KARAKTER RAJIN (RELIGIUS, AKTIF, JUJUR, INOVATIF DAN NASIONALIS) DALAM KITAB SYI’IR NGUDI SUSILO  KARYA K.H BISRI MUSTOFA) MENUJU GENERASI KHAIRA UMMAH

## MUSTAQHFIRIN
SMPN 2 Penawangan Kab. Grobogan Prov. Jawa tengah E-mail : mfirin5@gmail.com

## ABSTRAK
Konsep  pendidikan  karakter    dari  Syi’ir  Ngudi  Susilo  karya  KH  Bisri  Mustofa,  dapat diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  karena  relevansi  tujuan  Pendidikan  Nasional. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  ( library  research ),  suatu  penelitian  yang bertujuan  mengumpulkan  data  dan  informasi  dengan  bantuan  bermacam-macam  material yang  terdapat  di  ruang  perpustakaan,  metode  pengumpulan  data  dilakukan  dengan menggunakan  sumber  karya  tulis  kepustakaan,  analisis  data  yang  digunakan  reduksi  data, penyajian,  kesimpulan  dengan  pendekatan  kualitatif  untuk  menganalisis,  menggolongkan, mengorganisasi  data,  sehingga  kesimpulan  dan  verifikasi  dapat  dilakukan.  Hasil  penelitian menujukkan  bahwa  konsep  pendidikan  karakter    dalam  kitab  Syi’ir  Ngudi  Susilo  sangat relevan dengan tujuan pendidikan Nasional,  Karakter RAJIN ( Religius , dengan membiasakan anak  melaksanakan  perintah  Allah  SWT. Aktif ,  dengan  pembiasaan  membagi  waktu  antara bermain dan belajar, peduli pada lingkungan dengan menjaga kebersihan dan kerapian. Jujur dalam  berperilaku  sebagai  modal  tercapainya  kemuliaan,  kejujuran  menuntun  kearah keselamatan. Inovatif memiliki  gagasan  dan  ide-ide  baru  untuk  mencapai  kemaslahatan hidup,  tidak  mudah  menyerah  dan  berputus  asa  harus  memiliki  cita-cita  luhur  dan  sejati. Nasionalis , menanamkan rasa cinta tanah air dan peduli terhadap masa depan bangsa, pemuda sekarang adalah pemimpin masa depan) sehingga terwujud generasi Khaira Ummah Kata Kunci : Karakter, Rajin, Ngudi Susilo

## PENDAHULUAN
Islam  merupakan  agama  yang  membawa  misi  pada  pembentukan  karakter  yang  baik dan  mulia  pada  umat  manusia.  Pembinaan  nilai  sebagai  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari pendidikan  dapat  menjadi  sarana  ampuh  dalam  menangkal  pengaruh-pengaruh  negatif,  baik pengaruh  yang  berasal  dari  dalam  negeri  maupun  luar  negeri.  Pendidikan  merupakan  pusat atau pokok dari peradaban dalam kehidupan ini, penciptaan manusia oleh Allah SWT sebagai khalifahnya  tidak  bisa  lepas  dari  pendidikan  yang  merupakan  tolak  ukur  dari  berhasil  atau tidaknya peran manusia menjadi khalifah di dunia ini. Tujuan pendidikan Nasional Indonesia, dalam  UU  no  20  tahun  2003  tentang    Sistem  Pendidikan  Nasional  adalah  untuk berkembangnya  potensi  peserta  didik,  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif , madiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.
Bangsa  Indonesia  saat  ini,  tidak  hanya  mengalami  proses  pendangkalan  nilai,  yang seharusnya dimiliki serta dihayati dan dijunjung tinggi. Nilai-nilai tersebut telah bergeser dari kedudukan  dan  fungsinya  serta  digantikan  oleh  keserakahan,  ketamakan,  kekuasaan, kekayaan dan kehormatan. Keluarga memiliki peranan penting dalam pembentukan karakter anak,  karena  pendidikan  yang  kali  pertama  didapatkan  anak  adalah  pendidikan  keluarga, orang tua sebagai figur utama dalam pembentukan karakter anak, sejak kecil ia bersama orang tua,  melihat  prilaku  yang  dilakukan  orang  tua,  apabila  orang  tua  berprilaku  baik  anak  akan cenderung berprilaku baik, dan sebaliknya, karena anak adalah peniru yang cerdas.
KH. Bisri Mustofa, merupakan satu di antara ulama Islam Indonesia, yang peduli dalam perbaikan moral masyarakat, beliau dikenal sebagai orator yang mampu mengutarakan hal-hal yang sebenarnya sulit menjadi mudah diterima semua kalangan baik orang kota maupun desa, sesuatu  yang  berat  menjadi  ringan,  yang  membosankan  menjadi  mengasyikkan,  yang
kelihatannya sepele menjadi amat penting. Kritikannya sangat tajam meluncur dengan lancar dan  menyegarkan,  pihak  yang  terkena  kritik  tidak  marah  karena  disampaikan  secara  sopan dan  menyenangkan,  kemampuanya  berpidato  mampu  menyedot  emosi  para  pendengarnya dengan tuntas , terhanyut dalam cerita/kisah yang dibawakanya.
KH.  Bisri  Musthofa  banyak  menyusun  karya-karyanya  dalam  bentuk  kitab-kitab, diantaranya kitab Syi’ir Ngudi Susilo merupakan karya tulis yang banyak bersentuhan dengan dunia pendidikan . Syi’ir ini berisikan tentang pesan – pesan moral yang ditujukan bagi anak- anak  tentang  tata  cara menghormati  dan berbakti  kepada  orang  tua  ( Birrul  Walidain) (Zainal Huda  :  2005). Karya  ini  menurut  pengamatan  peneliti,  belum  banyak  yang  mengkaji  dan menggali tentang nilai-nilai pendidikan karakter anak yang terkandung didalamnya. Kitab ini banyak  dipergunakan  diberbagai  Madrasah  Diniyah  (Madin)  atau  “ Sekolah  Arab/Sore ”, dinamakan sekolah sore karena kebanyakan madrasah ini dilaksanakan pada sora hari setelah sekolah  formal  pagi  hari,  sebagai  pengenalan akhlak  dan  budi  pekerti  yang  dikemas  dengan bahasa  yang  mudah  difahami,  menggunakan  bahasa  jawa  dan    berhuruf  arab  pegon,  berisi tentang  budi  pekerti  atau  akhlak  yang  ditulis  pada  tahun  1954  M/1373  H,  yang  kemudian diterbitkan oleh penerbit Menara Kudus.
Akhlak  mulia  merupakan  tujuan  utama  diutusnya  Nabi  Muhammad  SAW  yang dikuatkan dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah r.a. “Sesungguhnya aku diutus  hanya  untuk  menyempurnakan  akhlak  (budi  pakerti/karakter)  yang  mulia”  H.R  Al Baihaq.  Pudarnya  nilai  Religiusitas  dapat  dilihat  dengan  banyaknya  ummat  yang meninggalkan  ibadah  kepada  Allah  SWT,  banyak  dijumpai  generasi  muda  yang  larut  dalam perbuatan  yang  bertentangan  dengan  norma  agama  maupun  negara,  tidak  memanfaatkan waktu  untuk  sesuatu  yang  berguna,  tertangkapnya  para  pejabat  yang  koruptor  menunjukkan pudarnya  kejujuran  dan  tanggungjawab  dalam  melaksankan  tugas  dan  kewajibanya mengakibatkan  terjadinya  kerugian  negara,  manusia  dituntut  untuk  mengembangkan pemikiranya  agar  tercapai  kebahagiaan  hidup  didunia  dan  akhirat,  dibutuhkan  berbagai setrategi  agar  manusia  mmampu  menunjukkan  esensinya  sebagai  kholifah  dibumi, menipisnya rasa cinta pada negeri akan berakibat sikap acuh tak acuh terhadap nasib bangsa dan  negara,  hilangnya  kepedulian  kepada  sesama,  munculnya  sikap  indivudualis  yang menuntun pada liberalisme.
Situasi  dan  kondisi  karakter  bangsa  yang  sedang  memprihatinkan,  mendorong pemerintah untuk mengambil inisiatif untuk memprioritaskan pembangunan karakter bangsa, Pembangunan  karakter  bangsa  dijadikan  arus  utama  pembangunan  nasional,  yang  berarti bahwa  setiap  upaya  pembangunan  harus  selalu  diarahkan  untuk  memberi  dampak  positif terhadap  pengembangan  karakter  (Zubaidi,  2011). Atas  dasar  berbagai  pemikiran  tersebut, peneliti  memandang  perlu  untuk  mengangkat  sebuah  penelitian  dengan  judul  “  Karakter RAJIN (Religius, Aktif, Jujur, Inovatif dan Nasionalis) dalam kitab Syi’ir ngudi susilo Karya KH Bisri Mustofa ” agar terwujud Khaira Ummah menuju generasi yang bahagia dunia dan akhirat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian  pustaka,  maka  metode  pengumpulan  data  dilakukan dengan menggunakan metode pengumpulan data library research (Hadi sutrisno:1997) yang mengandalkan  atau  memakai  sumber  karya  tulis  kepustakaan.  Metode  ini  penulis  gunakan dengan  jalan  membaca,  menelaah  buku-buku  dan  artikel  yang  berkaitan  dengan  tema penelitian  ini.  Penelitian  kepustakaan  ( library  research ),  merupakan  suatu  penelitian  yang bertujuan  untuk  mengumpulkan  data  dan  informasi  dengan  bantuan  bermacam-macam material  yang  terdapat  di  ruang  perpustakaan,  seperti  buku-buku,  majalah,  naskah-naskah, catatan, kisah sejarah, dokumen-dokumen dan sebagainya.(Kartono:1996)
Sumber data yang dipergunakan 1) Data primer yang dimaksud merupakan karya yang langsung diperoleh dari tangan pertama yang terkait dengan tema penelitian ini. jadi data-data primer ini merupakan karya dari K.H Bisri Mustofa yaitu  kitab Syi’ir Ngudi Susilo . 2) Data
sekunder  diambil  dari  beberapa  tulisan  yang  terkait  dengan  KH  Bisri  Mustofa . Data  yang diperoleh tersebut dipergunakan untuk menyusun dan menganalisa data-data yang terkumpul dengan    metode  Deskriptif-Analitik.  Metode  deskriptif-analitik  ini  akan  gunakan  untuk melakukan  pelacakan  dan  analisa  terhadap  pemikiran,  biografi  dan  kerangka  metodologis pemikiran  K.H  Bisri  Mustofa.  dengan  cara  menganalisis  data  yang  diteliti  dengan memaparkan data-data tersebut kemudian diperoleh kesimpulan. (Arikunto, 2002).
Analisa  data  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  pada  dasarnya  merupakan  proses pengorganisasian dan mengurutkan data ke dalam kategori dan satuan uraian dasar sehingga dapat  ditemukan  pola,  tema  yang  dapat  dirumuskan  sebagai  hipotesa  kerja.  Data  yang diperoleh dari lapangan/pustaka jumlahnya cukup banyak, untuk itu perlu dicatat secara teliti dan  rinci,  mereduksi  data  berarti  merangkum,  memilih  hal-hal  yang  pokok,  menfokuskan pada hal-hal yang penting, dicari tema dan polanya dan membuang yang tidak perlu, Reduksi data dipergunakan untuk mempertajam analisis data, menggolongkan, membuang yang tidak perlu  dan  mengorganisasi  data,  sehingga  kesimpulan  dan  verifikasi  dapat  dilakukan.  Tujuan pengorganisasian  dan  pengolahan  data  tersebut  adalah  untuk  menemukan tema  dan  hipotesa kerja yang akhirnya diangkat menjadi teori. (Saidi, 2017)
Hasil  analisis  yang  dilakukan  diharapkan  akan  mempunyai  sumbangan  teoritik,  yang mengarah pada interpretatif, yang berarti juga akan bersinggungan dengan kajian hermeneutik Hermeneutika secara umum didefinisikan sebagai suatu teori atau filsafat tentang interpretasi makna. Kata hermeneutika sendiri berasal dari kata kerja Yunani Hermeneuien yang memiliki arti  menafsirkan,  menginterpretasikan  atau  menerjemahkan  (Athol,  2003).  pendekatan hermeneutika  akan  digunakan  sebagai  pisau  analisis  untuk  membedah  konstruksi  pemikiran K.H  Bisri  Mustofa  dalam  bidang  Pendidikan  Akhlak.  pengumpulan  data  dilakukan  dengan metode dokumentasi hasil karya KH Bisri Mustofa dan Buku penelitian lainnya.

## PEMBAHASAN

## Pendidikan Karakter Anak
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  mengartikan  pendidikan  adalah  proses  pengubahan sikap  dan  tata  laku  seseorang  atau  kelompok  orang  dalam  usaha  mendewasakan  manusia melalui  upaya  pengajaran  dan  pelatihan,  proses,  cara,  perbuatan  mendidik,  Marimba menyatakan  bahwa  pendidikan  adalah  bimbingan  atau  pimpinan  secara  sadar  oleh  pendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani anak didik menuju terbentuknya kepribadian yang utama. (Tafsir, 2011:14).
Karakter  berasal  dari  bahasa  Yunani karasso yang  berarti  cetak  biru,  format  dasar, atau  sidik  seperti  dalam  sidik  jari.  Pendapat  lain  menyatakan  berasal  dari  kata charassein yang berarti membuat tajam atau membuat dalam. Sedangkan karakter menurut Kamus Besar Bahasa  Indonesia  berarti  sifat-sifat  kejiwaan,  akhlak  atau  budi  pekerti  yang  membedakan seseorang  dari  yang  lain,  tabiat,  watak  (Saptono,  2011:17-18).  Dari  pengertian  tentang pendidikan  dan  karakter  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  pendidikan  karakter  merupakan serangkaian  usaha  yang  dilakukan  secara  sadar  dan  terencana  sehingga  memunculkan kesadaran  dalam  diri  individu  untuk  mengembangkan  segala  potensi  manusia  sehingga memiliki  kekuatan  spiritual,  kecerdasan,  dan  akhlak  mulia  menuju  kedewasaan  dan kesempurnaan  sebagai  bekal  yang  diperlukan  dalam  menjalani  kehidupan  bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.
Anak  didefinisikan  sebagai  seorang  yang  dilahirkan  dari  perkawinan  antar  seorang perempuan  dan  seorang  laki-laki,  anak  adalah  aset  bangsa,  masa  depan  bangsa  berada ditangan  anak  sekarang,  semakin  baik  kepribadian  anak  sekarang  maka  akan  semakin  baik pula masa depan bangsa, demikian pula sebaliknya apabila kepribadian anak sekarang buruk maka akan buruk pula masa depan bangsa. (Marliani, 2016:40)
Faktor utama yang mempengaruhi perkembangan anak dan remaja diantaranya adalah heraditas  yang  diperoleh  dari  orang  tuanya,  selain  itu  lingkungan  merupakan  faktor  penting yang  menentukan  perkembangan  individu,  meliputi  lingkungan  fisik,  psikis,  sosial  dan
religius.  lingkungan  yang  baik    akan    berpengaruh  baik  terhadap  perkembangan  anak  dan remaja,  demikian  pula  sebaliknya.  Fase  anak-anak  awal  adalah  masa  perkembangan  yang berlangsung  sejak  akhir  masa  bayi  sampai  5  atau  6  tahun,  yang  sering  disebut  masa  pra sekolah, fese anak-anak tengah dan akhir adalah fase perkembangan yang berlangsung sejak umur 6 sampai 11 tahun atau masa sekolah dasar. (Marliani, 2016:140).
Kerangka Pemikiran dalam penelitian ini meliputi : Pertama Komponen input analisis mencakup  3  fenomena  yaitu  :    1)  belum  banyaknya  penelitian  yang  dilakukan  terhadap Pemikiran-pemikiran para  Ulama dan Tokoh Nasional yang telah mencurahkan pemikiranya untuk  mencerdaskan  anak  bangsa.  2)  belum  sepenuhnya  orang  tua  menyadari  dan  berperan aktif  dalam  pembentukan  karakter  terutama  masyarakat  yang  berpendidikan  rendah,  hanya menitikberatkan pada proses pembelajaran disekolah, 3) Degradasi moral Generasi muda dari berbagai sisi kehidupan meliputi, rendahnya kesadaran dan ketaatan beragama, berkurangnya keaktifan  dan  kepedulian  dalam  kebaikan,  berkurangnya  kejujuran  dalam  ucapan  dan tindakan,  kurangnya  kreatifitas  dan  inovasi  dalam  berkarya,  dan  rasa  cinta  terhadap  bangsa dan negara (nasionalisme) yang rendah, hal inilah yang mendorong peneliti untuk menganalis konsep  pemikiran  beliau,  dengan  teori-teori  yang  menjadi  rujukan  penyusunan  konsep operasional variabel penelitian, yaitu teori pendidikan karakter
Kedua Berdasarkan  input  analisis  yang  demikian  dilakukan  proses  analis  data  yang terkumpul  dengan  metode  Deskriptif  analitik,  dan  dipertajam  dengan content  analysis (analisis  isi)  yang  penulis  gunakan  untuk  melakukan  pelacakan  dan  analisa  terhadap pemikiran, biografi, dan metode pemikiran Pendidikan Karakter anak oleh K.H Bisri Mustofa dalam  Kitab Syi’ir  Ngudi  Susilo ,  dengan  tujuan  pendidikan  Nasional  untuk  mewujudkan generasi Khaira Ummah Ketiga Output Analisis adalah pokok-pokok kesimpulan dan saran, bahwa dalam kitab S yi’ir Ngudi Susilo terkandung nilai-nilai pendidikan karakter  Religius, Aktif, Jujur, Inovatif dan  Nasionalis  yang  di  rangkum  dalam  kata  RAJIN.  Dengan  kerangka  pemikiran  tersebut, maka  diasusmsikan  bahwa  melalui  Konsep,  ide,  gagasan  dan  pemikiran  K.H  Bisri  Mustofa dalam kitab Syi’ir Ngudi Susilo yang dapat di implementasikan dalam penguatan pendidikan karakter anak baik dalam keluarga, sekolah dan masyarakat, agar tercapai tujuan pendidikan nasional  sebagaimana  yang  tercantum  dalam  UU  no  20  Tahun  2003  dan  terwujudnya Generasi Khaira Ummah
Beliau  dilahirkan  pada  tahun  1915  M atau  bertepatan  tahun  1334  H.  di  kampung Sawahan Gang Palen Rembang Jawa Tengah. Beliau adalah anak dari pasangan suami istri H. Zainal  Mustofa  dan  Khatijah  yang  telah  memberinya  nama  Mashadi  (Syaifullah  Maksum ,1998:319).  Pada  tahun  1923  Mashadi  diajak  oleh  bapaknya  untuk  ikut  bersama–  sama sekeluarga  menunaikan  rukun  Islam  yang  kelima,  saat  menunaikan  ibadah  haji  tersebut  H. Zainal Mustofa sering sakit–sakitan. Sampai menginap wukuf di Arafah, menginap di Mina, Tawaf dan Sa’i juga dalam keadaan sakit. Sehingga beliau harus ditandu. Selesai ibadah haji dan  hendak  berangkat  ke  Jeddah  untuk  pulang  ke  Indonesia,  H.  Zainal  Mustofa  dalam keadaan  sakit  keras,  saat  sirine  kapal  berbunyi  sebagai  tanda  kapal  akan  segera  berangkat, Allah  SWT  memanggil  nya  dalam  usia  63  tahun.  Jenazahnya  diserahkan  kepada  seorang Syekh  untuk  ongkos  dan  sewa  tanah  pemakaman,  sehingga  keluarga  tidak  tahu  di  mana makam  almarhum  H.  Zainal  Mustofa.  Sejak  pulang  dari  ibadah  haji  Mashadi  mengganti namanya  dengan  nama  Bisri  (sindicate,  2006:4),  kemudian  akrab  dengan  sebutan   Bisri Mustofa.
Pada  tahun  1925  Bisri  Mustofa  bersama-sama  dengan  H.  Muslich  (Maskub)  oleh kakaknya  H.  Zuhdi  diantar  ke  Pondok  Pesantren  Kajen,  pimpinan  Kyai  Chasbullah  untuk mondok  bulan  puasa.  Baru  tiga  hari  ia  tidak  kerasan.  Dan  pulang  kembali  ke  Rembang, setelah  lulus  sekolah  di  Ongko  2  pada  tahun  1926  Bisri  Mustofa  diperintah  oleh  H.  Zuhdi untuk  turut  mengaji  dan  mondok  pada  kyai  Cholil  Kasingan.  Pada  awalnya  Bisri  Mustofa tidak  minat  belajar  di  Pesantren.  Sehingga  hasil  yang  dicapai  dalam  awal-awal  mondok  di Pesantren Kasingan sangat tidak memuaskan. (Zaenal, 2005:11)
Permulaan  tahun  1930  Bisri  Mustofa  diperintahkan  untuk  kembali  lagi  ke  Kasingan untuk  belajar  mengaji  dan  mondok  pada  kyai  Cholil.  Bisri  Mustofa  kemudian  dipasrahkan oleh  ipar  kyai  Cholil  yang  bernama  Suja’i.  beliau  terlebih  dahulu  belajar  mengaji  kepada Suja’i. hal ini dilakukan selain Bisri Mustofa belum siap mengaji langsung kepada kyai Cholil juga  untuk  membuktikan  kepada  teman-temannya  bahwa  beliau  akan  mampu  dan  untuk mempersiapkan diri nantinya mengaji secara langsung kepada kyai Cholil (Zaenal, 2005:14) pada  tanggal  7  Rajab  1354  H.  atau  bertepatan  dengan  bulan  Juni  1935  dilaksanakan sebuah  akad  nikah  antara  Bisri  Mustofa dengan  Ma’rufah  binti  kyai  Cholil.  Pada  waktu  itu Bisri  Mustofa  berusia  20  tahun  dan  Ma’rufah  berusia  10  tahun.  Bisri  Mustofa  menjadi menantu dari kyai Cholil (pengasuh pondok Kasingan), sehingga beliau harus ikut membantu mengajar kitab-kitab kepada para santri..
Tahun  1936  berangkatlah  Bisri  Mustofa  ke  Mekkah  untuk  ibadah  haji  tanpa  bekal yang  cukup.  Menjelang  rombongan  haji  pulang  ke  tanah  air,  Bisri  Mustofa  sedih  teringat bahwa dirinya menjadi menantu seorang kyai dengan ilmu yang sangat pas-pasan. Sehingga bersama  dua  orang  temannya,  yaitu;  Suyuthi  Cholil  dan  Zuhdi  dari  Tuban,  Bisri  Mustofa memutuskan  bermukim  untuk  memperdalam  ilmunya  di  Mekkah.  Di  sinilah  Bisri  Mustofa berguru  pada  kyai  Bakir,  Syaikh  Umar  Chamdan  al  Maghribi,  Syekh  Maliki,  Sayyid  Amin, Syekh Hasan Masysyat, Sayyid Alawi, dan kyai ‘Abdul Muhaimin.
Tahun  1937  setelah  Bisri  Mustofa  kembali  dari  Mekkah,  maka  tugas  dan  waktu mengajarnya  semakin  bertambah.  Bisri  Mustofa  merasa  puas  atas  pengajaran  yang  beliau sampaikan dapat mudah dipahami oleh para santri. Hal tersebut berjalan sampai satu setengah tahun.  Kemudian  datanglah  musibah  yang  besar,  yaitu  pada  tanggal  Rabiusstani 1358  H. (1939  M.),  mertua  dan  sekaligus  gurunya  yaitu  Syaikhuna  kyai  Cholil  wafat.  Selanjutnya tanggung jawab mengurus Pesantren menjadi tanggung jawabnya.
Hasil karya KH Bisri Mustofa umumnya mengenai masalah keagamaan yang meliputi berbagai  bidang  di  antaranya;  Ilmu  Tafsir  dan  Tafsir,  Ilmu  Hadis  dan  Hadis,  Ilmu  Nahwu, Ilmu  Syaraf,  Syari’ah  atau  Fiqih,  Tasawuf/Akhlak,  Aqidah,  Ilmu  Mantiq/Logika  dan  lain sebagainya. Kesemuanya itu berjumlah kurang lebih 176 judul Karya-karya KH Bisri Mustofa sebagai  mana  di  atas,  pada  umumnya  ditujukan  pada  dua  kelompok  sasaran.  Pertama; kelompok  santri  yang  sedang  belajar  di  Pesantren.  Biasanya  karya-karyanya  berupa  ilmu Nahwu, ilmu Sharaf, ilmu Mantiq dan ilmu Balaghah. Kedua; kelompok masyarakat umum di pedesaan  yang  giat  dalam  pengajian  di  Surau  atau  Langgar,  dalam  hal  ini  karya-karyanya lebih banyak berupa ilmu-ilmu praktis yang berkaitan dengan ibadah dan akhlak.
Seminggu  sebelum  Wafat,  pada  tanggal  2  Pebruari  1977,  KH  Bisri  Mustofa menghadiri pengajian di Kragan Rembang. tanggal 5 Pebruari 1977, beliau berada di Gedung Olahraga  Semarang  Jawa  Tengah  berpidato  dalam  Harlah  PPP  (Partai  Persatuan Pembangunan). Sehari kemudian pergi ke Jakarta mengurus keberangkatan putranya yaitu; M. Adib  Bisri  ke  Arab  Saudi  yang  akan  melanjutkan  studi  ke  Riyadh.  Selain  itu  beliau  juga menyelesaikan  beberapa  urusan  dengan  Majelis  Syuro  PPP.  Sepulangnya  dari  Jakarta,  pada tanggal  10  Pebruari  beliau  langsung  pergi  ke  Purwodadi,  Grobogan.  Dalam  kondisi  sakit beliau tetap memaksakan diri untuk mengajar di Pesantren. Sehabis mengajar santri-santrinya, yaitu  pada  tanggal  11  Pebruari  KH  Bisri  Mustofa  pergi  ke  Jombang  untuk  suatu  urusan dengan Rais ‘Am PBNU KH M. Bisri Syamsuri.
KH Bisri Mustofa wafat pada hari Rabu tanggal 17 Pebruari 1977 (27 Shafar 1397 H.), menjelang  Asar  di  Rumah  Sakit  Umum  Dr.  Karyadi  Semarang  karena  serangan  jantung, tekanan  darah  tinggi  dan  gangguan  pada  paru-paru.  Tidak  ada  tanda-tanda  bahwa  KH  Bisri Mustofa  akan  wafat.  beberapa  orang  yang  dekat  beliau  mengatakan  bahwa  dibanyak kesempatan  pidato  dakwahnya  pada  hari-hari  terakhir  beliau  banyak  mengulas  soal  ukhrowi lebih dari biasanya. Sepulang dari Jombang, beliau benar-benar jatuh sakit.
Tanggal  14  Pebruari  1977  beliau  harus  diopname  di  Rumah  Sakit  Dr.  Karyadi Semarang.  Tetapi  keadaan  sudah  terlambat,  komplikasinya  demikian  berat  sehingga  detak jantung dan paru-parunya sudah tidak normal lagi. Dalam keadaan sakit itu KH Bisri Mustofa
diketahui  tidak  pernah  absen  melaksanakan  shalat  fardhu  walau  pun  dalam  keadaan  lemah sekali pun. Dokter sudah berusaha dengan maksimal untuk kesembuhan beliau. Tetapi Allah berkehendak lain, pada hari Rabu Pahing tanggal 17 Pebruari 1977 menjelang Asar KH Bisri Mustofa  kembali  ke  Sang  Maha  Pencipta.  Beliau  wafat  dengan  tenang,  dengan  senyum  dan wajah  kemerahan  tanda  seseorang  yang  meninggal  dengan  Husnul  Khatimah.  Selepas  Isya’ jenazah  dibawa  ke  Rembang  diantar  oleh  Gubernur  Jawa  Tengah  Supardjo  Rustam  serta tokoh-tokoh Jawa Tengah lainnya. Sepanjang jalan Semarang  – Rembang, rakyat berderet di sepanjang jalan untuk memberikan penghormatan terakhir (Huda Zaenal A, 2005:58).

## Syi’ir Ngudi Susilo
Kata  atau  istilah  Syair  berasal  dari  bahasa  arab  yaitu Syi'ir atau Syu'ur yang  berarti "perasaan  yang  menyadari",  kemudian  kata Syu'ur berkembang  menjadi Syi'ru yang  berarti puisi dalam pengetahuan umum.(Al Munawwir : 2007). Kitab Syi’ir Ngudi Susilo merupakan kitab berbahasa Jawa dalam bentuk syair (puisi) yang terdiri dari 84 bait. Nama lengkap kitab tersebut adalah syi’ir Ngudi Susilo Suko Pitedah Kanthi Terwelo , artinya Syair Belajar Akhlak yang  memberi  Petunjuk  dengan  Jelas.  Buku  yang  berupa  antologi    "syi'iran"  jelas    berisi tentang  pelajaran  budi  pekerti  atau  akhlak  ini  ditulis  oleh  KH.  Bisri  Mustofa  pada  akhir Jumadil  Akhir  1373  H  (tahun  1954  M).  Kemudian  kitab  tersebut  diterbitkan  oleh  Penerbit Menara Kudus, Kudus. Pada akhir syi’ir Ngudi Susilo disampaikan jumlah bait yang terdapat dalam kitab ini yaitu 84 harapan dari KH Bisri Mustofa semoga semua cita-cita dan harapan dikabulkan  Allah  SWT  dengan  taufiq  serta  hidayah  Nya  baik  didunia  maupun  diakhirat, Aamiin. (Bisri Mustofa, tt:15)

## Konsep Pendidikan KH Bisri Mustofa
K.H  Bisri  Mustofa  dalam  kitab Syi’ir  Ngudi  Susilo menekankan  pentingnya pendidikan Akhlak sejak dini, dimulai dari lingkup keluarga, peran orang tua sangat dominan sebelum  anak-anak  berinteraksi  dengan  dilingkungan  masyarakat.  Pentingnya  pelaksanaan nilai-nilai keagamaan dan pengamalan ibadah harus diperhatikan oleh orang tua, hal tersebut akan  menjadi  suatu  Pembiasaan  dalam  kehidupan  anak,  beberapa  konsep  dan  nilai-nilai pendidikan yang disampaikan K.H Bisri Mustofa antara lain :
Nilai Religius merupakan sikap dan perilaku patuh dalam melaksanakan ajaran agama yang  dianutnya,  toleran  terhadap  pelaksanaan  ibadah  agama  lain,  dan  hidup  rukun  dengan pemeluk  agama  lain,  ajak  dan  perintahkan  kepadanya  untuk  melaksanakan  shalat  5  Waktu, jika sudah masuk waktu pelaksanaanya,
“Yen wayahe sholat ojo tunggu perintah # Enggal  tandang  cekat-ceket  ojo  wegah”  (Ketika sudah waktunya Shalat jangan menunggu diperintah # Segera laksanakan jangan malas) Hal ini  selaras  pula  dengan  Firman  Allah  dalam  Q.S  Thaha/20:  132 “dan  perintahkanlah  kepada keluargamu  mendirikan  shalat  dan  bersabarlah  kamu  dalam  mengerjakannya.  Kami  tidak meminta rezki kepadamu, kamilah yang memberi rezki kepadamu. dan akibat (yang baik) itu adalah bagi orang yang bertakwa.”
Anak  merupakan  amanat  kedua  orang  tuanya,  dan  hatinya  yang  masih  bersih merupakan  permata  yang  sangat  berharga.  Jika  ia  dibiasakan  untuk  melakukan  kebaikan, niscaya dia akan tumbuh menjadi baik dan menjadi orang yang bahagia di dunia dan akhirat. Sebaliknya, jika  dibiasakan  dengan  keburukan  serta  ditelantarkan,  niscaya  dia  akan  menjadi orang  yang  celaka  dan  binasa.  (Jamal  Abdurrahman,  2000:16).  Sesuai  fitrahnya,  anak senantiasa siap  menerima yang baik atau yang buruk dari orang tua atau pendidiknya. Islam memberi pesan moral kepada orang tua berkaitan dengan pendidikan anak, dengan mendidik, mengarahkan  dan  memberi  bekal  akhlak  sehingga  mereka  terbimbing  menjadi  anak  yang membanggakan di hadapan Allah SWT.
KH  Bisri  Mustofa  mengingatkan,  latihlah  anakmu  untuk  melaksankan  shalat  tepat pada  waktunya    agar  tertanam  kesadaran  untuk  beribadah.  Proses  pembelajaran  hendaknya dilakukan  dengan  tekun  tidak  dengan  bersenda  gurau  yang  tidak  ada  manfaatnya,
memperhatikan apa yang disampaikan Guru dengan seksama, sebagaimana syi’ir “ono kelas ojo  ngantuk  ojo  guyon  #  wayah  ngaso  keno  ojo  nemen  guyon”(didalam  kelas  jangan mengantuk  dan  bergurau#ketika  istirahat  jangan  menambah  gurauan). Al-Qur’an meganjurkan  perilaku  disiplin  terhadap  ketaatan  pada  peritah  Allah  SWT  (Shalat) difirmankan  dalam  Q.S  An-Nisa/4  :  103 “Maka  apabila  kamu  telah  menyelesaikan shalat(mu),  ingatlah  Allah  di  waktu  berdiri,  di  waktu  duduk  dan  di  waktu  berbaring. kemudian apabila kamu telah merasa aman, Maka dirikanlah shalat itu (sebagaimana biasa). Sesungguhnya  shalat  itu  adalah  fardhu  yang  ditentukan  waktunya  atas  orang-orang  yang beriman”.
Penanaman  nilai  kedisiplinan  harus  ditanamkan  kepada  anak  sejak  kecil,  sebagai pembiasaan  dan  perilaku  dengan  penuh  kesadaran,  tidak  hanya  bidang  ibadah  tetapi  dalam bidang  mu’amalah,  ia  akan  tumbuh  menjadi  peribadi  yang  taat  norma  agama,  masyarakat  , bangsa dan negara.
Aktif kan  Anak  dengan  kegiatan  yang  bermanfaat,  hindarkan  dari  kemalasan,  anak memiliki rasa ingin tahu dan suka berimajinasi, kedua  sifat tersebut merupakan modal dasar bagi berkembangnya sikap atau berpikir kritis dan kreatif, kegiatan pembelajaran merupakan salah  satu  lahan  yang  harus  diolah  untuk  meningkatkan  sifat  tersebut  (Hamdani, 2011:106). Tuntun anak untuk aktif dalam kebaikan, sebagai mana yang terdapat dalam syi’ir “ rampung sholat tandang gawe opo bahe #  kang prayogo koyo nyaponi omahe”(setelah selesai shalat lakukan  segela  sesuatu  apa  saja#lebih  utama  seperti  menyapu  rumah),  “Ono  pamulangan kudu  tansah  gati  #  Nompu  piwulangan  Ilmu  kang  wigati” (di  tempat  belajar  senantiasa memperhatikan#menerima pelajaran ilmu yang utama)
Syi’ir  ini  memberikan  gambaran  ,  betapa  pentingnya  melatih  anak  untuk  senantiasa aktif dalam berbagai hal, terutama melatih mereka untuk memahami aktifitas yang merupakan perwujudan taat kepada Allah dan Rasul-Nya, berbakti kepada orang tua dan memperhatikan Guru  dalam  pembelajaran.  Orang  tua  berperan  mengarahkan  mereka  untuk  aktif,  dalam berbagai  perilaku  keagamaan  ,  hal  ini  sesuai  dengan  firman  Allah  SWT  dalam    Q.S  Al Insyirah/94 : 7 “Maka apabila kamu telah selesai (dari sesuatu urusan), kerjakanlah dengan sungguh-sungguh (urusan) yang lain.”.
Perilaku  keagamaan  adalah  suatu  pola  keyakinan  yang  ditunjukkan  seseorang  pada kemampuan, perbuatan serta kebiasaan seseorang baik jasmani, rohani, emosional, dan sosial (Sukardi, Imam, 2003:122) Perilaku keagamaan dapat ditunjukkan dengan melakukan ibadah sehari-hari,  berdoa,  dan  membaca  kitab  suci.(  Hafidhuddin Didin,  2003:24)    Pembentukan perilaku  keagamaan  Islam  pada  anak  memerlukan  dukungan  dari  berbagai  pihak  yaitu  :  (1) Lingkungan  rumah  merupakan  tempat  utama  terbentuknya  perilaku  pada  anak.  Dalam pandangan psikologi pendidikan, diketahui lebih dari 70% perilaku anak itu adalah mirroring atau  cermin  langsung  dari  perilaku  orang  tua,  dalam  keseharian  mendidik  anak  mereka.  (2) Melibatkan  orang  tua  dalam  pembelajaran  (sekolah)  memberi  dampak  positif  untuk  waktu jangka  panjang,  maka  sangatlah  diperlukan  peran  orang  tua  untuk  menumbuh  kembangkan perilaku keagamaan anak.
Ke- Aktif -an  anak  dapat  dilihat  dari  rasa  peduli  terhadap  lingkungan , menjaga kelestarian,  dan  merawat  agar  tercipta  lingkungan  yang  asri.  dalam  sya’ir “tekan omah nuli salin  sandangane  #kudu  pernah  rajin  rapi  aturane” (sampai  dirumah  terus  ganti pakaian#harus  rajin  dan  rapi  penataanya) . Lingkungan merupakan  bagian  dari  integritas kehidupan  manusia,  sehingga  lingkungan  harus  dipandang  sebagai  salah  satu  komponen ekosistem  yang  memiliki  nilai  untuk  dihormati,  dihargai,  dan  tidak  disakiti,  lingkungan memiliki nilai terhadap dirinya sendiri.
Integritas  mempengaruhi  perilaku  manusia  terhadap  lingkungan  disekitarnya. Integritas  menumbuhkan  tanggung  jawab  untuk  berperilaku  baik  terhadap  kehidupan  di sekitarnya.  Kerusakan  alam  diakibatkan  dari  sudut  pandang  manusia  yang  anthroposentris, memandang  bahwa  manusia  adalah  pusat  dari  alam  semesta.  Sehingga  alam  dipandang sebagai  objek  yang  dapat  dieksploitasi,  hanya  untuk  memuaskan  keinginan  manusia,  hal  ini
telah  diingatkan  oleh  Allah  SWT  dalam  Al  Quran  surah  Ar  Ruum  /30:41 :  “  telah  nampak kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan  karena  perbuatan  tangan  manusi,  supay  Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar).”
Menanamkan  kepedulian  dapat  diwujudkan  dengan  arahan  dan  teladan,  bahwa alampun  membutuhkan  kasih  sayang  dan  rasa  aman.  Manusia  diciptakan  untuk  menjadi rahmat bagi seluruh alam, sebagaimana Allah telah berfirman dalam Q.S Al Anbiya’/21: 107, “dan Tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam”. Mandiri  adalah  buah  dari  keaktifan  dalam  bertindak,  dalam  syi/ir  KH  Bisri  Mustofa mengingatkan “ kito iki bakal tininggal wong tuwo # ora keno ora kito mesthi muwo” (kita ini pasti  akan  ditinggal  orang  tua#mau  tidak  mau  kita  akan  menjadi  tuwa ,”lamun  kito  podho katekan  sejane # ora  liwat  siro  kabeh  pemimpine”. (  jika  kita  mampu  menggapai keinginan#tidak menutup kemungkinan kamu semua akan menjadi pemimpinya)
Pendidikan Islam mengajarkan untuk mendidik anak secara mandiri, dengan mengatur anak  secara  jarak  jauh.(Majid  Abdul,1994:79)  Ketika  islam  mewasiatkan  pada  orang  tua untuk  memelihara  dan  membimbing  pendidikan  anak-anaknya,  Islam  tidak  bermaksud memporak-porandakan  jiwa  anak  dalam  jangka  pendek  maupun  jangka  panjang,  sehingga hidup dan urusannya hanya dipikirkan, diatur dan dikelola oleh kedua orang tuanya.
Jujur Dalam  konteks  Islam  disebut shiddiq. Dari  segi  bahasa shiddiq bisa  berarti: 1) yang  suka  pada  kebenaran,  2)  yang  membuktikan  ucapannya  dengan  perbuatan,  3)  yang berbakti  serta  selalu  mempercayai  (Munawir,  1997:770).  jujur  perkataannya  selalu  dapat dibuktikan dengan perilakunya. Apa yang dikatakannya sesuai dengan yang dipraktikkannya. Dalam pembinaan sikap jujur perlu pembiasaan, anak yang dibiasakan dengan kejujuran akan terbiasa  dengan  kejujuran,  dan  sebaliknya  anak  yang  terbiasa  dengan  kebohongan  akan terbiasa dengan kebohongan. “ Wahid Hasyim santri pondok gak sekolah #  dadi  mentri  karo  liyan  ora  kalah” (Wahid  Hasyim  seorang  santri  yang  tidak  sekolah#Ia menjadi meteri tidak kalah dengan yang lainya/keilmuanya) ,“kabeh mau gumantung ing sejo luhur  #  kanthi  ngudi  ilmu  sarto  laku  jujur” (semua  itu  tergantung  pada  keinginan  yang luhur#dengan  menuntut  ilmu  dan  berperilaku  yang  jujur) . firmankan  Allah  dalam  Q.S Attaubah, 9:119 “ Hai orang-orang yang beriman bertakwalah kepada Allah, dan hendaklah kamu bersama orang-orang yang benar.”
Inovasi merupakan  suatu  perubahan  yang  baru  menuju  ke  arah  perbaikan,  yang  lain atau  berbeda  dari  yang  ada  sebelumnya,  dilakukan  dengan  sengaja  dan  berencana.  Inovasi ialah suatu perubahan yang baru dan bersifat kualitatif, berbeda dari hal yang ada sebelumnya serta  sengaja  diusahakan  untuk  meningkatkan  kemampuan  dalam  rangka  pencapaian  tujuan tertentu  dalam  pendidikan.  Istilah  perubahan  dan  pembaruan  ada  perbedaan  dan persamaannya.  Perbedaannya,  kalau  pada  pembaruan  ada  unsur  kesengajaan.  Persamaannya yakni  sama–sama  memiliki  unsur  yang  baru  atau  lain  dari  sebelumnya.(  Ihsan,  F,  2003:76). Pembaharuan  dan  perubahan  disampaikan  KH  Bisri  Mustofa  dalam  sya’irnya :  “ Anak  islam iki  mongso  kudu  awas  #  Ojo  nganti  leno  mengko  mundak  tiwas” (Anak  islam  pada  saat  ini harus  waspada  #  jangan  sampai  terlena  akan  berakibat  celaka ,  “Anak  islam  kudu  cita-cita luhur#Keben dunya akhirate bisa makmur” (Anak Islam harus memiliki cita-cita luhur # agar mencapai kemakmuran kehidupan dunia dan akhirat).
Dalam  syi’ir  ini  dijelaskan  bahwa  Anak  Islam  (Generasi  Islam)  harus  senantiasa cermat  dalam  menghadapi  perkembangan  Zaman,  jangan  terlena  dengan  keadaan  tanpa melakukan perubahan ke arah kemajuan. Generasi islam harus memiliki cita-cita yang luhur agar  memiliki  peran  dalam  peradaban  islam,  hal  ini  akan  terwujud  apabila  senantiasa berinovasi dan berkarya, tidak hanya berpangku tangan dengan perubahan yang ada. Hal ini selaras  dengan  firman  Allah  SWT  dalam  Q.S  Ali  Imron/3  :  190-191 “Sesungguhnya dalam penciptaan  langit  dan  bumi,  dan  silih  bergantinya  malam  dan  siang  terdapat  tanda-tanda bagi  orang-orang  yang  berakal,  (190).  (yaitu)  orang-orang  yang  mengingat  Allah  sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan
langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan Kami, Tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha suci Engkau, Maka peliharalah Kami dari siksa neraka.(191)”
Jiwa inovatif akan  menumbuhkembangkan  ide-ide  dan  gagasan  apabila  disertai komunikasi yang baik dengan barbagai fihak , dengan orang tua, sanak saudara dan mitra kerja yang lain. seorang yang pandai harus menghargai sesama dan memahami akan kelebihan dan kekuranganya. “akeh  bocah  pinter  nanging  ora  bagus  #  budi  pekertine  sebab  dho gemagus” (banyak  anak  pandai  tetapi  tidak  baik#budi  pekertinya  disebabkan  kesombongan) , “ring  wong  tuwo  gak  ngergani  gak  ngajeni  #  sajak  pinter  dewe  longko  kang madhani” (terhadapa orang tua tidak menghargai dan menghormati # seakan-akan dia sendiri yang pandai tidak ada yang menandingi).
Imam  al-Ghazali  memberikan  makna  persahabatan  adalah  seseorang  yang  duduk bersama  dan  bercampur-gaul  dengannya.  tidak  terjadi  sebuah  persahabatan  antara  manusia jika  tidak  didasari  saling  kasih-mengasihi.  Persahabatan  tersebut    berasaskan  budi  baik dengan  melakukan  perbuatan  yang  baik  sehingga  terwujud  sikap  saling  berkasih  sayang ( ulfah ).(Al Ghozali, tt:108).
Nasionalisme sebagai  suatu  bentuk  pemikiran  dan  cara  pandang,  yang  menganggap bangsa sebagai bentuk organisasi politik yang ideal. Suatu kelompok manusia dapat disatukan menjadi  bangsa  karena  unsur-unsur  pengalaman  sejarah  yang  sama,  dalam  arti  pengalaman penderitaan  atau  kejayaan  bersama.(Sumarsono,  1988:76) Indonesia  adalah  negara  kesatuan ( Unitaris )  yaitu  negara  yang  tidak  tersusun  dari  beberapa  negara,  melainkan  negara  yang bersifat tunggal, artinya tidak ada negara dalam negara, dalam negara kesatuan hanya ada satu pemerintahan,  yaitu  pemerintahan  pusat  yang  mempunyai  kekuasaan  tertinggi  dalam  segala tataran  pemerintahan  (Tim  Dinas  Pendidikan  Prov  Jateng,  2021:26).  Cinta  tanah  Air  dan bangsa sangat dianjurkan oleh KH Bisri Mustofa, bahkan beliau gigih dalam membela bangsa dan  negara  melalui  berbagai  perjuangan  yang  dilakukan,  dalam  syair  beliau  menyatakan, “ Negaramu  butuh  menteri  butuh  mufti  # Butuh  Qodhi  pateh  sten  lan  bupati” (Negaramu membutuhkan  menteri,  mebutuhkan  mufti  #  Membutuhkan  Hakim,  pateh  sten  dan bupati ,”Butuh  dokter  butuh  mester  ingkang  pinter  #  Ilmu  agama  kang  nuntun  laku bener” (Membutuhkan  Dokter,  Master  yang  pandai/Profesional#Ilmu  agama  yang  menuntun untuk  berbuat  kebenaran) ,  “Sawang  iku  pengeran  diponegoro  #  Imam  bonjol  tengku  umar kang  kuncoro” (Lihatlah  Pengeran  Diponegoro#  Imam  Bonjol,  Teungku  Umar  yang terkenal) ,”Kebeh  podo  belo  bongso  lan  negoro  #  Podo  ngagem  daster  pantes  yen perwiro” (Semuanya  membela  bangsa  dan  Negara#memakai  Jubah  sesuai  sifat  keperwiraan) Dalam  syair  dan  ayat  tersebut  menjelaskan  anjuran  untuk  cinta  tanah  air  dengan  senantiasa memohon agar negeri yang ditempati aman sentosa dan rezeki yang melimpah dengan ridho dari Allah SWT.

## PENUTUP
KH Bisri Mustofa dalam Kitab Syi’ir Ngudi Susilo, menegaskan pentingnya penanaman karakter  keimanan  dan  ketaqwaan  kepada  Anak    dengan  melaksanakan  perintah-Nya, berperilaku  sopan  santun  dan  bertutur  sapa  yang  baik  kepada  orang  tua  dan  guru, merencanakan  setiap  kegiatan  dengan  pembagian  waktu  yang  tepat,  kegiatan  belajar dilaksanakan  dengan  penuh  konsentrasi,  anjuran  anak  islam  harus  memiliki  cita-cita  luhur agar  mencapai  kehidupan  yang  sejahtera  dunia  akhirat.  Secara  umum  konsep  beliau dirangkum dalam istilah RAJIN yang merupakan singkatan dari Religius, Aktif, Jujur, Inovatif dan Nasionalis.
Implementasi konsep pendidikan karakter yang terdapat dalam kitab syi’ir ngudi susilo yaitu : (1) nilai-nilai Religiusitas di lakukan dengan : Shalat lima waktu, Membaca Al Qur’an, Bersyukur atas kenikmatan dari Allah SWT, Patuh dan taat terhadap guru; dan Menuntut Ilmu sejak kecil. (2) Meng- aktif -kan anak dengan berbagai kegiatan pembiasaan : Membantu orang tua,  Bertutur  sapa  yang  sopan  dan  taat  pada  kedua  orang  tua,  Disiplin  dalam  kegiatan, mandiri, dan Menjaga kerukunan dan persaudaraan. (3) Menumbuh kembangkan ke- jujur -an
dan  tanggung  jawab  dengan  tidak  bermain  tanpa  ijin  orang  tua  dan  Berlaku  adil  terhadap sanak  saudara.  (4)  Menjadikan  anak  kreatif  dan inovatif ,  dengan  berbagai  pembiasaan: Waspada  dan  cermat  terhadap  perkembangan  zaman,  jangan  mudah  terpengaruh  terhadap budaya non islam, Menyeimbangkan antara ilmu dan Akhlak, Optimis dalam menggapai cita- cita. (5) Jiwa Nasionalis anak bisa di tumbuh kembangkan melalui : penyajian kisah teladan tokoh,  Rela  berkorban  mengisi  kemerdekaan  dengan  belajar  yang  rajin  dan  tekun, Mempersiapkan  diri  dengan  berbagai  keahlian  dan  profesi  untuk menjadi  pemimpin  bangsa, Membentengi diri dengan Ilmu Agama.
Konsep RAJIN (Religius, Aktif, Jujur, Inovatif, dan Nasionalisme) yang terdapat dalam kitab  Syi’ir  Ngudi  Susilo  karya  KH  Bisri  Mustofa,  sangat  relevan  untuk  di  jadikan  rujukan pengembangan  pendidikan  nasional,  konsep  ini  selaras  dengan  tujuan  pendidikan  yang tercantum dalam UU no 20 tahun 2003 tentang sistem Pendidikan Nasional, pada tujuan dan fungsi  pendidikan  yaitu  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  Marusia  yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta  bertanggung  jawab, sehingga terwujud generasi yang tergolong ummat yang baik ( Khaira Ummah ).
Keluarga  memiliki  peran  penting  dalam  pendidikan  karakter  anak,  Anak  adalah  calon pemimpin, persiapkan diri demi masa depan dengan dasar keimanan dan ketaqwaan, berilmu pengetahuan dan keterampilan yang mempuni, dengan menghiasi hidup dengan akhlak yang terpuji  sesuai  tuntunan  yang  islami.  Perbanyak  kajian  terhadap  hasil  karya  Ulama’  dan intelektual  Indonesia,  mereka  lebih  memahami  karakter  dan  kearifan  lokal  budaya  nasional indonesia,  keteladanan,  ketelatenan  ,  kesungguhan  dan  keikhlasan  para  ulama  dalam perjuanganya  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  harus  diapresiasi,  dengan  mengkaji, mempelajari  dan  melaksanakn  fatwa-fatwanya,  itulah  yang  menjadikan  indonesia  damai, rukun dalam kebhinekaan tercapai.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Majid Hasyim, Al-Husaini, Pendidikan Anak Menurut Islam. Bandung: Sinar Baru Algesindo. 1994
Abdurrahman, Jamal , Tahapan Mendidik Anak Teladan Rasulullah , Bandung: Irsyad Baitus Salam, 2000
Al-Ghazali, Abu Hamid, Ihya Ulum al-Din ,Bairut: Dar al-Fikr, 1989 Arikunto,  Suharsimi, Prosedur  Penelitian  :  suatu  Pendekatan  Paraktek ,  Bandung  :  Rineka Cipta, 2002.
Athol, Nathisul, Arif Fahrudin (edt), Hermeneutika Transendental: dari Konfigurasi Filosofis Menuju Praksis Islamic Studies, Yogyakarta: IRCiSoD, 2003.
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, Bandung: Lubug Agung, 1989 Kartono, Kartini ,Pengantar Metodologi Riset Sosial , Bandung: Rosdakarya,1996 Hadi, Sutrisno, Metodologi Research, Yogyakarta: Andi Ofset, 1997 Hafidhuddin, Didin, Islam Aplikatif. Jakarta: Gema Insani Press. 2003 Hamdani, Setrategi Belajar Mengajar ,Bandung : CV Pustaka Setia, 2011 Hamid,  Hamdani  &  Beni  Ahmad  Saebani. Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam .  Bandung: Pustaka Setia, 2013.
Ihsan, F. Dasar-dasar Kependidikan . Jakarta:  Rineka Cipta, 2014
Marliani,  Rosleny ,  Psikologi  Perkembangan  anak  dan  remaja ,  Bandung  :  Pustaka  Setia, 2016
Munawwir, Ahmad Warson, Kamus Munawwir , Pustaka Pugressif, Surabaya 1997
Mustofa,  Bisri,  KH, Al  Ibriiz  lima’rifati  tafsir  Al  Qur’an  Al  Aziz ,  Kudus  :  Menara  Kudus, 1960.
-----------------------, Syi’ir Ngudi Susilo, Kudus: Menara Kudus , tt
Pusat Kurikulum Departemen Pendidikan Nasional, Bahan Pelatihan Penguatan Metodologi Pembelajaran  Berdasarkan  Nilai-nilai  Budaya  untuk  Membentuk  Daya  Saing  dan Karakter Bangsa , Jakarta, 2010
Saptono. Dimensi-dimensi  Pendidikan  Karakter;  Wawasan,  Strategi,  dan  Langkah  Praktis . Jakarta: Esensi Erlangga Group, 2011 Tafsir, Ahmad ,Ilmu Pendidikan dalam perspektif Islam, Bandung: Rosdakarya, 2011.
Tim Penyusun Buku Seri Sosialisasi Nasinalisme dan karakter bangsa, NKRI harga Mati Jayalah selamanya , Dinas Pendidikan Propinsi Jawa Tengah, 2012
UU no 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional bab II pasal 3, Dasar, fungsi dan tujuan pendidikan Nasional
Zainal  Huda,  Ahmad ,Mutiara  Pesantren  Perjalanan  Khidmah  K.H  Bisri  Mustofa Yogyakarta: LKIS, 2005.
Zubaedi, Desain Pendidikan Karakter, Konsep dan Aplikasinya dalam lembaga Pendidikan, Jakarta: Kencana, 2011