## A s - S A B I Q U N

## Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini
Jurnal        As-Sabiqun is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License
p-ISSN : 2656-4912 e-ISSN : 2656-4785
Terindeks : SINTA 5, Dimensions,  Scilit,  Crossref, Garuda, Google Scholar, etc
https://doi.org/10.36088/assabiqun.v5i4.3643

## KONSEP PENDIDIKAN MENURUT AL-GHAZALI: STUDI TERHADAP KITAB AYYUHAL WALAD
Lailatul Mukaromah 1 , Hery Noer Aly 2 , Ahmad Suradi 3
UIN Fatmawati Sukarno Bengkulu Lailatulmukaromah845@gmail.com

## Abstract
This study aims to analyze education according to Al-Ghazali in his book Ayyuhal Walad. The research method used in this research is library research using a qualitative research approach. The approach used in this study is a historical approach and a philosophical inquiry approach. The results of this research analysis show that the concept of education contained in the Ayyuhal Walad book is seen from the aspect of the educational objectives offered by Imam Al-Ghazali with the law of year no. 20 of 2003 that the purpose of education is still relevant, namely to form children who draw closer to God.  The  material  contained  in  the  Ayyuhal  Walad  book  is  the  same  as  the  material  taught  to students, namely the formation of morals is in the lesson of aqidah morals. Not all of the methods offered by Imam Al-Ghazali are relevant to today's level of modern education, collaboration between Imam Al-Ghazali's methods and existing methods is necessary.
Keywords : Education; Al-Ghazali ; Book of Ayyuhal Walad
Abstrak :  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  pendidikan  menurut  Al-Ghazali  dalam kitabnya  Ayyuhal  Walad.  Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  studi pustaka ( library research ) dengan menggunakan pendekatan penelitian kualitatif. Adapun pendekatan yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  pendekatan  historis  dan  pendekatan  inkuiri  filosofi (philosophical  inquiri). Hasil  analisis  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  konsep  pendidikan  yang terdapat  dalam  kitab Ayyuhal  Walad adalah  dilihat  dari  aspek  tujuan  pendidikan  yang  ditawarkan Imam  Al-Ghazali  dengan  undang-undang  tahun  No.  20  Tahun  2003  bahwa  tujuan  pendidikan tersebut  masih  relevan,  yaitu  membentuk  anak  yang  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Materi  yang terdapat  dalam  kitab Ayyuhal  Walad terhadap  materi  yang  diajarkan  kepada  murid  sama,  yaitu poembentukan  akhlak  ada  dalam  pelajaran  akidah  akhlak.  Tidak  semua  metode  yang  ditawarkan Imam Al-Ghazali relevan dengan tingkat pendidikan modern saat ini, perlu adanya kolaborasi antara metode Imam Al-Ghazali dengan metode yang ada saat ini.
Kata Kunci : Pendidikan ; Al-Ghazali ; Kitab Ayyuhal Walad

## PENDAHULUAN
Berbagai  aspek  telah  dipertimbangkan  ketika  membahas  nilai  pendidikan  dalam kehidupan  manusia.  Menurut  ajaran  Islam,  pendidikan  adalah  sarana  untuk  melestarikan kehidupan  ini  dan  kehidupan  yang  akan  dating  (Masganti,  2019).  Hal  ini  sejalan  dengan tujuan pendidikan nasional, bahwa pendidikan merupakan investasi sumber daya manusia yang  sangat  berharga  karena  memiliki  nilai  strategis  bagi  kelangsungan  peradaban  dunia. Akibatnya,  Indonesia  menempatkan  pendidikan  pada  daftar  prioritas  pembangunan nasional.  Paragraf  pembuka  UUD  1945  menegaskan  bahwa  salah  satu  tujuan  bangsa Indonesia  adalah  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  yang  memperjelas  bahwa  pendidikan adalah mata pelajaran (Bafadal, 2004).
Oleh  karena  itu  pendidikan  Islam  merupakan  suatu  proses  dengan  dua  tujuan: tujuan utama adalah tujuan akhir (tujuan umum), dan tujuan sekunder adalah tujuan antara (tujuan khusus). Dedikasi diri total dan pengabdian kepada Allah adalah tujuan akhir dari pendidikan Islam. Tidak peduli lokasi, waktu, atau keadaan, tujuan ini ditetapkan dan diakui secara luas (Suharto, 2014).
Karena pendidikan Islam mempunyai dua komponen kunci yang pertama ditujukan untuk  jiwa  atau  pengembangan  kepribadian  anak,  dan  yang  kedua  ditujukan  untuk  akal yaitu ajaran Islam maka peranannya sangat penting dalam pembinaan dan penyempurnaan. kepribadian  dan  mentalitas  anak.  Pembentukan  jiwa  atau  kepribadian  merupakan  tujuan utama pendidikan Islam. Artinya peserta didik diberikan keimanan akan adanya Allah SWT melalui pendidikan Islam (Rahmat Hidayat, 2016).
Berikut  ini  adalah  beberapa  cara  pendidikan  Islam  membantu  mengembangkan kepribadian anak: mengajarkan siswa tentang Keesaan Allah SWT, pencipta alam semesta dan  semua  elemennya,  dan  mendorong  mereka  untuk  mengatakan "laa  ilaahaillallaah" sebagai  titik  awal.  Perkenalkan  ke  kelas  apa  yang  diperbolehkan,  apa  yang  dilarang  (halal dan ilegal), dan apa yang diperintahkan. Persiapkan anak untuk beribadah sejak dini dengan mengajarkan mereka tentang ibadah dan cara melakukannya. Islam dan praktik keagamaan terkait hablumminannas mengajarkan  siswa  untuk  mencintai  Al- Qur’an ,  Nabi  Muhammad, dan Ahlubait nya. Ajarkan siswa untuk menghormati dan mematuhi orang tua mereka dan untuk menjaga lingkungan (Rahmat Hidayat, 2016).
Pengajaran  agama  kepada  anak  berdampak  besar  terhadap  bagaimana  sikap  dan perilakunya berkembang. Implikasi berikut dapat ditimbulkan dari pemberian modal agama dalam  keluarga  secara  umum:  Dasar-dasar  agama  dipahami  oleh  anak.  Anak-anak  dididik
secara moral  sampai tingkat  dasar.  Keterampilan  sosial  dasar  ada  pada anak-anak  (Basire, 2010).
Untuk  mencapai  tujuan  mendasar  pendidikan  Islam,  yaitu  penanaman  iman  dan akhlaqul karimah, maka ilmu dasar tersebut memiliki arti yang sangat penting . Adapun letak pentingnya  akhlak  dapat  dilihat  dalam  firman  Allah  dalam  Al- Qur’an (Mushaf  Al-Aula, 2012):
َ هاللّ َرَكَذ َو  َر ِخَلأا َم ْوَيْلا َو َ َاللّ ْوُج ْرَي َناَك  ْنَمِهل ٌةَنَسَح ٌة َوْسُا ِ هاللّ ِل ْوُس َر يِف ْمُكَل َناَك ْدَقَل ا ًرْيِثَك
Artinya:
“Sesungguhnya  telah  ada  pada  diri  Rasulullah  itu  suri  tauladan  yang  baik  bagimu  (yaitu)  bagi  orang yang menghar ap (Rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan banyak menyebut Allah” (Q.S.Al - Ahzab:21).
Ayat  ini  sejalan  dengan  tujuan  membesarkan  anak-anak  Nabi  menuju kesempurnaan. Artinya, orang-orang yang meneladaninya dan memiliki standar moral yang tinggi  adalah  orang-orang  yang  paling  dekat  dengannya.  Dalam  pendidikan  Islam,  akhlak memegang peranan penting bahkan sentral. Ini secara alami mengikuti apa yang dikatakan Nabi. beliau diutus untuk membawa Islam ke dunia ini guna mengangkat akhlak manusia (Rahmat Hidayat, 2016).
Beberapa  faktor  yang  harus  diperhatikan  dalam  membina  perkembangan  akhlak anak, antara lain: Menjauhkan anak dari hal-hal yang merugikan, mengajari mereka bersikap sopan, Memuji anak yang berperilaku baik, ajari mereka untuk berpakaian putih, menjaga kebersihan  lingkungan,  mendorong  mereka  untuk  berolahraga,  menanamkan  pandangan sederhana, dan mengizinkan mereka bermain sepulang sekolah (Syamsu, 2011).
Akhir-akhir ini sering terjadi tindakan yang dilakukan oleh anak-anak sekolah. Mulai dari perampokan, asusila, mabuk, bahkan narkoba. Oleh sebab itu pendidikan akhlak anak merupakan  tanggung  jawab  semua  orang,  tidak  dipungkiri  ketika  anak  yang  tidak  dididik sesuai dengan syariat Islam akan terjerumuske hal-hal yang negatif. Akhlak merupakan salah satu dari ajaran Islam yang harus dimiliki oleh setiap individu muslim dalam menunaikan kehidupannya  sehari-hari.  Oleh  Karena  itu,  akhlak  menjadi  sangat  penting  artinya bagimanusia  dalam  hubungannya  denangan  sang  khalik  dan  dengan  sesama  manusia. Akhlak  agar  mempengaruhi  kualitas  kepribadian  seseorang  yang  menyatukan  pola  pikir,
bersikap,  berbuat,  minat  falsafah  hidup  dan  keberagamannya.  Akhlak  yang  merupakan situasi  batiniah  manusia  memproyeksikan  dirinya  ke  dalam  perbuatan-perbuatan  lahiriyah yang akan tampak sebagai wujud nyata dari hasil perbuatan baik atau buruk menurut Allah SWT dan manusia. Karena kesempurnaan kepribadian seseorang akan sangat dipengaruhi oleh intensitas akhlaknya (Suryadarma, 2017).
Oleh  sebab  itu,  untuk  menanamkan  akhlak  yang  terpuji  dalam  diri  anak  yaitu dengan menguatkan jiwa. Selama jiwa itu sendiri belum terbiasa dengan semua perilaku dan kebiasaan  yang  baik,  dan  selama  ini  belum  meninggalkan  semua  perbuatan  buruk.  Sikap seperti  itu,  harus  pula  dipertahankan  secara  terus-menerus,  sebagaimana  layaknya  orang yang  senantiasa  merindukan  dan  menikmati  perbuatan-perbuatan  baik  dan  mulia. Sebaliknya,  merasa  berat  dan  tidak  senang  terhadap  perbuatan  perbuatan  buruk.  Bahkan merasakannya sebagai penyakit penderitaan.
Al-Ghazali  mengatakan,  bahwa  pendidikan  agama  harus  dimulai  sejak  usia  dini. Alasannya  ialah  bahwa  pada  usia  ini  anak  dalam  keadaan  siap  untuk  menerima  aqidah- aqidah  agama  semata-mata  atas  dasar  iman,  tanpa  meminta  dalil  untuk  menguatkan  atau menuntut  kepastian  dan  penjelasan.  Oleh  karena  itu,  dalam  mengajarkan  agama  kepada anak-anak,  pertama-tama  hendaknya  dimulai  dengan  menghafal  kaidah-kaidah  dan  dasar- dasarnya.  Setelah  itu,  baru  guru  menjelaskan  maknanya,  sehingga  murid  memahaminya, kemudian meyakini dan membenarkanya. Semua itu dilakukan tanpa mengemukakan dalil atau keterangan terlebih dahulu kepadanya. Karena ia tidak membutuhkannya. Dengan kata lain,  penanaman  agama  pada  jiwa  anak  harus  dimulai  dengan  penuntunan  dan  tiruan (Sulaiman, 1986).
Seorang  tokoh  Islam  yang  sangat  memperhatikan  pendidikan  akhlak  anak  yaitu Imam  Al-Ghazali,  beliau  juga  mendapatkan  julukan  sebagai Hujjatul  Islam ,  memaparkan pembelajaran  Islam  wajib  mengaktifkan  kemampuan  rohaniah  serta  dengan  tidak mengabaikan  kemampuan  jasmaniah.  Pemikiran  beliau  tentang  pendidikan  akhlak  anak dapat dilacak dalam karya terbesarnya yaitu kitab Ihya Ulumuddin dan kitab Ayyuhal Walad . Dalam kitab Ayyuhal Walad yang sepenuhnya berisikan nasihat untuk muridnya mengenai belajar ilmu dan pengamalan ilmu yang didapatnya. Ilmu jika tidak diamalkan akan menjadi orang yang bangkrut.
Dari  latar  belakang  tersebut  peneliti  akan  menganalisis  kitab Ayyuhal  Walad yang berisikan tentang nasihat-nasihat Al-Ghazali kepada muridnya. Di sebutkan pula salah satu
pendidikan  akhlaknya  yaitu  pengamalan  terhadap  ilmu  yang  didapat.  Kemudian  di relevansinya  pendidikan  akhlak  pada  zaman  sekarang.  Adapun  judul  yang  diangkat  yaitu “Pendidika n Akhlak karya Al-Ghazali dalam Kitab Ayyuhal Walad .”

## METODE
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah studi pustaka (library research) dengan menggunakan pendekatan penelitian kualitatif. Adapun pendekatan yang digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  pendekatan  historis  dan  pendekatan  inkuiri  filosofi (philosophical  inquiri). Maksud  pendekatan  historis  adalah  jenis  penelitian  yang  hendak mengkontruksi kondisi masa lalu secara sistematis, objektif, dan akurat.  Penulis dalam hal ini  berupaya  mengumpulkan  data-data  kepustakaan  terkait  pendidikan  akhlak  dalam  kitab Ayyuhal Walad yang meliputi materi pendidikan, tujuan pendidikan, dan metode pendidikan. Baik  melalui  buku-buku,  jurnal,  maupun  sumber  lain  seperti  artikel  atau  penelitian penelitian terdahulu terkait topik tersebut. Sumber data dalam penelitian ini  adalah kitab Ayyuhal  Walad dengan  menggunakan  teknik  analisis  data  reduksi  data,  display  data,    dan pengambilan kesimpulan.

## HASIL

## Pendidikan Akhlak
1. Pengertian Pendidikan
Kamus  besar  bahasa  Indonesia  (KBBI) online bahwasanya  pendidikan  adalah proses  pengubahan  sikap  dan  tata  laku  seseorang  atau  kelompok  dalam  usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan pelatihan (“Kamus Besar Bahasa Indonesia  Online,  Diakses  Pada  Tanggal  22  Januari  2022,  Jam  11:34 Https://Kbbi.Web.Id/,”  n.d.) .  Pendidikan  dalam  konteks  Islam  telah  banyak  dikenal dengan  menggunakan  tema  yang  beragam,  yaitu at-tarbiyyah,  at- ta’lim,  dan  at - ta’dib (Mahmud, 2011).
Pendidikan Islam adalah kumpulan dari prinsip-prinsip hidup yang saling terkait yang  berisi  ajaran-ajaran,  guna  memelihara  dan  mengembangkan  fitrah  manusia  serta sumberdaya manusia yang ada padanya menuju terbnetuknya manusia seutuhnya (insan kamil) sesuai dengan norma atau ajaran Islam (Alimni, n.d.).
Secara operasional, Islam dalam ajarannya memiliki banyak implikasi pendidikan, terutama  metodologis,  misalnya  metode  mendidik  secara  berkelompok,  metode mendidik secara intruksional, metode mendidik dengan cara bercerita, metode mendidik melalui  bimbingan  dan  penyuluhan,  metode  pemberian  contoh  dan  teladan,  metode mendidik  dengan  cara  berdiskusi,  metode  mendidik  dengan  cara  tanya  jawab,  metode mendidik  dengan  menggunakan  perumpamaan  atau  metode  internal,  dan  metode- metode yang lainnya (Mahmud, 2011).
2. Pengertian Akhlak
Akhlak adalah suatu sikap yang melekat dalam jiwa seseorang yang melahirkan perbuatan-perbuatan berdasarkan kemauan dan pilihan, baik dan buruk terpuji ataupun tercela. Perbuatan terpuji yang muncul dari jiwa tanpa ada tekanan, maka disebut akhlak terpuji. Ketika jiwa seseorang dibiarkan, tidak dididik dengan pendidikan yang baik, dan tidak  pula  ada  usaha  untuk  menumbuhkan  unsur-unsur  kebaikan  yang  terdalam  di dalamnya.  Ali  Anwar  dkk,  Mengenal  Kesempurnaan  Manusia  Akhlak  Sebagai  Dasar Kehidupan.  Akhlak  menempati  kedudukan  yang  luhur  dalam  Islam,  bahkan  di  antara misi utama agama ini adaiah menyempumakan akhlak yang mulia. Bahkan akhlak yang baik  menjadi  penyebab  terbanyak  masuknya  seorang  hamba  ke  dalam  surga, sebagaimana disebutkan dalam suatu riwayat, bahwa Rasulullah SAW ditanya tentang hal yang paling banyak memasukkan manusia ke surga (Haqqi, 2003).
Bahwa  dengan  akhlak  yang  baik  akan  diraih  kecintaan  Nabi  SAW  dan  akan mendapat  tempat  yang  dekat  dengan  beliau  pada  hari  kiamatkarena  inilah  tujuan  yang agung.  Sumber  akhlak  adalah  naluri.  A1-Qur'an  pun  telah  menjelaskan  bahwa  jiwa manusia  merupakan  gudang  kode  etik  naluri,  yang  semenjak  penciptaannya  telah ditiupkan padanya kecenderungan terhadap kebajikan dan keburukan (Haqqi, 2003).

## Macam-Macam Akhlak dalam Islam
Agama Islam membagi akhlak anak dalam Islam kedalam dua bagian, yaitu sebagai berikut:
1. Akhlak Mahmudah (Terpuji) yang diperintahkan
Akhlak yang baik/akhlak mahmudah ialah menunjukkan wajah yang berseri-seri, berbuat kebaikan, dan tidak menyakiti orang lain. Dengan akhlak yang baik, seseorang mampu  mengerjakan  segala  perbuatan  yang  baik  dan  meninggalkan  segala  perbuatan
yang  buruk.Sedangkan  dosa  itu  dapat  membuat  pelakunya  tercela.Tab i’at  jiwa  yang menyukai pujian dan membenci celaan (Mubarak, 2016).
Dalam  kajian  akhlak  islam  disebutkan,  bahwa  ada  sejumlah  sifat mahmudah (terpuji) yang seharusnya dipahami, dilaksanakan dan dihayati dalam kehidupan sehari- hari,  karena  sifat-sifat  itu  merupakan  ajaran  islam  yang  telah  dicontohkan  oleh  nabi Muhammad  SAW.  Bahkan  dalam  Islam  bahwa  sifat  terpuji  itu  menjadi  salah  satu identitas  keberimanan  seseorang,  karena  salah  satu  misi  diutusnya  Rasulullah  kepada manusia adalah memperbaiki akhlak mereka (Damanhuri, 2010).
Dalam  artian  bahwa  seseorang  yang  mengamalkan  akhlak  terpuji,  berarti mengamalkan  ajaran  islam  secara  baik  dan  orang  itu  ingin  menyempurnakan Islamnya.(Damanhuri,  2010)  Aakhlak  yang  mulia  dalam  islam  adalah  melaksanakan kewajiban-kewajiban  menjauhi  segala  larangan  memberikan  hak  kepada  yang mempunyai  baik  yang  berhubungan  dengan  Allah  maupun  yang  berhubungan  dengan makhluk,  baik  diri  sendiri,  orang  lain  dan  lingkungan.  Sebaiknya  seakan-akan  melihat Allah (K. Dkk, 2019).
2. Akhlak Madzmunah (Tercela)
Akhlak yang tercela adalah kuat atau lemahnya iman dapat diukur dan diketahui dari prilaku akhlaknya. Karena iman yang kuat mewujudkna akhlak yang baik dan mulia, sedangkan  iman  yang  lemah  mewujudkan  akhlak  yang  jahat  dan  buruk  laku,  mudah terkilir  pada  perbuatan  keji  yang  merugikan  dirinya  sendiri  dan  orang  lain.  Khaidir, Pendidikan Akhlak Anak Usia Dini.
Atau dengan kata lain, bahwa akhlak tercela adalah akhlak yang harus dihindari dan tidak dilaksanakan. Apabila dilaksanakan maka pelakunya sebagai orang yang tercela dan imannya masih lemah.Sehingga memsunculkan akhlak-akhlak tercela tersebut.

## Metode Pendidikan Akhlak
Pandangan  Al-Ghazali  tentang  pendidikan  akhlak,  seperti  mengarahkan  perangai anak,  sangat  kokoh.  Didalam  bukunya,  beliau  sering  menerangkan  bahwa  proses pendidikan merupakan proses interaksi antara fitrah dengan lingkungan.
Pandangan Al-Ghazali begitu kuat tentang kemungkinan dilaksanakan pendidikan, seperti memperbaiki, menyempurnakan dan mendidik akhlak individu dan mensucikan jiwa mereka.  Karena  akhlak  dapat  diubah,  maka  dalam  merubah  akhlak  tersebut  memerlukan beberapa  metode  akhlak,  seperti  metode  keteladanan,  cerita  atau story  telling ,  pembiasaan, dan lain sebagainya.

## PEMBAHASAN
Konsep Pendidikan Akhlak Menurut Al-Ghazali dalam Kitab Ayyuhal Walad

## Pengamalan Ilmu
Dalam kitab Ayyuhal Walad disebutkan bahwa (Al-Ghazali, n.d.):
ُدَل َوْلا اَهُيَأ ,
ُدُخْأَي  َلَ َد َرَجُمْلا َمْلعْلا َنَأ  ْنَقَيَت َو ,اًيل اَخ لا َوْحَ ْلأا َنم  َلَ َو ,اًسلْفُم لاَمْعَ ْلأا َنم  ْنُكَت  َلَ
َيْلا َد
Artinya:
Wahai anakku, janganlah engkau menjadi orang yang bangkrut, janganlah engkau menjadi orang yang menganggur dalam bidang bidang ahwal, yakinlah bahwa ilmu semata tanpa diamalkan tidaklah akan bermanfaat.
Contoh  dari  hal  itu  adalah  ada  seseorang  yang  berada  di  tengah  hutan  belantara.  Ia membawa  sepuluh  buah  pedang  yang  tajam  dan  bebarapa  jenis  senjata  lainnya.  Ia  adalah seorang  pemberani  dan  jado  kelahi.  Lalu  ia  diserang  seorang  siang  yang  menakutkan. Bagaimana nasib orang itu menurutmu? Apakah senjata-senjata itu bisa menolak keganasan singa  jika  senjata  itu  tidak  dipergunakan?  Sudah  sama-sama  diketahui,  senjata-senjata  itu tidak akan menggerakannya dan mempergunakannya.
Dengan  adanya  contoh-contoh  konkret  tersebut,  pemahaman  murid  akan  lebih kuat  dan  lebih  meresap  kedalam  jiwanya.  Memberikan  contoh  konkreat  untuk memudahkan pemahaman perkara yang abstrak adalah salah satu metode pengajaran yang banyak dipakai dalam ayat-ayat Al- Qur’an dan hadist -hadist Nabawi.

## Tujuan Pendidikan
Jelas  dari  telaah  terhadap  pemikiran  Imam  Al-Ghazali  bahwa  proses  pendidikan yang  berlangsung  harus  bertujuan  untuk  mencapai  dua  hal.  Pertama,  mendekatkan  diri kepada  Allah  merupakan  langkah  pertama  untuk  menjadi  manusia  yang  sempurna. Berikutnya.  Dia  ingin  mendidik  orang  sebagai  hasilnya,  membantu  mereka  untuk memahami  pentingnya  tujuan  pendidikan  ini  serta  tujuan  akhir.  Tujuan  ini  tampaknya bernada religius dan moral tanpa mengabaikan isu-isu di dunia luar. (Iqbal, 2013).
Pendidikan merupakan sarana tranformasi pengetahuan, baik melalui sarana formal maupun informal. Dalam kitab Ayyuhal Walad, Imam Al-Ghazali menyebutkan:
َكُلِمْحُي   َلَ َو  ي ِصاَعَمْلا  ِنَع  َم ْوَيْلا   َكُدِعْبُي َلَ  يِذهلا  ُمْلِعْلا  هنَا  ْمَلْعا َوُدَل َوْلا  اَهُّيَأ

## َلَع
ِةَعاهطلاى
Artinya:
“Wahai anakku, ketahuilah ilmu yang tidak bisa menjauhkan dirimu dari dunia ini berarti tidak bisa menjauhkanmu dari kemaksiatan dan tidak dapat mendorong semakin taat kepada Alla”.
ِلْفُم  ِلاَمْعَلأا  َنِم   ْنُكَت   َلَُدَل َوْلا  اَهُّيَأ
َمْلِعْلا   ْنَأ   ْنهقَيَت َو  ,اًيِلاَخ  ِلا َوْحَ ْلأا  َنِم َلَ َو  ,اًس ِدَيْلاِبُذُخْأَي َلََد هرَجُمْلا
Artinya:
"wahai anakku, jangan lah engkau menjadi orang yang bangkrut dalam hal beramal, janganlah engkau menjadi  orang  yang  menganggur  dalam  bidang  ahwal,  yakinlah  bawa  ilmu  semata  tanpa  diamalkan tidaklah akan bermanfaat”.
Imam  Al-Ghazali  juga  memberikan  contoh  konkreat  mengenai  pengamalan  ilmu tersebut.
اَهُّيَأ
ُهُدْيِفُت َلَاَهِبْلَمْعَي  ْمَل َو  ,اَهَمهلَعَت َو  ٍةهيِمْلِع  ٍةَلَأْسَم   ٍفْلَأ  َةَئاِم  ٌلُج َر  َأ َرَق ْوَلاهذَكَفُدَل َوْلا

## مَعْلاِب هلَِإ
Artinya:
“Andaikata seseorang membaca 100.000 masalah ilmiah, mempelajarinya dan mengajarkannya, namun ia  tidak  mengamalkannya,  niscaya  100.000  masalah  ilmiah  tersebut  tidak  akan  memberi  dirinya manfaat apapun, kecuali jika ia amalkan”.
Dari kutipan di atas dapat dipahami bahwa tujuan pendidikan adalah penambahan ilmu  dan  pengamalan  pada  diri  siswa  sehingga  menjadi  manusia  yang  senantiasa  selalu berbuat  baik  kepada  orang  lain  guna  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt.  Oleh karena itu, berbuat baik merupakan bentuk konkreat dalam proses belajar.

## Materi Pendidikan Akhlak
Materi  pokok  pembelajaran  atau  dikenal  dengan  istilah  bahan  pelajaran  adalah subtansi  yang  kemudian  diajarkan  dalam  proses  pembelajaran  di  kelas.  Adapun  materi pendidikan yang terdapat dalam kitab Ayyuhal Walad sebagai berikut:
1. Akhlak orang cerdas dan orang bodoh
َلَع ُ هاللّ ىهلَص ِ هاللّ ُل ْوُس َر َلاَق َو
ُها َوَه َعَبهتا ِنَم ُقَمْحَ ْلأا َو ,ِت ْوَمْلا َدْعَب اَمِل َلِمَع َو ُهَسْفَن َناَد  ْنَم  ْسِهيَكلا :ْمهلَس َو ِهْي
ىَلاَعَت  ِ هاللّ  ىَلَع  ىهنَمَت َو
َيِناَمَ ْلأا
Artinya:
Muhammad  bersabda :  “orang  yang cerdas  adalah  orang  yang  menundukkan  hawa  nafsu,  dan beramal  untuk    bekal  setelah  kematian.  Orang  yang  bodoh/  lemah/dungu  adalah  orang  yang mengikuti  hawa  nafsu  namun  berangan- angan  mendapatkan  balasan  dari  Allah”.  Orang  cerdas
menurut  Rasulullah  SAW  adalah  yang  pandai  menimbang  diri  (muhasabatun  nafsi)  dan menyiapkan perbekalan untuk  kehidupan abadi setelah kematian.

## 2. Mendoakan guru
ينإُدَل َوْلااَهُيَأ
حلاَص يف ينا َرُكدَأ  ْنم هْيف يناَسْنَت  َلَ َو اَهب َلَمْعَت  ْنَأ  َكَل يغَتْبَيَف  َكت اَسمَتْلُم لْصَفْلادَه يف ُتْبَتَك َكئاَعُد
Artinya:
“Wahai  anakku,  sesungguhnya  aku  telah  menulis  beberapa  permintaanmu  pada  fasal  ini.
Sebaiknya  kau  mengamalkannya  dan  Karen  hal  ini  janganlah  kau  lupakan  dalam  menyebutku dalam doamu yang baik”.

## 3. Adab terhadap guru
َنطاَب  َوا َرهاَظ ُهَمرَتْحَي  ْنَأ يغَتْبَي ُخْيَشلا ُهَلبَق َو ,َن ْرَكَد اَمَك اَخْيَش َدَج َوَف ُةَداَعَسلا ُهْتَدَعاَس  ْنَم َو ا
Artinya:
“Barang siapa yang berunt ung dapat menemukan guru seperti yang aku jelaskan dan guru tersebut menerimanya maka sebaiknya orang tersebut memuliyakannya secara dzahir dan batin. "

## Metode Pendidikan
Untuk  keberlangsungnya  suatu  pendidikan  pastinya  membutuhkan  yang  namanya metode  pendidikan.  Maksud  dari  tujuan  metode  pendidikan  tidak  lepas  dari  tujuan  yang diharapkan, sebaik atau sehebat apapun suatu program pendidikan ketika tidak ada metode maka  semua  itu  hanya  sia- sia.  Dalam  sebuah  maqolah  dikatakan  bahwa  “metode  lebih penting dari p ada materi”.
Oleh  karena  itu,  praktik  pendidikan  Islam  harus  dipahami  dan  dikembangkan dengan lebih baik. Diharapkan dengan mengkomunikasikan nilai-nilai Islam melalui seluruh materi  perkuliahan,  proses  tersebut  dapat  dipahami,  diterima,  dihayati,  dan  dipercaya. Sehingga akan menginspirasi siswa untuk mempraktikkannya di masa depan (Nizar, 2002).
Metode memiliki urgensi yang begitu mendasar guna untuk mencapai keberhasilan dalam  pendidikan,  dalam  karyanya  imam  Al-Ghazali  memperhatikan  metode  terlebih kepada anak-anak, yaitu metode keteladanan, metode kisah, dan pembiasaan.
1. Metode keteladanan
Menurut  Alwi,  panutan  adalah  seseorang  atau  sesuatu  yang  patut  ditiru  (Alwi, 2001).  Sebagai  guru  atau  orang  tua,  Anda  dapat  membantu  mencegah  anak  menjadi nakal  dengan  memberi  contoh.  Selain  itu,  ia  berfungsi  sebagai  landasan  untuk
mengembangkan  kebajikan  dan  etika  sosial  yang  sehat.  Pendidikan  anak  tidak  akan berdampak pada siswa jika contoh yang buruk diberikan. Karena mendidik anak adalah tanggung jawab, maka pendidik hendaknya menumbuhkan sikap bertaqwa kepada anak didiknya dan Allah SWT. Agar orang lain merasakan kehangatan dan mencontoh akhlak baiknya  di  masyarakat,  maka  siswa  diibaratkan  sebagai  sinar  matahari,  perbaikan,  dan bimbingan (Ulwan, 2015).
2. Metode kisah
Teknik  mendongeng  ini  berasal  etimologinya  dari  kata  Arab  qashash.  Kata "qashash" sendiri berarti "menceritakan", "menjelajahi", atau "mengikuti jejak". Metode bercerita  memerlukan  penyampaian materi  akademik  secara  lisan  kepada  siswa  melalui cerita yang diberikan guru. Metode bercerita digunakan dalam kegiatannya dalam upaya memperkenalkan, menjelaskan, atau memberikan informasi tentang sesuatu yang belum diketahui dalam penyampaian materi dalam pembelajaran tentang berbagai kompetensi dasar agar dapat dikembangkan (Tambak, 2016).
Dengan  menceritakan  secara  kronologis  suatu  peristiwa  yang  terjadi,  baik  itu nyata maupun hanya khayalan, metode bercerita atau cerita yang bermakna merupakan salah  satu  cara  untuk  menyampaikan  materi  pembelajaran.  Pendekatan  ini  merupakan pendekatan  yang  sangat  terkenal  dan  efektif  bila  digunakan  dalam  kegiatan pembelajaran.  Karena  jika  sebuah  kisah  atau  cerita  didasarkan  pada  ketulusan  yang dalam, maka berpotensi masuk ke dalam jiwa (Armai Arief, 2002).
Imam  Al-Ghazali  menggunakan  strategi  ini  untuk  mengajar  anak-anak  dengan cara  mendengarkan  cerita  tentang  tokoh  dan  mengambil  pelajaran  dari  mereka.  Selain itu, pendekatan ini memudahkan siswa untuk memahami pelajaran yang diajarkan.
3. Metode pembiasaan
Metode  pembiasaan  melibatkan  melakukan  sesuatu  berulang  kali.  Anak-anak diharapkan  untuk  menggunakan  metode  ini  dalam  kehidupan  sehari-hari  tanpa  sedikit pun  paksaan.  Pemberian  teladan  dan  pembentukan  kebiasaan  yang  baik  akan  sangat berperan  dalam  membantu  anak  mengembangkan  kepribadiannya  karena  anak merupakan  tahapan  yang  sangat  penting  dalam  menanamkan  dan  mengembangkan dasar-dasar pendidikan yang baik, khususnya pendidikan akhlak. Sebelum seorang anak dapat  berpikir  logis  dan  memahami  sesuatu  yang  abstrak,  mereka  tidak  dapat membedakan antara baik dan buruk, benar dan salah (Ulya, 2020).
Relevansi  Pendidikan  Akhlak  Al-Ghazali  dalam  Kitab  Ayyuhal  Walad  Terhadap Pendidikan Di Indonesia Saat Ini
1. Relevansi tujuan pendidikan akhak
Dalam  dokumen  resmi berjudul  “Undang - undang  Nomor  20  Tahun  2003” tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  Republik  Indonesia  disebutkan  bahwa  tujuan pendidikan  Nasional  adalah  mengembangkan  potensi  peserta  didik  agar  menjadi manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Tuhan  yang  Maha  Esa,  berakhlak  Mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga negara yang demokratisa serta tanggung  jawab  (Pasal  3  UU  Nomor  20  Tahun  2002  Tentang  Sistem  Pendidikan Nasional, n.d.).
Selain  itu,  ada  dua  tujuan  yang  digariskan  Imam  Al-Ghazali  dalam  tujuan pendidikan  kitab  Ayyuhal  Walad.  Untuk  memulai,  jangkau  insan  murni  yang  sedang dalam proses menyampaikan permintaan Anda kepada Allah. Kebahagian di dunia dan di  dalam  Islam  sudah  cukup.  Ditinjau  dari  tujuan  pendidikan  Islam,  menurut  penulis kitab  Ayyuhal  Walad,  Imam  Al-Ghazali  menyatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam sama dengan tujuan pendidikan nasional, yaitu berserah diri kepada Allah.
2. Relevasi subjek
Undang-undang  Nomor  14  2015  tentang  guru  dan  yang  telah  diatur  perihal ketentuan  yang  berhubungan  pengajar.  Kedua  telah  diatur  mengenai  kategori  dan karakkteristik, dalam undang-undang dijleaskan begitu detail antara hak dan kewajiban. Dalam  pasal  8  disebutkan,  “guru  mejib  memiliki  kualifikasi  akademik,  kompensasi sertifikat  pendidik,  sehat  jasmani  dan  rohani,  serta  memiliki  kemampuan  untuk mewujudkan tujuan pendidikan”.
Menurut  Imam  Al-Ghazali,  tujuan  jiwa  seorang  guru  adalah  mengeluarkan sifat-sifat  negatif  yang  ada  pada  diri  mereka.  Sehingga  seorang  guru  adalah  seseorang yang siap mengendalikan dirinya dan agar tingkah laku yang ditunjukkan sesuai dengan kata-kata yang diucapkan. Cita-cita Al-Ghazali tentang seorang guru mencakup sifat-sifat seperti  keteladanan  karakter,  selain  kemampuan  kognitif  yang  hanya  didasarkan  pada kemampuan  dan  kompetensi  akademik.  Al-Ghazali  menekankan  pentingnya  memiliki ahlak  al-karimah  dalam  situasi  ini  karena  seorang  aparatur  guru  dan  seluruh  tenaga kependidikan dapat menjadi teladan bagi peserta didik melalui perbuatannya. Memang, faktor spiritual dan emosional bukanlah pertimbangan penting bagi seorang guru dalam pendidikan Barat kontemporer.
Dalam hal ini, penulis menarik kesimpulan bahwa ajaran kitab Ayyuhal Walad dan Undang-Undang Nomor 14 Tahun 2005 tidak sejalan dan tidak boleh diikuti.

## 3. Relevansi materi
Anak  atau  peserta  didik  harus  mampu  mengembangkan  akhlak  mulia  melalui materi  yang  diberikan  guru  guna  memenuhi  tujuan  pendidikan.  Anak-anak  memiliki kemampuan  kognitif  yang  berbeda-beda,  sehingga  materi  yang  kita  berikan  harus mencerminkan perbedaan tersebut. Imam Al-Ghazali membahas materi tentang akhlak yang baik dalam kitab Ayyuhal Walad, menekankan bahwa akhlak itu harus diamalkan dalam  kehidupan  sehari-hari  selain  harus  dipahami.  Karena  Imam  Al-Ghazali menjadikan keteladanan akhlak Nabi sebagai modelnya, muatan akhlak ini sangat relevan dengan  pendidikan  di  Indonesia  saat  ini.  sehingga  pembinaan  akhlak  yang  baik  pada siswa  mengikuti  proses  yang  sama  dengan  belajar  tentang  Islam,  khususnya  akidah akhlak.
4. Relevansi metode pendidikan
Kurikulum  pendidikan  nasional  memungkinkan  penerapan  sejumlah  teknik pendidikan  yang  berkembang  pesat.  Dalam  situasi  ini,  beberapa  gagasan  al-Ghazali tentang strategi pendidikan karakter perlu diperluas dengan menggunakan teknik-teknik modern. Al-Ghazali tidak terlalu menganjurkan metode tanya jawab, misalnya. Beberapa orang  berpikir  bahwa  pendekatan  ini  sebenarnya  dapat  membuat  siswa  berpikir  kritis dengan  merangsang  proses  berpikir  mereka.  Dengan  kata  lain,  meskipun  metode  al- Ghazali  tidak  sepenuhnya  dapat  diterapkan,  namun  masih  sangat  relevan  untuk beberapa jenjang pendidikan. Bahkan, beberapa peneliti sebelumnya berpendapat bahwa tiga metode al-Ghazali akan bekerja dengan baik dalam konteks pendidikan.

## KESIMPULAN
Adapun  kesimpulan  dalam  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  konsep  pendidikan yang terdapat dalam kitab Ayyuhal Walad adalah dilihat dari aspek tujuan pendidikan yang ditawarkan  Imam  Al-Ghazali  dengan  undang-undang  tahun  No.  20  Tahun  2003  bahwa tujuan  pendidikan  tersebut  masih  relevan,  yaitu  membentuk  anak  yang  mendekatkan  diri kepada  Allah.  Materi  yang  terdapat  dalam  kitab Ayyuhal  Walad terhadap  materi  yang diajarkan  kepada  murid  sama,  yaitu  poembentukan  akhlak  ada  dalam  pelajaran  akidah akhlak.  Tidak  semua  metode  yang  ditawarkan  Imam  Al-Ghazali  relevan  dengan  tingkat
pendidikan  modern  saat  ini,  perlu  adanya  kolaborasi  antara  metode  Imam  Al-Ghazali dengan metode yang ada saat ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Aula, M. (2012). Al- Qur’an Dan Terjemah . Jakarta Timur: Perisai Qur’an, 2012.
Al-Ghazali. (n.d.). Ayyuhal Walad . Haramain.
Alimni, A. D. (n.d.). Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi Bersih Desa Di Purwosari Kecamatan  Seluma  Barat  Kabupaten  Seluma. Jurnal  Penelitian  Dan  Pengabdian Masyrakat .
Alwi, H. (2001). Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Armai Arief. (2002). Pengantar Ilmu Dan Metodologi Pendidikan Islam . Jakarta: Ciputat Press.
Bafadal, I. (2004). Peningkatan Profesionalisme Guru Sekolah Dasar Dalam Kerangka Menagemen Peningkatan Mutu Berbasis Sekolah . Jakarta: SinarGrafika Offset.
Basire,  T.  (2010).  Urgensi  Pendidikan  Agama  Dalam  Keluarga  Terhadap  Pembentukan Kepribadian Anak. Jurnal Hunafa .
Damanhuri. (2010). Akhlak Tasawuf . Banda Aceh: Yayasan Pena Banda Aceh.
Dkk, A. A. (2020). Mengenal Kesempurnaan Manusia Akhlak Sebagai Dasar Kehidupan . Bandung: Marja.
Dkk, K. (2019). Pendidikan Akhlak Anak Usia Dini . Aceh: Yayasan Pena Banda Aceh.
Haqqi, A. M. (2003). Syarah 40 Hadits Tentang Akhlak . Jakarta: Pustaka Azzam.
Iqbal, A. M. (2013). Konsep Pemikiran Al-Ghazali Tentang Pendidikan . Madiun: Jaya Star Nine.
Kamus Besar Bahasa Indonesia Online, Diakses Pada Tanggal 22 Januari 2022, jam 11:34 https://kbbi.web.id/. (n.d.).
Mahmud. (2011). Pemikiran Pendidikan Islam . Bandung: CV. Pustaka Setia.
Masganti. (2019). Kompetensi moral anak usia dini teori dan praktik . Depok: PT. Raja Grafindo.
Mubarak, F. B. A. A. A. (2016). Riyadus Shalihin & Penjelasannya . Jakarta: Umul Quran.
Nizar,  S.  (2002). Filsafat  Pendidikan  Islam  Pendekatan  Historis,  Teoritis,  dan  Praktis .  Jakarta: Ciputat Press.
Pasal 3 UU Nomor 20 Tahun 2002 Tentang Sistem Pendidikan Nasional .
Rahmat  Hidayat.  (2016). Ilmu  Pendidikan  Islam  Menuntun  Arah  Pendidikan  Islam  Indonesia . Medan: Lembaga Peduli Pengembangan Pendidikan Indonesia (LPPPI).
Suharto, T. (2014). Filasafat Pendidikan Islam Menguatkan Epistemology Islam Dalam Pendidikan . Yogyakarta: Ruzz Media.
Sulaiman,  F.  H.  (1986). Alam  Pikiran  Al-Ghazali  Mengenai  Pendidikan  Dan  Ilmu,  Penerjemah Herry Noer Ali . Bandung: CV Diponogoro.
Suryadarma, Y. (2017). Pendidikan Akhlak Menurut Imam Al-Ghazali. Jurnal Ta’dib . Syamsu,  Y.  (2011). Psikologi  Perkembangan  Anak  Dan  Remaja .  Bandng:  PT  Remaja Rosdakarya.
Tambak, S. (2016). Metode Bercerita Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam. Jurnal At-Thoriqoh , 1 .
Ulwan, A. N. (2015). Pendidikan Anak dalam Islam . Jakarta: Katulistiwa Press.
Ulya,  K.  (2020).  Pelaksanaan  Metode  Pembiasaan  Di  Pendidikan  Anak  Usia  Dini  Bina Generasi Tembilahan Kota. Asatiza Jurnal Pendidikan , 1 (1).