## JURNAL APOKALUPSIS
Vol. 13, No. 2, Desember 2022: 134 - 152 ISSN 2087-619X (print); ISSN  2747-285X (online)
Available at: http://ojs.hits.ac.id/index.php/OJS/article/view/54 Submitted: 6 Juli 2022 / Revised: 21 Oktober 2022/ Accepted: 11 November 2022

## Implementasi Misi Multikultural Yesus Kristus dalam Yohanes
4:7-39 pada Pendidikan Agama Kristen di Indonesia
1 Setiaman Larosa; 2 Yoges Mahendra Saragih
12 STT Mawar Saron Lampung Email: setiaman.larosa@yahoo.com; yogesmahendra72@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk memahami konsep misi multikultural Yesus Kristus dalam Injil Yohanes pasal 4:7-39 yang kemudian dapat diimplementasikan pada pendidikan agama  Kristen  di  Indonesia  sebagai  negara  dengan  masyarakat  dan  multikulturnya. Dengan metode kualitatif deskriptif dalam bingkai hermeneutik, teks Yohanes 4:7-39 digali  untuk  menemukan  konsep  teologi  multikultural  dalam  misi  yang  dikerjakan Yesus  Kristus  terhadap  perempuan  Samaria.  Dari  eksposisi  teks  tersebut  ditemukan formulasi  misi  yang  relevan  diimplementasikan  pada  masyarakat  Indonesia  yang multikultur, khususnya pada pendidikan agama Kristen. Dari penelitian ini ditemukan bahwa dalam misi multikultural Yesus Kristus terdapat lima aspek yang diperhatikan yakni  aspek  relasional,  sosial,  operasional,  moral  dan  transformasional.  Dengan demikian, implementasi misi multikultural dalam pembelajaran PAK masa  kini dapat dilakukan dengan cara membagun relasi yang hangat dengan peserta didik, memahami kehidupan sosialnya, menjalankan misi secara personal, membentuk moral dan karakter peserta  didik  serta  memuridkan  mereka  untuk  dapat  bertransformasi  menjadi  murid Kristus sejati.
Kata-Kata Kunci: Misi; Multikultural; Pendidikan Agama Kristen; Yohanes 4:7-39

## Abstract
This article aims to understand the concept of the multicultural mission of Jesus Christ in  the  Gospel  of  John  chapters  4:7-39  which  can  then  be  implemented  in  Christian religious education in Indonesia as a country with a multicultural society and culture. Using descriptive qualitative methods in a hermeneutic frame, the text of John 4:7-39 is explored to find the concept of multicultural theology in the mission carried out by Jesus Christ to Samaritan women. From the exposition of the text, it is found that the relevant  mission  formulation  is  implemented  in  multicultural  Indonesian  society, especially in Christian religious education. From this research, it was found that in the multicultural mission of Jesus Christ there are five aspects to be considered, namely relational,  social,  operational,  moral  and  transformational  aspects.  Thus,  the implementation  of  multicultural  missions  in  today's  PAK  learning  can  be  done  by building warm relationships with students, understanding their social life, carrying out missions personally, shaping the morals and character of students and making disciples so that they can transform into true disciples of Christ.
Keywords: Christians Religious Education; John 4:7-39; Mission; Multicultural

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Indonesia  adalah  masyarakat  yang  memiliki  budaya yang beragam (Pramono, 2020, 173). Budaya yang beragam ini disebut multikultural.  Pengertian  multikultural  diharapkan  dapat  memberikan pemahaman suatu pola atau pemikiran baru yang dapat memperkokoh dan mempersatukan  serta  mengakui  eksistensi  keberagaman  (Lumimpah, 2022,  15).  Budaya  berkaitan  erat  dengan  pendidikan  dan  keagamaan. Suardana mengutip Nuhamara yang mengatakan, pendidikan merupakan bimbingan  kepada  individu  untuk  memahami  seni  kehidupan  sebagai pencapaian  yang  lengkap  dari  berbagai  aktivitas  makhluk  hidup  dalam menghadapi lingkungan yang dipengaruhi oleh budaya (Suardana, 2020, 347). Di sisi lainnya, Sudarmanto berpendapat bahwa, multikultural juga tidak dapat dipisahkan dari aspek religi (Sudarmanto, 2014, 59). Dengan demikian, praktik agama yang dilakukan seringkali bersentuhan dengan budaya-budaya yang diakui oleh masyarakat.
Dalam  pendidikan  yang  berlangsung  di  Indonesia,  masyarakat multikultur  juga  ditunjukkan  pada  peserta  didik.  Keberagaman  peserta didik terlihat dari macam-macam aspek seperti  ras, bahasa, suku, agama ataupun adat istiadat. Demikian pula dalam konteks peserta didik Kristen yang  mengecap  Pendidikan  Agama  Kristen  (selanjutnya  disebut  PAK). Meskipun  sama-sama  beragama  Kristen,  peserta  didik  memiliki keberagaman. Fakta ini menunjukkan bahwa pentingnya memahami misi multikultural  untuk melayani  konteks masyarakat  yang  majemuk.  Guru PAK  perlu  belajar  bagaimana  mendefinisikan  Injil  di  kalangan  peserta didik  PAK  dalam  rangka  menginjili  mereka  karena  status  kekristenan peserta didik tidak menjamin bahwa mereka sudah benar-benar mengenal Injil  Kristus.  Selanjutnya,  guru  PAK  juga  dapat  mendorong  peserta didiknya yang sudah lahir baru untuk dapat menjadi pemberita Injil bagi sesamanya.  Dalam  kepentingan  inilah,  misi  multikultural  perlu dilaksanakan dalam dunia PAK.
Teks Yohanes 4:7-39 dijadikan teks acuan untuk membahas nilai- nilai penting tentang misi multikultural Yesus Kristus (Runtuwene, 2021, 212).  Sebagaimana  diketahui  bahwa  perempuan  yang  diinjili  Yesus Kristus adalah seorang Samaria yang sudah berbeda budayanya  dengan orang  Yahudi  asli.  Di  sini,  Yesus  mempraktikkan  misi-Nya  untuk menjangkau  perempuan  tersebut.  Karena  itu,  penting  sekali  untuk memahami bagaimana Yesus Kristus melaksanakan misi multikulturalnya dan bagaimana hal tersebut dapat diimplementasikan pada praktik PAK masa kini.
Sudarmanto  menjelaskan  dalam  bukunya,  teologi  multikultural mempunyai lima aspek didalamnya yakni relasional, sosial, operasional, moral dan transformasional. Penulis berupaya mengeksegesis teks dengan sudut pandang teologi multikultural, kemudian merumuskan aspek-aspek tersebut pada PAK. Misi multikultural perlu dilaksanakan kepada peserta didik  dalam  pembelajaran  PAK  sebagaimana  Yesus  Kristus  telah memberikan  teladan-Nya  pada  saat  menjangkau  perempuan  Samaria  di sumur Yakub.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif historikal gramatikal dengan melakukan studi literatur. Peneliti mengulas buku-buku maupun artikel  yang  sesuai  dengan  topik  pembahasan.  Teks  Yohanes  4:7-39 dieksegesis dan kemudian dibaca dalam perspektif teologi multikultural dengan  memperhatikan  lima  aspek  sebagaimana  yang  dituliskan  dalam buku  Sudarmanto  yakni  relasional,  sosial,  operasional,  moral, transformasional  yang  terdapat  dalam  studi  ilmu  multikultural (Sudarmanto, 2014, 3-4). Dari perspektif ini, maka kegiatan misi dalam pendidikan agama Kristen dapat berlangsung dengan lebih efektif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dari  hasil  penelitian  teks,  disimpulkan  bahwa  Yesus  Kristus melakukan misi multikultural pada Yohanes 4:7-39 dengan memperhatikan  aspek  relasional,  sosial,  operasional,  moral  dan transformasional (Putra & Keluanan, 2021, 165). Dengan demikian, hal ini  dapat  dijadikan  solusi  untuk  menjalankan  misi  pada  peserta  didik Kristen  Indonesia  yang  multilkultur.  Melalui  pemahaman  kelima  aspek yang  dibahas  ditemukan  bahwa  implementasi  misi  multikultural  dalam pembelajaran PAK masa kini dapat dilakukan dengan cara  membangun relasi  yang  hangat  dengan  peserta  didik,  memahami  kehidupan  sosial peserta didik, menjalankan misi secara  personal, membentuk moral dan karakter  peserta  didik  serta  memuridkan  mereka  untuk  dapat bertransformasi menjadi murid Kristus sejati.

## Rancang Bangun Teologi Multikultural pada Yohanes 4:7-39
Rancang bangun teologi multikultural pada Yohanes 4:7-39 dibaca dalam  dimensi  kristosentris.  Yohanes  menuliskan  berita  misi  ini  dalam kaitannya dengan pemberitaan tentang siapa Yesus Kristus yang ditandai dengan closing  statement “Dialah  benar-benar  Juruselamat  dunia.” Menurut  Sudarmanto,  rancang  bangun  teologi  multikultural  dalam dimensi  kristosentris  terdiri  atas  enam  aspek  di  dalamnya  yakni:  aspek inkarnasi, aspek universalitas soteriologi, aspek teokrasi-presentis, aspek universalitas  karya  Roh  Kudus,  aspek  naturalitas  gereja  dan  aspek multikulturalitas eskatologis (Sudarmanto, 2014, 101). Pertama, inkarnasi (Putra & Keluanan, 2021). Teks Yohanes 4:7-39 memberikan gambaran yang eksplisit tentang salah satu kisah sepanjang sejarah inkarnasi Yesus Kristus,  bahkan  dalam  Yohanes  1:14  jelas  tertulis  “Firman  itu  telah menjadi manusia.” Artinya, di masa inkarnasinya, Yesus telah merancang dan  menjalankan  misi  multikultural  termasuk  pada  perempuan  Samaria (Harefa,  2020,  55).  Kedatangan  dan  Perjumpaan-Nya  di  sumur  Yakub
memberikan  pelajaran  berharga  mengenai  pentingnya  menjangkau  jiwa untuk  Tuhan.  Tak  pandang  perbedaan  ras  ataupun  kepercayaan,  Yesus Kristus memberikan Injil Keselamatan kepada perempuan Samaria yang notabene  dipandang  rendah  oleh  orang-orang  Yahudi  kala  itu,  tak terkecuali  oleh  para  murid-Nya  sendiri.  Dalam  inkarnasinya,  Yesus memegang  dua  prinsip  dalam  menjalankan  misi  yakni  solidaritas  dan indentifikasi  diri  (Mbuilima,  2021,  144).  Karena  itu,  pelaksanaan  misi menuntut  sikap  dan  komitmen  dari  pemberita  Injil  untuk  solider  dan mengidentifikasikan diri dengan orang-orang dalam situasi aktual mereka dan dalam hubungan multikultural baik multietnis maupun multireligi.
Kedua,  universalitas  soteriologi.  Pemberitaan  Injil  kepada perempuan Samaria jelas membuktikan bahwa tujuan kedatangan Yesus ke dunia bukan hanya untuk menebus bangsa Israel saja, melainkan semua bangsa  karena  semua  bangsa  telah  berdosa  dan  kehilangan  kemuliaan Allah  (Rom.  3:23).  Injil  adalah  satu-satunya  kebenaran  universal  yang harus disampaikan kepada segenap umat pada segala tempat dan waktu. Karena  itu,  sebelum  kenaikan-Nya  ke  Sorga,  ia  memberikan  Amanat Agung-Nya  untuk  menjadi  saksi-Nya  dari  Yerusalem,  Yudea,  Samaria dan sampai ke ujung bumi (Kis.1:8). Dengan demikian, kisah ini menjadi rujukan  penting  untuk  melaksanakan  misi  multikultural  di  tengah masyarakat  Indonesia  yang  beragam  khususnya  pada  implementasi pembelajaran PAK.
Ketiga, teokrasi-presentis. Dalam menjalankan misi multikulturalnya,  Yesus  Kristus  juga  menggunakan  konsep  teokrasi- presentis.  Yesus  menghadirkan  Kerajaan  dan  pemerintahan  Allah  yang aktual dalam pelayanan-Nya yang dibuktikan dengan pelayanan kepada kaum  miskin  (Nainggolan,  2021,  108),  pengampunan  dosa,  mujizat, pengusiran setan, perumpamaan dan peristiwa di sekitar-Nya. Pelayanan misi-Nya konsisten dengan pemberitaan Kerajaan Allah sudah dekat dan seruan  pertobatan.  Dalam  teks  ini,  kehadiran  pemerintahan  Allah
ditunjukkan dengan kemunculan penyembah-penyembah benar yang akan menyembah  Bapa  dalam  roh  dan  kebenaran  bukan  nanti  melainkan sekarang.  Bentuk  waktu  sekarang  jelas  membuktikan  bahwa  kehadiran dan  pemerintahan  Allah  nyata  secara  aktual  pada  waktu  yang  sama dengan berlangsungnya diskusi tersebut. Allah dinyatakan dalam diri-Nya dan deklarasi itu tampak pada frasa, Akulah Dia!
Keempat, universalitas karya Roh Kudus. Karya Roh Kudus tidak bisa dibatasi dengan etnis tertentu. Karya itu diaplikasikan kepada semua orang (Sudarmanto, 2014, 117). Karya Roh Kuduslah yang memampukan para  murid  Kristus  untuk  menjadi  saksi-Nya  sampai  ke  ujung  bumi. Tampak  dalam  teks  Yohanes  4:7-39  karya  Roh  Kudus  membuat perempuan  Samaria  menginsafi  dosa  perzinahannya  dan  memberi  diri untuk menjadi saksi Kristus di desanya sendiri. Ia tidak lagi ‘menutup- nutupi’ dosanya, melainkan ia berdiri sebagai manusia baru yang sudah menerima ‘air kehidupan’ itu. Ayat 41 dinyatakan bahwa melalui karya Roh  Kudus  ini  justru  lebih  banyak  lagi  orang  yang  menjadi  percaya kepada Kristus.
Kelima,  naturalitas  gereja.  Misi  Yesus  ke  dunia  bukanlah  ingin mendirikan  suatu  organisasi  ataupun  demoninasi.  Akan  tetapi  sebuah umat  kudus  yang  menyembah  Allah  yang  benar  dan  dengan  cara  yang benar.  Itulah  hakekat  gereja.  Yesus  dan  gereja  tidak  dapat  dipisahkan. Yesus  adalah  Kepala  Gereja  dan  gereja  adalah  umat-Nya.  Gereja  telah dipanggil  keluar  dari  dunia  yang  gelap,  namun  diutus  kembali  untuk memberi  Terang  kepada  dunia  (Sudarmanto,  2014,  119).  Karena  itu, sebagai implementasi umat gereja masa kini, misi perlu dijalankan dalam konteks  multikultural  karena  dunia  realitasnya  adalah  masyarakat multikultural (Mamonto, 2022, 22). Gereja perlu berelasi dengan konteks sosial  dan  budaya.  Kristus  tidak  menginginkan  gereja-Nya  keluar  dari konteks kehidupan sosial masyarakat. Perempuan Samaria menjadi saksi bagi orang Samaria. Ia tetap dalam konteks sosial dan budaya yang sama
walau nilai diri sudah berbeda.
Keenam,  multikulturalitas  eskatologis.  Kondisi  gereja  masa  kini yang  multikultur  akan  terus  berlangsung  sampai  pada  kekekalan.  Pada masa  eskatos,  gereja  akan  mengalami  pengudusan  sempurna,  setelah kedatangan Yesus kedua kali, maka gereja memasuki masa kemuliaan di hadapan tahta Bapa yang kekal. Disanalah kenyataan multikulturalisme gereja menyemarakkan suasana kemuliaan dengan gempita. Wahyu 7:9- 10  tertulis,  “kemudian  daripada  itu  aku  melihat:  sesungguhnya,  suatu kumpulan besar orang banyak yang tidak dapat terhitung banyaknya, dari segala bangsa dan suku dan kaum dan bahasa, berdiri di hadapan tahta dan di hadapan Anak Domba, memakai jubah putih dan memegang daun- daun palem di tangan mereka. Dan dengan suara nyaring mereka berseru: Keselamatan  bagi  Allah  kami  yang  duduk  di  atas  tahta  dan  bagi  Anak Domba.” Perempuan Samaria menjadi agen pemberita yang berdampak sampai  eskatologis.  Mesias  yang  dinantikannya  (ay.  25)  telah memberitakan  segala  sesuatu  kepadanya  sehingga  ia  pun  mau  menjadi pemberita  bagi  orang-orang  sebangsanya.  Ia  telah  menjadi  pekerja  di ladang-Nya  untuk  menuai  jiwa-jiwa  di  akhir  zaman.  Multikulturalitas eskatologis ini menjadi landasan bagi orang percaya masa kini untuk terus memberitakan keselamatan kepada segala bangsa dan suku bangsa. Oleh karena  itu,  dalam  segala  aspek  kehidupan  termasuk  dalam  Pendidikan Kristen,  para  pengajar  dan  peserta  didik  harus  terus  membangun  relasi yang benar untuk pemberitaaan kabar baik.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  maka  teks  Yohanes  4:7-39 merupakan kisah tentang misi multikultural Yesus Kristus yang dibangun dari teologi multikultural dalam dimensi Kristologis. Singkatnya, rancang bangun  konsep  teologis  multikultural  diimplementasikan  pada  misi multikultural pada perempuan Samaria. Selanjutnya, dalam konteks masa kini, misi multikultural yang serupa dapat diimplementasikan dalam dunia PAK sehingga dapat digambarkan sebagai berikut:
Gambar 1. Proses implementasi misi multikultural pada PAK
Jadi,  teologi  multikultural  diimplementasikan  dalam  misi multikultural. Artinya, Yesus Kristus telah mengajarkan konsep teologis dalam  multikultur  sebagai dasar  manusia  dapat  berelasi  dengan  sesama manusia  yang  berbeda  etnis  dan  religinya.  Dalam  menjalankan  misi multikultural,  maka  pemberita  Injil  perlu  memahami  lima  aspek  yang komprehensif  yakni  aspek  relasional,  sosial,  operasional,  moral  dan transformasional. Misi multikultural perlu dijalankan dengan memperhatikan lima aspek ini yang tampak pula dalam teks Yohanes 4:7- 39.
Aspek relasional (Harefa, 2020)
Dalam menjalankan misi multikulturalnya, Yesus memulai untuk membuka relasi dengan komunikasi (Runtuwene, 2021, 222). Relasi perlu dibangun  untuk  melaksanakan  misi  multikultural.  Misi  berawal  dari tindakan aktif si pemberita. Roma 10:14-15, “Tetapi bagaimana mereka dapat  berseru  kepada-Nya,  jika  mereka  tidak  percaya  kepada  Dia? Bagaimana  mereka  dapat  percaya  kepada  Dia,  jika  mereka  tidak mendengar tentang Dia. Bagaimana mereka mendengar tentang Dia, jika tidak  ada  yang  memberitakan-Nya?  Dan  bagaimana  mereka  dapat memberitakan-Nya,  jika  mereka  tidak  diutus?  Seperti  ada  tertulis:
teologi multikultural misi multikultural implementasi pada peserta didik PAK
Inkarnasi
Universalitas soteriologi Teokrasi-presentis Universalitas Roh Kudus Naturalitas gereja Multikulturalitas eskatologi
Relasional Sosial Operasional
Moral Transformasional
“Betapa indahnya kedatangan mereka yang membawa kabar baik!” Yesus selaku pemberita telah aktif memulai komunikasi awal dengan perempuan Samaria.  Meskipun  Ia  tahu  bahwa  berbicara  dengan  seorang  Samaria adalah sebuah larangan atau setidaknya tabu bagi orang Yahudi. Bukan saja memulai komunikasi, bahkan Ia meminta air kepada perempuan itu. Permintaan Yesus untuk diberikan air dari sumur menggelitik perempuan Samaria  sehingga  ia  mengatakan,  “masakan  Engkau,  seorang  Yahudi minta  minum  kepadaku,  seorang  Samaria?”  Permusuhan  budaya,  adat istiadat  atau  bahkan  sinisme  masyarakat  Yahudi  dan  Samaria  tidak dihiraukan.  Demi  pemberitaan  Injil,  relasi  perlu  dibangun.  Karena  itu, Yesus  berani  menyapa  dan  meminta  air  kepadanya.  Kata  “berilah  Aku minum”  ditulis Δός  μοι  πεῖν dengan  bentuk  imperatif,  bukan  dalam pengertian  perintah  yang  kasar  tetapi  permohonan  yang  sopan .
Percakapan ini merupakan jembatan awal pemberitaan Injil yang hendak dilakukan-Nya.

## Aspek sosial
Dalam  kemanusiaan-Nya,  Yesus  memakai  konteks  lingkungan sekitar  dimana  ia  berada  yakni  sumur  Yakub.  Ia  memakai  ‘air’  untuk memulai  diskusi  dengan  perempuan  itu.  Namun  lebih  lanjut  dalam keilahian-Nya,  Yesus  betul-betul  memahami  konteks  kehidupan  sosial perempuan  itu  terutama  dalam  hal  rumah  tangganya.  Menariknya,  air dipakai sebagai ilustrasi Injil. Yesus membandingkan air sumur dengan air  kehidupan.  Air  sumur  adalah  air  yang  biasa  walaupun  ia  dapat menghilangkan  dahaga,  namun  yang  meminumnya  akan  haus  lagi. Sedangkan air kehidupan tidak akan membuat orang yang meminumnya haus lagi.
Air adalah media sederhana yang kontekstual dengan lingkungan dimana  Yesus  sedang  memberitakan  Injil.  Perlu  dipahami  bahwa pemberitaan Injil harus dilakukan dengan meninjau konteks sosial sasaran
Injil. Hal-hal sederhana yang kontekstual dapat dipakai untuk ‘jembatan’ penginjilan.  Kata  “ πίνω ”  (minum)  ditulis  dalam  bentuk  infinitif  yang menunjukkan suatu tujuan. Yesus ingin minum karena Ia haus tetapi lebih lanjut  karena  ada  tujuan  pemberitaan  Injil  melalui  permintaan  minum tersebut.
Kata  ‘air’  dan  ‘haus’  dialegorikan  untuk  mencapai  inti pemberitaan. Air kehidupan adalah diri Yesus sendiri. Hal ini tampak dari kalimat,  “jikalau  engkau  tahu  tentang  karunia  Allah  dan  siapakah  Dia yang berkata kepadamu…” Kasih karunia adalah inti Injil. Kata ini ditulis δωρεὰν dengan bentuk noun akusatif feminin singular yang dapat diartikan sebagai  ‘a  gift  of  God’,  dalam  BIS  ditulis  pemberian  Allah.  Yesus menyampaikan  bahwa  air  kehidupan  adalah  pemberian  Allah  dan  diri- Nya  adalah  kasih  karunia  itu  sendiri.  Seandainya  perempuan  itu mengetahui bahwa Ia-lah Gift of God yang telah dijanjikan-Nya (sebagai Mesias yang akan datang), maka perempuan itu tentu akan meminta ‘air kehidupan’ itu. Air kehidupan tidak akan membuat haus lagi bahkan akan menjadi  mata  air  di  dalam  diri  yang  terus  menerus  memancar  sampai kepada  hidup  yang  kekal.  Injil  kebenaran  diibaratkan  sebagai  air  hidup yang diterima tidak akan diam melainkan secara aktif dan terus menerus memancarkan  air  Injil  itu  dalam  diri  dan  menuntun  orang  yang menerimanya sampai kepada kekekalan.
Aspek sosial lain yang tergambar dalam teks berhubungan dengan dunia  religi orang  Samaria  yakni praktik  penyembahan di  atas  gunung. Hal  ini  jelas  menunjukkan  budaya  religi  yang  sudah  dilakukan  dan menjadi  praktik  penyembahan  orang  Samaria.  Yesus  menengahi pertikaian  antara  orang  Samaria  dan  Yahudi  tentang  tempat  ibadah. Namun,  Ia  juga  memberi  kebenaran  tentang  saatnya  akan  tiba  bahwa orang percaya bukan menyembah berdasarkan tempat melainkan dalam roh  dan  kebenaran.  Akan  tetapi  penyembahan  yang  demikian  didasari dengan pengenalan akan Allah Bapa yang benar, yang belum dikenal oleh perempuan Samaria itu. Karenanya, Yesus Kristus memperkenalkan diri-
Nya  sebagai  Mesias  supaya  perempuan  itu  percaya  bahwa  keselamatan adalah untuk orang-orang yang percaya kepada-Nya.

## Aspek operasional
Aspek  operasional  berbicara  tentang  bagaimana  pemberitaan  itu dijalankan. Dalam teks ini, pemberitaan tidak bersifat massal melainkan personal. Bahkan Yesus menyampaikan berita Injil tidak pada saat murid- murid bersama-Nya. Hanya perempuan dan Yesus Kristus di dekat sumur Yakub  tersebut.  Pembicaraan  yang  personal  ini  diperlukan  untuk keleluasaan  dan  keterbukaan  perempuan  agar  mau  mengakui  dosanya. Yesus  tidak  menghakiminya  tetapi  Ia  tegas  menegur  dosanya. Pemberitaan Injil diawali dengan kesadaran bahwa manusia berdosa dan ia membutuhkan Tuhan untuk menebus dosa-dosanya. Penyesalan dosa adalah awal pertobatan. Seseorang yang bertobat tentu dibarengi dengan kesadaran  bahwa  ia  tidak  akan  selamat  tanpa  Tuhan  yang menyelamatkannya.  Meskipun  pemberitaan  Injil  kepada  perempuan Samaria  berlangsung  secara  singkat,  akan  tetapi  pemulihan  hidupnya tidak  instan.  Ia  terus  berkomitmen  jadi  saksi  Kristus  karena  sudah merasakan  pembaharuan  hidup.  Tata  cara  pemberitaan  Injil  perlu direspons  dengan  benar.  Etika,  strategi  dan  kesempatan  perlu diperhitungkan  dengan  matang  supaya  ‘buah’  penginjilan  benar-benar tampak.
Aspek moral (Putra & Keluanan, 2021, 180)
Injil tentu bersentuhan dengan moral. Kepercayaan kepada Tuhan berimplikasi  secara  langsung  pada  moral  hidup  seseorang.  Karena  itu, sekali  lagi  teks  ini  berbicara  bagaimana  Yesus  Kristus  dalam  misi multikulturalnya  juga  memperhatikan  aspek  moral  dari  kehidupan perempuan  Samaria.  Ia  tidak  sembarangan  menjadikannya  murid  tetapi ‘membereskan  moral’  perempuan  terlebih  dahulu.  Injil  harus  ditopang dengan moral yang tinggi baik dari pemberita maupun yang diberitakan.
Perempuan  Samaria  tidak  dibiarkan  hidup  dengan  laki-laki  hasil perzinahannya,  tetapi  ia  ditegur  tetapi  tidak  dihakimi.  Kebijaksanaan Tuhan Yesus tampak sekali pada jawaban jitunya, “dalam hal ini engkau berkata  benar.”  Dalam  perbuatannya,  jelas  perempuan  Samaria  telah bersalah, dalam perkataannya kali ini justru ia benar, tetapi benar dalam pengertian  yang  lebih  lengkap.  Yesus  segera  menambahkan  keterangan secara lengkap bahwa ia tidak mempunyai suami karena yang ada adalah laki-laki  selingkuhannya.  Yesus  tahu  bahwa  perempuan  itu  sebenarnya ingin  berdalih,  akan  tetapi  Yesus  tidak  membiarkannya  untuk menghindari  dosanya,  melainkan  menyelesaikan  dosanya.  Dengan demikian,  sebelum  ia  menerima  air  kehidupan  dari  Sang  Mesias,  maka ‘wadah’  air  tersebut  wajib  dikuduskan.  Diri  perempuan  Samaria  wajib disucikan terlebih dahulu sebelum ia menerima Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat pribadinya.
Aspek transformasional (Putra & Keluanan, 2021, 180)
Pemberitaan  kabar  baik  tidak  sekadar  membawa  kesukaan melainkan  berdampak  pada  perubahan  (Sudarmanto,  2020,  4).  Misi multikultural  terhadap  perempuan  Samaria  berakhir  pada  transformasi kehidupan.  Ia  yang  dahulu  adalah  perempuan  sundal,  namun  kemudian diubahkan  menjadi  seorang  murid  sejati.  Ia  melakukan  tugas  sebagai murid yakni memberikan pengajaran kepada orang-orang di sekitarnya. Ia tidak  pasif dengan  berita yang  diterimanya.  Ia  menyampaikan  Injil  dan memuridkan banyak orang. Bahkan orang-orang di kota Samaria  sudah memiliki  persepsi  yang  berbeda  dari  sebelumnya.  Ia  sudah  dikenal sebagai  pemberita  (ay.  42).  Ketika  perempuan  Samaria  itu  menerima Tuhan  Yesus  sebagai  Juruselamatnya  dan  percaya  sungguh-sungguh kepada-Nya, maka ia menunjukkan respons. Perubahan hidup perempuan memang  tidak  ditunjukkan  secara  eksplisit,  karena  teks  tidak menceritakan kisah selanjutnya tentang perzinahan yang telah dilakukan dengan  laki-laki  yang  bukan  suaminya.  Selain  itu,  cerita  tentang
kehadiran  Yesus  dan  murid-murid-Nya  di  Samaria  hanya  berkisar  tiga hari, selanjutnya tidak diceritakan lagi. Namun teks menunjukkan bahwa perempuan itu tidak lagi menutup-nutupi aibnya, ia sadar bahwa ia ditegur oleh  Sang  Guru  dan  dari  respons  orang-orang  yang  mau mendengarkannya  dapat  terlihat  bahwa  perempuan  ini  mulai memberitakan Injil dan berani menjadi saksi Injil tersebut. Injil yang terus bersuara  di  tanah  Samaria  menjadi  bukti  tentang  perubahan  kehidupan yang  berlangsung  berkesinambungan. Yesus  memuridkannya  kemudian ia  bertransformasi  sehingga  ia  mampu  menjadi  murid  Kristus  yang memuridkan orang-orang Samaria lainnya.

## Implementasi Misi Multikultural pada PAK
Praktik  atau  implementasi  dari  misi  multikultural  dilakukan dengan  cara  melakukan  pendekatan  dialogis  pada  konteks  yang multikultur (Labobar et al., 2021). Pendekatan dialogis ini memungkinkan terjadinya  relasi  yang  menghilangkan  klaim  yang  eksklusif  (Arifianto, 2022, 72). Pelaksanaan misi yang menjangkau sasaran penginjilan dengan memperhatikan konteks budaya beragam akan lebih menghasilkan ‘buah’ penginjilan.  Sama  halnya  dalam  konteks  PAK,  penerapan  misi multikultural  dengan  memperhatikan  beberapa  aspek  di  atas  akan menghasilkan  buah  penginjilan  yang  berdampak  pada  perdamaian bersama  (Tarrapa,  2021,  402).  Implementasi  misi  multikultural  dalam PAK dijabarkan sebagai berikut:

## Membangun relasi dengan peserta didik
Sebagai pendidik, guru PAK perlu membangun relasi yang lebih hangat dari sekedar guru dan murid. Guru PAK perlu memulai komunikasi yang intens  dengan  peserta  didiknya  sebagaimana  Kristus  yang  memulai terlebih  dahulu  komunikasi  dengan  perempuan  Samaria  yang  hendak diinjili.  Guru  PAK  perlu  membaurkan  diri  dalam  komunitas  peserta
didiknya agar mendapatkan kepercayaan dari peserta didik. Mereka perlu mengetahui  bahwa  guru  PAK  bersedia  memahami  diri  mereka,  peduli dengan  masalah  mereka  dan  mau  berteman  dengan  mereka.  Misalnya, guru PAK berkomunikasi melalui media sosial peserta didik, mengobrol via whatsapps atau chatting di  aplikasi  lainnya,  berkunjung  ke  rumah peserta didik, berbagi makanan bersama sambil bersenda gurau, membuat suasana  antara  guru  dan  peserta  didik  menjadi  cair  dan  hangat.  Relasi adalah  awal  penginjilan.  Masing-masing  peserta  didik  membawa pengaruh  budaya  yang  berbeda  sesuai  masyarakat  sosialnya  (Faiqoh, 2015,  79).  Guru  PAK  harus  cakap  membawa  diri  dan  mau  memahami perbedaan budaya yang ada untuk dapat menjalin relasi yang lebih dekat dengan  mereka  (Nainggolan,  2019,  237).  Tanpa  relasi  tidak  ada ‘jembatan’  antara  penginjil  dan  orang  yang  diinjili.  Karena  itu,  misi multikultural dalam PAK perlu dilakukan dengan cara membangun relasi yang hangat dengan peserta didik sehingga  mereka  percaya  yang pesan Iniil yang disampaikan.

## Memperhatikan kehidupan sosial peserta didik
Kelanjutan  dari  membangun  relasi  adalah  memperhatikan kehidupan sosial peserta didik. Hal ini dilakukan agar guru PAK mengerti konteks  kehidupan  peserta  didik.  Relasi  yang  baik  akan  menghasilkan keterbukaan peserta didik sehingga mereka mau menceritakan kehidupan sosial  mereka  baik  di  lingkungan  rumah,  sekolah  maupun  di  keluarga mereka.  Mereka  akan  dengan  sendirinya  menceritakan  hal-hal  yang sifatnya pribadi apabila mereka merasa nyaman dengan guru PAK. Selain itu, guru PAK juga dapat berkunjung ke rumah peserta didik untuk lebih memahami  kondisi  sosial  dari  peserta  didik  tersebut,  membuka komunikasi  dengan  orang  tua  atau  wali  mereka  dan  melihat  secara langsung  bagaimana  keseharian  peserta  didiknya.  Dalam  waktu-waktu tertentu, guru PAK juga dapat bertanya seputar relasi peserta didik dengan
orang  tuanya,  keaktifan  mereka  beribadah,  sejauh  mana  kesungguhan mereka dalam kehidupan agamanya, dan lain sebagainya yang berkaitan dengan faktor-faktor pendukung pertumbuhan imannya. Guru PAK juga perlu  mengetahui  dan  membantu  persoalan  sosial  yang  dialami  peserta didiknya,  misalnya bullying, sulit  bergaul,  tidak  mempunyai  teman, merasa  minder  dalam  pergaulan,  dan  lain  sebagainya. Dengan  begitu, guru PAK dapat mengindikasikan kelahiran baru mereka, apakah mereka sudah  sungguh-sungguh  percaya  pada  Tuhan  Yesus  Kristus  atau  hanya berlabel Kristen tanpa perjumpaan pribadi dengan Yesus Kristus.

## Menjalankan misi secara personal kepada peserta didik
Dua aspek di atas adalah tahap permulaan untuk mencapai bagian inti  dari  penginjilan.  Sebagaimana  Yesus  Kristus  mengajarkan  agar penginjilan  dilakukan  secara  personal,  maka  cara  yang  baik  untuk melakukan  penjangkauan  peserta  didik  dengan  Injil  adalah  melalui penginjilan  pribadi.  Penginjilan  pribadi  tidak  sama  dengan  konseling pribadi. Penginjilan berpusat pada pemberitaan Injil keselamatan Yesus Kristus. Tujuannya adalah peserta didik menerima Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat pribadi mereka.
Tuhan Yesus menawarkan ‘air kehidupan’ yang dapat  membuat perempuan itu tidak haus lagi. Kebenaran Injil adalah air kehidupan. Oleh karena itu, penginjilan pribadi dilakukan untuk menyampaikan kebenaran Injil  kepada  mereka  yang  belum  memahami  siapa  Yesus  Kristus  dan bagaimana  mereka  bersedia  membuka  hati  untuk  menerima-Nya. Penginjilan  pribadi  memerlukan  kerelaaan  hati  dari  orang  yang  diinjili sehingga  tidak  ada  unsur  paksaan  dari  penginjil.  Guru  PAK  perlu mengambil  waktu  khusus  dengan  masing-masing  peserta  didik  yang dilayani untuk memberitakan Injil Yesus Kristus secara personal. Mereka perlu  dibantu  untuk  memahami  kebenaran  jaminan  keselamatan  dalam Yesus  Kristus.  Dalam  pengambilan  komitmen  diri,  guru  PAK  dapat
membantu peserta didik untuk berdoa mengundang Tuhan Yesus Kristus benar-benar ada dalam hati mereka dan menerima Tuhan Yesus sebagai ‘Nahkoda Kehidupan’ yang memimpin kehidupan baru mereka.

## Membentuk moral dan karakter peserta didik
Kelahiran  baru  perlu  ditunjukkan  dengan  cara  hidup  yang  baru. Roh kudus memimpin, menuntun, menjaga kehidupan baru peserta didik, namun  guru  PAK  perlu  menjadi  alat  Tuhan  untuk  menolong  pekerjaan Roh  Kudus  tersebut.  Peserta  didik  perlu  merespons  keselamatan  yang diterima dengan cara hidup yang memuliakan nama  Tuhan. Cara  hidup demikian  ditunjukkan  dengan  moral  yang  baik.  Dalam  iman  Kristen, moral yang  baik  adalah buah keselamatan  yang diperoleh  dalam  Yesus Kristus.  Pembentukan  karakter  dan  moral  merupakan  proses  yang panjang. Akan tetapi hal yang paling sederhana dilakukan sebagai tanda kelahiran  baru  adalah  perubahan  sikap.  Sikap  memberikan  gambaran tentang karakter seseorang. Peserta didik perlu dipupuk dengan nilai-nilai rohani  yang  dibangun  pada  pembelajaran  PAK  (Waruwu  et  al.,  2022, 124).  Guru  PAK  perlu  mengajarkan,  membina  dan  memotivasi  mereka untuk bersikap yang baik, merespons dengan hormat, berperilaku sopan, sungguh-sungguh rela berubah menjadi pribadi yang lebih baik. Apabila ditemui  kesalahan  sikap,  guru  PAK  perlu  menegur  dan  mengingatkan kembali  akan  komitmen yang  sudah  mereka  bangun  dalam  doa  kepada Tuhan.

## Memuridkan peserta didik
Langkah  lanjutan  dari  pembentukan  karakter  dan  moral  adalah pemuridan.  Pemuridan  adalah  aspek  utama  dalam  pengentasan  Amanat Agung Yesus Kristus. Transformasi hidup ditunjukkan dengan komitmen untuk  sungguh-sungguh  menjadi  seorang  murid.  Seorang  murid  adalah seorang  yang  meniru  gurunya.  Sebagai  murid  Kristus,  guru  PAK  dan
peserta didik sama-sama menjadi murid Kristus yang sejati. Tujuan hidup tidak  lagi  berpusat  pada  diri  sendiri  tetapi  bagaimana  menjadikan  diri semakin serupa dengan Sang Guru Agung, Yesus Kristus. Penjangkauan perlu  ditindaklanjuti  dengan  pemuridan  (Gea,  2021,  68).  Murid  Kristus pun tidak boleh berhenti memuridkan orang lain. Dengan demikian, guru PAK  yang memuridkan  peserta  didik perlu memastikan  apakah  peserta didik sudah menjadi murid Kristus yang sungguh. Selanjutnya, suatu hari kelak mereka akan memuridkan teman-temannya juga. Penginjilan yang dilakukan oleh peserta didik akan lebih cepat diterima oleh peserta didik lainnya yang menjadi pendengar Injil karena  mereka  hidup dan bergaul bersama  sehari-harinya.  Mereka  juga  lebih  mudah  menerima  perkataan Injil  dari  peserta  didik  karena  lebih  sederhana  dan  kontekstual.  Hal  ini adalah dampak dari misi multikultural.

## KESIMPULAN
Misi multikultural Yesus Kristus pada Yohanes 4:7-39 dilakukan dengan memperhatikan lima aspek yakni aspek relasi, sosial, operasional, moral dan transformasional. Misi multikultural ini dapat diimplementasikan  ke  dalam  pendidikan  agama  Kristen  dengan  cara membangun  relasi  yang  hangat  dengan  peserta  didik,  memahami kehidupan  sosial  peserta  didik,  menjalankan  misi  secara  personal, membentuk moral dan karakter peserta  didik serta memuridkan mereka untuk dapat bertransformasi menjadi murid Kristus sejati. Oleh karena itu, setiap guru PAK perlu dinyadari tugas misinya dalam mengemban tugas sebagai  pendidik  sehingga  peserta  didik  yang  dilayani  tidak  hanya mendapatkan  ilmu  secara  intelektual  saja  melainkan  juga  sungguh- sungguh  mendapatkan  pembaharuan  hidup.  Dengan  demikian,  Air Kehidupan tidak hanya dirasakan oleh perempuan Samaria dalam Alkitab tetapi juga oleh peserta didik Kristen di bumi Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifianto, Y. A. (2022). Kajian Multikultural dalam Bingkai Alkitabiah sebagai Kontribusi Membangun Komunikasi Antarumat Beragama.
Prosiding Pelita Bangsa , 1 (2), 70. https://doi.org/10.30995/ppb.v1i2.504
Faiqoh,  N.  (2015).  Implementasi  Pendidikan  Berbasis  Multikultural Sebagai Upaya Penguatan Nilai Karakter Kejujuran, Toleransi, Dan Cinta  Damai  Pada  Anak  Usia  Dini  Di  Kiddy  Care,  Kota  Tegal.
BELIA: Early Childhood Education Papers , 4 (2), 78–85.
Gea,  L.  D.  (2021).  Pendidikan  Kristen  dalam  Bingkai  Multikulturalitas Bangsa Indonesia: Suatu Perspektif terhadap Amanat Agung dalam Matius 28:19-20. Jurnal Teologi Injili , 1 (2), 61–71. https://doi.org/10.55626/jti.v1i2.12
Harefa,  F.  L.  (2020).  Menggunakan  Konsep  Inkarnasi  Yesus  sebagai Model  Penginjilan  Multikultural. PASCA:  Jurnal  Teologi  Dan Pendidikan Agama
Kristen , 16 (1), 50–61. https://doi.org/10.46494/psc.v16i1.75
Labobar,  Y.  F.,  Usmany,  R.  M.,  &  ...  (2021).  Pendidikan  Misi  dalam Konteks  Multikultural  di  Indonesia. … :  Jurnal  Misiologi  Dan  … , 45–56. http://ejournal-iakn- manado.ac.id/index.php/tepian/article/download/630/478
Lumimpah,  D.  (2022).  Kajian  Biblika  Tentang  Amanat  Agung  dan Implikasinya  terhadap  Misi  Kristen. Euanggelion:  Jurnal  Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 2 (2), 15–32.
Mamonto, N. dan A. S. (2022). Paradigma Misi dan Syair Lagu Kolose terhadap Pluralisme Keallahan Postmodern. Apostolos , 2 (1), 20–30.
Mbuilima,  A.  A.  M.  (2021).  Penerapan  Karya  Inkarnasi  Kristus  Dalam Gereja  Multikultural  Sebagai  Etik  Gereja  di  Indonesia. Skenoo : Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Agama  Kristen , 1 (2),  140–152. https://doi.org/10.55649/skenoo.v1i2.13
Nainggolan, D. M. (2019). Multikulturalisme untuk Teologi Misi Ramah Kemanuisaan. Jurnal Teologi Stulos , 2 (1), 213–240.
Nainggolan,  D.  M.  (2021).  Model  Misi  Ramah  Kemanusiaan  Bagi Marginal  People  Berdasarkan  Teologi  Multikultural  Di  Lembaga Misi  “Inti  Terang  Semesta”  Batam  Kepulauan  Riau. Missio Ecclesiae , 10 (2), 103–125. https://doi.org/10.52157/me.v10i2.139
Pramono,  Y.  W.  (2020).  Relevansi  Ajaran  Kitab  Maleakhi  tentang Persembahan  Persepuluhan  Bagi  Kehidupan  Umat  Kristen  Masa Kini. Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen , 2 (2), 171–184.
Putra, A., & Keluanan, Y. H. (2021). Misi Multikultural Yesus Kepada
Perempuan Kanaan Berdasarkan Matius 15:21-28. Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen , 3 (2), 165–181. https://doi.org/10.35909/visiodei.v3i2.221
Runtuwene, D. (2021). Memimpin dengan Nilai-Nilai Pengajaran Yesus dalam Khotbah di Bukit: Sebuah Studi Implementasi Pada Pemimpin Gereja  di  Indonesia. Jurnal  Apokalupsis , 12 (2),  212–231. https://doi.org/10.52849/apokalupsis.v12i2.32
Suardana,  I.  M.  (2020).  Mengurai  Landasan  Konseptual  PAK  Berbasis Multikultural  dalam  konteks  Indonesia. Kurios , 6 (2),  346. https://doi.org/10.30995/kur.v6i2.150
Sudarmanto,  G.  (2014). Teologi  Multikultural .  Departemen  Multimedia YPPII.
Sudarmanto, G. (2020). Misi Transformatif di Tengah Tantangan Gereja. APOLONIUS : Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen , 1 (1), 106– 139.
Tarrapa, S. (2021). Implementasi pendidikan agama Kristen yang relevan dalam  masyarakat  majemuk  sebagai  dimensi  misi  gereja. Kurios ,
7 (2), 392–403. https://doi.org/10.30995/kur.v7i2.308
Waruwu, M., Wijanarko, C. P., & Harmadi, M. (2022). Peran Pendidikan Agama Kristen Majemuk dalam Membangun Persatuan Masyarakat Multikultural. Journal of Christian Religion Education and Blibical Studies , 1 (2).