## OBJEKTIVITAS DAN VALIDITAS ORIENTALISME
SEBAGAI PELETAK SUMBER KAJIAN ISLAM DI BARAT :
( Studi Hadis Menurut Fazlur Rahman )

## Sadari Dosen IAI Shalahuddin Al Ayyubi Bekasi
suff_asect@yahoo.com

## Abstrak
Studi Fazlur Rahman terhadap hadis memiliki arti yang sangat penting terhadap pembaharuan pemikiran Islam, khususnya sumbangannya  dalam  bidang  metode  dan  pendekatan.  Pendekatan historis yang ia tawarkan adalah kontribusi positif terhadap studi hadis yang  selama  ini  disibukkan  oleh  studi sanad ,  yang  menutrut ia,  walau memberi  informasi  biografis  yang  kaya,  tetapi  tidak  dapat  dijadikan argumentasi  positif  yang  final.  Umat  Islam  dewasa  ini,  menurut Rahman,  membutuhkan  upaya  yang  metodologis  untuk  mencairkan kembali  hadis-hadis  yang  ada  ke  dalam  bentuk  sunnah  yang  hidup ( living sunnah ) melalui studi historis terhadapnya. Fazlur Rahman telah menelaah karya-karya intelektual sebelumnya yang terkait dengan studi hadis,  antara  lain  Ignaz  Goldziher,  Margoliouth,  H.  Lammens,  dan
Joseph  Schacht.  Ruang  lingkup  studi  Rahman  adalah  hadis  yang dimulai kajiannya dari konsep-konsep sunnah pada awal sejarah Islam sampai formalisasi hadis, serta menawarkan sebuah pendekatan historis dalam  studi  tersebut.  Maka  kata  kuncinya  adalah  sunnah  yang  hidup ( living sunnah ), idea moral ( ratio legis ), dan legal spesifik.
Studi  hadis  Fazlur  Rahman  memberikan  beberapa  kontribusi yaitu pengetahuan baru tentang metode kritik terhadap hadis, memberi jalan alternatif atas kebekuan metodologis pemikiran Islam, khususnya pemikiran  hukum  Islam  yang  selama  ini  mensandarkan  diri  pada bangunan  metodologis  ulama  madzab  yang  beraroma formalistik , skripturalistik dan atomistik , dan memberi sumbangan signifikan untuk merekonstruksi  metode-metode istinbath sehingga  lebih feasible
terhadap  tantangan  jaman.  Fazlur  Rahman  mengawali  penulisannya dengan  memaparkan  secara  singkat  kegelisahan  intelektualnya  tentang kondisi  real  umat  Islam  yang  terbelenggu  dengan  tertutupnya  pintu ijtihad.  Selanjutnya  Rahman  menguraikan  evolusi  historis  hadis  dari perkembangan  awal  hadis  di  masa  Nabi.  Pada  akhirnya  Rahman menawarkan  metodologi  dalam  studi  hadis  untuk  mengembalikan kembali  hadis  menjadi  sunnah  yang  hidup  ( living  sunnah )  melalui pendekatan  historis  yang  dipadu  dengan  pendekatan  sosiologis sehingga hasilnya hadis tetap menjadi objektif untuk dijadikan sumber dalam kajian Islam baik dikalangan Islam itu sendiri maupun di Barat.
Kata Kunci : Hadist , Objektivitas-Validitas, dan Hukum Islam

## A. Pendahuluan
Fazlur  Rahman  adalah  seorang  intelektual  Muslim  neo- modernis, merasakan kegelisahan akademik, yang juga dirasakan oleh  banyak  kalangan  Muslim,  yaitu  tertutup  rapat-rapat  pintu ijtihad, sehingga yang terjadi adalah stagnasi intelektual yang luar biasa di kalangan umat Islam. Penutupan pintu ijtihad ini, secara logis  mengarahkan  kepada  kebutuhan  terhadap  taqlid,  suatu istilah  yang  pada  umumnya  diartikan  sebagai  penerimaan bi  la kaifa (menerima  dengan  pasrah)  terhadap  doktrin  madzab- madzab  dan  otoritas-ororitas  yang  telah  mapan.  Kegelisahan Rahman  berikutnya  adanya  fenomena  di  kalangan  pembaharu Islam yang dalam melakukan pembaharu umumnya metode yang digunakan  dalam  menangani  isu-isu  legal  masih  bertumpu  pada pendekatan  yang ad  hoc dan  terpilah-pilah  ( fragmented )  dengan mengeksploitasi prinsip takhayyur serta talfiq . Penerapan metode ini  tentu  saja  menghasilkan  pranata-pranata  hukum  yang serampangan, arbriter dan self contra-dictory .
Kegelisahan  akademik  selanjutnya  yang  dirasakan  oleh Fazlur  Rahman  ialah  bahwasannya  ia  menyayangkan  pandangan para ulama tradisionalis yang menempatkan hadis sebagai doktrin yang berharga mati. Pandangan  yang tidak saja menafikan gerak dinamis  perkembangannya,  tetapi  juga  menyebabkan  pemikiran yang  beku  di  tubuh  umat  Islam.  Fazlur  Rahman  juga menyayangkan  sarjana  Barat  yang  mengatakan  bahwa  hadis  tak dapat  dipandang  sebagai  sumber  kedua  Islam,  karena  hadis  baru ditemukan belakangan.
Telaah  Fazlur  Rahman  terhadap  hadis  mempunyai  arti yang  sangat  penting  sebab  Islam  dewasa  ini  sebenarnya memerlukan  metode  untuk  menafsirkan  hadis  supaya  sesuai dengan perkembangan zaman. Terkait dengan studi hadis, Fazlur Rahman  telah  menelaah  karya-karya  seperti  Ignas  Galdzier, Snouck  Hurgronye,  Margoliouth  dan  Lammens  dan  dan  Joseph Schasht.
Ruang  lingkup  kajian  Fazlur  Rahman  adalah  evaluasi konsep  hadis  dan  sunnah  berdasarkan  tinjauan  histories. Sedangkan  istilah  kunci  dari  penelitiannya  antara  lain  :  sunnah Nabi,  gerakan  hadis,  dan  ijtihad.  Fazlur  Rahman  terhadap  hadis memberikan beberapa kontribusi :
1) Memberikan  sumbangan  metodologis  terhadap  kajian bermanfaat  bagi  pengembangan  studi  krisis  di  masa-masa yang akan datang.
2) Mendorong  penafsiran  yang  lebih  kreatif  terhadap  hadis, sebagai  bagian  dari  ajaran  Islam,  sesuai  dengan  lingkungan sosial-historis yang bermacam-macam.
Rahman memulai artikelnya dengan menjelaskan
beberapa  konsep  sunnah,  ijtihad  dan  ijma'  pada  awal  sejarah Islam.  Kemudian  evaluasi  hadis  dan  masa  Nabi  hingga  la menawarkan suatu studi hadis.

## B. Studi Hadis Menurut Fazlur Rahman
Kegelisahan  Akademik ,  b ermula  dari  kegelisahan  paling mendasar dari seorang intelektual neo-modernis, Fazlur Rahman, yang  pasti  juga  dirasakan  oleh  banyak  kalangan  Muslim,  yaitu kondisi  di  mana  kaum  Muslim  telah  menutup  rapat-rapat  pintu ijtihad, sehingga yang terjadi adalah stagnasi intelektual yang luar biasa. Rahman merasakan situasi ini sangat tidak kondusif untuk mengetengahkan  Islam  sebagai  agama  alternatif  di  tengah gelombang  perubahan  zaman  yang  kian  dinamis.Tertutupnya pintu  ijtihad  telah  mematikan  kreatifitas  intelektual  umat  yang pada  awal-awal  sejarah  umat  Islam  tumbuh  begitu  luar  biasa. Pada akhirnya Islam menjadi seperangkat doktrin yang beku dan tentu  sulit  untuk  tampil memberi  jawaban-jawaban  atas  problem keummatan di tengah gelombang modernitas.
Penutupan  pintu  ijtihad  ini,  secara  logis  mengarahkan kepada  kebutuhan  terhadap taqlid ,  suatu  istilah  yang  pada umumnya  diartikan  sebagai  penerimaan bi  la  kaifa terhadap doktrin  madzab-madzab  dan  otoritas-ororitas  yang  telah  mapan. Dalam  memberlakukan  sumber  ajaran  Islam  –  al-Qur‟an  dan Sunnah  nabi  –  umat  Islam  mengembangkan  suatu  sikap  yang kaku  lewat  pendekatan-pendekatan ahistoris , literalistis dan atomistis .  Situasi  seperti  itu  segera  memancing  reaksi  dari  para pembaharu Muslim untuk melakukan langkah-langkah “penyelamatan”  terhadap  ajaran  Islam  yang  kian  keropos  oleh sejarah.  Akan  tetapi  –  sebagaimana  disaksikan  oleh  Fazlur Rahman  –  mereka  dalam  melakukan  pembaharuan  umumnya metode  yang  digunakan  dalam  menangani  isu-isu  legal  masih bertumpu  pada  pendekatan  yang ad  hoc dan  terpilah-pilah ( fragmented )  dengan  mengeksploitasi  prinsip takhayyur serta talfiq .
Penerapan  metode  ini  tentu  saja  menghasilkan  pranata- pranata  hukum  yang  serampangan, arbriter dan self  contra- dictory .  Memungut  fragmen-fragmen  opini  masa  lampau  yang terisolasi  –  tanpa  mempertimbangkan  latar  kesejarahannya  – kemudian  menyusunnya  ke  dalam  sejenis  mosaik  yang  tidak semena-mena  dengan  menyelundupkan  di  bawah  permukaannya sebagai  struktur  ide  yang  dipinjam  dari  Barat  –  tanpa mempertimbangkan  kontradiksi  atau  inkonsistensi  –  jelas merupakan pembaharuan yang artifisial dan tidak realistis.
Itulah  sebabnya,  seorang  Josept  Schacht  menegaskan  : “Yurispridensi  dan  legislasi  Islam  kaum  modernis,  agar  dapat bersifat  logis  dan  permanen,  tengah  membutuhkan  suatu  basis teoritis  yang  lebih  tegar  dan  konsisten”. 1 Dalam  iklim pembaharuan  yang  lesu  semacam  ini  munculah  Fazlur  Rahman dengan  menawarkan  seperangkat  metodologi  yang  sitematis  dan komprehensif,  khususnya  yang  terkait  dengan  penggalian terhadap  sumber-sumber  ajaran  Islam,  yakni  al-Qur‟an  dan sunnah  Nabi.  Tawaran  Rahman  dalam  kajian  hadis  dengan menekankan pada pendekatan historis telah memberi angin segar terhadap arah pembaharuan ajaran Islam yang lebih paradigmatis.
Pentingnya  Topik  Penelitian , Rahman  memandang bahwa  umat  Islam  sekarang  ini  memerlukan  landasan metodologis  untuk  menafsirkan  dan  menempatkan  hadits  secara kontekstual,  sehingga  hadis  tidak  lagi  dipandang  sebagai  suatu ajaran  yang  beku.  Suatu  pandangan  yang  tidak  saja  menafikan gerak  dinamis  perkembangannya  tetapi  juga  menyebabkan degradasi pemikiran di tubuh umat.
Hasil  Penelitian  Terdahulu , Studi  Fazlur  Rahman tentang  hadis  merupakan  respon  terhadap  kontroversi  yang berkepanjangan  mengenai  sunnah  dan  hadis  di  Pakistan,  dan terhadap situasi kesarjanaan Barat. Di bawah ini adalah gambaran secara  singkat  situasi  kesarjanaan  Barat  terkait  dengan  konsep sunnah  dan  hadis.  Ignaz  Goldziher  dapat  dikatakan  sebagai sarjana  Barat  pertama  yang  melakukan  studi  kritis  hadis.  Dalam karya munomentalnya, Muhammadanische Studien (vol. 2, 1890), ia  mengemukakan  bahwa  fenomena  hadis  berasal  dari  zaman Islam yang paling awal.
1 Lihat  Taufiq  Adnan  Amal, Islam  dan  Tantangan  Modernitas  :  Studi Atas pemikiran Hukum Fazlur Rahman , Bandung : Mizan, 1994, 39-40.
Akan  tetapi  karena  kandungan  hadis  yang  terus membengkak  pada  masa-masa  selanjutnya,  dan  karena  dalam setiap  generasi  Muslim  materi  hadis  berjalan  pararel  dengan doktrin-doktrin  aliran  fiqih  dan  teologi  yang  seringkali  saling bertabrakan,  maka  Goldziher  menilai  sangat  sulit  menemukan hadis-hadis yang orisinil berasal dari Nabi. 2
Margoliouth  dalam  Early  Development  of  Islam, mengemukakan  bahwa  Nabi  Muhammad  sama  sekali  tidak meninggalkan  sunnah  ataupun  hadis,  dan  bahwa  sunnnah  yang dipraktekkan  kaum  Muslim  awal  sama  sekali  bukan  merupakan sunnah  Nabi,  melainkan  kebiasaan-kebiasaan  bangsa  Arab  pra- Islam  yang  telah  dimodifikasi  al-Qur‟an.  Margoliuoth  juga mengemukakan  bahwa  dalam  rangka  memberikan  otoritas  dan normativitas  terhadap  kebiasaan-kebiasaan  tersebut,  kaum Muslim  pada  abad  kedua  Hijriyah  telah  mengembangkan  kosep sunnah  Nabi  dan  menciptakan  mekanisme  hadis  untuk merealisasikan konsep tersebut. 3
H.  Lammens,  dalam  bukunya Islam  :  Beliefs  and
Institutions ,  memperlihatkan  pandangan  yang  sama  dengan Margoliouth  dan  menyatakan  dengan  singkat  bahwa  praktek sunnah  pasti  sudah  mendahului  perumusannya  dalam  hadis.
Joseph  Schacht  dalam  bukunya The  Origin  of  Muhammadan Jurisprudence ,  menyatakan  –  sebagaimana  Margoliuth  –  bahwa konsep sunnah Nabi merupakan kreasi kaum Muslim belakangan.
Menurutnya sunnah mencerminkan kebiasan tradisional masyarakat  yang  membentuk  “tradisi  yang  hidup”  dan  “tradisi yang  hidup”  itu  adanya  mendahului  hadis  (tradisi  Nabi),  Ketika hadis  pertama  kali  beredar  –  sekitar  menjelang  abad  kedua hijriyah  –  ia  tidak  dirujukkan  kepada  Nabi,  tetapi  pertama-tama kepada  tabi‟in,  baru  pada  tahap  berikutnya,  dirujukkan  kepada sahabat dan Nabi. 4
Dalam  kajiannya  mengenai  sunnah  dan  hadis,  Rahman memang  mengkonfirmasi  temuan-temuan  atau  teori-teori  para sarjana Barat tentang hal itu, tetapi dia tidak sepakat dengan teori mereka  bahwa  konsep  sunnah  merupakan  kreasi  kaum  Muslim yang belakangan.
2 Ignaz  Golziher, Muslim  Studies ,  terj.  C.R.  Barber  dan  S.M.  Stern (London : Goerge Allen & Unwin, 1971),. 38.
3 Lihat  Fazlur  Rahman, Islam ,  terj.  Ahsin  Muhammad  (Bandung  ; Pustaka, 1984), h. 45
4 Josept Schacht, The Origin of Muhammadan Jurisprudence , London : Oxfort at The Clarendon Press, 1971, 58, 80-189
Bagi  Rahman,  konsep  Sunnah  Nabi  merupakan  “konsep yang  shahih  dan  operatif  sejak  awal  Islam  dan  tetap  demikian sepanjang masa”. 5 Dan dari sinilah posisi unik Rahman di antara pemikir-pemikir  Barat  yang  telah  terlebih  dahulu  melakukan studi  terhadap  hadis.  Rahman  tidak  apriori  terhadap  eksistensi hadis dalam hasanah pemikiran Islam, tetapi juga tidak menerima begitu  saja  teori  resmi  dan  baku  tentang  hadis  yang  terwadahi dalam  ulumul  hadis  versi  ulama-ulama  hadis.  Dan  yang terpenting dalam studi Rahman terhadap hadis adalah, bagaimana ia  menawarkan  pandekatan  dan  metode  baru  dalam  memahami dan  mengoperasikan  hadis  dalam  khasanah  intelektual  Muslim dewasa ini.
Teori  dan  Pendekatan , Dalam  karyanya  Fazlur  Rahman menggunakan  metode  penelitian  histories,  yaitu  memahami pembentukan  serta  evaluasi  konsep  hadis  dalam  konteks  sosial historisnya.  Sehingga  Rahman  memulai  usahanya  dengan pembahasan  mengenai  beberapa  konsep  yang  berkaitan  dengan hadis, seperti, sunnah Nabi, sunnah yang hidup, ijtihad dan ijma'. Sunnah  menurut  Rahman  adalah  sebuah  konsep  perilaku,  baik yang  diterapkan  kepada  aksi-aksi  fisik  maupun  kepada  aksi-aksi mental.  Dan  karena  sesungguhnya  tingkah  laku  disini  adalah tingkah  laku  dari  pelaku-pelaku  yang  sadar,  pelaku-pelaku  yang dapat  memiliki  aksi-aksi  mereka  maka  tidak  hanya  merupakan sebuah  hukum  tingkah  laku  (seperti  hukum-hukum  dari  alam) tetapi  juga  merupakan  sebuah  hukum  mental  yang  bersifat normatif : keharusan moral adalah sebuah unsur yang tidak dapat dipindahkan  dari  pengertian  konsep  sunnah.  Bahwa  pada dasarnya sunnah berarti : tingkah laku yang merupakan teladan.
Dari  konsep  tingkah  laku  normatif  atau  teladan  tersebut lahirlah  konsep  tingkah  laku  standar  atau  benar  sebagai  sebuah pelengkap yang perlu. Jika saya memandang bahwa tingkah laku seseorang patut dijadikan teladan dan jika saya mengikuti teladan tersebut,  maka  tingkah  laku  akan  mendekati  standar.  Jadi  ke dalam pengertian  yang melengkapi perkataan "sunnah" termasuk unsur  "keluruan"  atau  kebenaran.  Pengertian  seperti  inilah  yang terkandung  di  dalam  ucapan  "saran  dan  tariq"  atau  "jalan  yang tidak menyimpang.
5 Fazlur  Rahman, Islamic  Methodology  in  History ,  Karachi  :  Central Institute of Islamic Research, 1965, 5-6
Secara  garis  besarnya  sunnah  Nabi  lebih  tepat  jika dikatakan  sebagai  konsep  pengayoman  bahwa  ia  mempunyai sebuah  kandungan  khususnya  yang  bersifat  mutlak.  Hal  secara teoritis  dapat  kita  simpulkan  langsung  dari  kenyataan  bahwa sunnah  adalah  sebuah  terma  perilaku  ( behavioral )  karena  di dalam  prakteknya  tidak  ada  dua  buah  kasus  yang  benar-benar sama latar belakang situasionalnya –secara moral, psikologis dan material  –  maka  sunnah  tersebut  harus  dapat  diinterprestasikan dan diadaptasikan.
Sunnah  Nabi  lebih  merupakan  petunjuk  arah  dari  pada serangkaian  peraturan-peraturan  yang  telah  ditetapkan,  bahwa pengertian  "sunnah  ideal"  yang  seperti  inilah  yang  dijadikan landasan  pemikiran  kaum  muslimin  di  masa  itu,  dan  bahwa ijtihad  dan  ijma'  adalah  pelengkap-pelengkapnya  yang  perlu, sehingga  sunnah  itu  semakin  dapat  disempurnakan.  “Sunnah" bermula  dari  "sunnah  ideal"  Nabi  dan  secara  progresif  telah diinterpretasikan  oleh Ra'y (pemikiran  bebas  secara  individual) dan Qiyas (pemikiran sistematis).
Sedang  ijma'  adalah  intetpretasi  sunnah  atau  sunnah dengan  pengertian  sebagai  praktek  yang  telah  disepakati  secara bersama begitu ia secara perlahan-lahan diterima oleh umat. Oleh karena  itu,  di  antara  al-Qur'an  dan  sunnah  ideal  disatu  pihak dengan ijma‟ atau sunnah dalam pengertian sebagai praktek yang disepakati  bersama  pihak  lain,  tidak  terdapat  aktifitas  qiyas  atau ijtihad.  Jadi  „sunnah-ijtihad-ijma'  merupakan  hubungan  organis yang  menyempurnakan  sunnah  Nabi  yang  sedikit  dan  tidak spesifik  tersebut  menjadi  aplikatif  dalam  kehidupan  keseharian kaum muslimin.
Sunnah Nabi ini bisa berkembang kreatif menjadi "sunnah yang  hidup"  melalui  ijtihad  dan  ijma'  yang  dilakukan  kaum muslimin  awal.  Hubungan  ini  terganggu  dengan  adanya  gerakan hadis yang muncul sangat pesat pada abad kedua dan telah terasa dampaknya pada abad ketiga hijriyah. Gerakan ini membawakan pesan-pesan keseragaman tentang wewenang Nabi. Sunnah yang semula  interpretatif  berubah  menjadi  suatu  petunjuk  yang  tegas, harus ditafsirkan secara literal, dan hanya dapat dilakukan dengan menyiarkan  hadis.  Gerakan  hadis  memperoleh  perkembangan pesat,  meskipun  kebanyakan  hadis  dinyatakan  tidak  bersumber dari Nabi.
Gerakan  ini  dipelopori  oleh  Al-Syafi'i  yang  menjadikan hadis sebagai "sunnah yang hidup". Peranan berikutnya diberikan kepada  sunnah  para  sahabat,  terutama  empat  khalifah  yang pertama.  Peranan  ketiga  ditempati  ijma‟  dan  terakhir  ijtihad. Menurut Rahman, proses ini telah mengganggu hubungan organis antara  sunnah-ijtihad-ijma'  yang  mampu  menciptakan  dialektika yang hidup dengan kenyataan aktual di masyarakat. Ijma‟ sebagai produk dari ijtihad tidak lagi merupakan proses yang menghadap kedepan, melainkan menghadap kemasa lampau.
Penelitian Rahman ini dimaksudkan untuk mengembalikan  hadis  yang  hidup"  sehingga  norma-normanya dapat  daterapkan  dalam  konteks  masa  kini.  Rahman  tidak mengatakan  bahwa  secara  garis  besarnya  hadis  benar-benar historis.  Menurutnya  kebanyakan  hadis  tidak  bersumber  dari
Nabi,  namun  sudah  tentu  semangatnya  berasal  dari  Nabi,  hadis itu  adalah  cerminan  dari  “sunnah  yang  hidup”,  sedangkan “sunnah  yang  hidup“  merupakan  penafsiran  terhadap  sunnah Nabi.
Ruang  Lingkup  dan  Istilah  Kunci  Penelitian , Ruang lingkup  penelitian  Fazlur  Rahman  ini  adalah  evaluasi  konsep hadis  berdasarkan  tinjauan  historis.  Sedangkan  istilah  kunci  dari penelitian ini adalah formulasi, gerakan hadis, sunnah dan ijtihad.
Kontribusi  Terhadap  Ilmu  Pengetahuan , Studi  yang dilakukan  Fazlur  Rahman  ini  berusaha  mengoreksi  dan menyempurnakan  penelitian-penelitian  terdahulu,  baik  yang dilakukan oleh sarjana muslim maupun sarjana Barat. Sumbangan Fazlur Rahman  yang terpenting dari penelitian hadis ini adalah : mendorong penafsiran  yang lebih  kreatif terhadap hadis, sebagai bagian dari ajaran Islam, sesuai dengan lingkungan sosial historis yang beraneka ragam.
Sistematika Penulisan , Fazlur Rahman memulai artikelnya  dengan  menjelaskan  konsep  sunnah,  ijtihad,  dan  ijma' pada  awal  sejarah  serta  mengoreksi  beberapa  pandangan  sarjana
Barat  mengenai  sunnah.  Selanjutnya  menguraikan  tentang evaluasi  hadis  dari  perkembangan  awal  hadis  di  masa  Nabi  dan akhirnya  Rahman  menjelaskan  bagaimana  sunnah  Nabi  dapat dimanifestasikan dalam bentuk  yang kreatif, termasuk keharusan menafsirkan sunnah tersebut dalam kehidupan kekinian.
Artikel  ini  telah  memaparkan  secara  metodologis  hadis dalam  perpektif  Fazlur  Rahman,  maka  sebagai  penguatan  data untuk  menjadikan  hadis  yang  objektif  sebagai  sumber  kajian Islam,  maka  harus  didukung  dengan  data-data  konkrit  untuk penguatan  hadis  tersebut.  Cara  penguatannya  adalah  dengan memahami  sarjana  orientalis  yang  masih  memandang  bahwa hadis  masih  disangsikan  untuk  dijadikan  sebagai  sumber  kajian Islam  terutama  di  Barat,  untuk  itu  artikel  ini  akan  membahas lebih lanjut tentang objektivitas dan validitas orientalisme sebagai peletak sumber kajian Islam di Barat.

## C. Objektivitas dan Validitas menurut Orientalisme Sebagai Peletak Sumber Kajian Islam di Barat
Diskusi tentang orientalisme di kalangan intelektual Islam bukanlah  suatu  hal  yang  asing  lagi,  namun  akan  terus  menjadi perdebatan  ketika  menyangkut  perbedaan  :  logika,  konseptual, aksentuasi  serta  berkenaan  dengan  lingkup  minat  dan kepentingan  masing-masing.  Disinilah  penulis  akan  mengambil problematisnya  yakni  mencari  agenda  persoalan  yang  berkenaan dengan validitas (keabsahan) orientalisme sebagai peletak sumber hukum Islam di Barat. Terlebih pada jaman mutakhir ini literatur ke-Islam-an  dibanjiri  oleh  bahan-bahan  dalam  berbagai  bahasa Barat  yang  kayanya  sangat  penting.  Sehingga  ini  merupakan tantangan  metodologis  tersendiri  bagi  umat  Islam  dalam mengkaji kajian ke-Islam-an.
Keabsahan  orientalis  dalam  peletak  sumber  hukum  Islam di  Barat  merupakan  pertanyaan  besar  yang  perlu  mendapatkan respons  dan  perlunya  mendefinisikan  sikap  yang  obyektif  dan konsisten  terhadap  orientalism. 6 Dimana  umat  Islam  selama  ini memandang  orientalisme  tidak  selalu  dihayati  dalam  citra  yang sama.  Lebih-lebih  akan  menjadi  persoalan  dan  perdebatan  yang terus  berkepanjangan  apabila  orientalisme  itu  tidak  dipandang sebagai  suatu  kajian  ilmiah,  sehingga  muncullah  sebuah prasangka yang terus membayangi, sebagai contoh adalah :
Pertama, Semenjak  terbitnya  buku  Edward  Said, orientalism,  singgungan  kepada  orientalisme  berupa  nada-nada yang amat negatif,
6 Lihat  tulisan  Majid  Fakhry,  “The  search  for  Culture  in  Islam: Fundamentalism  and  Occidentalism”,  dalam Islam  Perenniality  of  Values , No.1 Vol.IV, 1977, 97-107.
Kedua, Secara  metodologis  dalam  kajian  hukum  Islam, orientalisme  selalu  mendapat  tantangan  dan  gugatan  seperti dikatakan  oleh  Muhammad  Abd.  Rauf  yang  menegaskan  bahwa berdasarkan data sejarah, agak susah bahkan tidak mungkin bagi seseorang  untuk  mempelajari  agama  orang  lain  ( outsider );  oleh karena  itu  tegasnya  perlu  ditanyakan  keabsahan  orientalis  (non- Muslim)  untuk  menkaji  secara  obyektif  agama  Islam,  suatu pandangan  yang  juga  beredar  luas  dikalangan  umat  Islam Indonesia. 7
Ketiga, Fazlur  Rahman  mengakui  kebenaran  kritik  Rauf, dengan menambahkan bahwa orientalis tidak mungkin memasuki kajian  Islam  pada  wilayah normative ,  lebih-lebih  pada  wilayah exoteric . 8 Suatu  metodologi  yang  diharapkan  adalah  mendekati obyektif  yakni  kombinasi  dan  sinergi  dengan  pendekatan normative dan empiris padahal  model pendekatan ini hanya bisa dilakukan oleh umat Islam.

## D. Pembahasan Latar Belakang Masalah Orientalisme
Kesadaran  akan  materi  pembahasan  Muslim  dan  Non- Muslim  ( orientalis )  secara  sadar  muncul  dalam  konflik  antara Muslim  Timur  dan  Kristen  Barat  selama  masa  pertengahan. Sejalan dengan kemunduran negeri-negeri Muslim dan berada di bawah  penjajahan  Barat  beberapa  abad  lamanya,  dua  konsep simultan  tentang  studi  Islam  muncul,  satu  diluar  dunia  Muslim dan lainnya didunia Muslim.
Kebanyakan  pembaca  Barat  lebih  dekat  dengan  karya- karya  dan  kritik  Islamis  Barat  tentang  Islam.  Namun  demikian, mereka  kurang  akrab  dengan  impak  dari  kajian  para  sarjana Muslim  yang  telah  berusaha  mempertahankan  tradisi  mereka sesuai dengan sumber, standar, dan kriteria  yang  berasal  dari al-
Qur‟an  dan  Sunnah  Nabi,  dengan  kata  lain  Studi  Islam  di  Barat didorong  oleh  kebutuhan  akan  kekuasaan  kolonial  untuk  belajar dan memahami masyarakat yang mereka kuasai.
7 Muhammad Abd.Rauf, “Outsider‟s Interpretation of Islam : A Muslim Point  of  View,”  dalam Approaches  to  Islam  in  Religious  Studies ,  ed.Richard
C.Martin (Tucson : The University of Arizona, 1985), lihat juga N.J.Coulson :
Buku Konflik dalam Yurisprudensi Islam , penerjemah Drs.H.Fuad,M.A, tulisan dari Prof.Drs.Akh.Minhaji,M.A.,Ph.D “ Noel James  Coulson dalam Perspektif Orientalisme Hukum Islam ”(Yogyakarta : Anggota IKAPI November 2001).
8 Fazlur  Rahman,  “Approaches  to  Islam  in  Religious  Studies  :  Review Essay,” dalam Approaches to Islam in Studies , ed.Richard C.Martin (Tucson : The University of Arizona, 1985).
Disisi  lain  studi  Islam  di  Barat  juga  perlu  diuji.  Dengan rasa  ingin  tahu  dan  metode  spekulasif,  para  sarjana  Barat dirangsang oleh kontak mereka dengan kebudayaan Timur. Studi- studi  mereka  kurang  deskriptif  dan  analistis,  tetapi  lebih  bersifat historis  dan  terkaan.  Hal  ini  adalah  benar  menyangkut  karya- karya  tertulis  tentang  agama  Islam  khususnya.  Persoalan- persoalan  tentang  asal-usul  Islam,  derivasi  pengetahuan  dan gagasan-gagasan  nabi,  kronologi  susunan  ayat-ayat  al-Qur‟an, otensitas  hadis,  dan  materi-materi  lainnya,  menjadi  topi  besar penelitian.  Disamping  karya-karya  mereka  lebih  banyak meninggalkan terkaan,  metode-metode  yang digunakan pun jauh dari “bidang” yang disulap untuk menjelaskan Islam.
Sosialis  kembali  pada  interpretasi  Marxis,  menemukan dalam teori perjuangan kelas sebagai solusi atas persoalan tentang sebab-sebab  historis  dan  mereka  mengabaikan  kemungkinan orisinalitas  Islam.  Di  Eropa  Barat  dan  Amerika,  akar-akar  Islam dipandang  berasal  dari  tanah-tanah  subur  Judeo-Kristiani. Kebenaran-kebenaran  yang  diterima  dan  dipegangi  seluruh Muslim  selama  14  abad  yang  lampau  –  kehidupan  nabi, sunnahnya  dan  teks  al-Qur‟an,  yang  semuanya  merupakan muatan iman Muslim yang suci – ditundukkan pada analisis kritis yang  salah  arah,  yang  kadang-kadang  tidak  benar  dan  kurang sensitif.  Situasi  ini  dipersulit  lebih  jauh  oleh  warisan  ketidak senangan  pengalaman  politik  masa  lalu  dan  prasangka  kultural yang terus hidup. 9
Tujuan  penulisan  ini  adalah  untuk  menyajikan  perspektif Muslim  tentang  hubungan  keyakinan  Islam  dengan  disiplin keilmuan  yang  mengkajinya.  Karena  sejarawan  agama  yang menulis tentang Islam mengumpulkan sedikit informasi terutama dari para pakar Barat dalam “studi Islam”, fokusnya adalah pada permasalahan  Islam.  Esensi  masalah  yang  perlu  dikemukakan adalah  :  Apakah  istilah  studi  Islam  ( Islamic  studies )  menandai pencarian  intelektual  yang  hanya  diupayakan  dan  dipertahankan oleh para sarjana Barat? Pandangan ini, meskipun sudah umum di dunia  Barat,  mengabaikan  studi  Islam  oleh  para  Muslim  sendiri sejak kemunculan Islam.
9 Richard C.Martin : Pendekatan Kajian Islam dalam Studi Agama, kata pengantar ; H.M.Amin Abdullah(Surakarta, Muhammadiyah University Press 2002).
Lalu, apakah studi Islam Barat secara intrinsik salah arah atau berbahaya? Ini juga merupakan sikap buta terhadap capaian- capaian  yang  telah  dicapai  oleh  banyak  non  Muslim.  Dimana letak masalah yang banyak dialami Muslim dengan studi Islam”?

## E. Mengenal Orientalisme Dalam Kajian Hukum Islam
Pengertian 10 : Orien berarti    timur  (negeri  /  orang  /  adat istiadat), Oriental berarti  ke-timuran,  hubungan  dengan lingkungan (adat istiadat / bentuk / ciri-ciri / tabiat), Orientalism berarti  ahli  Barat  yang  mempelajari  Timur,  Orientalisme  berarti Ilmu pengetahuan ke-timur-an atas tentang (adat-istiadat / sastra / bahasa / kebudayaan dsb).
Kelompok  Pemikir  Sarjana  Barat  dan  teori  dari orientalisme Sarjana Barat yang menekuni hukum Islam: (1) Noel James  Cuolson,  (2)  Patricia  Crone,  (3)  Judith  Romney,  (4)  Ann Elizabeth  Mayer,  (5)  George  Makdisi,  (6)  J.N.D.Anderson,  (7) John  Makdisi,  (8)  Wael  B.  Hallaq,  (9)  David  S.  Power,  (10)
Rudolf  peters.  Terbagi  menjadi  dua  kelompok  pemikiran  hukum Islam  di  Barat  antara  lain  :  kelompok pertama :  kelompok
tradisional  yang  mendasarkan  kajiannya  pada  literatur  yang ditulis oleh orang arab/Islam.
Sarjana  dari  kelompok  pertama  :  (1)  David  S.Power,  (2) Wael B. Hallaq. Kelompok kedua : revisionis yang Bertitik tolak dari  anggapan  bahwa  Islam  itu  sebenarnya  tidak  mempunyai rumusan  ajaran  hukum.  Hampir  seluruh  formulasi  hukum  yang ada  merupakan  hasil  jiplakan  dari  aturan-aturan  agama sebelumnya.  Para  sarjana  dari  kelompok  ini:    (1)  William  Muir, (2)  Patricia  Crone.  Ada  empat  teori  yang  digunakan  kelompok revisionis:
1. Pertama: Common Link Theory
Bahwa  pada  saat  tertentu,  pembawa  hadis  hanya  satu orang. orang tersebut menerima dari orang banyak dan kemudian menyebarkan kepada orang banyak, hal inilah yang menimbulkan pertanyaan besar, sebab tidak mungkin satu hadis hanya diterima dan disebarkan oleh satu orang saja.
10 Menurut kamus Imiah Popular, Pius A Patanto , M.Dahlan Al-Barry : Arkola Surabaya.

## 2. Kedua: E-Silentio Theory
Pada  saat  terjadi  perdebatan  masalah  hukum,  salah seorang  peserta  diskusi  tersebut  mengajukan  satu  dalil  berupa hadis yang dikatakan berasal dari nabi. Sebenarnya, jauh sebelum itu  sudah  ada  perdebatan  menyangikut  hal  yang  sama.  namun ketika  perdebatan  pertama  itu  terjadi  tak  seorangpun  yang mengemukakan hadis. ini memberikan indikasi bahwa sebebenarnya  bukan  berasal  dari  nabi  dan  hanya  merupakan fabrikasi seorang untuk mendukung pendapatnya yang memunculkan pada saat perdebatan kedua.
3. Ketiga: Backward-Projection Theory
Teori ini bertolak dari banyaknya data yang menunjukkan bahwa pada saat tertentu seorang mengeluarkan satu alasan untuk mendukung  pendapatnya,  agar  alasannya  itu  dipandang  kuat, mudah  diterima  oleh  orang  banyak  dan  mampu  mengalahkan pendapat  yang  menentangnya,  maka  alasan  itu  disandarkan kepada orang terkenal sebelumnya.
Sebagian  sarjana  mengatakan  bahwa  kokohnya  madzhab dalam  hukum  Islam  antara  lain  antara  lain  disebab  oleh backward-projection ini.  Terbukti  banyak  sekali  ulama  yang sebenarnya  menempati  posisi  mujtahid  mutlak;  namun  dalam kenyataannya  mereka  tergolong  /  menggolongkan  dirinya  / digolongkan  pada  warisan  ulama  madzhab  tertentu.  Contohnya:
(a)  Ibn  Taymiyyah  digolongkan  ke  dalam  madzhab  Hanbail,  (b)
Ibn hazm yang digolongkan ke dalam madzhab Dhahiri.
4. Keempat: Redaction Theory
Teori  menegaskan  bahwa  satu  pendapat  atau  satu  karya tulis itu sangat dipengaruhi oleh lingkungan sekitar. Oleh karena itu,  untuk  memahami  suatu  pendapat  atau  karya  diperlukan pemahaman Terhadap konteks yang ada.

## F. Model Pendekatan Para Orientalis dalam Kajian Hukum Islam
Arti  pendekatan  :  “A  particular  way  of  thinking  about dealing  with  something.”  Arti  penting  pendekatan  sejarah:  (1) Untuk  meletakkan  produk  pemikiran  hukum  Islam  itu  pada tempat  yang  seharusnya,  (2)  Untuk  memberikan  tambahan keberanian kepada para pemikir hukum Islam sekarang agar tidak ragu-ragu  –  bila  merasa  perlu  –  melakukan  perubahan  suatu produk  pemikiran  hukum  karena  sejarah  telah  membuktikan, bahwa umat Islam di berbagai penjuru dunia telah melakukannya – tanpa sedikitpun merasa keluar dari hukum Islam.
Di bawah ini adalah perbandingan jenis penelitian hukum
Islam bagi sarjana Muslim dan bagi sarjana Barat, antara lain:
1) Jenis-jenis penelitian hukum Islam bagi sarjana Muslim:
a) Penelitian  hukum  Islam  sebagai  doktrin.  Sasarannya  : dasar-dasar  konseptual  hukum  Islam  seperti  masalah filsafat  hukum  Islam,  sumber-sumber  hukum,  konsep maqashid  al-syariah , Qawaid  al-fiqhiyyah , manhaj  al- ijtihad , thariq al-istinbath , qiyas , dll.
b) Penelitian  hukum  :  Islam  normatif.  Sasarannya:  hukum Islam  sebagai  norma  atau  aturan,  baik  yang  masih  dalam bentuk nas (ayat-ayat ahkam , hadis-hadis ahkam ) maupun yang  sudah  menjadi  produk  pikiran  manusia  (kitab-kitab fiqh, keputusan pengadilan, undang-undang, fatwa ulama,
dll.
c) Penelitian  hukum  Islam  sebagai  gejala  sosial.  Sasaran: perilaku  masyarakat  Muslim  dan  masalah-masalah interaksi antar sesama manusia, baik antar sesama Muslim maupun  antara  Muslim  dan  non-Muslim,  disekitar masalah hukum Islam.
2) Jenis-jenis penelitian hukum Islam bagi Sarjana Barat :
1) Three dimensional approach (John O. voll):
a) Peneliti  harus  memberikan  perhatian  yang  cukup terhadap  pemikiran  tokoh  &  kelompok-kelompok yang berpengaruh dalam satu gerakan tertentu.
b) Hendaknya diteliti bagaimana respon gerakan tersebut; terhadap ide-ide baru yang muncul di tengah masyarakat.
c) Seorang  peneliti  harus  mempunyai  bekal  yang  cukup tentang ajaran Islam itu sendiri
2) Anachronistic modes of interpretation (r.stephen trtumphryes), ada dua model:
a) pertama, Synchronic ,  yakni  memahami  data  sesuai dengan apa adanya.
b) kedua, Diachronic , yakni menginterpretasi data (masa lalu)  berdasarkan  situasi  dan  kondisi  dan  pemahaman masa kini.
Dengan  kedua  model  ini,  kejadian  masa  lalu  menjadi hidup  kembali  dan  bermakna  bagi  manusia  sekarang  dan bahkan yang akan datang.
Selanjutnya  artikel  ini  akan  memberikan  penjelasan tentang pendekatan dalam kajian hukum Islam, jenis-jenis produk hukum  Islam,  dan  perdebatan  para  orientalis  tentang  beberapa aspek  hukum  Islam,  maksudnya  adalah  untuk  memberikan informasi  bagaimana  dalam  melakukan  sebuah  penelitian terhadap pengkajian hukum Islam.
1) Pendekatan dalam Kajian Hukum Islam:
a) Pertama Pendekatan sejarah
Pendekatan  yang  digunakan  :  Pendekatan  sejarah yaitu:  mencoba  sekuat  tenaga  untuk  memahami  sejumlah peristiwa  yang  terkait  dengan  hukum  Islam  pada  masa  lalu, apa  yang  terjadi  pada  masa  sekarang,  hubungannya  antara keduanya,  dan  pada  gilirannya  semua  itu  digunakan  untuk menjawab  persoalan  hukum  yang  dihadapi  sekarang  dan sejarah.
b) Kedua, pendekatan sosiologi
Mempelajari hubungan timbal balik antara, agama dan
masyarakat  yang  terkait  dengan  hukum  Islam.  Tema-tema pendekatan sosiologi dalam kajian hukum Islam:
Pertama , pengaruh hukum Islam terhadap masyarakat dan  perubahan  masyarakat.  Contoh:  ibadah  haji  yang  wajib telah mendorong ratusan ribu umat Islam indonesia berangkat ke  tanah  suci,  mekkah,  dengan  segala  akibat  ekonomi, penggunaan  alat  transportasi  dan  organisasi  manajemen dalam penyelenggaraannya, serta  akibat-akibat struktural dan sosial yang terbentuk setelah mereka pulang dari menunaikan ibadah haji.
Kedua ,  pengaruh  dan  perkembangan  masyarakat terhadap  pemikiran  hukum  Islam.  Contoh:  oil  booming  di Timur  Tengah  di  negara-negara  dan  semakin,meengentalnya Islam  sebagai  ideologi  ekonomi di  negara-negara teliuk  pada
awal  1970-an  telah  menyebabkan  lahirnya  sistem  perbankan Islam  yang kemudian berdampak ke  Indonesia menjadi bank mu'amalat.
Ketiga ,  tingkat  pengamalan  hukum  masyarakat. Misalnya  bagaimana  perilaku  masyarakat  Islam  mengacu kepada hukum Islam.
Keempat , pola interaksi  masyarakat di seputar hukum Islam.  Contoh:  bagaimana  kelahiran  Keagamaan  dan  politik Indonesia, meresponi berbagai persoalan hukum Islam seperti RUU  PA,  boleh  tidaknya  wanita  menjadi  pemimpin  negara, dsb.
Kelima ,  gerakan  atau  organisasi  kemasyarakat  yang mendukung  atau  kurang  mendukung  hukum  Islam.  Contoh: Islam  liberal,  FPI,  Lasykar  Jihad,  Mujahidin,  Paramadina, NU, Muhammadiyah.
c) Ketiga, sejarah-sosial
Yaitu  pendekatan  bahwa  setiap  produk  pemikiran
hukum  Islam  pada  dasarnya  adalah  hasil  interaksi  antara  si pemikir  hukum  dengan  lingkungannya  sosio-kultural  atau sosial yang mengitarinya.
Ringkasnya,  berupaya  menjelaskan  bahwa  setiap produk  hukum  tidak  lepas  dari  pengaruh  budaya  yang mengitari produk hukum itu sendiri.
2) Jenis-jenis Produk Hukum Islam :
a) Kitab fiqh
Biasanya  dianggap  literatur  yang  paling  mapan  dan menyeluru  isinya,  sehingga  dipelajari  dan  menjadi  rujukan luas.
b) Keputusan  Pengadilan  :  Isinya  tidak  bersifat  menyeluruh teapi mengikat pihak yang berperkara.
c) Fatwa  Ulama/Mufti  :  Tidak  bersifat  menyeluruh  tetapi dinamis  karena  merupakan  respon  terhadap  pertanyaan yang diajukan, meskipun sifatnya tidak mengikat.
d) Undang-Undang  yang  berlaku  di  negeri  Muslim  : dirumuskan  bukan  hanya  oleh  fuqaha  dan  sifatnya mengikat seluruh warga negara.
e) Kompilasi  Hukum  Islam  :  semacam  ijma  ulama (Indonesia)  yang  kemudian  dituangkan  menjadi  Instruksi presiden.

## 3) Perdebatan  Para  Orientalis  Tentang  Beberapa  Aspek Hukum Islam
Model  studi  hukum  Islam  di  Mc  Gill  Universitf  Canada, dalam  hal  ini  ada  tujuh  topik  perdebatan  dalam  kajian  hukum Islam:
a) Tentang  asal  usul  hukum  Islam  ( The  Question  Of  Origins ), Isinya:
Pertanyaan  para  ilmuwan  Barat  tentang  awal-mula terbentuknya  hukum  Islam  dan  kevalidan  sumber-sumbernya, tentang formasi  awal hukum  Islam pikiran Joseph Schacht, Noel James Coulson, Dan S.D. Goitein menjadi bahan diskusi, Schacht berpendapat  bahwa  hukum  Islam,  baru  muncul  di  sekitar  abad kedua  Hijriah,  Coulson  menyatakan  bahwa  hukum  Islam  telah lahir pada masa Rasul.
b) Perbincangan  tentang  pengaruh  dari  luar  yang  masuk  ke dalam  hukum  Islam  ( The  Question  Of  Foreign  On  Early Islamic Law ).
Topik  ini  berusaha  menjawab  apakah  Islam  banyak mengimpor  nilai-nilai  hukum  dari  sistem  hukum  yang  sudah muncul  sebelumnya,  misalnya  dari  hukum  Romawi,  Yahudi, Nasrani  atau  Adat  masyarakat  Arab  sendiri.  Ada  dua  kubu:  (1)
Pertama, kubu yang setuju dengan tesis  yang mengatakan bahwa hukum  Islam  memang  banyak:  berhutang  budi  kepada  sistem- sistem hukum lain. kelompok ini dipelopori oleh  J. Schacht dkk.
(2) Kedua, kubu yang menentang pandangan yang pertama dalam hal  ini,  Wael  B.  Hallaq  adalah  tokoh  yang  secara  kuat  tenaga menentang  asumsi  tersebut  dengan  alasan:  bahwa  orang-orang
Barat  yang  cenderung  merendahkan  yang  antara  hukum  Islam dengan  sistem  hukum  lain  tersebut  sebagat  identik  dengan  bukti penyerapan.
Pertanyaan  yang  duajukan  adalah  apakah  kemiripan  itu musti berlaku sebagai pertanda suatu keterpengaruhan? mengapa tidak  dipahami  bahwa  kemiripan  itu  muncul  karena  manusia  di manapun  ia  berada  pada  dasarnya  mempunya  perasaan  hukum yang sama.
c) Tentang  paham  pro-kontra  apakah  hukum  Islam  sebagai hukum  yang tetap atau senantiasa mengalami  perubahan ( the question of legal change vs. immutability ).
Islamis Barat cenderung pada paham bahwa hukum Islam tidak  jauh  berbeda  dengan  hukum  lain  yang  senantiasa berkembang dan berubah sesuai dengan perubahan zaman, orang Timur  (Islam)  berpaham  sebalilknya,  bahwa  hukum  Islam merupakan  sistem  hukum  yang  tetap  dan  tidak  dapat  dirubah ( immutable ),  orang  Barat  melihat  hukum  Islam  dari  dimensi praktik  dan  realisasinya  di  negara-negara  Islam,  sedang  orang Islam  tampak  masih  dikungkungi  oleh  teori  klasik  hukum  Islam yang melihatnya dari posisi teoritisnya saja.
d) Hubungan  antara  hukum  dan  pendidikan  agama  dalam  masa pertengahan Islam.
Tokoh yang menjadi sentral George Makdisi, hasil diskusi
ini  memberikan  petunjuk  yang  kuat  bahwa  lembaga-lembaga pendidikan  Islam  yang  berdiri  pada  masa  abad  pertengahan sangat  memberikan  pengaruh  yang  kuat  kepada  perkembangan hukum Islam saat ini, munculnya halaqah-halaqah yang biasanya dimotori  oleh.  seorang  ahli  hukum  Islam  memberikan  warna tersendiri  bagi  berkembanganya  mazhab-mazhab  dalam  hukum
Islam ke dalam berbagai daerah baru Islam.
e) Konflik antara kelompok realis dan idialis studi hukum Islam. Tokoh:  M.  Kerr  dengan  karya Islamic  reform dan  N.j. Coulson  dengan  karya, conflicts  and  and  tensions  in  Islamic jurisprudence ,  Orang  Barat  sangat  realis  dalam  hukum  Islam.
Topik  yang  menjadi  tumpuannya:  (1)  wahyu  dan  akal,  (2) kebersatuan  dan  perbedaan,  (3)  otoriaterianisme  dan  liberalism,
(4) idealisme dan realisme, (5) hukum dan moralitas, (6) stabilitas dan perubahan
f) Tentang status wanita dan anak-anak dalam Islam tradisional dan modern ( the status  of  women and children in traditional and modern Islam ).
g) Reformasi hukum Islam.
Melihat  fenomena-fenomena  yang  muncul  di  beberapa Negara Islam pada penghujung paruh pertama abad ke-20 dengan apa yang mereka sebut sebagai kebutuhan untuk menginterpretasikan  hukum  Islam  sehingga  suatu  teori  hukum Islam  yang sesuai dengan perkembangan masa dapat ditafsirkan,
jika  memang  diperlukan,  Munculnya  trend  baru  di  beberapa negara  Islam  pada  pasca  penjajahan  yang  tampak  menempatkan wanita dalam posisi  hukum  yang lebih baik  daripada masa-masa sebelumnya.

## G. Penutup
Apakah  benar  hadis  sudah  ditulis  sejak  masa  Rasulullah Saw.? Fazlur Rahman berpendapat hadis belum ada pada periode Rasulullah.  Yang  ada  kala  itu  adalah  sunnah  –  yaitu  praktek keagamaan  yang  dilakukan  secara  tradisi  karena  keteladanan Nabi – yang setelah Rasulullah wafat, berkembanglah penafsiran individu  terhadap  teladan  Rasul  itu.  Boleh  jadi  sebagian  sahabat memandang perilaku tertentu sebagai sunnah, tetapi sahabat yang lain, tidak menganggapnya sunnah. Kemudian sunnah yang sudah disepakati  kebanyakan  orang  ini,  diekspresikan  dalam  hadis. Hadis  adalah  verbalisasi  sunnah.  Sayangnya,  menurut  Fazlur Rahman,  formalisasi  sunnah  ke  dalam  hadis  ini  telah  memasung proses kreatif sunnah dan menjerat para ulama Islam pada rumus- rumus yang kaku.
Perbedaan  hadis  Bersamaan  dengan  perbedaan  lahirlah ra’yu yang  menonjol  dalam  proses  interpretasi  keagamaan. Karena sejumlah hadis hilang, orang-orang mencari petunjuk dari ra’yu -nya.  Dalam  pasar ra’yu yang  bebas  (dalam  kenyatannya, pasar  gagasan  umumnya  tidak  bebas)  sebagian ra’yu menjadi dominan. Ra’yu dominan  inilah,  menurut  Fazlur  Rahman, kemudian menjadi sunnah. Sebuah ra’yu menjadi dominan boleh jadi karena proses kreatif dan adanya demokrasi, boleh jadi juga karena  ada  intervensi  dari  penguasa.  Dalam  semua  kejadian  itu, dominasi ra’yu sangat  ditopang  oleh  hilangnya  catatan-catatan hadis.
Karena,  tidak  ada  rujukan  tertulis  menyebabkan  banyak orang  secara  bebas  membuat  hadis  untuk  kepentingan  politis, ekonomis  dan  sosiologisnya.  Kemudian  ditambah  panjangnya rangkaian  periwayatan  hadis  telah  memungkinkan  orang-orang menambahkan kesimpulan dan pendapatnya pada hadis-hadis.
Secara  kronologis  dapat  dijelaskan  sebagai  berikut  : Mula-mula  muncul  hadis,  kemudian  ada  upaya  dua  khalifah untuk  menghambat  kemunculannya,  terutama,  dalam  bentuk tertulis.  Timbullah  sunnah,  yang  lebih  merujuk  kepada  tema perilaku  yang hidup  di  tengah-tengah masyarakat,  daripada teks. Ketika  hadis-hadis  dihidupkan  kembali,  melalui  kegiatan pengumpul  hadis,  kesulitan  menguji  otentisitas  dan  validitas hadis menjadi sangat besar.
Minat  terhadap  sudi  Islam  di  institusi-institusi  Barat bukan  tanpa  manfaat  baik.  Bahkan  ia  memperkaya  kepustakaan tentang Islam dalam berbagai segi, dan ia memaparkan tantangan bagi  keilmuan  Islam.  Para  orientalis  yang  jujur  dan  terbuka adalah  instrument  dalam  menjelaskan  beberapa  capaian peradaban  Islam  kepada  masyarakat  Barat.  Tetapi  mereka  juga berbahaya,  ketika  atas  nama  ilmu,  asal-usul  Islam  dijelaskan sebagai  muncul  dari  fenomena  ekonomi  atau  budaya  lain. Apapun  yang  dikatakan  tentang  Islam  dalam  hubungan  dengan ruang  dan  waktu  dimana  ia  muncul,  keunikan  dan  klaim keterujiannya pada para pengikutnya tidak dapat dijelaskan.
Tantangan  yang  sekarang  dihadapi  studi  Islam  di  Barat khususnya  di  Amerika  Serikat,  adalah  upaya  untuk  menjadi jembatan  yang  efektif  antara  dunia  Barat  dan  Muslim.  Persolan- persoalan sulit ini harus dihadapi. Sejauh mana para sarjana Islam memainkan peran dalam membantu memformulasi kebijakan luar negeri  Amerika  Serikat vis  a  vis Negara-negara  Muslim? Bagaimana  para  Islamis  Barat  dapat  berperan  mengurangi  dari pada  mempertinggi  kesalahpahaman  tentang  belahan  dunia  yang sekarang mempengaruhi Barat cukup mendalam.

## Daftar Pustaka
Abd.Rauf,  Muhammad,  “Outsider’s  Interpretation  of  Islam  :  A Muslim Point of View,” dalam Approaches to Islam in Religious  Studies,  ed.Richard  C.Martin,  Tucson  :  The University of Arizona, 1985.
Amal,  Taufiq  Adnan, Islam  dan  Tantangan  Modernitas  :  Studi Atas  pemikiran  Hukum  Fazlur  Rahman,  Bandung  : Mizan, 1994.
Coulson,  N.J., Konflik  dalam  Yurisprudensi  Islam,  penerjemah Fuad,  artikel  dari  Akh.  Minhaji  “Noel  James  Coulson dalam  Perspektif  Orientalisme  Hukum  Islam”, Yogyakarta : Anggota IKAPI November 2001.
Fakhry,  Majid,  “The  search  for  Culture  in  Islam: Fundamentalism  and  Occidentalism”,  dalam Islam
Perenniality of Values, No.1 Vol.IV, 1977.
Golziher,  Ignaz, Muslim  Studies,  terj.  C.R.  Barber  dan  S.M. Stern, London : Goerge Allen & Unwin, 1971. Martin,  Richard  C, Pendekatan  Kajian  Islam  dalam  Studi Agama,  kata  pengantar  ;  H.M.Amin  Abdullah, Surakarta, Muhammadiyah University Press 2002. Rahman,  Fazlur, Islamic  Methodology  in  History,  Karachi  :
Central Institute of Islamic Research, 1965.
------------, Islam,  terj.  Ahsin  Muhammad,  Bandung  ;  Pustaka,
1984.
------------, Islam  and  Modernity;  Transformation  of  an
Intellectual  Tradition,  Chicago  ;  The  University  of Chicago Press, 1982.
------------, “Approaches to Islam in Religious Studies : Review Essay,”  dalam Approaches  to  Islam  in  Studies, ed.Richard  C.Martin,  Tucson  :  The  University  of
Arizona, 985.
Schacht,  Josept, The  Origin  of  Muhammadan  Jurisprudence, London : Oxfort at The Clarendon Press, 1971.