Peranakan
Sambungan Tabel 3. Analisis Semiotika Tekstual pada Batik Bermotif Prajurit Hindia Belanda yang Diproduksi Pengusaha Tionghoa Peranakan
Batik dari Pengusaha Tionghoa Peranakan Analisis  Unsur Visual, Makna, Ideologi, dan Bentuk Mimikri
Gambar 5. Batik Penyerbuan Pasukan Bali ke
Perkemahan Prajurit Hindia Belanda (Sumber: Gluckman, Muddin, Petchaburanin 2018, 62)
Batik tulis ini diproduksi pada tahun 1900 di Lasem oleh pengusaha Tionghoa Peranakan untuk memperingati penyerbuan pasukan Bali ke perkemahan prajurit Hindia Belanda di Cakranegara, Lombok pada malam hari tanggal 25 Agustus 1894.

## UNSUR VISUAL

## Warna:
Merah gelap dan merah pucat di atas kain krem. Makna konotatif: Skema warna ‘bang-bangan’ atau merah dalam budaya Tionghoa bermakna sukacita dan keberuntungan.

## Motif:
Penyerbuan perkemahan prajurit Hindia Belanda oleh pasukan Bali. Terlihat bangunan, kuda, hewan, dan prajurit dari kedua pihak yang berperang.
Makna denotatif: Penyerbuan perkemahan prajurit Hindia Belanda di Cakranegara, Lombok.
Makna konotatif: Kekalahan Prajurit Hindia Belanda.

## IDEOLOGI
Kekalahan pasukan prajurit Hindia Belanda merupakan suatu sukacita.

## BENTUK MIMIKRI
Peniruan gaya visual batik bermotif prajurit Hindia Belanda yang dibuat pengusaha Indo- Eropa, tetapi bukan untuk menggambarkan kejayaannya melainkan kekalahannya.
Tabel 4. Analisis Semiotika Tekstual pada Batik Bermotif Prajurit Hindia Belanda
yang Diproduksi Pengusaha Bumiputera Batik dari pengusaha Bumiputera Analisis  Unsur Visual, Makna, Ideologi, dan
Bentuk Mimikri

## UNSUR VISUAL
Warna: Hijau gelap, dan merah gelap di atas kain putih. Makna (konotatif): tidak ada
Gambar 6. Batik Prajurit Hindia Belanda di Tiga Buana
(Sumber: Veldhuisen 1997, 143)
Diproduksi  tahun  1930  oleh  Yap  Loen  Tik (Tionghoa Peranakan) di Pekalongan.

## UNSUR VISUAL
Warna: Indigo di atas kain krem. Makna konotatif: Skema warna “kelengan” (biru di atas krem atau putih) dalam batik Peranakan bermakna perkabungan karena kematian.

## Motif:
Prajurit menyandang pedang berada di rawa-rawa, kapal patroli, pesawat terbang. Bunga yang melayang di udara, pohon yang menyerupai kelapa, semak-semak, dan rumput.
Makna denotatif: Pasukan prajurit Hindia Belanda sedang patroli. Makna konotatif:
Prajurit Hindia Belanda berjaya di 3 dunia yaitu langit (diwakili pesawat terbang), tanah (diwakili pohon dan manusia), serta air (diwakili kapal patroli).

## IDEOLOGI:
Pasukan Prajurit Hindia Belanda berjaya di seluruh wilayah (diwakili 3 alam atau buana yang berasal dari pemikiran tradisional Jawa).

## BENTUK MIMIKRI
Peniruan gaya visual batik bermotif prajurit Hindia Belanda yang dibuat pengusaha Indo- Eropa tetapi ditempatkan dalam alam pemikiran tradisional Jawa (3 alam/buana), dan secara tersembunyi menyampaikan dukacita (perkabungan) atas kejayaan prajurit Hindia Belanda.
Batik dari pengusaha Bumiputera
Analisis  Unsur Visual, Makna, Ideologi, dan Bentuk Mimikri Gambar 7. Batik Kompeni
(Sumber: https://www.youtube.com/watch?v=- l8hgXLi-oQ)
Batik ini dibuat oleh pengusaha batik Bumiputera di Trusmi, Cirebon saat ini (setelah Indonesia merdeka).

## Motif:
Prajurit berkuda membawa bendera, prajurit memukul penduduk, prajurit membawa celurit penduduk menarik beban dengan tali, penduduk memanggul barang, penduduk terjatuh, kereta api, pesawat terbang, kapal patroli.
Makna denotatif: Aktivitas prajurit Hindia Belanda dengan masyarakat Bumiputera. Makna konotatif: Kekejaman prajurit Hindia Belanda terhadap penduduk Bumiputera yang lemah dan tak berdaya.

## IDEOLOGI
Prajurit Hindia Belanda  adalah kumpulan manusia yang kejam. terhadap rakyat yang lemah.

## BENTUK MIMIKRI
Peniruan gaya visual batik bermotif prajurit Hindia Belanda yang dibuat pengusaha Indo-Eropa tetapi menampilkan kekejaman prajurit terhadap masyarakat Bumiputera.
Sambungan Tabel 4. Analisis Semiotika Tekstual pada Batik Bermotif Prajurit Hindia Belanda yang Diproduksi Pengusaha Bumiputera
Gambar 8. Batik Kompeni (Sumber: https://finunu.wordpress.com/category/batik- kompeni/)
Batik ini dibuat oleh pengusaha batik Bumiputera di  Trusmi,  Cirebon  saat  ini  (setelah  Indonesia merdeka).

## UNSUR VISUAL

## Warna:
Hitam, kelabu, cokelat tua dan cokelat muda di atas kain putih.
Makna konotatif: tidak ada

## Motif:
Prajurit duduk di dalam pendopo, prajurit menunggang kuda, penduduk membantu memegang kuda, prajurit menendang penduduk yang mengangkut barang, prajurit memberi perintah sambil marah-marah, penduduk mengangkut barang, mercusuar, kapal patroli, pohon kelapa, pesawat terbang.
Makna konotatif: Prajurit Hindia Belanda berjaya di tiga alam (laut, langit, darat), tetapi menindas penduduk Bumiputera yang lemah dan tak berdaya.
Prajurit Hindia Belanda adalah manusia yang kejam terhadap penduduk Bumiputera.

## BENTUK MIMIKRI
Peniruan gaya visual batik bermotif prajurit Hindia Belanda yang dibuat pengusaha Indo-Eropa tetapi menampilkan kekejaman prajurit terhadap masyarakat Bumiputera.
Sambungan Tabel 4. Analisis Semiotika Tekstual pada Batik Bermotif Prajurit Hindia Belanda yang Diproduksi
Pengusaha Bumiputera Gambar 9. Batik Kompeni (Sumber: https://infobatik.id/batik-cirebon-motif- kompeni/)
Batik ini dibuat oleh pengusaha batik Bumiputera di Trusmi, Cirebon saat ini (setelah Indonesia merdeka).
UNSUR VISUAL Warna:
Biru tua (indigo), biru muda, kelabu di atas kain putih.
Makna konotatif: tidak ada

## Motif:
Prajurit mengendarai mobil, prajurit mengancam penduduk Bumiputera dengan senjata, prajurit berbaris, bendera, penduduk Bumiputera yang memikul barang, menarik roda, berlutut, rumput. Makna denotatif:
Interaksi antara prajurit Hindia Belanda dengan masyarakat Bumiputera.
Makna konotatif:
Penindasan prajurit Hindia Belanda terhadap masyarakat Bumiputera.

## IDEOLOGI
Prajurit Hindia Belanda adalah manusia yang kejam terhadap penduduk Bumiputera.

## BENTUK MIMIKRI
Peniruan gaya visual batik bermotif prajurit Hindia Belanda yang dibuat pengusaha Indo-Eropa, tetapi menampilkan kekejaman prajurit terhadap masyarakat Bumiputera.

## UNSUR VISUAL
Warna: Hitam, ungu, merah gelap di atas kain putih. Makna konotatif: tidak ada

## Motif:
Prajurit menyandang senapan, prajurit memberikan perintah, bendera, meriam, pohon kelapa, kerbau, kambing, penduduk bumiputera menarik dan mendorong gerobak, memikul barang, menggendong, membawa cangkul, rumput.
Gambar 10. Batik Kompeni (Sumber: https://www.kompasiana.com/zaira/ 5519df9e813311b17b9de126/uniknya-batik- cirebon-motif-kumpeni)
Batik ini dibuat oleh pengusaha batik Bumiputera di  Trusmi,  Cirebon  saat  ini  (setelah  Indonesia merdeka).
Makna denotatif:
Interaksi antara prajurit Hindia Belanda dengan masyarakat Bumiputera.
Makna konotatif: Penindasan prajurit Hindia Belanda sebagai pihak yang berkuasa.

## IDEOLOGI
Prajurit Hindia Belanda adalah manusia yang kejam terhadap penduduk Bumiputera.

## BENTUK MIMIKRI
Peniruan gaya visual batik bermotif prajurit Hindia Belanda yang dibuat pengusaha Indo-Eropa tetapi menampilkan kekejaman prajurit terhadap masyarakat Bumiputera.
Gaya visual dari batik bermotif prajurit Hindia Belanda yang diproduksi oleh pengusaha Indo- Eropa  dijadikan  referensi  oleh  pengusaha  batik  Indo-Arab,  Tionghoa  Peranakan,  dan Bumiputera. Gaya visual yang ditiru adalah latar yang kosong sehingga berwarna putih atau krem yang berasal dari warna kain, dan stilasi bentuk prajurit yang sederhana. Batik Perang Lombok yang dibuat  pengusaha  Indo-Arab  pada  tahun  1920  memiliki  motif  yang mirip  sekali  dengan motif Batik Perang Jawa yang dibuat oleh pengusaha Batik Indo-Eropa pada pertengahan abad ke-19,  tetapi  memiliki  lebih  banyak  warna  dan  lebih  cerah.  Hal  ini  dapat  disebabkan  oleh penggunaan pewarna sintetis pada awal abad ke-20 yang dapat menghasilkan warna yang lebih cerah  daripada  pewarna  alami  pada  pertengahan  abad  ke019.  Perbedaan  warna  juga  dapat disebabkan  karena  terjadinya  perubahan  selera  estetika  pengusaha  dan  masyarakat  pengguna batik yang menjadi pangsa pasar.
Gaya  visual  batik  prajurit  Hindia  Belanda  yang  dibuat  oleh  pengusaha  Tionghoa  Peranakan menggunakan latar putih atau krem yang disebut sebagai ‘Bledhag’. Motifnya menggambarkan peristiwa  historis  berupa  penyerangan  perkemahan  prajurit  Hindia  Belanda  di  Cakranegara, Lombok pada tanggal 25 Agustus 1894, dan peristiwa historis yang menggambarkan prajurit yang sedang melakukan patroli. Gaya visual Batik Kompeni yang dibuat pengusaha Bumiputera saat ini juga menggunakan latar belakang putih atau krem ‘Bledhag’ dan motif yang merupakan stilasi sederhana figur prajurit Hindia Belanda.
Walaupun  memiliki  gaya  visual  yang  mirip,  terdapat  perbedaan  ideologi  antara  yang terdapat pada batik yang dibuat oleh pengusaha Indo-Eropa dengan yang dibuat oleh Tionghoa Peranakan dan Bumiputera. Ideologi yang terdapat pada batik yang dibuat oleh pengusaha Indo-Eropa dan Indo-Arab adalah: prajurit Hindia Belanda adalah protagonis pemenang Perang Jawa atau Perang Lombok  yang  hebat.  Ideologi  yang  terdapat  pada  dua  helai  batik  Tionghoa  Peranakan  lebih beragam.  Batik  pertama  (Gambar  5)  memiliki  ideologi:  kekalahan  pasukan  prajurit  Hindia Belanda  dalam  penyerangan  perkemahan  di  Lombok  merupakan  hal  yang  menimbulkan sukacita.  Hanya  orang  yang  mengetahui  kode  budaya  Tionghoa  tentang  warna  merah  yang bermakna sukacita yang dapat menangkap ideologi yang melawan kolonialisme ini. Batik kedua (Gambar 6) memiliki ideologi: kejayaan kolonial Belanda (yang direpresentasikan oleh prajurit Hindia Belanda) di seluruh wilayah Indonesia merupakan suatu hal yang menimbulkan dukacita. Hal ini pun hanya dapat diketahui oleh orang yang memahami budaya Tionghoa Peranakan yang
biasa  menggunakan  batik  dengan  skema  ‘Kelengan’  (biru  di  atas  putih)  dalam  perkabungan kerabat  yang  meninggal.  Batik  bermotif  prajurit  Hindia  Belanda  yang  dibuat  oleh  pengusaha Bumiputera  setelah  Indonesia  merdeka,  memiliki  ideologi:  prajurit  Hindia  Belanda  adalah manusia yang kejam dan menindas masyarakat Bumiputera. Hal tersebut disampaikan melalui motif yang menggambarkan interaksi antara prajurit Hindia Belanda dengan masyarakat kecil Bumiputera. Sebagai pihak yang berkuasa dan lebih unggul dalam persenjataan dan teknologi, para prajurit menindas dan menyiksa masyarakat Bumiputera.
Mimikri  yang  dilakukan  oleh  pengusaha  Indo-Arab,  Tionghoa  Peranakan,  dan  Bumiputera terhadap batik bermotif prajurit Hindia Belanda beragam. Mimikri yang dilakukan pengusaha Indo-Arab adalah meniru latar putih dan bentuk motif, tetapi mengganti warnanya agar lebih sesuai dengan selera estetik masyarakat saat itu yang menyukai warna-warni cerah. Mimikri yang dilakukan  pengusaha  Tionghoa  Peranakan  dan  Bumiputera  mengandung  unsur  subversif.  Di balik  kemiripan  gaya  visualnya,  mereka  mendistorsikan  makna  dan  ideologinya.  Pengusaha Tionghoa Peranakan mendistorsikan makna dan ideologi melalui permainan simbolisme warna sehingga hanya dipahami oleh kelompok  mereka saja. Pengusaha Bumiputera mendistorsikan makna dan ideologinya melalui ilustrasi yang jelas dalam memperlihatkan interaksi dan represi yang dilakukan oleh prajurit Hindia Belanda terhadap rakyat kecil  yaitu masyarakat Bumiputera di masa kolonial.

## Memori Kolektif pada Batik Bermotif Prajurit Hindia Belanda
Setiap  helai  batik  yang  menggambarkan  prajurit  Hindia  Belanda  pada  dasarnya  merupakan media  untuk  mengabadikan  memori  kolektif  berdasarkan  sudut  pandang  pembuatnya  yang terkait dengan ideologi, periode, dan kondisi sosial politiknya. Batik yang dibuat oleh pengusaha Hindia Belanda mengabadikan memori kolektif masyarakat kolonial yang merupakan memori positif tentang kemenangan pasukan mereka dalam dua perang besar yang terjadi pada abad ke- 19 yaitu Perang Jawa dan Perang Lombok. Batik dibuat setelah perang selesai sebagai media untuk mendokumentasikan peristiwa yang sangat membanggakan bagi mereka, terutama bagi keluarga prajurit Hindia Belanda yang terlibat dalam perang tersebut. Memori kolektif yang terdapat pada batik  yang  dibuat  oleh  pengusaha  Indo-Arab  juga  mendokumentasikan  memori  kolektif  yang positif bagi masyarakat kolonial yakni kemenangan prajurit Hindia Belanda dalam perang.
Hal  yang  cukup  mengherankan  justru  diperlihatkan  oleh  pengusaha  Tionghoa  Peranakan  di Pekalongan. Pada umumnya, masyarakat Tionghoa Peranakan di tempat ini memiliki hubungan yang cukup baik dengan masyarakat Belanda maupun Indo-Eropa, tetapi batik yang digunakan untuk  memperlihatkan  kejayaan  prajurit Hindia  Belanda  di  seluruh  wilayah  Indonesia  malah menggunakan skema ‘Kelengan’ yang bermakna dukacita dan perkabungan. Bagi mereka, batik digunakan  sebagai  media  untuk  mendokumentasikan  memori  kolektif  yang  negatif,  yaitu keberhasilan  prajurit  Hindia  Belanda  atas  seluruh  wilayah  Indonesia.  Berbeda  dengan  di Pekalongan,  masyarakat  Tionghoa  Peranakan  di  Lasem  memiliki  hubungan  yang kurang baik dengan  masyarakat  Belanda  maupun  Indo-Eropa  sejak  terjadinya  Perang  Kuning  yang berlangsung  sejak  tahun  1741  hingga  1750.  Dalam  perang  tersebut,  masyarakat  Tionghoa Peranakan bersama masyarakat Jawa dan Arab bersatu padu melawan tentara VOC di wilayah Lasem  dan  sekitarnya.  Dengan  demikian,  tidak  mengherankan  bila  peristiwa  bersejarah  yang diabadikan  dalam  batik  yaitu  Perang  Lombok,  bukan  pada  saat  pasukan  Hindia  Belanda mengalahkan  Raja  Bali  (dari  Dinasti  Karangasem)  di  Lombok  pada  22  November  1894, melainkan pada saat kekalahan Hindia Belanda atas serangan pasukan Raja Bali pada 25 Agustus 1894. Bukan hanya itu, bahkan motif batik diberi warna merah yang bermakna sukacita. Dengan
demikian, batik ini menjadi media untuk mengabadikan memori kolektif peristiwa kekalahan Belanda yang dianggap sebagai peristiwa sukacita.
Batik  yang  dibuat  oleh  pengusaha  Bumiputera  saat  ini  dapat  lebih  terbuka  dalam menggambarkan  memori  kolektif  masyarakat  Bumiputera  yang  sangat  negatif  terhadap keberadaan  prajurit  Hindia  Belanda  di  masa  lalu.  Memori  kolektif  yang  diabadikan  tidak merujuk pada suatu peristiwa historis tertentu tetapi pada peristiwa penindasan yang dilakukan selama masa penjajahan.

## SIMPULAN
Motif batik dari sisi visual terlihat serupa tetapi tidak sama. Selebar kain batik bisa menjadi salah satu media ruang ingatan bagi masyarakat untuk memahami masa lalunya karena dibuat oleh individu yang tergabung dalam kelompok sosial tertentu sehingga membentuk memori kolektif. Berbeda  kelompok  etnisitasnya  akan  berbeda  ideologi  yang  disampaikan  pada  makna  yang terkandung dalam motif batik tersebut. Melalui mimikri, baik secara implisit dan eksplisit, motif batik menyampaikan muatan subversif yang bisa dimengerti oleh sekelompok individu dengan ideologi  yang  sama;  terdapat  juga  muatan  komodifikasi  untuk  menjual  ingatan  kolektif  yang tertuang dalam kain batik tersebut menjadi lebih bernilai ekonomis.  Hal ini mengungkapkan bahwa  perbedaan  sudut  pandang  terhadap  ideologi  kolonialisme  menyebabkan  adanya perbedaan memori kolektif yang diabadikan dalam berbagai motif batik dari para pengusaha yang berlainan etnisitas tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Assmann, Aleida.  2006. “Memory, Individual and Collective.” The Oxford Handbook of Contextual Political  Analysis,  disunting  oleh  Robert  E.  Goodin  dan  Charles  Tilly.  DOI: 10.1093/oxfordhb/9780199270439.003.0011. https://sci- hub.hkvisa.net/10.1093/oxfordhb/9780199270439.003.0011#
“Batik Kompeni,” https://finunu.wordpress.com/category/batik-kompeni/.
“Batik Cirebon Motif Kompeni,” https://infobatik.id/batik-cirebon-motif-kompeni/).
Bertens, K. 1996. Filsafat Barat Abad XX. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Faruk H.T dan Kuswaidi Syafi’ie. 2007. Belenggu Pascakolonial: Hegemoni dan Resistensi dalam Sastra Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Gluckman, D.C., S. Muddin, dan P. Petchaburanin (eds.). 2018. A Royal Treasure: The Javanese Batik Collection of King Chulalongkorn of Siam. Katalog Pameran November 2018. Bangkok: Queen Sirikit Museum of Textiles in Bangkok.
Halbwach, M. 1992. Collective Memory, diterjemahkan oleh Lewis A. Coser. Chicago & London: The University of Chicago Press.
Loomba, Ania. 2016. Kolonialisme/Pascakolonialisme, diterjemahkan oleh Hartono Hadikusumo. Yogyakarta: Narasi.
Roediger,  Henry.  L,  De  Soto.KA.  2016.  “ The  Power  of  Collective  Memory.” https://www.scientificamerican.com/article/the-power-of-collective-memory/.
“Makna Batik,” https://www.youtube.com/watch?v=-l8hgXLi-oQ.
Mambrol, Nasrullah. 2016.
“Mimicry in
Postcolonial
Theory.” https://literariness.org/2016/04/10/mimicry-in-postcolonial-theory/.
Martin,  D.  2013.  “Semiotika  Batik  Kompeni  Cirebon.”  Deiksis  5  (2):  150—160.  DOI: http://dx.doi.org/10.30998/deiksis.v5i02.467
Noor,  R.  2003.  “Mimikri  dan  Resistensi  Radikal  Pribumi  terhadap  Kolonialisme    Belanda.” Skripsi. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada.
Said, E. W. 2002. Covering Islam: Bias Liputan Barat atas Dunia Islam. Yogyakarta: Ikon Teralitera.
Setyowati, Yulis. 2017. “Homi Bhabha’s Mimicry as Reflected in Tanizaki’s Naomi.” Dinamika:
Jurnal
Sastra dan Budaya 5 (2): 603—612. DOI:
https://doi.org/10.25139/dinamika.v5i2.628.
Singh, Amardeep. 2009. “Mimicry and Hibridity in Plain English.” https://www.lehigh.edu/~amsp/2009/05/mimicry-and-hybridity-in-plain-english.html.
“Uniknya Batik Cirebon Motif Kumpeni,” https://www.kompasiana.com/zaira/ 5519df9e813311b17b9de126/uniknya-batik-cirebon-motif-kumpeni.
Veldhuisen, H. C. 1997. Fabric of Enchantment: Batik from the North Coast of Java. Los Angeles: Los Angeles County Museum of Art.
________ .  1993.  Batik  Belanda  1840—1940:  Dutch  Influence  in  Batik  from  Java  History  and  Stories. Jakarta: PT Gaya Favorit Press.
Wattimena,  R.  A.  A.  2016.  “Mengurai  Ingatan  Kolektif  Bersama  Maurice  Halbwachs,  Jan Assmann, dan Aleida Assman dalam Konteks Peristiwa 65 di Indonesia.” Studia Philosohica et Theologica 16 (2): 164—196. DOI: https://doi.org/10.35312/spet.v16i2.41.