## DALAM PERSPEKTIF ALQURAN DAN PENGARUHNYA TERHADAP KEUTUHAN NEGARA
Nazaruddin   Muhammad Alfiansyah I Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Nazaruddin1995@gmail.com Alfiansyahmuhammad96@gmail.com
Abstract : In  the  current  era  of  advances  in  information  technology  (new  media),  many immoral acts in communication activities are a challenge and a threat to harmony in the life of the nation and state within the Unitary State of the Republic of Indonesia. As M. Zia Al-ayyubi emphasized that, on social media, there are many kinds of negative content that attack certain groups and individuals, such as: statements that contain provocative values, hoaxes,  hate  speech,  racial  issues,  religion  and  between  groups  (SARA).  This  paper examines  the  Ethics  of  Islamic  Communication  in  the  Perspective  of  the  Koran,  the Urgency of Islamic Communication Ethics on Social Media in Maintaining the Integrity of the Unitary State  of the  Republic of Indonesia. The  research used a qualitative approach with  the  method  of  study  literature  Alquran  /  Library  Research  by  collecting  verses relating  to  communication  ethics,  then  the  author  analyzes  and  concludes  as  a  solution given by the Qur’an to good Islamic communication ethics. The results of study indicate that,  the  Koran  provides  instructions  on  communication  ethics,  namely  (1) Communication  must  be  based  on  Truth  and  Patience,  (2)  Filtration  in  receiving information  (Tabayyun),  (3)  Avoid  making  fun  of  each  other  over  differences,  (4) Communicate in a good way and language and implied values of kindness Keywords: . Ethics; Communication; Islamic; Social Media;
Abstrak: Di  era  kemajuan  teknologi  informasi  saat  ini  ( new  media ),  banyaknya tindakan  amoral  dalam  aktivitas  komunikasi  merupakan  tantangan  dan  ancaman terhadap kerukunan dalam kehidupan berbangsa dan benegara dalam wadah NKRI. Sebagaimana  M.  Zia  Al-ayyubi  menegaskan  bahwa,  di  media  sosial  terdapat banyak  berbagai  macam  konten  negatif  yang  arahnya  menyerang  terhadap kelompok  tertentu  maupun  individu  seperti:  pernyataan  yang  mengandung  nilai provokasi,  berita  bohong  (Hoax),  ujaran  kebencian  ( Hate  Speech ),  isu  ras,  agama dan  antar  golongan  (SARA).    Tulisan  ini  mengkaji  tentang  Etika  Komunikasi Islami dalam Perspektif Alquran, Urgensi Etika Komunikasi Islami di Media Sosial dalam  Menjaga  Keutuhan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia.  Penelitian  ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode study literature
Alquran/Library  Research  dengan  menghimpun  ayat-ayat  yang  berkenaan  dengan etika  komunikasi,  kemudian  penulis  analisis  dan  simpulkan  sebagai  solusi  yang diberikan Alquran terhadap etika komunikasi Islami yang baik. Hasil dari penelitian ini  menunjukan  bahwa,  Alquran  memberikan  petunjuk  tentang  etika  komunikasi yakni (1) Komunikasi harus atas dasar Kebenaran dan Kesabaran, (2) Filtrasi dalam menerima informasi ( Tabayyun ), (3) Hindari saling olok-mengolok atas perbedaan,
(4)  Berkomunikasi  dengan  cara  dan  bahasa  yang  baik  serta  tersirat  nilai-nilai kebaikan.
. Kata kunci : Etika; Komunikasi; Islami; Media Sosial;
Nazaruddin, Muhammad Alfiansyah

## A. Pendahuluan
Di  era  kemajuan  teknologi  informasi  saat  ini  ( new  media ),  dapat  dikatakan bahwa Indonesia berada dalam kondisi darurat ( emergency ). Hal ini terindikasi dari banyaknya  tindakan  amoral  dalam  aktivitas  komunikasi,  baik  komunikasi  secara face  to  face maupun  secara  online  dalam  jaringan  internet  yang  dikenal  dengan istilah media sosial. Sebagaimana M. Zia Al-ayyubi  menegaskan bahwa,  di  media sosial  terdapat  banyak  berbagai  macam  konten  negatif  yang  arahnya  menyerang terhadap kelompok tertentu maupun individu seperti: pernyataan yang mengandung nilai  provokasi,  berita  bohong  (Hoax),  ujaran  kebencian  ( Hate  Speech ),  isu  ras, agama dan antar golongan (SARA). 1 Terkhusus lagi di masa pandemi covid 19 ini, menjadi  momentum  emas  bagi  kelompok  dan  oknum  tertentu  yang  menyebarkan berita Hoax, Hate Speech, dan semacamnya tersebut.
Beberapa  informasi  yang  beredar  sangat  cepat  bisa  diakses  dan  dikonsumsi masyarakat  baik  dari  masyarakat  dengan  tingkat  ilmu  pengetahuan  yang  rendah maupun  masyarakat  terpelajar,  hal  tersebut  mengindikasikan  kemajuan  teknologi yang pesat, akan tetapi hal tersebut akan menyulitkan untuk memfilter berita yang beredar,  bahkan  beberapa  diantaranya  terindikasi  hoax. 2 Maka  penelitian  ini  akan memaparkan  dan  menjelaskan  bagaimana  etika  berkomunikasi  islami  di  media sosial menurut perspektif Al-Qur‘an.
Fenomena penggunaan sosial media sudah menjadi hal yang biasa di banyak kalangan  akan  tetapi  sebagai  masyarakat  muslim  yang  memiliki  pegangan  utama dalam berkehidupan yakni Al Qur‘an  maka adakalanya kita dituntut untuk pandai dan  bijak  dalam  menggunakannya,  dalam  Islam  etika  berkomunikasi  harus  sesuai dengan syariat  yakni menekankan pada unsur yang islami dan juga dengan bahasa yang  menunjukkan  keislaman  dan  komunikasi  secara  islami  ini  harapannya  akan meliputi  seluruh  ajaran  islam  seperti  akidah  (iman),  syariah  (islam),  dan  ahlak (ihsan) 3 sehingga  dengan  begitu  etika  dalam  berkomunikasi  akan  berjalan  dengan baik dan tidak akan menimbulkan permusuhan antar sesama.
Oleh  karenanya  dalam  hal  ini,  Islam  sebagai  agama Rahmatan  Lil  „Alamin memberikan  solusi  dalam  segala  aspek  kehidupan,  khususnya  dalam  hal  etika berkomunikasi yang baik agar segala aktivitas komunikasi dapat tercapainya tujuan dalam  kemashlatan  bersama,  dan  mampu  terhindar  dari  segala  tindakan  amoral dalam berkomunikasi.
1 M.  Zia  Al-Ayyubi   ―Etika  Bermedia  Sosial  Dalam  Menyikapi  Pemberitaan  Bohong (Hoax) Perspektif Hadis ‖ Jurnal Studi Ilmu-ilmu Al-Qur‟an dan Hadis 19, no. 2 (13 Oktober 2019): 148, https://doi.org/10.14421/qh.2018.1902-  . Hal. 148
2 Muhammad Aminullah, Etika Jurnalisme dan Pembentukan Masyarakat Sadar Informasi, Book  Series  Jurnalisme  Kontemporer:  Etika  dan  Bisnis  Dalam  Jurnalisme, (Banda  Aceh:  Syiah Kuala University Press, 2021)  ,  hal. 63
3 Muslimah  ―Etika Komunikasi Dalam Perspektif Islam ‖ Jurnal Sosial Budaya 13, no. 2 (Desember 2016): 125. Hal. 117

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-

## B. Konseptual / Teori
Secara etimologi, menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, etika artinya ilmu tentang  apa  yang  baik  dan  apa  yang  buruk. 4 Di  persempit  dalam  Kamus  Umum Bahasa Indonesia, etika artinya ilmu pengetahuan tentang asas-asas akhlak (moral) 5 Adapun  komunikasi,  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  artinya  pengiriman dan penerimaan pesan atau berita antara dua orang atau lebih sehingga pesan dapat dipahami 6 .
Istilah Komunikasi dalam bahasa Inggris Communication berasal dari bahasa lain Communication, dan bersumber dari kata communis yang berarti ―sama‖. Sama disini  maksudnya  sama  makna.  Diasumsikan,  jika  ada  dua  orang  yang  terlihat dalam  komunikasi,  misalnya  dalam  bentuk  percakapan,  maka  komunikasi  akan terjadi  atau  berlangsung  selama  ada  kesamaan  makna  mengenai  apa  yang dipercakapkan.  Kesamaan  bahasa  yang  digunakan  dalam  percakapan  itu  belum tentu  menimbulkan  kesamaan  makna.  Dengan  kata  lain,  perkataan  mengerti bahasanya saja belum tentu mengerti makna yang dibawakan oleh bahasa itu. Jelas percakapan yang dibawa oleh kedua orang tadi dapat dikatakan komunikatif apabila kedua-duanya selain mengerti bahasa yang dipergunakan, juga mengerti makna dari bahasa yang dipercakapkan. 7
Menurut  Onong  Uchjana  yang  dikutip  Muslimah (2016),  komunikasi  adalah proses  penyampaian  pesan  oleh  seseorang  kepada  orang  lain  untuk  memberitahu atau  untuk  mengubah  sikap,  pendapat,  atau  perilaku,  baik  langsung  secara  lisan, ataupun  tidak  langsung  secara  media.  Pengertian  tersebut  kemudian  disimpulkan sebagai  berikut:  1).  Pesan,  2).  Pengiriman  pesan,  3).  Penyampaian  pesan,  4). Pemilihan  saran  atau  media,  5).  Penerimaan  pesan,  6).  Respons,  efek,  atau pengaruh. 8
sedangkan  Islami  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  artinya  yang bersifat keIslaman (akhlak) 9 Islam adalah agama, yang tidak hanya menjadi sebuah agama  yang  mengatur  hubungan  (Ibadah)  kepada  Tuhannya,  namun  lebih  luas Islam  adalah  agama  yang  memberikan  pedoman  hidup  untuk  keselamatan  dan kesejahteraan  bagi  aktivitas  kehidupan  manusia,  baik  bagi  penganutnya  (Muslim) maupun bagi  yang bukan penganutnya (Non Muslim). Semua pedoman kehidupan
4 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Gramedia Pustaka, 2008). Hal. 383
5 W.J.S.  Poerwadarminta, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia  Edisi  ketiga (Jakarta  Timur: Balai Pustaka, 2017). Hal. 326
6 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia . Hal. 721
7 Cartono  Cartono   ―KOMUNIKASI  ISLAM  DAN  INTERAKSI  MEDIA  SOSIAL ‖ ORASI: Jurnal Dakwah dan Komunikasi 9, no. 2 (15 November 2018): 59, https://doi.org/10.24235/orasi.v9i2.3692. Hal. 3
8 Muslimah  ―Etika Komunikasi Dalam Perspektif Islam.‖ Hal. 117
9 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia . Hal 548
Nazaruddin, Muhammad Alfiansyah
yang  di  atur  dalam  Islam  tersebut,  sudah  terangkum  secara  Komprehensif  melalui wahyu Alquran dan hadits yang tersusun menjadi ilmu syari‘at. 10
Media  sosial  terdiri  dari  dua  kata,  yakni  media  dan  sosial.  Menurut  Kamus Besar  Bahasa  Indonesia,  media  artinya  alat  (sarana)  komunikasi  seperti:  Koran, majalah, film, radio, televisi, poster dan spanduk. 11 Adapun sosial, menurut Kamus Besar  Bahasa  Indonesia  artinya  berkenaan  dengan  masyarakat.  Secara  istilah, Muhammad  Irhamdi  menjelaskan  bahwa  media  sosial  adalah  wadah  untuk berkomunikasi  melalui  jaringan  internet  secara  online  ( Social  media )  seperti: youtube,  whatsapp,  instagram,  twitter  dan  semacamnya,  bertujuan  untuk memudahkan komunikasi tanpa terhalang jarang dan waktu. 12
Media  sosial  hadir  sebagai  bagian  dari  media  baru  yang  kontras  dengan media lama tradisional seperti media cetak dan media audio visual. Perbedaan yang menonjol  antara  media  sosial  sebagai  media  baru  dengan  media  lama  antara  lain dalam  hal  kualitas,  jangkauan,  frekuensi,  kegunaan,  kedekatan  dan  sifatnya permanen  contohnya  adalah  internet.  Media  sosial  mengubah  pasar  media  dari komunikasi  monologis  ke  komunikasi  dialogis,  ini  terjadi  karena  di  media  sosial menyedian platform  online bagi  pengguna  untuk  berpartisipasi  aktif  secara interaktif 13 ini tentu sebuah kemajuan dan kemudahan yang di dapat oleh manusia untuk komunikasi anatar satu dengan yang lainnya dalam aktivitas komunikasi.
Dari  beberapa  pengertian  diatas,  menurut  hemat  penulis,  etika  komunikasi Islami di media sosial adalah tata cara sikap (akhlak) komunikasi yang baik sesuai dengan  nilai-nilai  ajaran  Islam  (Alquran  dan  Sunnah)  di  media  sosial  (sarana komunikasi melalui jaringan internet).
Etika  dalam  Islam  dikenal  dengan  akhlak  atau  adab.  Etika  dalam  Islam merupakan  hal  yang  sangat  mulia  diatas  ilmu,  karena  orang  yang  berilmu  tanpa etika,  sama  halnya  orang  yang  berilmu  tersebut  tidak  mengamalkan  ilmunya. sebaliknya  orang  yang  beretika,  pasti  ia  adalah  orang  yang  berilmu,  karena  tidak mungkin  seseorang  tersebut  tahu  tentang  etika  apa  yang  baik  dan  apa  yang  buruk tanpa  adanya  ilmu.  Oleh  karena  itu  sebuah  slogan  dalam  Islam  menegaskan Al Adabu Fauqol Ilmi, artinya adab itu lebih tinggi daripada ilmu.
Dalam hal ini, Islam sebagai agama rahmatan lil „alamin banyak menjelaskan tentang  etika  (akhlak)  yang  terdapat  dalam  Alquran  dan  Sunnah  sebagai  petunjuk kehidupan. Terkhusus tentang etika komunikasi, Alquran menjelaskan ada beberapa etika  dalam  berkomunikasi  yang  baik,  agar  tujuan  dari  aktivitas  komunikasi tersebut dapat menghantarnya tujuan yang dapat dipahami, dan dapat menghasilkan kemashlahatan  serta  menguatkan ukhuwah dalam  tali  persaudaraan  antar
10 Muhammadin   ―Kebutuhan  Manusia  Terhadap  Agama ‖ Jurnal  Ilmu  Agama:  Mengkaji Doktri, Pemikiran, 14, no. 1 (14 April 2016): 114. Hal. 145
11 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia . Hal. 892
12 Muhammad  Irhamdi   ―Menghadirkan  Etika  Komunikasi  Dimedia  Sosial  (Facebook) ‖ KOMUNIKE 10, no. 2 (1 Desember 2018): 139–52, https://doi.org/10.20414/jurkom.v10i2.676. Hal.
13 Irhamdi.
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
kehidupan,  terutama  kehidupan  dalam  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia (NKRI) yang masyarakatnya multikultural.
Ada  beberapa  term  yang  bekaitan  dengan  adab  dan  akhlak  sebagai  kata yang  semakna  dengan  etika.  Kata  yang  semakna  dengan  adab  dan  derivasinya    di dalam  Alquran  tedapat  sebanyak  3  kali 14 Adapun  kata  akhlak  dengan  derivasinya hanya  terdapat  1  kali  dalam  Alquran 15 Seiring  dengan  itu,  Alquran  lebih  banyak menjelaskan  etika  secara  praktis  dengan  memberikan  contoh  keteladanan  dari dalam  diri  Nabi  Muhammad  Saw  sebagai Uswatun  hasanah. Terkhusus  tentang etika  komunikasi  Islami,  karena  pada  dasarnya  terdapat  beberapa  sikap  dan  tata cara dalam berkomunikasi  yang baik  di  dalam Alquran  yang sesuai dengan ajaran Islam  yang  nantinya  hal  ini  akan  bermanfaat  bagi  keseluruhan  umat  islam  yang mengetahui dan mempelajari bagaimana etika berkomunkasi di sosial media.

## C. Metode Penelitian
Penelitian ini difokuskan kepada analisis bagaimana Etika Komunikasi Islami ketika  menggunakan  sosial  media  menurut  perspektif  Al  Qur‘an.  Penelitian  ini menggunakan penelitian kualitatif jenis Library Research dimana peneliti nantinya akan  mengumpulkan  bahan  untuk  keperluan  data  penelitian  yang  di  peroleh  dari buku, jurnal, dan juga artikel yang terkait dengan pembahasan pada penelitian.
Adapun dalam menyajikan data nanti peneliti akan fokus mengumpulkan data teuan dari buku,jurnal dan artikel kemudian nantinya akan di tambahkan beberapa tafsir  untuk  kelengkapan  data,  karena  penelitian  ini  mengambil  perspektif  dari  Al Qur‘an  maka  di  perlukan  beberapa  tafsir  untuk  menguatkan  data  yang  ada kemudian  di  lakukan  triangulasi  data  dalam  penelitian  ini  dan  selanjutnya  di lakukan  penyajian  data  secara  deskriptif  sehingga  di  bagian  akhir  nanti  akan  di temukanlah hasil penelitian yang menjawab permasalahan etika komunikasi islami di sosial media menurut perspektif Al Qur‘an.

## D. Hasil Penelitian

## Komunikasi Atas Dasar Kebenaran dan Kesabaran
Dalam  melakukan  aktivitas  komunikasi,  Islam  memandang  bahwa komunikasi yang dilakukan harus ada tujuan dan maksud yang baik (dakwah) untuk saling  mengingatkan  kebaikan  dan  nasihat-menasihati  dalam  kebenaran  agar kemashlatan  dalam  kehihdupan  akan  selalu  terwujud.  Sebagaimana  firman  Allah Swt,  dalam  Alquran  surah  al-Ashr  ayat  1-3  yang  memiliki  Arti  :  Demi  masa. Sesungguhnya  manusia  itu  benar-benar  dalam  kerugian,kecuali  orang-orang  yang beriman  dan  mengerjakan  amal  saleh  dan  nasehat  menasehati  supaya  mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran.
14 N.A  Baiquni,  I.A.  Syawaqi,  dan  R.A  Azis, Indeks  Al-Qur‟an  (Cara  Mencari  Ayat  Al- Qur‟an) (Surabaya: Arkola, 1996). Hal. 9
15 Baiquni, Syawaqi, dan Azis. Hal. 14

## Nazaruddin, Muhammad Alfiansyah
Adapun makna kebenaran juga dapat dipahami berdasarkan penjelasan dalam Alquran surat Azzumar ayat 33, dapat dipahami yaitu Adapun makna as-Sidqu dalam ayat ini dapat dipahami yaitu pembawa kebenaran yang mempunyai sifat taqwa. Pembawa kebenaran  yang  dimaksudkan  disini  adalah  Nabi  Muhammad  SAW.  Nabi  Muhammad SAW  disebutkan  disini  sebagai  pembawa  kebenaran  kepada  umat  manusia  yang mempunyai sifat taqwa. 16 Penulis memahami terhadap ayat 33 surah az-Zumar, maknanya Nabi Muhammad SAW adalah pembawa kebenaran kalimat tauhid yang diutus oleh Allah SAW  kepada  umat  manusia,  adapun  orang-orang  yang  telah  mendapatkan  kebenarannya yaitu  sahabat  dan  orang-orang  mukmin,  adalah  mereka  sebagai  orang-orang  yang  takwa kepada Allah jang menjalankan segala perintah dan menjauhi segala larangannya. Dengan demikian  dapat  dipahami  bahwa  orang  yang  benar  juga  merupakan  orang  yang  takwa. Disini  perlu  dipahami  juga  bahwa  orang  takwa  adalah  orang  yang  berada  pada  fase kematangan  yang  sempurna  yang  ditemukan  dari  hasil  interaksi  antara  Islam,  iman  dan ihsan. Sedangkan hubungan antara takwa dengan etika terletak pada prinsip seseorang yang melakukan  sesuatu  kondisi  kalbu,  pikiran  dan  anggota  tubuh  selalu  berinteraksi  secara harmonis yang sesuai dengan Islam, iman dan ihsan. 17
Merujuk  kepada  tafsir  Ibnu  Katsir, al-„Ashr artinya  masa  yang  di  dalamnya berbagai  aktivitas  manusia.  Allah  Swt  telah  bersumpah  dengan  masa  tersebut bahwa manusia itu dalam kerugian, yakni benar-benar merugi kecuali orang-orang yang  beriman  dengan  hati  mereka  dan  mengerjakan  amal  shaleh  dengan  anggota tubuhnya,  yaitu  mewujudkan  bentuk  ketaatan,  meninggalkan  segala  yang diharamkan  dan  menegakkan  amar  ma‘ruf  nahi  mungkar. 18 (saling  nasihat- menasihati sebagai bentuk amar ma‘ruf nahi mungkar dengan aktivitas komunikasi yang bermanfaat).
Adapun  Quraish  Shihab  di  dalam  tafsir  al-Mishbah  menjelaskan  bahwa makna  dari al-Ashr artinya  adalah  waktu  secara  umum,  yang  Allah  bersumpah dengan  waktu.  Waktu  adalah  modal  utama  manusia,  apabila  tidak  diisi  dengan kegiatan  yang  positif,  maka  ia  akan  berlalu  begitu  saja,  artinya  jangankan keuntungan, modal pun tak dapat (rugi). Maka untuk mampu terlepas dari kerugian tidak  cukup  hanya  sekedar  beriman,  akan  tetapi  beriman  harus  diiringi  dengan keta‘atan dengan menegakkan amar ma‘ruf yakni saling berwasiat menyangkut haq (kebenaran) kepada orang lain dan mendengarkan kebenaran dari orang lain. 19 Dari segi  historis,  masyarakat  Arab  dahulu  akan  mencela  waktu  sebagai  waktu  sial ketika  mendapat  musibah  atau  sebaliknya,  padahal  waktu  adalah  sesuatu  yang netral.  Baik  buruk  keadaan  seseorang  bergantung  pada  usahanya,  sehingga  dalam
16 Muhammad  Aminullah,  Etika  Komunikasi  Dalam  Al-Qur`an  (Studi  Pendekatan  Tafsir Tematik  Terhadap  Kata  As-Sidqu), Jurnal  Al-Bayan:    Media  kajian  dan  Pengembangan  Ilmu Dakwah, Vol 25, No 1 (2019), https://www.jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/bayan/article/view/5274
17 Moh.  Sholeh.  Dr, Terapi  Shalat  Tahjut  Menyembuhkan  Berbagai  Penyakit, (Jakarta Selatan: Mizan Publika, cet. 14, 2007), h. 84
18 Abdullah bin Muhammad Alu Syaikh, Lubaabut Tafsir Min Ibnu Katsir, Terjemahan M. Abdul  Ghoffar  dan  Abu  Ihsan  al-Atsari ,  Jilid  10  (Mesir:  Muassasah  Daar  al-Hilaal  Kairo,  1996). Hal. 428-  9
19 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , vol. 15 (Jakarta: Lentera Hati, 2011). Hal 584
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
hal ini manusia harus menggunakan waktu dengan sebaik-baiknya antara lain untuk menjalankan  keimanan,  melakukan  perbuatan  baik,  menyampaikan  kebenaran  dan wasiat  atas  kesabaran.  Maka  prinsip  demikianlah  hendaknya  diterapkan  dalam komunikasi  di  media  sosial  sehingga  kemajuan  tekonologi  membawa kemashlatahan dan terhindar dari konflik dan perpercahan diantara manusia. 20
Dari  beberapa  pendapat  diatas,  menunjukan  bahwa  manusia  yang  beruntung adalah  manusia  beriman  yang  selalu  mengerjakan  amal  shaleh  (kebaikan)  dan nasihat-menasihati atau berwasiat dalam kebenaran dan kesabaran. Menurut hemat penulis  kata  nasihat  atau  wasiat  tersirat  aktivitas  komunikasi  antara  satu  dengan yang lainnya. Oleh karena itu, etika kita dalam berkomunikasi harus berkomunikasi atas  dasar  kebenaran  agar  tercapai  kemashlahatan  dan  keuntungan  dalam kehidupan, khususnya kehidupan berbangsa dan bernegara dalam NKRI.
Filtrasi dalam Menerima Informasi ( Tabayyun )
Dalam  aktivitas  komunikasi,  tentu  adanya  aktivitas  penerimaan  dan penyampaian  pesan.  Seiring  dengan  perkembangan  teknologi  informasi  saat  ini, tentu melalui jaringan internet dalam media sosial,  kita sangat mudah menemukan atau menerima informasi tanpa terhalang jarak dan waktu.  Untuk itu perlu adanya filtrasi dalam menerima informasi agar kita terhindar dari hal-hal yang merugikan, baik kerugian untuk diri sendiri maupun terhadap orang lain.
Untuk mencapai  ketepatan data maupun fakta sebagai  bahan informasi  yang akan  disampaikan  kepada  orang  lain  atau  masyarakat  luas  sebagai  aktivitas interaksi  dan  komunikasi,  maka  diperlukan  terlebih  dahulu  pemeriksaan  secara seksama oleh komunikator. Hal ini penting karena banyak masyarakat khususnya di daerah  pedesaan  mempercayai  informasi  begitu  saja sebagai  sebuah  kebenaran tanpa  cermat  dan  jeli. 21 Dalam  hal  ini  Alquran  memberikan  perintah Tabayyun (teliti  dan  jeli)  dalam  menerima  informasi,  sebagaimana  firman  Allah  Swt  dalam Alquran  surah  al-Hujurat  ayat  6  yang  memiliki  Arti: “ Hai  orang-orang  yang beriman,  jika  datang  kepadamu  orang  Fasik  membawa  suatu  berita,  Maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada suatu kaum  tanpa  mengetahui  keadaannya  yang  menyebabkan  kamu  menyesal  atas perbuatanmu itu‖.
Merujuk kepada Tafsir Al-Maraghi, ayat tersebut menegaskan bahwa, apabila telah  datang  suatu  berita  dari  orang  fasiq,  maka  harus  melakukan  filtrasi  terlebih dahulu  atas  kebenaran  berita  tersebut.  hal  ini  karena  sifat  orang  yang  beriman
20 Wiji  Nurasih   Mhd  Rasidin   dan  Doli  Witro   ―Islam  Dan  Etika  Bermedia  Sosial  Bagi Generasi Milenial: Telaah Surat Al-‘Asr ‖ Jurnal Al Mishbah 16, no. 01 (2020): 30. Hal. 173
21 Joko Susanto  ―Etika Komunikasi Islami ‖ Waraqat : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 1, no.
1 (19 September 2020): 24, https://doi.org/10.51590/waraqat.v1i1.28. Hal. 20
Nazaruddin, Muhammad Alfiansyah
adalah  selalu  jeli  dan  teliti  ketika  mendapatkan  infornasi  agar  tidak  timbul penyesalan dikemudian hari. 22
Menurut Tafsir Ibnu Katsir, ayat ini merupakan perintah tegas dari Allah Swt terhadap  kaum  mukmin  untuk  selalu  bersikap  teliti  terhadap  berita  atau  informasi yang  diperoleh  dari  orang  fasik,  hendaklah  bersikap  hati-hati  dalam  menerima informasi tersebut, jangan dengan mudahnya menerima informasi begitu saja tanpa mencari tahu kebenaran informasi, apalagi sampai menyebarkan informasi tersebut. Jika  informasi  yang  disebarkan  tidak  memiliki  kebenaran  dan  kemashlatan  maka akan  muncul  kemudharatan  yang  menimbulkan  penyesalan,  dan  orang  yang  lalai atau  tidak  teliti  dengan  menyebarkan  informasi  tanpa  tahu  kebenarannya  maka dianggap sama dengan mengikuti jejak orang fasik tersebut. 23
Lebih lanjut Quraish Shihab di dalam Tafsir al-Mishbah menjelaskan bahwa ayat  ini  merupakan  tuntunan  bagaimana  bersikap  dengan  sesama  manusia,  yang pertama diuraikan adalah sikap terhadap orang fasik. Ayat ini juga  salah satu dasar tuntunan yang sangat logis bagi penerimaan dan pengamalan suatu berita. Apabila menerima  informasi  atau  berita  dari  orang  fasik,  yakni  telitilah  kebenaran informasinya dengan berbagai  cara. Kehidupan  manusia dan interaksinya haruslah didasarkan  hal-hal  yang  diketahui  dan  jelas.  Manusia  sendiri  tidak  dapat menjangkau seluruh informasi.  Karena itu, ia membutuhkan pihak lain. Pihak lain itu  ada  yang  jujur  dan  memiliki  integritas  sehingga  hanya  menyampaikan  hal-hal yang benar, dan ada pula sebaliknya. Karena itu pula berita harus disaring/koreksi kebenaranya  agar  tidak  salah  langkah  dalam  menanggapi  informasi/berita. Penekanan  pada kata fasik disini bukan pada semua penyampai berita, akan tetapi perlu dikondisikan jika dalam suatu masyarakat sudah sulit untuk dilacak manakah orang  yang  fasik  dan  mana  yang  bukan  fasik,  maka  ketika  itu  berita  apapun  yang bersifat  penting  tidak  boleh  diterima  begitu  saja  tanpa chek  and  recheck terlebih dahulun kebenaran dan sumber kebenarannya. 24
Menurut hemat penulis, Jika kita lihat realitas saat ini, aktivitas komunikasi di Indoesia melalui jaringan internet  sangat  banyak dilakukan oleh masyarakat,  tentu hal  ini  menjadi  tempat  suburnya  berita  hoax, hate  speech, isu-isu  SARA  yang berpotensi terhadap kerusakan sosial. Oleh karena itu, ayat ini merupakan petunjuk yang  jelas  dalam  melakukan  aktivitas  komunikasi  khusunya  di  media  sosial  agar kita  bisa  mencegah  dan  mengurangi  suburnya  perkembangan  berita  Hoax  di Indonesia.
22 Ahmad Bin Musthafa Al-Maraghi, Tafsiirul Maraghi Juz 26 (Mesir: Musthafa al-baba al halbi, 1365). Hal. 127
23 Abdullah bin Muhammad Alu Syaikh, Lubaabut Tafsir Min Ibnu Katsir,Terj. M. Abdul Ghoffar dan Abu Ihsan al-Atsari , Jilid 9 (Mesir: Muassasah Daar al-Hilaal Kairo, 1994). Hal. 108- 9
24 Shihab, Tafsir Al-Misbah . Vol 12 hal. 588
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
Berita  hoax  adalah  berita  bohong  yang  kebenarannya  tidak  dapat dipertanggungjawabkan  oleh  siapapun  bahkan  oleh  pembuatnya  sendiri.  Berikut alasan mengapa konten hoax tersebar luas di media sosial: 25
a. Hanya sebuah humor demi kesenangan belaka.
b. Ini hanyalah usaha untuk mencari sensasi di internet dan media sosial.
c. Beberapa  memang  menggunakannya  (menyebarkan  hoax)  demi mendapatkan lebih banyak keuntungan pribadi dan oknum tertentu tanpa memikirkan bahaya bagi orang lain.
d. Hanya ikut-ikutan agar terlihat lebih seru.
e. Untuk menyudutkan pihak-pihak tertentu (fitnah atau ujaran kebencian).
f. Sengaja ingin menimbulkan keresahan.
Pengalihan  isu.  Untuk  mengenali  hoax,  masyarakat  perlu  diedukasi untuk bisa mengidentifikasi secara sadar perihal berita sesar (hoax) yang sampai saat  ini  masih  eksis  tersebar  luas  di  media  sosial  dengan  ciri-ciri  sebagai berikut: 26
a. Berita berasal dari situs yang tidak dapat dipercaya.
1) Belum memiliki tim redaksi (jika itu situs berita).
2) Keterangan  tentang  siapa  penulisnya  tidak  jelas(halaman  About- untuk situs Blog).
3) Tidak memiliki keterangan siapa pemiliknya.
4) Nomor telepon dan email pemilik tidak tercantum. Sekalipun ada tapi tidak bisa dihubungi.
5) Domain tidak jelas.
b. Tidak ada tanggal kejadiannya.
c. Tempat kejadiannya tidak jelas.
d. Menekankan  pada  isu  SARA  atau  syarat  dengan  isu  SARA  yang berlebihan.
e. Kontennya  terlihat  aneh  dan  dengan  lugas  juga  tegas  menyudutkan pihak tertentu.
f. Beritanya tidak berimbang, menyampaikan fakta dan pertimbangan yang berat sebelah.
g. Alur cerita dan kontennya tidak logis, langka dan aneh.
h. Menggunakan bahasa yang sangat emosional dan provokatif.
i. Menyarankan  anda  untuk  mengklik,  menshare,  dan  melike  tulisannya dengan diberi angan-angan hadiah yang menggiurkan.
g. Penyebaran  ( sharing )  dilakukan  oleh  akun  media  sosial  kloningan/ ghost/  palsu.  Seperti  foto  profil  cewek  cantik,  penampilan  seksi  dan vulgar,  dilihat  dari  dindingnya,  statusnya  langka  dan  baru  dibuat belakangan ini
Oleh karena itu, Islam mengajarkan bahwa dalam menerima Informasi ketika berkomunikasi,  baik  komunikasi  secara face to  face maupun komunikasi  di  media sosial,  hendaklah  selalu  bersikap  jeli  dan  teliti  dalam  menerima  informasi. Terkhusus  di  zaman  kemajuan  teknologi  informasi  masa  kini,  berita  bohong
25 M Ravii Marwan  ―Analisis Penyebaran Berita Hoax Di Indonesia ‖ t.t.   6. Hal. 7
26 Marwan. Hal. 8
Nazaruddin, Muhammad Alfiansyah
( Hoax ), fitnah dan ujaran kebencian ( Hate Speech ) sangat banyak menyebar luas di media  sosial,  maka  menurut  hemat  penulis  setidaknya  ada  3  hal  yang  harus  kita lakukan  sebelum  menerima  dan  menyampaikan  informasi,  yakni: Validasi (Chek keshihannya), verifikasi (chek  Kebenarannya),  dan klarifikasi (chek  kejelasan sumber informasinya).

## Hindari Saling Olok-mengolok atas Perbedaan
Islam  mengajarkan  agar  dalam  aktivitas  komunikasi  harus  bersifat  saling menghargai  dan  menghormati  atas  perbedaan,  baik  perbedaan  atas  suku  ras  dan budaya, maupun perbedaan pilihan, dan pendapat. Hal ini sebagaimana di tegaskan firman  Allah  Swt  dalam  Alquran  surah  al-Hujurat  ayat   3  yang  artinya  ― Hai manusia,  Sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa  -  bangsa  dan  bersuku-suku supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.
Merujuk  pada  tafsir  Ibnu  Katsir,  ayat  ini  merupakan  pemberitahuan  dari Allah  Swt  kepada  umat  manusia  bahwa,  Dia  telah  menciptakan  manusia  dari  satu jiwa,  dan  darinya  Dia  menciptakan  pasangannya,  yaitu  Adam  dan  Hawa. Selanjutnya  Allah  Swt  menjadikan  mereka  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku (beragam ras suku sebagai keturunan dari jiwa yang satu yaitu Adam. 27
Quraish  Shihab  di  dalam  tafsir  al-Mishbah  menjelsakan  bahwa  ayat  diatas tidak  lagi  menggunakan  panggilan  yang  ditujukan  kepada  orang-orang  yang beriman,  tetapi  kepada  jenis  manusia.  Allah  Swt  berfirman  Hai  manusia, sesungguhnya Kami ciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, yakni Adam dan Hawa‘  atau dari sperma (benih laki-laki) dan ovum (indung telur perempuan),  serta  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  juga  bersuku-suku  supaya kamu  saling  kenal-mengenal  yang  mengantar  kamu  untuk  bantu-membantu  serta saling  melengkapi,  sesungguhnya  yang  paling  mulia  diantara  kamu  di  sisi  Allah ialah yang paling bertakwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal, Sehingga tidak ada sesuatu pun yang tersembunyi bagi-Nya, walau detik-detik jantung dan niat seseorang. 28
Dari  penjelasan  tafsir  diatas,  secara  makna  menunjukan  bahwa,  manusia memang  hidup  dalam  perbedaan  atas  suku,  ras,  dan  bangsa,  namun  kita  secara hakikatnya berasal dari manusia yang satu, yakni Adam dan Hawa. Maka hal yang harus kita tanamkan etika yang baik dalam aktivitas komunikasi adalah menghargai atas  perbedaan  tersebut,  dan  menghindarkan  perbuatan  yang  bersifat  provokatif atau olok-mengolokan.
27 Abdullah bin Muhammad Alu Syaikh, Lubaabut Tafsir Min Ibnu Katsir,Terj. M. Abdul Ghoffar dan Abu Ihsan al-Atsari . Hal. 132
28 Shihab, Tafsir Al-Misbah . Hal. 615

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol.   No.   Tahun 20 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
Seiring  dari  ayat  diatas  juga,  pakar  komunikasi  melalui  websitenya menjelaskan, ada beberapa macam etika yang perlu diperhaikan saat berkomunikasi di  media  sosial: Pertama, selalu  perhatikan  penggunaan  kalimat. Kedua ,  berhati- hati  dalam  menggunakan  huruf. Ketiga ,  perhatikan  pemilihan  warna  huruf. Keempat ,  pemilihan  simbol  dan  ikon  yang  tepat. Kelima ,  menggunakan  bahasa yang  sesuai. Keenam ,  memberikan  respon  dengan  segera. Ketujuh ,  memberikan informasi  yang  memiliki  referensi  yang  jelas. Kedelapan ,  tidak  memancing pertentangan. 29
Oleh  karena  itu,  menurut  hemat  penulis,  dalam  aktivitas  komunikasi  harus dilakukan  atas  dasar  menghargai  dan  menghormati  perbedaan  khusunya  di masyarakat  yang  multikultural.  Terkhusus  lagi  di  media  sosial,  agar  hendaknya selalu  berhati-hati  dalam  memilih-memilah  kata  dan  bahasa  dalam  komunikasi  di media sosial agar tidak menghasilkan kemudharatan di dalamnya.

## Berkomunikasi  dengan  Cara  dan  Bahasa  yang  Baik  serta  Tersirat Nilai-nilai Kebaikan
Dalam berkomunikasi, kita harus pintar menggunakan cara dan bahasa yang baik  agar  tersirat  nilai-nilai  kebaikan.  Sebagaimana  firman  Allah  Swt  dalam Alquran  surah  an-Nahl  ayat    5  yang  artinya  ―serulah  (manusia)  kepada  jalan Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan  pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan cara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan  Dialah  yang  lebih  mengetahui  orang-orang yang mendapat petunjuk‖
Merujuk kepada pendapat Jamaluddin Abu al-Farji ‗Abdurrahman Bin ‗Ali Bin  Muhammad  Al-Jauziy,  ayat  diatas  mengandung  perintah  bahwa  hendaklah dalam  melakukan  komunikasi  harus  dengan  hikmah(cara  yang  bijak),  dan komunikasi bersifat nasihat  yang baik dan santun. Jika kita berkomunikasi dengan orang-orang bengal atau keras hatinya, maka hendaklah berkomunikasi dengan cara Jaadil (debat) tetapi dengan bahasa yang santun lembut dan mengena ke hati lawan orang yang berkomunikasi. 30
Menurut Quraish Shihab di dalam tafsir al-Mishbah, ayat ini dipahami oleh sementara  ulama  sebagai  menjelaskan  tiga  macam  metode  dakwah  yang  harus disesuaikan  dengan  sasaran  dakwah.  Terhadap  cendekiawan  yang  memiliki pengetahuan  tinggi  diperintahkan  menyampaikan  dakwah  dengan hikmah ,  yakni berdialog  dengan  kata-kata  bijak  sesuai  dengan  tingkat  kepandaian  mereka. Terhadap  kaum  awam  diperintahkan  untuk  menerapkan mau‟izhah, yakni memberikan  nasihat  dengan  perumpamaan  yang  menyentuh  jiwa  sesuai  dengan taraf  pengetahuan  mereka  yang  sederhana.  Sedangkan  terhadap ahl  al-kitab dan
29 Muhammad Syu‘aib Taher dan Masrap Masrap  ―Pendidikan Etika Budaya Komunikasi Melalui  Media  Sosial  Berbasis  Al-Qur‘an ‖ Alim  |  Journal  of  Islamic  Education 1,  no.  1  (2  April 2019): 47–72, https://doi.org/10.51275/alim.v1i1.119. Hal. 51
30 Jamaluddin  Abu  al-Farji  ‗Abdurrahman  Bin  ‗Ali  Bin  Muhammad  Al-Jauziy, Zaadul Masiiru Fii „Ulumut Tafsiir, Juz 2 (Beirut: Darul Kitab al-‗Arabiy      ). Hal. 593
Nazaruddin, Muhammad Alfiansyah
penganut  agama-agama  lain  yang  diperintahkan  adalah Jidal /perdebatan  dengan cara yang terbia, yaitu dengan logika dan retorika yang halus, lepas dari kekerasan dan umpatan. 31
Seiring  dengan  itu,  pemahaman  setiap  orang  dalam  pertemanan  berbeda- beda.  Hal  ini  karena  setiap  orang  memiliki  karakter,  wawasan,  dan  pola  pikir masing-masing,  sehingga  harus  berhati-hati  ketika  men- share informasi  ke  media sosial. Selain itu informasi yang disampaikan harus mudah dimengerti dan dengan bahasa  yang  santun,  sehingga  tidak  menimbulkan  mulfitafsir  atau  justru  salah pemahaman  dan  menyinggung  orang  lain  yang  dapat  menimbulkan  kegaduhan  di media  sosial.  Jika  memang  harus  berdebat  dengan  cara  yang  santun  dan  tidak memaksakan  pendapatnya  sendiri,  serta  saling  memberi  nasihat  yang  baik  dan ikhlas. 32
Oleh karena itu, perlu kita menyesuaikan cara dan gaya bahasa yang baik dan tepat  sesuai  objek  atau  lawan  komunikasi  kita,  agar  apa  yang  kita  komunikasikan dapat  menghantarkan  pesan  dan  informasi  yang  efektif  serta  tepat  sasaran  dengan mudah  dipahami,  sehingga  tidak  terjadinya  kesalahpahaman  dalam  aktivitas komunikasi.
Dari beberapa penjeasan diatas, maka dapat penulis tarik benang merahnya bahwa  Alquran  menjelaskan  ada  beberapa  etika  komunikasi  yang  baik  untuk diterapkan  agar  menghasilkan  kemashlahatan,  yakni:  komunikasi  harus  atas  dasar kebenaran dan kesabaran, lakukan filtrasi dalam menerima informasi, hindari saling olok-mengolok  atas  perbedaan,  dan  gunakan  cara  dan  bahasa  yang  baik  serta tersirat nila-nilai kebaikan.

## E. Pembahasan Hasil Penelitian

## Urgensi  Etika  Komunikasi  Islami  di  Media  Sosial  dalam  Menjaga Keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia
Banyaknya konten-konten negatif di media sosial yang arahnya menyerang terhadap  kelompok  tertentu,  maupun  individu  seperti:  pernyataan  yang mengandung  nilai  provokasi,  berita  bohong  ( Hoax ),  ujaran  kebencian  ( Hate Speech ),  isu  ras,  agama  dan  antar  golongan  (SARA) 33 menunjukan  bahwa Indonesia  dilanda  krisis  moral  atau  etika  dalam  berkomunikasi  khusunya komunikasi  di  media  sosial. Hoax adalah  masalah  yang    serius,  selain  bisa mengganggu hubungan antara manusia satu dengan yang lainnya, hoax yang berisi Hate  Speech bisa  menyebabkan  kestabilan  politik  terganggu.  Tak  hanya  politik
31 Shihab, Tafsir Al-Misbah .77
32 Juminem Juminem   ―ADAB BERMEDIA SOSIAL DALAM PANDANGAN ISLAM ‖ Geneologi  PAI:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam 6,  no.  1  (30  Juni  2019):  23, https://doi.org/10.32678/geneologipai.v6i1.1799. Hal. 30
33 Al-Ayyubi   ―Etika  Bermedia  Sosial  Dalam  Menyikapi  Pemberitaan  Bohong  (Hoax) Perspektif Hadis.‖ Hal. 148

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol.   No.   Tahun 20 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
namun yang lebih parahnya lagi adalah merusak pertahanan negara 34 dan kehidupan Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  yang  beragam  suku,  ras  dan  agama  di dalamnya.
Maka  dalam  hal  ini,  Islam  menegaskan  bahwa  kita  harus  mampu memerangi tantangan tersebut karena permasalahan tersebut akan menjadi ancaman besar  bagi  kerukunan  dan  keutuhan  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  dalam NKRI Sebagaimana firman Allah Swt dalam Alquran surah al Ahzab ayat 60 yang artinya ―Sesungguhnya jika tidak berhenti orang-orang munafik, orang- orang yang berpenyakit  dalam  hatinya  dan  orang-orang  yang  menyebarkan  kabar  bohong  di Madinah (dari menyakitimu), niscaya Kami perintahkan kamu (untuk memerangi) mereka,  kemudian  mereka  tidak  menjadi  tetanggamu  (di  Madinah)  melainkan dalam waktu yang sebentar‖
Quraish  Shibah  di  dalam  tafsirnya  al-Mishbah  menjelaskan,  ayat  ini merupakan  peringatan  keras  bahwa  kita  harus  bersikap  tegas  dan  keras  terhadap orang-orang  munafik  yang  suka  mengganggu  ketenangan  dan  ketentraman kehidupan  umat  Islam  khususnya  dan  kehidupan  umat  beragama  pada  umumnya. Kata  )نوفرجملا( al-mujrifun terambil  dari  kata  )فجر(  yang  pada  mulanya  berarti guncang . Kata  )فجرا( berarti membuat keguncangan baik dalam bentuk perbuatan maupun  berita.  Yang  dimaksud  dengan al-mujrifuun adalah  orang-orang  yang menyebarkan isu negative sehingga mengguncangkan masyarakat. 35
Oleh  karena  itu,  penting  bagi  kita  melawan  adanya  aktivitas  amoral  dalam komunikasi    seperti  berita  bohong  ( Hoax ),  fitnah,  ujaran  kebencian  ( hate speech) dan semacamnya, agar kita terhindar dari malapetaka dan kerusakan dalam tatanan kehidupan,  khususnya  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  dalam  wadah  Negara Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI).  Walaupun  pemerintah  sudah  menetapkan sanksi dan pidana untuk penyebaran berita hoax sebagaimana yang terdapat dalam Pasal 45A ayat (1) dan (2) dalam Undang-undang No. 19 Tahun 2016 36 . akan tetapi ini  hanyalah  upaya  pencegahan  agar  para  pelaku hoax tidak  lagi  melakukan tindakan  amoralnya  di  media  sosial.  Tentu  upaya  tersebut,  harus  diiringi  oleh pribadi  masyarakat  pengguna  media  sosial  itu  sendiri,  agar  selalu  bersikap  cerdas dan cermat dalam memerangi berita hoax yang tersebar di media sosial, agar tidak mudah  terprovokasi,  terfitnah,  dan  termakan  isu  atau Hate  Speech yang  akan merusak  tatanan  kerukunan  dan  ketentraman  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara.
Oleh karena itu, Setiap warga negara Indonesia sudah seharusnya sadar akan pentingnya etika komunikasi  Islami untuk menjaga keutuhan NKRI sesuai dengan kemampuannya  sendiri   sebagaimana  hadist  Nabi  SAW  ― barang  siapa  yang
34 Fajrina  Eka  Wulandari   ―Hate  Speech  Dalam  Pandangan  Uu  Ite  Dan  Fatwa  Mui ‖ Ahkam: Jurnal Hukum Islam 5, no. 2 (1 November 2017): 251–71, https://doi.org/10.21274/ahkam.2017.5.2.251- 7 . Hal. 267
35 Shihab, Tafsir Al-Misbah . Hal. 536
36 Wulandari, ―Hate Speech Dalam Pandangan Uu Ite Dan Fatwa Mui.‖ Hal 257
Nazaruddin, Muhammad Alfiansyah
melihat kemungaran, maka cegah dengn tangannya (kekuasaan), jika tidak dengan lisan,  jika  tidak  mampu  maka  dengan  hati,  dan  itulah  serendahnya  iman”. (HR. Ahmad).

## F. Kesimpulan
Adapun kesimpulan yang dapat di ambil dari tulisan ini yakni:
1. Era New  Media saat  ini,  Indonesia  sebagai  negara  yang  masyarakatnya multikultural harusnya kembali kepada apa yang telah diarahkan di dalam Alquran  sebagai  petunjuk  kehidupan,  yakni  komunikasi  di  media  sosial dan  dimanapun  haruslah    menerapkan  Etika  Komunikasi  Islami  sebagai solusi  agar  kita  mampu  melawan  berbagai  tindakan  amoral  dalam komuikasi,  yang  hal  tersebut  dapat  mengancam  kerukunan  kehidupan berbangsa  dan  bernegara  dalam  wadah  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia (NKRI).
2. Ada  beberapa  cara  agar  etika  berkomunikasi  kita  bisa  sesuai  dengan ajaran  Al  Qur‘an  yakni  seperti  selalu  berkomunikasi  di  dasarkan kebenaran  dan  kejelasan  informasi,  selalu  melakukan  tabayyun  setiap menerima  informasi  baru,  menghindari  saling  mengolok,  selalu berkomunikasi dengan bahasa yang baik dan terdapat nilai kebaikan,

## Daftar Referensi
Abdullah  bin  Muhammad  Alu  Syaikh.  Lubaabut  Tafsir  Min  Ibnu  Katsir, Terjemahan  M.  Abdul  Ghoffar  dan  Abu  Ihsan  al-Atsari.  Jilid  10.  Mesir: Muassasah Daar al-Hilaal Kairo, 1996.
———.  Lubaabut  Tafsir Min  Ibnu  Katsir,Terj.  M. Abdul Ghoffar dan  Abu  Ihsan al-Atsari. Jilid 9. Mesir: Muassasah Daar al-Hilaal Kairo, 1994.
Ahmad  Bin  Musthafa  Al-Maraghi.  Tafsiirul  Maraghi  Juz  26.  Mesir:  Musthafa  al- baba al halbi, 1365.
Al-Ayyubi  M. Zia. ―Etika Bermedia Sosial Dalam Menyikapi Pemberitaan Bohong (Hoax)  Perspektif  Hadis.‖  Jurnal  Studi  Ilmu-ilmu  Al-Qur‘an  dan  Hadis   9 no. 2 (13 Oktober 2019): 148. https://doi.org/10.14421/qh.2018.1902-  .
Baiquni, N.A, I.A. Syawaqi, dan R.A Azis. Indeks Al-Qur‘an (Cara Mencari Ayat Al-Qur‘an). Surabaya: Arkola   996.
Cartono  Cartono. ―Komunikasi Islam Dan Interaksi Media Sosial.‖ ORASI: Jurnal Dakwah  dan  Komunikasi  9,  no.  2  (15  November  2018):  59. https://doi.org/10.24235/orasi.v9i2.3692.
Departemen  Pendidikan  Nasional.  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  Jakarta: Gramedia Pustaka, 2008.
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
Irhamdi   Muhammad.  ―Menghadirkan  Etika  Komunikasi  Dimedia  Sosial (Facebook).‖  Komunike       no.     (   Desember     8):   39–52. https://doi.org/10.20414/jurkom.v10i2.676.
Jamaluddin Abu al-Farji ‗Abdurrahman Bin ‗Ali Bin Muhammad Al-Jauziy. Zaadul Masiiru Fii ‗Ulumut Tafsiir  Juz  . Beirut: Darul Kitab al-‗Arabiy      .
Joko Susanto. ―Etika Komunikasi Islami.‖ Waraqat : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 1, no. 1 (19 September 2020): 24. https://doi.org/10.51590/waraqat.v1i1. 8.
Juminem  Juminem. ―Adab Bermedia Sosial Dalam Pandangan Islam.‖ Geneologi PAI:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  6,  no.  1  (30  Juni  2019):  23. https://doi.org/10.32678/geneologipai.v6i1.1799.
Marwan  M Ravii. ―Analisis Penyebaran Berita Hoax Di Indonesia ‖ t.t., 16.
Muhammad  Aminullah,  Etika  Jurnalisme  dan  Pembentukan  Masyarakat  Sadar Informasi,  Book  Series  Jurnalisme  Kontemporer:  Etika  dan  Bisnis  Dalam Jurnalisme, (Banda Aceh: Syiah Kuala University Press, 2021)  ,  hal. 63
Muhammad  Aminullah,  Etika  Komunikasi  Dalam  Al-Qur`an  (Studi  Pendekatan Tafsir Tematik Terhadap Kata As-Sidqu), Jurnal Al-Bayan:  Media kajian dan Pengembangan  Ilmu  Dakwah,  Vol  25,  No  1  (2019),  https://www.jurnal.ar- raniry.ac.id/index.php/bayan/article/view/5274
Muhammadin.  ―Kebutuhan  Manusia  Terhadap  Agama.‖  Jurnal  Ilmu  Agama: Mengkaji Doktri, Pemikiran, 14, no. 1 (14 April 2016): 114.
Muslimah. ―Etika Komunikasi Dalam Perspektif Islam.‖ Jurnal Sosial Budaya  3 no. 2 (Desember 2016): 125.
Nurasih   Wiji   Mhd  Rasidin   dan  Doli  Witro.  ―Islam  Dan  Etika  Bermedia  Sosial Bagi Generasi Milenial: Telaah Surat Al-‘Asr.‖ Jurnal Al Mishbah  6  no. (    ): 3 .
Shihab, Quraish. Tafsir Al-Misbah. Vol. 15. Jakarta: Lentera Hati, 2011.
Taher   Muhammad  Syu‘aib   dan  Masrap  Masrap.  ―Pendidikan  Etika  Budaya
Komunikasi  Melalui  Media  Sosial  Berbasis  Al-Qur‘an.‖  Alim  |  Journal  of Islamic Education 1, no. 1 (2 April 2019): 47–72.
https://doi.org/10.51275/alim.v1i1.119.
W.J.S.  Poerwadarminta.  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia  Edisi  ketiga.  Jakarta Timur: Balai Pustaka     7.
Wulandari  Fajrina Eka. ―Hate Speech Dalam Pandangan Uu Ite Dan Fatwa Mui.‖
Ahkam:  Jurnal  Hukum  Islam  5,  no.  2  (1  November  2017):  251–71. https://doi.org/10.21274/ahkam.2017.5.2.251- 7 .