## Problematika dan Solusi Krisis Lingkungan Perspektif al-Qur’an..

## PROBLEMATIKA DAN SOLUSI KRISIS LINGKUNGAN PERSPEKTIF AL- QUR’AN
Rusnatun UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta rusnahasana@gmail.com

## Abstract
The frequency of the environment (ecology) is one of the issues that is always interesting to study and discuss, the environmental damage that is happening a lot nowadays, refer to us how much set of problems that must be overcome by the government in tackling it.  Forest fires in Sumatra and Kalimantan and the handling of rubbish that is still a mess in several regions in Indonesia, causing floods and environmental pollutions, that is evidence of the many problems and  environmental  crises  in  our  country.  These  environmental  crises,  scientifically- philosophically  is called  as  ecological crises,  are a reflection  of  the  spiritual  crisis  of  modern humans that has eliminated God in relation to nature.  Islam has far made the environment as an  ecosystem  that  must  always  be  maintained its  existence, caring  for and  guarding  it  is  our duty as humans, as offered by the monism theory that the true nature of the origin of all this reality  is  only  one  (all  is  one),  in  other  words  when  we  destroy  nature  as  well  as  damage ourselves. Therefore, the purpose of this research is to find out the problems of environmental crises  and  to  find  out  what  solutions  can  be  offered  to  overcome  the  problems  of environmental crises and how ethical principles respond to environmental crises perspective of the Qur'an.
Keywords: Problems and Solutions, Ethical, Environmental Crisis, Al-Qur'an

## Abstrak
Frekuensi lingkungan hidup (ekologi) menjadi salah satu isu yang selalu menarik untuk dikaji serta  diperbincangkan,  kerusakan-kerusakan  lingkungan  yang  banyak  terjadi  saat  ini, menggambarkan  kepada kita  betapa  banyak  sekali  pekerjaan  rumah  yang  harus  segera  diatasi oleh pemerintah dalam menanggulanginya. Kebakaran hutan di Sumatera dan Kalimantan serta penanggulangan  sampah-sampah  yang  masih  berantakan  di  beberapa  daerah  di  Indonesia sehingga  mengakibatkan  banjir  dan  pencemaran  lingkungan,  hal  ini  menjadi  bukti  betapa banyaknya  problem  serta  krisis  lingkungan  hidup  di  negeri  kita  ini.  Krisis-krisis  lingkungan yang secara ilmiah-filosofis disebut krisis ekologi ini merupakan refleksi krisis spiritual manusia modern  yang  telah  menghilangkan  Tuhan  dalam  hubungannya  terhadap  alam.  Islam  sendiri telah jauh-jauh menjadikan lingkungan hidup sebagai sebuah ekosistem yang harus selalu dijaga eksistensinya, merawat serta menjaganya adalah tugas kita sebagai manusia, sebagaimana yang ditawarkan  oleh  teori  monisme  bahwa  sejatinya  hakikat  yang  asal  dari  seluruh  kenyataan  ini hanyalah  satu  (all  is  one),  dengan  kata  lain  ketika  kita  merusak  alam  sama  halnya  dengan merusak  diri  kita.  Oleh  karena  itu,  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui problematika  krisis  lingkungan  hidup  serta  untuk  mengetahui  solusi  apa  saja  yang  bisa

## Rusnatun
ditawarkan untuk mengatasi problematika krisis lingkungan hidup dan bagaimana prinsip etik dalam merespon krisis lingkungan perspektif al-Qur‟an.
Kata Kunci: Problematikan dan Solusi, Etika, Krisis Lingkungan, al-Qur‟an

## PENDAHULUAN
Dewasa  ini,  lingkungan  (ekologi)  merupakan  salah  satu  dari  lima  isu  aktual,  selain globalisasi, demokrasi, HAM, dan gender. Bahkan isu lingkungan (ekologi) akan menjadi tema yang  selalu  menarik  dan  aktual  untuk  dikaji  dan  diteliti,  mengingat  krisis  lingkungan  sudah menjadi  persoalan  global  yang  serius  saat  ini  serta  meresahkan  masyarakat  dunia.  Sehingga hampir tidak ada satu negara pun yang luput dari dampak krisis ini. 1 Seperti yang baru-baru ini marak  terjadi  di  Indonesia,  misalnya:  gempa  di  Maluku,  longsor  di  Imogiri  serta  kebakaran hutan  yang  dahsyat  di  provinsi  Sumatera  dan  Kalimantan  yang  berdampak  pada  ekosistem masyarakat  setempat.  Terlepas  dari  itu  semua,  Islam  telah  lama  mempunyai  pandangan (konsep) yang sangat jelas tentang hubungan manusia dengan alam ini. Islam merupakan agama yang memandang lingkungan sebagai bagian tak terpisahkan dari keimanan seseorang terhadap Tuhan.  Dengan  kata  lain,  perilaku  manusia  terhadap  alam  lingkungannya  merupakan manifestasi dari keimanan seseorang.
Menurut para ahli, ada persoalan mendasar yang selama ini diabaikan dalam memahami persoalan  lingkungan,  yakni  aspek  spiritualitas  (agama).  Hal  ini  selaras  dengan  perkataan  al Gore dalam bukunya, “semakin dalam saya mencari penyebab krisis lingkungan hidup global, semakin saya yakin bahwa hal tersebut adalah manifestasi dari sebuah krisis tersembunyi yang bersifat  spiritual”. 2 Seyyed  Hossein  Nasr  juga  mengatakan  bahwa,  agama  memiliki  peran penting  dalam  membantu  mengatasi  masalah  lingkungan  yang  krusial  ini.  Bagi  Nasr,  alam adalah simbol Tuhan. Pemahaman terhadap simbol ini akan mengantarkan pada eksistensi dan keramahan Tuhan. Merusak alam sama dengan merusak Tuhan. 3 Menurut Chapman, sejatinya
1 Dede Rodin, al-Qur’an Dan Konservasi Lingkungan: Telaah Ayat-Ayat Ekologis , Jurnal Al-Tahrir, Vol. 17, No. 2 (November 2017): 392.
2 Al Gore, Bumi dalam Keseimbangan Ekologi dan Semangat Manusia. Ter. Hira Hamtani, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1994, xii.
3 Seyyed Hossein Nasr, Religion and the Order of Natur, New York: Oxford University Press, 1996, 3.
Problematika dan Solusi Krisis Lingkungan Perspektif al-Qur’an..
semua  agama  (Islam,  Kristen,  Yahudi,  Hindu,  Budha,  Tao  dan  lain-lainnya),  telah menumbuhkan kesadaran akan kearifan terhadap lingkungan hidup. 4
Berdasarkan hasil tinjauan yang kami lakukan, maka ada beberapa tema atau judul yang masih ada kaitannya dengan lingkungan, diantaranya sebagai berikut:
1. Abdul  Mustaqim  (Jurnal  Hermeneutik,  2015),  dengan  judul  Etika  Pemanfaatan Keanekaragaman  Hayati  dalam  Perspektif  al-Qur‟an.  Bertujuan  untuk  melihat pemanfaatan  keanekaragaman  hayati  perspektif  al-Qur‟an,  dengan  menggunakan pendekatan konten analisis untuk membongkar sisi-sisi yang belum terungkap dalam al- Qur‟an yang berkaitan dengan keragaman ciptaan Allah. Sehingga, terungkaplah tujuan Allah menciptakan makhluknya yang beragam agar dapat dimanfaatkan dalam kehidupan yang kemudia tetap seimbang dan tidak merusak keberlanjutan ekologi. 5
2. Ahmad  Saddad,  (Jurnal  Kontemplasi,  2017),  dengan  judul:  Tafsir  Ekologi,  tujuan  dari penelitian ini adalah untuk menampilkan corak baru dalam khazanah tafsir. Corak yang dimaksud adalah corak ekologi, sehingga tafsir dengan corak ini dikatakan tafsir ekologi.
Berbagai  paradigma  relasi  manusia  dengan  lingkungan,  baik  antroposentris,  ekosentris maupun ekoteosentris, pelacakan ayat-ayat ekologi. 6
3. Saifullah  Idris  (Conference  Paper,  2008),  dengan  judul  Islam  dan  Krisis  Lingkungan Hidup (Perspektif Seyyed Hossein Nasr dan Ziauddin Sardar), bertujuan untuk melihat pandangan  Seyyed  Hossein  Nasr  dan  Ziauddin  Sardar  dalam  menangani  krisis lingkungan hidup yang dihadapi oleh dunia Islam saat ini. Persamaan dari penelitian ini adalah sama-sama membahas tentang krisis lingkungan hidup,  namun fokus penelitian kami adalah pada problematika serta solusi krisis lingkungan hidup. 7
4. Amirullah  (Jurnal  Lentera,  2015),  dengan  judul:  Krisis  Ekologi:  Problematika  Sains Modern, berkesimpulan bahwa krisis ekologi yang terjadi dewasa ini merupakan dampak yang nyata dan tak terelakkan dari pandangan dunia barat (world view) dan peradaban modern  yang  parsial  dan  reduksionis  terhadap  alam,  seperti  budaya  materialisme, antroposentrisme,  utilitarianisme,  dan  kapitalisme.  Persamaan  dari  penelitian  ini  adalah
4 Audrey  R Chapman, et Peterson, and al, Consumption, Population  and Sustainability: Perspectives from Science and Religion, Washington DC: Island Press, 2000, 1.
5 Abdul  Mustaqim, Etika  Pemanfaatan  Keanekaragaman  Hayati  dalam  Perspektif  al-Qur’an, Jurnal Hermeneutik. Vol. 9, No. 2, (Desember 2015).
6 Ahmad Saddad, Paradigma Tafsir Ekologi, Jurnal Kontemplasi,Vol. 5 No. 1, (Agustus 2017).
7 Saifullah  Idris, Islam  dan  Krisis  Lingkungan  Hidup (Perspektif  Seyyed  Hossein  Nasr  dan  Ziauddin  Sardar) , Conference Paper, 2008.

## Rusnatun
sama-sama  membicarakan  tentang  krisis  lingkungan  (ekologi),  beda  halnya  dengan penelitian  ini  yaitu  tentang  problematika  dan  solusi  krisis  lingkungan  perspektif  al- Qur‟an. 8
Penelitian ini dipandang memiliki kontribusi yang besar terhadap perkembangan ilmu pengetahuan, terutama dalam kajian al-Qur‟an terkait tafsir ekologi. Sehingga dengan penelitian ini  diharapkan  akan  memberikan  manfaat  teoritis,  yakni  menemukan  konsep  dan  teori  baru mengenai  (etika  biologi),  khususnya  problematika  dan  solusi  krisis  lingkungan  berbasiskan nilai-nilai  al-Qur‟an.  Selanjutnya,  tulisan  ini  akan  dibatasi  pada  penafsiran  ayat-ayat  al-Qur‟an yang  berkaitan  dengan  problematika  serta  solusi  krisis  lingkungan  dengan  menggunakan metode tafsir tematik kontekstual yakni dengan cara memahami al-Qur‟an dan  mengumpulkan ayat-ayat yang setema untuk mendapatkan gambaran  yang utuh, holistik  dan komperehensip terkait  tema  yang  dikaji,  kemudian  mencari  makna  yang  relevan  dan  aktual  untuk  konteks kekinian.  Adapun  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  apa  saja  problematika krisis  lingkungan  hidup  serta  solusi  apa  saja  yang  bisa  ditawarkan  untuk  mengatasi problematika  krisis  lingkungan  hidup  tersebut  dan  bagaimana  prinsip  etik  dalam  merespon krisis lingkungan hidup perspektif al-Qur‟an.

## Pengertian Lingkungan
Dua  kata  kunci  yang  sangat  erat  hubungannya  dengan  keserasian  lingkungan  hidup, yaitu  ekologi  dan  ekosistem.  Kata  ekologi  (ecology)  berasal  dari  bahasa  Yunani,  oikos  yang berarti rumah tangga dan kata logos yang berarti ilmu. Jadi ekologi dapat diartikan sebagai studi tentang rumah tangga makhluk hidup. Ilmu pengetahuan yang membicarakan tentang interaksi antara makhluk hidup dan lingkungannya, termasuk benda mati yang ada disekitarnya. 9 Dengan demikian,  lingkungan  dan  makhluk  yang  ada  di  dalamnya  merupakan  objek  kajian  ekologi. Sedangkan  ekosistem  adalah  berlangsungnya  pertukaran  dan  transformasi  energi  yang sepenuhnya  berlangsung  di  antara  berbagai  komponen  dalam  sistem  itu  sendiri  atau  dengan sistem lain di luarnya.
8 Aminullah, Krisis Ekologi: Problematika Sains Modern, Jurnal Lentera, Vol. XVIII, No. 1, (Juni 2015).
17
9 Mardiana, Kajian Tafsir Tematik tentang Pelestarian Lingkungan Hidup, Jurnal AL-FIKR. Vol. 17, No. 1. 2013, 140.

## Problematika dan Solusi Krisis Lingkungan Perspektif al-Qur’an..
Secara  etimologis,  lingkungan  hidup  adalah  kata  lingkungan.  Dalam  bahasa  inggris disebut environment, dalam bahasa belanda disebut milieu, dalam bahasa melayu disebut alam sekitar. Lingkungan terdiri dari dinamis (hidup) dan statis (mati). Lingkungan dinamis meliputi wilayah  manusia,  hewan  dan  tumbuh-tumbuhan.  Sedangkan  lingkungan  statis  meliputi  alam yang diciptakan Allah swt, dan industri yang diciptakan manusia. Alam yang diciptakan Allah, meliputi  lingkungan  bumi,  luar  angkasa  dan  langit,  matahari,  bulan  dan  tumbuh-tumbuhan. Industri  ciptaan  manusia,  meliputi  segala apa  yang  digali  manusia  dari  sungai-sungai,  pohon- pohon yang ditanam, rumah yang dibangun, peralatan yang dibuat, yang dapat menyusut atau membesar, untuk tujuan damai atau perang. 10
Lingkungan  hidup  adalah  jumlah  semua  benda  yang  hidup  dan  tidak  hidup  serta kondisi  yang  ada  dalam  ruang  yang  ditempati.  Manusia  merupakan  bagian  dari  lingkungan hidup. Oleh karena itu kelakuan manusia merupakan unsur paling penting menjaga kelestarian lingkungan karena manusia dan lingkungan hidupnya terdapat hubungan timbal-balik. Manusia mempengaruhi lingkungan hidup dan sebaliknya manusia dipengaruhi oleh lingkungan hidup. 11
Lingkungan  hidup  tidak  saja  bersifat  fisik  seperti  tanah,  udara,  air,  cuaca  dan  sebagainya, namun dapat juga berupa sebagai lingkungan sosial. 12 Lingkungan sosial meliputi semua faktor atau  kondisi  di  dalam  masyarakat  yang  dapat  menimbulkan  pengaruh  atau  perubahan sosiologis, misalnya: ekonomi, politik, dan sosial budaya.

## Terma-terma Lingkungan dalam al-Qur’an
Istilah  lingkungan  dalam  al-Qur‟an  diperkenalkan  dengan  berbagai  term,  antara  lain نيملعلا (seluruh  spesies), ءبمسلا (ruang  waktu),  dan ةئيبلا (lingkungan).  Dalam  banyak  ayat,  al- Qur‟an  menyatakan  bahwa  semua  fenomena  alam  memiliki  kesadaran  akan  Tuhan  dan memuliakan  Tuhan. 13 Selanjutnya,  beberapa  ayat  yang  dapat  didiskripsikan  dalam  kaitannya dengan lingkungan hidup, yaitu ayat yang berkaitan dengan fauna, flora, tanah, air dan udara (Angin) adalah:
10 Mujiono Abdillah, Agama Ramah Lingkungan Perspektif Al-Qur’an, Cet I, Jakarta: Paramadina, 2001, 30 -31.
11 A. Tresna Sastrawijaya, Pencemaran Lingkungan, Jakarta: Rineka Cipta, 2009, 7-10.
12 Slamet  Ryadi, Ekologi  Ilmu  Lingkungan  Dasar-Dasar  dan  Pengertiannya, Surabaya:  Usaha  Nasional, 1998, 22.
13 Dede Rodin, al-Qur’an Dan Konservasi Lingkungan: Telaah Ayat-Ayat Ekologis , Jurnal Al-Tahrir, Vol. 17, No. 2 (November 2017), 396.

## Rusnatun
a. Fauna  (binatang),  istilah  ini  ditemukan  dalam  al-Qur‟an  pada  term  “ ةاٗدىا / خثاد ”  yang disebutkan sebanyak 18 kali, 14 dan kata “ ًبعّلأا ” disebutkan sebanyak 32 kali. 15 “ خثاد ” arti  dasarnya  adalah  binatang  yang  merangkak.  Diartikan  Juga  hewan,  binatang  dan ternak. 16 Sedangkan ا ًبعّلأ ,  arti  dasarnya  ternak,  yang  meliputi:  unta,  lembu,  dan kambing. Mahmud Yunus menambahkan kerbau. 17
b. Flora  dalam  kamus  bahasa  Indonesia,  diartikan  “segala  tumbuh-tumbuhan  yang terdapat  dalam  suatu  daerah”. 18 Istilah  ini  kemudian  dipakai  untuk  seluruh  jenis tumbuhan dan tanaman. Sebagai persamaan dari kata flora dalam al-Qur‟an digunakan kata  “ دبجّ ”  (tumbuhan-tumbuhan)  yang  disebutkan  sebanyak  9  kali.  Dan  “ سسحىا ” (tanaman) disebutkan sebanyak 12 kali.
c. Tanah, Air dan Udara (Angin) adalah unsur yang vital dalam kehidupan manusia dan makhluk hidup lainnya:
1. Tanah  (bumi),  dalam  bahasa  Arab  berarti  “ ضزلأا ”.  Kata  “ ضزلأا ”  disebutkan sebanyak 45 kali.
2. Air atau “ ءبٍ ” disebutkan sebanyak 63 kali dalam Al-Qur‟an. 19
3. Udara (angin), dalam Kamus Bahasa Indonesia berarti: 1) gerakan atau aliran udara; 2) hawa, udara. 20 Dalam al-Qur‟an udara atau angin “ حبٝسىا ،حٝسىا ” berulang sebanyak 28 kali. 21

## Problematika Krisis Lingkungan dalam al-Qur’an
Tindakan merusak alam menjadi problematika dan merupakan bentuk kedzaliman dan kebodohan  manusia,  al-Qur‟an  juga  menggambarkan  kebinasaan  bangsa-bangsa  kuno  akibat
14 Kata  “ خثاد ”  berulang  sebanyak  14  kali,  dan  “ ةاٗدىا ”  sebanyak  4  kali.  Muhammad  Fu‟ad  Abdul Baqi‟, Mu’jam al-Mufahraz li Alfaz al-Qur’an al-Karim (Indonesia: Maktabah Dahlan, t.th), 520-523. 15 Kata  “ ًبعّلأا ”  berulang  sebanyak  26  kali,  “ بٍبعّا ”  2  kali,  “ ٌنٍبعّا ”  3  kali  dan  “ ٌٍٖبعّا ”  1  kali. Muhammad  Fu‟ad  Abdul  Baqi‟, Mu’jam  al-Mufahraz  li  Alfaz  al-Qur’an  al-Karim (Indonesia:  Maktabah  Dahlan, t.th), 879-880.
16 Kata  “ ،بجٞثد ،بثد ،ةدٝ ةد ”,  berarti:  merangkak,  berjalan  perlahan-lahan,  juga  diartikan:  merayap. Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, Jakarta: Hidakarya Agung, 1990, 123. M. Quraish Shihab, mengartikan dabbah dengan “yang bergerak”. Lihat, M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an, Bandung: Mizan, 1996,  445.
17 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, Jakarta: Hidakarya Agung, 1990, 459.
18 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Bahasa Indonesia, Jakarta: Pusat Bahasa, 2008, 417
19 Muhammad Fu‟ad Abdul Baqi‟, Mu’jam al-Mufahraz li Alfaz al-Qur’an al-Karim, Indonesia: Maktabah Dahlan, t.th, 857.
20 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Bahasa Indonesia, Jakarta: Pusat Bahasa, 2008, 1770.
21 Muhammad Fu‟ad Abdul Baqi‟, Mu’jam al-Mufahraz li Alfaz al-Qur’an al-Karim, Indonesia: Maktabah Dahlan, t.th,  414.

## Problematika dan Solusi Krisis Lingkungan Perspektif al-Qur’an..
tindakan  mereka  merusak  alam,  semua  perbuatan  manusia  yang  dapat  merugikan  kehidupan manusia  merupakan  perbuatan  dosa  dan  kemungkaran. 22 Dalam  beberapa  literatur  diungkap beberapa  peristiwa  yang  terjadi  disebabkan  oleh  kerusakan  atau  merusak  lingkungan.  Seperti halnya kisah kaum Nabi Nuh A.S yang Allah tenggelamkan melalui banjir bandang yang begitu besar,  kisah  kaum  Nabi  Luth  A.S.  dimana  Allah  mengubur  hidup-hidup  bersamaan  dengan perbuatan mereka yang sudah diluar fitrah. Dan masih banyak lagi kisah-kisah yang diabadikan dalam  al-Qur‟an  berkaitan  dengan  tindakan  merusak  lingkungan  atau  yang  bisa  kita  kenal dengan Istilah fasād.
Term fasād jika berbentuk  ma ṣ dar dan berdiri  sendiri, maka menunjukkan kerusakan yang bersifat fisik, seperti banjir, pencemaran udara dan lain-lain. Jika berupa kata kerja (fi„il) atau  berbentuk  ma ṣ dar  namun  sebelumnya  ada  kalimat  fi„il,  pada  umumnya  menujukkan kerusakan  non-fisik,  seperti  kufur,  syirik,  nifak,  dan  yang  lain-lain.  Dengan  demikian,  dapat dipahami  bahwa  kerusakan  yang  bersifat  fisik  hakikatnya  merupakan  akibat  dari  kerusakan non-fisik. 23
Terdapat  beberapa  ayat  yang  membicarakan  tentang  aneka  kerusakan  atau دبسف .  al- Qur‟an  menyebutkannya  sebanyak  50  kali. دبسف berarti هادزعلإا  ِع  ئٞشىا  جٗسخ (sesuatu  yang keluar  dari  kebiasaan) 24 ,  kata  ini  digunakan  untuk  menunjukkan  apa  saja,  baik  jasmani,  jiwa, maupun  hal-hal  lain.  Salah  satu  problematika  krisis  lingkungan  yang  menggunakan  term دبسف adalah:
1. Pencemaran lingkungan
Term  fasād  (berbentuk  ma ṣ dar  dan  sebelumnya  terdapat  kalimat  fi‟il)  adalah firman Allah:
ُ٘عجسٝ ٌٖيعى ا٘يَع ٛرىا طعث ٌٖقٝرٞى ضبْىا ٛدٝأ ذجسم بَث سحجىاٗ سجىا ٜف دبسفىا سٖظ Artinya:  Telah  nampak  kerusakan  (fasād)  di  darat  dan  di  laut  disebabkan perbuatan  tangan  manusia,  supaya  Allah  merasakan  kepada  mereka  sebagian  dari (akibat)  perbuatan  mereka,  agar  mereka  kembali  (ke  jalan  yang  benar)  (QS.  al-Rūm:
22 Fachruddin M. Mangunjaya, Menanam Sebelum Kiamat, Islam, Ekologi dan Lingkungan Hidup, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2007, 6.
23 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al-Qur‟an,  “Tafsir  Al-Qur‟an,”  Vol.  4,  Jakarta:  Kementerian  Agama, 2014, 135.
24 Al-Asfahani, al-Mufradat fi al-Gharib al-Qur’an, Jilid I, Beirut: Darul Ma‟arifah, tth, 1.

## Rusnatun
41). 25 Maksudnya  adalah  telah  terlihat  jelas  perbuatan  maksiat  di  daratan  dan  lautan bumi akibat perbuatan manusia melakukan perbuatan yang dilarang Allah.
Ahli takwil berbeda pendapat tantang maksud سحجىاٗ سجىا ٜف دبسفىا سٖظ . Sebagian ahli takwil berpendapat bahwa makna lafadz سجىا adalah dataran gurun, sedangkan سحجىا adalah kota-kota dan negeri-negeri yang terdapat air serta sungi-sungai di sana. 26 Ibnu
Basysyar menceritakan kepada kami, ia berkata: Qurrah menceritakan kepada kami dari al-Hasan,  tentang  ayat سحجىاٗ  سجىا  ٜف  دبسفىا  سٖظ ضبْىا  ٙدٝأ  ذجسم  بَث ,  ia  berkata,  “Allah membinasakan  mereka  karena  dosa-dosa  mereka  di  lautan  dan  daratan,  dengan perbuatan mereka yang kotor”. 27
Ibnu  waki  menceritakan  kepadaku,  ia  berkata:  Bapakku  menceritakan  kepada kami  dari  Sufyan,  dari  al-Laits  dari  Mujahid  tentang  ayat سحجىاٗ  سجىا  ٜف  دبسفىا  سٖظ ,  ia berkata,  “kerusakan  di  bumi  adalah  manusia  yang  membunuh  saudaranya,  sedangkan kerusakan di lautan adalah orang-orang yang merampas perahu”. 28
Allah tidak menyebutkan secara khusus tempat munculnya kerusakan tersebut, maka maksudnya adalah kerusakan yang terjadi baik di darat ataupun di laut disebabkan oleh dosa-dosa yang dilakukan oleh mnusia.
ْصدح ب ٛدٝأ ذجسم بَث سحجىاٗ سجىا ٜف دبسفىا سٖظ( ٔى٘ق ،حدبزق ِع ،دٞعس بْص :هبق ,دٝصٝ بْص :هبق ,سشث
،ٔٞجّ الله شعث بَيف ،بَيظٗ خىلاظ دلأزٍا ،ٌيسٗ ٔٞيع الله ٚيص ادَحٍ ٔٞجّ الله شعجٝ ُأ وجق ارٕ :هبق )ضبْىا
ضبْىا ٍِ ُ٘عجاز عجز
29
Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata:  Yazid menceritakan kepada kami, ia berkata: Sa‟id menceritakan kepada kami dari Qatadah, tentang ayat سجىا ٜف دبسفىا سٖظ سحجىاٗ
ضبْىا  ٙدٝأ  ذجسم  بَث ,  ia  berkata  “ini  sebelum  Allah  mengutus  Nabi  Muhammad
25 Ayat di atas, sepintas tampak adanya kekurangan satu unsur ekologi, yaitu udara yang tidak disebut secara eksplisit dalam ayat tersebut. Namun, di sinilah letak kemukjizatan dalam menyusun redaksi dan isinya, sebab jika diperhatikan dengan seksama akan terjawab dengan sendirinya karena manusia yang hidup di darat maupun    laut,  secara  otomatis  harus  hidup  dalam    ruang  lingkup  lingkungan  atmosfer  juga.  Bahkan,  tidak sampai dalam hitungan 5-10 menit manusia akan meninggal, jika tidak mendapatkan udara yang cukup untuk pernafasannya.  Lihat  Achmad  Cholil  Zuhdi, Krisis  Lingkungan  Hidup  dalam  Perspektif  Al-Qur’an, Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis UIN Sunan Ampel Surabaya, Vol. 2. No. 2, 2012, 150.
26 Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir ath-Thabari, Jakarta: Pustaka Azzam, 2009, 681.
27 Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir ath-Thabari, Jakarta: Pustaka Azzam, 2009, 683.
28 Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir ath-Thabari, Jakarta: Pustaka Azzam, 2009, 683- 684.
29 Abu  Ja‟far  Muhammad  bin  Jarir  Ath-Thabari, Tafsir  al-Thabari, Lebanon:  Dar  al-Kotob  al-Ilmiyah, 2009, 191.

## Problematika dan Solusi Krisis Lingkungan Perspektif al-Qur’an..
SAW,  bumi  dipenuhi  kesesatan  dan  kedzaliman.  Ketika  Allah  mengutus  Nabi Muhammad SAW, manusia kembali kepada kebenaran”.
Muhammad  Quraish  Shihab  sebagai  mufassir  yang  masih  aktif  berkiprah sampai saat ini menyatakan bahwa ayat di atas menyebut darat dan laut sebagai tempat terjadinya fasād itu. Ini dapat berarti daratan dan lautan menjadi arena kerusakan, dapat juga  berarti  bahwa  darat  dan  laut  sendiri  telah  mengalami  kerusakan,  ketidak seimbangan serta kekurangan manfaat. Laut telah tercemar sehingga ikan mati dan hasil laut  berkurang.  Daratan  semakin  panas  sehingga  terjadi  kemarau  panjang.  Alhasil, keseimbangan  lingkungan  menjadi  kacau.  Inilah  yang  mengantar  sementara  ulama kontemporer memahami ayat ini sebagai isyarat tentang kerusakan lingkingan. 30 Makna fasād  pada  ayat  di  atas  bersifat  „am  (umum).  Hal  ini  berarti  bahwa  segala  kerusakan bumi baik di darat maupun di laut dalam berbagai bentuknya dapat disebut sebagai  al fasād fi al-ar ḍ , seperti; longsor, gempa, banjir, dan sejenisnya.
2. Perilaku menyimpang dan tidak bermanfaat
Sebagaimana firman Allah:
ُ٘حيصٍ ِحّ بَّإ ا٘ىبق ضزلأا ٜف اٗدسفر لا ٌٖى وٞق اذإٗ
Artinya: “Dan apabila dikatakan kepada mereka, “janganlah kamu berbuat kerusakan di muka  bumi!”.  Mereka  menjawab  “sesungguhnya  kami  justru  orang-orang  yang melakukan perbaikan””. (QS. al-Baqarah: 11).
Yang  dimaksud  Fasād  di  sini  bukan  berarti  kerusakan  benda,  melainkan perilaku  menyimpang,  diantaranya  adalah;  memperlihatkan  perbuatan  maksiat, persekutuan  antara  orang-orang  munafik  dengan  orang-orang  kafir  dan  sikap-sikap kemunafikan. 31
Sebagiaman firman Allah:
ف اٗدسفر لاٗ
ِْٞسحَىا ٍِ تٝسق الله ذَحز ُإ بعَطٗ بف٘خ ٓ٘عداٗ بٖحلاصإ دعث ضزلأا ٜ
30 M.Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: pesan kesan dan keserasian Al-Qur’an, Jakarta: Lentera Hati, 2002,
77.
31 Al-Muqatil dan Abu „Aliyah mengartikan fasad dalam ayat ini sebagai perbuatan maksiat. Menurut al-Sidiy yaitu kemaksiatan dan kufur, sedangkan menurut mujahid fasad adalah meninggalkan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. Sedangkan menurut Ali bin Abi Thib mengartikan sebagai bentuk nifaq. Lihat Ibn al- Faraj Jamaluddin „Abdurrahman bin „Ali bin Muhammad al-Jawzy, Zad al-Masir fi ‘Ilmi al-Tafsir, Vol. I, Beirut: Darul Fikri, 1987, 8-9.

## Rusnatun
Artinya:  “Dan  janganlah  kamu  membuat  kerusakan  di  muka  bumi,  sesudah  (Allah) memperbaikinya  dan  berdo‟alah  kepada-Nya  dengan  rasa  takut  (tidak  akan  diterima) dan  harapan  (akan  dikabulkan).  Sesungguhnya  rahmat  Allah  amat  dengan  kepada orang-orang yang berbuat baik”. (QS. al-A‟raf: 56).
Ayat ini menunjukkan larangan untuk berbuat kerusakan atau tidak bermanfaat dalam  bentuk  apapun,  baik  menyangkut  perilaku,  seperti;  merusak,  membunuh, mencemari  sungai,  dan  lain-lain.  Maupun  menyangkut  akidah,  seperti;  kemusyrikan, kekufuran dan segala bentuk kemaksiatan. 32
3. Ketidak beraturan/ berantakan
Sebagaimana firman Allah:
ُ٘فصٝ بَع شسعىا ةز الله ِحجسف بردسفى الله لاإ خٖىاء بَٖٞف ُبم ٘ى Artinya:  “sekiranya  ada  di  langit  dan  di  bumi  tuhan-tuhan  selain  Allah,  tentulah keduanya itu telah rusak binasa. Maka maha suci Allah yang mempunyai „Arsy daripada apa yang mereka sifatkan”. (QS. al-Anbiya: 22)
Dalam  ayat  ini  fasād  berarti  tidak  teratur.  Artinya,  jika  di  alam  raya  terdapat Tuhan  selain  Allah,  niscaya  tidak  akan  teratur.  Padahal  perjalanan  matahari,  bulan, bintang dan milyaran planet semua berjalan secara teratur, maka pengaturnya pasti satu, yaitu Allah. 33
4. Perilaku destruktif (merusak)
Sebagaimana firman Allah :
ُ٘يعفٝ لىارمٗ خىذأ بٖيٕأ حصعأ ا٘يعجٗ بٕٗدسفأ خٝسق ا٘يخد اذإ ك٘يَىا ُإ ذىبق Artinya: “Dia berkata; “sesungguhnya raja-raja apabila memasuki suatu negeri, niscaya mereka  membinasakannya,  dan  menjadikan  penduduknya  yang  mulia  jadi  hina,  dan demikian pulalah yang akan mereka perbuat”. (QS. an-Naml: 34).
Kata ifsad di sini berarti merusak apa saja yang ada, baik benda maupun orang, baik  dengan  membongkar,  merobohkan,  maupun  menjadikan  mereka  tidak  berdaya dan kehilangan kemuliaan. 34
32 M.Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah:pesan kesan dan keserasian Al-Qur’an, Jakarta: Lentera Hati, 2002, 115.
33 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al-Qur‟an,  “Tafsir  Al-Qur‟an,”  Vol.  4,  Jakarta:  Kementerian  Agama, 2014, 274.
34 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al-Qur‟an,  “Tafsir  Al-Qur‟an,”  Vol.  4,  Jakarta:  Kementerian  Agama, 2014, 274.

## Problematika dan Solusi Krisis Lingkungan Perspektif al-Qur’an..

## Solusi Krisis Lingkungan dalam al-Qur’an
Dasar  utama  bagi  kehidupan  manusia  di  dunia  dalam  memikul  amanah  Allah  ada  3 persoalan, yaitu ma‟rifah Allah (mengenal Allah), ma‟rifah an-nafs (mengenal diri sendiri atau manusia)  dan  ma‟rifah  al-  kaun  (mengenal  alam). 35 7  hal  inti/pokok  dalam  proses  menjaga lingkungan yaitu: ḥ if ẓ ad-dīn (memelihara agama), ḥ if ẓ an-nafs (memelihara jiwa), ḥ if ẓ al-„aql (memelihara  akal), ḥ if ẓ an-nasb  (memelihara  keturunan), ḥ if ẓ al-māl  (memelihara  hak milik/harta), ḥ if ẓ al-mujtama‟a  (memelihara  masyarakat),  dan ḥ if ẓ al-bīah  (memelihara lingkungan).
1. Memelihara Agama
Ḥ if ẓ ad-Dīn  (Memelihara  Agama),  keberadaan  agama  merupakan  fitrah  bagi  setiap manusia,  hukum  positif  bahkan  memberikan  perlindungan  sebagai  bentuk  hak  asasi  manusia yang harus mendapat perlindungan dari ancaman atau gangguan dari pihak manapun. Dalam keberagaman syari‟at Islam selalu mengembangkan sikap tasāmu ḥ (toleransi) terhadap pemeluk agama lain, sepanjang tidak mengganggu satu sama lain, dalam QS, Al-Kāfirūn Ayat 1-6.
Artinya:  Katakanlah:  "Hai  orang-orang  kafir,  Aku  tidak  akan  menyembah  apa  yang kamu sembah. Dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah. Dan aku tidak pernah menjadi  penyembah  apa  yang  kamu  sembah,  dan  kamu  tidak  pernah  (pula)  menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah. Untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku".
2. Memelihara Jiwa
Ḥ if ẓ an-Nafs  (memelihara  jiwa),  Islam  seperti  halnya  sistem  lain  melindungi  hak-hak untuk  hidup,  merdeka  dan  merasakan  keamanan,  ia  melarang  membunuh  diri  dan pembunuhan. Dalam Islam pembunuhan terhadap seseorang manusia tanpa alasan yang benar di  ibaratkan  seperti  membunuh  seluruh  manusia.  Sebaliknya,  barang  siapa  memelihara kehidupan, maka ia diibaratkan seperti memelihara manusia seluruhnya. Menjelaskan bahwa di dalam  Islam  adalah  risalah  langit  yang  sejak  empat  belas  abad  yang  lalu  telah  mensyari‟atkan (mengatur)  hak-hak  asasi  manusia  secara  komprehensip  dan  mendalam,  Islam  mengaturnya dengan segala macam jaminan yang cukup untuk menjaga serta menghormati hak-hak tersebut. Islam  membentuk  masyarakatnya  di  atas  fondasi  dan  dasar  yang  menguatkan  dan memperkokoh hak-hak asasi manusia. Hak pertama dan paling utama yang diperhatikan Islam adalah  hak  hidup,  hak  yang  disucikan  dan  tidak  boleh  dihancurkan  kemuliaannya,  karena
35 Suryadi, Pemahaman Kontekstual Hadis-hadis Lingkungan Hidup, Yogyakarta: Teras, 2008, 5.

## Rusnatun
manusia  adalah  ciptaan  Allah.  Menjadi  konsekwensi  logis  jika  manusia  dalam  Syari‟at  Allah sangatlah  dimuliakan,  harus  dipelihara,  dijaga,  dipertahankan  serta  tidak  menghadapkannya dengan  sumber-sumber  kerusakan/kehancuran.  Hal  ini  karena  membunuh  berarti menghancurkan sifat (keadaan) dan mencabut ruh manusia. Padahal Allah sajalah sang pemberi kehidupan, dan dia sajalah yang mematikannya, oleh karena dalam Asmaul Husna terdapat sifat al-mu ḥ yi (dzat yang menghidupkan) dan al-mumīt (dzat yang mematikan). Dalam hal ketentuan merupakan  jiwa  manusia  juga  terdapat  pelarangan  terhadap  tindakan  penganiayaan  atau pembunuhan  secara  masal  yang  mengakibatkan  banyaknya  korban  meninggal  atau  masuk katagori pelanggaran terhadap hak asasi manusia. Dalam QS, Al-Isra ayat 70.
Artinya:  Dan  sesungguhnya  telah  Kami  muliakan  anak-anak  Adam,  Kami  angkut mereka  di  daratan  dan  di  lautan,  Kami  beri  mereka  rezeki  dari  yang  baik-baik  dan  Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan.
3. Memelihara Akal
Ḥ if ẓ al-„Aql  (memelihara  akal),  untuk  melindungi  akal  manusia  dari  keterbelakangan mental,  Islam  mengharamkan  mengkonsumsi  minuman  keras  (khamr)  atau  dalam  bentuk lainnya  yang  memabukkan  berupa  obat-obatan  terlarang  (Narkoba)  dan  lain-lain.  Islam  akan menghukum orang yang menjual, mengedarkan, dan meminum atau mengkonsumsi minuman keras  dan  obat-obatan  terlarang,  perlindungan  terhadap  akal  ini  bertujuan  agar  manusia terhindar dari kerusakan akal yang dapat berpengaruh terhadap mentalitas dan kerusakan saraf manusia itu sendiri firman Allah SWT dalam surat Al-Maidah ayat 90.
Artinya:  Hai  orang-orang  yang  beriman,  sesungguhnya  (meminum)  khamar,  berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan.
4. Memelihara Keturunan
Ḥ if ẓ an-Nasb  (memelihara  keturunan),  Islam  dalam  mewujudkan  perlindungan terhadap  keturunan  manusia  disyari‟atkan  perkawinan  agar  mempunyai  keturunan  yang  saleh dan  jelas  nasab  (silsilah  orang  tuanya),  dalam  menjaga  keturunan  Islam  melarang  perbuatan zina  dan  menuduh  orang  lain  berbuat  zina  tanpa  bukti  baik  laki-laki  maupun  perempuan. Perbuatan  zina  di  anggap  sebagai  perbuatan  keji  karena  dapat  merusak  keturunan  seseorang

## Problematika dan Solusi Krisis Lingkungan Perspektif al-Qur’an..
bahkan terdapat sanksi yang sangat berat berupa dera kepada pelaku zina agar tidak mencoba untuk mendekati zina karena sudah jelas terdapat larangannya dalam QS, Al-Isra: 32.
Artinya:  Dan  janganlah  kamu  mendekati  zina;  sesungguhnya  zina  itu  adalah  suatu perbuatan yang keji. Dan suatu jalan yang buruk.
5. Memelihara Harta
Ḥ if ẓ al-Māl  (memelihara  hak  milik/harta),  berbagai  macam  transaksi  dan  perjanjian (mu‟āmalah)  dalam  perdagangan  (tijārah),  barter  (mubādalah),  bagi  hasil  (mu ḍ ārabah)  dan sebagainya  dianjurkan  dalam  Islam  guna  melindungi  harta  seorang  muslim  agar  dapat melangsungkan  kehidupan  secara  sejahtera.  Islam  sangat  melarang  keras  tindakan  pencurian, korupsi,  memakan  harta  secara  bā ṭ il,  penipuan,  perampokan  karena  tindakan  ini  akan menimbulkan pihak lain yang tertindas. dalam QS. Al-Baqarah Ayat 188.
Artinya: Dan janganlah sebahagian kamu memakan harta sebahagian yang lain di antara kamu dengan  jalan  yang  bathil  dan  (janganlah)  kamu  membawa  (urusan)  harta  itu  kepada  hakim, supaya  kamu  dapat  memakan  sebahagian  daripada  harta  benda  orang  lain  itu  dengan  (jalan berbuat) dosa, padahal kamu mengetahui.
Syari‟at  telah  menetapkan  pemenuhan,  kemajuan,  dan  perlindungan  tiap  kebutuhan serta  menegaskan  ketentuan-ketentuan  yang  berkaitan  dengannya  sebagai  ketentuan  yang esensial,  sehingga  untuk  memelihara  agama  dilarang  murtad,  untuk  memelihara  akal  dilarang mengkonsumsi minuman yang memabukkan, untuk menjaga jiwa dilarang membunuh, untuk memelihara keluarga dan keturunan dilarang berzina, untuk memelihara harta dilarang mencuri dan merampok. Selanjutnya pelarangan terhadap al-bagyu (pemberontakan), larangan al-bagyu adalah  untuk  memelihara  umat,  karena  terdapat  kewajiban  untuk  bersatu  serta  diharamkan tafarruq (bercerai-berai). Oleh karena itu, secara moral diwajibkan menegakkan ukhuwah dan dilarang untuk saling membenci dan bermusuhan. 36

## 6. Memelihara Masyarakat
Ḥ if ẓ al-Mujtama‟a  (memelihara  masyarakat),  dalam  rangka  menjaga  keselarasan, dibutuhkan  koordinat-koordinat  normatif  kebijaksanaan  sebagai  pandangan  hidup  yang bersifat praktis, menurut Magnis Suseno, koordinat-koordinat tersebut berupa; sikap batin yang tepat,  yakni  bagaimana  harus  menentukan  sikap  mengingat  hidup  manusia  terancam  oleh nafsu-nafsu dan egoisme, tindakan yang paling tepat dalam dunia yakni dengan tidak mengikat
36 Rohidin, Pengantar Hukum Islam, Yogyakarta: Lintang Rasi Aksara Books, 2006, 30-36.

## Rusnatun
diri pada dunia. Akan tetapi agar dapat memenuhi tugas-tugasnya di dunia, demi pemeliharaan masyarakat,  ia  harus  dapat  melepaskan  diri  dari  nafsu-nafsu  dan  pamrihnya  sehingga  tidak terlepas sama sekali dari dunia. Tugas memelihara masyarakat itu pun harus dilakukan dengan penuh kegembiraan dengan sikap yang tepat, yaitu melepaskan diri dari pamrih dan memenuhi hak dan kewajiban sesuai dengan tempatnya masing-masing sehingga kehidupan pun menjadi selaras.
Dalam  ungkapan  lain,  pers  Pancasila  sebagai  norma  dan  moral  etika  pers  nasional memiliki  akar  kuatnya  pada  etika  kebijaksanaan,  pers  pancasila  bukanlah  pers  yang  hendak mencari  jalan  yang  memuaskan  di  antara  individualisme  dan  kolektivisme,  jika  etika kebijaksanaan  diandaikan  sebagai  nilai-nilai  yang  juga  hidup  dan  berkembang  di  dalam masyarakat  dan  kemudian  diselaraskan  dengan  hakikat  pancasila  yakni  ketuhanan, kemanusiaan, persatuan dan keadilan. Sebagai pelayan masyarakat dalam hal hak publik untuk tahu. Dengan demikian, melayani secara etis perebutan tindak tutur komunikasi yang dilakukan pemerintah dan kelompok-kelompok dalam masyarakat. 37

## 7. Memelihara Lingkungan.
Ḥ if ẓ al-Bīah  (memelihara  lingkungan).  Memlihara  Lingkungan,  manusia  adalah  salah satu makhluk hidup yang tinggal di suatu tempat yang disebut lingkungan. Lingkungan adalah segala  sesuatu  yang  berada  di  sekeliling  tempat  kita  hidup,  lingkungan  bisa  dikelompokkan menjadi  dua,  yaitu  lingkungan  alam  dan  lingkungan  buatan.  Lingkungan  Alam  adalah lingkungan  yang  terjadi  dengan  sendirinya.  jadi  lingkungan  alam  tidak  dibuat  oleh  manusia. Sedangkan lingkungan buatan adalah hasil buatan manusia. Lingkungan buatan dibangun untuk kepentingan  tertentu  yang  bisa  menunjang  kebutuhan  manusia,  perkembangan  dan  tingkah laku  manusia  dipengaruhi  oleh  lingkungan.  Contoh  lingkungan  alam  yaitu,  Gunung, Pegunungan, Lembah, Danau, Sungai, Selat, Pantai dan Laut.
Gunung  adalah  daerah  di  permukaan  bumi  yang  menjulang  tinggi.  Umumnya ketinggian gunung lebih dari 1.500 meter di atas permukaan laut. Indonesia memiliki banyak gunung,  ada  gunung  merapi  dan  gunung  tidak  berapi,  Gunung  bermamfaat  sebagai perkebunan,  tempat  wisata  dan  tempat  penelitian.  Bukit  lebih  rendah  dari  gunung,  dilereng gunung merapi terdapat daerah perbukitan. Lembah adalah tanah rendah yang terletak di kiri dan di kanan sungai atau di kaki gunung. Lembah yang dalam dan luas disebut ngarai, lembah
37 Wahyu Wibowo, Menuju Jurnalisme Beretika, Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2009, 184-188.

## Problematika dan Solusi Krisis Lingkungan Perspektif al-Qur’an..
dan ngarai dapat dijadikan sebagai tempat wisata. Laut adalah kumpulan air asin dalam jumlah banyak  dan  sangat  luas,  laut  menggenangi  dan  membagi  daratan  menjadi  benua  dan  pulau- pulau. Laut menjadi tempat nelayan mencari ikan. Sebagian besar Negara Indonesia merupakan wilayah  perairan,  laut  yang  sangat  luas  disebut  lautan  atau  samudra.  Laut  dan  samudra  di bedakan  berdasarkan  tingkat  kedalamannya.  Contoh  Laut  Jawa,  Laut  Banda,  Laut  Timor, Samudra  Hindia  dan  Samudra  Atlantik.  Pantai  adalah  tempat  yang  menunjukkan  garis  batas antara  perairan  dan  daratan.  Pantai  ada  yang  terjal  (curam)  dan  ada  yang  landai  biasanya digunakan sebagai tempat wisata karena ombaknya tenang. Contohnya pantai Ancol di Jakarta dan  beberapa  pantai  di  pulau  Bali.  Selat  adalah  laut  sempit  yang  terletak  di  antara  dua  buah pulau,  banyak  selat  di  Indonesia  yang  menghubungkan  dua  belah  pulau  contohnya  selat  Bali dan  selat  Sunda.  Sungai  adalah  aliran  yang  besar  di  wilayah  daratan,  sungai  menjadi  tempat mengalirnya air  dari  hulu  sungai  ke  hilir  sungai.  Lingkungan  buatan  banyak  di  temui  di  desa atau  di  kota,  Lingkungan  buatan  yang  ada  di  desa  contohnya  waduk,  sawah,  kebun,  tambak ikan dan pasar. Lingkungan buatan yang ada di kota contohnya jalan raya, gedung perkantoran, mall,  pasar,  taman  kota,  stasiun,  terminal,  bandara,  Lingkungan  buatan  harus  di  jaga  dengan baik.

## Prinsip-prinsip Etik dalam Merespon Krisis Lingkungan Perspektif Al-Qur’an
Merumuskan  prinsip  etika  dalam  merespon  krisis  lingkungan  perspektif  al-Qur‟an menjadi  sebuah  keniscayaan  untuk  memberikan  kontribusi  secara  teoritik-konseptual bagaimana  semestinya  manusia  secara  etis  menjalin  komunikasi  yang  baik  dengan  alam  yang menjadi tempat tinggalnya. Jika selama ini dikenal selogan وجح ٍِ الله (menjalin komunikasi yang baik dengan Allah) dan ضبْىا ٍِ وجح (menjalin komunikasi yang baik dengan sesama manusia), maka sudah saatnya juga dikumandangkan slogan خئٞجىا ٍِ وجح (menjalin komunikasi yang baik dengan  lingkungan  alam).  Trilogi  atas  relasi  antara  Tuhan  sebagai  Pencipta,  manusia  sebagai khalifah  dan  bumi  (lingkungan)  sebagai  tempat  untuk  menjalankan  misi  kekhalifa ḥ an  perlu dilakukan  berdasarkan  aturan-aturan  etis  yang  komprehensif  secara  harmoni,  sehingga ketimpangan-ketimpangan  yang  terjadi  dengan  munculnya  bencana  alam  bisa  diminimalisir. Sebaliknya,  membiarkan  relasi  manusia  dan  alam  yang  cenderung  eksploitatif  dan  destruktif

## Rusnatun
sama  dengan  “menandatangi  kontrak”  bagi  kehancuran  eksistensi  umat  manusia  dan mempercepat terjadinya kiamat. 38
Kewajiban-kewajiban  untuk  memelihara  hubungan  dengan  semua  komponen  di  atas
( وجح ٍِ الله (menjalin  komunikasi  yang  baik  dengan  Allah), ضبْىا  ٍِ  وجح (menjalin  komunikasi yang  baik  dengan  sesama  manusia),  dan خئٞجىا  ٍِ  وجح (menjalin  komunikasi  yang  baik  dengan lingkungan alam). Merupakan konsekuensi dari penugasan atas dirinya sebagai khalifah di muka bumi. Dari beberapa versi pemaknaan khalifah ini ada yang berarti „pengganti‟ ada juga yang berarti „penguasa‟. Akan tetapi, dalam penerapannya perlu diingat dengan pengertian penguasa bukan  berarti  khalifah  menguasai  alam  secara  semena-mena  seperti  yang  terjadi  selama  ini. 39 Sesuai dengan teori Monisme bahwa kecenderungan untuk mengembalikan kejamakan dalam suatu  bidang  kepada  suatu  kesatuan  atau  menerangkan  keanekaan  dengan  berpangkal  pada suatu prinsip yang tunggal (all is one). Dengan kata lain ketika kita merusak alam sama halnya dengan merusak diri kita. Karena, monisme ini adalah paham yang menganggap bahwa hakikat yang asal dari seluruh kenyataan itu hanyalah satu saja, baik yang asal itu berupa materi ataupun rohani. 40
Al-Qur‟an yang merupakan sumber ajaran Islam memiliki posisi yang strategis. Umat Islam  di  seluruh  dunia  meyakini  bahwa  petunjuk  al-Qur‟an  wajib  diikuti  dalam  kehidupan sehari-hari. Ia bukan sekedar sumber untuk merumuskan ajaran teologi dan hukum, tetapi juga konsep  etika    dalam  kehidupan  manusia.  Banyak  ayat  al-Qur‟an  yang  memberikan  perhatian besar terhadap pentingnya memperhatikan lingkungan hidup. Sebagaimana dalam QS. al-Tin: 1-8), misalnya, Allah bersumpah dengan dua  spesies flora. Pada ayat pertama (wal-tīni wa al- zaytūn:  demi  buah  tin  dan  pohon  zaytun),  yakni  buah  tin  (Ficus  Carica)  dan  pohon  zaitun (Olea Europaea). Sementara pada dua ayat selanjutnya (ayat 2-3) Allah bersumpah atas nama ekosistem pegunungan Tursina (wa ṭ ūrisīnīn: demi pegunungan Tursina) dan ekosistem wilayah Arab Makkah/ padang pasir (wa hāżal -balad al-amīn). 41
38 Abdul  Mustaqim, Etika  Pemanfaatan  Keanekaragaman  Hayati  dalam  Perspektif  al-Qur’an, Jurnal Hermeneutik. Vol. 9, No. 2, (Desember 2015), 393.
39 Sofyan Anwar Mufid, Islam dan Ekologi Manusia , Bandung: Nuansa, 2010, 108.
40 P.J Zoetmulder, Manunggaling Kawula Gusti Pantheisme dan Monisme dalam Sastra Suluk Jawa, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1990, 2.
41 Abdul  Mustaqim, Etika  Pemanfaatan  Keanekaragaman  Hayati  dalam  Perspektif  al-Qur’an, Jurnal Hermeneutik. Vol. 9, No. 2, (Desember 2015), 391-392.

## Problematika dan Solusi Krisis Lingkungan Perspektif al-Qur’an..
Prinsip-prinsip  etis-teologis  dalam  merespon  krisis  lingkungan  yang  ditawarkan  al- Qur‟an adalah:
1. Prinsip خىدعىا (justice) yakni berlaku adil. Secara bahasa adil berarti meletakkan sesauatu pada tempatnya. Adil dalam konteks ekologi berarti kita berbuat secara seimbang, tidak berlaku aniaya terhadap alam dan lingkungan. Meskipun manusia berada pada posisi atas dari penciptaan, manun manusia hanyalah anggota dari komunitas alam. Manusia harus bertanggung  jawab  terhadap  seluruh  lingkungannya.  Berbagai  makhluk  ciptaan  yang hidup  di  alam  ini,  ternyata  diakui  al-Qur‟an  sebagai  umam  am ṡ ālukum,  umat  seperti kalian manusia (Q.S. al-An‟am [6]: 38) sehingga berlaku adil menjadi sebuah keharusan moral yang tidak bisa ditawar-tawar lagi.
2. Prinsip ُشا٘زىا (keseimbangan).  Harmoni  dan  stabilitas  kehidupan  ini  memerlukan keseimbangan  (al-tawāzun  wal  i‟tidāl)  dan  kelestarian  di  segala  bidang.  Krisis  dan rusaknya  lingkungan  ini  karena  manusia  mengabaikan  prinsip  keseimbangan  alam  (al- mīzān  al-kawniy).  Ketika  tindakan  manusia  yang  mengabaikan  keseimbangan (equilibrium) pasti akan berdampak buruk, karena ia berarti telah menyalahi desain Allah Swt. Manusia tidak boleh boros, berlebihan (isrāf) dan tabzīr.
3. Prinsip عبفزّلإا dan دبسفىا ,  mengambil  manfaat  tanpa  merusak.  Alam  dan  segala  isinya diciptakan untuk memang untuk manusia, sejauh hal-hal yang bermanfaat bagi manusia dan tidak boleh menguras semua sumber daya alam hingga menimbulkan kerusakan.
4. Prinsip خٝبعسىا dan فاسشلإا , yakni memelihara dan merawat, dan tidak berlebihan secara eksploitatif,  hingga  tidak  merusak  keberlanjutan  ekologi.  Dengan  memegangi  prinsip- prinsip etika yang ditawarkan al-Qur‟an maka, relasi manusia dengan alam sekitar akan tetap terjaga harmoni dan keseimbangnnya. 42

## KESIMPULAN
Dewasa ini krisis ekologi merupakan tantangan global umat manusia pada awal abad 21 yang  belakangan  telah  marak  diperbicangkan.  Pemerintah  dan  masyarakat  dunia  dimanapun
42 Abdul  Mustaqim, Etika  Pemanfaatan  Keanekaragaman  Hayati  dalam  Perspektif  al-Qur’an, Jurnal Hermeneutik. Vol. 9, No. 2, (Desember 2015), 403.

## Rusnatun
berada,  merasakan  keprihatinan  mendalam  mengenai  krisis  lingkungan  ini.  Karena  krisis tersebut  meliputi  seluruh  sistem  ekologi  alam  di  bumi.  Islam  sebagai  agama  rahmatan  lil-‟ ālamīn, menawarkan konsep yang demikian indah untuk mengatasi krisis lingkungan yang telah merambah hampir semua lini kehidupan yang mengancam keberlangsungan hidup sehat, aman dan sejahtera manusia.
Dari uraian di atas, dapat dipahami bahwa;
No . Problematika  krisis lingkungan perspektif  al-Qur’an adalah; Solusi krisis lingkungan  perspektif al-Qur’an adalah; Prinsip-prinsip  etis-teologis  dalam merespon  krisis  lingkungan  yang ditawarkan al-Qur’an adalah; 1. Perilaku  menyimpang dan tidak bermanfaat, Memelihara Agama, Prinsip خىدعىا 2. Ketidak beraturan/ berantakan, Memelihara Jiwa, Prinsip ُشا٘زىا (keseimbangan) 3. Perilaku destruktif (merusak), dan Memelihara Akal, Prinsip عبفزّلإا dan دبسفىا 4. Pencemaran lingkungan. Memelihara Keturunan, Prinsip خٝبعسىا dan فاسشلإا
5. Memelihara Harta, 6. Memelihara Masyarakat, dan
7. Memelihara Lingkungan.

## DAFTAR PUSTAKA

## Problematika dan Solusi Krisis Lingkungan Perspektif al-Qur’an..
Abdillah,  Mujiono.  Agama  Ramah  Lingkungan  Perspektif  Al-Qur‟an,  Cet  I,  Jakarta: Paramadina, 2001.
Amirullah, Krisis Ekologi: Problematika Sains Modern, Jurnal Lentera. Vol. XVIII, No. 1, Juni 2015. 17
Al  Gore,  Bumi  dalam  Keseimbangan  Ekologi  dan  Semangat  Manusia.  Ter.  Hira  Hamtani,
Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1994.
Al-Asfahani, al-Mufradat fi al-Gharib al-Qur‟an, Jilid I, Beirut: Darul Ma‟arifah, tth.
Ath-Thabari,  Abu  Ja‟far  Muhammad  bin  Jarir.  Tafsir  ath-Thabari,  Jakarta:  Pustaka  Azzam,
2009.
_________________. Tafsir al-Thabari, Lebanon: Dar al-Kotob al-Ilmiyah, 2009. al-Jawzy, Ibn al-Faraj Jamaluddin „Abdurrahman bin „Ali bin Muhammad. Zad al-Masir fi „Ilmi al-Tafsir, Vol. I, (Beirut: Darul Fikri, 1987.
Baqi‟,  Muhammad  Fu‟ad  Abdul.  Mu‟jam  al-Mufahraz  li  Alfaz  al-Qur‟an  al-Karim  Indonesia:
Maktabah Dahlan, t.th.
Chapman,  Audrey  R  et  Peterson,  and  al,  Consumption,  Population  and  Sustainability:
Perspectives from Science and Religion Washington DC: Island Press, 2000.
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Bahasa Indonesia, Jakarta: Pusat Bahasa, 2008.
Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al-Qur‟an,  “Tafsir  Al-Qur‟an,”  Vol.  4,  Jakarta:  Kementerian
Agama, 2014.
Mustaqim,  Abdul.  Etika  Pemanfaatan  Keanekaragaman  Hayati  dalam  Perspektif  al-Qur‟an,
Jurnal Hermeneutik. Vol. 9, No. 2, Desember 2015.
Mufid, Sofyan Anwar. Islam dan Ekologi Manusia, Bandung: Nuansa, 2010.
Mardiana, Kajian Tafsir Tematik tentang Pelestarian Lingkungan Hidup, Jurnal AL-FIKR. Vol.
17, No. 1. 2013.
Mangunjaya,  Fachruddin  M.  Menanam  Sebelum  Kiamat,  Islam,  Ekologi  dan  Lingkungan Hidup, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2007.
Nasr, Seyyed Hossein. Religion and the Order of Natur, New York: Oxford University Press,
1996.
Rodin,  Dede.  al-Qur‟an  Dan  Konservasi  Lingkungan:  Telaah  Ayat-Ayat  Ekologis,  Jurnal  Al- Tahrir, Vol. 17, No. 2 November 2017.
Rohidin, Pengantar Hukum Islam, (Yogyakarta: Lintang Rasi Aksara Books, 2006.

## Rusnatun
Ryadi,  Slamet  Ekologi  Ilmu  Lingkungan  Dasar-Dasar  dan  Pengertiannya,  (Surabaya:  Usaha Nasional, 1998.
Sastrawijaya, A. Tresna. Pencemaran Lingkungan, Jakarta: Rineka Cipta, 2009. Suryadi, Pemahaman Kontekstual Hadis-hadis Lingkungan Hidup, Yogyakarta: Teras, 2008 Shihab, M.Quraish. Tafsir al-Misbah: pesan kesan dan keserasian Al-Qur‟an, Jakarta: Lentera Hati, 2002.
_______ M. Quraish. Wawasan Al-Qur‟an, Bandung: Mizan, 1996.
Wibowo, Wahyu. Menuju Jurnalisme Beretika, Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2009. Yunus, Mahmud. Kamus Arab-Indonesia (Jakarta: Hidakarya Agung, 1990.
Zuhdi,  Achmad  Cholil.  Krisis  Lingkungan  Hidup  dalam  Perspektif  Al-Qur‟an,  Mutawatir:
Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis UIN Sunan Ampel Surabaya, Vol. 2. No. 2, 2012.
Zoetmulder,  P.J.  Manunggaling  Kawula  Gusti  Pantheisme  dan  Monisme  dalam  Sastra  Suluk Jawa, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1990