Konstruksi  Teori  Komunikasi  Dalam  Tafsir Al  Qur’an Surat Al Fatihah
Mubarok mubarok@unisula.ac.id                                       110-127
Inovasi Komunikasi Pemasaran Pada RRI Semarang Agus Triyono agustriyono7@gmail.com 128-136
Pengaruh Word of Mouth dan Brand Awareness terhadap Intensi  Mengunjungi  Tempat  Wisata  Ziarah  Makam Sunan Kalijaga Demak Santi Ratnawati santirahmawati@ymail.com                                137-148
Pengaruh  Persepsi Downline Tentang  Kualitas  Jasa Upline Pada  Multi  Level  Marketing  Tianshi  Terhadap Loyalitas Downline di Malang (Studi pada jaringan Akhmad Fidzan) Devi Purnamasari devi.purnamasari9@g   mail.com 149-163
Manajemen  Krisis  Polri  dalam  Kasus  Penyerangan Lembaga  Permasyarakatan  Cebongan  Sleman  Daerah Istimewa Yogyakarta
Iva Anjar Pawestri
iva.anjar89@yahoo.co.id 164-180
Identitas Diri Remaja Melalui Status Sosial Facebook Muna Madrah munamadrah@unissula.ac.id. Made Dwi Adnjani made@unissula.ac.id                                          181-198
E fektifitas  Pelaksanaan  Kebijakan  Joko  Widodo  dalam Mengentaskan  Kemiskinan    (Studi  Opini  Pemegang Kartu  Jakarta  Sehat  dan  Kartu  Jakarta  Pintar  di  DKI Jakarta)
Indah Suryawati
indahsuryawati_2121@yahoo.com 199-218

## Jurnal Ilmiah Komunikasi
MAKNA Vol. 4 no. 2, Agustus 2013 - Januari 2014 ISSN : 2087-2461
PENANGGUNG JAWAB
Dekan FIKOM Trimanah, M.Si
Sekretaris Fakultas
Dian Marhaeni K, M.Si Ketua Penyunting Made Dwi Adnjani, M.Si Sekretaris Mubarok, M.Si Bendahara Parwati, SH Dewan Penyunting Edi Ismoyo, M.Si Drs. Haryoso Seksi Usaha
Endang Winarsih, S.Sos
Sirkulasi dan Distribusi Palupi Satwika, Amd.
Alamat Redaksi
Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Islam Sultan Agung Semarang Jl. Raya Kaligawe Km. 4
Po. Box 1054/SM
Semarang 50112 Telp. (024) 6583584 ext. 448/ 449 Fax. (024) 6582455 email : jurnalfikom@yahoo.com
Mubarok
Konstruksi Teori Komunikasi Dalam Tafsir Al Qur’am Surat Al Fatihah

## KONSTRUKSI TEORI KOMUNIKASI DALAM TAFSIR AL QUR’AN SURAT AL FATIHAH
Oleh:

## Mubarok
Fakultas Ilmu Komunikasi Unissula Semarang mubarok@unissula.ac.id

## Abstraksi
Teori  komunikasi  merupakan  bangunan  teori  yang  bersumber  dari  interdisipliner resource  (sumber-sumber  yang  saling  berkaitan)  dengan  percampuran  dari  ilmu  sosiologi, psikologi,  pengetahuan  alam,  matematika,  dan  sumber  lain  yang  membantu  perkembangan ilmu komunikasi. Perkembangan sebagai sebuah ilmu melibatkan penelitian dasar yang berasal dari  berbagai  cabang  ilmu  dengan  sumbangan  pemikiran  dan  gagasan  yang  memperkaya konstruksi  teori  komunikasi.  Teori  dikonstruksikan  melalui  proses  yang  dikenal  dengan inquiry. Untuk bisa memahami suatu teori maka diperlukan pemahaman awal terhadap proses inquiry. Inquiry adalah sebuah studi sistematis tentang pengalaman yang mengarah kepada pemahaman, pengetahuan dan teori. Dalam pandangan Islam kegiatan komunikasi tidak hanya membentuk pola hubungan antar manusia tetapi membentuk pola kedekatan hubungan antara manusia  dengan  Rab-nya.  Sekulerisasi pemahaman  untuk memisahkan  kegiatan komunikasi antara  manusia  dengan  manusia  membuat  pemahaman  komunikasi  terbatas  pada  aspek manifest. Pertanggungjawaban terbesar komunikasi manusia adalah dengan Rab-nya sehingga pemahaman ini menjadi dasar dari kegiatan komunikasi dalam Islam. Berkomunikasi dengan sesama manusia tidak bisa dibatasi dengan penilaian aspek manifest semata. Salah satu surat dalam Al Qur’an yang memiliki banyak pengaruh bagi kehidupan manusia adalah surat Al Fatihah. Surat ini wajib dibaca minimal tujuh belas kali sehari semalam oleh setiap muslim dalam sholatnya. Dalam surat ini digambarkan proses komunikasi antara hamba dengan Rab- Nya. Proses komunikasi transenden tersebut menjadi dasar pola komunikasi dari setiap muslim dengan orang lain.

## Abstract
Communication  theory  is  a  theory  that  comes  from  building  an  interdisciplinary resource (the sources of inter-related) with a mixture of sociology, psychology, natural science, mathematics, and other resources that help the development of science communication. The development  as  a  science  involves  basic  research  from  different  disciplines  to  contribute thoughts and ideas that enrich the communication theory construction. The theory is constructed through a process known as inquiry. To be able to understand a theory would require an initial understanding of the inquiry process . Inquiry is a systematic study of the experiences that led to the understanding , knowledge and theory . In the Islamic view of communication activities form a pattern not only human relations but form a pattern of close relationship between man and his Rab . Secularization of understanding to separate the activities of communication between man and man makes understanding the communication is limited to aspects of the manifest . Accountability is the greatest of human communication with her   so that Rab has become a basic understanding of communication activities in Islam. Communicate with fellow human beings can not be limited solely to manifest aspects of assessment. One of the letters in the Qur’an that has many implications for human life is surah Al-Fatihah. This letter shall be read at least seventeen times a day by every Muslim in prayer. In this letter described the communication
Mubarok Konstruksi Teori Komunikasi Dalam Tafsir Al Qur’am Surat Al Fatihah

## A.  Pendahuluan
Teori  komunikasi  merupakan bangunan  teori  yang  bersumber  dari interdisipliner resource (sumber- sumber yang saling berkaitan) dengan percampuran dari ilmu sosiologi, psikologi, pengetahuan alam,  matematika,  dan  sumber  lain yang  membantu  perkembangan  ilmu komunikasi.  Perkembangan  sebagai sebuah  ilmu  melibatkan  penelitian dasar yang berasal dari berbagai cabang ilmu  dengan  sumbangan  pemikiran  dan gagasan  yang  memperkaya  konstruksi teori komunikasi.
Di  Indonesia,  ilmu  komunikasi telah  dipelajari  lebih  dari  setengah  abad melalui  lembaga-lembaga  pendidikan tinggi. Perguruan tinggi pertama yang  menyelenggarakan  pendidikan komunikasi  adalah  Akademi  Ilmu Politik  Yogyakarta  pada  tahun  1949 yang  kemudian  menjadi  Bagian  Sosial Politik dari Fakultas Hukum Universitas Gadjah  Mada  (UGM).  Perguruan  tinggi ini  sekarang  kita  mengenalnya  sebagai Jurusan Ilmu Komunikasi FISIPOL UGM.
Jika  dilihat  perkembangannya  hingga sekarang  ini,  jumlah  perguruan  tinggi di  Indonesia  yang  menyelenggarakan pendidikan komunikasi semakin meningkat  secara  kuantitas.  Di  berbagai wilayah,  dapat  dengan  mudah  dijumpai perguruan tinggi ilmu komunikasi, tidak saja  di  di  kota-kota  Pulau  Jawa,  tetapi telah menyebar ke Sumatera, Bali, Nusa Tenggara, Kalimantan, Sulawesi, Maluku hingga Papua (Rahardjo, 2012:558).
Perkembangan ilmu pengetahuan, khususnya ilmu komunikasi, di Indonesia masih sangat lambat. Salah satu penyebab, menjadi  peneliti  komunikasi  belum pilihan  utama  para  sarjana  komunikasi kita.  Selain  itu,  hasil  penelitian
komunikasi  tidak  mendapat  dukungan kuat  dari  instansi  pemerintah  maupun swasta.  Orang  yang  bekerja  di  Litbang komunikasi  justru  kesejahteraannya lebih  rendah  dibanding  yang  memegang jabatan  struktural  bidang  komunikasi. Oleh  karena  itu,  hasil  penelitian komunikasi  di  Indonesia  sangat  sedikit dan belum mempunyai daya saing global. Realitas menunjukkan, perilaku sebagian (tidak sedikit) ilmuan kita yang membuat hati miris.
Pemikiran  teoritik  Komunikasi Barat  yang  banyak  diterapkan  dinegara- negara  Asia  termasuk  Indonesia  mulai mendapat  banyak  kritik  dikalangan Ilmuwan  Komunikasi  karena  dirasakan memiliki  banyak  keterbatasan  dan tidak  dapat  menjelaskan  fenomena khas  komunikasi  yang  ada  di  negara- negara  di  Asia.  Muncul  gerakan  untuk mengembangkan  teori  komunikasi  lokal ( Indigineous  Communication  Theory ) yang  sesuai  dengan  masing-masing negara. Konsep utama yang dimunculkan sebagai  benang  pengikat  adalah  Teori Komunikasi Asia (Asian Communication Theory) .  Sayang  Indonesia  belum mengembangkan keberadaan Teori
Komunikasi  Ke  Indonesiaan  sebagai penciri  khusus  Indonesia  di  ranah keilmuan Komunikasi (Utari, 2012:444).
Para  akademisi  komunikasi  kita cenderung terlena “menelan bulat-bulat” teori  yang  dibangun  oleh  ilmuan  dari negara  asing.  Rasa  percaya  diri  para akademisi  kita  belum  terbangun  dengan baik. Seolah konstruksi teori hanya boleh sebagai karya ilmuan ternama dari negeri orang.  Para  dosen  pun  tampaknya  ikut- ikutan. Dalam memberikan kuliah, dosen langsung mengajar dari satu teori ke teori komunikasi yang lain kepada mahasiswa, tanpa  atau  sangat  jarang  menjelaskan proses, langkah dan komponen bangunan
process between His servants with Rab. The transcendent communication process is the basis of every Muslim communication patterns with others
Mubarok Konstruksi Teori Komunikasi Dalam Tafsir Al Qur’am Surat Al Fatihah
sebuah teori komunikasi. Di bangku kuliah, pembahasan  konstruksi  teori  hampir tidak  tersentuh.  Teori  hanya  dipelajari sebagai produk yang sudah “sempurna”. Diperkuat lagi dengan gaya dosen seperti mendoktrin  kebenaran  sebuah  teori. Dengan  demikian  bagi  mahasiswa,  teori komunikasi dipandang sebagai yang sulit, momok,  dan  menakutkan.  Kondisi  ini membuat mahasiswa seperti tak berdaya. Akibatnya,  tidak  banyak  mahasiswa memiliki  kemampuan  mengkritisasi apalagi  menyanggah  sebuah  teori.  Teori komunikasi menjadi hafalan “mati” bagi mahasiswa.  Realitas  semacam  ini  kelak ke  depan  dapat  mematikan  kreativitas sarjana  menghasilkan  teori  baru.  Para ilmuan  kita  hanya  sebagai user produk ilmuan lain (Emrus, 2012:354-355).
Teori  dikonstruksikan  melalui proses  yang  dikenal  dengan inquiry. Untuk  bisa  memahami  suatu  teori  maka diperlukan  pemahaman  awal  terhadap proses inquiry.  Inquiry adalah  sebuah studi  sistematis  tentang  pengalaman yang  mengarah  kepada  pemahaman, pengetahuan  dan  teori.  Proses inquiry mengikat orang ketika ia ingin memahami sesuatu  secara  tertata.  Ada  proses, tahapan dan metoda yang harus dilakukan untuk menghasilkan sebuah teori. Ketika melakukan  proses inquiry ada  tiga tahapan  yang  harus  dilalui  yaitu asking questions,  observation dan constructing answers (Little jhon, 2008:7).
Gerald Miller dan Henry Nicholson  percaya  bahwa inquiry merupakan proses mengajukan pertanyaan yang menarik, signifikan dan memberikan  jawaban  yang  sistematis terhadap  pertanyaan-pertanyaan  yang diajukan  tersebut.  Ada  beberapa  jenis pertanyaan  yang  sering  diajukan  yaitu, pertama , questions  of    definition yang merupakan  upaya  untuk  mengklarifikasi apa  yang  diobservasi.  Pertanyaan  yang bisa diajukan diantaranya, apa yang kita observasi?  Bagaimana  kita  menyebut/
menamai  apa  yang  diobservasi?. Kedua adalah questions of  fact, mempertanyakan properti  dan  relasi  tentang  apa  yang diobservasi.  Pertanyaan  yang  diajukan seperti  terdiri  dari  apa  saja  obyek tersebut? bagaimana hubunganya dengan hal  atau  barang  lain?.  Ketiga, questions of  value yang mempertanyakan  tentang kualitas  estetik,  pragmatic  dan  etik  dari apa  yang  diobservasi.  Pertanyaan  yang diajukan seperti, apakah ini indah?apakah ini efektif?apakah ini bagus? (Little John, 2008:7).
Secara  umum  teori  menurut Littlejohn dan Foss (2008:14) adalah any organized  sets  of  concepts,  explanation and principles of some aspect of human experience. Serangkaian  konsep-konsep, penjelasan-penjelasan serta prinsip- prinsip  yang  dapat  menjelaskan  aspek tertentu dari pengalaman seseorang. Ada dua karakteristik teori yaitu abstraksi dan konstruksi.  Abstraksi  memperlihatkan teori  itu  hanya  fokus  pada  sesuatu  dan mengabaikan faktor-faktor lain. Untuk itu tidak  ada  suatu  kebenaran  yang  absolut dalam  suatu  teori.  Teori  sesungguhnya hanya  berfungsi  untuk  memahami, menjelaskan,  menginterprestasi,  meni- lai  ataupun  mengkomunikasikan  suatu fenomena.  Teori juga merupakan konstruksi  (dibuat),  diciptakan  oleh manusia.  Karena  itu  fokus  suatu teori  tergantung  pada  pembuat  atau penciptanya.  Bentukan  suatu  teori merupakan  suatu  cara  melihat  atau berfikir  dari  para  pembuatnya  (Utari, 2012:447).
Dalam  perkembangannya,  pemi- kiran teoritik komunikasi barat ini mulai dipertanyakan. Yoshitaka Miike (2002:1) melihat  bahwa conventional  academic views  of  communication  have  been skewed  by  Western  frames  of  reference. They have no represented a sample of all possible conceptual positions from which the  knowledge  of  communication  can be constructed. Dengan kata lain bahwa
Mubarok Konstruksi Teori Komunikasi Dalam Tafsir Al Qur’am Surat Al Fatihah
pemikiran  teoritik  Komunikasi  Barat  ini memiliki  berbagai  keterbatasan  (Utari, 2012:451).
Istilah  teori  komunikasi  dapat merujuk  pada  teori  tunggal,  namun teori  komunikasi  dapat  dipakai  untuk memberi  label  pada  kearifan  kolektif ( collective  wisdom )  yang  ditemukan dalam  keseluruhan  wujud  dari  teori- teori yang berkaitan dengan komunikasi. McQuail  (2000)  dalam  Rahardjo  (2012, 561)  menguraikan  wujud  nyata  dari teori  dan  penelitian  komunikasi  dengan merumuskan pertanyaan-pertanyaan sebagai berikut: 1.  Who  communicate  to  whom? Siapa berkomunikasi dengan siapa? (sumber dan penerima). 2.  Why communicate? Mengapa berkomunikasi  (fungsi  dan  maksud/ tujuan).
3.  How does communication take place? Bagaimana komunikasi berlangsung? (saluran, bahasa, kode).
4.  What  about? Tentang  apa  (isi,
referensi, tipe informasi). 5.  What are the outcomes of communication? Apa  hasil  dari komunikasi  (disengaja  atau  tidak disengaja) terhadap informasi, pemahaman, tindakan?.
McQuail  (2010,  18)  dalam  Ra- hardjo  (2012,  561-562)  melengkapi  pe- mikiran  sebelumnya  dengan  mengurai- kan  pertanyaan-pertanyaan  untuk  teori dan penelitian tentang jejaring dan proses komunikasi sebagai berikut:
1.  Who is connected to whom in a given network and for what purpose? . Siapa terhubungkan  dengan  siapa  dalam suatu jejaring dan untuk maksud apa?.
2.  What  is  the  pattern  and  direction of  flow? Bagaimana  pola  dan  arus komunikasinya?
3.  How does communication take place? Bagaimana komunikasi berlangsung? (saluran, bahasa, kode).
4.  What types of content are observed? Tipe-tipe isi apa yang diobservasi?.
5.  What are the outcomes of communication? Apa  hasil  dari komunikasi,  disengaja  atau  tidak disengaja.
Sumber  perkembangan  teori komunikasi  terbuka  luas  dari  beragam disiplin  ilmu  termasuk  di  dalamnya kajian dari kitab suci agama dan kearifan pemikiran lokal yang ada di setiap suku bangsa. Teori komunikasi sebagai bahan kajian  dan  implementasi  teori  dalam praksis  tidak  terlepas  dari  pengaruh kearifan  lokal  yang  ada  di  setiap  suku bangsa.  Demikian  halnya  dengan pengaruh  kitab  suci  agama  yang  dianut oleh  setiap  individu  yang  terlibat  dalam proses komunikasi.
Kitab  suci  agama  adalah  sumber pedoman  bertingkah  dan  berperilaku dalam  kehidupan  sehari-hari.  Tata  nilai yang  terkandung  dalam  kitab  suci  sarat dengan  nilai-nilai  moral  dan  spiritual yang  menjadi  pembeda  dalam  rujukan keilmuan.  Salah  satu  kitab  suci  yang menjadi acuan kehidupan manusia adalah AL Qur’an sebagai pedoman hidup umat Islam.
Islam adalah agama samawi yang dianut  oleh  jutaan  manusia  di  dunia. Penyebaran umat Islam di dunia dengan sendirinya merepresentasikan penyebaran implementasi nilai-nilai AL Qur’an dalam kehidupan  manusia  di  berbagai  penjuru dunia.  Nilai-nilai  tersebut  menjadi pedoman dalam bertingkahlaku di semua aspek  kehidupan  manusia.  Kegiatan berkomunikasi yang dilakukan oleh umat Islam dengan sendirinya juga tidak lepas dari tuntunan yang ada dalam kitab suci tersebut.
Al  Qur’an  adalah  kitab  suci yang  terjaga  keotentikannya  sehingga
Mubarok Konstruksi Teori Komunikasi Dalam Tafsir Al Qur’am Surat Al Fatihah
isi  yang  terkandung  di  dalamnya  sama dari  awal  diturunkannya.  Al  Qur’an turun  kepada  Rasulullah  Muhammad SAW  semenjak  empat  belas  abad  yang lampau dan sampai hari ini tetap terjaga keotentikannya. Jaminan akan otentisitas tersebut  berasal  dari  Alloh  SWT  yang berfirman:  “Sesungguhnya  Kami  yang telah  menurunkan  AL  Qur’an  dan sesungguhnya  Kami  pula  yang  akan menjaganya (Q.S Al Hijr:15)”
Kandungan  AL  Qur’an  secara garis besar terbagi dalam tiga hal:
1.  Akidah
Aqidah adalah ilmu yang mengajarkan manusia mengenai kepercayaan yang wajib dimiliki oleh seorang muslim.
2.  Ibadah
Ibadah  adalah  taat,  tunduk,  terhadap syariat  ibadah  yang  telah  ditentukan dalam syariat Islam. Dalam pandangan para  ahli  fikih,  ibadah  didefinisikan sebagai  segala  bentuk  ketaatan  yang dijalankan  untuk  mendapatkan  ridho Alloh SWT.
3.  Muamalah
Muamalah mengatur hubungan antarmanusia  dalam  beberapa  ikatan seperti ekonomi, perdagangan, akhlak,  dan  hubungan  lain  yang bersifat perseorangan dan kelompok.
4.  Sejarah/kisah-kisah
Sejarah  dari  umat-umat  terdahulu diceritakan  dalam  Al  Qur’an  untuk memberikan  pelajaran  bagi  manusia. Beragam  kisah  tersebut  merupakan pedoman berbuat dan berperilaku bagi umat yang mau mengambil pelajaran.
5.  Hukum
Hukum  dalam  Al  Qur’an  mengatur segala  aspek  terkait  hubungan manusia dengan Rab, manusia dengan sesamanya, dengan lingkungan, binatang  yang  terkait  dengan  aspek hukum.
Isi  Al  Qur’an  yang  menjadi pedoman bagi jutaan umat di seluruh dunia merupakan  sumber  dari  beragam  ilmu pengetahuan  manusia.  Ilmu  komunikasi sebagai  salah  satu  cabang  ilmu  yang berkembang  dengan  beragam  sumber juga tidak lepas dari pembahasan dalam AL  Qur’an.  Kitab  yang  bersumber  dari wahyu  ilahi  merupakan  kesempurnaan yang  dijamin  dan  terjaga  dari  waktu  ke waktu.
Kandungan  Al  Qur’an  berisi ayat-ayat muhkamat dan mutasabihat . Ayat muhkamat merupakan  ayat  yang sudah  jelas  maksudnya  sehingga  tidak membutuhkan  tafsir  atau  penjelasan lebih lanjut. Contoh dari ayat muhkamat diantaranya  adalah  perintah  untuk melaksanakan  puasa,  berhaji,  berzakat dan perintah lain yang tidak menimbulkan multitafsir.  Beberapa  ayat  lain  yang bersifat mutasabihat membutuhkan penafsiran yang didasarkan oleh beberapa  rujukan.  Beberapa  metode tafsir AL Qur’an yaitu menafsirkan ayat satu  dengan  ayat  lain,  menafsirkan  ayat dengan  hadist  yang  shohih,  pendapat sahabat,  dan  menafsirkan  ayat  dengan bahasa arab.
Tafsir  Al  Qur’an  sebagai  buah dari usaha penulisnya untuk menjelaskan setiap  ayat  merupakan  bagian  dari dinamika perkembangan ilmu. Beberapa masalah  kontemporer  membutuhkan penjelasan  landasan  hukumnya  ber- badasar Al Qur’an. Kajian-kajian tersebut tidak  berarti  menunjukkan  adanya kekurangan  dlam  isi  Al  Qur’an  namun justru menunjukkan kesempurnaan isinya yang tetap relevan dengan perkembangan manusia.
Salah satu surat dalam Al Qur’an yang  merupakan  bagian  inti  dari  kitab tersebut adalah surat Al Fatihah. Surat ini sering  disebut  sebagai umul  kitab yang menunjukkan  kandungan  isinya.  AL Fatihah dibaca oleh setiap muslim setiap kali  mereka  melaksanakan  sholat.    Oleh
Mubarok Konstruksi Teori Komunikasi Dalam Tafsir Al Qur’am Surat Al Fatihah
karena  itu  kandungan  di  dalam  surat  ini memberikan  efek  besar  bagi  kehidupan manusia  dalam  berbagai  aspek.  Teori komunikasi  yang  merupakan  ilmu terbuka dengan beragam sumber rujukan tidak  menafikan  untuk  membangun rekonstruksi  ilmu  berdasar  kandungan surat ini. Oleh karena itu menarik untuk diteliti  kandungan  dan  konstruksi  teori komunikasi dalam surat ini.

## B.  Asbabun Nuzul Surat Al Fatihah
Al-Qur’an  adalah  merupakan kalamullah (firman Allah) yang mengandung  mukjizat,  yang  diturunkan kepada Nabi  dan  Rasul  terakhir,  dengan perantaraan  Al-Amin  Jibril  as.  Yang tertulis dalam mushaf, yang disampaikan kepada  kita  secara mutawatir yang dianggap  sebagai  ibadah  membacanya, yang dimulai dengan surat Al-Fatihah dan ditutup dengan surat An-Nas. Al-Qur’an sebagaimana  dimaksud  dalam  definisi tersebut  adalah  merupakan  pedoman utama  ummat  Islam  dalam  hidup  dan kehidupannya sehari-hari baik dalam hal ibadah  maupun  dalam  hal  mu’amalah. Untuk  itu  maka Al-Qur’an  perlu  dikaji, dipelajari  dan  dihayati  sehingga  isi kandungan  Al-Qur’an  tersebut  dapat dipedomani dan dilaksanakan serta dapat dijadikan  petunjuk  bagi  ummat  manusia dalam hidup dan kehidupan sehari-hari.
Mengingat  bahwa  Al-Qur’an adalah  merupakan  firman  Allah  SWT maka  tidak  seorangpun  yang  dapat memahaminya  secara  utuh  dan  benar sebagaimana  yang  dimaksud  oleh Allah  SWT,  keculai  Nabi  Muhammad SAW  sebab  beliau  yang  menerima,  dan beliau  pula  yang  diperintahkan  untuk menyampaiklannya kepada ummat manusia.  Dan  apabila  beliau  kurang memahami  Al-Qur’an  yang  diturunkan kepadaNya maka beliau secara langsung dapat  meminta  penjelasan  kepada Malaikat Jibril as. Berbeda halnya dengan
kita  yang  tidak  dapat  lagi  meminta penjelasan  secara  langsung  kepada Nabi  Muhammad  SAW  apalagi  kepada Malaikat Jibril.
Untuk itu maka diperlukan ilmu- ilmu  bantu  yang  berkaitan  dengan  Al- Qur’an  seperti  penguasaan  terhadap Bahasa  dan  Sastra  Arab,  Ilmu  Nahwu, Ilmu  Sharaf,  Ilmu  Mantihiq,  Ilmu Balaghah,  Kondisi  sosiologis  tempat turunnya  Al-Qur’an,  Ilmu  Ushul  Fiqh apabila  hal  itu  berkaitan  dengan  bidang hukum,  Pengetahuan  tentang  Asbabun Nuzul  dan  lain-lain  sebagainya.  Dalam kaitan  dengan  pembahasan  makalah ini  maka  yang  akan  dibicarakan  secara panjang  lebar  adalah  tentang  Asbabun Nuzul  kaitannya  dengan  memahami  isi kandingan  Al-Qur’an,  sebab  Asbabun Nuzul sebagaimana disebutkan oleh Ibnu Taimiyah,  “mengetahui  alasan  (sabab) penurunan  membantu  dalam  memahami ayat,  karena  pengetahuan  tentang  sebab (sabab) menghasilkan pengetahuan tentang efek (musabbab) 7 .
Asbabun  Nuzul  secara  bahasa berarti  sebab  turunnya  ayat-ayat  Al- Qur’an.  Sebagaimana  diketahui  bahwa Al-Qur’an  diturunkan  Allah  SWT selama  masa  22  tahun  2  bulan  dan  22 hari  atau  lebih  kurang  23  tahun.  Al- Qur’an diturunkan oleh Allah SWT pada dasarnya  adalah  untuk  memperbaiki aqidah,  ibadah,  akhlak  dan  pergaulan manusia  yang  telah  menyimpang  dari rel  kebenaran.  Oleh  karena  itu  secara bahasa  sebenarnya  penyebab  turunnya Al-Qur’an  adalah  karena  kerusakan  dan penyimpangan aqidah, ibadah, akhlak dan tata  pergaulan  ummat  manusia.  Namun demikian  bukanlah  ini  yang  dimaksud dalam pembahasan makalah ini, sebab ini adalah sifatnya umum.
Adapun  pengertian  Asbabun Nuzul  secara  Ishtilahi  sebagaimana
Drs. H. Ahmad Supardi Hasibuan, MA, PERANAN ASBABUN  NUZUL  DALAM  MEMAHAMI  AL-QUR’AN, http://riau.kemenag.go.id/index.php?a=artikel&id=10114
Mubarok Konstruksi Teori Komunikasi Dalam Tafsir Al Qur’am Surat Al Fatihah
disebutkan  oleh  Shubhi  Al-Shalih dalam  bukunya  Mabahits  Fi  ‘Ulumil Qur’an  adalah  sesuatu  yang  dengan sebabnya turun suatu ayat atau beberapa ayat  yang  mengandung  sebab  itu,  atau memberi  jawaban  terhadap  sebab  itu, atau menerangkan hukumnya pada masa terjadinya sebab tersebut.

## Definisi  yang  dikemukakan  oleh
Shubhis  Shalih  tersebut  memberikan pengertian  bahwa  sebab  turun  ayat adakalanya  berbentuk  peristiwa  dan adakalanya  berbentuk  pertanyaan.  Oleh karena itulah maka setiap turun suatu ayat atau beberapa ayat, hal itu adalah untuk menerangkan  hal-hal  yang  berhubungan dengan  peristiwa  atau  sebagai  jawaban atas  suatu  pertanyaan  yang  diajukan kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  Namun demikian  tidak  semua  ayat  Al-Qur’an itu turun dengan adanya Asbabun Nuzul, sebab  banyak  juga  ayat-ayat  Al-Qur’an yang  turun  tanpa  sebab  dan  bahkan banyak ayat-ayat yang berkaitan dengan keimanan, kewajiban, syari’at agama dan kissah  para  Nabi  dan  Rasul  terdahulu turun tanpa sebab.
Memang harus diakui bahwa ada sebagian sahabat seperti Ali Ibn Abi Thalib, Ibn Mas’ud dan lainnya yang menyatakan bahwa  tidak  suatu  ayatpun  diturunkan kecuali salah seorang mereka mengetahui tentang  apa  ayat  itu  diturunkan,  tentang siapa  ayat  itu  diturunkan,  dan  dimana ayat itu diturunkan. Pernyataan ini tidak perlu  ditanggapi  secara  leterlek  sebab merupakan  suatu  hal  yang  masuk  akal bahwa tidak semua Asbabun Nuzul ayat Al-Qur’an  itu  mereka  saksikan.  Untuk itu pernyataan mereka itu harus dipahami melalui beberapa kemungkinan, yaitu :
1.  Mereka  bermaksud  mengungkapkan betapa  kuatnya  perhatian  mereka terhadap Al-
2.  Qur’an dan mengikuti setiap keadaan yang berhubungan dengannya.
3.  Mereka berbaik sangka dengan segala
apa yang mereka dengar dan saksikan pada  masa  Rasul  dan  menginginkan agar  orang  mengambil  apa  yang mereka  ketahui  itu  sehingga  tidak akan  lenyap  dengan  berakhirnya hidup mereka.
4.  Para periwayat menambah dalam periwayatannya dan membangsakannya kepada sahabat.
Drs.  H.  Ramli  Abdul  Wahid, MA  dalam  bukunya  Ulumul  Qur’an menyebutkan  bahwa  sebab-sebab  turun ayat yang berhubungan dengan peristiwa ada  tiga  macam  dan  yang  berhubungan dengan pertanyaan juga ada tiga macam. Adapun  sebab-sebab  turun  ayat  yang berhubungan  dengan  pertanyaan  adalah sebagai berikut :
1.  Peristiwa berupa pertengkaran, seperti perselisihan yang berkecamuk antara  segolongan  dari  suku  Aus dan  segolongan  dari  suku  Khazraj. Perselisihan  itu  timbul  dari  intrik- intrik  yang  ditiupkan  orang-orang Yahudi  sehingga  mereka  berteriak- teriak  :  “Senjata,  senjata”,  maka turunlah  Al-Qur’an  Surat  Ali  Imran ayat 100.
2.  Peristiwa  berupa  kesalahan  yang serius,  seperti  peristiwa  seorang yang  mengimami  sholat  sedang mabuk  sehingga  tersalah  membaca surah  Al-Kafirun,  sehingga  turunlah Al-Qur’an  surat  Al-Nisa’  ayat  42. Peristiwa  itu  berupa  cita-cita  dan keinginan, seperti persesuaian- persesuaian  (muwafaqat)  Umar  Ibn Al-Khaththab dengan ketentuan ayat-ayat  Al-Qur’an.  Dalam  sejarah, ada  beberapa  harapan  Umar  yang dikemukakannya kepada Nabi Muhammad SAW, kemudian turunlah ayat  yang  sesuai  dengan  harapan- harapan  Umar  tersebut.  Sebagai contoh  adalah  keinginan  Umar  Ibn Khaththab untuk menjadikan Makam Ibrahim sebagai tempat shalat, maka turunlah  ayat  yang  memerintahkan
Mubarok Konstruksi Teori Komunikasi Dalam Tafsir Al Qur’am Surat Al Fatihah
untuk melaksanakan sholat di Makam Ibrahim.
Adapun  sebab-sebab  turun  ayat yang berkaitan dalam bentuk pertanyaan adalah terbagi tiga macam, yaitu :
1.  Pertanyaan yang berhubungan dengan sesuatu  yang  telah  lalu,  seperti  ayat pertanyaan  tentang  Zul  Karnain, “Mereka  bertanya  kepadamu  tentang Zul Karnain”.
2.  Pertanyaan yang berhubungan dengan sesuatu yang sedang berlangsung pada waktu  itu,  seperti  pertanyaan  tentang ruh, “Dan mereka bertanya kepadamu tentang ruh, katakanlah bahwa urusan ruh  itu  adalah  urusan  Tuhanku,  dan kamu  tidak  diberi  ilmu  kecuali  yang sedikit”.
3.  Pertaanyaan yang berhubunagn dengan masa yang akan datang, seperti pertanyaan  tentang  kapan  terjadinya
Hari  Kiamat,  “Mereka  bertanya kepadamu  tentang  Hari  Kiamat,  Bila terjadinya ?”.
Surat Al-Fatihah yang merupakan surat pertama dalam Al Qur’an dan terdiri dari 7 ayat adalah masuk kelompok surat Makkiyyah, yakni surat yang diturunkan saat  Nabi  Muhammad  di  kota  Mekah. Dinamakan Al-Fatihah, lantaran letaknya berada pada urutan pertama dari 114 surat dalam Al Qur’an. Para ulama bersepakat bahwa  surat  yang  diturunkan  lengkap ini  merupakan  intisari  dari  seluruh kandungan  Al  Qur’an  yang  kemudian dirinci oleh surat-surat sesudahnya. Surat Al-Fatihah  adalah  surat  Makkiyyah, yaitu  surat  yang  diturunkan  di  Mekkah sebelum  Rasulullah  SAW  hijrah  ke Madinah.  Surat  ini  berada  di  urutan pertama dari surat-surat dalam Al-Qur’an dan  terdiri  dari  tujuh  ayat.  Tema-tema besar Al  Qur’an  seperti  masalah  tauhid, keimanan,  janji  dan  kabar  gembira  bagi orang  beriman,  ancaman  dan  peringatan bagi  orang-orang  kafir  serta  pelaku kejahatan,  tentang  ibadah,  kisah  orang-
orang yang beruntung karena taat kepada Allah dan sengsara karena mengingkari- Nya,  semua  itu  tercermin  dalam  ekstrak surat Al Fatihah 8 .
Surat Al Fatihah memiliki banyak nama.  Di  antaranya;  Fatihatul  Kitab (pembuka  kitab/Al  Qur’an).  Karena  Al Qur’an,  secara  penulisan  dibuka  dengan surat ini. Demikian pula dalam shalat, Al Fatihah sebagai pembuka dari surat-surat lainnya. Al  Fatihah  dikenal  juga  dengan sebutan  As  Sab’ul  Matsani  (tujuh  yang diulang-ulang).  Disebabkan  surat  ini dibaca berulang-ulang pada setiap raka’at dalam  shalat.  Dinamakan  juga  dengan Ummul  Kitab.  Karena  di  dalamnya mencakup pokok-pokok Al Qur’an, seperti aqidah dan ibadah. Menurut al-Qurtubhi surat al-Fatihah memiliki 12 nama, yakni al-salah (salat, doa), fatihatul kitab (induk alkitab),  ummul  kitab  (induk  al-Quran), al-matsani  (berulang-ulang),  al-quranul ‘azhim (al-Quran yang agung), asy-syifa (penawar,  obat,  penyembuh),  ar-ruqyah (rukyah),  al-asas  (fondasi),  al-wafiyah (yang  menyeluruh,  komprehensif),  al- kafiyah  (yang  sempurna)  dan  al-fatihah (pembuka) 9 .
Dari  Abu  Hurairah  Radhiallahu Anhu berkata : telah bersabda Rasulullah SAW  :  Al-Hamdulillah  (Al-Fatihah) adalah  Ummul  Qur’an,  Ummul  Kitab, As-Sabul  Matsaani  dan  Al-Qur’anul Adhim.  (HR. At-Tirmidzi  dengan  sanad sahih).  Dinamakan  dengan  Ummul Kitab atau Umul Qur’an, yaitu induk Al- Qur’an,  karena  di  dalamnya  mencakup inti ajaran Al-Quran.

## C.  Keutamaan Surat Al Fatihah
Membaca  Al-Fatihah  Adalah  Rukun Shalat
Nabi shallallahu  ‘alaihi  wa sallam bersabda yang artinya, “Tidak ada
8 http://www.elfawaz.com/ 9 http://belajar-islamic.blogspot.com/2011/07/ asbabun-nuzul-sebab-sebab-turunnya.html
Mubarok Konstruksi Teori Komunikasi Dalam Tafsir Al Qur’am Surat Al Fatihah
shalat  bagi  orang  yang  tidak  membaca Fatihatul  Kitab  (Al  Fatihah).” (HR. Bukhari  dan  Muslim  dari  Ubadah  bin Shamit radhiyallahu  ‘anhu ).  Dalam sabda  yang  lain  beliau  mengatakan yang artinya, “Barangsiapa yang shalat tidak  membaca  Ummul  Qur’an  (surat Al  Fatihah)  maka  shalatnya  pincang (khidaaj).” (HR.  Muslim).  Makna  dari khidaaj adalah  kurang,  sebagaimana dijelaskan dalam hadits tersebut, “Tidak lengkap” .  Berdasarkan  hadits  ini  dan hadits  sebelumnya  para  imam  seperti imam Malik, Syafi’i, Ahmad bin Hanbal dan  para  sahabatnya,  serta  mayoritas ulama  berpendapat  bahwa  hukum membaca  Al  Fatihah  di  dalam  shalat adalah wajib, tidak sah shalat tanpanya.

## Al Fatihah Adalah Surat Paling Agung Dalam Al Quran
Dari  Abu  Sa’id  Rafi’  Ibnul Mu’alla  radhiyallahu  ‘anhu,  beliau mengatakan:  Rasulullah shallallahu ‘alaihi  wa  sallam berkata  kepadaku, “Maukah  kamu  aku  ajari  sebuah  surat paling  agung  dalam  Al  Quran  sebelum kamu  keluar  dari  masjid  nanti?”  Maka beliau pun berjalan sembari menggandeng tanganku.  Tatkala  kami  sudah  hampir keluar  maka  aku  pun  berkata;  Wahai Rasulullah,  Anda  tadi  telah  bersabda, “Aku  akan  mengajarimu  sebuah  surat paling  agung  dalam  Al  Quran?”  Maka beliau  bersabda,  “(surat  itu  adalah) Alhamdulillaahi  Rabbil  ‘alamiin  (surat Al  Fatihah),  itulah  As  Sab’ul  Matsaani (tujuh  ayat  yang  sering  diulang-ulang dalam shalat) serta Al Quran Al ‘Azhim yang  dikaruniakan  kepadaku.” (HR. Bukhari, dinukil dari Riyadhush Shalihin cet. Darus Salam, hal. 270).
Dari  Abu  Sa’id  Rafi’  Ibnul Mu’alla  radhiyallahu  ‘anhu,  beliau mengatakan: Rasulullah shallallahu ‘alaihi  wa  sallam  berkata  kepadaku, “Maukah  kamu  aku  ajari  sebuah  surat paling  agung  dalam  Al  Quran  sebelum kamu  keluar  dari  masjid  nanti?”  Maka
beliau pun berjalan sembari menggandeng tanganku.  Tatkala  kami  sudah  hampir keluar  maka  aku  pun  berkata;  Wahai Rasulullah,  Anda  tadi  telah  bersabda, “Aku  akan  mengajarimu  sebuah  surat paling  agung  dalam  Al  Quran?”  Maka beliau  bersabda,  “(surat  itu  adalah) Alhamdulillaahi  Rabbil  ‘alamiin  (surat Al  Fatihah),  itulah  As  Sab’ul  Matsaani (tujuh  ayat  yang  sering  diulang-ulang dalam shalat) serta Al Quran Al ‘Azhim yang  dikaruniakan  kepadaku.”  (HR. Bukhari, dinukil dari Riyadhush Shalihin cet. Darus Salam, hal. 270)
Al-Fatihah  adalah  surat  yang paling  utama.  Dari  Anas  bin  Malik  ra. berkata: Tatkala Nabi saw dalam sebuah perjalanan lalu turun dari kendaraannya, turun  pula  seorang  lelaki  di  samping beliau. Lalu Nabi menoleh ke arah lelaki tersebut  kemudian  berkata: “Maukah kamu aku beritahukan surat yang paling utama di dalam al-Quran? Anas berkata: Kemudian  Nabi  saw  membacakan  ayat ‘segala  puji  bagi  Allah  Tuhan  semesta alam.’
Al-Fatihah  dapat  digunakan untuk  meruqyah.  Dari  Abi  Sa’id  al- Khudry dan Abu Hurairah ra (keduanya) berkata: “Rosulullah saw bersabda, surat pembuka al-Kitab dapat menyembuhkan dan  menawarkan  racun.”  Mengucapkan amin  akan  menghapus  dosa-dosa.  Dari Abu  Hurairah  RA.,  Sesungguhnya Nabi  SAW  bersabda:  “Jika  imam mengucapkan ‘ghoiril magdhubi ‘alaihim waladh dhallin’, maka sambutlah dengan ucapan ‘amin’, karena para malaikatpun mengucapkan  ‘amin’  dan  sesungguhnya imampun  mengucapkan  ‘amin’  pula. Maka barang siapa yang ucapan ‘amin’- nya sesuai dengan ucapan malaikat, akan diampuni dosa-dosanya yang terdahulu.
Allah tidak pernah menurunkan dalam Taurat dan Injil yang seperti surat Al-Fatihah.  (HR.  At-Tirmidzi  dengan sanad sahih). Al-Fatihah adalah Ruqyah, yaitu  jampi-jampi  untuk  mengobati
Mubarok Konstruksi Teori Komunikasi Dalam Tafsir Al Qur’am Surat Al Fatihah
penyakit. (HR. Bukhari). Shalat tidak sah tanpa membaca Al-Fatihah. (HR. Muslim dan An-Nasa’i). Al-Fatihah adalah dialog hamba dengan Allah Taa’la. (HR. Muslim dan An-Nasa?i). Dari Abu Hurairah r.a dari Rasulullah  SAW  bersabda:  Barangsiapa shalat yang tidak membaca di dalamnya Ummul  Qur’an  (Al-Fatihah)  maka shalatnya  tidak  sempurna  (Rasulullah SAW mengulanginya tiga kali).
Lalu  ditanyakan  kepada  Abu Hurairah  r.a  :  Bagaimana  apabila  kita dibelakang  imam.  Abu  Hurairah  r.a menjawab:  Bacalah  (Al-Fatihah)  dalam dirimu, karena sesungguhnya aku pernah mendengar  Rasulullah  SAW  bersabda: Allah  Azza  wa  Jalla  berfirman:  Aku membagi shalat (Al-Fatihah) antara Aku dengan  hambaKu  menjadi  dua  bagian dan bagi hambaKu apa yang dia minta.
Apabila dia (hamba) mengucapkan:  Segala  puji  hanya  bagi Allah,  Tuhan  sekalian  alam.    Allah
Taa’la  menjawab:  Hambaku  memujiKu. Dan  apabila  dia  (hamba)  mengucapkan: Maha  Pemurah  lagi  Maha  Penyayang.
Allah  Taa’la  menjawab:  HambaKu menyanjung-nyanjungKu.  Dan  apabila dia (hamba) mengucapkan:  Yang menguasai hari pembalasan. Allah Taa’la menjawab: HambaKu mengagung- agungkanKu.  Dan  apabila  dia  (hamba) mengucapkan: Hanya kepada Engkaulah kami  menyembah  dan  hanya  kepada Engkaulah  kami  mohon  pertolongan. Allah Taa’la menjawab: Ini adalah antara Aku dengan hambaKu dan bagi hambaKu apa  yang  dia  minta.  Dan  apabila  dia (hamba) mengucapkan: Tunjukilah kami jalan  yang  lurus,  (yaitu)  jalan  orang- orang  yang  telah  Engkau  anugerahkan nikmat  kepada  mereka;  bukan  jalan mereka  yang  dimurkai  dan  bukan  pula jalan  mereka  yang  sesat.  Allah  Taa’la menjawab:  Ini  adalah  untuk  hambaKu dan  bagi  hambaKu  apa  yang  dia  minta. (HR. Muslim dan An-Nasai).

## Penjelasan Kandungan Surat
Artinya: “Segala  puji  bagi  Allah  Rabb seru sekalian alam.”
Makna Alhamdu adalah
pujian  kepada  Allah  karena  sifat-sifat kesempurnaan-Nya.  Dan  juga  karena perbuatan-perbuatanNya  yang  tidak pernah lepas dari sifat memberikan karunia atau  menegakkan  keadilan.  Perbuatan Allah  senantiasa  mengandung  hikmah yang  sempurna.  Pujian  yang  diberikan oleh  seorang  hamba  akan  semakin bertambah  sempurna  apabila  diiringi dengan rasa cinta dan ketundukkan dalam dirinya  kepada  Allah.  Karena  pujian semata  yang  tidak  disertai  dengan  rasa cinta  dan  ketundukkan  bukanlah  pujian yang sempurna.
Makna  dari  kata Rabb adalah Murabbi (yang mentarbiyah; pembimbing dan  pemelihara).  Allahlah  Zat  yang memelihara seluruh alam dengan berbagai macam  bentuk  tarbiyah.  Allahlah  yang menciptakan mereka, memberikan rezeki  kepada  mereka,  memberikan nikmat kepada mereka, baik nikmat lahir maupun  batin.  Inilah  bentuk  tarbiyah umum  yang  meliputi  seluruh  makhluk, yang  baik  maupun  yang  jahat.  Adapun tarbiyah  yang  khusus  hanya  diberikan Allah  kepada  para  Nabi  dan  pengikut- pengikut  mereka.  Di  samping  tarbiyah yang  umum  itu Allah  juga  memberikan kepada  mereka  tarbiyah  yang  khusus yaitu  dengan  membimbing  keimanan mereka dan menyempurnakannya. Selain itu, Allah juga menolong mereka dengan menyingkirkan segala macam penghalang dan  rintangan  yang  akan  menjauhkan mereka  dari  kebaikan  dan  kebahagiaan mereka  yang  abadi.  Allah  memberikan kepada mereka berbagai kemudahan dan menjaga mereka dari hal-hal yang dibenci oleh syariat.
Dari  sini  kita  mengetahui  betapa
Mubarok Konstruksi Teori Komunikasi Dalam Tafsir Al Qur’am Surat Al Fatihah
besar kebutuhan alam semesta ini kepada Rabbul  ‘alamiin  karena  hanya  Dialah yang  menguasai  itu  semua.  Allah  satu- satunya  pengatur,  pemberi  hidayah  dan Allah  lah  Yang  Maha  kaya.  Oleh  sebab itu  semua  makhluk  yang  ada  di  langit dan  di  bumi  ini  meminta  kepada-Nya. Mereka  semua  meminta  kepada-Nya, baik  dengan  ucapan  lisannya  maupun dengan  ekspresi  dirinya.  Kepada-Nya lah mereka mengadu dan meminta tolong di  saat-saat  genting  yang  mereka  alami (lihat Taisir Lathiifil Mannaan , hal. 20).
Makna ayat kedua
Artinya: “Yang  Maha  Pemurah  lagi Maha Penyayang.”
Ar-Rahman dan Ar-Rahiim adalah nama Allah.  Sebagaimana  diyakini  oleh Ahlusunnah  wal  Jama’ah  bahwa  Allah memiliki  nama-nama  yang  terindah. Allah ta’ala berfirman,
“Milik Allah nama-nama yang terindah, maka  berdo’alah  kepada  Allah  dengan menyebutnya.” (QS. Al A’raaf: 180)
Setiap  nama  Allah  mengandung sifat.  Oleh  sebab  itu  beriman  kepada nama-nama dan sifat-sifat Allah merupakan  bagian  yang  tak  terpisahkan dari  keimanan  kepada  Allah.  Dalam mengimani  nama-nama  dan  sifat-sifat Allah ini kaum muslimin terbagi menjadi 3  golongan  yaitu:  (1)  Musyabbihah,  (2) Mu’aththilah  dan  (3)  Ahlusunnah  wal Jama’ah.  Musyabbihah  adalah  orang- orang  yang  menyerupakan  sifat-sifat Allah  dengan  sifat  makhluk.  Mereka terlalu  mengedepankan  sisi  penetapan nama  dan  sifat  dan  mengabaikan  sisi penafian keserupaan sehingga terjerumus dalam  tasybih  (peyerupaan).  Adapun Mu’aththilah  adalah  orang-orang  yang menolak  nama  atau  sifat-sifat  Allah. Mereka  terlalu  mengedepankan  sisi penafian  sehingga  terjerumus  dalam ta’thil  (penolakan).  Ahlusunnah  berada
di  tengah-tengah.  Mereka  mengimani dalil-dalil  yang  menetapkan  nama  dan sifat  sekaligus  mengimani  dalil-dalil yang  menafikan  keserupaan.  Sehingga mereka  selamat  dari  tindakan  tasybih maupun  ta’thil.  Oleh  sebab  itu  mereka menyucikan Allah  tanpa  menolak  nama maupun sifat. Mereka menetapkan nama dan  sifat  tapi  tanpa  menyerupakannya dengan  makhluk.  Inilah  akidah  yang dipegang  oleh  Rasulullah shallallahu ‘alaihi  wa  sallam dan  para  sahabatnya serta  para  imam  dan  pengikut  mereka yang setia hingga hari ini. Inilah aqidah yang  tersimpan  dalam  ayat  yang  mulia yang artinya,
“Tidak  ada  sesuatupun  yang  serupa dengan-Nya, dan Dia Maha Mendengar lagi  Maha  Melihat.” (QS.  Asy  Syuura: 11)  (silakan  baca Al  ‘Aqidah  Al Wasithiyah karya  Syaikhul  Islam  Ibnu Taimiyah dan juga ‘Aqidah Ahlis Sunnah wal Jama’ah karya Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahumallahu ta’ala ).
Allah Maha Mendengar dan juga Maha Melihat. Akan tetapi pendengaran dan penglihatan Allah tidak sama dengan pendengaran  dan  penglihatan  makhluk. Meskipun  namanya  sama  akan  tetapi hakikatnya berbeda. Karena Allah adalah Zat  Yang  Maha  Sempurna  sedangkan makhluk adalah sosok yang penuh dengan kekurangan. Sebagaimana sifat makhluk itu  terbatas  dan  penuh  kekurangan karena disandarkan kepada diri makhluk yang  diliputi  sifat  kekurangan.  Maka demikian  pula  sifat  Allah  itu  sempurna karena  disandarkan  kepada  sosok yang  sempurna.  Sehingga  orang  yang tidak  mau  mengimani  kandungan hakiki  nama-nama  dan  sifat-sifat  Allah sebenarnya telah berani melecehkan dan berbuat  lancang  kepada  Allah.  Mereka tidak  mengagungkan  Allah  dengan sebagaimana  semestinya.  Lalu  adakah tindakan jahat yang lebih tercela daripada tindakan  menolak  kandungan  nama  dan sifat  Allah  ataupun  menyerupakannya
Mubarok Konstruksi Teori Komunikasi Dalam Tafsir Al Qur’am Surat Al Fatihah
dengan makhluk? Di dalam ayat ini Allah menamai  diri-Nya  dengan Ar-Rahman dan Ar-Rahiim . Di dalamnya terkandung sifat Rahmah (kasih sayang). Akan tetapi kasih  sayang  Allah  tidak  serupa  persis dengan kasih sayang makhluk.
Makna ayat ketiga
Artinya: “Yang  Menguasai  pada  hari pembalasan.”
Maalik adalah zat yang memiliki kekuasaan  atau  penguasa.  Penguasa itu  berhak  untuk  memerintah  dan melarang  orang-orang  yang  berada  di bawah  kekuasaannya.  Dia  juga  yang berhak  untuk  mengganjar  pahala  dan menjatuhkan  hukuman  kepada  mereka. Dialah  yang  berkuasa  untuk  mengatur segala  sesuatu  yang  berada  di  bawah kekuasaannya  menurut  kehendaknya sendiri. Bagian awal ayat ini boleh dibaca Maalik (dengan  memanjangkan mim ) atau Malik (dengan memendekkan mim ). Maalik maknanya penguasa atau pemilik. Sedangkan Malik maknanya raja.
Yaumid  diin adalah  hari  kiamat. Disebut  sebagai  hari  pembalasan  karena pada saat itu seluruh umat manusia akan menerima balasan amal baik maupun buruk yang mereka kerjakan sewaktu di dunia. Pada  hari  itulah  tampak  dengan  sangat jelas bagi manusia kemahakuasaan Allah terhadap seluruh makhluk-Nya. Pada saat itu akan tampak sekali kesempurnaan dari sifat adil dan hikmah yang dimiliki Allah. Pada  saat  itu  seluruh  raja  dan  penguasa yang  dahulunya  berkuasa  di  alam  dunia sudah  turun  dari  jabatannya.  Hanya tinggal Allah sajalah yang berkuasa. Pada saat  itu  semuanya  setara,  baik  rakyat maupun  rajanya,  budak  maupun  orang merdeka. Mereka semua tunduk di bawah kemuliaan  dan  kebesaran-Nya.  Mereka semua  menantikan  pembalasan  yang akan diberikan oleh-Nya. Mereka sangat mengharapkan pahala kebaikan dari-Nya.
Dan  mereka  sungguh  sangat  khawatir terhadap  siksa  dan  hukuman  yang  akan dijatuhkan  oleh-Nya.  Oleh  karena  itu di  dalam  ayat  ini  hari  pembalasan  itu disebutkan  secara  khusus.  Allah  adalah penguasa  hari  pembalasan.  Meskipun sebenarnya  Allah  jugalah  penguasa atas  seluruh  hari  yang  ada.  Allah  tidak hanya berkuasa atas hari kiamat atau hari pembalasan  saja  (lihat Taisir  Karimir Rahman , hal. 39).
Makna ayat keempat
Artinya: “Hanya  kepada-Mu  lah  Kami beribadah  dan  hanya  kepada-Mu  lah Kami meminta pertolongan.”
Maknanya:
“Kami hanya menujukan ibadah dan isti’anah (permintaan  tolong)  kepada-Mu.” Di dalam ayat ini objek kalimat yaitu Iyyaaka diletakkan  di  depan.  Padahal  asalnya adalah na’buduka yang  artinya  Kami menyembah-Mu. Dengan mendahulukan objek  kalimat  yang  seharusnya  di belakang menunjukkan adanya pembatas- an  dan  pengkhususan.  Artinya  ibadah hanya  boleh  ditujukan  kepada  Allah. Tidak  boleh  menujukan  ibadah  kepada selain-Nya.  Sehingga  makna  dari  ayat ini  adalah,  ‘Kami  menyembah-Mu  dan kami tidak menyembah selain-Mu. Kami meminta  tolong  kepada-Mu  dan  kami tidak meminta tolong kepada selain-Mu.
Ibadah adalah segala sesuatu yang dicintai  dan  diridhai  oleh  Allah.  Ibadah bisa berupa perkataan maupun perbuatan. Ibadah itu ada yang tampak dan ada juga yang  tersembunyi.  Kecintaan  dan  ridha Allah  terhadap  sesuatu  bisa  dilihat  dari perintah dan larangan-Nya. Apabila Allah memerintahkan sesuatu maka sesuatu itu dicintai dan diridai-Nya. Dan sebaliknya, apabila Allah melarang sesuatu maka itu berarti Allah  tidak  cinta  dan  tidak  ridha kepadanya. Dengan demikian ibadah itu luas cakupannya. Di antara bentuk ibadah
Mubarok Konstruksi Teori Komunikasi Dalam Tafsir Al Qur’am Surat Al Fatihah
adalah  do’a,  berkurban,  bersedekah, meminta pertolongan atau perlindungan, dan  lain  sebagainya.  Dari  pengertian  ini maka isti’anah atau meminta pertolongan juga termasuk cakupan dari istilah ibadah. Lalu  apakah  alasan  atau  hikmah  di balik  penyebutan  kata  isti’anah  sesudah disebutkannya kata ibadah di dalam ayat ini?
Syaikh Abdurrahman bin Nashir  As-Sa’di rahimahulah berkata, “Didahulukannya ibadah sebelum isti’anah ini termasuk metode penyebutan sesuatu  yang  lebih  umum  sebelum sesuatu  yang  lebih  khusus.  Dan  juga dalam  rangka  lebih  mengutamakan  hak Allah ta’ala di atas hak hamba-Nya”
Beliau pun berkata, “Mewujudkan ibadah  dan  isti’anah  kepada  Allah dengan  benar  itu  merupakan  sarana yang  akan  mengantarkan  menuju kebahagiaan  yang  abadi.  Dia  adalah sarana  menuju  keselamatan  dari  segala bentuk  kejelekan.  Sehingga  tidak  ada jalan menuju keselamatan kecuali dengan perantara  kedua  hal  ini.  Dan  ibadah hanya dianggap benar apabila bersumber dari  Rasulullah shallallahu  ‘alaihi wa  sallam dan  ditujukan  hanya  untuk mengharapkan  wajah  Allah  (ikhlas). Dengan  dua  perkara  inilah  sesuatu bisa  dinamakan  ibadah.  Sedangkan penyebutan  kata  isti’anah  setelah  kata ibadah  padahal  isti’anah  itu  juga  bagian dari ibadah maka sebabnya adalah karena hamba begitu membutuhkan pertolongan dari Allah ta’ala di dalam melaksanakan seluruh ibadahnya. Seandainya dia tidak mendapatkan  pertolongan  dari  Allah maka  keinginannya  untuk  melakukan perkara-perkara  yang  diperintahkan  dan menjauhi hal-hal yang dilarang itu tentu tidak akan bisa tercapai.” ( Taisir Karimir Rahman , hal. 39).
Makna ayat kelima
Artinya: “Tunjukilah  Kami  jalan  yang lurus.”
Maknanya: “Tunjukilah, bimbinglah dan berikanlah taufik kepada kami  untuk  meniti  shirathal  mustaqiim yaitu  jalan  yang  lurus.” Jalan  lurus  itu adalah  jalan  yang  terang  dan  jelas  serta mengantarkan  orang  yang  berjalan  di atasnya  untuk  sampai  kepada  Allah dan  berhasil  menggapai  surga-Nya. Hakikat jalan lurus ( shirathal mustaqiim ) adalah  memahami  kebenaran  dan mengamalkannya.  Oleh  karena  itu  ya Allah,  tunjukilah  kami  menuju  jalan tersebut  dan  ketika  kami  berjalan  di atasnya. Yang dimaksud dengan hidayah menuju jalan lurus yaitu hidayah supaya bisa  memeluk  erat-erat  agama  Islam dan  meninggalkan  seluruh  agama  yang lainnya.  Adapun  hidayah  di  atas  jalan lurus ialah hidayah untuk bisa memahami dan  mengamalkan  rincian-rincian  ajaran Islam. Dengan begitu do’a ini merupakan salah satu do’a yang paling lengkap dan merangkum  berbagai  macam  kebaikan dan  manfaat  bagi  diri  seorang  hamba. Oleh  sebab  itulah  setiap  insan  wajib memanjatkan  do’a  ini  di  dalam  setiap rakaat  shalat  yang  dilakukannya.  Tidak lain  dan  tidak  bukan  karena  memang hamba  begitu  membutuhkan  do’a  ini (lihat Taisir Karimir Rahman , hal. 39).
Makna ayat keenam
Artinya: “Yaitu  jalannya  orang-orang yang  Engkau  berikan  nikmat  atas mereka.”
Siapakah orang-orang yang diberi nikmat  oleh Allah?  Di  dalam  ayat  yang lain disebutkan bahwa mereka ini adalah para Nabi, orang-orang yang shiddiq /jujur dan benar, para pejuang Islam yang mati syahid  dan  orang-orang  salih.  Termasuk di  dalam  cakupan  ungkapan ‘orang yang  diberi  nikmat’ ialah  setiap  orang yang  diberi  anugerah  keimanan  kepada Allah ta’ala, mengenal-Nya dengan baik, mengetahui  apa  saja  yang  dicintai-Nya, mengerti  apa  saja  yang  dimurkai-Nya,
Mubarok Konstruksi Teori Komunikasi Dalam Tafsir Al Qur’am Surat Al Fatihah
selain  itu  dia  juga  mendapatkan  taufik untuk  melakukan  hal-hal  yang  dicintai tersebut  dan  meninggalkan  hal-hal  yang membuat Allah murka. Jalan inilah yang akan  mengantarkan  hamba  menggapai keridhaan Allah ta’ala. Inilah jalan Islam. Islam  yang  ditegakkan  di  atas  landasan iman,  ilmu,  amal  dan  disertai  dengan menjauhi perbuatan-perbuatan syirik dan kemaksiatan.  Sehingga  dengan  ayat  ini kita  kembali  tersadar  bahwa  Islam  yang kita peluk selama ini merupakan anugerah nikmat dari Allah ta’ala. Dan untuk bisa menjalani  Islam  dengan  baik  maka  kita pun  sangat  membutuhkan  sosok  teladan yang bisa dijadikan panutan (lihat Aisarut Tafaasir , hal. 12).
Makna ayat ketujuh
Artinya: “Bukan  jalannya  orang-orang yang  dimurkai  dan  bukan  pula  jalan orang-orang yang tersesat.”
Orang  yang  dimurkai  adalah orang yang sudah mengetahui kebenaran akan tetapi tidak mau mengamalkannya. Contohnya  adalah  kaum  Yahudi  dan semacamnya.  Sedangkan  orang  yang tersesat  adalah  orang  yang  tidak mengamalkan kebenaran gara-gara kebodohan  dan  kesesatan  mereka. Contohnya  adalah  orang-orang  Nasrani dan  semacamnya.  Sehingga  di  dalam ayat ini tersimpan motivasi dan dorongan kepada kita supaya menempuh jalan kaum yang shalih. Ayat ini juga memperingatkan kepada  kita  untuk  menjauhi  jalan  yang ditempuh  oleh  orang-orang  yang  sesat dan menyimpang (lihat Aisarut Tafaasir , hal.  13  dan Taisir  Karimir  Rahman hal.
39).
Surat  yang  demikian  ringkas ini  sesungguhnya  telah  merangkum berbagai pelajaran yang tidak terangkum secara  terpadu  di  dalam  surat-surat yang  lain  di  dalam  Al  Quran.  Surat  ini mengandung  intisari  ketiga  macam
tauhid.  Di  dalam  penggalan  ayat Rabbil ‘alamiin terkandung  makna  tauhid rububiyah.  Tauhid  rububiyah  adalah mengesakan Allah  dalam  hal  perbuatan- perbuatanNya seperti mencipta, memberi rezeki dan lain sebagainya. Di dalam kata Allah dan Iyyaaka  na’budu terkandung makna tauhid uluhiyah. Tauhid uluhiyah adalah  mengesakan Allah  dalam  bentuk beribadah  hanya  kepada-Nya.  Demikian juga  di  dalam  penggalan  ayat Alhamdu terkandung makna tauhid asma’ wa sifat. Tauhid asma’ wa sifat adalah mengesakan Allah  dalam  hal  nama-nama  dan  sifat- sifatNya.  Allah  telah  menetapkan  sifat- sifat kesempurnaan bagi diri-Nya sendiri. Demikian  pula  Rasul shallallahu’alaihi wa  sallam .  Maka  kewajiban  kita  adalah mengikuti  Allah  dan  Rasul-Nya  dalam menetapkan  sifat-sifat  kesempurnaan itu benar-benar dimiliki oleh Allah. Kita mengimani  ayat  ataupun  hadits  yang berbicara  tentang  nama  dan  sifat  Allah sebagaimana  adanya,  tanpa  menolak maknanya  ataupun  menyerupakannya dengan sifat makhluk.
Selain itu surat ini juga mencakup intisari masalah kenabian yaitu tersirat dari ayat Ihdinash shirathal mustaqiim . Sebab jalan yang lurus tidak akan bisa ditempuh oleh hamba apabila tidak ada bimbingan wahyu  yang  dibawa  oleh  Rasul.  Surat ini  juga  menetapkan  bahwasanya  amal- amal  hamba  itu  pasti  ada  balasannya. Hal ini tampak dari ayat Maaliki yaumid diin . Karena pada hari kiamat nanti amal hamba  akan  dibalas.  Dari  ayat  ini  juga bisa  ditarik  kesimpulan  bahwa  balasan yang  diberikan  itu  berdasarkan  prinsip keadilan, karena makna kata diin adalah balasan  dengan  adil.  Bahkan  di  balik untaian  ayat  ini  terkandung  penetapan takdir. Hamba berbuat di bawah naungan takdir,  bukan  terjadi  secara  merdeka di  luar  takdir  Allah  ta’ala  sebagaimana yang  diyakini  oleh  kaum  Qadariyah (penentang  takdir).  Dan  menetapkan bahwasanya hamba memang benar-benar pelaku  atas  perbuatan-perbuatanNya.
Mubarok Konstruksi Teori Komunikasi Dalam Tafsir Al Qur’am Surat Al Fatihah
Hamba  tidaklah  dipaksa  sebagaimana keyakinan  kaum  Jabriyah.  Bahkan  di dalam ayat Ihdinash shirathal mustaqiim itu  terdapat  intisari  bantahan  kepada seluruh  ahli  bid’ah  dan  penganut  ajaran sesat.  Karena  pada  hakikatnya  semua pelaku  kebid’ahan 10 maupun  penganut ajaran  sesat  itu  pasti  menyimpang  dari jalan  yang  lurus;  yaitu  memahami kebenaran dan mengamalkannya.
Surat ini juga mengandung makna keharusan untuk mengikhlaskan ketaatan dalam beragama demi Allah ta’ala semata. Ibadah  maupun  isti’anah,  semuanya harus lillaahi  ta’aala .  Kandungan  ini tersimpan di dalam ayat Iyyaka na’budu wa iyyaaka nasta’iin (disadur dari Taisir Karimir Rahman , hal. 40). Allaahu akbar , sungguh menakjubkan isi surat ini. Maka tidak aneh apabila Rasulullah shallallahu ‘alaihi  wa  sallam menyebutnya  sebagai surat paling agung di dalam Al Quran. 11
Ya  Allah,  karuniakanlah  kepada  kami ilmu  yang  bermanfaat.  Jauhkanlah  kami dari jalan orang yang dimurkai dan sesat. Sesungguhnya Engkau Maha Mendengar lagi  Mengabulkan  do’a. Wallahu  a’lam bish shawaab.

## D.  Konstruksi Teori Komunikasi
Al  Fatihah  adalah  surat  dalam  Al Qur’an  yang  dibaca  setidaknya  tujuh belas  kali  sehari  oleh  setiap  muslim. Dalam sholat wajib yang meliputi Subuh, Dhuhur,  Ashar,  Magrib  dan  Isya  setiap muslim membaca surat ini sebagai bacaan wajib yang harus ditunaikan. Al Fatihah adalah  rukun  sholat  yang  harus  dibaca. Tanpa  bacaan  tersebut,  sholat  seseorang dianggap  tidak  sah.  Kandungan  utama surat  Al  Fatihah  secara  garis  besar dibagi  dalam  dua  hal  yaitu,  komunikasi antara manusia dengan Rab-nya dan juga
10 Bid’ah  adalah  membuat  aturan  yang  baru  dalam beragama yang tidak ada dasarnya dari Al Qur’an, Hadist, Ijma dan Qiyas. Bentuknya bisa dalam tata cara peribadatan atau hukum atau syariat yang lain. Agama islam telah sempurna sehingga tidak perlu penambahan atau pengurangan.
jawaban  dari  Rab-nya  terhadap  bacaan mahlukNya.
Hal tersebut tersurat dalam hadist  berikut:  dari  Abu  Hurairah, “Kalau  kami  sedang  berada  di  belakang imam,  bagaimana?”  Beliau  menjawab, “Bacalah untuk diri kalian sendiri, karena sesungguhnya aku mendengar Rasulullah shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam bersabda, “Allah ta’ala berfirman : ‘Aku membagi shalat  (Al  Fatihah)  antara  Aku  dengan hamba-Ku  menjadi  dua  bagian.  Dan hamba-Ku  akan  mendapatkan  apa  yang dia  minta.’  Kalau  hamba  itu  membaca, ‘Alhamdulillahi  Rabbil  ‘alamin’,  maka Allah  ta’ala  menjawab,  ‘Hamba-Ku telah  memuji-Ku’.  Kalau  dia  membaca, ‘Ar  Rahmanirrahim’  maka  Allah  ta’ala menjawab,  ‘Hamba-Ku  menyanjung- Ku’. Kalau ia membaca, ‘Maliki yaumid din’  maka  Allah  berfirman,  ‘Hamba-Ku mengagungkan  Aku’.  Kemudian  Allah mengatakan,  ‘Hamba-Ku  telah  pasrah kepada-Ku’. Kalau ia membaca, ‘Iyyaka na’budu wa iyyaka nasta’in’ maka Allah menjawab, ‘Inilah bagian untuk-Ku dan bagian untuk hamba-Ku. Dan hamba-Ku pasti akan mendapatkan permintaannya.’. dan  kalau  dia  membaca,  ‘Ihdinash shirathal  mustaqim,  shirathalladziina an’amta  ‘alaihim  ghairil  maghdhubi ‘alaihim  wa  ladh  dhaalliin”  maka Allah  berfirman,  ‘Inilah  hak  hamba-Ku dan  dia  akan  mendapatkan  apa  yang dimintanya.’.”
Hal tersebut mengisyaratkan adanya  komunikasi  transenden  yang dibangun antara seorang muslim dengan Allah SWT. Kajian dasar yang membahas persoalan  ini  dalam  ilmu  komunikasi belum  banyak  dilakukan.  Bidang  kajian komunikasi selama ini dibatasi pada aspek human  communication  yang  bersifat manifest.  Pembahasan  komunikasi  dan teori  yang  melingkupi  aspek  praksis komunikasi  didasarkan  pada  hubungan manifest  yang  dijalin  oleh  partisipan komunikasi. Kerangka imajiner dan relasi
Mubarok Konstruksi Teori Komunikasi Dalam Tafsir Al Qur’am Surat Al Fatihah
hubungan  yang  tidak  bersifat  manifest dianggap  sebagai  bagian  terpisah  dari proses komunikasi.
Dalam  pandangan  Islam  kegiatan komunikasi  tidak  hanya  membentuk pola  hubungan  antar  manusia  tetapi membentuk  pola  kedekatan  hubungan antara manusia dengan Rab-nya. Sekulerisasi pemahaman untuk memisah- kan kegiatan komunikasi antara manusia dengan  manusia  membuat  pemahaman komunikasi terbatas pada aspek manifest.  Pertanggungjawaban  terbesar komunikasi manusia adalah dengan Rab- nya  sehingga  pemahaman  ini  menjadi dasar  dari  kegiatan  komunikasi  dalam Islam.  Berkomunikasi  dengan  sesama manusia  tidak  bisa  dibatasi  dengan penilaian aspek manifest semata.
Proses  formulasi  teori  meliputi tahapan  inquiri  yaitu, asking  question, observation dan formulating  answer 12 . Proses  inquiry,  tak  lebih  dari  proses menanyakan  pertanyaan  yang  menarik, penting,  dan  selanjutnya  menyediakan jawaban  yang  sistematis  atas  pertan- yaan  tersebut.  Untuk  meraih  jawaban itu,  diperlukan  langkah kedua ,  yaitu observation  (pengamatan).  Dalam  mel- akukan  pengamatan,  diperlukan  metode yang  berbeda-beda  –seperti  yang  telah disebut sebelumnya– dari satu tradisi ke tradisi lainnya. Seorang peneliti haruslah merencanakan  terlebih  dahulu  metode apa  yang  akan  digunakannya,  setelah  ia melakukan  tahapan  berikutnya:  asking question.  Lalu  tahap  selanjutnya  adalah constructing  answers atau  membangun jawaban.  Dalam  proses ketiga ini,  para sarjana akan berusaha untuk mendefinisi - kan,  mendeskripsikan,  dan  menelaskan, menilai, dan menginterpretasikan sesuatu yang  diamati,  yang  akan  sama  dengan maksud dari “teori”.
Proses  penyelidikan  ilmiah  ini tidak  berlangsung  secara  linier,  melain- kan  melaju  melingkar,  maju  mundur
dari pon ke poin. Misalnya, seorang sar- jana  komunikasi  yang  memiliki  sebuah rancangan  investigasi  ilmiah  tertentu, melakukan  presentasi  di  hadapan  para kolega  dalam  sebuah  konvensi  ilmiah. Proyeknya mendapatkan ulasan dari ban- yak pihak, sehingga ia dapat mengetahui letak kelemahan rancangan miliknya, dan barangkali  terpaksa  harus  kembali  ke poin awal. Atau maju ke depan, dan sete- lah hasil penelitian tercipta, akan tercipta pertanyaan-pertanyaan baru 13 .
Tafsir  Surat  Al  Fatihah  memberi- kan  penjelasan  dengan  rinci  mulai  dari proses  dasar  keyakinan  seorang  muslim sampai dengan proses komunikasi antara manusia  dengan  Allah  SWT.  Merujuk pada  proses  inquiri  dalam  mewujudkan sebuah  teori,  tafsir  yang  diketengahkan sesungguhnya  menjawab  segala  persoa- lan yang dihadapi manusia. Pada tataran ini AL Fatihah sebagai wahyu dari Allah SWT  tidak  bisa  dipandang  sebagai  teori karena bukan sebuah hasil pemikiran ma- nusia.  Lebih  bijaksana  dan  tepat  ketika menyatakan bahwa dalam tafsir Al Fati- hah  terdapat  ajaran  Allah  SWT  tentang komunikasi.
Teori dan praktek komunikasi han- ya menjadi bagian kecil dari keseluruhan sistem  kehidupan  manusia.  Demikian halnya  teori  komunikasi  bukanlah  asas dari  kehdiupan  manusia  secara  absolut melainkan  bagian  kecil  dari  manifest eksistensi  manusia.  Problematika  komu- nikasi  antarmanusia  sesungguhnya  bisa diselesaikan dengan bijak ketika manusia memahami makna dari Al Qur’an. Seba- gai bagian tak terpisahkan dari proses ke- beradaan manusia di dunia, kitab suci ini merupakan  panduan  perbuatan  manusia dalam segala bidang.

## E.  Kesimpulan
1.  Al Qur’an adalah wahyu Allah SWT yang  diturunkan  kepada  manusia
13 http://kuliahnyapoundra.blogspot.com/
Mubarok Konstruksi Teori Komunikasi Dalam Tafsir Al Qur’am Surat Al Fatihah
sebagai pedoman hidup dan jawaban segala  persoalan  hidup.  Posisi  Al Qur’an  tidak  tergantikan  dengan pedoman  hidup  lainnya.  Pada  tata urutan  penafsiran,  ayat  Al  Qur’an ditafsirkan  dengan  ayat  lain,  ayat ditafsirkan  dengan  hadist,  ayat ditafsirkan  dengan  perkataan  atau penjelasan sahabat, dan bahasa Arab.
2.  Sebagai  pedoman  hidup  manusia kesempurnaan  ayat-ayat  Al  Qur’an tidak  terbantahkan.  Di  dalamnya terdapat  aturan  untuk  mengatur semua  aspek  kehidupan  manusia.
Terdapat  kumpulan  kisah-kisah umat  terdahulu  untuk  diambil  suri tauladannya oleh manusia. Di dalam Al  Qur’an  juga  terdapat  kabar gembira  bagi  orang-orang  yang beriman  dan  terdapat  kabar  yang menyedihkan bagi orang yang tidka beriman
3.  Salah  satu  surat  dalam  Al  Qur’an yang  memiliki  banyak  pengaruh bagi  kehidupan  manusia  adalah surat  Al  Fatihah.  Surat  ini  wajib dibaca  minimal  tujuh  belas  kali sehari  semalam  oleh  setiap  muslim dalam  sholatnya.  Dalam  surat  ini digambarkan  proses  komunikasi antara  hamba  dengan  Rab-Nya. Proses komunikasi transenden tersebut menjadi dasar pola komunikasi  dari  setiap  muslim dengan orang lain.
4.  Menggali potensi AL Qur’an sebagai rujukan  dalam  segala  persoalan hidup manusia tidak bisa dilepaskan dari  aspek  keyakinan  yang  dianut oleh  individu.  Dalam  persoalan komunikasi  aspek  praksis  sebagai penerapan  konsepsi  yang  diyakini oleh  seorang  muslim  sarat  dengan aturan dan dibubuhi dasar keyakinan keagamaannya.  Nilai-nilai  yang terkandung dalam Al Qur’an sebagai petunjuk  hidup  manusia  menjadi dasar  cara  berkomunikasi  dengan orang lain.
5.  Bagi seorang muslim keputusan untuk melakukan  atau  tidak  melakukan sesuatu  didasarkan  pada  keyakinan syariat  agama  yang  dianutnya. Karena  itu  tidak  bisa  dipisahkan pemikiran  terhadap  agama  yang menjadi dasar berkomunikasi. Konstruksi  teori  komunikasi  dalam pandangan  Islam  bukanlah  sesuatu yang  bebas  nilai,  melainkan  sebuah konsepsi  pendukung  dan  praktek yang  semestinya  sarat  dengan  nilai- nilai syariat Islam
Mubarok Konstruksi Teori Komunikasi Dalam Tafsir Al Qur’am Surat Al Fatihah

## Daftar Pustaka
Al  Qur’an  dan  Terjemahnya,  2007,  Jakarta: Tiga Serangkai Pustaka Mandiri
Al  Utsaimin,  Muhammad  bin  Sholih,  2006, Ulasan  Tuntas  Tentang  Tiga  Prinsip Pokok , Darul Haq: Jakarta
Al  Utsaimin,  Muhammad  bin  Sholih,  2007, Syarh  Riyadhis  Shalihin  karya  Asy- Syaikh  Muhammad  bin  Shalih  Al- Utsaimin terbitan Darus Salam – Mesir, diterjemahkan  Abu  Umar  Urwah  Al- Bankawy,  muraja’ah  dan  catatan  kaki: Al-Ustadz  Abu  Abdillah  Muhammad Rifai
Moleong,  Lexy,  2008, Metode  Penelitian Kualitatif , Remaja Rosda Karya:Bandung Rahardjo, Turnomo. (2009). Cetak Biru Teori
Komunikasi  dan  Studi  Komunikasi  di Indonesia, makalah  dalam  Simposium Nasional:  Arah  Depan  Pengembangan Ilmu Komunikasi di Indonesia, Jakarta.
Rahardjo,  Turnomo.  2012. Konstruksi Teori Komunikasi Berbasis Kearifan Lokal,
Sihombing,  Emrus,  2012, Membangun  Teori Komunikasi Berbasis Riset Komunikasi Ke-Indonesia-An ,  dalam  Prosiding Konferensi Nasional Ilmu Komunikasi, UPH Press: Jakarta, hal 354-380
Utari, Prahastiwi, 2012, Make A Dream  Comes True,  Membumikan  Teori  Komunikasi Indonesia, dalam  Prosiding  Konferensi Nasional Ilmu Komunikasi, UPH Press: Jakarta, hal 444-462

## Sumber Internet
Ahmad  Supardi  Hasibuan,  MA,  PERANAN ASBABUN NUZUL DALAM MEMAHAMI AL-QUR’AN, http://riau.kemenag.go.id/ index.php?a=artikel&id=10114
http://belajar-islamic.blogspot.com/2011/07/ asbabun-nuzul-sebab-sebab-turunnya.html http://kuliahnyapoundra.blogspot.com/ http://www.elfawaz.com/ http:/muslim.or.id