## GEORGE WILHELM FREDRICH HEGEL: Metafisika, Epistemologi dan Etika

## Rafi’ah Gazali
Universitas Lambung Mangkurat (UNLAM) Kalimantan Selatan
Abstrak: Hegel  merupakan  filosof  yang  memperkenalkan  metode dialektika yang terdiri dari apa yang disebut dengan thesis - antitesis dan  sintesis.  Namun  demikian,  pada  tahapan  berikutnya,  sintesis akan  berubah  menjadi  tesis  baru  yang  akan  berhadapan  dengan antitesis yang baru pula, dan begitulah seterusnya. Logika menurut Hegel  bukanlah  pengertian  logika  tradisional  (yaitu  ajaran  tentang bentuk-bentuk  dan  hukum  berfikir),  melainkan  ilmu  yang memandang  roh  atau  idea  dalam  dirinya,  bebas  dari  ruang  dan waktu.  Persoalan  dialektika  yang  terdiri  dari  tesis,  antitesis  dan sintesis tersebut makin lama makin menanjak. Dimulai dari persoalan tentang  waktu  dan  ruang  sebagai  tempat  kejamakan  yang  tanpa batas, dimana Idea telah tersesat untuk naik kepersoalan keterbatasan individual,  yang  akhirnya  akan  menanjak  pada  roh  yang  mutlak, melalui tingkatan yang bermacam-macam.
Hegel  is  a  philosopher  who  introduces  dialectic  method  containing what  it  is  called  the  thesis-  antithesis,  and  synthesis.  However,  in next  stage,  the  synthesis  would  become  a  new  thesis  that  will  be dealing with a new antithesis as well and so on. According to Hegel logic  is  not  the  logic  of  traditional  sense  (that  is,  a  concept  about forms and rules of thinking), but is a science seeing spirit or idea in itself,  free  from  space  and  time.  The  matter  of  the  dialectic  that consists  of  thesis,  antithesis,  and  synthesis  are  becoming  more  and more uphill. It is started from the question of time and place as space of infinite  multiplicity, in  which the idea has been lost to reach the question  of  individual  limitation,  and  eventually  will  climb  to  the absolute spirit through various stages.
Keywords: Dialektika, Logika, Tesis, Antitesis dan Sintesis

## I. Pendahuluan
Hegel  adalah  seorang  filosof  Jerman  yang  amat  terkenal  dan  dikenal dengan metode dialektikanya. Disebut demikian, karena menurut Hegel, jalan untuk memahami kenyataan itu adalah mengikuti gerakan pikiran atau konsep, asalkan  saja  bertitik  tolak  pada  pikiran  yang  benar,  ia  akan  dibawa  oleh dinamika pikiran itu sendiri. Teori dialektikannya ini diungkapkan melalui tiga
langkah  yaitu:  mula-mula  dua  pengertian  yang  bertentangan,  diungkap kemudian  baru  didamaikan.  Dengan  istilah  laian,  teori  ini  diungkapkan melalui  thesis  -  antitesis  dan  sintesis.  Pada  tahapan  berikutnya,  sintesis  akan berubah menjadi tesis baru yang akan   berhadapan dengan antitesis yang baru pula,  dan  begitulah  seterusnya.  Baginya,  sebuah  kontradiksi  adalah  motor penggerak, dia merupakan jalan atau tahapan mutlak yang harus dilalui untuk mencapai  kebenaran  Sebagai  salah  seorang  tokoh  idealis  Jerman,  namanya biasanya  disebutkan  setelah  Johann  Gottliieb  Fichte  -(  Flchte  )  dan  Friederich Wilhelm Josep von Schelling (Schelling). 1
Gerakan filsafat Jerman yang dimulai oleh Emmanuel Kant Itu mencapai puncak  perkembangannya  pada  filsafat  Hegel  ini.  la  termasuk  salah  seorang filosof Barat yang paling menonjol dan pengaruhnya (baik yang positif maupun yang    negatif)  begitu  besar  sampai  diluar  Jerman.  Kebanyakan  filosof  abad kesembilan  belas  dan  keduapuluh  tidak  dapat  dikenal  atau  mengerti pandangan-pandangannya,  jika  mereka  itu  dilepaskan  samasekali  dengan Hegel. Filosof eksistensialis (seperti Soren Keirkegaart, Nietzsche, Mark Scheler, Gabriel Marcel, Sartre, Martin Heidegger dan Kart Jaspers), Filosouf positivist (August  Comte),  fllosuf  materialist  (Ludwig  Feuerbach)  filosouf  materialis diailektis  (Karl  Marx,  Mark  Engels  dan  Lenin),  dan  beberapa  filsuf  beraliran "neo"  yang  kembali  ke  pemikiran  sebelum  Hegel  (neokantianis  dan neoskolastik)  hanya  dapat  dimengerti  jika  juga  dimengerti  betapa  mereka  itu berbeda dengan Hegel.

## II. Riwayat hidupnya
George  Wilhelm  Friedrich  Hegel  lahir  di  Stuttgart  Jerman  Barat,  pada tahun  1770. 2 Harry  Hamersma  menyatakan  Hegel  lahir  dl  Leonberg  Jerman Barat, pada tahun 1775. Tidak diketemukan dalam buku-buku filsafat, tentang siapakah  dan  bagaimanakah  aktifitas  Hegel  sewaktu  masih  kanak-kanak  dan remaja,  melainkan  hanya  tahun  sewaktu  ia  menjadi  mahasiswa  theologia  di Tubingen (1788) dimana kemudian ia berteman dengan Scheling dan Holderlln. Hegel  muda  tidaklah  menonjol  kehidupan  dan  popularitasnya  dan  ia  hanya bekerja  sebagai  dosen  pribadi  dan  mendapat  kesempatan  belajar  filsafat  di Universitas  Jena  bergabung  dengan  temannya,  SchelHng,  tahun  1801  dan kemudian menjadi dosen filsafat disana. Tahun 1791 ia mendapat gelar Doktor dalam bidang theologia , oleh karenanya tidaklah heran jika karya Hegel yang mula-mula adalah karya tentang agama Kristen seperti; Trie Life of Yesus dan The  Spirit  of  Christianity.  Waktu  Jenna  diduduki  oleh  Napoleon  tahun  1806 dan  Hegel  melarikan  diri  ke  Numberg  dan  disana  kemudian  dia  menjadi Kepala Sekolah Gymnasium. 3
Tahun 1817 Hegel diundang untuk menjadi guru besar di Heidelberg dan
1 Harry  Hamersma, Tokoh-Tokoh  Filsafat  Modern .  Jakarta:  Gramedia,  1992.  Lihat  juga  Harun Hadiwiyono, Seri Sejarah Filsafat 2 . Yogyakarta: Kanisius, 1995.
2 Paul Edwards, Encyclopedia of Philosophy (Vol. 3 Mac Millan Publishing Co New York, t.th.) h. 345.
3 Copleston 1962:196.
satu  tahun  kemudian  di  Berlin.  Di  Berlin  inilah  nama  Hegel  sangat  populer, sehingga  pantaslah  jika  murid-muridnya  menyebutnya  dengan  sebutan "professor  professorium".  Mahasiswanya  datang  darl  mana-mana  untuk mengikuti  kuliah-kuliah  Hegel  ini.  Idiallsme  Jerman  memuncak  pada  masa Hegel ini dan Hegel sebagai simbol puncak masa idialisme ini.
Walaupun  waktu  itu  usianya  lebih  tua  dari  Schelling  (lahir  1775, meninggal 1854 ). Hegel menyusun karyanya yang terpenting ketika Schelling sudah  menjadi  fllosuf  terkenal.  Mula-mula  ia  dianggap  sebagai  murid Schelling,  tetapi  lama-kelamaan  ia  mandiri  dan  bahkan  banyak  berbeda pendapat dengan pemikiran Schelling.
M.R. Cohen (fllosuf Amerika) menyebut bahwa Hegel adalah Filosof besar abad 19. Jika melihat pengaruhnya yang amat besar pada pemikiran Karl Mark, yang  terkenal  dengan  dialektika  materialisnya  maka  pernyataan  Cohen  itu masuk  akal,  dimana  dalam  pengantar  bukunya  Das  Kapital,  Mark  mengakui sebagai  murid  Hegel,  sekalipun  katanya"  dialektika  saya  berlawanan  dengan dialektika Hegel".
Suasana problematik yang melatar belakangi pemikiran-pemikiran Hegel ini,  nampaknya  adalah  suasana  dimana  terjadi  perpecahan-perpecahan  dan silang pendapat dalam pemahaman dan penerapan iman kristiani (ingat, pada abad  ke  16,  didunia  Kristen  terjadi  protes  oleh  Martin  Luther  dan  juga munculnya aliran CaMnis ) dan tuntutan pemenuhan (penggunaan)  kekuatan akal sebagaimana tercermin dalam tuntutan revolusi Perancls 1789.
Hegel berusaha untuk mencari jawaban-jawabannya dengan menggunakan  istilah-istilah  sekuler  dan  meminta  bantuan  nenek  moyangnya orang  Yunani  (baca  .filosof  Yunani)  untuk  meminta  pertolongan.  Dalam bukunya,  History  of  Philosophy,  ia  bahkan  mengatakan  bahwa  Aristotales adalah  filosof  Yunani  yang  sangat  penting  untuk  dipelajari;  dari  Plato,  kita memperoleh  prinsip-prinsip  umum  yang  abstrak  sedangkan  dari  Aristotales, pemikiran tersebut sudah menjadi kongkrit. ( A.Tafsir, 1994:134 )
Karya-karya  Hegel  yang  lain  dan  yang  amat  penting  adalah  : Phenomenologi  Des  Geistes/Phenomenologi  Roh  (1807),  Wissenschaft  der Logik/llmu Logika ( 1812-1816), Enzyklopedie der Philosophischen ( 817), dan Grundlinien  der  Philosopie  des  Recht/Garis-garis  dasar  Filsafata  Hukum (1821).  Setelah  kematiannya  th.1831,  karya-karyanya  diterbitkan  oleh mahasiswanya.  Karya-karya  tersebut  antara  lain  :  filsafat  kesenian,  filsafat sejarah,  filsafat  agama  dan  sejarah  filsafat.  Karya-karya  tersebut  diterbitkan berdasar  catatan-catatan  kuliah.  Hegel  dikenal  sebagai  seorang  dosen  yang rajin  ,  teliti  dan  jelas.  la  menarik  bukan  karena  keelokan  bahasa  atau  karena suatu mistik tertentu, melainkan loginya dan falsafatnya yang luas. 4

## III. Metafisika, Epistimologi dan Etika Hegel .
Sebagai  filosof  yang  amat  berpengaruh  pada  bad  19,  Hegel  adalah  juga tokoh  idealis  yang  amat  terkenal,  bahkan  melebihi  Fichte  dan  Schelling.
4 A. Bakker, Metode Penelitian Filsafat . (Yogyakarta: Kanisius, 1984), h. 99.
Sungguhpun pemikiran fllsafatnya yang terkenal adalah idealisme dan tentang methode  dialektikannya,  bukan  berarti  pemikiran  filsafatnya  hanya  terbatas pada hal-hal tersebut diatas saja, melainkan masih banyak yang lainnya, seperti tentang  kebebasan  dan  kemoderenan  (Freedom  and  Modernity),  tentang Politik,  (Political  Phylosophy)  tentang  kepercayaan  dan  pengetahuan    (Faith and  Knowledge),  tentang  Demensi  Agama  (  Religious  Demension),  tentang hukum, dan tentang sejarah (Phelosophy of History). Dalam tulisan ini hanya akan diangkat tiga pemikirannya saja, yaitu yang berkait dengan pemikirannya tentang metafisika, epistimologi dan etikanya saja, yang kesemuanya itu tidak akan lepas dari methodologi diaiektika yang menjadi trade mark nya.

## 1. Pemikiran Metafisika Hegel.
Barangkali  tidak  terlalu  berlebihan  jika  dinyatakan  bahwa  stressing pemikiran-pemikiran filsafat Hegel terletak pada pemikirannya tentang "Geist" (roh atau spirit), suatu jargon yang diilhami oleh suasana keagamaannya (ingat, dia adalah doktor theologia). Roh dalam pandangan Hegel adalah suatu yang real dan kongkrit yang dapat menjelma dalam berbagai bentuk sebagai world spirit yang menempatkan diri kedalam obyek-obyek khusus. Dalam kehidupan ini, roh itu merupakan esensi manusia dan esensi sejarah manusia.
Bertens,  dalam  bukunya  tentang  ringkasan  sejarah  filsafat,  menyatakan bahwa  metafisika  Hegel  ini  dimulai  dari  pembahasannya  tentang  rasio (Bertens,  1979,  hal.68).  Barangkali  ini  masuk  akal,  mengingat  Hegel  adalah filosof  idealis.  Rasio  bagi  Hegel,  bukan  saja  rasio  pada  seseorang,  tetapi terutama rasio  pada subyek absolut, karena dia juga adalah penganut prinsip idealistik,  maka  pantas  jika  dia  menyatakan  bahwa  seluruh  realitas  harus disetarakan  dengan  suatu  subyek.  Semboyan  Hegel  yang  kemudian  juga terkenal adalah bahwa ; "semua yang real Itu bersifat rasional dan semua yang rasional  itu  bersifat  real",  Artinya,  luasnya  hampir  sama  dengan  luasnya realitas.  Seluruh  realitas  adalah  roh  yang  lambat  laun  sadar  akan  menjadi dirinya,  atau  dengan  kata  lain,  realitas  seluruhnya  adalah  proses  pemikiran (idea)  yang  memikirkan  dirinya  sendiri,  kenyataan  itu  sendiri  dan  alasan- alasan tersendiri. “The rasional is the real and the real the rasional, in the sense that  reality  is  the  necessary  process  by  wich  infinite  Reason,  the  self-thinking Though, acktualizet itself. 5 Frost 6 menyatakan  bahwa  dalam  hal  ini  Hegel  berpendapat  bahwa  "the process of the human mind and those of nature are the same. Lebih lanjut Frost menyatakan  bahwa  "  In  both  he  found  what  he  turned  a  "dialectical  process" operating.  If  one  studies  the  mind,  he  will  find  it  full  contrdictions,  full  of disagreements,  of  opposites.  But  a  futher  study  will  reveal  that  there  is  a process in the mind by wich each pair of opposites is reconciled in a synthesis wich includes both but on a higher level". ( dalam keduanya dia menemukan bahwa proses dialektik dalam prakteknya, terbalik . Jika seseorang mempelajari pemikiran  Hegel  akan  menemukan  bahwa  pemikirannya  penuh  dengan
5 F.Copleston, 1963 : 209.
6 Fort Jr., The Basic Teaching of The Great Philosopy , (t.tp.: 1949), h. 290.
kontradiksi,  ketidak  sepakatan  dan  pertentangan.  Tetapi  bila  dipelajari  lebih lanjut  akan  di  perhitungkan  kembali  di  dalam  "sintesa"  yang  mana  termasuk keduanya pada tingkat yang lebih tinggi).
Contoh penerapan metode dialektika dalam hal ini misalnya dapat dilihat pada  penjelasannya  terhadap  konsepnya  tentang  idea.  Hakekat  idea  yang berfikir  adalah  kerja,  atau  gerak.  Gerak  ini  bukanlah  gerak  yang  lurus,  tetapi adalah  gerakan  yang  berlangsung  dalam  gerak  yang  senantiasa  baru  dan bertawanan. Dari gerak yang saling berlawanan itu timbullah suatu gerak baru, yang  didalamnya  mengandung  kedua  gerak  yang  mendahuluinya  sebagai suatu  sintesa  yang  tarafnya  lebih  tinggi.  Seluruh  proses  dunia  adalah  suatu perkembangan  Roh.  Sesuai  hukum  dialektik  roh,  meningkatkan    dari  tahap demi  tahap  menuju  kepada  yang  mutlak.  Berkenaan  dengan  perkembangan roh ini maka filsafat Hegel disusun dalam tiga tahapan yaitu :
a. Tahap  dimana  ketika  Roh  berada  dalam  keadaan  "ada  dalam  dirinya sendiri".  Ilmu  filsafat  yang  membicarakan  Roh  berada  dalam  keadaan  ini disebut Logika.
b. Pada  tahap  kedua,  Roh  berada  dalam  keadaan  "berbeda  dengan  dirinya sendiri"  dan  berbeda  dengan  yang  lain.  Roh  disini  keluar  dari  dirinya sendiri, menjadikan dirinya diluar dirinya dalam bentuk alam yang terikat dengan  ruang  dan  waktu.  Ilmu  filsafat  yang  membicarakan  tahapan  ini disebut filsafat alam.
c. Tahap  ketiga,  yaitu  tahap  ketika  Roh  kembali  pada  dirinya  sendiri,  yaitu kembali  dari  berada  diluar  dirinya,  sehingga  Roh  berada  dalam  keadaan "dalam dirinya dan bagi dirinya sendiri". Tahap ini menjadi bahasan filsafat Roh.  Contoh  penerapan  metode  dialektika  dalam  konsep  metafisikanya Hegel ialah : ADA (thesis) KETIADAAN (antitesis) MENJADI (sintesis).
Seluruh  kenyataan,  kata  Hegel,  adalah  merupakan  suatu  kejadian  besar, dan kejadian besar ini adalah kejadian roh. Roh ini adalah Allah. Tetapi bukan Allah  sebagai  persona,  dan  bukan  pula  Allah  yang  sama  sekali  lain  atau transendens,  melainkan  suatu  Allah  yang  betul-betul  imanen.  Pernyataan  ini tampaknya berbau pantheistis, namun demikian tidaklah sepantheistis Spinoza ( yang menyatakan bahwa Allah itu sama dengan alam dan alam dengan Allah itu  satu  substansi).  Alam  itu  bagi  Hegel  hanya  merupakan  satu  tahap  dalam kejadian Allah. Pendapat hegel tersebut cukup berbeda dengan iman kristiani, bahkan bertentangan dengannya.  Dalam agama Kristiani bahwa Allah adalah pencipta  alam  semesta  dan  seisinya.  Agama  (Kristen)  itu  kurang  sempurna katanya,  dimana  agama  mengajarkan  kebenaran  tentang  Allah  hanya  dalam bentuk anggapan-anggapan atau dogma-dogma saja ( Harry,1992:43 ).
Penekanan  Hegel  terhadap  peranan  akal  atau  rasio  ini,  nampaknya merupakan  reaksi  terhadap  wacana  berfikir  waktu  itu,  dimana  perasaan  dan kepercayaan  (yang  acapkali  mengikuti  dogma-dogma)  itu  merupakan  sarana utama  berfikir  dan  mencurigai  validitas  rasio  sebagai  sarana  berfikir  yang benar (ingat, bahwa periode idealis ini datang sesudah periode berfikir empiris - Hobs, Locks, Berkley dan Hume - dan Kritisis Kant ).

## 2. Pemikiran epistemologi Hegel
Pemikiran  Hegel  tentang  epistemologi  ini  tidak  lepas  dari  pemikiran- pemikirannya tentang metafisiknya, dan senantiasa konsisten dengan methode dialektikanya. Hal tersebut terlihat pada sistem filsafat Hegel itu sendiri, yang terdiri  atas  ;  filsafat  logika,  filsafat  alam  dan  filsafat  roh.  Masing-masing  oleh Hegel  dirinci  menjadi  tiga  bahagian  lagi,  dan  semua  bahagian  itu  terdiri  lagi dari  tiga  bahagian.  Semua  yang  nomor  satu  dalam  skema  filsafat  Hegel, merupakan  tesis-tesis,  semua  yang  nomor  dua  merupakan  antitesis-antitesis, dan  semua  yang  nomor  tiga  merupakan  sentesis-sintesis  yang  juga  kelak menjadi  tesis-tesis  baru.  Berikut  ini  adalah  contoh  sistim  pembagian  llmu Filsafat yang merupakan cerminan sistim pemikirannya.
1. Logika terdiri atas
a. pengajaran tentang eksistensi terdiri
1) kualitas 2) kuantitas 3) derajat
b. pengajaran tentang esensi terdiri :
1) esensi sebagai dasar eksistensi
2) fenomena dan
3) kenyataan
c. pengajaran tentang pengertian terdiri:
1) pengertian subyektif
2) obyek
3) ide
2. Filsafat Alam terdiri atas
a. Ilmu pesawat dan terdiri atas:
1) ruang dan waktu
2) mated dan gerak
3) Ilmu pesawat mutlak
b. Ilmu alam terdiri atas:
1) fisika individualitas umum
2) flsika individualitas khusus
3) flsika individualitas total
c. Organika terdiri atas :
1) alam geologis
2) alam tumbuh-tumbuhan
3) organisme binatang-binatang
3. Filsafat Roh terdiri atas :
a. Roh subyektif dan terdiri atas:
1) Antropologi
2) fenomenologi roh
3) psikologi
b. Roh obyektif terdiri atas :
1) Hukum
2) Moralitas
3) Kesusilaan
c. Roh Mutlak terdiri atas :
1) Seni
2) agama wahyu
3) filsafat
Pengertian  logika  disini  bukanlah  pengertian  logika  tradisional  (yaitu ajaran  tentang  bentuk-bentuk  dan  hukum  berfikir),  melainkan  ilmu  yang memandang roh atau idea dalam dirinya, bebas dari ruang dan waktu. Filsafat alam bertugas untuk melacak jalannya idea dalam pengasingan dirinya.
Disini juga terdapat dialektika yang terdiri dari tese, antitese dan slntese, yang makin lama makin menanjak. Dimulai dari persoalan tentang waktu dan ruang sebagai tempat kejamakan yang tanpa batas, dimana Idea telah tersesat untuk naik kepersoalan keterbatasan individual, yang akhirnya akan menanjak pada  roh  yang  mutlak,  melalui  tingkatan  yang  bermacam-macam.  Filsafatnya tentang roh, dibagi menjadi tiga tingkatan , dimulai dari roh subyektif sebagai tingkatan  yang  terendah,  memanjat  kearah  roh  yang  obyektif  untuk  akhirnya tiba pada kawasan roh yang mutlak.
Prinsip  kebenaran  bagi  Hege  secara  implislt  dicerminkan  pada kepentingan  umum,  akan  tetapi  prinsip  tersebut  sejauh  tidak  dalam  bentuk kejahatan 7 . Ini   dapat   berarti   bahwa sesuatu yang sesuai kepentingan umum dapat  menjadi  indikasi  kebenaran  sepanjang  hal  itu  bukan  berupa  kejahatan. Sebuah  pertentangan  (opposition)  atau  perundingan  (negosiasion)  dapat disetarakan hanya ketika suatu kepentingan khusus, cocok dengan kepentingan umum.  Ini  adalah  apa  yang  dinamakan  sesuai  antara  konsep  keinginan  yang tumbuh  diatas  kepentingan  dirinya  sendiri  dan  keutamaan  (particularity), sebagaimana  dicontohkan  tentang  sesuatu  diinginkan  itu  sama  dengan  moral yang menginginkannya.
Perlu dicatat, bahwa term moral, digunakan oleh Hegel adalah tidak lebih sebagai  pembatasan  pemikiran  dan  dalam  rangka  untuk  kepentingan  sehari- hari.  Term  "benar",  dapat  digunakan  dalam  berbagai  cara  didalam  berbagai keinginan  dalam  aktifitas  sehari-hari,  tetapi  ketika  berbicara  tentang  moral, secara  umum  kita  berfikir  pada  pemenuhan  pada  tugas-tugas  positif, khususnya  dalam  wacana  sosial  kemasyarakatan,  dilain  pihak,  Hegel menyimpulkan dari tugas-tugas khusus menuju keluarga (Copleston.1965:248). Bagi  Hegel,  pemikiran/kesadaran  (mind)  itu  terjadi  melalui  tiga  tahapan evolusi  :  yaitu  melalui  pikiran  /kesadaran  subyektif,  pikiran/kesadaran obyektif  dan  pikiran/kesadaran  mutlak  .  Pikiran/kesadaran  subyektif,  itu tergantung  pada  alam,  seperti  jiwa  (soul)  yang  berlawanan  dengan  alam, seperti  halnya  kesadaran,  dan  ini  diperhitungkan  dengan  alam  seperti  roh (spirit).  Tingkatan  pemikiran  subyektif  ini  adalah  pemikiran  yang  tertinggi. Bagi  Hegel,  pikiran  (mind)  adalah  dunia  materi  yang  kreatif,  bagaimanapun didalam  keduanya,  dunia  dan  pemikiran  kita  menemukan  dialektika  yang sama. Pemikiran Hegel tidak mamuaskan banyak filosof. Banyak yang percaya
7 Copleston, 1965  : 247.
bahwa dunia materi  adalah sangat real untuk dijelaskan semata-mata sebagai suatu  pikiran  yang  kreatif,  yang  ada  didalam      individual  mind  atau  absolut mind 8 . Hegel tidak menjelaskan lebih lanjut tentang obyektif mind dan tentang mind  yang  mutlak.  Dalam  hal  ini,  tampaknya  pendapat  Herbert  Spencer dianggap  lebih  representatif.  Dia  mengacu  pada  "benda-benda  di  dalam dirinya", berusaha untuk ada atau eksis dan dunia tidak semata-mata idea kita. Dia  mendasarkan  teorinya  pada  premis  bahwa  pengalaman  adalah  sumber daripada pengetahuan.

## 3. Pemikiran etik Hegel
Sebagaimana  pemikiran  Hegel  tentang  Metafisika  dan  tentang epistimologinya,  maka  pemikirannya  tentang  Etikanya  juga  tidak  lepas  dari theori dialetikanya. Sebagaimana juga telah dijelaskan diatas, bahwa pemikiran Hegel  tentang  roh,  meliputi  roh  subyektif,  roh  obyektif  dan  roh'  mutlak.  Di dalam  ajarannya  tentang  roh  yang  obyektif  dibicarakan  hal  hukum  dan moralitas atau kesusilaan. Oleh karenanya ajarannya tentang roh yang  obyektif tersebut juga disebut etika.
Kehendak  rasional  yang  obyektif,  menjadi  bentuk-bentuk  hidup  yang umum,  dan  idea  tentang  yang  baik  direalisir  dalam  lembaga-lembaga  yang kongkrit.  Bentuk  dan  nafsu-nafsu  alamiah  diperluas  sebagai  hak-hak  dan kewajiban  dalam  bentuk-bentuk  dasar  kesusilaan,  umpamanya,  nafsu membalas dijadikan hukuman yang menurut hukum, nafsu seksual diperhalus dalam perkawinan dan keluarga.
Negara dipandang sebagai idea  kesusilaan yang telah direalisir,  dimana idealitas  dan  realitas  bertemu,  Negara  adalah  substansi  kesusilaan  yang  telah sadar  akan  dirinya  yang  telah  menjadikan  asas  keluarga  dan  masyarakat menjadi  satu  sintesa.  Oleh  karena  itu,  kekuasaan  negara  adalah  kekuasaan kesusilaan  yang  menyatakan  dimana  keputusan-  keputusan  perorangan ditiadakan.
Tentang  perasaan  tidak  senang  (unhappy  consciousness)  Hegel menyebutnya  sebagai  kerangka  berfikir  yang  tidak  menyenangkan  seseorang itu  adalah  bahagian  dari  dirinya,  membiarkan  rasa  keterasingan  dirinya,  dari sifat-sifat  yang  seperti  itu  semua  adalah  baik  sebagai  aktivitas   Apa  yang dikatakan Hegel tersebut telah diperluas bahagian dalam The Positivity of The Christian  Religion  yang  menggambarkan  betapa  dalam  dan  absolutnya  diri seseorang  yang  telah mampu  untuk  terbang  bersatu  dengan  Tuhan.  Perasaan tidak  senang  digambarkan  Hegel  sebagaimana  karakteristik  antara  kedua keyakinan  yaitu  Judaism  dan  Christianity  dan  seperti  keadaan  semua  orang dalam setiap waktu dimana mereka percaya pada transendensi Tuhan sebelum mereka itu belum ada sama sekali. Ini adalah tingkatan dimana ia berada pada jalan yang tertinggi yang penuh dengan misteri 9 . Barangkali inilah tingkat yang paling tinggi yang akan menikmati kehidupan bahagia dan abadi itu.
8 Frost Jr., Op. Cit. h. 73-274 9 Paul Edwards, Op. Cit. h. 438

## IV. Penutup
Gerakan filsafat Jerman yang dimulai oleh Emmanuel Kant Itu mencapai puncak  perkembangannya  pada  filsafat  Hegel.  la  adalah  filosof  Barat  yang paling menonjol dan pengaruhnya begitu besar bahkan sampai diluar Jerman. Salah  satu  pandangannya  adalah  bahwa  seluruh  kenyataan  merupakan  suatu kejadian  besar,  dan  kejadian  besar  ini  adalah  kejadian  roh.  Roh  ini  adalah Allah.  Tetapi  bukan  Allah  sebagai  persona,  dan  bukan  pula  Allah  yang  sama sekali  lain  atau  transendens,  melainkan  suatu  Allah  yang  betul-betul  imanen. Pernyataan  ini  tampaknya  berbau  pantheistis.  Alam  menurut  Hegel  hanya merupakan satu tahap dalam kejadian Allah. Pendapat hegel berbeda dengan iman kristiani, bahkan bertentangan dengannya yang menurut Kristiani bahwa Allah adalah pencipta alam semesta dan seisinya. Agama (Kristen) itu kurang sempurna  katanya,  dimana  agama  mengajarkan  kebenaran  tentang  Allah hanya  dalam  bentuk  anggapan-anggapan  atau  dogma-dogma  saja.  Sementara itu, Hegel dalam menjelaskan peranan akal atau rasio nampaknya merupakan reaksi terhadap wacana berfikir waktu itu, dimana perasaan dan kepercayaan (dogma)  itu  merupakan  sarana  utama  berfikir  dan  mencurigai  validitas  rasio sebagai sarana berfikir terhadap sesuatu yang benar.

## DAFTAR PUSTAKA
Bakker, A. Metode Penelitian Filsafat . Yogyakarta: Kanisius, 1984.
Edwards, Paul. Encyclopedia of Philosophy . Vol. 3 Mac Millan Publishing Co New York, t.th.
Frost, Jr., The Basic Teaching of The Great Philosopy , 1949.
Hadiwiyono, Harun. Seri Sejarah Filsafat 2 . Yogyakarta: Kanisius, 1995.
Hamersma, Harry. Tokoh-Tokoh Filsafat Modern . Jakarta: Gramedia, 1992.
Hegel,  GWF. Introduction  to  the  Philosophy  of  History .  Indianapolis:  Hacket Publishing Company, 1994.
------------------, Faith and Knowledge . Albani: University of New York, 1977.
------------------, Political Philosophy: Problem and Perspectives . London: Cambridges University Press, 1976.