Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)

## Analisis Makna Dan Fungsi Mantra Pengobatan Di Desa Kaleo Kecamatan Lambu
Arwan 1 , Nurul Istiqomah 2
12 STKIP Harapan Bima, Bima, Indonesia Email: daewan186@gmail.com 1 , istiqomah.nurul29@gmail.com 2

## Abstract
This  study  aims  to  describe  the  structure  of  the  meaning  and  function  of  treatment  spells  in  Kaleo  Village,  Lambu District, Bima Regency. The treatment spells  in  Kaleo village have special  characteristics and  forms that are different from other areas of Bima. The healing spells in Kaleo village have various variations according to the illness, such as stomachache  spells,  smallpox  spells,  fever  spells,  fracture  treatment  spells,  wound  healing  spells,  and  others.  These spells cannot be recited by just anyone and are passed down from generation to generation by the sando family. Before chanting the  spells, the patient must notify the  handler/sando or shaman of the  illness so that the sando can recite the appropriate  spell.  The  method  used  in  this  research  is  descriptive  method.  This  method  aims  to  collect,  clarify,  and analyze  data  in  order  to  obtain  an  overview  of  the  types,  meanings,  and  functions  of  healing  spells  in  the  village  of Kaleo,  Lambu,  Bima.  This  research  uses  a  holistic  folklore  approach.  This  approach  pays  attention  to  two  aspects, namely folk and lore. Based on the data collection process, the results obtained that the treatment spells in Kaleo village were not only transmitted orally but also through writing. However, even though the writing can be read by people, the spell  writing  will  not  bring  any  benefits  other  than  being  read  by  the  handler/sando.  These  spells  function  for  the treatment of stomach pain, smallpox treatment spells,  fracture treatment spells, wound  healing spells,  ncara oi (fever) treatment spells, and treatment spells for jinn and demon disorders. These spells are very effective when recited by the handler or sando and are believed to have efficacy to treat the types of ailments  mentioned above  experienced by the local village community.
Keywords: treatment spells, meanings, function, Kaleo.

## Abstrak
Penelitian ini mengkaji tentang struktur makna dan fungsi mantra di Desa Kaleo Kecamatan Lambu Kabupaten Bima. Mantra pengobatan di desa Kaleo memiliki ciri dan bentuk khusus yang berbeda dengan wilayah Bima lainnya. Mantra pengobatan di desa Kaleo, memiliki variasi yang beragam sesuai dengan sakit yang diderita, seperti mantra sakit perut, mantra  cacar,  mantra  demam,  mantra  patah  tulang,  mantra  luka-luka,  dan  lain-lain.  Mantra-mantra  ini  tidak  dapat dibacakan  oleh  sembarang  orang  dan  diturunkan  turun  temurun  oleh  keluarga  pawang/sando.  Sebelum  dibacakan mantra,  pasien  harus  memberitahu  pawang/sando  atau  dukun  penyakit  yang  diderita  sehingga  pawang/sando  dapat membacakan  mantra  yang  sesuai.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif.  Metode  ini bertujuan untuk mengumpulkan, mengklarifikasi, dan menganalisis data sehingga diperoleh gambaran mengenai jenis, makna, dan fungsi mantra pengobatan di desa Kaleo, Lambu, Bima. Penelian ini menggunakan pendekatan folklor yang bersifat holistik. Pendekatan  ini  memperhatikan dua aspek,  yaitu folk dan lore . Berdasarkan proses pengumpulan data hasil yang di dapatkan bahwa mantra-mantra pengobatan di desa Kaleo tidak hanya disebarkan melalui lisan tetapi juga melalui  tulisan.  Akan  tetapi,  meskipun  tulisan  tersebut  dapat  dibaca  oleh  orang,  tulisan  mantra  tersebut  tidak  akan membawa khasiat selain dibacakan oleh pawang/sando. Mantra-mantra tersebut berfungsi untuk pengobatan sakit perut, mantra  pengobatan  sakit  cacar,  mantra  pengobatan  patah  tulang,  mantra  pengobatan  luka-luka,  mantra  pengobatan ncara  oi (demam),  dan  mantra  pengobatan  gangguan  jin  dan  setan.  Mantra-mantra  tersebut  sangat  ampuh  apabila dibacakan oleh pawang atau sando dan dipercaya memiliki kasiat untuk mengobati  jenis-jenis  sakit disebutkan di atas yang dialami oleh masyarakat Desa setempat.
Kata Kunci: Mantra Pengobatan; Makna; Fungsi; Kaleo.

## PENDAHULUAN
Setiap  daerah  di  Indonesia  memiliki kekayaan  budaya.  Menurut  Koentjaraningrat (dalam  Asmarini,  1998:  1),  kebudayaan  paling sedikit  memiliki  tiga  wujud,  yaitu  (1)  wujud kebudayaan  sebagai  kompleks  ide,  gagasan, nilai,  norma,  peraturan  dan  sebagainya,  (2) wujud  kebudayaan  sebagai  suatu  kompleks
aktivitas  kelakuan  berpola  dari  manusia  dalam masyarakat,  (3)  wujud  kebudayaan  sebagai benda-benda  hasil  karya  manusia.  Wujud kebudayaan  pertama  disebut  wujud  ide,  yang kedua  disebut  sistem  sosial,  dan  wujud kebudayaan  ketiga  disebut  kebudayaan  fisik. Sebelum Indonesia mengenal budaya baca-tulis, budaya  lisan  berkembang  pesat  dan  diwariskan
Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
p-ISSN: 2442-9511 e-ISSN: 2656-5862
secara  turun  temurun  oleh  nenek  moyang. Tradisi  lisan  adalah  segala  wacana  yang disampaikan  secara  lisan,  mengikuti  cara  atau adat  istiadat  yang  memola  dalam  suatu masyarakat  (Duija,  2005:  113).  Menurut Pudentia (dalam Duija, 2005:  114), tradisi lisan mencakup segala hal yang berhubungan dengan sastra,  bahasa,  sejarah,  biografi,  dan  berbagai hal yang disampaikan dari mulut ke mulut. Oleh karena  itu,  dapat  dipahami  bahwa  sastra  lisan, merupakan  bagian  dari  suatu  kebudayaan  yang hidup  dan  berkembang  di  tengah-tengah masyarakat  serta  diwariskan  dan  disebarkan secara  turun-temurun  dari  generasi  ke  generasi berikutnya secara lisan. Sastra lisan mengandung nilai yang berharga bagi kehidupan masyarakat.
Bima  merupakan  salah  satu  daerah  di wilayah  Nusa  Tenggara  Barat  yang  juga  kaya akan  tradisi  dan  budaya,  termasuk  sastra  lisan. Sastra  lisan  yang  berkembang  di  Bima  adalah mpama  kade’e  (dongeng),  mpama  pehe  (teka- teki),  kapatu  (pantun),  rawa  (nyanyian  rakyat), dan  mantra.  Mantra  adalah  sastra  lisan  yang berbentuk  puisi  dan  termasuk  dalam  jenis folklor.
Folklor  berasal  dari  dua  kata,  yaitu  folk yang berarti collectivity (kolektif) dan lore yang menurut  Dundes  (dalam  Danandjaja:  2002:  1) adalah  sekelompok  orang  yang  memiliki  ciri- ciri  pengenal  fisik,  sosial,  dan  kebudayaan sehingga  dapat  dibedakan  dari  kelompok lainnya.  Ciri-ciri  folklor  menurut  Bruvand (dalam  Endraswara,  2009:  20)  adalah  bersifat oral  (lisan),  bersifat  tradisional,  keberadaannya sering  memiliki  varian  atau  versi,  selalu anonim,  dan  cenderung  memiliki  formula  atau rumus  yang  jelas.  Selain  itu,  menurut  Bascom (1965:  279-298),  folklor  memiliki  beberapa fungsi,  yaitu  sebagai  cermin  atau  proyeksi angan-angan  pemiliknya,  sebagai  alat  pengesah pranata  dan  lembaga  kebudayaan,  sebagai  alat pendidikan, dan sebagai alat penekan berlakunya tata nilai masyarakat dan pengendalian  perilaku  masyarakat.  Fungsi terpenting  folklor  adalah  sebagai  tata  kelakuan kolektif.
Adapun mantra menurut Sorayah (2014: 3),  secara  harfiah,  mantra  berarti  kegiatan membebaskan  pikiran.  Dari  sisi  istilah,  mantra
berarti  bunyi,  kata,  frasa,atau  kalimat  yang digumamkan, dibisikkan, diucapkan, dinyanyikan dengan cara berulang-ulang, diyakini  mempunyai  kekuatan  sebagai  sarana untuk  berkomunikasi  dengan  Tuhan  dan bermanfaat untuk tujuan perapalnya (pengucapaan  atau  pembacaannya).    Mantra dipercaya  mengandung  kekuatan  gaib  dan penuh  dengan  misteri.  Mantra  tidak  dapat diucapkan  oleh  sembarang  orang,  melainkan hanya  diucapkan  oleh  dukun  dan  pawang. Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa mantra  memiliki  manfaat  sesuai  dengan  tujuan dukun atau pawang yang merapalkannya.
Mantra-mantra  Bima  dipengaruhi  oleh agama  Hindu,  agama  Islam,  dan  kepercayaan nenek  moyang  Bima.  Karena  itu,  mantra  Bima mengandung  diksi  bahasa  Bima  dan  bahasa Arab.  Berdasarkan  manfaat  dan  fungsinya, jenis-jenis mantra yang terdapat di Bima adalah mantra  pengasihan,  mantra  perlindungan  diri, mantra ketidakberdayaan atau kesakitan, mantra kekebalan  tubuh,  mantra  jodoh,  mantra  balas jodoh,  dan  mantra  pengobatan  (Sirat,  2015:  4). Mantra  pengasih  digunakan  untuk  memohon pertolongan  dan  kasih  dari  Tuhan.  Mantra perlindungan  diri  dibacakan  untuk  kesaktian batin  seseorang.  Mantra  ketidakberdayaan  atau kesakitan dibacakan ketika berada di pengadilan atau  sebelum  memulai  perkelahian.  Mantra jodoh  diyakini  dapat  mendatangkan  jodoh. Sedangkan  mantra  balas  jodoh  adalah  mantra yang  dibacakan  untuk  membalas  jodoh  dan mengharap  kehidupan  yang  baik  setelah pernikahan. Adapun mantra pengobatan dibacakan  untuk  menghilangkan  rasa  sakit  dan mendapatkan kesembuhan.
Desa  Kaleo  merupakan  salah  satu  desa yang  berada  di  wilayah  kecamatan  Lambu, Kabupaten  Bima.  Seperti  halnya  wilayah  Bima lainnya,  desa  Kaleo  juga  memiliki  mantra- mantra  lama,  salah  satunya  mantra  pengobatan. Mantra  pengobatan  di  desa  Kaleo  memiliki  ciri dan  bentuk  khusus  yang  berbeda  dengan wilayah Bima lainnya. Mantra-mantra pengobatan  di  desa  Kaleo,  Kecamatan  Lambu, Kabupaten  Bima,  memiliki  variasi  yang beragam  sesuai  dengan  sakit  yang  diderita  oleh pasien, seperti mantra sakit perut, mantra cacar, mantra  demam  ( ncara  oi ),  mantra  patah tulang,
Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
p-ISSN: 2442-9511 e-ISSN: 2656-5862
mantra  luka-luka,  dan  mantra  pengobatan gangguan jin dan setan. Mantra-mantra ini tidak dapat dibacakan oleh sembarang orang melainkan diturunkan secara turun temurun oleh keluarga  pawang  mantra.  Sebelum  dibacakan mantra,  pasien  harus  menyampaikan  kepada pawang/sando  penyakit  yang  diderita  agar pawang/sando  dapat  membacakan  mantra  yang sesuai.
Penelitian  mengenai  mantra  di  Bima telah  dilakukan  oleh  beberapa  peneliti,  tetapi penelitian  mengenai  mantra  pengobatan di  desa Kaleo  kecamatan  Lambu  belum  dilakukan sebelumnya.  Akan  tetapi,  meski  berbeda  fokus dan  tujuan,  penelitian-penelitian  mengenai mantra  di  Bima  dapat  menjadi  referensi  yang bermanfaat bagi penelitian ini.

## METODE
Metode yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif.  Metode ini bertujuan untuk mengumpulkan, mengklarifikasi, dan menganalisis data sehingga diperoleh gambaran mengenai jenis, makna, dan fungsi  mantra  pengobatan  di  desa  Kaleo, Lambu,  Bima.  Penelian  ini  menggunakan pendekatan  folklor  yang  bersifat  holistik. Pendekatan ini memperhatikan dua aspek,  yaitu folk  dan  lore.  Ada  tiga  tahapan  yang  dilakukan dalam  pendekatan  folklor,  yaitu  pertama  tahap persiapan  atau  penelitian  di  tempat,  yaitu melakukan penelitian kepustakaan, mengumpulkan  informasi  mengenai  Mantra Pengobatan,  dan  mempersiapkan  penelitian  di lapangan.  Tahap  kedua  adalah  penelitian  di lapangan,  yaitu  mengumpulkan  data  dengan merekam penuturan mantra pengobatan, wawancara, dan melakukan pengamatan. Tahap ketiga adalah tahap pengarsipan dan penyusunan kajian (Amir, 2013: 149-153).
Populasi  dalam  penelitian  ini  adalah keseluruhan mantra pengobatan yang terdapat di desa Kaleo kecamatan Lambu. Sampel penelitian  ini  adalah  mantra  pengobatan  sakit perut,  mantra  pengobatan  cacar  air,  mantra pengobatan sakit mata, mantra sakit gigi, mantra memudahkan  bersalin.  Sumber  data  didapatkan dari  pawang/sando  yang  terdapat  di  desa  Kaleo yang mengetahui tentang mantra-mantra pengobatan.
Teknik yang dilakukan dalam pengumpulan  data  adalah  pengamatan  dan pencatatan. Pengamatan saja tidak cukup karena indera manusia terbatas, karena itu dibantu oleh pencatatan.  Selain  itu,  teknik  rekam  dilakukan dengan mewawancara informan dan merekamnya  dengan  menggunakan  recorder yang  terdapat  di  handphone  (HP).  Teknik wawancara digunakan peneliti sastra lisan untuk menggali data dan informasi tentang pengalaman hidup individu, pemerolehan mantra yang dibaca, dan unsur-unsur kebudayaan  masyarakat  setempat  (Sudikan, 2001: 176). Proses pengumpulan data dilakukan dengan  mendatangi  lokasi  penelitian,  desa Kaleo,  dan  mewawancarai  pihak-pihak  yang dijadikan sumber data.
Informan  dalam  penelitian  sastra  lisan terdiri  dari  dua,  yaitu  informan  kunci  yang merupakan  figure  yang  memegang  peran penting  dalam  sastra  lisan,  misalnya  dalang, pemuka  masyarakat,  sesepuh,  dan  pelaku  lain. Tokoh-tokoh  ini  biasanya  memegang  peranan sebagai  informan  kunci.  Sedangkan  informan biasa  merupakan  orang  biasa  yang  menjadi pendukung  sastra  lisan.  Orang-orang  ini mungkin menjadi penikmat sastra lisan (Endraswara, 2009: 220).
Setelah  data-data  dikumpulkan,  data- data  tersebut  diolah  berdasarkan  langkah- langkah berikut.
1. Data-data  yang  diperoleh  dari  studi  pustaka diinventarisasi.
2. Data  rekaman  dipindah  dari  bentuk  lisan ke bentuk tulisan.
3. Transkripsi  karya  sastra  dipisahkan  dari transkripsi wawancara dengan informan.
4. Data  karya  sastra  kemudian  diterjemahkan untuk memudahkan pemahaman pembaca.
5. Data-data  yang  telah  diolah  kemudian analisis  agar  dapat  dipahami  makna  dan fungsinya.
.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  proses  pengumpulan  data yang  dilakukan,  didapatkan  bahwa  mantra- mantra  pengobatan  di  desa  Kaleo  tidak  hanya disebarkan  melalui  lisan  tetapi  juga  melalui tulisan.  Akan  tetapi,  meskipun  tulisan  tersebut dapat dibaca oleh orang, tulisan mantra tersebut
Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
p-ISSN: 2442-9511 e-ISSN: 2656-5862
tidak  akan  membawa  khasiat  selain  dibacakan oleh pawang/sando.
Adapun mantra-mantra pengobatan yang ditemukan  di  desa  Kaleo  kecamatan  Lambu adalah  mantra  pengobatan  sakit  perut,  mantra pengobatan  sakit  cacar,  mantra  pengobatan patah  tulang,  mantra  pengobatan  luka-luka, mantra  pengobatan ncara  oi (demam),  dan mantra pengobatan gangguan jin dan setan. Analisis Makna dan Fungsi Mantra Pengobatan 1. Mantra Pengobatan Sakit Perut Bismillahirrahmanirrahi Tapu na woke Uma na mila Rade na kalubu Bareka laa ilaaha illalla bareka muhammada rasululla Artinya:
Dengan  menyebut  nama  Allah  yang  Maha Pengasih lagi Maha Penyayang Talinya pusar Rumahnya buluh Kuburannya kelabu Berkah  dari  Allah  Tiada  Ilah  Selain  Allah dan berkah Muhammad Rasulullah
Mantra  pengobatan  sakit  perut  ini dipengaruhi  oleh  agama  Islam.  Hal  tersebut terlihat  dari  larik  pembuka  dan  penutup  yang menggunakan bahasa Arab dan menyebut nama Allah SWT dan Nabi Muhammad SAW. Bacaan basmalah  digunakan  untuk  memulai  bacaan mantra yang menandakan pawang/sando mengharapkan  bantuan  dari  Allah  SWT  untuk memberikan  kesembuhan  dari  penyakit.  Larik kedua, tapu  na  woke (talinya  pusar)  bermakna mencari atau memeriksa penyakit yang terdapat di  dalam  perut  pasien  yang  dimulai  dari  pusar. Sebelum  pemeriksaan  dimulai,  pasien  harus menyampaikan kepada pawang/sando mengenai penyakit  yang  diderita.  Adapun  di  larik  ketiga, uma  na  mila (rumahnya  buluh)  bermakna bahwa  semua  penyakit  yang  terdapat  di  dalam perut  (rumah  buluh)  akan  ditarik  keluar  secara perlahan-lahan.  Larik  keempat, rade  na  kalubu (kuburannya  kelabu)  bermakna  bahwa  semua penyakit  yang  terdapat  di  perut  pasien  musnah dan  dibuang  ke  kuburan.  Mantra  ini  kemudian ditutup  oleh  larik  yang  bermakna  mengharap
berkah  dari  Allah  SWT  dan  Nabi  Muhammad SAW.
Adapun fungsi dari mantra ini tergantung  pada  tujuan  dibacakannya  mantra, yaitu  untuk  mengobati  penyakit  perut  yang diderita  oleh  pasien.  Ketika  mantra  dibacakan, pawang/sando  terlebih  dahulu  menyebut  nama Allah yang menandakan bahwa sando mengharapkan  bantuan  dari  Allah  SWT  untuk menyembuhkan  penyakit  pasien.  Larik  kedua, ketiga,  dan  keempat  menunjukkan  hubungan antara  manusia  dan  alam,  sedangkan  larik terakhir menunjukkan hubungan antara manusia dan Allah SWT.  Mantra pengobatan sakit perut ini  umumnya  diturunkan  turun  temurun  oleh keluarga pawang/sando.
2. Mantra Pengobatan Cacar Air
Bismillahirrahmanirrahim
Rapa mila rabun
Raa psikin peke Bareka laailahailallah
Bareka muhammadan rasulullah
Artinya:
Dengan  menyebut  nama  Allah  yang  Maha Pengasih lagi Maha Penyayang Bersih darah dan tulang Dari berkah Allah Tiada Ilah Selain Allah Dari berkah Muhammad Rasulullah Mantra  pengobatan kawaro /cacar  air  ini berisi  lima  larik,  yaitu  larik  pembuka,  larik isi/tujuan,  dan  larik  penutup.  Larik  pembuka dibuka dengan bacaan basmalah yang menunjukkan  pengaruh  dari  agama  Islam  dan memohon  bantuan  kepada  Allah  SWT.  Larik kedua  dan  ketiga  adalah  larik  isi/tujuan  yang menunjukkan  tujuan  pawang/sando  dalam membacakan mantra, yaitu untuk membersihkan darah  dan  tulang  pasien  karena  penyakit  cacar air/ kawaro dianggap  berasal  dari  darah. Bahasa yang  digunakan  dalam  larik  kedua  dan  ketiga merupakan bahasa Bima kuno yang sudah tidak banyak digunakan oleh khalayak umum. Mantra ini  kemudian  ditutup  dengan  larik bareka laailahaillallah dan bareka  muhammadan rasulullah yang  menunjukkan  permohonan kepada  Allah  SWT  yang  memberikan  dan mampu  menyembuhkan  penyakit  cacar  yang diderita pasien.
Sebelum  mulai  membacakan  mantra tersebut di atas, pawang/sando akan menyalakan
Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
kemenyan yang diletakkan di atas bara api, lalu asap  kemenyan  tersebut  dibalurkan  di  seluruh badan  pasien  terutama  yang  terkena  cacar. Setelah  pembacaan  mantra  ini,  pawang/sando akan  mengoleskan lo’i  keta kepada  pasien karena dianggap mampu membantu penyembuhan penyakit cacar.
Fungsi  mantra  ini  sebagaimana  tujuan pembacaan  mantra  adalah  untuk  memohon kesembuhan untuk pasien yang menderita cacar air.  Untuk  menegaskan  makna  dan  fungsi mantra,  pawang/sando  melakukan  pengulangan dalam  pembacaan  larik  awal  dan  larik  penutuk mantra  yang  menunjukkan  harapan  dan  pujian kepada  Allah  SWT  serta  Nabi  Muhammad Rasulullah.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  tidak ada  yang  dapat  memberikan  kesembuhan kecuali atas izin Allah SWT. Mantra pengobatan  cacar  ini  serupa  dengan  mantra pengobatan sakit perut yang mendapat pengaruh dari agama Islam.
3. Mantra Pengobatan Patah Tulang Bacaan  mantra  pengobatan  patah  tulang adalah sebagai berikut.
Bismilah Tutu tinti Tuki sraa Rapu kapu Rapu kamai nafsumu ese wawo kabusumu Paragere ncanggeku ngara omi Hu ha Artinya Dengan menyebut nama Allah Pukul banting
Tahan semua Rapat ditutup
Rapat dan datangkan  nafsumu di atas ubun-ubun
Paragere ncangge itu nama kamu Hu ha Mantra ini dibacakan oleh sando/pawang ketika  mengobati  pasien  yang  menderita  patah tulang.  Mantra  ini  dapat  dibacakan  ketika mengoles ramuan obat yang akan dibalurkan ke bagian tulang yang patah dan dibacakan pada air yang  akan  diminum  oleh  pasien.  setelah diolesi obat,  bagian  tangan  atau  kaki  yang  patah  akan dibebat  menggunakan  papan  kayu  ukuran sedang  agar  bagian  yang  patah  tidak  bergeser dan dapat segera menyatu.
Seperti  mantra  pengobatan  lainnya,  mantra pengobatan patah tulang dimulai dengan bacaan bismillah yang  menandakan  sando/pawang memohon  kesembuhan  kepada  Allah.  Di  baris ketiga  ada  kalimat tuki  saraa (tahan/sangga semua)  yang  bermakna  harapan  dan  doa  agar tulang  yang  patah  disangga  semua.  Dalam mantra di atas, kata rapu yang bermakna “rapat” diulang-ulang  pengucapannya  oleh  sando  yang menandakan  doa  agar  tulang  yang  patah  dapat segera menyatu dan rapat kembali.
Adapun  fungsi  mantra  ini  adalah  seperti tujuannya  dirapalkan,  yaitu  untuk  memohon kesembuhan  pada  pasien  yang  menderita  patah tulang.
4. Mantra Pengobatan Luka-luka Mantra  pengobatan  luka-luka  dibacakan oleh  sando  ketika  pasien  menderita  luka-luka, seperti luka bakar atau luka setelah kecelakaan. Adapun mantra pengobatan luka adalah sebagai berikut.
Bismilah
Maka ma nggee dei tando
Waja ma nggee dei wana Bimbi ma nggee ta kui Kulbi ma nggee dei kontu
Abdi ba ruma Allah SWT Artinya
Dengan menyebut nama Allah Maka tinggal di depan Waja tinggal di kanan Bimbi tingga di kiri Kulbi tinggal di belakang/punggung Abadi karena Allah SWT
Mantra  ini  dibacakan  oleh  sando  ketika mengoleskan  obat  ke  bagian  tubuh  pasien  yang luka. Mantra pengobatan luka ini menggunakan beberapa  kata  bahasa  Bima  kuno  sehingga  sulit dipahami maksudnya.
5. Mantra Pengobatan Ncara Oi Ungkapan mantra ncara oi:
Bismillah Ya nabi Busi ra waa inamu Pana ra waa amamu Ncai nahu ncai ndai ruma Allah SWT(3x) Losa ra aina ru wara ma dei
Artinya Dengan menyebut nama Allah
Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)

## Ya nabi
Dingin dibawa oleh ibumu Panas dibawa oleh ayahmu Jalan saya adalah jalan Allah SWT(3x) Keluarlah jangan ada lagi di dalam
Ncara  oi merupakan  penyakit  yang dianggap  karena  salah  air  ketika  mandi.  Pasien yang menderita penyakit ini mengalami demam dan meriang seperti yang dialami oleh penderita masuk  angin.  Mantra  ini  dilafalkan  oleh  sando ketika  memberikan  pengobatan  kepada  pasien dengan  mengusap  kedua  telinga  pasien,  pusar, dan  ujung  kaki,  lalu  meniup  ( ufi )  ubun-ubun pasien  dengan  tujuan  hawa  dingin  keluar  dari tubuh pasien. Setelah itu, sando memberikan air yang  telah  dibacakan  mantra  ini  kepada  pasien untuk diminum.
Lafadz  mantra  pengobatan ncara  oi ini juga  mendapat  pengaruh  agama  Islam  karena diawali  dengan  membaca  basmalah  dan  diikuti dengan  seruan  Ya  Nabi.  Lalu  di  baris  kelima, sando  mengucapkan  kalimat ncai  nahu  ncai ndai  ruma  Allah  SWT sebanyak  tiga  kali  untuk memberikan  penegasan  dan  ditutup  dengan kalimat Losa ra aina ru wara ma dei (keluarlah jangan  ada  di  dalam)  adalah  perintah  agar penyakit berupa panas yang ada di dalam tubuh agar segera keluar dari tubuh pasien.
Sebagaimana tujuannya dilafalkan, mantra  ini  berfungsi  untuk  mengusir  penyakit panas  dan  demam  yang  ada  di  dalam  tubuh pasien.
6. Mantra Pengobatan Gangguan Jin dan Setan
Ungkapan  mantra  pengobatan  gangguan jin:
Bismillah
Kulhuwallah
Ina rangga ngguwi Ina rangga sasa Asar nggomi dou ra sewe na wii Ncai nahu ndama ruma Peso kadoo mena wekim Artinya Dengan menyebut nama Allah Katakanlah  bahwa Dialah Allah Ibu Rangga Ngguwi Ibu  Rangga sasa Kamu orang yang di junjung tinggi Jalan saya dengan Tuhan
Pergilah kalian yang jauh
Masyarakat  Bima  umumnya  masih percaya  dengan  hal-hal  mistis  seperti  gangguan jin dan setan. Penyakit karena gangguin jin dan setan  seringkali  tidak  dapat  dideteksi  oleh  ilmu modern.  Sebelum  mulai  membaca  mantra, sando  meminta  pasien  untuk  mandi  dan menyiapkan  kelapa  kuning.  Sando  kemudian membacakan mantra kepada pasien.
Dalam  mantra  di  atas,  mantra  dimulai dengan  bacaan  basmalah  dan  diikuti  oleh bacaan qulhuwallah yang  merupakan  pengaruh agama  Islam  dan  menandakan  sando  memohon bantuan Allah SWT untuk memberikan kesembuhan  kepada  pasien.  Di  baris  terakhir ada  kalimat Peso  kadoo  mena  wekim (pergilah kalian yang jauh) yang bermakna sando/pawang mengusir jin yang ada dalam tubuh pasien.

## KESIMPULAN
Mantra  pengobatan  yang  ditemukan  di desa  Kaleo  kecamatan  Lambu  adalah  mantra pengobatan sakit perut, mantra pengobatan sakit cacar,  mantra  pengobatan  patah  tulang,  mantra pengobatan luka-luka, mantra pengobatan ncara oi (demam),  dan  mantra  pengobatan  gangguan jin dan setan. Mantra-mantra pengobatan di desa Kaleo  mendapat  pengaruh  agama  Islam  karena selalu  diawali  dengan  bacaan  basmalah. Lafadz mantra  pengobatan  juga  banyak  menggunakan bahasa Bima kuno yang tidak umum digunakan.
Mantra-mantra  pengobatan  desa  Kaleo berfungsi  sesuai  dengan  tujuan  mantra-mantra tersebut  dibacakan,  yaitu  untuk  meminta kesembuhan  dari  sakit  perut,  cacar  air,  patah tulang,  luka-luka,  ncara  oi  (demam),  dan gangguan  jin.  Adapun  fungsi  dari  mantra- mantra  ini  sebagai  folklor  lisan  adalah  sebagai tata  kelakuan  kolektif  yang  merupakan  bukti tata kelakuan kolektif masyarakat desa Kaleo.

## SARAN
Berdasarkan hasil temuan dalam penelitian  ini,  saran  peneliti  terhadap  pembaca atau  peneliti-peneliti  di  bidang  Sastra  untuk menggali  dan  melakukan  penelitian  terkait dengan  mantra  ini.  Sehingga  eksistensi  mantra sebagai  salah  satu  bagian  ilmu  sastra  dan kearifan  lokal  bisa  tetap  terjaga.  Penelitian  ini memiliki  kendala  dan  hambatan  yang  di  alami
Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
p-ISSN: 2442-9511 e-ISSN: 2656-5862
oleh  peneliti.  Peneliti  memiliki  kesulitan  ketika ingin bertemu dengan pawang atau sando untuk mengambil data dikarenakan kesibukan pawang atau  sando  sebagai  petani  sehingga  kesulitan mengatur  waktu.  Selain  itu,  pawang  atau  sando juga  tidak  mudah  memberikan  mantra  yang mereka  miliki  karena  itu  merupakan  rahasia turun  temuran  dan  tidak  bisa  diberikan kesembarang orang.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Peneliti  memberikan  apresiasi  yang tinggi  serta  ucapan  terima  kasih  yang  sebesar- besarnya kepada semua pihak yang telah terlibat dalam  penelitian  sehingga  artikel  ini  bisa terselesaikan dengan baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Amir,  A.  (2013).  Sastra  Lisan  Indonesia. Yogyakarta: Penerbit Andi.
Alaini,  Nining  Nur,  Siti  Djuwairiah,  dan  Siti
Nur Djahratil. (2016). Mantra
Pengobatan  Cacar  Etnis  Bajo  dan
Etnis  Mbojo  di  Kecamatan  Sape, Kabupaten  Bima:  Sebuah  Tinjauan Kontak Sastra . Mataram: Kantor Bahasa NTB.
Asmarini,  Ni  Putu,  dll.  (1998). Sastra  Lisan Donggo . Jakarta: Pusat Pembinaan dan
Pengembangan Bahasa.
Bascom, William R. (1965). “Four Functions of Folklore”  dalam  Alan  Dundes The
Study  of  Folklore .  Englewood  Cliff:
Prentice Hall Inc. Danandjaja,  J.  (2002). Folklor  Indonesia:  Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain . Jakarta: PT Grafiti Pres.
Duija,  I  Nengah.  (2005).  “Tradisi  Lisan,
Naskah,  dan  Sejarah:  Sebuah  Catatan Politik  Kebudayaan”.  Wacana:  Jurnal Pengetahuan dan Budaya. Vol. 7 No. 2.
Diakses dari http://wacana.ui.ac.id/index.php/wjhi/ar ticle/view/296 .
Endraswara, Suwardi. (2013). Folklor Nusantara:  Hakikat,  Bentuk,  dan Fungsi . Yogyakarta: Penerbit Ombak.
---------------,  ----------.  (2009). Metodologi Penelitian Folklor: Konsep, Teori, dan
Aplikasi . Yogyakarta: Medpress.
Pudentia,  MPSS.  (2008). Metodologi  Kajian Sastra  Lisan .  Jakarta:  Asosiasi  Tradisi Lisan.
Sirat,  Miftahul.  (2015). Makna  dan  Fungsi Mantra pada Masyarakat Bima
Tradisional  dan  Hubungannya  dengan Pembelajaran  Sastra  di  SMP .  Diakses pada 25 Oktober 2020 dari http://eprints.unram.ac.id/9801/ . Sudikan, Setya Yuwana. 2001. Metode Penelitian  Sastra  Lisan .  Surabaya:
Citra Wacana.
Sorayah,  Yayah.  (2014).  Fungsi  dan  Makna
Mantra Tandur di Desa Karangnunggal Kecamatan Cibeber Kabupaten Cianjur. Jurnal Bahtera Sastra: Antologi Bahasa dan Sastra Indonesia . Vol. 2 No. 2. Diakses pada 25 Oktober 2020 dari
https://ejournal.upi.edu/index.php/BS_ Antologi_Ind/article/view/646 .