REAKTUALISASI JIHAD PERSPEKTIF HADIS DALAM KONTEKS KE-INDONESIAAN
Muhammad Ismail Institut Negeri Agama Islam Parepare muhammadmaggading@gmail.com
La Ode Ismail Ahmad Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar laode.ismail@uin-alauddin.ac.id
Makmur Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Majene
makmurmandar89@gmail.com
Muh. Ilham Usman Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Majene ilhamusman1983@gmail.com

## Abstract:
Jihad is a word that can inspire great enthusiasm in some people, but on the other hand, it can also instill fear and trauma in others. This is because, in today's context, jihad is often understood by many as a movement of struggle by a minority group of Muslims, which has subsequently created fear among the general public. Jihad is indeed  frequently  misunderstood,  not  only  by  Muslims  but  also  by  Western observers who often interpret it as merely a war against non-believers. This research aims to explore the hadiths (sayings and actions of the Prophet Muhammad) about Jihad  and  explain  them  by  adapting  them  to  the  current  Indonesian  context. Therefore, in this study, a qualitative method is used, where the hadiths related to jihad will be analyzed using descriptive analysis. The results of this research show that in the Indonesian context today, jihad is an effort to strengthen Indonesia in various sectors, such as development and economy, which includes the individual struggles  of  people  to  improve  their  own  and  their  families'  well-being. Additionally,  education  and  national  character  are  also  essential  aspects  to  be improved so that a correct understanding of Islam can thrive in the midst of society.

## Keywords: Reactualization, Jihad, Hadis

## Abstrak:
Jihad  adalah  sebuah  kata  yang  dapat  membuat  sebagian  orang  menjadi  sangat bersemangat  tapi  disisi  lain  kata  jihad  dapat  membuat  sebagian  orang  menjadi ketakutan dan trauma. Oleh karena jihad pada saat ini lebih dipahami oleh banyak kalangan  sebagai  sebuah  gerakan  perjuangan  dari  sekelompok  minoritas  muslim yang  kemudian  menimbulkan  ketakutan  pada  masyarakat  secara  umum.  Jihad memang kerap disalah mengerti, tidak hanya oleh kalangan muslim tapi juga dari kalangan pengamat Barat dimana mereka kerap mengartikan jihad sebagai sebatas perang melawan  orang  kafir.  Penelitian ini  bermaksud untuk  mengeksplor  hadis-
hadis  tentang  Jihad  yang  kemudian  dijelaskan  dengan  menyesuaikan  konteks Indonesia saat ini. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan menelusuri hadis-hadis  tentang  jihad,  yang  kemudian  menganalisis  dengan  menggunakan deskriptif-analisis. Hasil penelitian ini menunjukkan, bahwa jihad dalam konteks keindonesiaan  adalah  upaya  untuk  meguatkan  Indonesia  dalam  berbagai  sektor, seperti  pembangunan,  ekonomi  yang  meliputi  perjuangan  setiap  orang  untuk mensejahterakan  dirinya  dan  keluarganya,  selain  itu  pendidikan  serta  karakter bangsa  tidak  luput  untuk  dibenahi  sehingga  dengan  ini,  pemahaman  Islam  yang benar dapat eksis di tengah-tengah masyarakat .
Kata Kunci:  Reaktualisasi, Jihad, Hadis

## PENDAHULUAN
Jihad  adalah  konsep  yang  telah  menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dalam perdebatan  mengenai  Islam  sejak  zaman  awal  umat  Muslim  hingga  masa kontemporer. Konsep ini merupakan salah satu doktrin yang sangat  penting dan seringkali sulit dipahami sepenuhnya oleh berbagai kalangan, terutama di antara umat  Islam  sendiri,  dan  seringkali  dipandang  dengan  beragam  interpretasi  oleh para cendekiawan Barat. 1 Banyak di antara mereka yang menghubungkan jihad dengan perang, bahkan beberapa di antara mereka menyebutnya sebagai bentuk 'terorisme'. 2
Tindakan  kekerasan  yang  merujuk  pada  konsep  jihad  dapat  dianggap sebagai penyempitan arti sejati jihad. Tindakan kekerasan, seperti serangan bom, selain merusak pemahaman yang benar tentang jihad, juga bertentangan dengan prinsip-prinsip  syariat.  Sebenarnya,  jihad  memiliki  makna  yang  jauh  lebih  luas, meliputi segala aktivitas yang bertujuan untuk meningkatkan kesejahteraan umat manusia  secara  keseluruhan,  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam  yang  menciptakan agama kasih sayang (rahmah) dalam seluruh ajarannya. 3
Salah satu contoh kasus yang menggambarkan bagaimana ideologi jihad begitu mudah untuk dijual adalah ISIS, (yang juga dikenal sebagai Negara Islam
1 Zakiya  Darajat,  “Jihad  Dinamis:  Menelusuri  Konsep  dan  Praktik  Jihad  dalam  Sejarah Islam,” dalam Ijtihad Jurnal Wacana Hukum Islam dan Kemanusiaan, Vol. 16, No. 1 (2016), h. 2.
2 Ali  Ridho,  “Memahami  Makna  Jihad  dalam  Serial  Film  Kartun  Cisform: Jihad  fi Sabilillah (Analisis Wacana Teun A. Van Dijk),” dalam Jurnal Dakwah dan Komunikasi, Vol. 4, No. 1 (2019), h. 2.
3 Ali Ridho, “Memahami Makna Jihad dalam Serial Film Kartun Cisform , h. 2.
di  Irak  dan  Suriah)  yang  berhasil  menyebarkan  ideologinya,  menarik  sejumlah individu,  termasuk  umat  Islam  dari  berbagai  negara,  untuk  bergabung  dalam gerakan  mereka  di  bawah  pimpinan  Abu  Bakar  al-Baghdadi.  Sebagai  contoh, sebuah  keluarga  asal  Makassar  menjual  rumah  mereka  dengan  niat  untuk bergabung dalam seruan jihad bersama ISIS di Suriah. Demikian pula, pemuda- pemuda  Muslim  dari  berbagai  daerah  di  Indonesia  dan  beberapa  negara  Barat dengan  sukarela  mengorbankan  hidup  mereka  demi  'jihad'. 4 Tindakan-tindakan individu  ini,  bersama  dengan  peristiwa  serupa,  telah  mengakibatkan munculnya spekulasi dan stereotip selama beberapa dekade terakhir yang menyiratkan, bahwa Islam  terkait  dengan  terorisme,  dan  hal  ini  telah  berdampak  signifikan  pada persepsi terhadap komunitas Muslim. 5
Seruan  jihad  merupakan  isu  yang  sangat  sensitif  karena  sering  kali dihubungkan  dengan  tindakan  terorisme.  Jihad  telah  menjadi  topik  perdebatan yang mendalam dalam media massa dan dalam literatur akademis, baik di wilayah Timur maupun Barat. Ini adalah salah satu konsep dalam Islam yang paling sering disalahpahami, dan seringkali diidentifikasi sebagai penyebab tindakan kekerasan atau  terorisme.  Sebagai  seorang  Muslim,  pasti  sangat  tidak  setuju  dan  dengan tegas  menolak  pemahaman  jihad  yang  menyiratkan  tindakan  kekerasan (terorisme). Karena perbedaan antara keduanya sangat jelas, mirip dengan kutub utara dan kutub selatan yang berlawanan. 6
Sangat  disayangkan  dan  memprihatinkan  ketika  sebagian  orang,  bahkan dari  kalangan  Muslim  sendiri,  mencampuradukkan  makna  jihad  dan  tindakan teroris.  Harus  disadari,  bahwa  tidak  ada  ajaran  agama  yang  mendorong  atau menganjurkan pengikutnya untuk melakukan kekerasan atau tindakan teror seperti yang sering diasumsikan terhadap Islam. 7
4 Zakiya  Darajat,  “Jihad  Dinamis:  Menelusuri  Konsep  dan  Praktik  Jihad  dalam  Sejarah Islam,” h. 2.
5 Musda  Asmara,  “Reinterpretasi  Makna  Jihad  dan  Teroris,”  dalam Al-Istinbath:  Jurnal Hukum Islam, Vol. 1, No. 1 (2016), h. 64.
6 Musda Asmara, “Reinterpretasi Makna Jihad dan Teroris,” h. 64.
7 Musda Asmara, “Reinterpretasi Makna Jihad dan Teroris,” h. 64.
Dari fenomena ini, pemahaman yang komprehensif sangat diperlukan umat Islam untuk memahami arti jihad yang sesungguhnya, sebagaimana yang dicakup ayat-ayat  suci  al-Qur ‘ an  dan  hadis  Nabi  saw.  Penelitian  ini  secara  khusus  akan dibahas  bagaimana  konsep  jihad  perspektif  hadis  Nabi  saw.  dengan  mengurai hadis-hadis yang mencakup kata atau term tersebut.

## METODE
Metode penelitian adalah suatu proses yang telah disusun dengan cermat dan terstruktur, dimaksudkan untuk menginvestigasi, memahami, serta menggali data-data  tertentu.  Dengan  tujuan  utama  untuk  merangkum  informasi  yang ditemukan, sehingga mampu mengatasi tantangan yang muncul dari data tersebut serta  menghasilkan  pemahaman  yang  lebih  mendalam.  Penelitian  ini  termasuk dalam kategori penelitian pustaka atau library research, yang merupakan salah satu jenis penelitian kualitatif deskriptif. 8
Penelitian  ini  mengambil  dari  dua  sumber  data,  yakni  data  primer  yang berupa hadis-hadis yang dapat diperoleh dengan melacak kitab-kitab hadis sumber, dan data  sekunder yakni dengan melihat data-data  terkait dengan penelitian  ini yang  tidak  berasal  dari  kitab-kitab  hadis.  Data  yang  diperoleh  akan  dianalisis dengan tekhnik analisis konten ( content analysis).
HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Pengertian Jihad
Kata 'jihad' diambil dari akar kata دْهُج وأ َدَهَج ُدُهْجَي دْهَج yang memiliki makna 'sungguh-sungguh'  atau  'berusaha  keras'.  Akar  kata  tersebut, jahd  atau  juhd, menunjukkan  arti  'tenaga',  'usaha',  atau  'kekuatan'.  Lalu  dengan  menambahkan huruf alif setelah huruf fa' fiil di akar kata jahada (sebagai bentuk tsulatsi mujarrad) dibentuklah kata َدَهاَج – ُدِهاَجُي – ةدَهاَجُم – داَه ِج . 9
8 Jani Arni, Metode Penelitian Tafsir (Pekanbaru: Daulat Riau, 2013), h. 2
9 Ali  Ridho,  “Memahami  Makna  Jihad  dalam  Serial  Film  Kartun  Cisform: Jihad  fi Sabilillah (Analisis Wacana Teun A. Van Dijk),” h. 3.
Kata  'jihad'  telah  diserap  dan  digunakan  dalam  bahasa  Indonesia, diterjemahkan sebagai 'sebuah usaha  sungguh-sungguh yang melibatkan segala upaya  untuk  mencapai  kebaikan  atau  untuk  memperjuangkan  agama  Islam dengan mengorbankan harta,  nyawa, dan  fisik,  termasuk perang suci melawan non-Muslim atau kafir demi mempertahankan agama Islam. 10
Adapun secara terminologi, ada ragam pengertian yang dikemukakan oleh para  ulama.  Menurut  Imam  al-Kasani,  secara  harfiah,  jihad  memiliki  arti mengerahkan  seluruh  upaya  dan  energi,  atau  bisa  dianggap  sebagai  bentuk mubalaghoh dari usaha yang ditujukan dalam suatu tugas. 11
Menurut  Ibnu  Mandzur,  jihad  mengacu  pada  makna  melawan  musuh dengan mengerahkan segala kemampuan dan upaya melalui kata-kata, tindakan, atau  segala  sesuatu  yang  seseorang  mampu  lakukan.  Pendapat  ini  memiliki kesamaan  dengan  pandangan  yang  dinyatakan  oleh  Imam  al-Mubarak.  Dalam kitabnya,  al-Nihayah,  Imam  al-Mubarak  menyebutkan  bahwa  jihad  berarti melawan orang kafir, yang merupakan suatu bentuk perjuangan yang sangat kuat ( mubalaghoh), serta mencakup perjuangan dengan sepenuh tenaga dan kekuatan,
baik melalui kata-kata ( qaul) maupun tindakan (fi'il). 12
Dalam pandangan Imam Raghib, jihad merujuk pada upaya berjuang sekuat tenaga untuk menahan serangan musuh, yang dapat mengambil tiga bentuk, yaitu perjuangan melawan musuh yang terlihat, melawan setan, dan melawan dorongan hawa  nafsu.  Perspektif  ini  memiliki  kesamaan  dengan  pandangan  yang disampaikan oleh E.W. Lane. Lane menjelaskan bahwa jihad adalah penggunaan tenaga, usaha, atau kekuatan untuk melawan objek yang dianggap tercela, yang
10 Moh. Khairul Fatih, “Menepis Wacana Jihad Masa Kini (Telaah Jihad fi Sabilillah dalam Islam),” dalam Alamtara: Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam, Vol. 3, No. 1 (Juni 2019), h. 45.
11 Ali  Ridho,  “Memahami  Makna  Jihad  dalam  Serial  Film  Kartun  Cisform: Jihad  fi Sabilillah (Analisis Wacana Teun A. Van Dijk),” h. 4.
12 Deni Irawan,  “Kontroversi  Makna  dan  Konsep  Jihad  dalam  al - Qur’an  tentang Menciptakan Perdamaian,” dalam Religi, Vol. 10, No. 1 (Januari 2014), h. 69.
dalam  hal  ini  dapat  berarti  melawan  musuh  yang  terlihat,  melawan  setan,  atau melawan dorongan hawa nafsu. 13
Sedangkan  Imam  al-Bajuri  menginterpretasikan  jihad  atau qital  sebagai perang yang dilakukan dalam rangka mendukung agama, dan makna ini dikenal sebagai  jihad asghor.  Sementara  itu,  jihad  akbar  merujuk  pada  perjuangan melawan dorongan hawa nafsu, seperti yang diungkapkan oleh Nabi Saw. Sayyid Qutub memahami jihad fi sabilillah sebagai perjuangan melawan musuh-musuh, upaya untuk mengatasi diri sendiri, serta usaha untuk memerangi kerusakan dan kejahatan.  Ketiga  bentuk  ini  dianggap  sebagai  tanggung  jawab  besar  yang diberikan oleh Allah SWT. 14
Dalam  karyanya,  "Mukasyafah  al-Qulub,"  Imam  al-Ghazali  menjelaskan bahwa konsep jihad dapat dibagi menjadi tiga aspek yang berbeda. Pertama, ada jihad melawan orang-orang kafir, yang dikenal sebagai jihad dzahir, sebagaimana yang  disebutkan  dalam  Al-Qur'an,  yaitu  "berjihad  di  jalan  Allah"  ( yujahidu  fi sabilillah).  Kedua,  ada  jihad  yang  melibatkan  argumen  dan  pengetahuan  untuk menghadapi orang-orang zalim, sebagaimana disarankan dalam Al-Qur'an dengan frasa " adakanlah musyawarah dengan mereka dengan jalan yang sebaik-baiknya." Ketiga, ada jihad melawan hawa nafsu yang penuh dengan amarah, sebagaimana disebutkan  dalam  Al-Qur'an  sebagai  " orang-orang  yang  berjihad  di  jalan  Kami, Kami tunjukkan jalan-jalan Kami," seiring dengan ajaran Nabi Saw. bahwa jihad terbaik adalah melawan diri sendiri. 15
Dari  ragam  pendapat  yang  telah  dijelaskan  di  atas  dapat  ditarik  sebuah kesimpulan  bahwa  secara  garis  besar  ada  dua  pendapat  terkait  definisi  jihad. Pendapat pertama mengartikan jihad secara sempit atau khusus, yaitu perang di jalan Allah dan pendapat kedua mengartikan jihad secara luas dan umum, yaitu
13 Deni  Irawan,  “Kontroversi  Makna  dan  Konsep  Jihad  dalam  al - Qur’an  tentang Menciptakan Perdamaian,” h. 69.
14 Ali Ridho,  “Memahami  Makna  Jihad  dalam  Serial  Film  Kartun  Cisform: Jihad  fi Sabilillah (Analisis Wacana Teun A. Van Dijk),” h. 3 -4.
15 Ali Ridho, “Memahami Makna Jihad dalam Serial Film Kartun Cisform , h. 4.
berjuang sungguh-sungguh, baik dengan fisik, harta, ilmu pengetahuan, dan lain sebagainya di jalan kebaikan.
Definisi pertama adalah definisi yang populer di kalangan umat Islam dan Barat. Definisi inilah yang kemudian disalahpahami dan memunculkan stereotip bahwa Islam adalah agama yang identik dengan perang dan kekerasan.
Pada  awalnya,  makna  ini  sengaja  disalahartikan  oleh  pihak  yang  tidak bersahabat  dengan  Islam.  Namun,  karena  mereka  memiliki  pengaruh  yang  kuat dalam  mengendalikan  media  massa  dan  membentuk  pandangan  masyarakat, akhirnya sebagian generasi muda dalam komunitas Islam mulai mengasumsikan bahwa  jihad  hanya  mengacu  pada  perang,  sehingga  setiap  konflik  atau pertempuran  sering  kali  dianggap  sebagai  jihad.  Ini  adalah  pandangan  yang semakin meluas pada era saat ini. 16

## B. Wawasan Hadis Tentang Jihad
1. Jenis Jihad Perpektif Hadis Nabi
Nabi  saw.  dalam  hadis-hadisnya  secara  jelas  menunjukkan  bahwa  term jihad  tidak  terbatas  dimaknai  pada  aktivitas  perang,  tetapi  juga  mencakup aktivitas lainnya yang dilakukan secara sungguh-sungguh dan penuh upaya demi mencapai kebaikan.
Ada ragam bentuk jihad yang disebut Nabi saw. dalam hadis-hadisnya. Di antaranya adalah membaktikan diri kepada kedua orang tua, sebagaimana hadis yang diriwayatkan melalui ‘Abdullah bin Umar berikut:
ا   َ اَ»ِلاَس ِلَََ ٌّ َََاَ ََْ اَِاَ ِِا  ِه ُ َيَ ِهَنََِلاَْ اَفَّىَََلَس ِ ِهَىَل ُ  اللهَّىَََص ِيِبَّنلا  َلَِإ ٌلُجَر َءاَج اِفَعََي َََاَق ٌّ َََاَق ِ»ِهاَجَْ اَمِ هِفَْ 17 »
Artinya:
Seseorang mendatangi Nabi saw. dan meminta izinnya untuk ikut berjihad. Nabi saw. lalu berkata, “Apa kedua orang tuamu masih hidup?” Orang itu
16 Deni  Irawan,  “Kontroversi  Makna  dan  Konsep  Jihad  d alam  al- Qur’an  tentang Menciptakan Perdamaian,” h. 70.
17 Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Shahih al-Bukhari (Mesir, Mathba’ah al -Kubra al- Amiriyah, 1311 H), jilid IV, h. 59
menjawab, “Iya.” Nabi saw. membalas, “Maka kepada keduanyalah kamu berjihad.”
Melakukan  jihad  dengan  membaktikan  diri  kepada  orang  tua  berarti menghormati  mereka  dengan  baik,  termasuk  berusaha  untuk  membuat  mereka bahagia,  menghargai  semua  yang  telah  mereka  lakukan,  menjaga  privasi  dan kelemahan mereka, serta bertingkah laku dengan sopan dan memuliakan mereka, sesuai dengan pedoman dalam Al-Qur'an (QS Al-Isra/17: 23). 18
Secara kontekstual, disebutkan bahwa hadis ini turun saat kekuatan kaum muslim  telah  kokoh  dengan  banyaknya  pasukan  yang  dapat  turut  berperang. Karena  itu,  bagi  mereka  yang  tidak  sanggup,  entah  karena  kondisi  tubuh  yang lemah atau karena tidak adanya izin dari orang tua, maka mereka tidak diwajibkan untuk turut serta. 19
Bentuk  jihad  lain  yang  disebutkan  Nabi  saw.  adalah  haji  mabrur, sebagaimana terurai dalam hadis berikut:
ُنِب ُبهِبََ َنَََبَِخَ  اٌ»ِلاَخ اَنََثَّ»ََ اِ َراَبُلما ُنِب ِنَِحَّْرلا ُ»ِبَل اَنََثَّ»ََ اَََ ِىَ   ِ،ِنِب ََ ََََََََََََشِئاَل ِنَل اَةَرِمَل  ِبَِ لا َل ََََََ َِْ  ََاَ ِِا ضَرََي اََِّا ََى َََََُلَر َ  َِ،َلاَق اََّتَ  ااَ َِنَل ََُّا َل َََََِاَر َضِنَُِِِلما ِيلمُ  ََ ََََََشِئاَل ِنَل اِلَمَع
َلَََْ سُِبَََ ِجََ َِاَ ِِا َلَ َِْ  َّنِكَل ا َلٌَّ َََاَق  ُ»ِهاَُنُ ٌر 20 »
Artinya:
Dari  Aisyah  ra.  bahwasanya  ia  berkata,  “Wahai  Rasulullah,  telah diperlihatkan  kepada  kami  bahwa  jihad adalah  amal  yang  paling  utama. Apakah  kami  (kaum  perempuan)  tidak  berjihad?  Rasulullah  saw. menjawab, “Tidak. Jihad yang paling utama adalah haji mabrur.”
Pada  hadis  tersebut,  Aisyah  ra.  mewakili  suara  hati  para  sahabat perempuan.  Ia  berkata  bahwa  mereka  memandang,  yakni  meyakini  dan mengetahui  bahwa  jihad  dalam  peperangan  melawan  musuh  adalah  amal  yang
18 Departemen  Agama  RI, Meluruskan  Makna  Jihad  Mencegah  Terorisme  Dilengkapi Fatwa MUI tentang Terorisme (Cet. V; Jakarta: LPQ Depag, 2009), h. 14.
19 Ibnu  Bathal  Abu  al- Hasan  ‘Ali  bin  al - Khalaf  bin  ‘Abd  al -Malik, Syarh  Shahih  al- Bukhari, Juz 9 (Cet. II; Riyadh: Maktabah al-Rusyd, 2003), h. 191.
20 Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Shahih al-Bukhari (Mesir, Mathba’ah al -Kubra al- Amiriyah, 1311 H), jilid II, h. 133
paling  utama,  sebagaimana  yang  disebutkan  dalam  banyak nash  al- Qur’an  dan hadis. Karena itulah Ummu Salamah sangat ingin turut serta dalam peperangan seperti  halnya  kaum  lelaki.  Ia  mengeluh  kepada  Nabi  saw.,  “Wahai  Rasulullah, kaum lelaki berperang, sedangkan kami tidak.” Atas keluhan itu, Alla h SWT. pun menurunkan firman-Nya, yakni QS al-Nisa: 32, 21
ضِعََب اللهَىَل ِفُكَ ِعََب ِ ِب ُ  َلَّ َْ اََ ِاِىََّنَمَنََت َلََس
Terjemahnya:
Janganlah  kamu  berangan-angan,  Kami  memandang  jihad  adalah  amal yang  paling  utama’,  yakni  yang  paling  utama  dalam  mendekatkan  diri kepada Allah dan menghubungkan menuju surga-Nya. Rasulullah saw. pun menjawab bahwasanya jihad yang paling utama bagi mereka, yakni kaum perempuan adalah haji mabrur. 22
Pada hadis riwayat al- Nasa’i, disebutkan pula golongan lain selain kaum perempuan, yaitu orang yang telah menua dan orang yang lemah.
بِهَع َََََََُش ِنَل اِفَكَِلْا ِ»ِبَل ِنِب ََِّا ِ»ِبَل ُنِب ُ»َّمَُمُ  ِنََِبَِخَ ِبَِ  ِنِبا ِنَل اٌ»ِلاَخ اَنََثَّ»ََ َََاَق اِثِهَّىلا ِنَل ا ِنَل اَةَرَِيَرُه  ِبَِ  ِنَل اَََمَى ََََََََل  ِبَِ  ِنَل اَفهِهاَرَِبِإ ِنِب ِ»َّمَُمُ ِنَل اََِّا ِ»ِبَل ِنِب َ»يِزَي ِنَل ا َ َلَِه ََِّا  َِى َََََََُلَر
ِلا َُاَ ِج " َََاَق َفَّىَلَس ِ ِهَىَل ُ  اللهَّىَص ُةَرِمُعِلاَس اُّجَِلْا َِةَ ِرَمِلاَس اِفهِعَّ لاَس اِيرِغَّصلاَس اِيرِبَك 23
Banyak  sahabat  yang  sedih  saat  dinyatakan  tidak  bisa  ikut  berjihad, termasuk sahabat dari kalangan perempuan. Atas hal itu, melalui hadis Nabi saw. tersebut, Allah SWT. memberi mereka pilihan untuk berjihad dengan jalan lain, yaitu melaksanakan ibadah haji.
Bentuk  jihad  lainnya  yang  disebutkan  Nabi  saw.  adalah  berkata  jujur kepada penguasa yang zalim.
21 Ahmad bin Muhammad bin ‘Abd al -Lathif, al-Tajrid al-Sharih li Ahadits al- Jami’ al - Shahih, Juz 21 (t.d.), h. 8.
22 Ahmad bin Muhammad bin ‘Ab d al-Lathif, al-Tajrid al-Sharih li Ahadits al- Jami’ al - Shahih, h. 8.
23 Ah}mad bin Syu‘aib al - Nasa>’i>, Al-Sunan al-Kubra> ( Bairut, Muassasah al-Risa>lah, 2001), jilid V, h. 113.
ََِّا َُىََُلَر ََاَق َََاَق اِيِِّرِ»ُُِا  »هِعَََل  ِبَِ  ِنَل َ»ِنِل   َِ»َل ََُمِىَة َِاَ ِِِا ُلَََ َِْ ٌّ ََفَّىَََلَس ِ ِهَىَل ُ  اللهَّىَََص ناَطِىُل رِئاَج  يرََِ  ِسَ  ا رِئاَج 24
Artinya:
Dari Abu Sa’id al - Khudri, dia berkata: Rasulullah saw. bersabda, “Jihad yang paling utama adalah menyampaikan kebenaran kepada penguasa yang zalim atau pemimpin yang zalim.”
Redaksi lain diriwayatkan oleh Imam al-Tirmidzi sebagai berikut:
َمِىَة َِاَ ِِا ِفَ ِلَ  ِنَِ َّنِإ َََاَق َفَّى ََََََََلَس ِ ِهَىَل ََُّا اللهَّى ََََََََص َِّبَّنلا َّنَ  اِيِِّرِ»ُُا  »هِع ََََََََل  ِبَِ  ِنَل
ِل   َِ»َل ََ َ»ِن . رِئاَج  ناَطِىُل 25
Artinya:
Dari Abu Sa’id al - Khudri, bahwasanya Nabi saw. berkata, “Sesungguhnya di  antara  jihad  yang  besar  adalah  menyampaikan  kebenaran  kepada penguasa yang zalim.”
Kata  "a'dzam"  dalam  hadis  tersebut  menunjukkan  bahwa  usaha  untuk menyampaikan  kebenaran  kepada  penguasa  yang  zalim  merupakan  perjuangan yang sangat berat, yang dapat menimbulkan risiko yang signifikan. 26
Bentuk  jihad  lainnya  adalah  mengendalikan  diri  atau  hawa  nafsu, sebagaimana disebutkan dalam hadis riwayat Imam al-Tirmidzi berikut:
ُ»ِهاَجُلما ِنََ ُ َسِفََي َ»َهاَج Artinya:
Mujahid adalah orang yang berjihad (melawan) terhadap hawa nafsunya.
24 Abu Da>ud Sulaima>n bin al- Asy‘s \, Sunan Abi> Da>ud, juz IV (Bairut: al-Makatabah al- ‘As}riyah, t.th.), h. 124
25 Muhammad bin  ‘Isa  bin  Saurah  bin  Musa  bin  al -Dhahhak  al-Tirmidzi, Sunan  al- Tirmidzi, Juz 4 (Bairut: Dar al-Gharb al-Islami, 1998), h. 41.
26 Departemen  Agama  RI, Meluruskan  Makna  Jihad  Mencegah  Terorisme  Dilengkapi Fatwa MUI tentang Terorisme, h. 12.
َّنلا َُِّّ  َََاَ ََْ اَفَّى َََََلَس ِ ِهَىَل ُ  اللهَّى َََََص َِّبَّنلا اللهَتَ   تلَُجَر َّنَ  اِيِِّرِ»ُُِا  »هِع َََََل  ِبَِ  ِنَل
َََاَ ََْ  ُل َََََ َِْ  ِسا ِعََي  ِ اَع ِيََََشلا َنَِ   بِع ََََِش  ِه ٌنٌََُِِِّ َََاَق  ِنََ َُّ؟ َََاَق ا ِ  ََََِسِفََيَس ِ ِلاَِل ِ  ِلهِب َََََل  ِه ُ»ِهاَُيُ ٌلُجَرٌّ
ُ»ُب ِهِيرَش ِنَِ َساَّنلا ُعَ»َيَس اُ َّبَر َ 27 »
Jihad pengendalian diri ini melibatkan upaya yang sungguh-sungguh dan komitmen untuk mematuhi perintah dan menjauhi larangan Allah SWT. Hal ini adalah bentuk jihad yang memerlukan usaha yang luar biasa. 28
Berdasar hadis-hadis yang diuraikan terkait bentuk-bentuk jihad tersebut, diketahui bahwa  sejak awal Nabi saw.  memaknai jihad sebagai upaya sungguh- sungguh  dalam  berbagai  ranah  kebaikan.  Karena  itu,  kebaikan  apa  saja  yang diperbuat oleh siapapun, jika dilaksanakan dengan kemampuan yang terbaik, maka hal tersebut juga dikatakan sebagai sebuah jihad. 29
Dari  ragam  bentuk  jihad  yang  diterangkan  Nabi  saw.,  jihad  di  medan perang tetap menempati posisi paling utama dibanding lainnya, berbanding lurus dengan perjuangan tidak main-main yang harus dikerahkan, menyangkut jiwa dan harta benda, juga apa yang tengah diperjuangkan, yakni eksistensi dan kejayaan Islam.

## C. Jihad dalam Konteks Keindonesiaan
Secara  umum,  umat  Islam  dapat  dibagi  menjadi  dua  kelompok  dalam penafsiran  konsep  jihad.  Kelompok  pertama  melihat  jihad  bukan  hanya  sebagai perang  fisik,  melainkan  lebih  berfokus  pada  jihad  melawan  hawa  nafsu,  yang disebut sebagai jihad akbar. Anggota kelompok ini termasuk Muhammad Abduh, Rasyid  Ridha,  Yusuf  al-Qardhawi,  serta  organisasi  di  Indonesia  seperti Muhammadiyah,  NU,  MUI,  dan  sebagainya.  Mereka  meyakini  bahwa  jihad
27 Abu> al-H{usain Muslim bin al-H{ajja>j, S{ah}i>h} Muslim (Bairut, Da>r Ih}ya>’ al -Tura>s\, 1955), jilid III, h. 1503
28 Azman  Arsyad,  “Falsafah  Hukum  Jihad  Masa  Kini  dalam  Surah  Al - Shaf,”  dalam Mazhibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab, Vol. 1, No. 2 (Desember 2019), h. 246.
29 Amri Rahman, “Memahami Jihad dalam Perspektif Islam (Upaya Menangkal Tuduhan Terorisme dalam Islam),” dalam J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam, Vol. 4, No. 2 (Januari- Juni 2018), h. 146.
melawan hawa nafsu jauh lebih sulit dibandingkan dengan perang. Dalam jihad perang,  musuh  mudah  dikenali,  ada  batasan  waktu  dan  tempat  tertentu  untuk melaksanakan  jihad.  Sementara  dalam  jihad  melawan  hawa  nafsu,  musuh  tidak tampak dan perjuangan harus terus berlangsung sepanjang waktu dan di mana pun kita  berada.  Jihad  akbar  juga  mencakup  perang  melawan  ketidakpengetahuan, kemiskinan,  ketidakadilan,  korupsi,  keserakahan,  ambisi  kuasa,  perilaku  boros, kurangnya  disiplin,  dan  tindakan  negatif  lainnya.  Dalam  kerangka  pemikiran seperti  ini,  Muhammadiyah,  misalnya,  mengusulkan  gagasan  Jihad  Konstitusi, sebagai  bagian  dari  upaya  untuk  memperbaiki  regulasi  hukum  yang  dianggap cenderung menguntungkan asing dan kurang mendukung kepentingan rakyat kecil. Meskipun begitu, kelompok ini tidak meniadakan jihad dalam arti fisik. 30
Kelompok kedua adalah yang meyakini bahwa jihad hanya memiliki satu makna tunggal, yakni perang. Kelompok ini mencakup individu-individu seperti salafi  jihadis.  Figur-figur  mentor  di  kalangan  salafi  jihadis,  seperti  Hasan  Al- Banna, Sayyid Qutb, 'Abdullah 'Azzam, Ayman al-Zawahiri, dan lainnya, menolak keabsahan  hadis  yang  menegaskan  bahwa  jihad  akbar  atau  perjuangan  spiritual melawan hawa nafsu memiliki makna yang lebih besar daripada jihad asghar atau perang melawan musuh Islam. Bagi kelompok ini, konsep bahwa perang melawan musuh Islam merupakan bagian dari jihad kecil dipandang sebagai upaya musuh- musuh Islam untuk mengurangi semangat umat Muslim dalam melawan musuh- musuh Islam yang masih memegang kendali di beberapa wilayah Muslim saat ini. 31
Pemahaman  bahwa  jihad  hanya  memiliki  satu  makna,  yaitu  jihad  dalam bentuk  fisik  (perang),  juga  diadopsi  oleh  generasi  salafi  yang  lebih  muda. Contohnya, individu seperti Imam Samudra, Mukhlas, Amrozi, dan lainnya yang terlibat  dalam  peristiwa  bom  Bali,  menekankan  bahwa  jihad  sesuai  dengan pandangan  empat  Imam  Mazhab  adalah  tindakan  fisik.  Bagi  mereka,  makna
30 Zakiya  Darajat , “Jihad Dinamis:  Menelusuri Konsep dan Praktik Jihad dalam Sejarah Islam,” h. 17.
31 Zakiya Darajat, “Jihad Dinamis, h. 17.
harfiah tidak cukup sebagai dasar untuk menjalankan tindakan ibadah dalam Islam; sebaliknya, hal tersebut harus merujuk kepada art atau makna syar'i. 32
Kesalahan  dalam  pemahaman  jihad  yang  hanya  mengaitkannya  dengan perjuangan fisik atau peperangan memiliki akar penyebab yang bisa diidentifikasi dalam tiga aspek. Pertama, topik jihad secara khusus mendapat perhatian dalam literatur  fikih  klasik,  yang  secara  konsisten  mengaitkannya  dengan  perang, pertempuran, dan ekspedisi militer. Kedua, dalam Al-Qur'an, kata 'jihad' muncul selama  masa  konflik  yang  terjadi  selama  periode  Madinah,  saat  kaum  Muslim menghadapi perang dan serangan dari suku Quraisy dan sekutunya, sehingga hal ini  memberikan  pemahaman  bahwa  jihad  sangat  erat  kaitannya  dengan peperangan. Ketiga, kesalahan dalam menerjemahkan kata 'anfus' dalam ayat-ayat yang berbicara tentang jihad juga menjadi faktor yang memperkuat pemahaman yang sempit ini, seperti dalam QS al-Anfal: 72, 33
ُرََصَيَس اِسَسآ َنيِذَّلاَس ََِّا ِلهِبََل  ِه ِفِ  َِسُفَِيَ َس ِفِِلِاَىََِِبِ اسُ»َهاَجَس اسُرَجاَهَس اىُنََآ َنيِذَّلا َّنِإ
ِفُ َُ ِعََب َكِئَلسُ  اس ُءاَهِلِسَ ضِعََب
Terjemahnya:
“ Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad dengan  harta  dan ‘ jiwany a’ pada  jalan  Allah  dan  orang-orang  yang memberikan  tempat  kediaman  dan  pertolongan  (kepada  orang-orang muhajirin), mereka itu adalah pelindung satu sama lain. ”
Menurut  Quraish  Shihab,  terjemahan  kata  " anfus"  sebagai  'jiwa'  tidak sesuai dalam konteks jihad. Dalam konteks jihad, makna yang lebih akurat untuk kata  " anfus"  adalah  keseluruhan  manusia,  yang  mencakup  aspek-aspek  seperti nyawa, emosi, pengetahuan, tenaga, dan pikiran, sehingga kata tunggal " nafs" dari
" anfus" mencakup semua elemen ini. 34
32 Zakiya Darajat, “Jihad Dinamis:  Menelusuri Konsep dan Praktik Jihad dalam Sejarah Islam,” h. 18.
33 Deni  Irawan,  “Kontro versi  Makna  dan  Konsep  Jihad  dalam  al- Qur’an  tentang Menciptakan Perdamaian,” h. 71.
34 Deni  Irawan,  “Kontroversi  Makna  dan  Konsep  Jihad  dalam  al - Qur’an  tentang Menciptakan Perdamaian,” h. 71.
Kesalahan  serupa  juga  terjadi  pada  pengamat-pengamat  Barat  yang seringkali mengartikan jihad sebagai qital (pembunuhan), harb (perang), bahkan irhab  (terorisme).  Edmund  Bosworth,  tanpa  mempertimbangkan  perbedaan, menyimpulkan bahwa selama lebih dari 12 abad, aktivitas politik umat Islam di berbagai wilayah seperti Turki, Iran, Sudan, Ethiopia, Spanyol, dan India, semata- mata berakar pada konsep jihad. Hal yang sama berlaku untuk Robin Wright yang menggambarkan  jihad  sebagai  versi  Islam  dari  Perang  Salib.  Bahkan,  ia menyimpulkan bahwa kata 'jihad' merupakan semacam semboyan bagi umat Islam untuk  menyebarkan  agama  tauhid  terakhir  di  dunia  dengan  ancaman  pedang, terutama terhadap orang-orang kafir. 35
Berdasarkan  catatan  sejarah,  saat  umat  Islam  menaklukkan  sebuah wilayah, penduduknya diberikan opsi untuk memeluk Islam atau membayar jizyah, yang  merupakan  sejenis  pajak  untuk  layanan  perlindungan  yang  diberikan  oleh umat Muslim. Tidak ada sejarah yang mencatat pemaksaan agama Islam dengan ancaman dalam praktik Islam. Demikian juga, penyebaran Islam di Nusantara oleh Wali  Songo  dilakukan  melalui  upaya  dakwah  dengan  pendekatan  budaya  dan bukan melalui tindakan perang. 36
Munawar Chalil dalam bukunya, "Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad Saw.," merujuk pada pandangan Muhammad Abduh, Ibnul-Qayyim dalam "Zaad Al- Ma’ad," dan Syeikh Thanthawi Jauhari, yang menjelaskan bahwa banyak orang yang kurang memahami konsep jihad dan salah mengira bahwa itu hanya berarti berperang  melawan  orang  kafir,  padahal  tidak  demikian.  Jihad  memiliki  makna yang lebih luas yang mencakup tujuan dan maksud yang beragam. Hal ini termasuk kemajuan  dalam  bidang  pertanian,  ekonomi,  pembangunan  negara,  serta
35 Zakiya Darajat, “Jihad Dinamis:  Menelusuri Konsep dan Praktik J ihad dalam Sejarah Islam,” h. 18.
36 Deni  Irawan,  “Kontroversi  Makna  dan  Konsep  Jihad  dalam  al - Qur’an  tentang Menciptakan Perdamaian,” h. 72.
peningkatan moral dan etika umat, yang semuanya sama pentingnya dengan jihad dengan arti perang. 37
Terkait kondisi bangsa Indonesia saat ini, di antara masalah utama yang tengah dihadapi adalah kebodohan, kemiskinan, dan krisis moral. Karena itu, jihad yang perlu digalakkan adalah upaya pemecahan persoalan-persoalan tersebut.
Pada dasarnya, setiap individu mengambil peran dalam jihad kemaslahatan bersama  ini.  Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  pada  pembahasan  sebelumnya, bahwa  diantara  bentuk  jihad  berdasar  hadis  Nabi  saw.  adalah  pengendalian  diri atau hawa nafsu. Ini merupakan pondasi jihad yang dibutuhkan setiap orang untuk kemudian diperluas ke ranah jihad sosial.
Kebodohan bisa diatasi jika masing-masing mampu mengendalikan dirinya untuk bersungguh-sungguh dalam menuntut ilmu dengan mengembangkan minat baca,  menmbiasakan  berpikir  dan  bersikap  kritis,  bersikap  terbuka  terhadap berbagai  sumber  pengetahuan,  dan  lain  sebagainya.  Berangkat  dari  upaya  itu, masing-masing kemudian membangun semangat kebersamaan untuk memecahkan persoalan pendidikan secara lebih menyeluruh atau kolektif.
Hal yang sama berlaku pada sektor lainnya, pemberantasan kemisikinan. Secara umum, penyebab terjadinya kemiskinan bersumber pada dua sebab, yakni, sebab intern dan sebab ekstern. Sebab intern adalah sebab yang muncul dari diri sendiri,  seperti  malas  bekerja  dan  berusaha  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup, sedang sebab ekstern adalah seba yang muncul dari luar, seperti penindasan dan sikap  sewenang-wenang  yang  dilakukan  oleh  pemegang  kekuasaan  dengan merebut hak-hak masyarakat. 38
Berdasar  kedua  faktor  tersebut,  jihad  melawan  kemiskinan  dilakukan dengan  membangun  kesadaran  diri  dan  meningkatkan  etos  kerja,  Menghasilkan
37 Deni  Irawan,  “Kontroversi  Makna  dan  Konsep  Jihad  dalam  al - Qur’an  tentang Menciptakan Perdamaian,” h. 72.
38 Thoriqul Aziz  dan  Ahmad  Zainal  Abidin,  “Tafsir  Moderat  Konsep  Jihad  dalam perspektif M. Quraish Shihab,” dalam Kontemplasi, Vol. 5, No. 2 (Desember 2017), h. 480.
lapangan  kerja,  memerangi  korupsi,  mengurangi  disparitas  sosial,  dan sebagainya. 39
Persoalan  lainnya,  krisis  moral,  juga  hal  yang  perlu  mendapat  perhatian besar, mengingat tindak kejahatan terjadi di berbagai ranah kehidupan masyarakat, seperti  kekerasan  dalam  rumah  tangga,  pelecehan  di  berbagai  tempat,  tindak korupsi  yang  masif,  dan  banyak  lainnya.  Sebagaimana  persoalan-persoalan sebelumnya, dalam mengatasi krisis moral ini, setiap individu harus berjihad untuk membangun  pengendalian  diri  yang  kuat  demi  bisa  menghindari  ragam penyimpangan.
Adapun bentuk jihad secara kolektif, di antaranya dapat dilakukan dengan penguatan pendidikan karakter yang melibatkan semua pihak, yakni murid atau anak, guru, orang tua, media, dan masyarakat secara menyeluruh. 40
Jalan  lainnya  adalah  dengan  menggalakkan  gerakan amar  ma ’ ruf  nahi munkar. Sebagaimana hadis yang disebutkan sebelumnya, salah satu bentuk jihad adalah berkata jujur atau menyampaikan kebenaran kepada penguasa yang zalim. Meski  berat  dengan  adanya  risiko-risiko  yang  dapat  merugikan  dan membahayakan, jihad ini sepatutnya terus diupayakan, karena saat ini hal yang marak  terjadi  justru  sebaliknya,  yakni  saling  mendukung  dan  membantu  dalam melakukan tindak kezaliman tersebut.
Ragam bentuk jihad yang telah dijelaskan di atas adalah inisiatif yang perlu didorong dalam konteks Indonesia saat ini. Seperti yang disebutkan, pelaksanaan jihad didasarkan pada pedoman dari Al-Qur'an dan Sunnah Nabi Saw., yang selalu mempertimbangkan perkembangan situasi dan kondisi yang mencakup umat Islam di berbagai tempat. 41
Menurut Azyumardi Azra, Islam adalah gerakan revolusioner berkelanjutan secara internasional yang bertujuan untuk mengarahkan manusia menuju keadaan
39 Thoriqul Aziz  dan  Ahmad  Zainal  Abidin,  “Tafsir  Moderat  Konsep  Jihad  dalam perspektif M. Quraish S hihab,” h. 481.
40 Lihat Bambang Suryadi, “Pendidikan Karakter: Solusi Mengatasi Krisis Moral Bangsa,” dalam Nizham, Vol. 4, No. 2 (Juli-Desember 2015) h. 301-302.
41 Agus Salim Nst, “Jihad dalam Perspektif Hukum Islam,” h. 150.
yang lebih ideal. Tujuannya adalah untuk mengakhiri dominasi sistem-sistem yang tidak sesuai dengan prinsip-prinsip Islam, baik dalam aspek keyakinan, interaksi sosial, politik, ekonomi, dan  sebagainya. Revolusi yang berkelanjutan di bawah bendera  Islam  ini  bertujuan  untuk  menciptakan  masyarakat  di  mana  setiap individu dianggap sebagai khalifah dan aktor yang memiliki peran sejajar dalam kepemimpinan. Dalam usaha untuk mewujudkan visi- visi ideal ini, setiap muslim diamanatkan  dengan  tanggung  jawab  jihad  sebagai  wujud  dukungan  universal terhadap kemanusiaan. 42

## PENUTUP
Hadis-hadis  jihad  yang  ditakhrij  dalam  penelitian  ini  semuanya  dapat dijadikan hujjah sebab semuanya dapat dipertanggungjawabkan, baik secara sanad maupun  matan,  atau  dengan  kata  lain  hadis-hadis  jihad  yang  diutarakan  dalam penelitian ini memenuhi kreteria kesahihan hadis.
Hadis-hadis yang disajikan dalam penelitian ini, secara jelas menunjukkan bahwa  term  jihad  tidak  terbatas  dimaknai  pada  aktivitas  perang,  tetapi  juga mencakup  aktivitas  lainnya  yang  dilakukan  secara  sungguh-sungguh  dan  penuh upaya  demi  mencapai  kebaikan,  seperti merawat  orang  tua,  mengendalikan  diri agar tidak diperbudak oleh hawa nafsu atau bahkan beribadah dengan sungguh- sungguh.
Sehubungan  dengan  hal  ini,  jihad  yang  diperlukan  pada  masa  kini  di Indonesia adalah usaha mengakhiri dominasi sistem-sistem yang tidak islami, baik dalam  bidang  akidah,  tata  pergaulan,  politik,  sosial  ekonomi,  dan  sebagainya. Selain  itu  yang  tidak  kalah  penting  adalah  jihad  untuk  memerangi  kebodohan, kemiskinan  dan  krisis  moral  dari  anak  bangsa  dengan  setiap  orang  harus mengambil bagian dari tindakan yang dapat menjadi upaya untuk meminimalisir atau bahkan menghapuskan hal-hal negatif tersebut.
42 Agus Salim Nst , “Jihad dalam Perspektif Hukum Islam,” dalam Jurnal Ushuluddin, Vol. 10, No. 2 (Juli 2013), h. 150.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Da>ud Sulaima>n bin al- Asy‘s \, Sunan Abi> Da>ud, juz IV (Bairut: al-Makatabah al- ‘As}riyah, t.th.)
Abu> al-H{usain Muslim bin al-H{ajja>j, S{ah}i>h} Muslim (Bairut, Da>r Ih}ya>’ al -Tura>s\,
1955)
Agus Salim Nst, “Jihad dalam Perspektif Hukum Islam,” dalam Jurnal Ushuluddin, Vol. 10, No. 2 (Juli 2013)
Ah}mad bin Syu‘aib al - Nasa>’i>, Al-Sunan al-Kubra> ( Bairut, Muassasah al-Risa>lah,
2001)
Ahmad bin Muhammad bin ‘Abd al -Lathif, al-Tajrid al-Sharih li Ahadits al- Jami’ al-Shahih, Juz 21 (t.d.)
Ali Ridho, “Memahami Makna Jihad dalam Serial Film Kartun Cisform: Jihad fi Sabilillah (Analisis Wacana Teun A. Van Dijk),” dalam Jurnal Dakwah dan Komunikasi, Vol. 4, No. 1 (2019)
Amri  Rahman,  “Memahami  Jihad  dalam  Perspektif  Islam  (Upaya  Menangkal Tuduhan Terorisme dalam Islam),” dalam J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam, Vol. 4, No. 2 (Januari-Juni 2018)
Azman Arsy ad, “Falsafah Hukum Jihad Masa Kini dalam Surah Al - Shaf,” dalam Mazhibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab, Vol. 1, No. 2 (Desember 2019)
Bambang Suryadi, “Pendidikan Karakter: Solusi Mengatasi Krisis Moral Bangsa,” dalam Nizham, Vol. 4, No. 2 (Juli-Desember 2015)
Deni  Irawan,  “Kontroversi  Makna  dan  Konsep  Jihad  dalam  al - Qur’an  tentang Menciptakan Perdamaian ,” dalam Religi, Vol. 10, No. 1 (Januari 2014)
Departemen  Agama  RI, Meluruskan  Makna  Jihad  Mencegah  Terorisme Dilengkapi  Fatwa  MUI  tentang  Terorisme  (Cet.  V;  Jakarta:  LPQ  Depag, 2009)
Ibnu Bathal Abu al- Hasan ‘Ali bin al - Khalaf bin ‘Abd al -Malik, Syarh Shahih al- Bukhari, Juz 9 (Cet. II; Riyadh: Maktabah al-Rusyd, 2003)
Moh. Khairul Fatih, “Menepis Wacana Jihad Masa Kini (Telaah Jihad fi Sabilillah dalam Islam),” dalam Alamtara: Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam, Vol.
3, No. 1 (Juni 2019)
Muhammad bin ‘Isa bin Saurah bin Musa bin al -Dhahhak al-Tirmidzi, Sunan al- Tirmidzi, Juz 4 (Bairut: Dar al-Gharb al-Islami, 1998)
Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Shahih al-Bukhari (Mesir, Mathba’ah al -Kubra al-Amiriyah, 1311 H)
Musda  Asmara,  “Reinterpretasi  Makna  Jihad  dan  Teroris,”  dalam Al-Istinbath:

## Jurnal Hukum Islam, Vol. 1, No. 1 (2016)
Thoriqul  Aziz  dan  Ahmad  Zainal  Abidin,  “Tafsir  Moderat  Konsep  Jihad  dalam perspektif M. Quraish Shihab,” dalam Kontemplasi, Vol. 5, No. 2 (Desember
2017)
Zakiya  Darajat,  “Jihad  Dinamis:  Menelusuri  Konsep  dan  Praktik Jihad  dalam Sejarah Islam,” dalam Ijtihad Jurnal Wacana Hukum Islam dan Kemanusiaan, Vol. 16, No. 1 (2016)