## Kajian Teologis Kristis Terhadap Pelayanan Online Di GMIM Syaloom Karombasan Pada Masa Pandemi Covid-19

## Julio Eleazer Nendissa
Prodi Magister Sosiologi Agama, Universitas Kristen Satya Wacana
julionendissa35@gmail.com
Abstract:
This paper discusses how GMIM Syaloom Karombasan services during the Covid-19 pandemic by utilizing technology and social media as a means of service. The purpose of this paper is to explain  and  analyze  GMIM  Syaloom  Karombasan  services  during  the  Covid-19  pandemic using  theological  studies  as  a  reference.  The  research  method  used  is  a  qualitative  method because this method can answer church services. Data collection techniques used in the form of  in-depth  interviews  according  to  the  problem.  The  church  is  a  community  of  believers  in God who have never been spared from the temptation to do theology to preach the mission of God. Currently the church, in this case GMIM Syaloom Karombasan, is facing a trial, namely social  changes  such  as  the  Covid-19  pandemic  which  has  resulted  in  all  church  services  not being  maximized.  Church  services  on  Sunday  services,  BIPRA,  pastoral  visits,  community social services, all of this is done online in order to break the chain of the spread of Covid-19. This pandemic situation has helped the church to preach God's mission because of technology such as multimedia and social media to support the church's ministry.
Keywords: church; technology; covid-19; gmim syaloom karombasan.

## Abstrak:
Tulisan  ini  membahas  mengenai  bagaimana pelayanan GMIM Syaloom  Karombasan di  masa pandemi  Covid-19  dengan  memanfaatkan  teknologi  dan  media  sosial  sebagai  sarana pelayanan.  Tujuan  penulisan  ini  ialah  menjelaskan  dan  menganalisis  pelayanan  GMIM Syaloom  Karombasan  di  masa  pandemi  Covid-19  dengan  menggunakan  kajian  Teologis sebagai  acuan.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif  karena  metode  ini dapat  menjawab pelayanan gereja. Teknik pengumpulan data yang dipakai  berupa wawancara mendalam  sesusai  dengan  permasalahan.  Gereja  merupakan  suatu  komunitas  orang-orang percaya kepada Tuhan yang tidak pernah terhindar dari cobaan untuk berteologi memberitakan misi  Allah.  Saat  ini  gereja  dalam  hal  ini  GMIM  Syaloom  Karombasan  menghadapi  suatu cobaan  yaitu  perubahan  sosial  seperti  pandemi  Covid-19  yang  mengakibatkan  seluruh pelayanan  gereja  tidak  maksimal.  Pelayanan  gereja  di  ibadah  minggu,  BIPRA,  perkunjungan pastoral,  pelayanan  sosial  masyarakat,  semuanya  itu  dilakukan  secara  online  demi  memutus rantai penyebaran Covid-19. Situasi pandemi ini membuat gereja tertolong pelayanannya untuk memberitakan misi Allah karena adanya teknologi seperti multimedia dan media sosial sebagai penunjang pelayanan gereja.
Kata kunci: gereja; teknologi; covid-19; gmim syaloom karombasan.

## PENDAHULUAN
Gereja merupakan suatu persekutuan orang-orang yang mengikut Yesus Kristus dan dipanggil  oleh  Injil  dari  dunia  untuk  menjadi  prajurit-prajurit  Kristus.  Allah  menyatakan diri  kepada  manusia  dan  dalam  pernyataan  itu  Ia  memanggil  orang-orang  yang  tersesat, yang  hilang  dan  yang  akan  binasa  untuk  masuk  ke  dalam  keselamatan  dari  pada-Nya. Gereja  memiliki  tugas  dan  tanggung  jawab  penuh  terhadap  jemaatnya,  baik  secara spiritual, material, dan lain-lain. Gereja juga diartikan sebagai tempat perlindungan, tempat dimana  keselamatan  ditemukan,  tempat  pengungsian  yang  aman  dan  gereja  sebagai koinonia. (Timo, 2013) Gereja sebagai tubuh Kristus yang spiritual, tidak ada tempat bagi orang  yang tidak percaya kepada-Nya. (Louis, 1962) Gereja merujuk kepada orang-orang yang dipanggil untuk keluar dari dosa menuju ke dalam keselamatan, dari kematian kepada hidup,  dari  tawanan  iblis  kepada  kemerdekaan  dalam  Kristus,  dari  perbudakan  oleh  iblis kepada  pelayanan  terhadap  Kristus.  Mereka  merupakan  orang-orang  yang  dijamah  oleh Tuhan. Mereka dipisahkan dari dunia bagi Kristus dan dikhususkan untuk melayani Tuhan. Mereka merupakan orang-orang yang khusus disiapkan untuk menjalankan misi Kristus di muka  bumi  ini.  Apa  yang  Yesus  lakukan  ketika  Ia  berada  di  bumi  ini  ditugaskan-Nya kepada gereja-Nya supaya meneruskan pemberitaan kabar baik. (W., 1997)
Gereja  dalam  periode  pandemi  Covid-19  wajib  ibadah  di  rumah.  Gereja  pun  harus bergerak  dengan  berbagai  alternatif.  Hanya  ada  satu  pilihan  yaitu  ibadah  secara  daring. Ibadah di rumah, atau bisa di ruang terbuka tetapi mematuhi protokol kesehatan. Keadaan seperti  ini  membuat  gereja  harus  bisa  beradaptasi  dengan  teknologi  agar  bisa  membantu semua  kegiatan  gerejawi  secara  online,  melalui  teknologi  live  streaming.  (Wau,  2020) Adanya  gerakan  ibadah  daring  tujuannya  dapat  berpartisipai  untuk  memutus  mata  rantai penularan Covid-19 yang dapat terjadi ketika melakukan kontak fisik.
Teknologi  merupakan  sebuah  rancangan  atau  mendesain  untuk  alat  bantu  tindakan yang  mengurangi  ketidakpastian  dengan  hubungan  sebab  akibat  dalam  mencapai  hasil yang diinginkan oleh setiap pengguna teknologi. (Syukur, 2008) Gary Anglin berpendapat bahwa  teknologi  merupakan  suatu  penerapan  ilmu  perilaku  dan  alam  serta  pengetahuan lain  secara  bersistem  dan  menyistemkan  untuk  memecahkan  suatu  masalah.  (Zainal  & Setiyawan, 2012)
Sebagai  contoh,  berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Susanto  Dwiraharjo terkait ibadah online di masa pandemi Covid-19 menyatakan bahwa isu gereja digital harus dilaksanakan  karena  munculnya  pandemi  Covid-19  di  seluruh  dunia  termasuk  Indonesia untuk tetap melakukan peribadatan kepada Tuhan. Di sisi lain, Yahya Afandi mengatakan tentang  digital  ecclesiology  sehingga  bagaimana  gereja  dapat  menyikapi  penggunaan teknologi semakin berkembang yang sebagian besar digunakan terkait hal-hal negatif oleh banyak  orang.  Tulisan  ini  berbeda  dengan  kedua  artikel  tersebut  karena  tulisan  ini membahas  bagaimana  pelayanan  gereja  GMIM  Syaloom  Karombasan  di  masa  pandemi Covid-19 serta bagaimana gereja dapat memanfaatkan teknologi dan media sosial sebagai sarana pelayanan online.

## METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  berjenis  deskriptif  dengan menggunakan  metode  deskriptif  analisis  dan  wawancara.  Metode  deskripsi  analisis, diawali  dengan  pengumpulan  data  secara  sistematis  dan  konsisten,  yang  dianalisis, diseleksi dan digabungkan untuk diambil kesimpulan menggunakan analisis yang deduktif, dari masalah yang bersifat umum kemudian diambil kesimpulan bersifat khusus. (Aziz & Abdul,  2020)  Dengan  kata  lain,  deskriptif  analisis  digunakan  dalam  menyajikan  data, menginterpretasinya,  dan  menunjukan  potensi  hasil  penelitian.  Sedangkan  wawancara digunakan  untuk  mengumpulkan  data  atau  keterangan  lisan  dari  seseorang  yang  disebut responden  melalui  suatu  wawancara  yang  sistematis  dan  terorganisasi.  Karena  itu wawancara merupakan percakapan oleh pewawancara ( interviewer ) dengan terwawancara ( interviewee )  yang  berlangsung  secara  sistematis  dan  terorganisasi  untuk  mendapatkan sejumlah  informasi  yang  berhubungan  dengan  masalah  yang  diteliti.  (Silalahi,  2009) Metode  kerja  kedua  yang  digunakan  yaitu  kajian  kepustakaan  untuk  menganalisa pemikiran  tokoh-tokoh  yang  membahas  tentang  teori  pelayanan  gereja  untuk  menjadi landasan dalam menjelaskan lebih kritis terkait permasalahan yang ada.
Metode  di  atas  dilakukan  dalam  beberapa  cara  yaitu,  memproses  dan  menyiapkan data  untuk  ditinjau,  membaca  dan  mengkode  semua  data  penelitian,  mendeskripsikan kategori atau pengaturan tema yang akan dianalisis, menyajikan laporan naratif kualitatif, dan  akhirnya  membuat  interpretasi  atau  kesimpulan.  (Aziz  &  Abdul,  2020)  Metode  ini cocok  untuk  digunakan  dalam  mengumpulkan  data  lapangan  yang  terkait  dengan
pelayanan  GMIM  Syaloom  Karombasan  dimasa  pandemi  Covid-19  serta  nilai-nilai  yang terkandung  di  dalamnya.  Sehingga  metode  ini  dapat  menjelaskan  pelayanan  GMIM Syaloom Karombasan dimasa pandemi Covid-19.
Penelitian  ini  dilakukan  di  Kota  Manado,  Sulawesi  Utara  secara  khusus  di  jemaat GMIM  Syaloom  Karombasan.  Dalam  hal  ini  pewawancara  akan  melakukan  wawancara terhadap  beberapa  informan  kunci  ( key  informan )  yang  dipilih  menggunakan  teknik pengambilan  sampel  purposif  ( purposive  sampling )  yang  ditetapkan  secara  sengaja  oleh peneliti  berdasarkan  kriteria  atau  pertimbangan  tertentu  karena  memiliki  pengetahuan, pengalaman,  dan  informasi  yang  terkait  dengan  pelayanan  gereja  di  tengah  pandemi Covid-19.  (Faisal,  2010)  Informan  kunci  diantaranya  pendeta,  BPMJ  (Badan  Pekerja Majelis Jemaat) dan majelis jemaat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Teori Pelayanan Gereja
Pelayanan  gereja  tidak  terlepas  dari  diakonia  atau  melayani.  Hendrik  Kreamer berpendapat bahwa melayani atau diakonia merupakan roh, dan pola yang benar dari gereja yang  berakar  dalam  wujud  dan  pekerjaan  Kristus,  Tuhan  gereja.  Gereja  sebagai  tempat beribadah umat Kristen merupakan pelayanan yang harus dinyatakan dalam semua bidang kehidupan sekuler. (E., 2001)
Pada  masa  kini  diakonia  dengan  adanya  situasi  pandemi  Covid-19  dapat menggerakan  jemaat  untuk  sungguh-sungguh  menjadi  jemaat  yang  bersifat  diakonal artinya  peran  gereja  harus  sungguh-sungguh  dalam  mewujudkan  panggilannya  sebagai gereja yang ikut serta melayani dalam situasi apa pun seperti pandemi Covid-19 ini. Gereja hadir  di  muka  bumi  ini  karena  tugas  panggilan.  (Michael,  1995)  Tugas  panggilan  gereja sudah tentu melakukan pelayanan di muka bumi ini. (Larosa Arlyyanus, 1999)
Diakonia  merupakan  suatu  praktik  dari  melayani  yang  dilakukan  oleh  pelayan. (Gerhard, 1874)  Hooijdonk mengatakan diakonia menjadi suatu bidang pelayanan pastoral yang  memiliki  keterkaitan  antara  gereja  dan  masyarakat  yang  tidak  terbatas  pada  ranah sosial saja, melainkan meliputi politik, pendidikan, medis, dan kebudayaan. Gereja secara sadar  melakukan  pelayanan  untuk  mewujudkan  nilai-nilai  Kristus  seperti  perdamaian, keadilan, kebenaran, cinta kasih bagi umat-Nya. Kekerasan, kepalsuan, ketidakadilan, dan penindasan terhadap sesama merupakan arah yang berlawanan terhadap nilai-nilai Kristus.
(Chen,  2002)  Dapat  disimpulkan  bahwa  pelayanan  atau  diakonia  harus  berani  melihat kenyataan  yang  terjadi  pada  zaman  sekarang  dan  berani  menerobos  rintangan  yang  ada, Gereja hanya meneruskan pelayanan yang dikehendaki oleh Allah sehingga gereja menjadi hidup dengan melayani sesama tanpa memandang derajat.
Pada saat ini Diakonia lebih dipahami bukan sekedar sebagai sebuah pekerjaan atau proyek  tetapi  melalui  ungkapan  sederhana  dalam  uluran  tangan  atau  cinta  kasih  kepada sesama. (Noordegraaf, 2004) Diakonia tidak bersifat tertutup melainkan bagi siapa saja di mana  gereja  tersebut  hadir  untuk  menyikapi  berbagai  permasalahan  yang  muncul  di tengah-tengah  masyarakat.  Di  masa  kini  Diakonia  dapat  menggerakkan  jemaat  bersifat diakonal  yang  artinya  dengan  sungguh-sungguh  berperan  dalam  mewujudkan panggilannya  sebagai  gereja  yang  melayani  di  tengah  kondisi  apapun.  Diakonia  tidak hanya berlaku di dalam jemaat melainkan juga turut berperan di luar jemaat yang diawali dengan  bentuk  kepedulian  terhadap  seiman,  selanjutnya  kepedulian  terhadap  masyarakat sekitar gereja.
Jangkauan  pelayanan  Diakonia  berbeda-beda,  bukan  hanya  perkembangan masyarakat dan sosial saja yang dilihat tetapi juga pandangan-pandangan teologis. Luasnya Diakonia  suatu  gereja  dapat  dilihat  dari  visi  dan  misi  gereja  tersebut  karena  Diakonia adalah  pernyataan  dari  kehidupan  gereja.  Tujuan  dalam  melakukan  Diakonia  harus  jelas kepada siapa dan apa yang dilakukan oleh gereja dalam berDiakonia. Gereja terlebih harus melihat realitas sosial yang terjadi di tengah masyarakat. Pelayanan Diakonia yang dimulai dari  keluarga,  anggota  jemaat  harus  semakin  bertumbuh  dan  menyebar  ke  luar.  Dengan demikian  maka  pemahaman  tentang  pelayanan  Diakonia  tidak  hanya  untuk  melayani sesama yang dalam hal ini orang Kristen saja melainkan pelayanan Diakonia juga melayani orang-orang  yang  membenci  kita.  (Abineno,  1976)  Dalam  kaitannya  dengan  pelayanan Diakonia  yang  bersifat  holistik,  Yesus  juga  memberikan  penekanan  terhadap  pelayanan bagi  mereka  yang  hina.  Artinya  bahwa  pelayanan  Diakonia  tidak  terbatas  untuk  setiap anggota  jemaat  saja  melainkan  mencakup  semua  orang  sebagai  sesama  manusia  yang berada dalam kesusahan. (Abineno, 1976)

## Berbagai Bentuk Diakonia Gereja

## Diakonia Karikatif
Diakonia  Karikatif  berasal  dari  kata charity (Inggris)  yang  berarti  belas  kasihan. Diakonia ini merupakan bentuk yang paling tua dan dipraktekkan oleh gereja dan pekerja sosial.  (Widyatmajaya,  2009)    Diakonia  Karikatif  dipraktekkan  berupa  pemberian makanan,  pakaian  layak  pakai  bagi  orang  yang  membutuhkan,  melakukan  pendampingan pastoral  terhadap  orang  sakit  dan  melakukan  perbuatan  baik  lainnya.  Gereja  yang menggunakan  bentuk  Diakonia  tersebut  dapat  memberikan  manfaat  secara  langsung terhadap  orang  yang  dituju.  Dari  Diakonia  ini  dapat  dipelajari  bahwa  adanya  hubungan saling ketergantungan antara orang yang  menerima terhadap orang yang memberi. Gereja sering  melakukan  Diakonia  Karitatif  berupa  mengunjungi,  membawa  makanan  dan memimpin renungan kepada orang yang lagi sakit, orang dalam penjara serta orang secara ekonomi menengah  ke  bawah.  Diakonia karitatif  dapat  digambarkan  dengan  memberikan ikan  dan  roti  kepada  orang  yang  lapar  tanpa  ada  maksud  untuk  pemberdayaan  atau memandirikan.  Diakonia  karitatif  ini  tidak  dapat  dihindari  ketika  dalam  situasi  darurat seperti pandemi Covid-19 yang, sehingga Diakonia ini akan tetap dibutuhkan oleh gereja.

## Diakonia Reformatif
Diakonia  reformatif  memfokuskan  pelayanan  pada  aspek  pembangunan.  Diakonia reformatif  memakai  pendekatan community  development ,  seperti  pembangunan  pusat kesehatan,  penyuluhan  dan  koperasi.  Karakteristik  Diakonia  ini  lebih  berorientasi  pada pembangunan lembaga-lembaga formal, tanpa perombakan struktur dan system  yang ada. Selanjutnya  melakukan  analisis  sosial-kultural  namun  tidak  menggunakan  analisis struktural.  Pendekatan  terhadap  pelayanan  ini  masih  bersifat top-down ,  dalam  model  ini masyarakat  belum  sepenuhnya  menjadi  pelaku  sejarah  yang  menentukan  masa  depannya sendiri. (Widyatmajaya, 2009)

## Diakonia Transformatif
Diakonia transformatif lebih mengarah pada perubahan struktural dalam masyarakat, membongkar sistem yang ada dan membuat sistem baru. (Kooji, Patnaningsih, & A., 2007) Maksud  dari  Diakonia  ini  adalah  bukan  untuk  sekedar  membantu  dan  menolong  mereka yang  kesusahan  tanpa  adanya  upaya  pencegahan  dan  pengurangan  terhadap  terjadinya
korban  dari  permasalahan  sosial  yang  terjadi.  (Widyatmajaya,  2009)  Contohnya permasalahan sosial seperti pandemi Covid-19.
Dalam  memenuhi  tugas  dan  tanggungjawabnya  gereja  perlu  merespon  kebutuhan- kebutuhan hidup masyarakat sekitar, termasuk kepedulian gereja terhadap masyarakat yang kurang mampu dan terpapar Covid-19. Oleh karena itu, gereja tidak boleh membatasi diri dalam  perbedaan  seperti  perbedaan  suku,  ras,  agama,  gender,  golongan  dan  status  sosial. Tindakan  ini  sekaligus  menjadi  wujud  nyata  gereja  di  tengah  pandemi  Covid-19.  Proses memanusiakan  manusia  inilah  menjadi  peran  penting  dalam  praktik  Diakonia  karikatif. Selain  itu,  gerakan  #torangpastibisa  yang  menjadi  suatu  upaya  Diakonia  transformmatif yang  dipilih  untuk  meningkatkan  kesadaran  dan  kemampuan  warga  jemaat  agar  bisa mematuhi aturan pemerintah. Tindakan Diakonia transformatif ini dilakukan dalam bentuk: Pertama, #torangpastibisa berdiam diri di rumah saja, beribadah di rumah masing-masing, bekerja  dan  belajar  dari  rumah.  Kedua,  #torangpastibisa  berdiakonia  secara  karikatif  dan transformatif dengan tujuan untuk membantu jemaat serta masyarakat sekitar terhindar dari masalah ekonomi, karena banyak keluarga yang kehilangan pekerjaan sehingga pendapatan untuk  memenuhi  kehidupan  sehari-hari  berkurang  drastis.  Ketiga,  #torangpastibisa  hidup pola  sehat  dengan  rajin  mencuci  tangan,  minum  vitamin,  pakai  masker,  menjaga lingkungan  tetap  bersih,  menjaga  jarak  dan  hindari  kerumunan.  Selain  itu,  gereja  bisa mengajak  lembaga-lembaga  yang  bersifat  sosial  kemasyarakatan  untuk  berjalan  bersama memanusiakan manusia. Tindakan ini merupakan Diakonia reformatif.
Penjelasan di atas mengenai ketiga model Diakonia itu pastinya tidak sempurna dan masing-masing  memiliki  kelebihan  dan  kekurangan.  Namun  tidak  dapat  disangka  bahwa sampai saat ini gereja masih tetap membutuhkan ketiga model Diakonia tersebut. Melalui ketiga  model  diakonia  itu  maka  perlu  ditanamkan  dan  diwariskan  oleh  gereja  khususnya GMIM  Syaloom  Karombasan  kepada  warga  jemaatnya  bahwa  pemerintah  dengan  segala usaha  agar  dapat  mengatasi  bangsa  Indonesia  dari  pandemi  Covid-19.  Selain  itu,  gereja memiliki  tugas  yang  penting  untuk  menyadarkan,  memotivasi  dan  menginspirasi jemaatnya  bahwa  mereka  termasuk  warga  negara  Indonesia  serta  warga  kerajaan  Allah sehingga wajib untuk mendukung kebijakan dari pemerintah.

## Gereja Digital dan Pelayanan Diakonia
Zaman  sekarang  telah  muncul  banyak  perubahan  dan  perkembangan  dalam  bidang teknologi,  hal  ini  merupakan  konteks  sosial  yang  sedang  terjadi.  Gereja  harus  bisa beradaptasi dengan perubahan yang signifikan karena kemajuan teknologi. Perkembangan teknologi  memberikan  sumbangsih  dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  seperti  praktik keagamaan  terkait  dengan  konteks  gereja  pada  saat  ini.  Pada  zaman  sekarang  telah  lahir dan  berkembangnya  gereja Cyber-Cyberchurhes seperti  broadcast  dengan  pola  virtual. (Campbell Heidi, 2013)
Di  tengah  pandemi  Covid-19  yang  masih  merajarela  ini  telah  menunjukkan  bahwa pelayanan  gereja  hanya  fokus  dan  bergantung  pada  pendeta  dan  tidak  memaksimalkan seluruh  anggota  jemaat  untuk  melayani.  Di  masa  pandemi  seperti  ini  ada  banyak  gereja yang  membuat  video  konten  berupa  khotbah,  tetapi  jemaat  yang  mengikuti  ibadah  secara online  merasa  tidak  mengalami  keterikatan  dengan  pendeta.  Hal  semacam  ini  terjadi karena  adanya  perubahan  pola  pelayanan  dari  beribadah  di  gedung  gereja  secara  tatap muka  menjadi  ibadah  secara  online.  (Ronda  Daniel,  n.d.)  Pelayanan  gereja  dengan  pola online  tidak  mengetahui  dengan  jelas  bagaimana  spiritual  jemaat  atau  pertumbuhan  iman jemaat meningkat. Begitu juga dengan pelayanan gereja berupa pastoral secara online tidak serta-merta  merasakan  kehadiran  seorang  yang  dapat  mendampingi  dan  mencari  jalan keluar atas permasalahan jemaat.
Keputusan  mengambil  langkah  untuk  merubah  pola  pelayanan  gereja  secara situasional  diharapkan  dapat  dimengerti  bagi  jemaat  dengan  pemikiran  yang  kritis  dan teologis.  Perubahan  pola  pelayanan  yang  diputuskan  oleh  pimpinan  gereja  seharusnya bukan  menjadi  suatu  masalah  yang  perlu  dipertengkarkan.  Penerapan  pola  pelayanan secara  online  selama  pandemi  Covid-19  merupakan  suatu  bentuk  kepedulian  pemimpin gereja  agar  jemaat  dapat  meminimalisir  dampak  Covid-19.  Pola  pelayanan  gereja  secara online perlu ditanggapi dengan positif. Penulis berpendapat bahwa gereja memiliki peluang untuk  merekonstruksi  ulang  dan  membangun  kembali  pola  pelayanan  yang  lebih  esensial dan fundamental seperti pola pelayanan gereja yang tidak dibatasi oleh hal-hal fisik dalam artian ruang dan waktu. Pelayanan dalam Alkitab telah dimulai dari Allah sendiri dengan menciptakan  langit  dan  bumi,  cakrawala,  daratan,  lautan,  tumbuhan,  matahari  dan  bulan, binatang darat dan laut, serta manusia yang menjadi segambar dan serupa dengan Allah.

## Peran Teknologi Dalam Pelayanan Gereja
Teknologi  memiliki  sisi  baik  dan  buruk.  Gereja  perlu  memikirkan  sebuah  konsep untuk  dapat  mengatasi  pengaruh  perkembangan  teknologi  agar  tidak  menjadi  batu sandungan  terhadap  kualitas  pertumbuhan  iman  jemaat.  Tidak  dapat  dipungkiri  gereja dengan tujuan untuk memberitakan misi Allah tetapi justru dapat menghancurkan nilai dari persekutuan bergereja itu sendiri. Manusia dalam hal ini jemaat gereja begitu aktif dalam mengikuti  perkembangan  teknologi  dengan  mempunyai  tujuan  dapat  mengatasi permasalahan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pada  zaman  dahulu  orang  percaya  memakai teknologi  sebagai  alat  untuk  menyampaikan  pekabaran  Injil,  tetapi  seiring  berjalannya waktu  teknologi  bukan  hanya  menjadi  alat  untuk  memberitakan  informasi  melainkan mendorong pelayanan gereja dengan nyaman.
Gereja perlu sadar bahwa untuk dapat melaksanakan misi Allah dengan mudah perlu melibatkan  perkembangan  teknologi.  Berbagai  macam  perkembangan  teknologi  yang memiliki  sarana  untuk  membantu,  mempermudah,  dan  lebih  baik  dalam  menjalan  misi Allah  sekiranya  dapat  dimanfaatkan  untuk  mencapai  misi  tersebut.  (Wijanarko,  2010) Teknologi  hanyalah  alat  yang  dapat  mempermudah  pelayanan  gereja  untuk  mengabarkan misi Allah di muka bumi.
Pengaruh  pelayanan  gereja  terhadap  jemaat  yang  bersifat  online  sangat  cepat penyebarannya  dan  teknologi  mengambil  peran  penting  untuk  memberikan  pemahaman, praktis  teologi  dan  bagaimana  teknologi  bisa  bersentuhan  dengan  agama.  Selain  itu, teknologi  digital  dalam  hal  ini  media  sosial  memberikan  manfaat  yang  baik  untuk pelayanan  gereja  membangun  suatu  hubungan  yang  lebih  luas,  seperti  facebook,  twitter, instagram, youtube dapat membantu komunikasi dengan jemaat sepanjang hari. (Niebuhr, 1988)  Munculnya  media  sosial  membuat  para  jemaat  gereja  dapat  beribadah  secara streaming  dan  tidak  melakukan  pertemuan  langsung  secara  fisik  dalam  kondisi  pandemi semacam  ini.  Penggunaan  teknologi  dalam  melakukan  pelayanan  gereja  bukan  menjadi penghalang untuk menghilangkan nilai dan esensi dari ibadah, karena pada dasarnya gereja merupakan  persekutuan  bagi  orang-orang  percaya.  Gereja  dalam  melakukan  pelayanan dengan  menggunakan  teknologi  seperti  media  sosial  dan  internet,  setidaknya  dapat membantu  gereja  sendiri  untuk  memperluas  misi  Allah  yang  tidak  dibatasi  dengan  jarak letak geografis.
Penulis  berpendapat  bahwa  gereja  lebih  dipermudah  oleh  teknologi  dalam  hal menyebarkan  Firman  Tuhan,  membuat  konten  yang  dapat  meningkatkan  iman  jemaat, melakukan konseling pastoral terhadap jemaat. Teknologi juga membantu jalannya ibadah agar  semakin  nyaman  seperti,  membuat  slide  presentasi  (tata  ibadah  dan  berbagai pengumuman),  alat  musik,  dan  live  streaming  memakai  kamera  sehingga  tidak  lagi kesulitan dalam menjalani situasi pandemi seperti ini. Ketika gereja membuat konten untuk menyebarkan  Firman  Tuhan,  maka  perlu  ahli  dalam  bidang  multimedia  untuk  membuat konten  tersebut  menjadi  menarik,  berkualitas,  dapat  dipercaya  oleh  banyak  orang,  dan membuat  pelatihan  bagi  jemaat  khususnya  pemuda  untuk  mengetahui  cara  memakai multimedia  serta  bermain musik.  Gereja  harus  tetap  mempertahankan  keterlibatan  jemaat seperti  sebelum  mengalami  pandemi.  Pertemuan  secara  langsung  tidak  sama  dengan pertemu di ruang virtual, hal ini tidak bisa menyamakan kelebihan dari pertemuan jemaat secara  langsung.  Melayani  secara  tulus  dari  hati,  keramahtamahan,  relasi  dan  pelayanan secara  langsung  atau  tatap  muka  sekiranya  dapat  dipertahankan  oleh  gereja.  Gereja  juga secara  perlahan-lahan  setidaknya  dapat  meminimalisir  ketidakpedulian,  keegoisan, kemalasan  yang  terus  meliputi  dalam  masing-masing  pribadi  kehidupan  anggota  jemaat dan  gereja  mempunyai  tugas  untuk  membangkitkan  gairah  pelayanan  sehingga  dapat bertemu dengan saudara seiman secara tatap muka.

## Pelayanan GMIM Syaloom Karombasan di Masa Pandemi Covid-19
Di satu sisi, situasi pandemi Covid-19 ini merupakan suatu peluang bagi gereja untuk melanjutkan    misi  Allah  dengan  menggunakan  media  teknologi  dan  media  komunikasi menjadi  alat  yang  dapat  menjalin  relasi  secara  rohani.  Pada  sisi  lain,  banyak  orang menggunakan  media  teknologi  dan  media  komunikasi  agar  dapat  menjalin  relasi  tanpa dibatasi  oleh  jarak  dan  waktu.  Kedua  media  tersebut  harus  digunakan  dengan  baik  agar dapat dibaca, didengar dan mendapat perhatian bagi jemaat. (Narasumber O. M) Pelayanan gereja yang dibuat melalui media teknologi komunikasi berbasis media sosial dapat dibuka dengan cepat ketika ada jaringan internet. Oleh karena itu pelayanan menyampaikan misi Allah  harus  dirancang  sedemikian  menarik  agar  jemaat  tidak  merasa  jenuh  dalam menyaksikan pelayanan ibadah yang dilakukan oleh gereja.
GMIM Syaloom Karombasan telah berusaha untuk mencari solusi terbaik agar selalu bisa  menghidupi  pelayanan  di  tengah  pandemi  Covid-19  ini.  Berbagai  macam  perubahan
telah  dilakukan,  menyesuaikan  dengan  peraturan  pemerintah  dan  sinode,  merubah  pola pelayanan  seperti  beribadah,  pastoral  dan  pembinaan  warga  jemaat.    Gereja  merespon dengan  baik  serta  mengambil  keputusan  yang  bijak  untuk  melakukan  penyesuaian kebiasaan  baru  berpelayanan  menggunakan  teknologi  komunikasi  digital  dalam menyampaikan  misi  Allah.  Gereja  sudah  memasang  wifi  agar  supaya  dapat  menunjang ibadah  streaming  di  youtube.  GMIM  Syaloom  Karombasan  berupaya  keras  hingga membuahkan  hasil  bahwa  jemaat  kembali  menemukan  esensi  dari  hidup  bergereja  yang sebenarnya.  Di  tengah  pandemi  Covid-19,  gereja  tetap  menjalankan  tugasnya  yaitu memberitakan kabar baik dari Allah. (Narasumber K.M)
Pelayanan  GMIM  Syaloom  Karombasan  sudah  dilakukan  secara  online,  namun kenyataannya  belum  maksimal  dan  masih  banyak  kendala  dengan  sarana  prasarana. Teknologi  multimedia  berupa  kamera  yang  dipakai  untuk  merekam  ibadah  bukan  milik gereja melainkan milik salah satu anggota jemaat. Multimedia lainnya seperti Handycamp, tripod,  HDMI  juga  milik  anggota  jemaat.  Begitu  juga  dengan  jaringan  wifi  yang  ada  di gereja  sebagai  penunjang  kelancaran  dalam  live  streaming  suatu  peribadatan  merupakan sumbangan  dari  anggota  jemaat.  Ironisnya  sumbangan  tersebut  disia-siakan  oleh  gereja, karena  GMIM  Syaloom  Karombasan  tidak  memakai  pola  pelayanan  live  streaming melainkan  direkam  dan  disebarkan  ke  whatsapp  penatua  dan  diaken  yang  kemudian diteruskan  ke  masing-masing  group  per  lingkungan.  (Narasumber  T.B)    Para  petinggi gereja seperti pendeta, penatua, diaken pun merasa sangat sulit menghadapi situasi seperti ini  ketika  semua  pelayanan  serba  teknologi.  Pelayanan  pastoral  yang  seharusnya mengunjungi jemaat di rumah sakit atau rumah tempat tinggal untuk mendampingi mereka terpaksa  diubah  dengan  pendampingan  secara  online.  Jemaat  yang  membutuhkan pendampingan biasanya didekati, didengarkan cerita yang dialaminya dengan baik, namun dengan  pendampingan  secara  online  tampaknya  belum  dirasakan  apalagi  kalau  ada jaringan yang tidak bersahabat. (Narasumber S. M)
Secara realitas, GMIM Syaloom Karombasan belum melakukan tindakan membantu jemaat  atau  masyarakat  sekitar  yang  terdampak  Covid-19,  tenaga  medis  di  rumah  sakit, dan  bantuan  terhadap  pendidikan  berupa  uang  kuota.  Model  pelayanan  sosial  seperti  ini sebenarnya merupakan suatu implementasi dari kasih sayang Tuhan melalui gereja beserta orang-orang  percaya.  Sangat  disayangkan  GMIM  Syaloom  Karombasan  belum  ikut
membantu  pemerintah  dalam  proses  pendampingan  terhadap  mereka  yang  positif  Covid- 19.  Padahal  pelayanan  sosial  seperti  ini  sangat  berguna  dan  memberi  rasa  kepedulian gereja terhadap masyarakat sekitar. (Narasumber H.K)
Komunikasi antara Badan Pekerja Majelis Jemaat (BPMJ) dan anggota jemaat terkait pelayanan  gereja  di  tengah  pandemi  Covid-19  mengalami  suatu  permasalahan  baru  yaitu tidak terjalin  komunikasi  dengan  baik.  Pelayanan  gereja  yang  dilakukan  belum maksimal dan  masih  banyak  kesalahan  yang  dibuat  dalam  pelayanan  akibat  kurangnya  adaptasi, kurangnya  komunikasi  serta  kurangnya  keterlibatan  langsung  gereja  terhadap  masyarakat yang  terpapar  Covid-19.  (Narasuber  J.R)  Sebelum  adanya  pandemi  Covid-19,  semangat dalam pelayanan gereja sangat tinggi. Namun, setelah pandemi Covid-19, pelayanan gereja berubah  drastis  dan  makin  menurun.  BPMJ  juga  belum  melakukan  pendekatan  terhadap penatua  dan  diaken  untuk  mencegah  menurunnya  pelayanan  gereja  baik  di  sekitar ibadah maupun pelayanan sosial kemasyarakatan agar bisa kembali stabil. (Narasumber C.P)
Pelayanan  perkunjungan  dari  gereja  khususnya  pendeta,  penatua  dan  diaken  tidak terlaksana  karena  situasi  yang  masih  belum  memungkinkan  untuk  bertemu.  Walau  sudah disarankan  untuk  memakai  platform  seperti  zoom  dan  meet,  tetapi  para  pendeta  beserta penatua  dan  diaken  belum  mencerna  cara  pemakaian  aplikasi  tersebut  sehingga  masih belum terjalin relasi virtual dengan baik. Jemaat belum merasakan sentuhan rohani secara langsung  sehingga  iman  dari  jemaat  tidak  berkembang.  Dengan  kata  lain,  gereja  belum menemukan  cara  agar  pelayanan  di  masa  pandemi  ini  bisa  berjalan  dengan  baik. (Narasumber S.K)   Pelayanan  gereja menggunakan teknologi komunikasi ternyata masih belum  dapat  diterima  bagi  kaum  lansia. Dengan  keterbatasan  fisik  mereka  membuat  sulit mencerna pelayanan peribadatan baik ibadah minggu maupun pelayanan pastoral. Hal ini membuat warga jemaat kurang merasakan sentuhan rohani. (Narasumber O.S)

## Tanggapan Teologis Terhadap Pelayanan Gereja di Masa Pandemi Covid-19
Tidak dapat dipungkiri bahwa makna pelayanan gereja  yang dilakukan dengan cara tatap muka kini mengalami perubahan. Gereja akan tertinggal ketika tidak berkontekstual sesuai dengan zaman yang bergerak begitu cepat. Ketika zaman yang bergerak begitu cepat terjadi gereja perlu menyesuaikan diri dengan situasi di mana pun gereja itu berada. Dalam hal  ini  gereja  yang  tidak  berkontekstual  akan  tertinggal  sesuai  dengan  zaman  yang bergerak begitu cepat dan gereja akan tertinggal. Ketika peruban zaman akan terjadi, gereja
perlu menyesuaikan diri dengan situasi di mana pun gereja itu berada. Ecclesia in transitu (situasi transit) dan church in via (dalam perjalanan) memiliki peran penting, artinya setiap perjalanan  pelayanan  gereja  akan  selalu  merespon  budaya  di  mana  gereja  itu  berada. Karena  itu  tugas  eklesiologi  adalah  membantu  membantu  bagaimana  pelayanan  gereja dapat dikonstruksi sesuai dengan konteks dan dapat direfleksikan secara teologis. (Meitha & A., 2018)   Menurut penulis ketika pelayanan gereja dalam melayani jemaatnya berubah, gereja  harus  berusaha  untuk  bisa  beradaptasi  dengan  perubahan  tersebut,  dan  tidak meninggalkan tujuan utamanya yaitu memberitakan Injil keseluruh dunia.
Gereja  dalam  konteks  ini  GMIM  Syaloom  Karombasan  tidak  boleh  bersifat  apatis dan  harus  mempersiapkan  diri  untuk  menghadapi  perkembangan  dan  perubahan  zaman. (Siahaan,  2017)  Oleh  karena  itu  ketika  dunia  diperhadapkan  dengan  pandemi  Covid-19, seluruh  dunia  beralih  ke digital  native tanpa  kehilangan  fokusnya  untuk  memberitakan Injil.  Penulis  mengutip  dari  Yahya  Afandi  tentang  konsep  menggereja  dari  Dulles,  ia mengatakan  bahwa  model  menggera  Dulles  ada  kesamaan  dengan  semangat  komunitas media sosial dan ide tentang ekklesiologi digital yang berorientasi pada pembangunan serta membentu  suatu  komunitas  yang  cenderung  membuat  nyaman  dengan  aspek-aspek keterhubungan  media  sosial.  (Afandy,  2018)  Penjelasan  di  atas  mencakup  dasar  teologis untuk  melakukan  pelayanan  secara  online.  Jika  kita  mengamati  pelayanan  gereja  mula- mula pun tidak harus melakukan pelayanan di Bait Allah, tetapi dapat dilakukan di rumah- rumah jemaat. Hal ini bahwa ibadah yang dilakukan di rumah-rumah sangat relevan dalam menjawab kondisi pandemi Covid-19.
Penulis mengkaitkan dengan kitab Efesus 4:4-6, 16 menjelaskan bahwa gereja bukan bukanlah  gedung  tetapi  jemaat  yang  berada  didalamnya.  1  Korintus  1:2  menjelaskan bahwa di mana ada jemaat Tuhan berkumpul, di situ ada gereja. Kisah Para Rasul 2:42-47 mengungkapkan  bahwa  pelayanan  ibadah  jemaat  mula-mula  tidak  selalu  di  bait  Allah, tetapi  bisa  dilakukan  di  rumah-rumah  jemaat.  Itu  sebabnya  ketika  hal  terpenting  dalam pelayanan  gereja  hanya  sebatas  mengundang  kehadiran  Allah,  maka  pemikiran  semacam itu  tidak  dapat  dijadikan  dasar  bahwa  pelayanan  gereja  tidak  selalu  harus  bertatap  muka dan berkumpul bersama, tetapi bisa juga dilakukan dengan bersifat online. Hal ini mengacu pada  kehidupan  Paulus  yang  mengajak  jemaat  di  Korintus  untuk  bergabung  dengan  dia dalam  Roh  Kudus  tanpa  memandang  lokasi  yang  dapat  menghalanginya  melakukan
pelayanan.  Pelayanan  secara  online  tentu  saja  dapat  mengakomodir  jalannya  suatu persekutuan.  Pelayanan  seperti  itu  dilakukan  kalau  ada  keinginan  untuk  datang  melayani dan  memuji  akan  nama  Tuhan.  Walaupun  secara  online,  kegiatan  tersebut  merupakan sebuah  pelayanan  di  mana  teknologi  dimanfaatkan  untuk  menjawab  kebutuhan  gereja  di masa pandemi Covid-19.
Perubahan  gaya  berpelayanan  gereja  adalah  hal  yang  lazim  terjadi  karena  adanya perkembangan  dalam  situasi  kehidupan  manusia.  Tentu  hal  ini  membuat  pemahaman Teologi  juga  ikut  berubah. (Stephen  Spyker,  2007)    Hal  ini  bukanlah  sesuatu  yang  aneh untuk  dilakukan,  karena  pada  akhirnya  dengan  adanya  teknologi  yang  berkembang  dapat menjadikan  amanat  agung  bagi  pelayanan  gereja  di  GMIM  Syaloom  Karombasan. (Handreas,  2018)  Pelayanan  gereja  secara  online  memang  mempunyai  berbagai  macam negatif. Pelayanan gereja secara online membuat jemaat tidak merasakan adanya sentuhan langsung dari hamba Tuhan untuk menguatkan pertumbuhan iman jemaatnya. Jemaat tidak merasakan  masalah  spiritual  mereka  dapat  diatasi,  tidak  terjalin  komunikasi  yang  baik antar jemaat dan jemaat, BPMJ dan jemaat, serta sesama BPMJ.
Berbagai  hal  negatif  yang  diakibatkan  oleh  pelayanan  gereja  secara  online,  penulis berpendapat  bahwa  gereja  mau  tidak  mau  akan  mengalami  proses  perubahan  menjadi gereja  yang  bersifat  digital.  Hal  ini  merupakan  sebuah  fenomena  dalam  menjalani kehidupan modern dan tidak dapat dipisahkan dari kehidupan berpelayanan dalam konteks gereja. GMIM Syaloom Karombasan tidak bisa mengingkari adanya kebutuhan pelayanan online, karena ini merupakan bagian dari tantangan dan peluang gereja yang harus dijalani. Hal ini berkaitan dengann Ecclesia Pro Reforma artinya gereja memihak kepada perubahan yang perlu terus diyakini ketika gereja berusahan untuk mengikuti perkembangan zaman. Bahkan,  ketika  pelayanan  gereja  secara  online  ditolak,  maka  gereja  bisa  jadi  akan tertinggal dan tidak mampu melihat tujuan utamanya.

## Perubahan Cara Pelayanan Gereja
Situasi pandemi Covid-19 ini mengakibatkan cara pelayanan gereja berubah dengan penggunaan  teknologi  dan  komunikasi.  Gereja  pada  zaman  ini  dijuluki  sebagai  gereja digital. Gereja yang bertugas memberitakan misi Allah tidak lepas dari tantangan zaman di mana  gereja  berada  dan  berteologi.  Semakin  berkembangnya  teknologi,  gereja  tetap berurusan  serta  mengambil  peran  untuk  memberitakan  kabar  baik.  Gereja  dapat
melaksanakan  eksistensi  yang  sebenarnya  dalam  mengkontekstualisasikan  perannya sebagai tugas dan panggilan seperti persekutuan, pelayanan dan kesaksian.
Gereja digital merupakan suatu kehidupan menggereja yang sedang berada dalam era revolusi 4.0. Di satu sisi dunia yang  serba teknologi ini dapat berpotensi disalah gunakan untuk  sesuatu  hal  yang  negatif,  namun  di  sisi  lain  gereja  memiliki  manfaat  baru  dalam mencerminkan  realitas  Allah.  Maka  dari  itu,  gereja  harus  bijak  dalam  menyikapi pelayanannya demi kelancaran membritakan misi Allah di era revolusi 4.0. (Susanto, 2020) GMIM  Syaloom  Karombasan  perlu  menyediakan  jaringan  wifi,  memiliki  blog,  email gereja,  media  sosial  untuk  memposting  seluruh  kegiatan  pelayanan  gereja.  Begitu  juga dengan  pemanfaatan  multimedia  sebagai  sarana  membuat  liturgi  dan  warta  jemaat  itu merupakan suatu wujud nyata dalam berpelayanan dengan kemajuan teknologi komunikasi dan multimedia.
Gereja  digital  khususnya  GMIM  Syaloom  Karombasan  di  masa  pandemi  Covid-19 mengalami  perubahan  sosial,  di  tengah  kemajuan  teknologi  dan  komunikasi  era  digital. GMIM Syaloom Karombasan perlu menyikapi secara serius dalam upaya kontekstualisasi nilai-nilai  iman  yang  relevan.  Artinya,  permasalahan  ini  perlu  ditekankan  bahwa  gereja mengambil  sikap  dalam  menyatakan  pelayanan  kepada  Allah  sesuai  konteks  zaman sekarang.
Pelayanan  gereja  akan  terhambat  jika  jemaat  kurang  mampu  memanfaatkan teknologi baik dari segi multimedia dan media sosial. Infrastruktur seperti jaringan internet pun GMIM Syaloom Karombasan tidak memanfaatkannya dengan baik sehingga wifi pun dicabut oleh salah satu jemaat yang mempunyai wifi tersebut. Hambatan lainnya terdapat dalam  membuat  konten  ibadah  sedemikian  menarik  sehingga  tidak  monoton  dan  pada akhirnya tidak membuat jemaat bosan mengikuti ibadah dari awal sampai akhir. (Howard Robert Glenn, 2010)  Penulis berpendapat bahwa GMIM Syaloom Karombasan secepatnya melaksanakan  pemberdayaan  warga  jemaat  mengenai  teknologi  multimedia  dan  media sosial  untuk  menunjang  program  pelayanan  gereja  di  tengah  pandemi  Covid-19  yang memaksa  gereja  melakukan  pelayanan  serba  teknologi.  Sisi  lain  GMIM  Syaloom Karombasan  perlu  belajar  dari  gereja  lainnya  yang  sudah  duluan  berpelayanan  serba teknologi.  Seperti  yang  penulis  jelaskan  sebelumnya  bahwa  dampak  yang  terjadi  juga ketika  jemaat  tidak  merasakan  hubungan  relasi  yang  baik  secara  rohani  dan  spritual  dari
para  pendeta  dan  BPMJ.  Penulis  menawarkan  agar  pertumbuhan  iman  jemaat tetap  stabil maka  perlu  adanya  kesadaran  diri  sendiri  membuat  pendalaman  Alkitab  melalui  media sosial.  Pelayanan  gereja  bersifat  konseling  pastoral  mempunyai  kendala  juga,  solusinya para  pendeta  dan  BPMJ  menghubungi  jemaat  yang  membutuhkan  pendampinan  serta menawarkan  pelayanan  konseling  pastoral  karena  inisiatif  sendiri  merupakan  tindakan yang baik untuk dilakukan.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  maka  penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa pelayanan  gereja  dengan  menggunakan  teknologi  komunikasi,  multimedia,  dan  media sosial  di  tengah  pandemi  Covid-19  menjadi  salah  satu  faktor  pendukung  untuk meminimalisir penyebaran virus Covid-19 sehingga menimbulkan konsep pelayanan gereja secara  online.  Artinya,  pandemi  Covid-19  dianggap  sebagai  peicu  timbulnya  pelayanan dengan  cara  live  streaming,  zoom  dan  sebagainya.  Pelayanan  gereja  secara  online  tidak bertentangan  dengan  misi  Allah,  selagi  bisa  memberitakan  misi  Allah  dengan  cara  yang baik  tinggal  dilanjutkan.  Dengan  demikian,  gereja  dalam  hal  ini  GMIM  Syaloom Karombasan  harus  bisa  berteologi  kontekstual  terhadap  perilaku  perubahan  sosial  seperti munculnya  pandemi  Covid-19  ini  tanpa  meninggalkan  esensi  dari  makna  Firman  Tuhan. Seiring  berjalannya  waktu  pelayanan  gereja  secara  online  ini  awalnya  menimbulkan banyak  tantangan  dan  pada  akhirnya  umat-Nya  dapat  menerima,  jika  ingin  beradaptasi dengan  perubahan  sosial  maka  GMIM  Syaloom  Karombasan  perlu  merespon  perubahan tersebut.  Teknologi  hadir  karena  anugerah  dari  Tuhan  kepada  manusia  dan  pada  saat pandemi  Covid-19  melanda  dunia, teknologi  berperan  besar  bagi  pelayanan  gereja  secara keseluruhan.  Pelayanan  gereja  yang  dilakukan  dengan  cara  apa  pun  dalam  konteks  ini bersifat  online  tidak  sedikitpun  mengurangi  nilai  dari  pelayanan  gereja  tersebut.  Jika karena  ada  teknologi,  pelayanan  gereja  bersifat  tatap  muka  memiliki  masalah  bisa  dapat diatasi dengan adanya pelayanan gereja bersifat online.

## DAFTAR PUSTAKA
Abineno, J. L. C. (1976). Sekitar Diakonia Gereja . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Afandy,  Y.  (2018).  Gereja  dan  Pengaruh  Teknologi  Informasi  Digital  Ecclesiology.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 5, No. 2, Desember 2021, pp. 141 - 158 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
FIDEL: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika , 1 (2).
Aziz, A., & Abdul. (2020). Model Analisis Kebjakan Penelitian. Tapis: Jurnal Penelitian Ilmiah , 4 (2).
Campbell  Heidi,  A.  (2013). Digital  Teligion  Understanding  Religious  Practice  in  New Media Worlds . London an New York: Routledge.
Chen,  P.  M.  (2002). Teologi  Guctavo  Gutierrez:  Refleksi  dari  Praksis  Kaum  Miskin . Yogyakarta: Kanisius.
E.,  T.  N.  (2001). Teks-Teks  Klasik  Tentang  Misi  dan  Kekristenan  Sedunia:  Melengkapi Adikarya David Bosch Trfansformasi Misi Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Faisal, S. (2010). Format-Format Penelitian Sosial . Jakarta: Rajagrafindo Persada.
Gerhard, K. (1874). Theological Dictionary of the Testament . Michigan: Grand Rapids.
Handreas,  H.  (2018).  Mengaktualisasi;19-20  Dalam  Konteks  Era  Digitalkan  Amanata Agung Matius 28. KURIOS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristgen , 4 (2).
Howard  Robert  Glenn.  (2010).  “Enacting  a  Virtujal  Ekklesia”:  Online  Shristian Fundamentalism as Vernacur Religion. New Media and Society , 12 (5).
Kooji, R. A. Van, Patnaningsih, S. A., & A., Y. T. (2007). Menguak Fakta, Menata Karya Nyata:  Sumbangan  Teologi  Praktis  dalam  Pencarian  Model  Pembangunan  Jemaat Kontekstual . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Larosa Arlyyanus. (1999). Misi Sosial Gereja . Bandung: Yayasan Kalam Hidup.
Louis, B. (1962). A Summary of Christian: cet 2 . London: Billing and Sons LTD.
Meitha, S., & A., G. H. (2018). Ecclesia in Transitu: Gereja di Tengah Perubahan Zaman . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Michael, G. (1995). Gereja dan Panggilannya . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Niebuhr,  R.  (1988). The  King  of  God  in  America .  Middletown  Connecticut:  Wesleyan University.
Noordegraaf, A. (2004). Orientasi Diakonia Gereja: Teologi dalam perspektif Reformasi . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Ronda  Daniel.  (n.d.).  Tantangan  gereja-gereja  di  daerah  dan  pedalaman.  Retrieved February15,2021, from https://ojs.seabs.ac.id/index.php/Veritas/article/view/432/383
Siahaan,  E.  H.  (2017).  Aktualisasi  Pelayanan  Gereja  di era  Digital. EPIGRAPHE: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani , 1 (1).
Silalahi, U. (2009). Metode Penelitian Sosial . Bandung: PT. Refika Aditama.
Stephen  Spyker.  (2007). Technology  &  Spirituality,  How  the  information  Revolution Affects Our Spiritual Lives . Woodstock: SkyLight Paths Publishing.
Susanto,  D.  (2020).  Konstruksi  Teologis  Gereja  Digital:  Sebuah  Refleksi  Biblis  Ibadah Online  di  Masa  Pandemi  Covid-19. EPIGRAPHE:  Jurnal  Teologi  Dan  Pelayanan Kristiani , 4 (1).
Syukur, N. F. (2008). Teknologi Pendidika . Semarang: Rasai Media Group.
Timo, E. I. N. (2013). Gereja Lintas Agama . Salatiga: Satya Wacana University Press.
W.,  D.  R.  (1997). Total  Church  Life-Kehidupan  Gereja  yang  Utuh .  Bandung:  Lembaga Literatur Babtis.
Wau, H. (2020). Gereja Pasca Covid-19 . Yogyakarta: ANDI.
Widyatmajaya, J. P. (2009). Diakonia Sebagai Misi Gereja: Praksis dan Refleksi Diakonia Transformatif . Yogyakarta: Kanisius.
Wijanarko,  R.  (2010). Iman  dan  Pewartaan  di  Era  Multimedia .  Malang:  STFT  Widya Sasana.
Zainal,  A.,  &  Setiyawan,  A.  (2012). Pengembangan  Pembelajaran  Aktf  dengan  ICT . Yogyakarta: T. Skripta Media Creative.