## JURNAL PENELITIAN AGAMA DAN MASYARAKAT PENAMAS
Volume 32, Nomor 1, Januari - Juni 2019 Halaman 491 - 708

## DAFTAR ISI
LEMBAR ABSTRAK  ---------------------------------------------------------------- 491 - 502

## KEBIJAKAN KEMENTERIAN AGAMA DALAM PELAYANAN PENDIDIKAN AGAMA KELOMPOK MINORITAS
Aji Sofanudin  --------------------------------------------------------------------- 503 - 518 KAOS DAKWAH: WACANA KESALEHAN, PASAR ISLAM, DAN IDEOLOGI ISLAM Eko Saputra  ----------------------------------------------------------------------- 519 - 538 PEMANFAATAN  TIK  DALAM  PEMBELAJARAN:  STUDI  KASUS  DI  MADRASAH ALIYAH NEGERI 1 BANDUNG BARAT Mulyana  -------------------------------------------------------------------------- 539 - 554 BUDAYA  SPIRITUAL  ALIRAN  KEJAWEN  “PRASETYO  MANUNGGAL  KARSO” SEBAGAI WUJUD PLURALISME KEPERCAYAAN MASYARAKAT DI BOYOLALI Alan Sigit Fibrianto  --------------------------------------------------------------- 555 - 572 PELAYANAN  PENCATATAN  PERNIKAHAN  DI  SUMATERA  BARAT  PASCA PEMBERLAKUAN PERATURAN PEMERINTAH NOMOR 48 TAHUN 2014 M. Agus Noorbani  ---------------------------------------------------------------- 573 - 588 INKLUSIFISME  DI  TENGAH  MASYARAKAT  MULTIKULTUR:  KASUS  TIGA KOMUNITAS MUSLIM DI BALI Fathorrahman  -------------------------------------------------------------------- 589 - 602

## ORANG  ARAB  DAN  PENGEMBANGAN  PENDIDIKAN  KEAGAMAAN  DI  KOTA MANADO
Idham  -----------------------------------------------------------------------------
603 - 620
KAPASITAS  JARINGAN  KERJASAMA  KEMENTERIAN  AGAMA  DALAM PENYELENGGARAAN  PENDIDIKAN  MADRASAH  ALIYAH  DI  KABUPATEN BANDUNG Ningrum Fauziah Yusuf, Sintaningrum, Sawitri Budi Utami  --------------------- 621 - 634 PENANGANAN  PENYELENGGARAAN  HAJI  FURODAH  (STUDI  KASUS  DUA KOTA DI JAWA BARAT) Anik Farida  ------------------------------------------------------------------------ 635 - 654 SIGNIFIKANSI  PESANTREN  KILAT  DAN  BUDAYA  DAMAI  DI  SEKOLAH:  STUDI

## KASUS PESANTREN KILAT BAGI SISWA SEKOLAH LANJUTAN TINGKAT ATAS DI
SERANG, BANTEN Neneng Habibah  ----------------------------------------------------------------- 655 - 670
PEMBELAJARAN  AL-QUR’AN  DENGAN  METODA  QIR Ā ATI  DI  SD  ISLAM
TERPADU (SDIT) AL ICHWAN CIKARANG UTARA, BEKASI, JAWA BARAT
Agus Riswandi dan Syarifah Muthi’atun Najah  ---------------------------------- 671 - 686 PENANAMAN  BUDAYA  DAMAI  MELALUI  KEGIATAN  PESANTREN  KILAT RAMADHAN: STUDI KASUS DI SMA NEGERI 1 CIBINONG BOGOR, JAWA BARAT Sumarsih Anwar  ------------------------------------------------------------------ 687 - 704 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN AGAMA DAN MASYARAKAT  ------- 705 - 708

## DARI MEJA REDAKSI
Syukur  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  Volume  32  Nomor  1,  Januari-Juni  Tahun  2019 dapat diterbitkan dan hadir di hadapan pembaca. Penerbitan edisi kali ini bersamaan dengan perubahan  susunan  Dewan  Redaksi  Jurnal  PENAMAS  terhitung  sejak  Januari  2017.  Jurnal PENAMAS  mulai  tahun  itu  juga  memulai  pengelolaannya  dengan  menggunakan Open Journal System (OJS). Sistem ini memungkinkan artikel-artikel yang terbit di setiap edisinya dapat diunduh secara lengkap melalui website Jurnal PENAMAS. Kami berharap, perubahan pengelolaan menjadi OJS ini menjadikan diseminasi artikel dapat tersebar lebih luas melalui media online .
Jurnal PENAMAS edisi kali ini menyajikan sebanyak 12 (duabelas) artikel, yang terbagi ke dalam artikel-artikel yang terkait dengan bidang Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, serta Lektur dan Khazanah Keagamaan. Ketiga bidang penelitian atau kajian ini menjadi fokus Jurnal PENAMAS, sesuai dengan Tugas dan Fungsi kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama.
Perubahan  pengelolaan  jurnal  menjadi  OJS  ini  cukup  mempengaruhi  proses  editorial. Misalnya, proses koreksi dan revisi dari penulis ke Tim Redaksi, begitu pun dari penulis ke Mitra Bestari, dan sebaliknya mengalami beberapa kali kesalahan dalam proses submission dan uploading secara online .  Salah  satu  penyebabnya  adalah  karena  kekurangpahaman sistem OJS dari beberapa penulis dan anggota Tim Redaksi dan juga Mitra Bestari. Karenanya, terdapat perbedaan waktu penerbitan dengan waktu pengesahan naskah pada nomor kali ini. Selain itu, kami kerap mengalami kendala teknis, sehingga membuat website PENAMAS tidak dapat diakses.
Mulai  edisi  tahun  2018,  Tim  Redaksi  memutuskan  bahwa  dalam  rangka  mendukung sistem OJS ini, maka jumlah edisi Jurnal PENAMAS akan dikurangi menjadi dua edisi atau nomor.  Dengan  frekuensi  penerbitan  dua  edisi  dalam  setahun,  kami  berharap  akan  lebih mudah  dalam  mengelola  Jurnal  PENAMAS  dengan  sistem  OJS.  Selain  itu,  mulai  tahun  ini juga,  Tim  Redaksi  akan  menghilangkan  imbuhan  "ke"  dan  "an"  pada  kata  “Keagamaan" dan "Kemasyarakatan", tapi tetap mempertahankan nama terbitan jurnal, yaitu: PENAMAS. Tujuannya,  untuk  memperjelas  akronim  atau  singkatan  Jurnal  PENAMAS,  yaitu:  Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat. Namun demikian, pada bagian sinopsis Tim Redaksi akan menjelaskan  bahwa Jurnal  PENAMAS  ini  menerbitkan  hasil-hasil  penelitian  dan  pemikiran yang terkait dengan masalah-masalah Keagamaan dan Kemasyarakatan, yang terbagi dalam tiga bidang, yakni: Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, serta Lektur dan Khazanah Keagamaan. Kami yakin, dengan perubahan ini akan menunjukkan kekhasan Jurnal PENAMAS dibanding jurnal-jurnal lainnya.
Akhirnya, segenap Dewan Redaksi mengucapkan terima kasih kepada seluruh anggota Tim Redaksi, terutama para Mitra Bestari, dan berbagai pihak yang telah membantu proses editorial pada edisi kali ini, yakni: Prof. Dr. H. Nanang Fatah, M.Pd (Universitas Pendidikan Indonesia); Prof. Dr. H. Muhammad Hisyam, M.A. (Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia);
Prof. Dr. H. Imam Tholkhah, M.A. (Sekolah Tinggi Agama Islam La Roiba Bogor); H. Hendri Tanjung, Ph.D (Universitas Ibn Khaldun Bogor); Prof. Dr. H. Zulkifli Harmi, M.A. (Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta); Dr. H. Abdul Azis, M.A. (Universitas Islam Jakarta); Fuad  Fakhrudin,  Ph.D  (Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah  Jakarta);  Prof.  Dr.  H. Abudin  Nata,  M.A.  (Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah  Jakarta);  Lukman  Hakim, Ph.D (Universitas Muhamadiyah Jakarta); dan Prof. Dr. H. Dwi Purwoko, M.Si (Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia), yang telah memberikan koreksi dan saran perbaikan untuk artikel- artikel yang terbit pada Volume 32 Nomor 1, Januari-Juni Tahun 2019 ini. Juga, tak lupa kami ucapkan terima kasih kepada Firdaus Wajidi, Ph.D (Universitas Negeri Jakarta) dan Ahmad Noval, M.Pd (Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung) selaku editor bahasa untuk abstrak berbahasa Inggris.
Kami  berharap  artikel-artikel  yang  disajikan  pada  edisi  kali  ini  dapat  memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, Juni 2019 Dewan Redaksi

## SIGNIFIKANSI PESANTREN KILAT DAN BUDAYA DAMAI DI SEKOLAH: STUDI KASUS PESANTREN KILAT BAGI SISWA SEKOLAH LANJUTAN TINGKAT ATAS DI SERANG, BANTEN
THE SIGNIFICANCE OF PESANTREN KILATAND PEACEFUL CULTURE IN SCHOOL: CASE STUDY OF PESANTREN KILAT FOR HIGH SCHOOL STUDENTS
IN SERANG, BANTEN

## NENENG HABIBAH

## Abstract
This paper is related to how a culture of peace can be developed with religious activities since this culture has a close relationship with the development of a culture of peace within society. The focus of this study was“Pesantren Kilat”, a miniature of Pesantren with very short duration, unlike the usual Pesantren. The  aim  of  this  pesantren  wasto  make  students  get  religious  materials  and good habits in daily life as applied in the real Pesantren, so that the habits they created during “Pesantren Kilat”could be internalized on their personality. We used a qualitative approach on this study, with data collection techniques through interviews, observation and documentation. The results of this study showed that “Pesantren Kilat”activities were held in two days and one night, in Ibadurrohman School, Ciruas, Serang, with some materials such asLooking For Good Friends, Muslim Perspectives, Hand-holding of the Qur’an, Conquering the  World,  and  Spreading  Goodness  in  the  Digital  Era.  The  implementation of  “Pesantren  Kilat”  in  the  community,  especially  in  high  schools  in  Serang, could have a positive impact on the religious development to the young people in Serang, especially on building a culture of peace by instilling mutual trust, acceptance of differences, toleration, and tolerance among participants, among committee members, or between the committee and participants.
Keywords :  Peaceful Culture, Pesantren Kilat, Unconventional

## Abstrak
Kajian ini mendeskripsikan bagaimana budaya damai dapat dikembangkan dengan  kegiatan  dan  pendalaman  keagamaan,  mengingat  budaya  damai memiliki  terkait  erat  dengan  perkembangan  budaya  damai  itu  sendiri  di masyarakat. Adapun fokus kajian ini adalah Pesantren kilat, sebuah miniatur pesantren bagi siswa yang durasinya singkat dan tidak seperti pesantren seperti biasa. Tujuan dari pesantren ini adalah agar para siswa mendapatkan materi keagamaan dan pembiasaan yang baik dalam kehidupan sehari hari seperti pesantren sehingga kebiasaan dari pelatihan pesantren kilat ini terinternalisasi menjadi  bagian  dari  kepribadiannya.  Studi  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif, dengan teknik penggalian data melalui wawancara, observasi dan dokumentasi.  Hasil  kajian  ini  menunjukkan  bahwa  kegiatan  pesantren  kilat yang  dilaksanakan  dua  hari  satu  malam,  di  sekolah  Ibadurrohman,  Ciruas, Serang, dengan beberaapa materi seperti mencari teman yang baik, Muslim Perspektif,  Genggam  Al-Qur’an,  Taklukkan  Dunia,  Menebar  kebaikan  di  era digital.  Pelaksanaan  pesantren  kilat  yang  dikembangkan  di  masyarakat khususnya di SLTA di Serang dapat memberikan dampak yang positif dalam rangka mengembangkan keagamaan, terlebih khusus membangun budaya damai dengan menanamkan saling percaya, menerima terhadap perbedaan, tenggang  rasa,  dan  toleransi  baik  sesama  peserta,  antar  panitia,  maupun antar panitia dan peserta.
Kata Kunci :  Budaya Damai, Pesantren Kilat, tidak Konvensional

## Neneng Habibah
Peneliti Balai Penelitian Agama Jakarta
Jl. Rawa Kuning No.6 Pulo
Gebang Cakung – Jakarta Timur
Email: nenenghabibah@ ymail.com
Naskah Diterima:
Tanggal 13 November 2018-27 Juni 2019; Revisi 27 Juni 2019; Disetujui 27 Juni 2019.

## PENDAHULUAN
Manusia adalah animal educandum (makhluk  yang  harus  dididik)  dan homo educandus (mahluk  yang  dapat  dididik)
(Yudrik  Jahja:2015;  5).  Dalam  konteks  ini, pendidikan  sebagai  upaya  membangun sumber  daya  manusia  yang  bermutu,  tidak cukup dengan hanya memperhatikan aspek intelektualnya  saja  tetapi  harus  seimbang dengan pembangunan kualitas aspek emosi dan  spiritual  (Langeveld  dalam  Soewondo, 1993,18).  Dengan  demikian,  maka  proses pendidikan harus terus menerus dilaksanakan dalam  upaya  meningkatkan  kualitas  dan potensi manusia.
Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  maka pemerintah  Indonesia  dalam  Undang- Undang  Nomor  20  Tahun  2003  tentang Sistem Pendidikan Nasional. Undang-undang tentang  pendidikan  tersebut  menyatakan bahwa  pendidikan  merupakan  usaha  sadar untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan proses  pembelajaran  agar  peserta  didik secara  aktif  mengembangkan  potensi dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara.
Relevan  dengan  hal  tersebut  di  atas, Pendidikan  Nasional  bertujuan  untuk mengembangkan  potensi  peserta  didik agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang demokratis serta bertanggung jawab. Tujuan tersebut dielaborasi dalam tujuan kurikulum 2013,  yaitu  untuk  mempersiapkan  manusia Indonesia  agar  memiliki  kemampuan  hidup sebagai  pribadi  dan  warga  negara  yang beriman, produktif, kreatif, inovatif, dan afektif serta mampu berkontribusi pada kehidupan
bermasyarakat,  berbangsa,  bernegara,  dan peradaban  dunia.  Oleh  karena  itu,  untuk mengimplementasikan  tujuan  kurikulum 2013  tersebut,  maka  guru  sebagai  ujung tombak dalam transfer pendidikan, menjadi salah satu kunci keberhasilan siswa. Hal lain yang tak kalah penting adalah alokasi waktu untuk pelajaran agama, dalam hal ini agama Islam.  Untuk  merealisasikan  hal  tersebut, maka  pendidikan  Agama  Islam  di  sekolah, dilakukan  melalui  kegiatan  intra-kurikuler, kokurikuler  dan  ekstrakurikuler.  Bentuk kegiatan ekstrakurikuler sebagaimana dalam  Permendikbud  No.  62  Tahun  2014 tentang  Keagamaan  meliputi:  pesantren kilat,  ceramah  keagamaan,  baca  tulis  Al- Qur'an, retreat ; atau bentuk kegiatan lainnya. (Neneng, 2015:39).
Sehubungan dengan urgensi pengadaan program pesantren kilat bagi pembentukan karakter dan sikap keagamaan siswa, Menteri Pemuda  dan  Olahraga  Imam  Nachrowi mengajak  generasi  muda  Indonesia  untuk membiasakan  diri  mengikuti  kegiatan Pesantren  Kilat  (Sanlat)  Ramadhan,  sebagai momentum untuk memperbaiki diri. (http:// www.nu.or.id/post/read/68907/menpora- pesantren-kilat-ramadhan-momentum- memperbaiki-diri:diunduh  pada  Senin,  4 Desember 2018).
Rohis  yang  dilakukan  di  bawah pembinaan  dan  bimbingan  para  alumni Rohis, biasanya dilakukan melalui pertemuan rutin,  pengajian, kajian keislaman, peringatan Hari  besar  Islam,  maupun  melalui  kegiatan pesantren  kilat,  seperti  yang  dilakukan Generasi  Muda  Muslim  Mujahid  (GMMM) Padang  Panjang  terhadap  Rohis  SMPN Bukittinggi  (hasil  penelitian  Neneng  2012: 42).
Sistem  pembinaan  senior  terhadap yunior  di  sekolah,  merupakan  awal  pintu masuknya  ide-ide,  pendapat,  gagasan,

## Jurnal PENAMAS Volume 32, Nomor 1, Januari-Juni 2019, Halaman 655 - 670
terhadap kegiatan Rohis untuk memupuk rasa solidaritas, dan rasa empati terhadap senior. Hubungan  pertemanan  senior-yunior,  baik disadari maupun tidak disadari memberikan pengaruh    pemikiran  bagi  para  siswa.  Hal tersebut tentunya memberikan dampak bagi para  siswa  ketika  mereka  kembali  kepada masyarakatnya  masing-masing.  Seringkali, radikalisme yang terjadi, merupakan dampak dari  hubungan  yang  saling  mempengaruhi dari  kegiatan  pengkajian  keagamaan  yang ada di sekolah.
Menurut  Direktur  Peace  Generation, Irfan  Amalee,  sebagaimana  dikutip  oleh Estu Suryowati, terdapat klasifikasi 5 modus radikalisme    yang  merambah  ke  dunia pendidikan  sebagai  berikut  (Kompas.com, 02-05-2017): Pertama , kelompok radikal yang biasanya menggunakan narasi politik ketidak adilan  dalam  masyarakat.  "Buat  anak-anak yang galau itu mereka melihat ketidakadilan, itu mereka langsung terpanggil untuk jihad”. Kedua , kelompok radikal juga menggunakan narasi  historis;  pendidikan  sejarah  itu  bisa saja  bukan  membangkitkan wisdom ,  tetapi justru  membangkitkan  dendam. Ketiga , narasi psikologis, atau mengglorifikasi tokoh- tokoh kekerasan sebagai pahlawan. Keempat , instrumental  naration atau  menganggap kekerasan  itu  sebagai  solusi  memecahkan masalah.  Kelima,  narasi  keagamaan  atau menggunakan  ayat-ayat  untuk  merekrut anggota baru kelompok dengan efektif”.
Menurut  seorang  peneliti  tentang radikalisme, Dadi Darmadi dalam tulisannya (Tempo;  Artikel;  2016)    hasil  penelitian Pusat  Pengkajian  Islam  dan  Masyarakat Universitas  Islam  Negeri  Jakarta  (PPIM- UIN)  menunjukkan  bahwa  banyak  guru agama  Islam  (PAI)  di  tingkat  pendidikan dasar  dan  menengah  cenderung  berpaham eksklusif  dan  bersikap  tak  toleran  terhadap kelompok  yang  berbeda  paham  dengan
mereka, baik Islam maupun non-Islam. Hasil penelitian ini menyimpulkan bahwa kegiatan rohis  di  sekolah  sekolah  cenderung  untuk membentuk karakter siswa yang intoleran.
Berbeda  dengan  hasil  penelitian  Fiko mahasiswa  dari  Program  Studi  PAI  Fakultas Ilmu  Tarbiyah  dan  Keguruan  UIN  Maulana Malik  Ibrahim  Malang  tahun  2017  dengan judul: Kegiatan  Ekstrakurikuler  Keagamaan untuk  Meningkatkan  Ibadah  Siswa  SMP Berkek Nganjuk . Kesimpulan penelitian Fiko menyatakan  bahwa  pelaksanaan  kegiatan ekstrakurikuler  keagamaan  dilaksanakan secara rutin 1 minggu sekali yang dilakukan setelah  kegiatan  KMB  selesai  memberikan dampak  yang  positif  dalam  sikap  toleran siswa.  Hal  tersebut  karena  upaya  yang dilakukan  dalam  meningkatkan  kesadaran beribadah  dan  pembentukan  nilai  karakter siswa dengan melalui keteladanan, pembiasaan ke dalam pelaksanaan kegiatan ekskul yang ada di SMP NU Nganjuk. Kegiatan keagamaan meliputi: berdoa, mengucapkan salam  di  awal  dan  diakhir  pembelajaran, berprilaku  jujur,  infak  Jum'at,  salat  Dhuha, salat Duhur berjamaah, menjaga kebersihan, wisata rohani, pesantren kilat, PHBI, BTQ, dan hadrah telah dapat membentuk pribadi yang toleran  dari  para  siswa  terhadap  kelompok lain yang berbeda. (file:///C:/Users/ Personal/13110258.pdf:diunduh  pada  Rabu, 6 Desember 2018).
Berbeda  dengan  kedua  hasil  kedua penelitian tersebut di atas yang menekankan pada  proses  pengajaran  Rohis,  penelitian ini  lebih  fokus  pada  tujuan  dan  dampak dari  pesantren  kilat  yang  dilakukan  dalam kaitannya  dengan  sikap  radikalisme. Penelitian ini ingin menggali informasi lebih mendalam  tentang    bagaimana  kegiatan pesantren kilat dilaksanakan? Muatan materi apa  saja  yang  diberikan    dalam  kegiatan pesantren  kilat?  Bagaimanakah  pesantren
Signifikansi Pesantren Kilat dan Budaya Damai di Sekolah: ...     (Neneng Habibah)
kilat mempunyai efek bagi  pengembangan keagamaan  siswa?  Siapa  saja  yang  terlibat dalam  kegiatan  pesantren  kilattersebut? Faktor pendukung dan penghambat apa saja dalam kegiatan pesantren kilat? Selanjutnya menganalisis  hal  hal  temuan  tersebut  di atas  dalam  kaitannya  dengan  radikalisme, budaya damai dan dampak kegiatan tersebut bagi  para  siswa  dalam  membentuk  sikap keagamaan dan munculnya radikalisme.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk:  (1) memberikan gambaran dan analisis tentang model-model  kegiatan  pesantren  kilat,  (2) memberikan gambaran dan analisis muatan materi  yang  diberikan  di  pesantren  kilat dan efeknya bagi pengebangan keagamaan siswa, (3) memberikan gambaran dan analisis pelaksanaan  kegiatan  pesantren  kilat,  (4) memberikan  gambaran  dan  menganalisis faktor  pendukungan  dan  penghambat kegiatan  pesantren  kilat  dalam  kaitannya dengan  pembentukan  budaya  damai  dan pengembangan  sikap  keagamaan  siswa. Temuan  penelitian  ini  menjadi  catatan penting  sebagai  bahan  rekomendasi kebijakan  Kementerian  Agama  berkaitan dengan  pendidikan  agama  dan  keagamaan di sekolah.

## Kerangka Konsep
Kerangka konseptual yang penulis kembangkan  dalam  penelitian  ini  adalah sebagaimana  dalam  bagan  dan  paparan berikutnya.
Sekolah/Guru PAI (1) Sekolah/Guru PAI (2) Sekolah/Guru PAI (3) Kegiatan Ekskul PAI Kegiatan Ekskul PAI Kegiatan Ekskul PAI ROHIS/Siswa Musyawarah Guru Mata Pelajaran PAI Lingkar Studi Pemuda;
Alumni pengurus Rohis SMA/SMK Kegiatan Ekskul PAI/ Pesantren Kilat 5 Budaya Damai pada Proses Kegiatan Pesantren Kilat
Menurut Galtung (dalam Trijono, 2007:3), pembangunan  merupakan  upaya  untuk memenuhan  kebutuhan  dasar  manusia, baik  secara  individual  maupun  kelompok, dengan  cara-cara  yang  tidak  menimbulkan kerusakan,  baik  terhadap  kehidupam  sosial maupun  lingkungan  alam.  Selanjutnya, menurut  Sondang  (2005:9)  pembangunan adalah  “suatu  usaha  pertumbuhan  dan perubahan  yang  berencana  dan  dilakukan secara  sadar  oleh  suatu  bangsa,  negara, dan  pemerintah  menuju  modernitas  dalam rangka  pembinaan  bangsa”.  Adapun Mansoor  Fakih  (2018:10)  menguraikan; bahwa  pembangunan  digunakan  untuk menjelaskan  proses  dan  usaha  yang meningkatkan  kehidupan  ekonomi,  politik, budaya,  infrastruktur  masyarakat,  dan sebagainya.
Terkait  dengan  hal  tersebut,  upaya perbaikan  mutu  pendidikan  di  Indonesia dilakukan melalui perubahan dan penyempurnaan kurikulum Nasional
dengan  diberlakukannya  kurikulum  2013.
Selanjutnya  adalah  pelaksanaan  program Penguatan Pendidikan Karakter (PPK) melalui
Perpres  No.  87  Tahun  2017.  Penguatan Pendidikan  Karakter  (PPK)  menjadi  gerakan bersama  dengan  pelibatan  dan  kerjasama antarsekolah,  keluarga,  dan  masyarakat. Dalam  permen  Dikbud  No.  62  Tahun  2014, kegiatan  Ekstrakurikuler  adalah  kegiatan kurikuler  yang  dilakukan  oleh  peserta  didik di luar jam belajar kegiatan intrakurikuler dan kegiatan  kokurikuler,  di  bawah  bimbingan dan  pengawasan  satuan  pendidikan. Tujuan  dari  kegiatan  tersebut  adalah  untuk mengembangkan  potensi,  bakat,  minat, kemampuan,  kepribadian,  kerjasama,  dan kemandirian  peserta  didik  secara  optimal dalam  rangka  mendukung  pencapaian tujuan pendidikan nasional.
Dalam  Permen  Dikbud  No.  62 Tahun  2014,  bentuk-bentuk  kegiatan Ekstrakurikuler  dapat  berupa:  a)  Krida,  b) Karya  ilmiah,  c)  Latihan  olah-bakat  latihan olah-minat,  d)  Keagamaan,  misalnya: pesantren  kilat,  ceramah  keagamaan,  baca tulis  Al-Qur'an, retreat ;  atau,  e)  Bentuk kegiatan  lainnya.  Kegiatan  keagamaan  dan kegiatan kepramukaan atau kegiatan lainnya sama-sama  mempunyai  kedudukan  yang sama  yang  harus  dan  wajib  diikuti  oleh semua  siswa  sebagaimana  diatur  dalam Permen  No.  62  tersebut.  Bahkan  kegiatan keagamaan  jauh  lebih  penting  dilakukan untuk  menangkis  hal-hal/pengaruh  yang datang  dari  luar,  selain  untuk  melakukan pembiasaan keagamaandan menjadi bagian dari kepribadiannya hingga akhir hayat.
Selanjutnya, surat edaran yang dikeluarkan  oleh  Kementerian  Agama dengan  Nomor  1847/Dj.1/2018  tentang Pelaksanaan  Pendidikan  Karakter  Melalui Pesantren Kilat pada Sekolah adalah dengan maksud:  Menumbuhkan  kecintaan  dan kegemaran  terhadap  kajian  keagamaan di  lingkungan  sekolah  dapat  diwujudkan melalui  berbagai  kegiatan,  termasuk  di
dalamnya penyelenggaraan peringatan hari- hari besar Islam dan kegiatan pesantren kilat. Dengan harapan, setelah adanya pemahaman keagamaan akan tumbuh karakter religiusitas pada  diri  siswa.  Sebagaimana  pengertian pada umumnya, bahwa pesantren kilat adalah miniatur pesantren yang sesungguhnya.
Adapun  maksud  dan  tujuan  dari surat  edaran  tersebut  adalah  memberikan panduan  bagi  guru  pendidikan  agama Islam  di  sekolah  dalam  mengoptimalkan perannya  pada  hal-hal:  (1)  Menumbuhkan karakter  religius,  disiplin  dan  kemandirian siswa; (2) Menumbuhkan kecintaan terhadap kajian keagamaan; dan (3) Memperkenalkan lembaga pendidikan keagamaan sebenarnya.
Dalam  Surat  Edaran  juga  diuraikan penyelenggaraan  kegiatan  pesantren  kilat minimal  dilaksanakan  selama  tiga  hari  dua malam, dengan silabi/materinya meliputi: (1) Akidah, (2) Akhlak; (3) Fiqh, (4) Keremajaan; Remaja bertanya, Islam menjawab, Psikologi remaja, dan Remaja dan identitas, (5) Sejarah; Penayangan film-film sejarah keislaman, dan Kritik  film.  Sedangkan  tema-tema  dalam materi pesantren kilat, dengan isu-isu seperti: Remaja bertanya tentang tauhid (Kebenaran teori  evolusi  dalam  kacamata  Islam), Mengenal  sumber  hukum  Islam:  Al-Qur'an, Hadis,  Ijma  dan  Qiyas,  Ijtihad  dalam  Fiqih (bagaimana ulama menyelesaikan persoalan kontemporer yang tidak ada di zaman Nabi), Sejarah  dan  dampak  resolusi  jihad:  Sejarah kemerdekaan  (Resolusi  Jihad);  Peran  ulama dalam perjuangan kemerdekaan (KH. Hasyim As'ari, KH. Zainal Mustofa, KH. Ahmad Dahlan, M.  Nasir  dll),  Peran  umat  Islam  dan  santri dalam  perjuangan  kemerdekaan  ( hizbulllah dan sabilillah ),  Saintis  Muslim  (masa  lalu- kini dan masa depan), dll. Metodologi dalam penyampaian materi-materi dalam kegiatan pesantren  kilat  melalui  pendekatan:  (1) Penugasan;  (2)  Partisipatif;  (3)  Kolabotarif
Signifikansi Pesantren Kilat dan Budaya Damai di Sekolah: ...     (Neneng Habibah)
antar siswa; (4) Kolaboratif dengan Pesantren atau Mandiri.
Istilah  budaya  dalam Kamus  Besar Bahasa  Indonesia (2003:157)  adalah:  1) pikiran  akal  budi:  hasil  budaya;  2)  adat istiadat;  3)  mengenai  kebudayaan  yang sudah  berkembang  (beradab/maju);  4) sesuatu yang sudah menjadi kebiasaan yang sukar  diubah.  Kebudayaan  dalam    bahasa Inggris  disebut culture ,  berasal  dari  kata Latin Colere ; mengolah   atau   mengerjakan atau  diartikan  juga  mengolah  tanah  atau bertani.  Budaya  adalah  suatu  cara  hidup yang berkembang dan dimiliki bersama oleh sebuah kelompok orang dan diwariskan dari generasi  ke  generasi  (http://id.wikipedia. org/wiki/Budaya, di  akses  tanggal  23  Mei 2018).  Kebudayaan  adalah  akumulasi  dari keseluruhan  kepercayaan  dan  keyakinan, norma-norma,  kegiatan,  institusi,  maupun pola  komunikasi  dari  sekelompok  orang. Kebudayaan  juga  dapat  diartikan  sebagai pengalihan atau sosialisasi perilaku,
kepercayaan,  seni,  institusi,  dan  semua karya intelektual dan karya lain dalam suatu masyarakat (Alo liliweri, 2009;109).
Selanjutnya,  makna  kata  damai  yang dapat ditelusuri dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2003: 244) adalah suatu keadaan yang  tidak  bermusuhan,  tidak  ada  perang, tidak  ada  perselisihan,  berbaik  kembali, adanya suasana tentram. Bahwa kata damai menyangkut  berbagai  aspek  kehidupan, misalnya:  dalam  keluarga,  masyarakat, berbangsa dan bernegara. Kata "kedamaian" dalam The  Oxford  Learner’s  Dictinonary diartikan  sebagai  keadaan  yang  terbebas dari  perang  ( war ),  kekacauan  ( disorder ), pertengkaran ( quarreling ), kekerasan ( violence ),  kekhawatiran  ( worry )  (Tafsir 2007:11).
Menurut   Albert   Einstain   damai   bukan hanya  sekadar  ketiadaan  perang,  tetapi
adanya  keadilan,  hukum  dan  ketertiban, pendek  kata  adanya  pemerintahan  (dikutip dari  Ichsan  Malik  2004:  42).  Kondisi  tanpa konflik  ini  bukanlah  kondisi  yang  tercipta dengan  sendirinya,  namun  membutuhkan prasyarat  agar  konflik  tidak  terjadi,  yaitu tidak adanya sebab-sebab yang mendorong terjadinya  konflik.  Aspek  yang  berkaitan dengan  Budaya  Damai  dan  Anti  Kekerasan, yang  telah  ditetapkan  UNESCO  terhadap program  tersebut  di  berbagai  negara padapendekatan  holistik  yang  menekankan metodepartisipatif  masyarakat  terutama siswa di sekolah.
Adapun dimensi-dimensi yang dikembangkan  pada  program  Budaya Damai  dan  Anti  Kekerasan  antara  lain: kedamaian  dan  anti  kekerasan  ( peace  and non-violence ),  hak  asasi  manusia  ( human rights ),  pemahaman  antarbangsa  dan antarbudaya  ( international  and  intercultural understanding ),  pemahaman  perbedaan budaya  dan  bahasa  ( culturaland  linguistic diversity ),  demokrasi  ( democracy ),  serta toleransi ( tolerance ). Pendidikan perdamaian menyentuh  pada  tiga  komponen,  yaitu siswa,  guru,  dan  orang  tua  siswa.  Ketiga komponen tersebut merupakan pelaku aktif proses  penanaman  nilai-nilai  luhur  dalam pendidikan perdamaian.
Berdasarkan  paparan  tersebut  di  atas, mengingat pentingnya budaya damai dan anti kekerasan, maka diperlukan sebuah langkah konkrit  dalam  menindaklanjuti  kesadaran mengenai pentingnya hal tersebut. Beberapa dimensi mengenai kondisi damai di sekolah dapat  diidentifikasi  berdasarkan  paparan dan pernyataan guru dan siswa (FGD tanggal 24 dan 28 Juni 2018).
Berdasarkan  forum  diskusi  yang dilaksanakan  terdapat  aspek-aspek  yang mencerminkan budaya damai anti kekerasan di  sekolah.  Aspek  dimensi  tersebut  antara

## Jurnal PENAMAS Volume 32, Nomor 1, Januari-Juni 2019, Halaman 655 - 670
lain:  1.  Saling  Percaya,  2.  Kerjasama,  3. Tenggang  Rasa,  4.  Penerimaan  terhadap Perbedaan,  5.  Penghargaan  terhadap Kelestarian Lingkungan.
Meskipun  tidak  sama  dengan  yang disebutkan  oleh  UNESCO,  namun    terdapat beberapa  persamaan  yang  diterapkan  di sekolah.  Implementasi  pengidentifikasian aspek  budaya  damai  anti  kekerasan  adalah sebagai berikut:
Kedamaian  tidak  akan  tercipta  tanpa adanya  rasa  percayaantar  sesama  dalam satu  lingkungan.  Rasa  percaya  adalah landasan  dalam  membentukhubungan interaksi  sosial,  di  dalamnya  menanamkan saling  percaya  terhadap  satu  sama  lainnya. Rasa  percaya  adalah  penerimaan  terhadap segala aspek kepribadian orang lain beserta keunikannya.  Rasa  percaya  juga  memuat pandangan  mengenai  kekuatan  orang  lain dalam mengembangkan potensi diri mereka masing-masing. Oleh karena itu, rasa percaya yang  dilandasi  oleh  pikiran  positif  dapat memunculkan  prasangka  baik  terhadap orang lain. Selain prasangka baik, rasa percaya juga dapat memberikan dampak pada sikap dan  perilaku  seperti  penerimaan  diri  orang lain,  kemauan  untuk  membina  hubungan, kemauan untuk berbagi ( sharing each other ) serta  membantu  individu  berkembang. Selanjutnya,  aspek  kerjasama  tidak  dapat lepas  dari  masalah  budaya  damai  dananti kekerasan.  Kerjasama  juga  dapat  meredam kecenderungan  individu  untuk  bersikap individualis dan egois dengan mementingkan diri  mereka  sendiri.  Sekolah  dan  komunitas yang  penuh  dengan  kedamaian  dan  anti kekerasan  memerlukan  adanya  kerjasama antarkomponen.Kerjasama diperlukan untuk mengatasai  persoalan  yangmuncul  dalam tubuh sekolah dan komunitas.
Dalam  konteks  yang  lebih  luas,  kerja sama  dapat  meredahkan  persaingan  yang
ketat  sehingga  masing-masing  kelompok berpotensi  untuk  saling  menjatuhkan bahkan  menghancurkan.  Dengan  demikian, diperlukan  nilai-nilai  kompromi  agar persaingan menjadi lebih bermanfaat karena dengan  kompromis  agresif  persaingan dapat  diperhalus  menjadi  kerjasama  yang saling  menguntungkan.  Nilai-nilai  di  dalam kerjasama yang patut di kedepankan dalam membentuk  sekolah  yang  damai  dan  anti kekerasan  antara  lain:  a).  Hubungan  yang saling  menguntungkan,  b)  Persahabatan antar  pribadi,  c)  Keseimbangan  fokus perhatian  antara  kepentingan  pribadi  dan hubungan,  d)  Kolaborasi  dan  kooperasi,  e) Identitas  kelompok  yang  dipenuhi  dengan semangat kebersamaan dan komitmen.
Pada aspek tenggang rasa dalam kontek budaya  damai,  sebagaimana  dalam Kamus Besar  Bahasa  Indonesia diartikan  dengan menghormati  perasaan  orang  lain.  Pada istilah  tradisional  tenggang  rasa  kerap juga disebut dengan tepa selira, sedangkan pada istilah  yang  lebih  kontemporer  tenggang rasa  disejajarkan  dengan  empati.  Empati meliputi:  a)  Memahami  persepsi  pribadi orang lain dan dapat merasa nyaman dengan persepsi  itu.  Memahami  persepsi  pribadi orang  lain  berarti  tahu  bagaimana  mereka memandang  dunia  dan  menafsirkan  segala sesuatu  yang  diterima.  b)  Menjadi  sensitif; artinya  dapat  menetralisir  dan  menangani perasaan subjektif yang mengalir. c) Bergerak lembut  tanpa  memberikan  penilaian ( judgement ) dengan keyakinan bahwa orang lain  memiliki  kesadaran  yang  unik  ( scarcely aware ).  Tenggang  rasa  perlu  ditanamkan pada siswa di sekolah dalam kerangka upaya menciptakan budaya damai anti kekerasan di sekolah.  Tenggang  rasa  dapat  ditingkatkan melalui  peningkatan  daya  empati  individu. d) Penerimaan terhadap perbedaan.
Signifikansi Pesantren Kilat dan Budaya Damai di Sekolah: ...     (Neneng Habibah)
Salah  satu  pilar  dalam  menciptakan kedamaian di komunitas dan sekolah adalah penerimaan terhadap perbedaan. Penerimaan terhadap perbedaan adalah menerima bahwa orang lain juga memiliki baik pendapat, cita- cita,  harapan  dan  keinginan  yang  mungkin berbeda.  Penerimaan  terhadap  perbedaan juga  mencakup  penerimaan  bahwa  orang lain  memiliki  latar  belakang  agama,  suku bangsa, ras yang berbeda sehingga tidak ada alasan untuk bertindak secara diskriminatif.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  tentang  membangun  budaya damai  melalui  kegiatan  pesantren  kilat difokuskan di Lembaga Studi Pemuda (LSP) dengan menggunakan pendekatan kualitatif. Sedangkan  data  informasi  yang  berupa angka/bilangan (data kuantitatif) merupakan data pendukung dalam penelitian ini. Teknik pengumpulan  data  menggunakan  teknik wawancara, observasi, dan studi dokumen.
Wawancara  dilakukan  dengan  Kasi Pendidikan Agama Islam, pengawas, Kepala sekolah, pengurus MGMP, Guru Agama Islam, ketua Osis, ketua Rohis, siswa, dan pengurus LSP.  Wawancara  ini  untuk  memperoleh informasi  tentang  pelaksanaan  kegiatan keagamaan  di  sekolah.  Jika  pelaksanaan pesantren  kilat  menggunakan  mentor dari  luar,  maka  seperti  apa  latar  belakang mentornya,  peran  Guru  Agama  dan  Waka Kesiswaan/Kurikulum,  jenis  dan  model pembinaan  rohis,  muatan  materi,  waktu dan  tempat  pelaksanaan,  keterlibatan  siswa terhadap kegiatan Rohis, biaya kegiatan dan efek kegiatan pesantren kilat pada siswa.
Observasi  dilakukan  untuk  melihat langsung  dari  dekat    pelaksanaan  kegiatan Rohis, kapan dan dimana kegiatan tersebut berlangsung,  apa  saja  muatan  materi  yang diberikan,  penggunaan  metedo/media,
jumlah  siswa  yang  megikuti  kegiatan,  dan siapa  saja  yang  terlibat  dalam  kegiatan tersebut.
Studi dokumentasi dimaksudkan untuk  memperoleh  data  berupa  dokumen kegiatan pesantren kilat, sekilas tentang LSP, kurikulum,  susunan  organisasi,  biaya,  dan hasil/ output . Semua data tersebut dilakukan inventarisasi,  kategorisasi  dan  dilakukan analisis deskriptif.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Kegiatan  pesantren  kilat  dilaksanakan bekerja sama antara organisasi Musyawarah Guru  Mata  Pelajaran  (MGMP)  Pendidikan Agama  Islam  Sekolah  Menengah  Kejuruan (SMK) Negeri dengan Lingkar Studi Pemuda (LSP) Serang.
Lingkar  Studi  Pemuda  (LSP)  merupakan lembaga kepemudaan yang bergerak bidang sosial  keagamaan,  dipimpin  oleh  Yulianto. Yulianto  seorang  pemuda  desa  Ciruas- Serang, alumni peserta beasiswa pendidikan dari  Kemenpora  pada  tahun  2008,  konsen melakukan  pembinaan  terhadap  remaja  di Kabupaten Serang. Diawali dari kegiatan olah raga yang dianggap dekat dan digemari oleh para pemuda, seperti futsal, panahan, latihan sepeda  di  lingkungan  tempat  tinggalnya. Melalui  kegiatan  olah  raga  tersebut,  pada tahun 2010 terbentuk Lembaga Lingkar studi pelangi di bawah akta Notaris. Namun pada tahun  2017,  nama  Lingkar  Studi  Pelangi diganti nama dengan Lingkar Studi Pemuda/ LSP  hingga  sekarang  (saat  dilakukan penelitian). LSP Beralamat di Jl. Raya Serang – Jakarta Kampung Kubangawan Km. 09 Kp RT.003/RW.002 Ds. Citerep Kec. Ciruas. Kab. Serang Prov. Banten.
Sebagai lembaga, LSP dipimpin oleh  seorang  Ketua  dan  beberapa  orang

## Jurnal PENAMAS Volume 32, Nomor 1, Januari-Juni 2019, Halaman 655 - 670
pengurus.  Semua  pengurus  merupakan relawan freelance dari  berbagai  disiplin pegawai/karyawan, namun semua pengurus tersebut  saat  menjadi  siswa  di  SLTA-nya merupakan aktivis pengurus Osis dan Rohis di  sekolahnya  masing-masing.  Landasan Kegiatan  LSP:  Al-Qur'an  dan  Hadis.  Tujuan kegiatan LSP di antaranya: (1) Mengajak para pemuda  untuk  membuat  kegiatan  positif untuk diri dan lingkungan, (2) Menumbuhkan tali persaudaraan antarpemuda se Kabupaten Serang,  (3)  Memberikan  pemahaman kepada  para  pemuda  agar  lebih  bersiap diri  dalam  menghadapi  bulan  Ramadhan, dengan  kegiatan  menarik  dan  bermanfaat, (5)  Membentuk  pemuda  Muslim  yang berkarakter  islami  dan  bermanfaat  bagi sekitar, (6) Menumbuhkan semangat berbagi dan  peduli  anta-sesama.  Sasaran  kegiatan: (1) Pelajar SMP/SMA sederajat Kab. Serang,
(2)  Anak  yatim  di  lingkungan  Desa  Citerep Kec.  Ciruas  –  Serang.  Program  LSP,  antara lain: program olah raga, desai grafis; desain vidio  dan  publikasi,  bisnis  interprenershif, Taman  Baca  Masyarakat/TBM  “Pustaka Pelangi”,  Ben-q  (bengkel  Qur’an/tahsin  dan memahami  isi  kandungannya,  pemberian beasiswa  prestasi  siswa  yatim  dan  dhuafa, kantin  Muslimah;  kajian  Muslimah  seperti: kespro, women  trainer , coaching  flass ,  dan mentoring  ke    sekolah-sekolah  melalui kegiatan rohisnya.

## Sekilas Kegiatan Pesantren Kilat
Kegitan  pesantren  kilat  dilaksanakan bekerjasama  Lingkar  Studi  Pemuda  dengan pengurus  organisasi  Musyawarah  Guru Mata  pelajaran  (MGMP)  SMK  yang  tempat kegiatannya  dilaksanakan  di  SMP  IT Ibadurrohman  Ciruas.  Peserta  pesantren kilat tersebut diikuti oleh peserta berjumlah 70  orang,  yang  merupakan  perwakilan
pengurus Rohis/Risma/Rista SMK/SMA yang ada  di  Kabupaten  Serang.  Setiap  peserta diminta infak sebesar Rp. 10.000, dan semua peserta  mendapat  konsumsi,  akomodasi, mendapat  sertifikat,  dan  menginap.  Para peserta  diwajibkan  datang  pada  hari  Sabtu (23  Juni  2018),  dan  berkumpul  di  Masjid Ibadurrohman  untuk  mengikuti  acara pengarahan dari panitia dengan jadwal acara yang telah disiapkan panitia.
No Waktu Materi Pemakalah/ Pendamping 1. 2. 3. 4. 5.
6.
7. 8. 9.
10. 11.
12.
13. 14.
15. 16. 17. 12.30-13.00 13.00-13.30 13.30-15.00 15.00-17.30 17.30-17.55 17.55- 1815 18.15-19.00 19.15-20.00 20.00-21.30 21.30-02.30 02.30-03.30 03.45-04.10 04.35-05.30 05.30-07.00 07.00-08.00 08.00- 10.00 10.00- 11.30 Cek-in peserta Pembukaan Mencari Teman yang baik Muslim Prestatif Melakukan mengaji individu Buka bersama Salat Magrib berjamaah/makan malam Salat Isya dan melakukan taraweh berjamaah Genggam Al-Qur’an, taklukkan dunia Istirahat/tidur Qiyamullail Makan sahur bersama Salat Subuh berjamaah dan kultum dan permainan Senam pagi Istirahat Menebar kebaikan di era digital Evaluasi sekaligus penutupan Panitia Panitia Bp. Sumadi/ Ahmad Kautsar dari kepolisian Gunawan Panitia
Panitia Panitia
Imam Rizki
Alhafid
Rizki Alhafid/ LIPIA
Panitia Panitia Panitia Panitia Panitia Imam B Carito Aktivis di: Komunitas Hibah Buku Panitia
Materi  yang  diberikan  di  kegiatan pesantren kilat, tidak sebagaimana umumnya materi yang diberikan di kegiatan pesantren kilat,  seperti  Fiqih  ibadah,  Qur’an-Hadis, sejarah  Islam,  Akidah-Akhlak  sebagaimana dalam  proses  intrakurikuler.  Namun  materi yang  diberikan  lebih  menarik  para  siswa seperti: pergaulan bebas, Muslim perspektif, genggamlah dunia sebelum menggenggam Al-Qur’an,  menebar  kebaikan  di  era  digital,
Signifikansi Pesantren Kilat dan Budaya Damai di Sekolah: ...     (Neneng Habibah)
dan menebar energi kasih sayang; pluralisme agama dan toleransi.
Sedangkan  pengembangan  keteram- pilannya  meliputi  pelaksanaan  salat  Dhuha, mengamalkan Asmaul Husna , melaksanakan salat wajib 5 waktu; Zuhur, Asar, Maghrib, Isya, dan Subuh yang disertai kultum, pembacaan QS. al-Waqi’ah dan al-Mulk ,  melaksanakan qiyamul-lail ,  melaksanakan  salat  Tahajjud, dan  salat  Hajat.  Dalam  kegiatan  pesantren kilat  juga  dilakukan  infak  sadaqah  sebesar Rp. 10.000 setiap peserta.
Dalam kegiatan pesantren kilat, suasana di ruangan/kelas berbeda dengan situasi pada waktu  proses  pembelajaran  berlangsung. Selain  para  siswa  harus  menggunakan pakaian bebas tetapi harus pakaian Muslim. Suasana di ruangan, para siswa tidak duduk di  bangku  secara  terus  menerus,  tetapi lebih  sering  duduk  melantai.  Posisi  duduk antara  peserta  perempuan  dengan  laki-laki dilakukan secara terpisah.

## Materi Pesantren Kilat dan pengembangan budaya Damai
Dari  materi-materi  yang  disampaikan dapatlah  dikatagorisasikan  ke  dalam beberapa hal berikut:
1.  Memilih  teman  dan  pembangunan budaya damai bagi siswa Materi  yang  disampaikan  meliputi: materi tentang “kenakalan remaja” oleh Kapolres  Kabupaten  Serang  tentang memilih  teman.  Bagaimana  mencari teman  yang  baik.  Menurut gain- loss  Theory Jalaludin  Rakhmat:1999; 113)    pertambahan  perilaku  yang menyenangkan  dari  orang  lain,  maka akan  berdampak  positif  pada  diri  kita. Materi ini memberi penekanan terhadap pergaulan yang baik, jika pergaulan kaum
muda mengarah kepada pergaulan yang baik dan benar, maka tidak akan terjadi konflik,  tawuran,  bahkan  sebaliknya akan  tercipta  perdamaian.  Materi  ini dapat dikatagorisasikan sebagai bagian dari  pembangunan  budaya  damai  bagi siswa dalam skala yang paling kecil yaitu memilih teman.
2.  Pembentukan  budaya  spiritual  sebagai landasan budaya damai dalam Islam Pada  materi  yang  berjudul  Muslim Perspektif,  integritas  spiritual  dapat dicermati  dari  paparan    cerita  Nabi Musa  tentang  pengambilan  air  dan pelajaran  sihir.  Panca  integritas  dunia, dan integritas spiritual, di mana manusia harus  pandai  bersyukur  pada  Tuhan sebagai  landasan  hidup  damai.  Materi ini  memberi  perspektif  kepada  siswa untuk  tidak  saling  menghujat  bahkan sebaliknya  untuk  saling  menerima satu  dengan  lainnya.  Selain  dari  itu, terdapat pula materi tentang Al-Qur’an dengan  tema”  Genggam  Al-Qur’an taklukkan dunia”. Memberi bekal kepada manusia  bahwa  manusia  tidak  akan bisa  menggenggam  dunia  sebelum menggenggam  Al-Qur’an,  artinya  Al- Qur’an  dijadikan  sebagai  pedoman hidup.  Pelajaran/tamtsilan  dalam  Al- Qur'an tersebut, jika semua umat Muslim generasi  muda  menjadikan  Qur’an sebagai  pedoman  hidup,  tidak  akan menimbulkan  kerusakan  dimuka  bumi karena semua sesuai dengan aturan Al- Qur’an.  Aspek  spiritual  dapat  menjadi landasan  yang  amat  signifikan  dalam pengembangan budaya damai.
3.  Ketrampilan  dalam  digital  dan  budaya damai
Pada  materi  selanjutnya,  terdapat pula  signifikansi  keterampilan  digital yang  selayaknya  dimiliki  siswa  terkait

## Jurnal PENAMAS Volume 32, Nomor 1, Januari-Juni 2019, Halaman 655 - 670
dengan  penyebaran  budaya  damai dengan  judul  ”menebar  kebaikan  di era  digital”.  Peranan  internet  dalam menyediakan  konten  sumber  belajar (termasuk  di  dalamnya  pengembangan budaya  damai)  yang  sangat  kaya  dan memberikan  fasilitas    hubungan/ link ke berbagai sumber belajar (Husniyatus Salamah  Zainiyati:2017;155).  Materi ini  memberikan  suatu  perspektif  pada siswa  bahwa  kemampuan  digital siswa  dapat  memberikan  pengaruh pada  budaya  damai.  Konten  yang disebarkan  melalui  digital  seperti internet  dapat  memberikan  pengaruh yang  cukup  signifikan  pada  tindakan orang  lain.Oleh  karena  itu,  meskipun tidak  secara  langsung,  keterampilan digital dapat memberikan dampak bagi pengembangan budaya damai.
4.  Pesan kitab suci dan budaya damai Pada  materi  selanjutnya  tentang  peran agama  dalam  pembentukan  budaya damai,  materi  yang  dipaparkan  adalah tentang  “Muslim  Perspektif”;  Al- Qur’an  sebagai  kitab  suci  mendorong penganutnya  beriman,  dan  setiap manusia senantiasa membangun toleransi  sesama  manusia  dan  tidak boleh  menjelek-jelekan  agamanya. Toleransi dalam ajaran Islam dianjurkan menjalin  persaudaraan  yang  tulus dengan kelompok lainnya dan tidak mengobarkan peperangan, sebagaimana dalam suroh 9.
Pendekatan  toleransi  pribadi  Muslim, dengan  mengedepankan:  (a)  saling menghormati  nila-nilai  ajaran  agama, (2) tidak boleh ada yang dendam dalam agama,  (c)  membina  hubungan  baik antarhidup  beragama,  (d)  membina kerjasama  dengan  prinsip  kesetaraan dan mengutamakan kepentingan orang
lain, (e) memupuk silaturahmi dan dialog yang baik serta mencari titik temu apabila terjadi perselisihan. (Sumber Bacaannya: Memelihara Akhlak dan Toleransi).
Sehubungan  dengan  permasalahan pluralisme  dalam  masyarakat,  sebagai negara-bangsa  Indonesia  dihadapkan  pada kenyataan  heterogenitas  atau  kebhinekaan masyarakat  sebagai  warga  negara.  Hal  ini merupakan  realitas  yang  harus  diterima oleh  semua  warga  negara  dengan  tulus ikhlas dengan tanpa paksaan. (sumber buku pegangan  narasumber:  Pluralisme  Agama dan Toleransi).
Sehubungan  dengan  hal  tersebut, salah  satu  pesan  penting  dalam  kitab  suci adalah  Menebar  Energi  Kasih  Sayang. Inti  pelaksanaan  tauhid  atau  keimanan adalah  kasih  sayang.  Dalam  Islam,  terdapat dorongan dari Rasulullah yang menekankan pentingnya bersikap kasih dan sayang pada sesama manusia dan alam.  Misalnya dalam suatu  hadis  Rasulullah  SAW  disebutkan, cintailah  yang  ada  dibumi  maka  engkau akan dicintai oleh yang ada di langit. Pesan hadis  ini  jelas  amatlah  egaliter,  tidak  hanya menyayangi  atau  berbuat  kasih  pada  satu kelompok  agama  atau  suku,  tetapi  lebih dari  itu  kepada  semua  ciptaan  Tuhan. (sumber bacaan: Menuju cita-cita kehidupan bermoral).

## Membangun Budaya Damai dalam Kegiatan Pesantren Kilat
Pesantren kilat merupakan bagian kecil dari kegiatan  ekstrakurikuler  keagamaan.  Masih banyak  kegiatan  keagamaan  lainnya  yang tidak  kalah  pentingnya  dalam  membangun budaya damai. Ada beberapa hal yang dapat diperoleh dari kegiatan pesantren kilat, untuk membangun  budaya  damai  baik  melalui pengamatan,  sikap  dan  proses  interaksi
Signifikansi Pesantren Kilat dan Budaya Damai di Sekolah: ...     (Neneng Habibah)
dalam  kegiatan  pesantren  kilat  dengan pengembangan beberapa hal berikut:
1.  Kekompakan, kerjasama dan kedisiplinan Kekompakan terbina di dalam kepanitiaan  pesantren  kilat  yang dilaksanakan oleh LSP tanpa memandang  latar  belakang  profesi, namun  memiliki  visi  dan  misi  bersama yang  dibangun  sejak  jaman  menjadi pengurus Rohis. Keanekaragaman profesi  dan  dari  berbagai  Pendidikan lanjutan  (yang  melanjutkan  S1), bekerja  sama  membangun  pemuda yang  bermartabat.  Kedisiplinan  juga diterapkan kepada peserta dan sesama panitia sesuai dengan tugasnya masing- masing; pembawa acara, mengisi acara, mengumpulkan  absensi,  dan  mencari pengganti  petugas  muadzin,  imam salat, dll. Kondisi demikian memberikan kepercayaan satu sama lain dan kegiatan tetap  terlaksana  dengan  baik,  tanpa merugikan persoalan pribadi.
2.  Saling Percaya Salah  satu  dasar  dari  pembentukan budaya  damai  di  antara  manusia adalah rasa salaing percaya. Rasa saling percaya ini menjadi salah satu hal yang ditekankan  dalam  kegiatan  pesantren kilat.  Pemupukan  saling  percayaan terhadap  kesuksesan  kegiatan  yang dibangun  para  pengurus,  panitian  dan didukung  oleh  peserta  pesantren  kilat, kegiatan  dapat  berjalan.  Penanaman kepercayaan pembina kepada pengurus Rohis,  memberi  pelajaran  kepercayaan yang  dibangun  antara  Guru,  siswa  dan pihak Sekolah. Penanaman kepercayaan yang dibangun Sekolah/pembina
kepada pengurus Rohis tidak hanya pada kegiatan pesantren kilat tetapi kegiatan keagamaan  lainnya  seperti  acara  PHBI,
dan  kegiatan  kultum  setiap  minggu (bahkan di sekolah masing-masing).
3.  Penerimaan terhadap perbedaan Dalam kepanitiaan pelaksanaan pesantren  kilat,  yang  sangat  terasa nuansa  perbedaannya  di  LSP,  baik  dari latar  belakang  Pendidikan  maupun perbedaan  profesi  mereka.  Namun perbedaan  tersebut  tidak  menyurutkan semangat dalam melakukan pembinaan keagamaan  kepada  yuniornya,  Bahkan berani  memperhatankan  semangat gotong  royong  yang  menjadi  kekuatan secara  khusus,  dengan  memberikan uang  iuran  di  antara  pengurus  dan anggota  demi  untuk  kesuksesan kegiatan bersama untuk sebuah kegiatan kemanusiaan.
Perbedaan lain, yakni dialami oleh semua peserta  yang  menginap  dari  berbagai sekolah,  bercampur  bersama-sama untuk  mengikuti  kegiatan  pesantren kilat  yang  dilaksanakan  oleh  LSP.  Para peserta dari berbagai sekolah berkumpul dalam satu ruangan baik dalam belajar, tidur  bersama,  maupun  interaksi  sosial lainnya, tidak mencerminkan perbedaan.
4.  Tenggang Rasa
Dalam pelaksanaan pesantren kilat baik yang  dilaksanakan  oleh  LSP  maupun yang  dilaksnakan  oleh  Sekolah/Rohis, berjalan  sesuai  tugas  masing-masing. Mereka  saling  menghargai  satu  sama lain, seperti adanya seorang tutor yang melakukan  kesalahan,  namun  berjalan seolah-olah  tidak  terjadi  apa-apa, karena dianggap tidak prinsip dan tidak merusak terhadap pelaksanaan kegiatan pesantren  kilat.  Demikian  Pemandu peermainan  kelompok,  fasilitator  tidak melakukan  koordinasi  dengan  ketua panitia meskipun ada kesalahan, namun dibiarkan  sampai  selesai  memandu
kegiatan. Kebersamaan antara peserta  dengan  dengan  panitia  dalam kegiatan  makan  bareng  bersama,  tidak membedakan  menu  makanan  peserta dengan  panitia  dan  peserta  sama  rasa dan  sama  rata  tetapi  menonjolkan kebersamaan dan kesederhanaan.
Dalam penyediaan fasilitas penginepan, antara  peserta  dan  panitia  membaur Bersama-sama,  meskipun  disediakan fasiliats  khusus,  hal  ini  terutama  bagi peserta dan paniatia laki-laki.

## Faktor Pendukung  dan Penghambat dalam pembentukan Budaya Damai di Sekolah
Berdasarkan  paparan  analisis  tentang pelaksanaan  pesantren  kilat  dan  pemben- tukan  budaya  damai  disekolah,  terdapat beberapa  faktor  pendukung  antara  lain:  (1) Adanya  surat  Edaran  dan  tercantum  dalam kalender pendidikan, pelaksanaan pesantren kilat menjadi keharusan setiap sekolah untuk melaksanakan, (2) Kerjasama sivitas sekolah; Kepala  sekolah,  Waka  Kurikulum,  Guru Agama/Pembina, dan MGMP, serta pengurus Rohis  dan  wali  murid  mendukung  kegiatan pesantren kilat, (3) Fasilitas sarana memadai meskipun  pinjam,  (4)  kerjasama  yang  baik di  antara  pengurus  LSP  menjadi  kekuatan tersendiri  untuk  membangun  komunitas dalam menggerakan pembinaan keagamaan siswa, (5) Tampak nuansa kepesantrenannya.
Adapun faktor-faktor penghambat dari  kegiatan  ini  di  antaranya:  (1)  Kegiatan pesantren  kilat  tidak  didukung  anggaran yang  memadai,  (2)  Kurang  perhatian  dari Kementerian  Agama  setempat;  pengawas, pejabat  Kemenag,  (3)  waktu  pelaksanaan tidak  lama  sehingga  para  peserta  kurang menghayati  dan  mendalami  materi-,materi pada pesantren kilat.
Pembinaan  yang  dilakukan  oleh LSP  merupan  target  dari  pengurus  LSP, supaya  para  pengurus  Rohis  mempunyai hubungan,  baik  secara  emosional  maupun melalui  pengkaderan.  Bentuk  pengkaderan salah  satunya  melalui  kegiatan  pesantren kilat,  sedangkan  secara  individu  dengan mengembangkan berbagai potensi yang  dimiliki  di  dalam  wadah  LSP.  Model pelaksanaan pesantren kilat yang dilakukan LSP tersebut, diakui oleh pihak sekolah dan guru  agama  dapat  membantu  menekan pemahaman  keagamaan  yang  dianggap ekstrim.  Namun  diakui  oleh  beberapa pengurus  LSP  kegiatan  yang  dibangun masih  memerlukan  perjuangan  baik  dalam berjuang memupuk kaderisasi terhadap adik kelasnya,  memupuk  penggalangan  dana, maupun  mencari  bentuk  melalui  profesi secara profesional.

## PENUTUP
Berdasarkan  paparan  tersebut  di  atas, hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa pelaksanaan pesantren kilat yang dilakukan oleh LSP merupakan pembinaan yang sangat strategis  di  mana  pesertanya  mendapatkan materi-materi  yang  dapat  memperluas perspektif  siswa  dalam  kaitannya  dengan pembinaan  budaya  damai,  baik  di  sekolah maupun  di  luar  sekolah.  Materi  materi tentang pentingnya tenggang rasa pada yang berbeda, pesan kitab suci yang menekankan pentingnya  menghargai  kelompok  yang berbeda,  memilih  teman  dalam  pergaulan, pemanfaatan  teknologi  dalam  perspektif agama  dan  perdamaian  serta  urgensi memahami  konsep  kasih  sayang  dalam beragama  merupakan  materi-materi  yang dapat memberikan landasan bagi siswa dalam membangun  budaya  damai.  Membangun toleransi  antar  kelompok  dan  agama  yang
Signifikansi Pesantren Kilat dan Budaya Damai di Sekolah: ...     (Neneng Habibah)
berbeda  sebagai  landasan  budaya  damai, baik disekolah maupun di masyarakat.

## Saran
Untuk    meningkatkan  kegiatan  pesantren kilat  yang  bermutu  dan  berkualitas, hendaknya Kementerian Agama memberikan pembinaan  dan  pemantauan  secara  rutin terkait pelaksanaan pesantren kilat terutama selama kegiatan berlangsung.
Materi  Pesantren  Kilat  hendaknya dikemas  lebih  menarik  sesuai  dengan persoalan remaja dan kekinian.  Oleh karena
itu,  dibutuhkan  ketersediaannya  referensi/ buku-buku yang bersifat aplikatif dan kajian Al-Qur’an  dari  berbagai  disiplin  keilmuan, yang mengarah cinta damai dan menyejukan umat  sebagai bahan kajian dalam kegiatan pesantren Kilat
Perlu  dikaji  ulang  juklak  dan  juknis kegiatan pesantren kilat yang lebih aplikatif bagi  kebutuhan  siswa  masa  kini,  untuk dijadikan  pedoman  pelaksanaan  pesantren kilat.  Memberikan  anggaran  secara  rutin untuk  kegiatan  pesantren  kilat  supaya lebih  terarah,  fokus,  dan  bermanfaat  untuk menciptakan generasi ramah kedamaian.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Bahri, Saeful, Djamarah dan Aswan Zain. 1996. Strategi Belajar Mengajar . Jakarta: Rineka Cipta.
Bachtiar, Effendi. 2002. Pembangunan Daerah Otonomi Berkeadilan . Yogyakarta: Uhaindo dan Offset.
Fakih,  Mansour.  Maret  2018. Runtuhnya  Teori  Pembangunan  dan  Globalisasi .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, Edisi Perbaikan.
Galtung, Johan. 2007. “ A Mini Theory of Peace ,” Januari 4, artikel.
Jahja Yudrik. 2015. Psikologi Perkembangan . Cetakan ke-4. Jakarta: Prenadamedia Group.
Liliweri, Alo. 2009. Dasar-Dasar Komunikasi Antar Budaya . Cet. IV. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Malik, Ichsan (ed.). 2004. Modul Resolusi Konflik Agama dan Etnis di Indonesia . Jakarta: Pusat  Bahasa dan Budaya, UIN Syarif Hidayatullah.
Poerwadarminta, W.J.S. Kamus Umum Bahasa Indonesia . Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan bahasa Departeman Pendidikan dan Kebudayaan, Balai Pustaka.
Rakhmat, Jalaludin. 1999. Psikologi Komunikasi . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Soewondo, Sutinah. 1993. Dasar-Dasar Pendidikan . Semarang: Elfhar Publishing.
Siagian, Sondang. P. 2005. Administrasi Pembangunan, Konsep Dimensi dan Strateginya . Jakarta: Bumi Aksara.
Suryono, Agus. 2001. Teori dan Isu Pembangunan . Jakarta: UM-Press.
Tafsir. 2007. Agama Antara Juru Damai dan Pemicu Konflik .
Trijono, Lambang. 2007. Pembangunan Sebagai Perdamaian . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Zainiyati, Husniyatus Salamah. 2017. Mengembangkan Media Pembelajaran Berbasis ITC: Konsep dan Aplikasi pada Pembelajaran Pendidikan Agama Islam . Jakarta: Kencana.

## Internet
http://www.materibelajar.id/2015/12/inilah-beberapa-definisi-pembangunan.html http://www.materibelajar.id/2015/12/inilah-beberapa-definisi-pembangunan.html  http://id.wikipedia. org/wiki/Budaya.
http://www.bbc.com/indonesia/berita_indonesia/2016/05/160519_indonesia_lapsus_radikalisme_ anakmuda_sekolah
https://nasional.kompas.com/read/2017/05/02/15444221/radikalisme.menyusup.ke.dunia. pendidikan.ini.lima.modusnya..
https://rappler.idntimes.com/sakinah-haniy/daftar-lini-masa-serangan-teroris-indonesia. http://www.nu.or.id/post/read/68907/menpora-pesantren-kilat-ramadhan-momentum-memperbaiki- diri.
Signifikansi Pesantren Kilat dan Budaya Damai di Sekolah: ...     (Neneng Habibah)

## Jurnal PENAMAS Volume 32, Nomor 1, Januari-Juni 2019, Halaman 655 - 670