Belajea: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 2, No 02, 2019;199-222 p-ISSN 2548-3390; e-ISSN 2548-3404, DOI:10.29240/belajea.v4i2.1050 available online at:http://journal.staincurup.ac.id/indek.php/belajea
Paradigma Aktualisasi Diri Anak Sejak Di Usia Dini (Analisis Pada Penerapan Di Lingkungan Pendidikan Anak Dalam Perspektif Pendidikan Islam)
Ani Aryati Universitas Muhammadiyah Palembang aryatiani21@gmail.com
Abstract : Nature  education  is  a  responsibility  shouldered  the  burden  of someone,  or  a  group  on  education  due  to  something  being  performed,  either because  the  concepts  or  ideas,  words  and  deeds  or  because  it  doesn't  do anything.  Islamic  education  is  actually  very  konprehensif  in  order  to  guarantee the outcome of a quality Islamic education because education in islam is not only in  view  of  the  realization  of  humanitarian  responsibility  but  it  is  a  religious responsibility. Islamic education is the embodiment of the top education family, society  and  the  Government  are  synergistic.  Responsibility  of  the  respective responsibilities of the institutions of Islam could be financing, energy, materials, ideas,  information,  creation  of  a  conducive  educational,  infrastructure  and education.  Each  is  involved  in  education  should  be  mempertanggung  with  the dipikulnya  the  slightest  burden  either  vertical  (habl  min  Allah)  or  horizontally (habl min al-nas).
Keywords: Paradigm, Self Actualization, Children
Abstrak :  Hakekat  tanggung  jawab  pendidikan  adalah  beban  yang  dipikul seseorang, atau kelompok  mengenai pendidikan  akibat sesuatu yang dilakukan, baik  karena  konsep  atau  gagasan-gagasan,  perkataan dan perbuatannya  ataupun karena tidak berbuat apa-apa. Pendidikan Islam sebenarnya sangat konprehensif guna menjamin hasil pendidikan Islam yang berkualitas karena pendidikan dalam dalam pandangan Islam bukan hanya realisasi dari tanggung jawab kemanusiaan tetapi  merupakan  tanggung  jawab  keagamaan.  pendidikan  Islam  merupakan perwujudan atas pendidikan keluarga, masyarakat dan pemerintah secara sinergis.
Perwujudan tanggung jawab masing-masing tanggung jawab lembaga pendidikan Islam  dapat  berupa  pembiayaan,  tenaga,  bahan  ajar,  gagasan,  informasi, penciptaan  pendidikan  yang  kondusif,  dan  prasarana  pendidikan.  Setiap  yang terlibat  dalam  pendidikan  harus  mempertanggung  jawabkan  beban  yang
200 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 2, No. 02, 2019
dipikulnya  sekecil  apapun  baik  secara  vertical  (habl  min  Allah)  maupun horizontal (habl min al-nas).
Kata Kunci: Paradigma, Aktualisasi Diri, Anak

## Pendahuluan
Secara alamiah manusia tumbuh dan berkembang sejak dalam kandungan sampai  meninggal,  mengalami  tahap  demi  tahap.  Manusia  mampu  mencapai kesempurnaan/kematangan  hidup  melalui  suatu  proses.  Pendidikan  sebagai usaha  membina  dan  mengembangkan  pribadi  manusia  dari  aspek-aspek  rohani dan  jasmani  yang  harus  berkembang  secara  bertahap.  Oleh  karena  suatu kematangan  yang  bertitik  akhir  pada  optimalisasi  perkembangan  atau pertumbuhan, baru dapat di capai jika melalui suatu proses kearah tujuan akhir perkembangannya/pertubuhannya.  Pendidikan  Islam  sebagai  proses  yang mengarahkan  manusia  kepada  kehidupan  yang  baik  dan  mengangkat  derajat kemanusiaan sesuai dengan kemampuan dasar (Fitrah).
Berbicara tentang pendidikan Islam, agaknya sangat idealis dan utopis  dan bila  hanya  berkutat  pada  persoalan  fundasional  filosofis,  karena  kegiatan pendidikan  sangat concern terhadap persoalan-persoalan operasional.  Diantara kelemahan dari kajian pendidikan Islam yang  selama ini tertulis dalam literature- literatur kependidikan Islam adalah mereka kaya konsep fundasional atau kajian teoritis, tetapi miskin dimensi operasionalatau praktiknya. Atau sebaliknya kaya praktiknya/operasional, tetapi lepas dari fundasional atau dimensi teoritiknya 1 .
Cita-cita  pendidikan  Islam  dalam  membangun  manusia  diarahkan  pada pendidikan keseimbangan antara antara rohani dan jasmani, mencakup dimensi yang  luas,  bersentuhan  langsung  dengan  kawasan  duniawi,  merembes  ke kehidupan  akhirat.  Pendidikan  Islam  tidak  pernah  menganakemaskan kepentingan  duniawi  dengan  menganaktirikan  kepentingan  akhirat.  Pendidikan
1 Muhaimin, Paradikma Pendidikan Islam , (Bandung: Rosdakarya, 2003), h. v
Islam  lebih  menekankan    pada  keseimbangan  dan  keserasian  perkembangan hidup manusia untuk kepentingan di dunia dan akhirat 2 .
Maka  warga  pendidikan  adalah  penting  dan  tidak  ada  satupun  yang terabaikan. Guru, murid, orang tua, pemerintah, anggota masyarakat dan apapun sebutannya,  semua  mempunyai  peranan  dalam  mendidik  kepribadian  bangsa khususnya  pembelajar  yang  sedang  menuntut  ilmu  sekecil  apapun.  Pendidikan keluarga  dalam  Undang-Undang  RI  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan  Nasional  (Sisdiknas)  disebut  sebagi  pendidikan  informal.  Dalam Pasal  27  disebutkan  bahwa  kegiatan  pendidikan  informal  yang  dilakukan keluarga dan lingkungan berbentuk kegiatan secara mandiri 3 .
Para ahli pendidikan Islam mencoba menfomulasikan hakekat pendidikan Islam,  diantaranya:  Ahmad  D.  Marimba:  Pendidkan  Islam  Adalah  bimbingan Jasmani,  rohani  berdasarkan  hukum-hukum  agama  Islam  menuju  kepada terbentuknya  kepribadian  utama  menurut  ukuran-ukuran  Islam.  Sedangkan menurut Abdur Rahman Nahrawi :
تٍبرــتلا ملاــسلاا ًه نٍـطنتلا ًسفنملا ًعامتجلااو يدلا يدؤٌ ىلا قاـــنتعا ملاــسلاا و تقٍبطت اــٍلك ًف ةاٍح درفلا تعاــمجلاو .
Pendidikan Islam ialah pengaturan pribadi dan masyarakat yang karenanya dapatlah  memeluk  Islam  scara  logis  dan  sesuai  secara  keseluruhan  baik dalam kehidupan individu maupun kolektif .
Dari beberapa pendapat di atas para ahli ternyata berbeda pendapat dalam merumuskan Pendidikan Islam, Namun dari beberapa pendapat di atas  dapat di tarik kesimpulan bahwa : Pendidikan Islam ialah bimbingan  yang dilakukan oleh seorang  dewasa  kepada  terdidik  dalam  masa  pertumbuhan  agar  ia  memiliki kepribadian muslim.
2 Arifin, HM. Filsafat Pendidikan Islam . (Bumi Aksara. Jakarta, Cet V, 1996), h. 16
3 Maragustam, Mencetak Pembelajaran Menjadi Insan Paripurna . Yogyakarta: Nuha litera, Cet. Pertama 2010), h. 118
202 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 2, No. 02, 2019
Pandangan Immanuel  Kant sama dengan tujuan pendidikan Islam, yakni melahirkan  pribadi  manusi  yang  sempurna,  beragama,  kreatif,  produktif  dan peka terhadap situasi lingkungannya. Akan tetapi realitas Pendidikan Islam saat ini  bisa  dibilang  telah  mengalami  masa  intellectual  deadlock.  Diantara indikasinya  adalah; pertama ,  minimnya  upaya  pembaharuan,  dan  kalau  toh  ada kalah cepat dengan perubahan sosial, politik dan kemajuan iptek. Kedua , praktek pendidikan  Islam  sejauh  ini  masih  memelihara  warisan  yang  lama  dan  tidak banyak melakukan pemikiran kreatif, inovatif dan kritis terhadap isu-isu aktual. Ketiga ,  model  pembelajaran  pendidikan  Islam  terlalu  menekankan  pada pendekatan  intelektualisme-verbalistik  dan  menegasikan  pentingnya  interaksi edukatif  dan  komunikasi  humanistik  antara  guru-murid.  Keempat,  orientasi pendidikan  Islam  menitikberatkan  pada  pembentukan  .abd  atau  hamba  Allah dan  tidak  seimbang  dengan  pencapaian  karakter  manusia  muslim  sebagai khalifah fi al-ardl 4 .
Padahal,  di  sisi  lain  pendidikan  Islam  mengemban  tugas  penting,  yakni bagaimana  mengembangkan  kualitas  sumber  daya  manusia  (sumber  daya  lahir batin) agar umat Islam dapat berperan aktif dan tetap survive di era globalisasi. Dalam  konteks  ini  Indonesia  sering  mendapat  kritik,  karena  dianggap  masih tertinggal  dalam  melakukan  pengembangan  kualitas  manusianya,  baik  secara produksi  dan  kepekaan  sosial.  Padahal  dari  segi  kuantitas  Indonesia  memiliki sumber daya manusia melimpah yang mayoritas beragama Islam.
Pendidikan Islam telah merubah haluan, yang semula hendak melahirkan individu  yang  mulia  lahir  batin,  ternyata  direduksi  hanya  sebagai  hamba  Allah semata.  Dalam  membentuk  pribadi  yang  sempurna  tentu  harus  ada  faktor pendukung  yang  ikut  serta  dalam  mempengaruhi  anak  (anak  didik)  menjadi
4 Abd.  Rachman  Assegaf,  . Membangun  Format  Pendidikan  Islam  di  Era  Globalisasi .,  dalam Imam Machali dan Musthofa (Ed.), Pendidikan Islam dan Tantangan  Globalisasi , (Yogyakarta: Ar-
Ruzz Media, 2004), Cet. I, h. 8-9
pribadi shaleh, yaitu pribadi yang melakukan hubungan dengan yang transinden, sosial  dan  lingkungan.  Maka  faktor  pendudukung  yang  tepat  adalah  keluarga, masyarakat dan sekolah.

## A. Penerapan di Lingkungan Keluarga
Paling  tidak  ada  tiga  dimensi  tanggungjawab  yaitu:  tanggungjawab  pada pengembangan  diri,  tanggungjawab  pada  keluarga,  dan  tanggung  jawab  kepada masyarakat. Dimensi tanggung jawab kepada pengembangan diri masing-masing individu  dan dimensi tanggung jawab kepada keluarga bardasar kepada  firman Allah Swt:
َٰٓ  ي ا هُّي أ َٰٓٱ َٰٓذ َ لّ َٰٓ وي َٰٓ َٰٓ اوُي نا ء َٰٓ َٰٓ وُق َٰٓ آَٰ َٰٓ مُك  سُفى أ َٰٓ َٰٓ ه أ و َٰٓ مُكيذل َٰٓ َٰٓ را ى آَٰ ا هُدوُق و َٰٓٱ َٰٓ ُساَلن ََٰٰٓٓ و ٱ َٰٓذ ل َُٰٓ  را جَا َٰٓ َٰٓ ي ل ع ا ه َٰٓ َٰٓ  ل ن َٰٓ ة كذئ َٰٓ َٰٓ ظ  لَذغ َٰٓ َٰٓ دا دذش َٰٓ َٰٓ َ لّ َٰٓ َٰٓ ع ي َٰٓ نو ُص َٰٓٱ َٰٓ  َللّ َٰٓ َٰٓ ا ن َٰٓ َٰٓ مُه ر م أ َٰٓ َٰٓ ف ي و َٰٓ نوُل ع َٰٓ ا ن َٰٓ َٰٓ ؤُي َٰٓ نوُر م ََٰٰٓٓ ٦ َٰٓ
Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan  batu;  penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa  yang  diperintahkan-Nya  kepada  mereka  dan  selalu  mengerjakan  apa yang diperintahkan. 5
Dari ayat di atas dijelasanbahwa Allah memerintah bagi orang-orang yang beriman untuk  menjaga dirinya sendiri dan keluarganya dari api neraka. Orang tua dan anak punya kewajiban untuk saling mengingatkan agar dapat berprilaku sesuai  dengan  syari‟at  dengan  cara  melaksanakan  perintah-Nya  dan  menjauhi larangannya. 6
Sedangkan tanggung jawab kepada masyarakat berdasar dalam al Qur‟an:
َٰٓ ل و وُك َٰٓ َٰٓ مُكيذ ن َٰٓ َٰٓ ةَن ُ أ َٰٓ َٰٓ د ي َٰٓ نوُع َٰٓ َٰٓ لذإ َٰٓٱ َٰٓ ل َٰٓذ ي َٰٓ َٰٓ أ ي و َٰٓ نوُرُم ََٰٰٓٓذبٱ َٰٓ ل َٰٓ ع ه َٰٓذفوُر َٰٓ َٰٓ ي ي و َٰٓ و ه َٰٓ ن َٰٓ َٰٓذو ع َٰٓٱَٰٓ ل َٰٓ ذر كيُه َٰٓ َٰٓ  ل و ُ أ و َٰٓ كذئ َٰٓ َُٰٓمُه َٰٓٱَٰٓ ل َٰٓ فُه َٰٓ نوُحذل ََٰٰٓٓ ١٠٤ َٰٓ 5 QS. At-Tahrim [66]:6 6 Eka  Yanuarti,  „Pola  Asuh  Islami  Orang  Tua  Dalam  Mencegah  Timbulnya  Perilaku LGBT  Sejak  Usia  Dini‟, Cendekia:  Jurnal  Kependidikan  Dan  Kemasyarakatan ,  2019
<https://doi.org/10.21154/cendekia.v17i1.1337>.
204 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 2, No. 02, 2019
Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  umat  yang  menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar  merekalah orang-orang yang beruntung. 7
Sejalan  dengan  pendapat  di  atas  bahwa  pendidikan  sangat  diperlukan manusia  sebagai  upaya  untuk  menemukan  kemampuan  ilmiah  sebagai  individu dan melatihnya supaya menjadi seorang warga negara yang baik, masyarakat dan harmonis,  yang  melaksanakan  tugas-tugasnya  secara  efisien  sebagai  seseorang anggota masyarakat. 8
Pendidikan dibutuhkan oleh individu-individu masyarakat sebab individu- individu  yang  baru  lahir  tidak  dapat  dipandang  sebagai  manusia  sosial  yang matang  karena  tidak  mampu  berkumpul  dan  menyesuaiakan  diri  didalam masyarakat. Pendidikan dapat membantu mengembangkan serta mendewasakan individu-individu  dan  mengaktualkan  potensi-potensi  mereka,  persiapan- persiapan,  serta  memaksimalkan  keahlian-keahlian.  Pendidikan  merupakan kebutuhan sosial dan kebutuhan individu 9 .
Keluarga  merupakan  kelembagaan  masyarakat  yang  memegang  peranan kunci  dalam  proses  pendidikan.  Jadi  ayah,  ibu  dan  seluruh  anggota  keluarga adalah  demikian  penting  dalam  proses  pembentukan  dan  pengembangan pribadi. Keluarga wajib berbuat sebagai ajang yang diperlukan sekolah dalam hal melanjutkan  kematangan  sosiologi  kognitif.  Demikian  juga  keluarga  dapat berperan sebagai sarana pengembangan kawasan afektif dan psikomotor. Dalam keluarga  diharapkan  berlangsungnya  pendidikan  yang  berfungsi  pembentukan
7 QS. Ali Imron[3]:104
8 Eka  Yanuarti,  „Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif  Filsafat  Idealisme‟, BELAJEA: Jurnal Pendidikan Islam , 2016 <https://doi.org/10.29240/BJPI.V1I2.108>.
9 Maragustam, Mencetak Pembelajaran..., h. 120
kepribadian  sebagai  makhluk  individu,  makhluk  sosial,  makhluk  susila  dan makhluk keagamaan 10 .
Pendidikan  keluarga  termasuk  pendidikan  informal  dan  bentuk kegiatannya  ialah  belajar  secara  mandiri.  Dalam  Islam  tanggung  jawab pendidikan bermula dari keluarga yakni ayah, kemudian ibu, dan anak-anaknya. Jika  mereka  mampu  membentuk  kepribadian  anak  sebagai  makhluk  individu terutama  pada  pengembangan  faktor  indogen  yakni  kemampuan-kemampuan atau  potensi-potensi  menjadi  nyata,  maka  tanggung  jawab  pendidikan dibebankan  kepada  diluar  keluarga  seperti  orang-orang  yang  mampu, pemerintah,  dan  lain  sebagainya.  Jika  tidak  demikian  maka  fungsi  manusia sebagai kholifah dan hamba Tuhan tidak akan berjalan dengan baik.
Ada  beberapa  alasan  kenapa  pendidikan  keluarga  ini  penting. Pertama, dasar-dasar  kelakuan  dan  kebiasaan  peserta  didik  tertanam  sejak  didalam keluarga,  juga  sikap  hidup  serta  kebiasaan-kebiasaannya  yang  baik  dakam keluarga ini akan menjadi karakter anak setelah ia menjadi dewasa. Kedua , anak menyerap  adat  istiadat  dan  prilaku  kedua  orang  tuanya  dengan  cara  bertaklid dengan  cara  meniru    atau  mengikuti  dengan  tidak  tahu  apa  dasar,  bukti  dan alasannya,    disertai  ras  puas. Ketiga dalam  pendidikan  keluarga  berjalan  secara natural,  alami  dan  tidak  dibuat-buat.  Kehidupan  penuh  dengan  keahlian,  akan terlihat jelas sifat-sifat anak yang asli yang dapat diamati orang tua terus menerus dan  karenanya  orang  tua  dapat  memberikan  pendidikan  yang  sesuai  dengan konteksnya dan sesuai dengan karakter anak-anaknya. Keempat , dalam pendidikan keluarga berlangsung dengan penuh cinta kasih dan keikhlasan. Orang tua tidak pernah terlintas dalam pikirannya tentang gaji dan penghargaan dalam mendidik anak-anaknya 11 .
10 Imam Bernadib, Pemikiaran Tentang Pendidikan Baru . (Yogyakarta: Andi Offset. 1983), h.
130
11 Maragustam, Mencetak Pembelajaran..., h. 124
206 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 2, No. 02, 2019
Pada masyarakat yang masih sederhana, keluarga mempunyai dua  fungsi; fungsi  konsumsi  dan  fungsi  produksi.  Kedua  fungsi  ini  mempunyai  pengaruh yang  sangat  besar  bagi  anak.  Kehidupan  masa  depan  anak  pada  masyarakat tradisional  tidak  jauh  berbeda  dengan  kehidupan  orang  tuannya.  Pada masyarakat  semacam  ini,  orang  tua  yang  mengajar  pengetahuan  dan keterampilan  yang  diperlukan  untuk  hidup.  Orang  tua  pula  yang  melatih  dan memberi  petunjuk  tentang  berbagai  aspek  kehidupan,  baik  agama,  sosial  dan lingkungan. Sampai anak menjadi dewasa dan berdiri sendiri.
Burgess dan Locke mengemukakan karakteristik keluaga. Menurut mereka terdapat 4 karakteristik yang terdapat pada semua keluarga yang berfungsi untuk membedakan keluarga dari kelompok-kelompok sosial lainnya:
1. Keluarga  adalah  susunan  orang-orang  yang  disatukan  oleh  ikatan-ikatan perkawinan, darah atau adopsi.
2. Anggota-anggota keluarga ditandai dengan hidup bersama dibawah satu atap dan merupakan susunan satu rumah tangga.
3. Keluarga  merupakan  kesatuan  dari  orang-orang  yang  berinteraksi  dan berkomunikasi  yang  menciptakan  peranan-peranan  sosial  bagi  si  suami  dan istri, ayah dan ibu, putra dan putri, saudara laki-laki dan perempuan.
4. Keluarga adalah pemelihara suatu kebudayaan bersama, yang diperoleh pada hakikatnya  dari  kebudayaan  umum,  tetapi  dalam  suatu  masyarakat  yang kompleks masing-masing keluarga mempunyai ciri-ciri yang berlainan dengan keluarga lainnya. Berbedanya kebudayaan dari setiap keluarga timbul melalui komunikasi  anggota-anggota  keluarga  yang  merupakan  gabungan  dari  pola- pola tingkah laku individu 12 .
Keluarga dibentuk melalui pernikah mempunyai beberapa fungsi sekaligus fungsi  tersebut  menjadi  tanggung  jawab  keluarga.  Banyak  fakta  menjunjukkan
keberhasilan  keluarga  di  dalam  mendidikan  anak-anaknya  disebabkan  oleh dilakukannya apa yang menjadi fungsi dari hubungan suami istri tersebut dalam rumah tangga. Menurut Oqburn, fungsi keluarga adalah kasih sayang, ekonomi, pendidikan, perlindungan, rekreasi, status keluarga, dan agama 13 .
Fungsi-fungsi keluarga ini membuat interaksi antar anggota keluarga eksis sepanjang  waktu.  Waktu  terus  berjalan  dengan  membawa  konsekuensi perkembangan  dan  kemajuan.  Keluarga  dan  masyarakat  tidak  lepas  dari pengaruh-pengaruh tersebut, sehingga perubahan apa yang terjadi di masyaraka, berpengaruh pula di keluarga.
Agar seorang keluarga lebih efektif didalam mendidik kepribadian seorang anak, maka melakukan proses nuclear family 14

## B. Penerapan di Lingkungan Masyarakat
Manusia  merupakan  makhluk  yang  memiliki  keinginan  untuk  menyatu dengan  sesamanya  serta  alam  lingkungan  di  sekitarnya.  Dengan  menggunakan pikiran, naluri, perasaan, keinginan dansebagainya manusia memberi reaksi dan melakukan interaksi dengan lingkungannya. Pola interaksi sosial dihasilkan oleh hubungan  yang  berkesinambungan  dalam  suatu  masyarakat.  Masyarakat bukanlah  hanya  sekedar  suatu  penjumlahan  individu  semata,  melainkan  suatu sistem yang dibentuk dari hubungan antar mereka, sehingga menampilkan suatu realita  tertentu  yang  mempunyai  ciri-cirinya  sendiri.  Masyarakat  merupakan gejala  (fenomena)  sosial  yang  ada  dalam  kehidupan  ini  diseluruh  dunia.  Oleh karena itu masyarakat oleh sosiologi dijadikan sebagai objek kajian atau suatu hal yang dipelajari terus-menerus. Karena sifat dari masyarakat itu sangat kompleks, banyak  para  akhli  yang  menjelaskan  masyarakat  dari  sudut  pandang  yang berbeda-beda.
13 Abu Ahmadi, Sosiologi Pendidikan , (Surabaya: PT Bina Ilmu, 1982), h. 104
14 Nasution, Sosiologi Pendidikan , (Jakarta: Bumi Aksara, 1999), h. 126
208 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 2, No. 02, 2019
Ada  beberapa  ciri  khas  kehidupan  masyarakat  kolektif,  yaitu:  (1) pembagian kerja yang tetap antara berbagai macam sub-kesatuan atau golongan individu  dalam  kolektif  untuk  melaksanakan  berbagai  macam  fungsi  hidup;  (2) ketergantungan individu kepada individu lain dalam kolektif sebagai akibat dari pembagian  kerja;  (3)  kerjasama  antar-individu  yang  disebabkan  karena  sifat ketergantungan;  (4)  komunikasi  antar  individu  yang  diperlukan  guna melaksanakan kerjasama; (5) diskriminasi yang diadakan antara individu-individu warga kolektif dan individu-individu dari luar 15 .
Unsur-unsur  dari  masyarakat  itu  ada  enam  (6),  yaitu:  masyarakat, komunitas,  kategori  sosial,  golongan  sosial,  kelompok,  dan  perkumpulan 16 .
Menurut  Soerjono  Soekamto  yang  diktip  oleh  Gunawan,  ada  4  (empat)  unsur yang terdapat dalam masyarakat, yaitu: (1) adanya manusia yang hidup bersama, (dua  atau  lebih);  (2)  mereka  bercampur  untuk  waktu  yang  cukup  lama,  yang menimbulkan  sistem  komunikasi  dan  tata  cara  pergaulan  lainnya;  (3)  memiliki kesadaran sebagai satu kesatuan; dan (4) merupakan sistem kehidupan bersama yang menimbulkan kebudayaan 17 .
Kehidupan Kolektif dalam Alam Binatang, tidak hanya makhluk manusia saja, melainkan juga banyak jenis makhluk lain hidup bersama individu-individu sejenisnya dalam gabungan. Ada beberapa ciri khas kehidupan kolektif, yaitu: (1) pembagian kerja yang tetap antara berbagai macam sub-kesatuan atau golongan individu  dalam  kolektif  untuk  melaksanakan  berbagai  macam  fungsi  hidup;  (2) ketergantungan individu kepada individu lain dalam kolektif sebagai akibat dari pembagian  kerja;  (3)  kerjasama  antar-individu  yang  disebabkan  karena  sifat ketergantungan;  (4)  komunikasi  antar  individu  yang  diperlukan  guna
15 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, (Jakarta: Aksara Baru, 1980), h. 149-152 16 Ibid, h. 156 17 Gunawan, Sosiologi  Pendidikan:  Suatu  Kajian  Analisis  Sosiologi  Tentang  Pelbagai  Problem Pendidikan , (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2010), cet, kedua, h. 4
melaksanakan kerjasama; (5) diskriminasi yang diadakan antara individu-individu warga kolektif dan individu-individu dari luar 18 .
Mengenai  azaz-azaz  pergaulan  antara  makhluk  dalam  kehidupan  alamiah itu,  beberapa  ahli  filasafat  seperti  H.Spencer  pernah  menyatakan  bahwa  azaz egoisme  atau  azaz  ”mendahulukan  kepentingan  diri  sendiri  diatas  kepentingan yang  lain,”  mutlak  perlu  bagi  jenis-jenis  makhluk  untuk  dapat  betahan  dalam alam  yang  kejam.  Sebaliknya,  ada  beberapa  ahli  filasafat  lain  yang  menunjukan bahwa lawan azaz egoisme, yaitu azaz altruisme, atau azaz ”hidup berbakti untuk kepntingan  yang  lain,”  juga  dapat  membuat  jenis  makhluk  itu  menjadi sedemikian  kuatnya  sehingga  dapat  bertahan  dalam  proses  seleksi  alam  yang kejam.
Walaupun  demikian  masih  ada  suatu  perbedaan  azasi  yang  sangat  dasar antara kehidupan kolektif binatang dan kehidupan kolektif manusia, yaitu bahwa sistem  pembagian  kerja,  aktivitas  kerjasama,  serta  berkomunikasi  dalam kehidupan kolektif binatang bersifat naluri, yaitu merupakan suatu kemampuan yang  telah  terencana  oleh  alam  dan  terkandung  dalam  gen  jenis  binatang  yang bersangkutan, sedangkan pada manusia bukan bersifat naluri. Hal ini disebabkan karena lepas dari pengaruh ciri-ciri ras, baik Kaukasoid, Mongolid, Negroid atau lainnya,  organisma  manusia  mengevolusi  suatu  otak  yang  khas.  Otak  mnusia telah  mengembangkan  suatu  kemampuan  yang  biasanya  disebut  ”akal”.  Akal manusia  mampu  untuk  membayangkan  dirinya  serta  peristiwa-peristiwa  yang mungkin  terjadi  terhadap  dirinya,  sehingga  dengan  demikian  manusia  dapat mengadakan  pilihan  serta  seleksi  terhadap  berbagai  alternatif  dalam  tingkah lakunya  untuk  mencapai  evektivitas  yang  optimal  dalam  mempertahankan hidupnya terhadap kekejaman alam sekelilingnya.
18 Konentjaraningrat, op.cit , h. 149-152
210 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 2, No. 02, 2019
Pendidikan  haruslah  membuka  jiwa  manusia  terhadap  alam  jagat  dan Penciptanya, terhadap kehidupan dan benda hidup, dan terhadap bangsa-bangsa dan  kebudayaan-kebudayaan  yang  lain.  Islam  tidak  mengenal  fanatisme, perbedaan kulit atau sosial, sebab di dalam Islam tidak ada rasialisme, tidak ada perbedaan  antara  manusia  kecuali  karena  taqwa  dan  iman.  Firman  Allah  swt yang artinya: “ Wahai manusia, Kami ciptakan kamu dari laki-laki dan perempuan dan Kami  jadikan  kamu  berbangsa  dan  bersuku-suku  supaya  mengenal  satu  sama  lain.
Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu adalah yang paling bertaqwa .” 19
Jadi pendidikan Islam adalah pendidikan kemanusiaan yang berdiri di atas persaudaraan seiman (tidak ada beda antara orang Arab atau orang „Ajam kecuali karena  taqwa).  Pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  universal  yang diperuntukkan kepada  umat manusia seluruhnya 20 . Tidak heran apabila Ahmad Tafsir  mengatakan  bahwa  sekolah  adalah  miniatur  masyarakat  atau  masyarakat dalam  bentuk  mini.  Jika  orang  ingin  meneropong  masyarakat  teroponglah sekolahnya. Bila sekolah penuh disiplin, maka masyarakatnya tak jauh beda, dan jika  sekolah  penuh  dengan  penipuan,  maka  penipuan  itu  juga  terjadi  dalam masyarakat 21 . Lembaga pendidikan dalam kontek ini seakan menjadi cermin dari sebuah kehidupan masyarakat. Ketika sekolah sudah acuh dengan orang miskin, kaum difabel, maka dapat disimpulkan masyaraktnyapun lebih parah.
Akan  tetapi  pendidikan  Islam  menginginkan  masyarakat  menjadi  kontrol terhap penyelenggaraan pendidikan, apakah yang dipraktikkan di sekolah masih sesuai dengan ajarang Islam, jiwa kemanusiaan, dan konsep Baldatun Thayyibatun Warabbun  Ghafur .  Pendidikan  Islam  memandang  bahwa  masyarakat  muslim  itu satu  ikatan  dan  satu  kehidupan.  Ini  didasarkan  pada  hadis  Rasulullah  yang artinya:  “ engkau  melihat  orang-orang  mukmin  dalam  hal  saling  mencintai  dan
19 QS. Al-Hujurat: 13 20 Hasan Langgulung, Pendidikan Islam dalam Abad ke 21 , h. 176-179
21 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan , (Bandung, Rosda Karya, 1992), Lihat juga Agus salim
Dkk, Indonesia Belajarlah , (Yogyakarta, Tiara Wacana; 2007 )
menyayanginya  seperti  satu  tubuh;  jika  salah  satu  anggotanya  terserang  penyakit  maka seluruh tubuh akan tidak dapat tidun dan merasa deman ” 22 .
Hadits  ini  mengabarkan  kepada  sesama  umat  muslim  untuk  saling membantu.  Implikasi  edukatifnya  mewajibkan  masyarakan  untuk  membantu saudara  seagama  yang  miskin  agar  bisa  mengenyam  pendidikan  juga.  Bukan sebaliknya,  malah  melecehka  mereka  dan  memandang  mereka  sebelah  mata. Disamping sabda Rasul, Allah berfirman di dalam Al-qur‟an, yang artinya: “… dan janganlah sekali-kali kebencian(mu) kepada sesuatu kaum karena mereka menghalang- halangi  kamu  dari  Masjidilharam,  mendorongmu  berbuat  aniaya  (kepada  mereka).  dan tolong-menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan)  kebajikan  dan  takwa,  dan  jangan  tolong- menolong  dalam  berbuat  dosa  dan  pelanggaran.  dan  bertakwalah  kamu  kepada  Allah, Sesungguhnya Allah Amat berat siksa-Nya.” 23
Berdasarkan  ayat  di  atas,  pendidikan  Islam  hendak  mengenyampingkan rasa  egois  dan  acuh  terhadap  kaum  lemah.  Pendidikan  bukan  hanya  milik mereka  yang  kaya,  yang  ber  IQ  tinggi  melainkan  juga  milik  segenap  manusia. Konsep pendidiakan Islam selanjutanya adalah tolong menolong antara sesama manusia.  Mereka  yang  terpuruk  pendidikan  lantaran  persoalan  ekonomi  harus diangkis bareng-bareng oleh masyarakat yang lebih mampu. Sesuai dengan ayat di  atas  pendidikan  Islam  hanya  mengajarkan  kebaikan  kepada  semua  manusia tanpa memandang status sosial.
Konsep  keterbukaan  dan  humanisasi  dalam  pendidikan  Islam  senada dengan  nafas  sosiologi  profetik.  Sosiologi  profetik  senapas  dengan kecenderungan  ilmu  sosial  kritis  yang  memberi  pemihakan  pada  transformasi sosial  dan  pemberdayaan  masyarakat.  Transformasi  dan  humanisme teosentrisme  yang  mengangkat  kembali  martabat  manusia.  Dengan  cara  ini, manusia memusatkan perhatian pada Tuhan, tetapi tujuannya untuk kepentingan
22 Shahih Bukharim Vol.IV, p. 37, al-Mathba’ah al-Ustsmaniyah , Mesir, 1351 H. 23 Q.S al-Maidah: 2
212 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 2, No. 02, 2019
manusia 24 .  Humanisasi  diperlukan  karena  masyaraka  sedang  berada  dalam  tiga keadaan  akut,  yaitu  dehumanisasi  (obyektivasi  teknologis,  ekonomis,  budaya, dan  negara),  agresivitas  (agresivitas  kolektif  dan  kriminalitas),  dan  loneliness (privatisasi, individualisasi) 25 .
Kebiasaan  hidup  sendiri,  kapitalisme  pendidikan,  kriminalitas  sudah menjangkit  lembaga  pendidikan.  Banyak  lembaga  pendidikan  yang  membuka jurasan baru dan menaikkan biaya pendidikan hanya menuruti kepentingan pasar dan ekonomi. Pendidikan Islam sangat membenci praktik seperti itu, masyarakat diharapkan  mampu  menjadi  kontrol  yang  kuat  terhadap  lembaga  pendidikan. Dalam proses penyadaran para praktisi pendidikan, masyarakat dapat membuka ruang  dialekatika  dengan  mereka.  Selain  itu,  jika  terbuka  oknum  pendidikan sudah  melupakan  ajaran  Islan,  kemanusiaan  maka  harus  disangsi  secara  moral sebagai cambukan agar tidak diulangi dan teruskan.

## C. Penerapan di Lingkungan Sekolah
Sekolah  adalah  sebuah  lembaga  yang  dirancang  untuk  pengajaran  siswa (atau  "murid")  di  bawah  pengawasan  guru.  Ada  juga  sekolah  non-pemerintah, yang disebut sekolah swasta. Sekolah swasta mungkin untuk anak-anak dengan kebutuhan  khusus  ketika  pemerintah  tidak  bisa  memberi  sekolah  khusus  bagi mereka; keagamaan, seperti sekolah Islam, sekolah Kristen, hawzas, yeshivas dan lain-lain,  atau  sekolah  yang  memiliki  standar  pendidikan  yang  lebih  tinggi  atau berusaha untuk mengembangkan prestasi  pribadi lainnya. Sekolah untuk orang dewasa  meliputi  lembaga-lembaga  pelatihan  perusahaan  dan  pendidikan  dan pelatihan militer. 26
24 Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi Untuk Aksi , (Bandugn: Mizan, 1991), h. 228-
230
25 Kuntowijoyo, Muslim Tanpa Masjid: Esai-Esai Agama, Budaya, dan Politik dalam Bingkai Strukturalisme Transsindental , (Bandung: Mizan, 2001), h. 366-369
26 http://id.wikipedia.org/wiki/Sekolah, jam, 08:00 tanggal 15 Mei 2017
Dengan  demikian,  sekolah  merupakan  sarana  yang  secara  sengaja dirancang  untuk  melaksanakan  pendidikan.  Karena  kamajuan  zaman,  maka keluarga  tidak  mungkin  lagi  memenuhi  seluruh  kebutuhan  dan  aspirasi  anak terhadap  iptek.  Semakin  maju  suatu  masyarakat,  semakin  penting  peranan sekolah  dalam  mempersiapkan  generasi  muda  sebelum  masuk  dalam  proses pembangunan  masyarakat  itu.  Sekolah  merupakan  tempat  untuk  mendapatkan ilmu  pengetahuan  dan  pembinaan  kepribadian.  Di  sekolah  seorang  anak mencoba  untuk  melakukan  dialog  dengan  guru,  berinteraksi  dengan  sahabat- sahabatnya dan melakukan proses menghargai dan mentaati aturan.
Dengan  kemajuan  zaman  juga  dalam  menyajikan  materi  pembelajaran seharusnya  dengan  menggunakan  “media  audio  visual  yaitu  media  yang mempunyai unsur suara dan gambar. Dalam media audio visual ini bisa berupa film  suara,  film  bingkai  suara” 27 agar  materi  pembelajaran  bisa  langsung dipahami dan diingat oleh peserta didik.
Kebudayaan  sekolah  adalah  semua  kehidupan  di  sekolah  serta  norma- norma yang berlaku di dalamnya 28 . Kebudayaan sekolah merupakan bagian kecil dari  kebudayaan  di  masyarakat,  akan  tetapi  ada  perbedaan  yang  khas  diantara keduanya.  Kebudayaan  di  sekolah  lebih  menekankan  kepada  proses pembelajaran dan evaluasi hasil belajar. Selain norma-norma yang diperlakukan di  sekolah,  ada  kebuadayaan  lain  seperti  kenaikan  kelas,  upacara-upacara,  dan upacar bendera.
Lembaga  pendidikan  yang  melaksanakan  pembinaan  pendidikan  dan pengajaran  dengan  sengaja,  teratur  dan  terencana  adalah  Sekolah.  Guru-guru yang melaksanakan tugas pembinaan, pendidikan dan pengajaran tersebut adalah
27 Fadila  Fadila  and  Eka  Yanuarti,  „Pelayanan  Sosial  Dan  Keagamaan  Dengan Menggunakan  Media  Audio  Visual  Dalam  Meningkatkan  WPKNS  ABH  Di  Lembaga Permasyarakatan Kelas II A Curup‟, ISLAMIC COUNSELING: Jurnal Bimbingan Konseling Islam ,
2019 <https://doi.org/10.29240/jbk.v3i1.798>.
28 S. Nasution, Sosiologi Pendidikan , (Jakarta: Bumi Aksara, 2009), cet. IV, h. 64
214 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 2, No. 02, 2019
orang-orang  yang  telah  dibekali  dengan  pengetahuan  tentang  anak  didik,  dan memiliki kemampuan untuk melaksanakan tugas kependidikan. 29
Tugas kependidikan disini tidak hanya tugas yang berbentuk pengetahuan semata  tetapi  tugas  kependidikan  disini  adalah  mengenai  kecerdasan  spiritual peserta didik. Kecerdasan  spiritual yaitu kecerdasan yang berkenaan dengan hati dan  kepedulian  antar  sesama  manusia,  makhluk  lain,  dan  alam  sekitar berdasarkan keyakinan akan adanya Tuhan Yang Maha Esa. 30
Didalam  GBPP  PAI  di  sekolah  umum,  dijelaskan  bahwa  pendidikan agama  Islam  adalah  usaha  sadar  dalam  menyiapkan  siswa  dalam  meyakini, memahami,  menghayati  dan  mengamalkan  agama  Islam  melalui  kegiatan bimbingan,  pengajaran,  dan  atau  latihan  dalam  memperhatikan  tuntutan  untuk menghormati  agama  lain  dalam  hubungan  kerukunan  antarumat  beragama dalam masyarakat untuk mewujudkan persatuan Nasional 31 .
Usaha  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  di  sekolah  diharapkan  agar mampu  membentuk  kesalehan  pribadi  dan  sekaligus  kesalehan  sosial  sehingga pendidikan  agama  diharapkan  jangan  sampai:  (1)  menimbulkan  semangat fanatisme; (2) menumbuhkan intoleran dikalangan peserta didik dan masyarakat indonesia; dan (3) memperlemah kerukunan hidup beragama serta persatuan dan kesatuan nasional (Mentri Agama RI, 1996). Wal hasil, pendidikan agama islam di  harapkan  mampu  menciptakan Ukhuwah  Islamiyah dalam  arti  luas,    yaitu ukhuwah fi al-ubudiyah, ukhuwah fi al-insaniyah, ukhuwah fi al-wathoniyah wa al-nasab, ukhuwah fi din al-islam 32 .
29 Zakiah Darajat, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 2010), h. 77 30 Atika  Fitriani  and  Eka  Yanuarti,  „Upaya  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam Menumbuhkan  Kecerdasan  Spiritual  Siswa‟, BELAJEA:  Jurnal  Pendidikan  Islam ,  2019 <https://doi.org/10.29240/belajea.v3i2.527>.
31 Muhaimin, Paradikma Pendidikan Islam , (Bandung: Rosdakarya, 2003), h. 76
32 Ibid , h. 82

## D. Analisis Tujuan Aktualisasi Diri

## 1. Pembentukan Insan Shaleh
Yang  dimaksud  dengan  insan  shaleh  adalah  manusia  yang  mendekati kesempurnaan, dengan kata lain pengembangan manusia yang menyembah dan bertaqwa kepada Allah sebagaimana dalam firmanNya: “.. Tidaklah Aku ciptakan jin  dan  manusia  kecuali  agar  mereka  menyembah  kepadaKu ..” 33 ,  manusia  yang  penuh keimanan  dan  taqwa,  berhubungan  dengan  Allah  memelihara  dan  menghadap kepadaNya dalam segala perbuatan yang dikerjakan dan segala tingkah laku yang dilakukannya,  segala  pikiran  yang  tergores  di  hatinya  dan  segala  perasaan  yang berdetak di jantungnya.
Yang  harus  diperhatikan  di  sini  ialah  bahwa  makna  menyembah sebagaimana ayat di atas tidak dimaksudkan shalat sebagai upacara ibadah yang kita  pahami.  Menyembah  dalam  pengertian  luas  adalah  mengembangkan  sifat Tuhan  yang  diberikan  kepada  manusia 34 .  Inilah  manusia  yang  mengikuti  jejak langkah Rasul saw. dalam pikiran dan perbuatannya.
Di  antara  akhlak  insan  yang  shaleh  dalam  Islam  adalah  harga  diri, prikemanusiaan, kesucian, kasih sayang, kecintaan, kekuatan jasmani dan rohani, menguasai  diri,  dinamis,  dan  tanggung  jawab.  Ia  memerintahkan  yang  ma.ruf dan  melarang  yang  mungkar.  Ia  juga bersifat  benar,  jujur,  ikhlas,  memiliki  rasa keindahan dan memiliki rasa keseimbangan pada kepribadiannya; jasad, akal, dan roh semuanya tumbuh dan pertumbuhannya terpadu, juga memakmurkan dunia dan mengeluarkan hasilnya 35 .

## 2. Pembentukan Masyarakat Shaleh
Masyarakat  shaleh  adalah  masyarakat  yang  percaya  bahwa  ia  mempunyai risalah (message) untuk  umat  manusia,  yaitu  risalah  keadilan,  kebenaran,  dan
33 QS. Adz-Dzariat: 56 34 Hasan Langgulung, Kreativitas dan Pendidikan Islam , (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1991), Cet. 1, h. 296-297
35 Hasan Langgulung, Pendidikan Islam dalam Abad 21 , Op.Cit ., h. 169-170
216 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 2, No. 02, 2019
kebaikan,  suatu  risalah  yang  akan  kekal  selamanya,  tidak  terpengaruh  faktor waktu dan tempat. Untuk memperoleh masyarakat shaleh tentu saja dimulai dari insan  pribadi  dan  keluarga  yang  shaleh.  Dalam  hal  ini  umat  Islam  hendaknya berusaha sekuat tenaga memikul  tanggung jawab yang diamanahkan kepadanya kapan  dan  dimana  saja.  Tugas  pendidikan  Islam  adalah  menolong  masyarakat mencapai  maksud  tersebut.  Selanjutnya,  Hasan  Langgulung  mengklasifikasikan tugas pendidikan Islam pada masyarakat berdasarkan tantangan-tantangan yang dihadapi oleh dunia Islam adalah pada hal-hal berikut:
a. Menolong  masyarakat  membangun  hubungan-hubungan  sosial  yang serasi,  setia  kawan,  kerja  sama,  interdependen,  dan  seimbang  sesuai dengan firman Allah: “ Sesungguhnya orang-orang mukmin itu bersaudara ..” 36
b. Mengukuhkan  hubungan  di  kalangan  kaum  muslim  dan  menguatkan kesetiakawanannya melalui penyatuan pemikiran, sikap, dan nilai-nilai. Ini semua bertujuan menciptakan kesatuan Islam.
c. Mengukuhkan  identitas  budaya  Islam.  Ini  dapat  dicapai  dengan pembentukan  kelompok-kelompok  terpelajar,  para  pemikir  dan  kaum ilmuan  yang:  a)  Bersemangat  Islam,  sadar  dan  melaksanakan  ajarannya, prihatin  dengan  peninggalan  peradaban  Islam,  disamping  bangga  dan bersedia  membelanya  sehingga  karya-karyanya  mempunyai  corak  Islam sejati.  b)  Menguasai  sains  dan  teknologi  modern  dan  bersifat  terbuka terhadap  budaya  lain.  c)  Bersifat  produktif,  terutama  dalam  hal mengarang, membuat karya inovatif, dapat menyelaraskan potensi-potensi yang  ada,  dan  membimbing  orang  lain.  d)  Bebas  dari  ketergantungan kepada orang atau budaya lain, dan tidak memiliki sifat taklid buta 37 .
Dalam  buku  bertajuk  ‟ How  Communities  Build  Stronger  Schools ‟,  Anne Wescott dan Jean L. Konzal menggambarkan pola hubungan keluarga, sekolah,
36 Q.S. At- Taubah: 10 37 Hasan Langulung, Op. Cit ., h. 172-175
dan  masyarakat  dalam  tiga  paradigma  yang  mengalami  perubahan  dan perkembangan. Ketiga paradigma hubungan tripusat pendidikan dapat dijelaskan sebagai berikut:
a. Paradigma lama
Orang tua dalam keluarga, warga sekolah, dan warga masyarakat memiliki hubungan sesuai dengan kepentingan masing-masing dalam urusan pendidikan. Dalam  paradigma  lama  ini,  hubungan  tripusat  pendidikan  ini  berlangsung sebagai satuan pranata sosial yang berdiri sendiri dan berada dalam posisi yang terpisah-pisah.
Guru dan warga sekolah dalam paradigma lama ini pada umumnya masih berkutat  pada  pertanyaan,  “Apa  yang  orang  tua,  warga  masyarakat,  dan organisasi masyarakat dapat lakukan untuk kami (sekolah)?” Jawaban yang ingin mereka  dapatkan  daripihak  orangtua  dan  masyarakat  hanya  berupa  uang transpor atau baju seragam atau honorarium kelebihan jam mengajar. Jadi, guru dan  warga  sekolah  masih  terfokus  pada  dukungan  finansial  dari  keluarga  dan masyarakat. Dengan demikian, keluarga dan warga masyarakat pun sudah merasa telah memberikan peran utamanya, jika ia telah memberikan dukungan finansial kepada sekolah. Masalah proses belajar mengajar, urusan belajar anak di rumah, pembinaan moral peserta didik, seluruhnya telah diserahkan sepenuhnya kepada sekolah.  Orang  tua  dan  masyarakat  hanya  ingin  tahu  bahwa  anaknya  lulus dengan nilai yang tinggi. Kalau kemudian ada anak yang perilakunya tidak baik, atau  tidak  dapat  mencapai  standar  kelulusan,  orangtua  dan  masyarakat  akan segera mengembalikan tanggungjawab semua itu kepada sekolah.
b. Paradigma Transisional
Dalam  paradigma  transisional,  hubungan  antara  sekolah  dan  orangtua telah  berkembang  sebagai  hubungan  kerja  sama  yang  sudah  interaktif.  Pola hubungandalam paradigma transisional ini memiliki beberapa karakteristik yang
218 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 2, No. 02, 2019
agak  berbeda  dengan  karakteristik  paradigma  lama,  antara  lain  adalah:  (1) menitikberatkan pada penguasaan akademik dan perkembangan individual siswa, (2) kurang birokratis, lebih manusiawi,  dantelah terjadi hubungan dua  arah, (3) proaktif, (4) lebih inklusif, (5) perbedaan kultural dan sosial sudah memperoleh perhatian, (6) kerja sama dengan orangtua sudah terbentuk secara terbatas,
Beberapa karakteristik paradigma lama sudah mulai mengalami perubahan, meski  belum  secara  total.  Sebagai  contoh,  perhatian  orangtua  dan  masyarakat terhadap  anak-anak  dari  keluarga  tidak  mampu  sudah  mulai  tumbuh,  misalnya dengan adanya program beasiswa atau program subsidi silang. Dengan demikian, lembaga  pendidikan  sekolah  sudah  tidak  terlalu  birokratis  lagi.  Sekolah  sudah menjadilebih  inklusif.  Dalam  konteks  paradigma  transisional,  sekolah  dan keluarga  menanyakan  kepada  diri  dan  masayakat  ”bagaimana  orangtua,  warga masyarakat,  organisasi  social  dapat  membantu  kita  untuk  melaksanakan  tugas secara lebih baik”.
c. Paradigma Baru
Karatkteristik  hubungan  tripusat  pendidikan  dalam  paradigma  baru  ini telah  benar-benar  berubah  secara  total,  yang  berbeda  dengan  paradigma sebelumnya, yakni: (1) menitikberatkan perhatian pada siswa secara keseluruhan, baik  aspek  akademis  maupun  perkembangan  individualnya,  (2)  tidak  ada  batas hubungan  antar  keluarga,  sekolah,  dan  masyarakat,  (3)  terjadi  budaya menemukan,  belajar,  melindungi,  dan  membimbing;  guru  dan  orangtua melaksanakan  penelitian  tindakan  bersama-sama,  (4)  keikutsertaan  secara personal, (5) tidak hirarkis, sepenuhnya inklusif, setiap orang merasa dirangkul, (6) terdapat kerjasama antara orang tua dan masyarakat, (7) orangtua dan warga masyarakat sebagai patner, (8) menemukan manfaat bersama sebagai tujuan.
Dalam paradigma baru ini, semua orang (orangtua dalam keluarga, kepala sekolah  dan  guru  di  sekolah,  serta  warga  masyarakat)  secara  bersama-sama
mengajukan  pertanyaan  tentang  ”apa  yang  kita  dapat  kerjakan  bersama  untuk mendidik  semua  anak  dengan  baik”.  Dalam  hal  ini,  pertanyaan  tentang bagaimana  cara  mendidik  peserta  didik  itu  tidak  lagi  hanya  menjadi  tanggung jawab profesional para pendidik dan kepala sekolah dan  tenaga  administrasi di sekolah saja, melainkan telah melibatkan peran serta secara sinergis dari semua stakeholder  pendidikan.  Dengan  demikian,  paradigma  baru  tentang  hubungan tripusat  pendidikan  ini  telah  memandang  lembaga  pendidikan  sekolah  sebagai milik bersama. Dengan kata lain, tidak ada lagi ” single fighter ” dalam pengelolaan dan penyelenggaraan pendidikan di sekolah.

## Penutup
Disamping  peningkatan  kontribusi  dalam  perannya  masing  masing, keluarga,  sekolah,  dan  masyarakat  terhadap  perkembangan  peserta  didik, diprasyaratkan  pula  keserasian  kontribusi  ini,  serta  kerjasama  yang  erat  dan harmonis  antar  ketiga  pusat  pendidikan  anak  tersebut.  Berbagai  upaya  harus dilakukan,  program  pendidikan  dari  setiap  unsur  sumber  pendidikan  yaitu keluarga,  sekolah  dan  masyarakat  diharapkan  dapat  saling  mendukung  dan memperkuat antara satu dengan yang lainnya.
Misalnya, dilingkungan keluarga telah diupayakan berbagai hal (perbaikan gizi,  permainan  edukatif,  penanaman  ahlak  baik  dan  sebagainya)  yang  menjadi landasan  pengembangan  selanjutnya  di  sekola  dan  masyarakat.  Dilingkungan sekolah diupayakan berbagai hal yang lebih mendekatkan sekolah dengan orang tua siswa (seperti membuat organisasi orang tua dan guru). Selanjutnya sekolah juga mengupayakan agar programnya berkaitan erat dengan masyarakat sekitar.
Dengan masing masing peran yang dilakukan dengan baik oleh keluarga, sekolah  maupun  masyarakat  dalam  pendidikan,  yang  saling  memperkuat  dan
220 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 2, No. 02, 2019
saling  melengkapi  antara  ketiga  pusat  itu,  akan  memberi  peluang  besar mewujudkan sumber daya manusia terdidik yang bermutu dan insan shaleh.

## Bibliogapy
Assegaf,  Abd.  Rachman.  2004, Membangun  Format  Pendidikan  Islam  di  Era Globalisasi ., dalam Imam Machali dan Musthofa (Ed.), Pendidikan Islam dan Tantangan Globalisasi , Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Ahmadi,Abu, 2004, Sosiologi Pendidikan , Jakarta: Rineka Cipta.
An-Nawawi, Adurrahman, 1989, Prinsip-Prinsip dan Metode Pendidikan Islam: Dalam  Keluarga,  Di  Sekolah  dan  Di  Masyarakat,  Bandung:  cv. Dipenogoro.
Arifin, HM. 1996, Filsafat Pendidikan Islam . Bumi Aksara. Jakarta, Cet V. Bernadib,  Imam,  1983, Pemikiaran  Tentang  Pendidikan  Baru .  Yogyakarta:  Andi Offset.
Bukhari,  Shahih,  Vol.IV,  p.  37, al-Mathba’ah  al-Ustsmaniyah ,  Mesir,  1351  H.
Usaha Nasional. Darajat, Zakiah. 2010. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 2010. Fadila,  Fadila,  and  Eka  Yanuarti,  „Pelayanan  Sosial  Dan  Keagamaan  Dengan Menggunakan  Media  Audio  Visual  Dalam  Meningkatkan  WPKNS  ABH Di  Lembaga  Permasyarakatan  Kelas  II  A  Curup‟, ISLAMIC COUNSELING: Jurnal Bimbingan Konseling Islam , 2019 <https://doi.org/10.29240/jbk.v3i1.798>
Fahri,  Musthafa,  1977,  Kesehatan  Jiwa  Dalam  Keluarga,  sekolah,  dan Masyarakat, Jakarta: Bulan Bintang.
Fitriani, Atika, and Eka Yanuarti, „Upaya Guru Pendidikan Agama Islam Dalam Menumbuhkan Kecerdasan Spiritual Siswa‟, BELAJEA: Jurnal Pendidikan Islam , 2019 <https://doi.org/10.29240/belajea.v3i2.527> Gunawan,  H.,  2010, Sosiologi  Pendidikan:  Suatu  Kajian  Analisis  Sosiologi  Tentang Pelbagai Problem Pendidikan , Jakarta: PT RINEKA CIPTA.
Koesoema  A,  Doni,  2007,  Pendidikan  Karakter:  Strategi  Mendidik  Anak  di Zaman Global, Jakarta: Grasindo.
Koentjaraningrat, 1980, Pengantar Ilmu Antropologi , Jakarta: Aksara Baru. Kuntowijoyo,  2001, Muslim  Tanpa  Masjid:  Esai-Esai  Agama,  Budaya,  dan  Politik dalam Bingkai Strukturalisme Transsindental , Bandung: Mizan. Langgulung,  Hasan,  1995, Beberapa  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam ,  Bandung: Al-Ma.arif.
------------------------, 2003, Pendidikan Islam dalam Abad ke 21 , Jakarta: Pustaka Al- Husna Baru.
-----------------------,  1991, Kreativitas  dan  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Pustaka  Al- Husna.
Maragustam,  2010, Mencetak  Pembelajaran  Menjadi  Insan  Paripurna .  Yogyakarta: Nuha litera, Cet. Pertama.
Muhaimin, 2003, Paradikma Pendidikan Islam , Bandung: Rosdakarya. Nasution, S.,2009. Sosiologi Pendidikan ,Jakarta: Bumi Aksara. Nizar, Samsul, 2009, Sejarah Pendidikan Islam menelusuri jejak sejarah pendidikan era Rasulullah  sampai  Indonesia .  Yogyakarta:  Kencana  Prenada  Media  Group.
Cet ke-3.
Soekanro, Soerjono, 1992, Sosiologi Keluarga: Tantangan Ikhwal Keluarga Remaja dan Anak , Jakarta: PT Rineka Cipta. Supriyanto, Moh. Padil Triyo, 2007, Sosiologi Pendidikan,Malang: UIN Malang Pers.
Salim, Agus Dkk, 2007, Indonesia Belajarlah Yogyakarta, Tiara Wacana. Tafsir, Ahmad, 1992, Filsafat Pendidikan , Bandung, Rosda Karya.
Tim Dosen IKIP Malang, 2003, Pengantar Dasar-Dasar Pendidikan, (Surabaya,
Kuntowijoyo, 1991, Paradigma Islam: Interpretasi Untuk Aksi, Bandung: Mizan.
Shihab,  M.  Quraish,  1994,  Prinsip-prinsip  Pengembangan  Sumber  Daya Manusia  dalam  Pandangan  Islam.,  Majalah  Triwulan  Mimbar  Ilmiah, Universitas Islam Djakarta, Tahun IV No. 13, Januari Yanuarti,  Eka,  „Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif  Filsafat  Idealisme‟,
BELAJEA: Jurnal Pendidikan Islam , 2016 <https://doi.org/10.29240/BJPI.V1I2.108>
Yanuarti,  Eka,  „Pola  Asuh  Islami  Orang  Tua  Dalam  Mencegah  Timbulnya Perilaku  LGBT  Sejak  Usia  Dini‟, Cendekia:  Jurnal  Kependidikan  Dan Kemasyarakatan , 2019 <https://doi.org/10.21154/cendekia.v17i1.1337>
222 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 2, No. 02, 2019