## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Fakultas Ushuluddin, Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto Edisi: Juli-Desember, Vol.8, No.2, 2023 DOI: https://doi.org/10.24090/maghza.v8i2.6805

## Durhaka Perspektif Tafsir Al-Mishbah

## Soheb Nurhafid
UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung Jl. Mayor Sujadi No.46 sohebnh01@gmail.com

## Ali Abdur Rohman
UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung Jl. Mayor Sujadi No.46 rahmanaisya6@gmail.com

## Abstract
This  article  is  motivated  by  the  frequent  understanding  of  disobedience  to parents, even though the disobedience described in the Qur'an is not only to parents.  Indeed,  disobedience  to  parents  is  more  commonly  heard  and encountered,  but  we must  also  be aware that  disobedience  to  God  and  His messenger can occur without our being aware of it.In addition, disobedience can also occur in the relationship between a husband and wife. The type of research  used  is  library  research.  While  the  theory  used  by  researchers  in conducting  data  analysis  is  content  analysis,  which  is  a  more  in-depth discussion of the content of information either written or printed in the mass media,  disobedience occurs in the Qur'an not only between a child and his parents,  but  also  between  a  servant  and  his  Lord,  a  people  and  their messenger, and a husband and wife. As explained in Q.S. al-Infithar: 6–9, a servant can disobey his Lord by not being grateful for all the blessings that God  has  given  him.  It  is  also  explained  in  Q.S.  Hud:  59  that  a  person  can disobey their messenger by not believing in the teachings that the messenger has brought. Disobedience to both parents is explained in Q.S. al-Isra’: 23. A child disobeys his parents because he denies what his parents want. While Q.S.  an-Nisa’:  34  explains  that a  husband  must  fulfill  his  wife's  rights  and vice versa,Meanwhile, in analyzing the word disobedience, researchers will use  the  synonymity  method,  which  is  the  similarity  of  meaning  with different forms of name or pronunciation.
Keywords: Disobedient, Qur’an, M. Quraish Shihab, al-Mishbah .

## Abstrak
Artikel  ini  dilatarbelakangi  oleh  kerapnya  pemahaman  mengenai  durhaka kepada  kedua  orang  tua,  padahal  durhaka  yang  dijelaskan  di  dalam  al- Qur’an bukan hanya kepada kedua orang tua saja. Memang durhaka kepada kedua  orang  tua  lebih  sering  terdengar  di  telinga  dan  sering  ditemui,  akan tetapi  kita juga  perlu mengetahui  bahwa durhaka  dapat juga terjadi  kepada Tuhan  dan  rasul-Nya  yang  mana  mungkin  saja  tanpa  disadari  kita melakukan perbuatan tersebut. Selain itu durhaka juga dapat terjadi di dalam hubungan  antara  suami  dan  istri.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah penelitian kajian pustaka (library research). Sedangkan teori yang digunakan peneliti dalam melakukan analisis data adalah analisis isi (content analysis) yaitu  pembahasan  lebih  mendalam  lagi  terhadap  isi  dari  suatu  informasi
baik bersifat tertulis ataupun tercetak pada media massa. Di dalam al-Qur’an durhaka terjadi bukan hanya seorang anak kepada kedua orang tuanya saja, akan tetapi bisa juga terjadi terhadap hamba kepada Tuhannya, umat kepada rasulnya, dan durhaka antara suami istri. Seperti yang dijelaskan dalam Q.S. al-Infithar:  6-9  bahwa  seorang  hamba  bisa  durhaka  kepada  Tuhannya dengan  cara  mereka  tidak  mensyukuri  segala  nikmat  yang  telah  diberikan Tuhan kepadanya. Dijelaskan juga di dalam Q.S. Hud: 59 bahwa suatu umat dapat durhaka kepada rasulnya dengan cara tidak mempercayai ajaran yang telah dibawa oleh rasul tersebut. Durhaka kepada kedua orang tua dijelaskan di dalam Q.S. al-Isra’: 23 bahwa seorang anak durhaka kepada kedua orang tuanya  karena  membantah  apa  yang  diinginkan  oleh  orang  tuanya. Sedangkan nusyuz dijelaskan dalam Q.S. an-Nisa’: 34 bahwa seorang suami harus  memenuhi  hak  istrinya,  begitu  juga  sebaliknya.  Sedangkan  dalam menganalisis kata durhaka peneliti akan menggunakan metode sinonimitas, yakni kesamaan makna dengan bentuk nama atau lafal yang berbeda.
Kata kunci: Durhaka, al-Qur’an, M. Quraish Shihab, al-Mishbah.

## A. P ENDAHULUAN
urhaka kerap terjadi di sekeliling manusia, terutama durhakanya seorang anak  kepada  kedua  orang  tuanya.  Akan  tetapi  apakah  al-Qur’an  hanya menyebutkan durhaka kepda kedua orang tua saja? tentu durhaka bukan
hanya  kepada  kedua  orang  tua  saja.  Di  dalam  al-Qur’an  peneliti  telah  menemukan penjelasan  bahwa  durhaka  terbagi  menjadi  empat,  durhaka  kepada  Tuhan,  durhaka kepada rasul, durhaka kepada kedua orang tua, dan durhaka antara suami istri. Setelah mengetahui  empat  durhaka  tersebut  maka  mungkin  saja  kita  dalam  menjalankan aktifitas  sehari-hari  tanpa  disadari  telah  melakukan  salah  satu  dari  empat  perkara tersebut.  Oleh  karena  itu  sangat  penting untuk  mengetahui  perkara  yang  menyinggung mengenai  durhaka  guna  menghindari  kesalahan-kesalahan  yang  terus  dilakukan  tanpa disadari.
Secara bahasa durhaka (al-uqu>q) berasal dari kata al-aqqu yang memiliki arti al- qath’u yaitu memutus, membelah, merobek, atau memotong. Sedangkan di dalam ajaran agama  Islam,  seorang  anak  dapat  dikatakan  durhaka  kepada  orang  tuanya  (uquuqul walidain)  apabila  anak  tersebut  telah  melakukan  perbuatan  ataupun  mengucapkan sesuatu yang dapat menyakiti hati kedua orang tuanya. Perbuatan tersebut jelas dilarang oleh  agama  Islam,  bahkan  perbuatan  tersebut  sudah  termasuk  dalam  dosa  besar  yang setara dengan mempersekutukan Allah SWT.
Selain itu terdapat juga suatu perbuatan yang masih berkaitan atau menjadi bagian dari durhaka, yakni nusyuz. Secara bahasa nusyuz berasal dari kata nazyaya-yansyuzu- nasyazan  wa  nusyuzan,  yang  memiliki  arti  meninggi,  menonjol,  durhaka,  menentang, atau  bertindak  kasar.  Semua  sikap  yang  telah  disebutkan  tersebut  termasuk  juga  ke dalam sikap tidak patuh dari salah seorang suami dan istri. Selain itu juga sikap tersebut

## D
dapat dilihat dari perubahan perilaku dari suami maupun istri. Arti dari kata annusyuuz ini  kemudian  berkembang  menjadi  al-’ishyaan  yang  mana  kata  tersebut  memiliki  arti durhaka atau tidak patuh (Yovi Pebriyanti, 2019, p. 17).
Ida Zahra Adibah di dalam jurnal yang ia tulis menjelaskan bahwa nusyuz secara istilah  memiliki  arti  seorang  suami  maupun  istri  sudah  berani  meninggalkan kewajibannya  dalam  berumah  tangga,  bisa  juga  salah  satu  dari  kedua  belah  pihak menunjukan  sikap  acuh  tak  acuh.  Nusyuz  dalam  rumah  tangga  juga  telah  ditegaskan dalam  bahasa  Arab  bahwa  sebuah  sikap  menunjukan  kebencian  yang  dilakukan  oleh suami kepada istrinya maupun sebaliknya, namun pada umumnya kata nusyuz diartikan sebagai  perbuatan  durhaka  atau  kedurhakaan.  Selain  sikap,  nusyuz  juga  bisa  berupa sebuah  tindakan  yang  dapat  menyakiti  hati  yang  didurhakai  baik  itu  pihak  suami ataupun istri (Ida Zahara Adibah, 2018, p. 241).
Oleh karena itu untuk menghindari perbuatan tersebut harus selalu menumbuhkan hubungan  harmonis  kedua  belah  pihak  dalam  menjalankan  kehidupan  sehari-harinya. Tidak  jauh  berbeda  hubungan  seorang  anak  dengan  kedua  orang  tuanya  juga  harus dijaga  guna  menghindari  perilaku  durhaka.  Sedangkan  bentuk  bakti  seorang  anak kepada  kedua  orang  tua  banyak  bentuknya.  Seperti  mengasihi,  menyayangi  dan  juga selalu menjalankan apa yang diperintahkan selagi perintah tersebut bukan menjalankan apa yang telah dilarang oleh Allah S.w.t. dan juga masih banyak perilaku lainnya yang menunjukan sifat baik kepada kedua orang tua. Sifat baik tersebut bisa disebut dengan birr  walidaini,  yaitu  sebuah  kewajiban  seorang  anak  berbuat  baik  kepada  kedua  orang tuanya (Ro’issul Ulfah Anugraini, 2021, p. 16).
Selain  perbuatan  durhaka  yang  telah  disebutkan  di  atas,  perlu  diketahui  juga bahwasannya  kedua  orang  tua  juga  dapat  melakukan  perbuatan  durhaka  kepada  anak- anaknya.  Seperti  yang  telah  dipaparkan  oleh  Siti  Suwaibatul  Aslamiyah  dalam  jurnal yang  ia  tulis  bahwa  berperilaku  durhaka  bukan  hanya  dilakukam  oleh  seorang  anak kepada  kedua  orang  tuanya  saja,  akan  tetapi  kedua  orang  tua  juga  dapat  menjadi durhaka  kepada  anak-anaknya  jika  mereka  tidak  memberikan  rasa  cinta  kepada  anak- anaknya  dengan  benar  dan  memerintah  anak-anaknya  dengan  cara  memaksa.  Dampak dari  perbuatan  tersebut  menjadikan  batin  anaknya  akan  menjadi  tersiksa  (Siti Suwaibatul  Aslamiyah,  2017,  p.  117).  Akan  tetapi  perbuatan  tersebut  tidak  disebutkan secara  langsung  di  dalam  al-Qur’an,  oleh  karena  itu  di  dalam  artikel  ini  peneliti  tidak mencantumkan  perbuatan  tersebut  karena  peneliti  memfokuskan  pembahasan  durhaka yang dijelaskan di dalam al-Qur’an.
Artikel  ini  dibuat  dengan  tujuan  memahamkan  kepada  diri  penulis  sendiri terutama  dan  juga  kepada  para  pembaca  mengenai  durhaka  supaya  kita  semua  dapat menghindari perbuatan yang telah dilarang oleh agama dan telah difirmankan langsung
di  dalam  al-Qur’an.  Peneliti  akan  berusaha  menguak  mengenai  durhaka  kepada  siapa saja  yang  telah  difirmankan  Oleh  Allah  S.w.t.  di  dalam  al-Qur’an.  Selain  itu  peneliti juga  akan  membahas  mengenai  akibat  yang  akan  didapatkan  oleh  orang  yang melakukan perbuatan durhaka.
Peneliti  dalam  menganalisis  kata  durhaka  yang  disebutkan  di  dalam  al-Qur’an akan  menggunakan  metode  sinonimitas.  Terdapat  dua  golongan  yang  mengartikan sinonimitas,  yakni  golongan  dari  ulama’  klasik  dan  ulama’  modern.  Menurut  ulama’ klasik  sinonimitas  adalah  kesatuan  makna  dengan  bentuk  nama  yang  berbeda-beda. Sedangkan menurut ulama’ modern sinonimitas adalah lafal yang memiliki suatu makna akan tetapi lafal tersebut dapat menerima perubahan bentuk lafal dalam berbagai bahasa (Badrul Samsul Fata dan S. Mahmudah Noorhayati, 2022, p. 27).
Jenis  penelitian  yang  digunakan  peneliti  adalah  kajian  pustaka  (library  research) yakni  pengumpulan  data-data  dari  retaratur  keperpustakaan  yang  masih terkait  dengan tema  penelitian  (Arikunto,  1993,  p.  202).  Terdapat  dua  sumber  data  yang  peneliti gunakan dalam menyelesaikan penelitian ini, yaitu sumber primer dan sumber sekunder. Sumber primer adalah data yang secara langsung menjelaskan objek dan variabel utama penelitian. Sedangkan sumber sekunder adalah data pendukung yang menjelaskan objek dan  variabel  penelitian.  Sumber  primer  yang  digunakan  oleh  peneliti  adalah  Tafsir  al- Mishbah  karya  M.  Quraish  Shihab,  sedangkan  sumber  sekundernya  berupa  berbagai karya ilmiah yang masih berkaitan dengan tema penelitian.
Metode  yang  digunakan  peneliti  dalam  menganalisis  data  adalah  Content Analysis, yaitu penelitian yang memiliki sifat pembahasan mendalam terhadap isi suatu informasi tertulis  maupun  tercetak  dalam  media  massa.  Atau  bisa  disebut  juga  dengan analisis  ilmiah  yang  menjelaskan  tentang  isi  pesan  atau  komunikasi.  Metode  ini digunakan  untuk  menganalisis  isi  dan  berusaha  menjelaskan  hubungan  pemikiran tentang  masalah  yang  dibahas,  dengan  menggunakan  berfikir  induktif-deduktif  dan penarikan kesimpulan.

## B. B IOGRAFI M. Q URAISH S HIHAB DAN TAFSIR AL - MISHBAH
Muhammad  Quraish  Shihab  dilahirkan  di  Kabupaten  Sidenreng  Rappang (Sindrap)  Perovinsi  Sulawesi  Selatan  tepatnya  pada  tanggal  16  Februari  1944  (M. Quraish  Shihab,  2019,  p.  15).  Beliau  dilahirkan  di  tengah-tengah  keluarga  yang  hidup sederhana dan senantiasa taat kepada agama. Ayah beliau bernama Habib Abdurrahman Shihab  (1905-1968),  lulusan  Jami’atul  Khair  Jakarta  dan  sekaligus  seorang  guru besar dalam bidang tafsir (Munawir, 2017, p. 102). Selain itu juga pernah menjadi rektor pada tahun 1972-1977 di Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Alaudin Ujung Pandang. Ayah beliau juga ikut serta dalam mendirikan Universitas Muslim Indonesia (UMI) di Ujang
Pandang  dan  menjadi  ketua  UMI  pada  tahun  1959-1965.  Ayah  beliau  merupakan seorang ulama tafsir (Saifuddin, 2016, p. 53).
Beliau  banyak  belajar  dari  ayahnya  tatkala  masih  menginjak  usia  dini,  dan  pada usia  sembilan  tahun  beliau  kerap  mengikuti  ayahnya  mengajar  di  kelas.  Beliau  sudah dikenalkan  dengan  al-Qur’an  oleh  sang  ayah  ketika  masih  menjadi  anak-anak,  hal tersebut terbukti ketika masih berusia enam sampai tujuh tahun sudah difokuskan dalam memahami  al-Qur’an.  Selain  itu  beliau  juga  selalu  mendapat  dukungan  dari  ibunya untuk  mendalami  ilmu-ilmu  yang  berkaitan  dengan  keislaman.  Berangkat  dari  hal-hal kecil  tersebut  yang  beliau  dapatkan  setiap  harinya  pada  usia  masih  anak-anak ternyata berpengaruh  besar  dalam  proses  menanamkan  rasa  cinta  di  dalam  diri  terhadap  kitab suci al-Qur’an serta kandungan-kandungannya yang begitu agung (Lufaefi, 2019, p. 30).
Muhammad  Quraish  Shihab  mengawali  terjun  ke  dalam  dunia  pendidikan  di kampung  halamannya  yakni  di  Ujung  Pandang,  kemudian  beliau  melanjutkan pendidikan  menengahnya  di  Pondok  Pesantren  Dar  al-Hadis  al-Faqihiyyah  di  Malang (M. Riyan Hidayat, 2022, p. 68). Setelah itu beliau berangkat ke Kairo Mesir pada tahun 1958  guna  meneruskan  pendidikannya  di  al-Azhar  dan  diterima  masuk  di  kelas  dua Tsanawiyah.  Kemudian  beliau  mampu  meraih  gelar  Lc  (S1)  pada  tahun  1967  di Fakultas Ushuluddin Jurusan Tafsir Hadis Universitas al-Azhar (Atik Wartini, 2013, p. 477). Kemudian pada tahun 1969 beliau mampu meraih gelar M.A di universitas yang sama. Setelah itu beliau sempat kembali ke tanah air, akan tetapi tak lama karena pada tahun  1980  ia  kembali  lagi  ke  Universitas  al-Azhar  untuk  menempuh  program doctoraal.  Beliau  hanya  membutuhkan  waktu  dua  tahun  saja  untuk  menyelesaikan jenjang  pendidikan  strata  tiga  itu  yakni  lulus  pada  tahun  1982.  Luar  biasanya yudisiumnya mampu medapat predikat summa cumluade dengan penghargaan tingkat I. Beliau pun tercatat sebagai orang pertama dari Asia Tenggara yang mampu meraih gelar doktoral  dalam  ilmu-ilmu  al-Qur’an  di  Universitas  al-Azhar  (Anwar  Mujahidin  dan Zamzam Farrihatul Khoiriyah, 2018, p. 129).
Setelah  kembali  ke  Indonesia  tepatnya  pada  tahun  1984  M.  Quraish  Shihab mendapat  tugas  di  Fakultas  Ushuluddin  dan  Program  Pascasarjana  IAIN  Syarif Hidayatullah  Jakarta.  Kemudian  pada  tahun  1995  beliau  dipercaya  untuk  menjabat sebagai  Rektor  Institut  Agama  Islam  Negri  (IAIN)  Syarif  Hidayatullah  Jakarta. Ternyata  jabatan  tersebut  dapat  memberikan  peluang  bagi  beliau  untuk  merealisasikan gagasan-gagasannya,  salah  satu  gagasannya  adalah  melakukan  penafsiran  dengan menggunakan  pendekatan  multidisipliner,  yaitu  sebuah  pendekatan  yang  melibatkan beberapa  ilmuwan  dari  berbagi  bidang  spesialisasi.  Menurut  beliau  hal  tersebut  akan lebih  berhasil  untuk  mengungkapkan  petunjuk-petunjuk  dari  dalam  al-Qur’an  secara komprehensif  (Atik  Wartini,  2013,  p.  477).  Selain  itu  beliau  juga  memiliki  berbagai
jabatan  yang  sifatnya  formal  dan  sering  terlibat  dalam  institusi  pemerintah  dan organisasi  yang  begitu  beragam,  bahkan  belakangan  ini  beliau  juga  menjadi  Direktur Pusat Studi al-Qur’an (PSQ) di Jakarta (M. Quraish Shihab, 2019, p. 17).
Terkait Tafsir al-Mishbah ada empat alasan yang melatarbelakangi penulisan kitab tafsir  al-Mishbah  (Lufaefi,  2019,  p.  31).  Pertama,  terdapat  beberapa  kendala  yang dialami  oleh  banyak  orang  yang  memiliki  niat  untuk  memahami  al-Qur’an.  Seperti halnya  kurangnya  referensi  bagi  mereka  dalam  memahami  isi  kandungan  yang disampaikan  dalam  al-Qur’an.  Oleh  karena  itu  beliau  menulis  tafsir  tersebut  untuk memberikan  langkah  mudah  bagi  umat  muslim  dalam  memahami  dengan  baik  isi kandungan  dari  tiap-tiap  ayat  al-Qur’an.  Beliau  menjelaskan  isi  kandungan  tersebut secara  rinci  pada  tiap  ayat.  Selain menjelaskan  isi  kandungan  beliau  juga  menjelaskan setiap tema-tema yang berkaitan berdasarkan perkembangan kehidupan manusia.
Kedua,  terdapat  kekeliruan  yang  dialami  oleh  beberapa  umat  Islam  dalam memaknai fungsi dari al-Qur’an. Seperti adanya tradisi membaca salah satu surat hingga berkali-kali  akan  tetapi  mereka  tidak  memahami  maksut  dari  apa  yang  mereka  baca tersebut.  Terlebih  lagi  semakin  ke  sini  semakin  banyak  cetakan  buku-buku  berbahasa Indonesia  yang  menjelaskan  mengenai  fadilah-fadilah  suatu  surat  ataupun  ayat-ayat tertentu.  Oleh  karena  itu  beliau  menjelaskan  mengenai  pesan-pesan  yang  disampaikan dalam surat maupun ayat secara terperinci serta lebih mendalam.
Ketiga,  kurangnya  pemahaman  para  akademisi  mengenai  hal-hal  ilmiah  yang berada  di  dalam  al-Qur’an,  padahal  al-Qur’an  memiliki  aspek  pendidikan  yang  sangat menyentuh,  akan  tetapi  sebagian  dari  mereka  masih  belum  memahami  mengenai sistematika penulisan al-Qur’an tersebut.
Keempat,  terdapat  dorongan  dari  umat  Islam  khususnya  dari  Indonesia  yang mampu  menggugah  hati  serta  membulatkan  niat  beliau  dalam  menulis  Tafsir  al- Mishbah.  Keempat  hal  tersebutlah  yang  melatarbelakangi  M.  Quraish  Shihab  dalam menulis dan menyelesaikan kitab Tafsir al-Mishbah.
Sistematika yang digunakan oleh beliau dalam penulisan Tafsir al-Mishbah yakni corak tafsir mushafi, atau penulisan tafsir berdasarkan urutan ayat serta surat yang sama seperti  urutan  mushaf  al-Qur’an.  Di  setiap  awal  surat  baru  yang  akan  dijelaskan penafsirannya  beliau  selalu  memberikan  penjelasan  pengantar  mengenai  ayat  tersebut, di  antaranya;  nama  surat  serta  nama  lain  dari  surat  tersebut,  jumlah  ayat,  tempat turunnya  surat,  nomor  surat  berdasarkan  urutan  mushaf  dan  urutan  turunnya,  tema pokok,  munasabah,  asbab  an-nuzul,  serta  memberikan  kesimpulan  di  setiap  ahir penafsiran. Berhubung corak penafsiran yang digunakan oleh M. Quraish Shihab berupa tafsir mushafi maka metode yang beliau gunakan adalah metode tahlili. Metode tersebut
merupakan  suatu  metode  penafsiran  al-Qur’an  yang  memperhatikan  runtutan  surat  al- Qur’an sebagaimana runtutan mushaf (Zaenal Arifin, 2020, p. 14).

## C. ANALISIS KATA DURHAKA DALAM AL - QUR ’ AN
Diperlukan  pemahaman  yang  sungguh-sungguh  ketika  memahami  setiap  kata  di dalam al-Qur’an guna menghindari kesimpulan makna yang hanya menduga-duga saja. Hal  tersebut  dikarenakan  banyak  kata-kata  ataupun  istilah  yang  sama  di  dalam  al- Qur’an  akan  tetapi  memiliki  makna  yang  berbeda.  Selain itu  terkadang juga  memiliki makna yang sama namun menggunakan kata atau istilah yang berbeda (Mila Fatmawati, dll, tt, p. 90). Seperti halnya kata durhaka, oleh karena itu peneliti akan mengambil kata- kata  dalam  al-Qur’an  yang  memiliki  makna  perbuatan  durhaka.  Peneliti  akan menggunakan metode sinonimitas dalam melakukan pencarian tersebut. Sinonimitas itu sendiri memiliki tujuh jenis, yaitu: perfect synonymy, near synonymy, relasi semantik, entailment,  paraphrase,  terjemah,  dan  interpretasi  (Regita  Okti  Nurmaulida,  2021,  p. 24).
Terdapat  kata  di  dalam  al-Qur’an  yang  berbeda  tetapi  maknanya  sama  dengan durhaka,  yaitu:  garraka,  ‘aṣau,  uffin,  fujjāra,  ẓalamụ,  fasaqụ,  każżib,  nusyuz.  Kata pertama  berupa  garraka  (memperdayakan)  yang  mana  terdapad  di  dalam  Q.S.  al infithar: 6. Ayat tersebut menjelaskan menganai perbuatan durhaka yang dilakukan oleh seorang  hamba  kepada  Tuhannya.  Kemudian  kata  ‘aṣau  (mendurhakai)  terdapat  di dalam  Q.S.  Hud:  59,  al-Muzzammil:  16,  dan  an-Nazi’at:  21.  Kemudian  kata  uffin (mengumpat)  terdapat  di  dalam  Q.S.  al-Ahqaf:  17,  al-Isra’:  23,  dan  al-Anbiya’:  67. Kemudian  kata  fujjāra  (mendustakan)  terdapat  di  dalam  Q.S.  al-Infithar:  14,  al- Mutaffifin: 7, dan Sad: 28. Kemudian kata ẓalamụ (khianat) terdapat di dalam Q.S. al- An’am: 45, al-A’raf: 103, 162, 165, al-Anfal: 25, Yunus: 13, 52, Hud: 37, 67, 94, 101, 113,  116,  Ibrahim:  44,  45,  an-Nahl:  75,  al-Isra’:  59,  al-Kahfi:  59,  al-Anbiya’:  3,  al- Mu’minun:  27,  asy-Syu’ara’:  227,  an-Naml:  52,  85,  al-‘Ankabut:  46,  ar-Rum:  29,  57, Saba’:  19,  42,  as-Saffat:  22,  az-Zumar:  47,  51,  az-Zukhruf:  65,  al-Ahqaf:  12,  dan  az- Zariyat:  59.  Kemudian  kata  fasaqụ  (kufur)  terdapat  di  dalam  Q.S.  al-Isra’:  16. Kemudian kata każżib (dusta) terdapat di dalam Q.S. an-Nahl: 36. Dan yang terahir kata nusyuz (nusyuz) terdapat di dalam Q.S. an-Nisa: 34.

## D. AYAT - AYAT AL -Q UR ’ AN TENTANG DURHAKA
Penyebutan durhaka di dalam al-Qur’an tidak hanya menggunakan satu kata saja, melainkan  ada  berbagai  kata  yang  memiliki  arti  durhaka.  Seperti  yang  dikatakan  oleh Jacques  Derrida,  seorang  filosof  beraliran  dekontruksi,  menurutnya  sebuah  teks memiliki  sifat  yang  terbuka,  maksudnya  teks  tersebut  dapat  ditafsirkan  oleh  pembaca
sesuai  dengan  pengalamannya  (Sahiron  Syamsuddin,  2017,  p.  32).  Sedangkan  teori yang  digunakan  dalam  melakukan  analisis  terhadap  makna  durhaka  adalah content analysis, yaitu pembahasan yang lebih mendalam terhadap isi informasi tertulis maupun tercetak dari media massa. Melalui teori tersebut peneliti dapat menemukan penjelasan durhaka  yang  disebutkan  di  dalam  al-Qur’an.  Berikut  adalah  beberapa  durhaka  yang dijelaskan di dalam al-Qur’an.

## 1. Durhaka Seorang Hamba kepada Tuhannya
Al-Qur’an  telah  menjelaskan  bagaimana  seorang  hamba  mendurhakai  Tuhan. Durhaka kepada Tuhan telah dijelaskan dalam Q.S. Al-Infithar: 6-9
ِ يَا ْٓيِف ٧ – َۙ َكَلَدَعَ ف  َكىّٰ وَسَف َكَقَلَخ ييِذَّلا ٦ - َِۙييِرَكيلا َكِ بَرِب َكَّرَغ اَم ُناَسينِيلْا اَهُّ يَّْٰٓيٰ
٩ –  َِۙنييِ دلِبِ َن يوُ بِ ذَكُت يلَب  َّلََّك  ٨ – َۗ َكَبَّكَر َء ۤاَش اَّم ٍةَريوُص Artinya:  “Wahai  manusia!  Apakah  yang  telah  memperdayakan  kamu (berbuat  durhaka)  terhadap  Tuhanmu  Yang  Mahamulia,  yang  telah menciptakanmu  lalu  menyempurnakan  kejadianmu  dan  menjadikan  (susunan tubuh)mu  seimbang,  dalam  bentuk  apa  saja  yang  dikehendaki,  Dia  menyusun tubuhmu.  Sekali-kali  jangan  begitu!  Bahkan  kamu  mendustakan  hari pembalasan.”
Asbabun  nuzul  dari  ayat  tersebut  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Abi  Hatim  yang bersumber  dari  Ikrimah  bahwa  turunnya  ayat  tersebut  bersamaan  dengan  Ubay  bin Khalaf yang mana saat itu dia mengingkari akan datangnya hari ba’ts atau hari di mana manusia  dibangkitkan  dari  dalam  kubur.  Ayat  tersebut  di  turunkan  khusus  untuk menegur  orang-orang  yang  mengingkari  akan  adanya  ketentuan  yang  Tuhan  berikan kepadanya (Puspa Swara dan Abu Fayha, 2019, p. 112).
M.  Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwasannya  di  dalam  ayat  tersebut  manusia digugah  dan  dikecam  serta  diperingatkan  secara  halus.  Seruan  pada  manusia  di  dalam ayat  ini  dikhususkan  untuk  manusia-manusia  yang  durhaka  kepada  Tuhannya.  Karena kedurhakaannya mereka diberikan pertanyaan perihal apa yang telah memperdayakannya  sehingga  menjadikan  mereka  durhaka  kepada  Tuhan  Pemelihara dan Pembimbing Yang Maha Murah?. Padahal Tuhan telah menciptakan kalian dengan segala  kesempurnaan  yang  kalian  miliki,  bahkan  memberikan  kalian  potensi  (M. Quraish  Shihab,  2002,  p.  107).  Apakah  harta  kekayaan  dunia  yang  menjadikan  kalian memperdayakan  Tuhanmu,  jika  memang  hal  tersebut  maka  ketahuilah  bahwasannya harta kekayaan dunia yang saat ini kalian semua miliki akan sirna. Dan jika kesehatan
yang  membuatmu  memperdayakan  Tuhan  maka  ketahuilah  bahwa  akan  ada  masa kesehatan tersebut menjadi pesakitan (Abu Umamah Arif Hidayatullah. 2014, p. 8).
Pada ayat tersebut durhaka tertapat pada kata garraka (memperdayakan). Menurut M.  Quraish  Shihab  kata  tersebut  memiliki  arti  memandang  baik  perbuatan  buruk  atau merasa  bahwa  kesalahan  akan  diampuni,  atau  bisa  juga  berarti  memperdaya.  Jika demikian maka kata ma sebelum lafal gharraka memiliki arti alangkah, jadi kedua kata tersebut memiliki arti alangkah durhaka (M. Quraish Shihab, 2002, p. 109).

## 2. Durhaka Seorang Umat kepada Para Rasul
Penjelasan tentang kedurhakaan umat kepada rasul terdapat di dalam Q.S. Hud: 59

## ٥٩ -   ٍدييِنَع  ٍراَّبَج  ِ لُك  َريمَا آْيوُعَ بَّ تاَو ٗ هَلُسُر ايوَصَعَو يمِِ بَّر  ِتّٰيِّٰبِ ايوُدَحَجۖ ٌداَع َكيلِتَو
Artinya:  “Dan  itulah  (kisah)  kaum  ‘Ad  yang  mengingkari  tanda-tanda (kekuasaan) Tuhan. Mereka mendurhakai rasul-rasul-Nya dan menuruti perintah semua penguasa yang sewenang-wenang lagi durhaka.”
Menurut  M.  Quraish  Shihab  ayat  ini  turun  untuk  menceritakan  ancaman  Allah kepada  kaum  Nabi  Hud  a.s.  yang  durhaka  kepada  rasul  terutama  kepada  Nabi  Hud sendiri, dan mereka enggan menyambut tuntunan yang dibawa oleh rasul. Pada saat itu juga Allah menurunkan azab-Nya untuk kaum Nabi Hud a.s. dan Allah menyelamatkan Nabi  Hud  a.s.  beserta  dengan  kaum-kaumnya  yang  beriman  kepadanya  dengan mendapatkan  rahmat  yang  agung  dari  Allah  s.w.t.  Rahmat  yang  diberikan  kepada golongan  yang  iman  tersebut  bukan  hanya  di  dunia  saja,  akan  tetapi  Allah  SWT  juga menyelamatkan mereka dari siksaan yang akan menimpa di akhirat kelak (M. Quraish Shihab, 2002, p. 282).
Durhaka yang dilakukan oleh golongan kaum Nabi Hud a.s. tersebut dikarenakan rasa  keras  kepala  mereka  serta  kebejatan  hati  mereka  semua  atas  ayat-ayat  Tuhan. Mereka  enggan  menyakini  kekuasaan  dan  keesaan  Tuhan  yang  selama  ini  telah memelihara mereka semua, bahkan golongan tersebut mendurhakai Nabi Hud a.s. yang padahal  mereka  bertemu  secara  langsung  dengan  Nabi  Hud  a.s.  Akan  tetapi  golongan tersebut malah menuruti dengan antusias apa yang dikatakan oleh pemimpin-pemimpin yang  durhaka  terhadap  Allah  dan  para  rasul,  pemimpin-pemimpin  yang  keras  kepala menentang kebenaran (M. Quraish Shihab, 2002, p. 282).
Begitu  sayangnya  Allah  kepada  seluruh  hamba-Nya  sehingga  Dia  mengutus seorang  utusan  kepada  hamba-Nya  terkhusus  golongan  kaum  داع  yang  disebutkan  di dalam  ayat  tersebut,  guna  untuk  memberi  mereka  petunjuk  jalan  yang  benar, menghindarkan mereka dari kesesatan yang dapat membuat hamba-Nya tersebut celaka.
Akan  tetapi  kaum  داع  tersebut  malah  mengingkari  tanda-tanda  kekuasaan  Allah  yang padahal  mereka  semua  telah  merasakannya,  bahkan  mereka  juga  mendurhakai  utusan Allah  dan  malah  mematuhi  perintah  penguasa  yang  sewenang-wenang.  Di  dalam  ayat tersebut  dijelaskan  bahwa  kaum  داع  mendurhakai  salah  satu  utusan  Allah  yakni  Nabi Hud a.s., akan tetapi para mufasir menjelaskan bahwasannya walau hanya mendurhakai salah satu utusan Allah berarti itu sama saja mendurhakai semua rasul-Nya. Hal tersebut dikarenakan  semua  rasul  memiliki  tugas  yang  sama,  yaitu  mengajak  umatnya  untuk beriman  kepada  Allah,  menjalankan  seluruh  perintah  Allah,  dan  menjauhi  segala larangan-Nya.
Allah telah memberikan peringatan kepada seluruh hamba-Nya melalui kejadian- kejadian  yang  telah  menimpa  kaum-kaum  terdahulu  yang  kerap  melakukan  durhaka kepada utusan Allah. Peringatan tersebut dijelaskan melalui cerita yang telah ditulis di dalam  al-Qur’an.  Seperti  yang telah  dijelaskan  bahwa terdapat  suatu  kaum  yang mana mereka mendustakan rasul, sehingga di antara kaum-kaum tersebut ada yang mendapat petunjuk jalan kebenaran dari Allah dan ada juga yang tetap berada di jalan kesesatan. Hal tersebut dijelaskan di dalam Q.S. an-Nahl: 36
ُّٰ للّا ىَدَه ينَّم يمُهي نِمَف َۚ َتيوُغاَّطلا اوُبِنَتيجاَو َّٰ للّا اوُدُبيعا ِنَا  الْيوُسَّر ٍةَّمُا ِ لُك ي ِف اَني ثَعَ ب يدَقَلَو ٣٦ -   َييِبِ ذَكُميلا ُةَبِقاَع َناَك َفييَك ايوُرُظيناَف ِضيرَيلْا  ِفِ ايوُييِْسَف َۗ ُةَلّٰلَّضلا ِهييَلَع يتَّقَح ينَّم يمُهي نِمَو
Artinya:  “Dan  sungguh,  Kami telah  mengutus  seorang  rasul  untuk  setiap umat (untuk menyerukan), “Sembahlah Allah, dan jauhilah tagut”, kemudian di antara  mereka  ada  yang  diberi  petunjuk  oleh  Allah  dan  ada  pula  yang  tetap dalam kesesatan. Maka berjalanlah kamu di bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orang yang mendustakan (rasul-rasul).”
Menurut  M.  Quraish  Shihab  pada  ayat  tersebut  Allah  memerintahkan  seorang utusan  kepada  kaum  untuk  menyembah  Allah  dan  diperintahkan  juga  untuk  menjauhi suatu  pemerintahan  atau  suatu  raja  yang  berbuat  zalim  serta  sewenang-wenang  dalam memerintah.  Setelah  rasul  tersebut  memberikan  pelajaran  serta  membimbing  kaum tersebut  ada  sebagian  kaum  yang  mau  mendengarkan  serta  mau  melakukan  apa  yang dikatakan oleh rasul tersebut. Maka golongan yang menurut tersebut diberikan kekuatan serta petunjuk jalan yang lurus oleh Allah. Akan tetapi sebagian dari golongan tersebut enggan  mendengarkan  serta  melakukan  apa  yang  telah  diajarkan  oleh  rasul  tersebut, sehingga  sebagian  ini  tetap  berada  di  jalan  yang  sesat.  Oleh  karena  perbuatan  kaum tersebut sehingga Allah menurunkan azab-Nya kepada mereka. Diperintahkan juga bagi golongan yang meragukan akan hal tersebut maka Allah memerintahkan mereka untuk melihat serta memperhatikan bagaimana azab Allah turun kepada golongan kaum ‘Ad,
Tsamud,  dan  juga  golongan  dari  kaum  Nabi  Luth  yang  mana  golongan-golongan tersebut dibinasakan oleh Allah. (M. Quraish Shihab, 2002, p. 223).
3. Durhaka Seorang Anak kepada Kedua Orang Tua
Penjelasan tentang durhaka anak kepada kedua orang tuanya terdapat dalam Q.S. al-Isra’: 23
يوَا ْٓاَُهُُد َحَا ََبَِكيلا َكَدينِع َّنَغُلي بَ ي اَّمِا َۗاانّٰسيحِا ِنييَدِلاَويلِبَِو ُهَّيِٰا َّْٓلِْا آْيوُدُبيعَ ت َّلَْا َكُّبَر ىّٰضَقَو
ااييِْرَك  الْيوَ ق اَمَُّلَّ يلُقَو اَُهُيرَهي نَ ت  َلَّْو ٍ فُا ْٓاَمَُّلَّ يلُقَ ت  َلََّف اَمُهّٰلِك
Artinya:  “Dan  Tuhanmu  telah  memerintahkan  agar  kamu  jangan menyembah selain Dia dan hendaklah berbuat baik kepada ibu bapak. Jika salah seorang  di  antara  keduanya  atau  kedua-duanya  sampai  berusia  lanjut  dalam pemeliharaanmu,  maka  sekali-kali  janganlah  engkau  mengatakan  kepada keduanya  perkataan  “ah”  dan  janganlah  engkau  membentak  keduanya,  dan ucapkanlah kepada keduanya perkataan yang baik”.
Menurut M. Quraish Shihab ayat tersebut memerintahkan Nabi Muhammad SAW serta seluruh manusia untuk selalu taat kepada Allah dan jangan menyembah selain Dia. Selain  itu  juga  Allah  memerintahkan  untuk  selalu  berbuat  baik  serta  berbakti  kepada kedua  orang  tua  dengan  sempurna.  Ketika  salah  satu  atau  kedua  orang  tua  sudah memasuki  usia  lanjut  sehingga  mereka  terpaksa  membutuhkan  anaknya  untuk  selalu berada  di  sisinya,  maka  janganlah  sekalipun  mengucapkan  perkataan  yang  bernada membantah. Diperintahkan juga untuk selalu berbuat baik serta melayani ketika kedua orang tua membutuhkan sesuatu, dan ketika menjawab pertanyaan dari kedua orang tua harus menggunakan tutur kata yang lembut dan juga sopan (M. Quraish Shihab, 2002, p. 444).
Di  dalam  ayat  tersebut  kata  durhaka  tidak  disebutkan  secara  langsung  dalam bentuk ‘durhaka’, akan tetapi menggunakan suatu kata isyarat yang menunjukkan sifat dari  durhaka.  Di  dalam  ayat  tersebut  terdapat  kata  uffin  yang  memiliki  arti menunjukkan sifat kemarahan, kejengkelan, atau kejemuan. Kata tersebut terambil dari isyarat  atau  hembusan  nafas  seorang  yang  sedang  dalam  keadaan  marah  atau  jengkel. Terlebih  lagi  di  dalam  kata  tersebut  terdapat  imbuhan  in  (tanwin)  sehingga  dapat mengisaratkan  besarnya  rasa  kejengkelannya.  Sedangkan  kata  tersebut  dilakukan  oleh seorang  pemuda  yang  diceritakan  dalam  ayat  di  atas  untuk  kedua  orang  tuanya.  Jika hanya  dengan  satu  ucapan  saja  sudah  dilarang  apalagi  menggunakan  kalimat  bahkan sampai menggunakan fisik, maka jangan sekali-kali melukai kedua orang tua baik hati maupun fisiknya.

## 4. Durhaka antara Suami Istri (Nusyus)
Al-Qur’an  juga  menjelaskan  durhaka  yang  terjadi  di  dalam  hubungan  rumah tangga,  yakni  durhakanya  seorang  istri  kepada  suaminya,  begitu  juga  sebaliknya  atau bisa disebut juga dengan nusyus. Seperti yang telah dijelaskan di dalam Q.S. an-Nisa’: 34
َۗ يم ِِلَّاَويمَا ينِم ايوُقَفي نَا ْٓاَِبَِّو ٍضيعَ ب ىّٰلَع يمُهَضيعَ ب ُّٰ للّا َلَّضَف اَِبِ ِء ۤاَسِ نلا ىَلَع َنيوُماَّوَ ق ُلاَجِ رلَا
ِفِ َّنُهيو ُرُجيهاَو َّنُهيوُظِعَف َّنُهَزيوُشُن َنيوُ فاََتَ يِتِّٰ لاَوَۗ ُّٰ للّا َظِفَح اَِبِ ِبييَغيل ِل ٌتّٰظِفّٰح ٌتّٰتِنّٰق ُتّٰحِلّٰ صلاَف ا اييِْبَك اًّيِلَع َناَك َّٰ للّا َّنِاَۗ  الَّييِبَس َّنِهييَلَع ايوُغي بَ ت  َلََّف يمُكَنيعَطَا ينِاَف َۚ َّنُهيوُ بِريضاَو ِعِجاَضَميلا
Artinya: “Laki-laki (suami) itu pelindung bagi perempuan (istri), karena Allah  telah  melebihkan  sebagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebagian  yang  lain (perempuan),  dan  karena  mereka  (laki-laki)  telah  memberikan  nafkah  dari hartanya.  Maka  perempuan-perempuan  yang  saleh  adalah  mereka  yang  taat (kepada Allah) dan menjaga diri ketika (suaminya) tidak ada, karena Allah telah menjaga (mereka). Perempuan-perempuan yang kamu khawatirkan akan nusyuz, hendaklah  kamu  beri  nasihat  kepada  mereka,  tinggalkanlah  mereka  di  tempat tidur  (pisah  ranjang),  dan  (kalau  perlu)  pukullah  mereka.  Tetapi  jika  mereka menaatimu, maka  janganlah  kamu  mencari-cari alasan  untuk  menyusahkannya. Sungguh, Allah Mahatinggi, Mahabesar.”
Pada ayat tersebut seorang suami diberi tanggung jawab untuk selalu memelihara keluarganya,  selalu  mencukupi  apapun  yang  dibutuhkan  oleh  keluarganya  dalam melakukan  aktifitas  kesehariannya.  Hal  tersebut  dibebankan  kepada  seorang  suami karena  mereka  diberi  dua  keutamaan  yang  tidak  dimiliki  oleh  seorang  istri.  Dua keutamaan  tersebut  yaitu:  Pertama,  seorang  suami  diberi  sifat  fitri,  maksudnya  suami diberi  kekuatan  fisik  dan  juga  kesempurnaannya  dalam  menanggapi  suatu  kejadian. Kedua,  seorang  suami  dibekali  sifat  kasbiy,  yaitu  kemampuan  dalam  mencari  rezeki serta  kemampuan  melakukan  segala  pekerjaan.  Dua  keutamaan  yang  dimiliki  suami tersebut  menjadikan  mereka  sebagai  tulang  punggung  dalam  memberi  nafkah  serta menjadi  pemimpin  rumah  tangga.  (Yovi  Pebriyanti,  2019,  p.  18).  Dari  penjelasan tersebut  sudah  dapat  dipahami  bahwasannya  jika  seorang  suami  enggan  memberikan nafkah serta tidak bertanggung jawab terhadap keluarganya berarti suami tersebut sudah melakukan perbuatan nusyuz terhadap istrinya.
Apabila suami telah diberi beban tersebut maka seorang istri juga diharuskan taat dan  patuh  kepada  suaminya  guna  memelihara  hubungan  kekeluargaan  keduanya.  M. Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwasanya  sangat  diharuskan  bagi  pasangan  suami  istri
untuk selalu saling menjaga cinta yang dapat mengutuhkan hubungan keduanya. Karena tidak semua istri dapat selalu taat kepada Allah begitu pula sebaliknya, jika seorang istri sudah  tidak  taat  kepada  Allah  maka  dapat  dipastikan  mereka  juga  enggan  taat  kepada suaminya. Oleh karena itu di dalam ayat ini Allah memberi petunjuk kepada suami agar pembangkangan  seorang  istri  terhadapnya  tidak  berlanjut.  Allah  mengingatkan  pada ayat tersebut  bahwasanya  selain  kewajiban  dari  seorang  suami  menafkahi  keluarganya juga diwajibkan untuk selalu memberikan nasihat supaya istri tidak sampai melakukan perbuatan  nusyuz.  Penyampaian  tersebut  harus  menggunakan  bahasa  dan  nada  yang lembut  serta  menyentuh  supaya  tidak  menimbulkan  sakit  hati  dan  tidak  menyinggung istrinya.  Jika  cara  tersebut  belum  berhasil  menyadarkan  istrinya  maka  suami memalingkan  pandangannya  kepada  istri,  bahkan  jika  diperlukan  mendiamkannya paling  lama  tiga  hari.  Jika  cara  tersebut  masih  belum  mampu  menyadarkannya  maka pukullah  mereka  dengan  pukulan  yang  tidak  membuat  cidera  istrinya,  akan  tetapi menunjukkan sikap tegas seorang suami. (M. Quraish Shihab, 2002, p. 434).

## E. DAMPAK MELAKUKAN PERBUATAN DURHAKA
Setiap  manusia  pasti  dididik  sejak  dari  usia  dini,  dari  didikan  tersebut  akan membentuk bagaimana akhlaknya kepada sesama manusia. Menurut al-Ghazali akhlak adalah  suatu  sikap  yang  sudah  tertanam  di  dalam  diri  manusia  yang  mana  dari  sikap tersebut  akan  menghasilkan  suatu  tindakan  secara  gampang.  Setiap  perbuatan  pasti menghasilkan dua penilaian yakni perbuatan yang dinilai baik dan buruk. (Enoh, 2007, p. 28). Setiap perbuatan baik maupun buruk pasti akan menghasilkan suatu dampak, dan dampak  tersebut  sesuai  dengan  tindakan  yang  dilakukan.  Hal  tersebut  berlaku  juga terhadap  perbuatan  durhaka.  Berikut  dampak  yang  akan  diterima  oleh  seorang  yang melakukan perbuatan durhaka.

## 1 Tertulis di dalam Kitab Catatan Amal Perbuatan
Setiap  perbuatan  yang  dilakukan  oleh  seorang  hamba  pasti  akan  dicatat  sebagai catatan  amal  perbuatan  yang  akan  dimintai  pertanggungjawaban  kelak  di  ahirat.  Hal tersebut juga berlaku kepada perbuatan durhaka, seperti yang dijelaskan di dalam Q.S. al-Mutaffifin: 7-9
٩ - ٌَۗميوُ قيرَّم ٌبّٰتِك  ٨ – َۗ ٌييِ جِس اَم  َكىّٰريدَا ْٓاَمَو ٧ – ٍَۗييِ جِس ييِفَل ِراَّجُفيلا َبّٰتِك َّنِا َّْٓلََّك
Artinya:  “Sekali-kali  jangan  begitu!  Sesungguhnya  catatan  orang  yang durhaka benar-benar tersimpan dalam Sijjin. Dan tahukah engkau apakah Sijjin itu? (Yaitu) Kitab yang berisi catatan (amal).”
Ayat  ini  menjelaskan  mengenai  peringatan  bagi  para  pendurhaka.  Selain peringatan bagi para pendurhaka, menurut M. Quraish Shihab peringatan tersebut juga berlaku bagi para hamba yang melakukan kecurangan. Di dalam kitab Tafsir al-Mishbah dijelaskan peringatan untuk selalu berhati-hati bagi hamba yang melakukan kecurangan, selain itu diberikan peringatan juga bahwasanya hari kebangkitan pasti akan mendatangi seluruh  hamba  Tuhan.  Kitab catatan  perbuatan  yang  dimaksudkan  dalam ayat  tersebut bukan hanya tertuju kepada para pendurhaka saja, melainkan orang-orang yang berbuat kecurangan  dalam  menakar  penimbangan  termasuk  di  dalamnya,  dan  catatan  tersebut benar-benar tersimpan di dalam sijjin. Dijelaskan dalam tafsir beliau bahwa sijjin adalah sesuatu  yang  tidak  dapat  dijelaskan  melalui  kata-kata  serta  tidak  dapat  tergambar oleh benak  seorang  hamba.  Karena  demikian,  maka  kata  sijjin  dilukiskan  sebagai  kitab catatan  amal  perbuatan  manusia.  Kemudian  kitab  tersebut  dijelaskan  pada  ayat berikutnya  yakni  suatu  kitab  yang  tidak  akan  pernah  luput  untuk  mencatat  perbuatan manusia baik perbuatan besar maupun kecil, tidak ada satupun aktivitas manusia yang terlewatkan dalam kitab tersebut (M. Quraish Shihab, 2002, p. 122).
Sesungguhnya  Allah  telah  memperingatkan  perihal  apapun  yang  dilakukan  oleh hamba-Nya ketika berada di dunia dicatat oleh para malaikat, bukan hanya pada ayat ini saja.  Perbuatan  yang  dilakukan  oleh  hamba-Nya  tidak  akan  berlalu  begitu  saja, melainkan  dari  catatan  tersebut  manusia  akan  dimintai  pertanggungjawaban  kelak  di akhirat.  Akan  tetapi  tidak  sedikit  manusia  yang  mengabaikan  peringatan  tersebut, padahal hal tersebut bukanlah hal yang bisa disepelekan. Manusia yang menyepelekan tersebut akan menyesali perbuatannya ketika telah tiba hari kebangkitan (Ajat Sudrajat, tt, p. 11).
Di  dalam  ayat  tersebut  kata  durhaka  dituliskan  dengan  kata  ِ راَّجُفْلا.  Selain  itu dituliskan juga kata ِ نْي   ج س yang berarti memenjarakan. Ada juga yang memiliki pendapat bahwa  kata  ِ نْي   ج س  tersebut  terambil  dari  kata  لجَسلا  yang  berarti  kitab.  Hanya  saja kitab menurut para penganut pendapat tersebut adalah sebuah catatan perbuatan bukan hanya untuk  manusia  saja,  melainkan  untuk  para  setan  serta  seluruh  mahluk  Tuhan  yang melakukan perbuatan jahat dan durhaka. Sedangkan menurut Muhammad Abduh, kata sijjin  terambil  dari  bahasa  Habasyah  yang  memiliki  arti  lumpur.  Menurutnya  buku catatan  untuk  orang-orang  yang  berbuat  durhaka  ditulis  menggunakan  tinta  lumpur. Menurutnya  hal  tersebut  dapat  menggambarkan  begitu  buruk  perbuatan  durhaka tersebut  sehingga  wajar  saja  jika  ditulis  menggunakan  tinta  yang  rendah  (M.  Quraish Shihab, 2002, p. 123).
2 Neraka Sebagai Balasan Pendurhaka
Seperti  yang  telah  dijelaskan  di  atas  bahwasanya  setiap  perbuatan  akan  dicatat oleh malaikat, tak terkecuali perbuatan durhaka. Selain itu juga telah disebutkan bahwa dari catatan tersebut seorang hamba akan mendapatkan balasan sesuai dengan apa yang telah  diperbuat.  Sedangkan  balasan  bagi  orang-orang  yang  melakukan  durhaka  telah dijelaskan di dalam Q.S. al-Infitar: 13-16
– ِنييِ دلا َميوَ ي اََنَيوَليصَي ١٤ – ٍمييِحَج ييِفَل َراَّجُفيلا َّنِاَّو ١٣ – ٍَۙمييِعَن ييِفَل َراَري بَيلْا َّنِا

## ١٦ -  ََۗييِبِٕى ۤاَغِب اَهي نَع يمُه اَمَو ١٥
Artinya:  “Sesungguhnya  orang-orang  yang  berbakti  benar-benar  berada dalam  (surga  yang  penuh)  kenikmatan,  dan  sesungguhnya  orang-orang  yang durhaka  benar-benar  berada  dalam  neraka.  Mereka  masuk  ke  dalamnya  pada hari pembalasan. Dan mereka tidak mungkin keluar dari neraka itu.”
Seperti yang telah dijelaskan pada Q.S. al-Mutaffifin: 7-9 bahwa setiap perbuatan pasti dicatat oleh malaikat tidak terkecualikan perbuatan durhaka. Oleh karena itu pada ayat ini menjelaskan mengenai hasil dari catatan para malaikat tersebut atas perbuatan seorang manusia. Puncaknya pada ayat ini menjelaskan dampak dari perbuatan durhaka yang  dilakukan  seorang  hamba  kepada  Tuhannya  seperti  yang  dijelaskan  pada  ayat sebelum ayat ini. Pada ayat ini Allah berfirman untuk mengingatkan serta meyakinkan kepada  hamba-hamba-Nya  yang  ragu  akan  kebenaran  tempat  tinggal  yang  mereka peroleh di akhirat kelak. Menurut M. Quraish Shihab dalam kitab tafsirnya bahwasanya kata al-Abrar pada ayat tersebut diartikan sebagai seorang hamba yang memiliki catatan perbuatan baik ketika berada di dunia. Hamba tersebut di akhirat kelak akan berada di dalam  surga  yang  dipenuhi  rasa  kenikmatan  yang  dapat  mereka  nikmati  tanpa terlewatkan  sedikitpun.  Sebaliknya  balasan  bagi  orang-orang  yang  melakukan kedurhakaan  bahkan  perbuatan  tersebut  sudah  mendarah  daging  pada  dirinya  maka mereka  akan  berada  di  dalam  neraka.  Mereka  akan  mendapat  berbagai  siksaan  yang amat pedih, dan balasan tersebut tidak akan pernah luput pada diri mereka sekalipu (M. Quraish Shihab, 2002, Volume 15, p. 111).
Orang  yang  taat  akan  mendapat  kenikmatan  dan  sebaliknya  orang  yang  durhaka akan  mendapat  siksaan,  itulah  tempat  kembali  seorang  hamba  yang  sudah  dipastikan serta  ditetapkan  sesuai  dengan  perbuatan  mereka  semua  ketika  berada  di  dunia.  Akan kemana  seorang  hamba  kembali  ditentukan  oleh  catatan  yang  berisikan  perbuatan mereka  semua.  Balasan  dari  perbuatan  durhaka  bukan  hanya  didapatkan  oleh  pelaku ketika  kembali  di  akhirat  saja,  akan  tetapi  adakalanya  dampak  dari  perbuatan  tersebut mereka dapatkan ketika masih berada di dunia.

## 3 Binasanya Suatu Negeri
Selain balasan neraka yang diterima oleh pendurhaka di akhirat kelak, Allah juga memberi  balasan  atas  perbuatan  mereka  langsung  di  dunia.  Seperti  yang  dijelaskan  di dalam  al-Qur’an.  Telah  dikisahkan  bahwa  suatu  negeri  binasa  disebabkan  perbuatan durhaka yang dilakukan oleh para penduduknya. Hal tersebut di jelaskan di dalam Q.S. al-Isra’: 16:
ااييِْميدَت اَّٰنَ يرَّمَدَف ُليوَقيلا اَهي يَلَع َّقَحَف اَهي يِف ايوُقَسَفَ ف اَهي يِفَيتُْم َنَيرَمَا اةَييرَ ق َكِليُّنَ ينَا َْٓنَيدَرَا ْٓاَذِاَو ١٦ -
Artinya: “Dan jika Kami hendak membinasakan suatu negeri, maka Kami perintahkan kepada orang yang hidup mewah di negeri itu (agar menaati Allah), tetapi  bila  mereka  melakukan  kedurhakaan  di  dalam  (negeri)  itu,  maka sepantasnya  berlakulah  terhadapnya  perkataan  (hukuman  Kami),  kemudian Kami binasakan sama sekali (negeri itu).”
Pada ayat tersebut Allah telah memerintahkan kepada umat-Nya terutama kepada orang-orang yang dapat hidup mewah untuk bertakwa kepada-Nya, akan tetapi mereka semua  enggan  melakukan  perintah  tersebut  sehingga  azab  Allah  datang  kepada  negeri tersebut. Menurut M. Quraish Shihab di dalam ayat tersebut mengandung perintah bagi orang-orang  yang  hidup  mewah  untuk  taat  kepada  Allah  serta  taat  juga  kepada  rasul- Nya,  akan  tetapi  golongan  tersebut  mengabaikan  apa  yang  diperintahkan  kepadanya, dan  malah  melakukan  perbuatan  durhaka.  Menurut  Beliau  durhaka  di  dalam  ayat tersebut  merupakan  perbuatan  penganiayaan  serta  perusakan  yang  dilakukan  oleh orang-orang yang hidup mewah di dalam negeri tersebut. Atas perbuatan yang mereka lakukan  itu  maka  sudah  sepantasnya  Allah  memberikan  azab  untuk  mereka  yakni berupa kehancuran diri mereka semua bersama dengan kehancuran negeri tersebut (M. Quraish Shihab, 2002, p. 433).
Selain  itu  diingatkan  juga  di  dalam  ayat  tersebut  bahwasanya  kaum-kaum  dari generasi  sesudah  binasanya  kaum  Nabi  Nuh  juga  menerima  azab  yang  datang  pada mereka  dikarenakan  perbuatan  yang  sama.  Memang  tidak  semua  kaum  yang  durhaka menerima  azabnya  secara  langsung,  akan  tetapi  mereka  semua  pasti  mendapat  balasan atas  perbuatannya  tersebut.  Hanya  Allah yang  berhak  menentukan  kapan  dan  di mana hamba-Nya  mendapat  balasan,  akan  tetapi  yang  jelas  Tuhan  akan  memberikan  azab- Nya  kepada  hamba  sesuai  dengan  perbuatannya  masing-masing  (M.  Quraish  Shihab, 2002, p. 435).
Setelah  dijelaskan  mengenai  suatu  negeri  binasa  karena  kedurhakaan  yang dilakukan oleh para penduduknya seperti yang dijelaskan di atas, maka ini menjelaskan mengenai  ajakan  kepada  suatu  kaum  untuk  berbuat  taubat.  Q.S.  al-Kahfi:  58-59 menjelaskan:
ينَّل  ٌدِعيوَّم يمَُّلَّ يلَب َۗ َباَذَعيلا ُمَُلَّ َلَّجَعَل ايوُ بَسَك اَِبِ يمُهُذِخاَؤُ ي يوَل َِۗةَيحَّْرلا وُذ ُريوُفَغيلا َكُّبَرَو
- ࣖ اادِعيوَّم يمِهِكِليهَمِل اَنيلَعَجَو ايوُمَلَظ اَّمَل يمُهّٰ نيكَليهَا ىّْٰٓرُقيلا َكيلِتَو ٥٨ –  الَِّٕىيوَم

## ٗ هِنيوُد ينِم ايوُدَِّيَّ ٥٩
Artinya:  “Dan  Tuhanmu  Maha  Pengampun,  memiliki  kasih  sayang.  Jika Dia  hendak  menyiksa  mereka  karena  perbuatan  mereka,  tentu  Dia  akan menyegerakan siksa bagi mereka. Tetapi bagi mereka ada waktu tertentu (untuk mendapat  siksa)  yang  mereka  tidak  akan  menemukan  tempat  berlindung  dari- Nya.  Dan  (penduduk)  negeri  itu  telah  Kami  binasakan  ketika  mereka  berbuat zalim, dan telah Kami tetapkan waktu tertentu bagi kebinasaan mereka.”
Pada  ayat  ini  para  kaum  yang  melakukan  perbuatan  yang  tidak  jauh  berbeda dengan kaum yang dibinasakan pada penjelasan terdahulu, diajak untuk berbuat taubat atas  tindakan  yang  mereka  lakukan.  M.  Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwasannya Allah  Maha  Pengampun  serta  Pemilik  Rahmat  yang  tidak  tergambarkan  keluasannya. Apabila Allah berkehendak memberikan azab bagi para kaum yang dimaksud pada ayat ini maka sesungguhnya Allah sangat mampu melakukan hal tersebut seperti yang telah Dia lakukan kepada para umat terdahulu. Akan tetapi pada ayat ini Allah memberikan peluang serta mengajak para kaum yang berbuat durhaka untuk segera kembali ke jalan yang benar. Selain itu karena adanya hikmah yang dikehendaki oleh Allah maka Allah tidak  menyegerakan  memberikan  azab  bagi  mereka  seperti  yang  telah  Dia  berikan kepada kaum terdahulu, tetapi Allah akan menentukan waktu yang tepat untuk jatuhnya azab  tersebut  bagi  para  pendurhaka  yang  dimaksud  pada  ayat  ini.  Jika  azab  tersebut sudah  diturunkan  untuk  kaum  tersebut  maka  mereka  semua  tidak  akan  pernah menemukan  tempat  berlindung  dari  siksaan  tersebut.  Pada  ayat  ini  diingatkan  juga bahwasanya  Allah  tidak  menurunkan  azab  secara  langsung  bukan  karena  ketidak mampuan-Nya melakukan hal tersebut, akan tetapi hal tersebut sengaja tidak dilakukan oleh-Nya  karena  memberikan  kesempatan  bagi  kaum  tersebut  untuk  bertaubat  kepada Allah (M. Quraish Shihab, 2002, p. 72).

## F. SIMPULAN
Al-Qur’an  menjelaskan  empat  perbuatan  durhaka  yang  dilakukan  oleh  seorang hamba  ketika  berada  di  alam  dunia.  Keempat  perbuatan  tersebut  yaitu  durhakanya seorang  hamba  kepada  Tuhannya,  seperti  memandang  baik  terhadap  perbuatan  buruk serta  menganggap  enteng  segala  kesalahan  karena  beranggapan  segala  kesalahan  akan diampuni,  hal  tersebut  dijelaskan  di  dalam  Q.S.  al-Infitar:  6-9.  Kemudian  seorang hamba  bisa  juga  durhaka  kepada  rasul,  yang  mana  golongan  tersebut  enggan mempercayai  apa  yang  disampaikan  utusan  Allah  akan  tetapi  lebih  memilih mempercayai  para  penguasa  yang  sewenang-wenang,  seperti  yang  dijelaskan  di  dalam Q.S.  Hud:  59.  Kemudian  durhaka  yang  kerap  terjadi  yaitu  durhakanya  anak  kepada kedua  orang  tuanya,  seperti  yang  dijelaskan  dalam  Q.S.  al-Isra’:  23  bahwa  pada  ayat tersebut menjawab seruan dari kedua orang tua dengan nada keras saja sudah termasuk ke  dalam  perbuatan  durhaka,  oleh  karena  itu  durhaka  kepada  kedua  orang  tua  lebih kerap terjadi. Dan durhaka yang terakhir terjadi pada lingkup suami istri, yakni nusyuz. Ketika  suami  tidak  memenuhi  kewajibannya  atas  istri  serta  keluarganya  dan  juga seorang  istri  tidak  memenuhi  kewajiban  atas  suaminya  maka  perbuatan  tersebut termasuk dalam nusyuz, hal tersebut dijelaskan dalam Q.S. an-Nisa’: 34.
Setiap  perbuatan  pasti  mendapat  balasan,  tidak  terkecuali  perbuatan  durhaka, seperti  yang  dijelaskan  dalam  Q.S.  al-Muthaffifin:  7-9  bahwa  perbuatan  durhaka akan benar-benar  tercatat  di  dalam  sijjin  yakni  kitab  yang  berisi  catatan  amal  perbuatan manusia.  Selain  itu  para  pendurhaka  akan  mendapatkan  siksaan  yang  amat  pedih  di dalam  neraka  kelak  yang  mana  siksaan  tersebut  tidak  akan  pernah  luput  darinya sekalipun, seperti yang dijelaskan dalam Q.S. al-Infitar: 13-16. Balasan bagi pendurhaka bukan hanya di akhirat saja, akan tetapi Allah juga mampu membinasakan suatu negeri jika  para  penduduknya  mengingkari  kenikmatan  yang  telah  mereka  dapatkan,  seperti yang dijelaskan dalam Q.S. al-Isra’: 16.

## G. D AFTAR P USTAKA
Adibah,  Ida  Zahara.  (2018).  “Nusyuz  dan  Disharmoni  Rumah  Tangga  (Kekerasan Gender dalam Perspektif Pendidikan Islam).” Jurnal Inspirasi Vol. 1, No. 3. Anugraini, Ro’issul Ulfah. (2021). “Konsep Birr Al-Wālidain yang Terkandung dalam Al-Qur’an  Surat  Al-Ahqāf  Ayat  15-18  Perspektif  Tafsir  Al-Mishbah  Karya  M. Quraish Shihab.” Skripsi , Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Ponorogo.
Arifin, Zaenal. (2020). “Karakteristik Tafsir Al-Mishbah.” Jurnal Al-Ifkar Vol. 13, No.
1.
Arikunto, Suharsimi. (1993). Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek. Jakarta:
Rineka Cipta.
Aslamiyah,  Siti  Suwaibatul.  (2017).  “Konsep  Orang  Tua  yang  Durhaka  dalam Perspektif Islam.” Jurnal Akademika Vol. 11, No. 1.
Dahlan, Ahmad Zaini. Kamus al-Qur’an. (2017). Depok: Pustaka Khazanah Fawa' id.
Enoh.  (2007).  “Konsep  Baik  (Kebaikan)  dan  Buruk  (Keburukan)  dalam  Al-Qur’an.” Jurnal Mimbar Vol. 23, No. 1.
Fata, Badrus Samsul. (2022). “Mazhab Sininimitas (al-Taraduf) dalam Ulumul Qur’an”.
Jurnal al-Fikrah Vol. 2, No. 1.
Hidayat, M. Riyan. (2022). “Reading Quraish Shihab's Oral Exegesis About glorifying Women In Social Media.” Jurnal Maghza, Vol. 7, No. 1.
Ismail,  Hidayatullah.  (2018).  “Sebab  Keruntuhan  Suatu  Bangsa  (Kajian  Surat  Al-Fajr Ayat 6-13).” Jurnal at-Tibyan Vol. 3, No. 2.
Kemdikbut . (tt). Diakses pada 8 April 2022, dari https://kbbi.kemdikbud.go.id/
Lufaefi.  (2019).  “Tafsir  Al-Mishbah:  Tekstualitas,  Rasionalitas  dan  Lokalitas  Tafsir
Nusantara.” Jurnal Substantia Vol. 21, No. 1.
Mardyah, Husnil. (2018). “Pesan Moran dalam Kisah Nabi Salih dan Kaumnya: Sebuah Kajian Tematik.” Skripsi , Universitas Negri Syarif Hidayatullah.
Mujahidin, Anwar, Zamzam Farrihatul Khoiriyah. (2018). “Konsep Pendidikan Prenatal dalam  Perspektif  Tafsir  Al-Mishbāh  Karya  M.  Quraish  Shihab.”  Jurnal Ta’allum , Vol. 6, No. 1.
Munawir.  (2017).  “Kepemimpinan  Non  Muslim  dalam  Tafsir  Al-Misbah  Karya  M. Quraish Shihab.” Jurnal Maghza Vol. 2, No. 2.
Nurmaulida, Regita Okti.  (2021). “Sinonimitas dalam Al-Qur’an (Aplikasi Pendekatan Susastra  Bintu  Syathi’  terhadap  Lafadz  Ajal  dan  Maut).” Skripsi ,  UIN  Sunan Ampel Surabaya.
Pebriyanti,  Yovi.  (2019).  “ Nusyuz Menurut  M.  Quraish  Shihab  dalam  Tafsir  Al-
Misbah.” Skripsi , Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Bengkulu.
Saifuddin. (2016). “Revolusi Mental Dalam Perspektif Al-Qur’an: Studi Penafsiran M. Quraish Shihab.” Jurnal Maghza Vol. 1, No. 2.
Shihab, M. Quraish. (2013). Kaidah Tafsir. Tangerang: Lentera Hati.
Shihab,  M.  Quraish.  (2002). Tafsir  al-Mishbah,  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al- Qur’an Jilid 15. Jakarta: Lentera Hati.
Jilid 6.
Jakarta: Lentera Hati.
Jilid 7.
Jakarta: Lentera Hati.
Jilid
13. Jakarta: Lentera Hati.
Jilid 2.
Jakarta: Lentera Hati.
Jilid 8.
Jakarta: Lentera Hati.
Jilid
10. Jakarta: Lentera Hati.
Syamsuddin,  Sahiron.  (2017). Hermeneutika  dan  Pengembangan  Ulumul  Qur’an. Yogyakarta: Pesantren Newesea Press.
Wartini,  Atik.  (2013).  “Tafsir  Feminis  M.  Quraish  Shihab:  Telaah  Ayat-Ayat  Gender dalam Tafsir al-Misbah.” Jurnal Palastren Vol. 6, No. 2.
Yusya,  Muhammad.  (2019).  “Konsep  Keadilan  Tuhan  dalam  Kriteria  Kaum  yang Dibinasakan dan Tidak Dibinasakan.” Tesis , Pascasarjana Institut PTIQ Jakarta.