Aktifitas Pelembagaan Al-Qur’an dalam Tradisi Pernikahan di Indonesia

## Nida Al Rahman
Pascasarjana UIN Sunan Gunung Djati Bandung lufifandada@gmail.com

## Dadan Rusmana
Pascasarjana UIN Sunan Gunung Djati Bandung dadan.rusmana@uinsgd.ac.id

## Abstract
The  purpose  of  this  paper  is  to  explain  about  several  forms  of  Qur'anic  reading activities  in  the  marriage  tradition  in  Muslim  communities  in  Indonesia,  with various activities both in personal and in the way of implementation as well as the terms used from each region. The problem is related to several things, namely 1) The forms of implementation of the living al-Quran both related to special customs and  universal  general;  2)  The  use  of  the  term  used  from  the  Qur'an  recitation activity; The domain of this research is in the study of cultural anthropology with an ethnographic approach. The results of this study indicate that the living quran has become an institutionalization carried out by several tribes in Indonesia in the marriage tradition,  as  a result of the inclusion of acculturation of  Islamic  culture with  local  Indonesian  culture,  such  as  mappanre  temme  which  has  become  a tradition  of  the  Bugis  community  by  incorporating  Islamic  values  in  its  cultural tradition.  .  Since  entering  the  20th  century  AD,  the  living  quran  in  the  wedding tradition has also been included in the marriage ceremony, namely the reading of the Koran as part of the marriage dowry which is read by the prospective groom in front  of  the  prospective  bride.  All  forms  of  the  living  quran  in  the  social  life  of Indonesian society are none other than an effort to achieve blessings from reading the Qur'an
Keywords : Living Quran , Tradisi Pernikahan Islami , Akulturasi budaya

## Abstrak
Tujuan  tulisan  ini  adalah  untuk  menjelaskan  tentang  beberapa  bentuk  aktivitas pembacaan  al-Qur’an  dalam  tradisi  pernikahan  pada  masyarakat  Muslim  di Indonesia, dengan aktivitasnya yang beragam baik dalam personal maupun tata cara pelaksanaannya serta istilah yang dipakai dari tiap-tiap daerahnya. Permasalahannya terkait dengan beberapa hal, yakni 1) Bentuk-bentuk pelaksanaan living  al-Quran,  baik  yang  berkaitan  dengan  adat  istiadat  khusus  maupun  umum universal;  2)  Penggunaan  istilah  yang  dipakai  dari  aktivitas  pengajian  al-Qur’an tersebut;  Domain  penelitian  ini  berada  pada  kajian  antropologi  budaya  dengan pendekatan etnografi. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa living quran ini telah masuk menjadi pelembagaan yang dilaksanakan oleh beberapa suku di Indonesia dalam  tradisi  pernikahan,  sebagai  hasil  dari  masuknya  akulturasi  budaya  Islam dengan  budaya  lokal  Indonesia,  seperti mappanre  temme yang  menjadi  sebuah
tradisi masyarakat Bugis dengan memasukkan nilai Islam dalam tradisi budayanya. Sejak masuk ke abad 20 M, living quran dalam tradisi pernikahan juga telah masuk dalam  acara  akad  nikah,  yaitu  bacaan  al-Quran  sebagai  bagian  dari  mahar perkawinan yang dibacakan calon mempelai pria di depan calon mempelai Wanita. Segala  bentuk  living  quran  dalam  sosial  masyarakat  Indonesia  ini  tidak  lain tujuannya sebagai upaya mencapai keberkahan dari bacaan al-Quran.
Kata Kunci : Living Quran , Tradisi Pernikahan Islami , Akulturasi budaya

## A. Pendahuluan
Artikel  penelitian  ini  dilatarbelakangi  dari  proses  islamisasi  di  Indonesia yang  berdampak  kepada  identitas  budaya  yang  kompleks,  variatif  serta  dinamis. Saat    masuknya  agama  Islam,  negara  Indonesia  mengalami  proses  akulturasi budaya, yaitu proses bercampurnya dua atau lebih kebudayaan yang mewujudkan interaksi  budaya  dan  saling  mempengaruhi,  oleh  karena  itu  fenomena  ini melahirkan  kebudayaan  baru  di  Indonesia  yaitu  Kebudayaan  Islam  Indonesia. Sejarah  mencatat  bahwa  masuknya  ajaran  Islam  ke  Indonesia  dilakukan  dengan perdamaian  dan  tidak  membawa  konflik  sehingga  masyarakat  Indonesia  mudah menerima  ajaran  Islam  tersebut.  Namun,  dalam  proses  islamisasi  di  Nusantara, penyebaran  ajaran  Islam  dan  kebudayaannya  tidak  menghilangkan  kebudayaan lokal asli  Indonesia,  hal  tersebut  disebabkan  ajaran  Islam menyebar di  Indonesia melalui  proses  damai  lewat  jalur  perdagangan,  kesenian,  perkawinan  serta Pendidikan. 1
Ajaran Islam masuk kedalam celah-celah kehidupan masyarakat Indonesia dalam setiap  segi  kehidupan  terutama  dalam  penanaman  nilai-nilai  agama  dalam kebudayaan sosial setempat. Menilik sejarah masuknya Islam ke Indonesia, proses Islamisasi di  Indonesia berlangsung dalam kurun waktu  yang lama dimulai sejak abad ke 8 , dalam proses interaksinya, dasar kebudayaan Indonesia yang tradisional masih  tetap  dipegang  teguh,  sehingga  terbentuk  perpaduan  budaya  asli  lokal Indonesia  yang  banyak  dipengaruhi  ajaran  Hinduisme  dan  Budhisme  dengan budaya  Islam,  perpaduan  yang  saling  mempengaruhi  inilah  yang  disebut  dengan
1 Limyah Al-Amri and Muhammad Haramain, “Akulturasi Islam Dalam Budaya Lokal,”
KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan 10, no. 2 (2017): 87–100, https://doi.org/10.35905/kur.v10i2.594.
akulturasi  kebudayaan.  Akulturasi  kebudayaan  merupakan  proses  sosial  yang ditimbulkan  dari  suatu  kelompok  kebudayaan  tertentu  bercampur  dengan  nilai kebudayaan  asing  yang  lambat  laun  diterima  dan  diolah  ke  dalam  kebudayaan sendiri  tanpa  menghilangkan  kebudayaan  lokal  yang  asli. 2 Islamisasi  berjalan melewati beberapa pintu interaksi budaya dan adat istiadat, salah satunya melalui pintu perkawinan.
Hukum  adat  istiadat  dalam  masyarakat  sudah  dianggap  mapan  dalam  mengatur sosial  dengan  masyarakat  maupun  dengan  Maha  Pencipta,  Adat  istiadat  di Indonesia ini banyak dilaksankan pada berbagai  event  yang khususnya berkaitan erat  dengan  kehidupan  manusia,  seperti  event  kelahiran,  pernikahan  maupun kematian.  Eksistensi  adat  istiadat  ini  beragam,  ada  yang  masih  sangat  kental mempertahankannya ada pula yang sudah menghilangkannya karena tidak sesuai dengan  perkembangan  zaman  sekarang.  Adapun  adat  istiadat  yang  masih dipertahankan  adalah  adat  yang  tidak  bertentangan  dengan  syariat  islam,  akidah maupun ibadah. 3 Dapat dikatakan bahwa tradisi adalah ruh dari kultur kebudayaan, kokohnya sebuah kebudayaan sangat bergantung pada tradisi yang mengakar dalam kemasyarakatan.  Sehingga  bisa  jadi  sebuah  kebudayaan  akan  hilang  jika  tradisi masyarakt luntur. 4
Pernikahan  merupakan  suatu  ikatan  seorang  laki-laki  dan  perempuan  untuk membentuk  sebuah  keluarga  yang  membangun  peradaban  kehidupan  manusia. Dalam QS. Ar-Rum ayat 30 disebutkan bahwa pernikahan menjadi salah satu dari sekian  banyak  kebesaran  Allah  swt  sebagai  bukti  nikmatNya  yang  diturunkan kepada  manusia.  Bentuk  ikatan  pernikahan  merupakan  Sunnatullah  yang disyariatkan  dalam  al-Quran  maupun  Hadits,  maksud  dari  disyariatkannya pernikahan  adalah  upaya  pengembangan  masyarakat  dengan  melahirkan keturunan-keturunan  yang shalih serta rumah tangga  yang sakinah. Tujuan inilah
2 Al-Amri and Haramain. 193.
3 Hasbiah and Andi Fitriani Djollong, “Tinjauan Pendidikan Islam Tentang Adat Ritual Pernikahan Suku Bugis Desa Massewae,” Istiqra’ VI, no. 2 (2019): 51–69.
4 Idrus Ruslan et al., “Tradisi Ritual Dalam Pernikahan Islam Jawa (Studi Di Desa Kalidadi Lampung Tengah),” Analisis: Jurnal Studi Keislaman 21, no. 1 (2021): 1–16, https://doi.org/10.24042/ajsk.v21i1.8299.
yang  dijadikan  dambaan  setiap  rumah  tangga  dengan  ikatan  batin  yang  kuat  dan dibina sepanjang hidupnya. 5
Harapan  seperti  itu  dimulai  dengan  proses  pendahuluan  yang  islami  sebagai langkah awal menuju pernikahan yang Sakinah. Salah satu budaya pernikahan yang dilakukan  masyarakat  Indonesia  di  berbagai  suku  dan  tempat  yaitu  ritual pembacaan  al-Quran  baik  dilakukan  sebelum  acara  akad  nikah  berlangsung  (pra wedding) maupun pada saat sesi akad nikah (appointed time), setiap suku memiliki ciri  khas  ritualya  masing-masing  dalam  rangka  mengharapkan  keberkahan  dari amalan  baik  pembacaan  al-Quran  maupun  kebaikan  dari  al-Quran  itu  sendiri. Tulisan  ini  dibuat  untuk  mendeskripsikan  salah  satu  budaya  keislaman  yang menjadi  bagian  dari  ritual  pernikahan,  yaitu  membaca  al-Quran  atau  yang  biasa dikenal  oleh  masyarakat  sebagai  pengajian  al-Quran.  Tujuan  dari  penulisan  ini untuk  menilik  keberagaman  pelembagan  ritual  pembacaan  al-Quran  yang dilaksanakan  dibeberapa  suku  yang  berbeda,  tulisan  ini  akan  menjadikan masyarakat muslim dari suku-suku di Indonesia sebagai objek penelitian yang akan dikaji baik dari keragaman pelaksanaannya, tata cara serta pemaknaan (meaning) yang digunakan di setiap daerah. Permasalahannya berkaitan dengan beberapa hal. Pertama, Bagaimana bentuk adat pengajian al-Quran yang dilaksanakan masyarakat muslim  di  Indonesia  dalam  tradisi  pernikahan?  Kedua,  Apa  pemaknaan  yang dipakai oleh masing-masing dari suku-suku tersebut?
Penelitian  tentang  pelembagaan  al-Quran  yang  dimasukkan  dalam  bagian  ritual pernikahan  ini  telah  banyak  dikaji  oleh  penelitian-penelitian  terdahulu,  Hj. Noorthaibah  menulis  artikel  dengan  judul  “Refleksi  Budaya  Muslim  Pada  Adat Perkawinan  Budaya  Banjar  di  Kota  Samarinda”  (Noortahibah,  2012)  tulisan tersebut membahas tentang nilai-nilai agama dalam adat budaya penyelenggaraan perkawinan di kota Samarinda. Tulisan lainnya  yaitu sebuah artikel   yang ditulis oleh Dadan Rusmana dengan judul “ Pengajian al-Quran Dalam Tradisi Pernikahan Pada Masyarakat Sunda: Keberlangsungan dan Perubahan” (Rusmana, 2020) yang
5 M. Najib La Ady and Mahsyar Idris, “Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Pelaksanaan Pernikahan Adat Bugis,” Istiqra’ 4, no. 2 (2019): 80–94.
fokus  mengkaji  bentuk  pengajian  al-Quran  yang  dilakukan  masyarakat  Sunda- Muslim  serta  perubahan  aktivitasnya  yang  disebabkan  oleh  factor  internal  dan eksternal  yang  memengaruhinya.  Tulisan  lain  yaitu  sebuah  penelitian  yang dilakukan oleh M.  Najib  La Ady dan Mahsyar  Idris,  mahasiswa dari Universitas Muhammadiyah  Parepare  dengan  judul  “  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam Pelaksanaan Pernikahan Adat Bugis” (Ady, 2019) yang membahas tentang analisis pelaksanaan  perkawinan  yang  mengandung  nilai-nilai  Pendidikan  Islam  di Kabupaten Wajo.
Namun,  dari  penelitian-penelitian  sebelumnya,  penelitian  ini  memiliki  kebaruan tersendiri,  yaitu  pada  fokus  peneletian  yang  mengomparasikan  aktivitas  ritual pembacaan al-Quran dari masyarakat muslim dari berbagai suku dan adat, sehingga kajian  ini  memiliki  signifikasi  tersendiri,  yakni  upaya  dalam  memahami  unsur keislaman  dalam  budaya  pernikahan  di  Indonesia  sebagai  bukti  dari  akulturasi kebudayaan di Indonesia yang menyeluruh.

## B. Hasil Penelitian
Akulturasi  kebudayaan  dengan  masuknya  ajaran  Islam  ke  Indonesia  dibuktikan dengan  adanya  nilai-nilai  keislaman  dalam  ritual  pelaksanaan  perkawinan masyarakat  muslim,  salah  satunya  ialah  pelembagaan  pembacaan  al-Quran  yang dilaksanakan di hari sebelum pelaksanaan akad nikah, ataupun pada saat akad nikah

## 1. Pra-Akad Nikah
Tradisi pernikahan di Indonesia memiliki identitas budaya yang variatif, hal ini  disebabkan  karena  perbedaan  factor  wilayah  geografis,  etnokultural  serta etnolinguistik  masyarakat  Indonesia.  Diantara  tradisi  living  al-Quran  dalam tradisi pra pernikahan adalah:
a. Khataman ,  sebutan  ini  adalah  tradisi  yang  dilakukan  oleh  masyarakat Sunda-Muslim  pada  masa  pra-nikah,  yaitu  ritual  prosesi  pembacaan  al- Quran yang dilakukan oleh calon pengantin perempuan. Umumnya, calon pengantin melaksanakan ini pada h-1 sebelum akad nikah setelah maghrib di  rumah  calon  pengantin  perempuan,  tradisi  ini  disebut  dengan
“ khataman ”,  secara  etimologis  khatam  artinya  tamat  atau  selesai,  namun pemaknaan  khataman  yang  dilaksanakan  masyarakat  Sunda-Muslim dimaknai  sebagai  suatu  tradisi  pembacaan  al-Quran,  pemaknaanya  pun variative,  sebagian  masyarakat  melaksanakannya  dengan  membaca sebagian  juz  Amma  sampai  tamat  (An-Nas),  sebagian  lagi  memaknai dengan membaca penuh al-Quran dari awal (Al-Fatihah) sampai tamat (An- Nas).  Ritual  ini  biasanya  dilakukan  oleh  calon  pengantin  perempuan  dari latar  belakang  pesantren  tradisional.  Tata  cara  pelaksanaanya,  mula-mula acara  dibuka  oleh  Kyai  atau  Ustadz,  kemudian  dilanjutkan  oleh  calon pengantin  perempuan  dengan  membaca  ayat  al-Quran  diikuti  dengan bacaan  al-Quran  surat  Al-Ikhlas,  Al-Falaq,  An-Nas,  Al-Fatihah,  awal  al- Baqarah, ayat kursi serta akhir surat al-Baqarah.
Selain khataman yang dibaca personal oleh calon pengantin perempuan, ada juga khataman jama’I, yaitu khataman yang dilakukan oleh orang banyak, tata cara pelaksanaanya. Pertama, dilakukan dengan membaca satu surat al- Quran tertentu, surat-surat pilihan yang biasa dipilih adalah surat Yasin, al- Waqi’ah, al-Rahman, al-Mulk.Kedua, membaca al-Quran dari awal sampai akhir dengan membagi bagian masing-masing jamaah yang hadir, biasanya perorang per juz. 6
Hal  ini  serupa  dengan  tradisi Mappanre  Temme yang  dilaksanakan masyarakat Bugis lampau. Mappanre temme pada mulanya adalah ekspresi kegembiraan atas capaian prestasi seorang anak bagi orang tua, atau seorang murid  bagi  guru  dengan  melaksanakan  upacara  selamatan.  Pelaksanaan tradisi mappanre  temme di  masa  lampau  hingga  saat  ini  mengisyaratkan berbagai nilai sosial yang terpadu secara apik di masyarakat Bugis, seperti nilai gotong-royong, tolong-menolong dalam melaksanakan sebuah hajatan. Sebab  pelaksanaan mappanre  temme harus  melibatkan  banyak  orang  dan membutuhkan kerja sama dan bantuan yang baik dari warga tetangga.
6 Dadan Rusmana, “Pengajian Al- Qur ’ an Dalam Tradisi Pernikahan Pada” 17, no. 1 (2020): 1– 14, https://doi.org/10.15575/al-Tsaqafa.v17i1.9064.
Islam  bagi  masyarakat  Bugis  di  Sulawesi  Selatan  telah  menjadi bagian  dari  identitas  sosial  yang  memperkuat  identitas  kultural  yang sudah  melekat  secara  tradisional, mappanre  temme merupakan  salah satu  bentuk  tradisi  dari  masyarakat  Bugis  di  dalam  menghidupkan Alqur’an ( living quran ). Sebab sudah menjadi keyakinan di masyarakat bahwa dengan bacaan Alqur’an akan diperoleh banyak kebaikan, sesuai dengan  intensitas  dan  pola  interaksinya  terhadap  Alqur’an  seperti ketenangan  hati  dan  kemudahan  hidup    yang  dalam  istilah  lokal masyarakat Bugis disebut barakka (keberkahan).
Di  dalam  prosesi  pernikahan  masyarakat  Bugis,  tradisi mappanre temme adalah  rangkaian  yang  harus  dilalui  menjelang  pernikahan. Tradisi mappanre temme dalam budaya masyarakat Bugis memiliki tiga fungsi  yaitu  fungsi  eksegesis,  fungsi  fungsional  dan  fungsi  estetis. Dalam  fungsi  eksegisnya,  pembacaan  al-Quran  yang  diawali  dengan surah  al-Duha  dimaksudkan  sebagai  simbol  kehidupan  yang  bersinar bagi calon pengantin ibarat pagi yang bersinar cerah dalam mengawali bahtera rumah tangga, Ini juga berkaitan dengan apa yang dibaca oleh calon  pengantin  saat  membaca  surah  al-insyirah  yang  mengandung banyak  makna,  bahkan  dalam  surah  ini  terselip  pesan  terkait  tips  dan seni menyelesaikan permasalahan hidup, begitu  seterusnya pada setiap surat yang dibaca memiliki makna yang baik bagi calon pengantin.
Surah-surah yang dibaca di saat mappanre temme sama seperti yang dilakuakn  masyarakat  Sunda,  yaitu  pada  sebagian  juz  Amma,  adapun pada  tradisi mappanre  temme bacaannya  sebanyak  23  surah,  yaitu dimulai  dari  surah  Adh-Dhuha  sampai  An-Naas,  serta  ditutup  dengan Surah  pembuka  Alqur’an  yaitu;  Al-Fatihah.  Disematkan  al-Fatihah sebagai bacaan terakhir dalam tradisi mappanre temme dengan maksud pintu kebahagian yang akan disongsong oleh calon pasangan pengantin terbuka lebar. Tambahan surah di luar yang 23 tersebut di atas, terdapat QS. Al-Baqarah 2: 1-5, QS. Al-Isra 17: 1-7. QS. Al-Mulk 67: 1-10, QS. Al-A’la 87: 1-19.
Dalam  fungsi  Fungsionalnya,  tradisi mappanre  temme yang berlangsung  dengan  sakral  berfungsi  sebagai  harapan  doa  (Bugis: sennu-sennungan ) bagi pasangan yang akan melangsungkan pernikahan agar mereka memperoleh kehidupan baru yang lebih baik dan berkah, adapun secara estetis, fungsi  Alqur’an dimaknai sebagai hiasan hidup bagi  pasangan  yang  akan  menikah  serta  calon  pengantin  wanita  yang kelak  akan  menjadi  ibu  sekaligus  guru  pertama  bagi  anak-anaknya. Dalam  tradisi  masyarakat  Bugis,  seorang  ibu  diharuskan  untuk  pintar dan cerdas secara qur’ani. Hal tersebut sejalan dengan ungkapan populer seorang penyair Mesir abad ke-20 bernama Muhammad Hafiz Ibrahim, ibu adalah al-madrasah al-ula dalam rumah tangganya. 7 Pelaksanaan ini dilakukan  sebelum  upacara  mapacci/  mensucikan  diri,  biasanya  pada sore hari yang dipimpin seorang imam, selain itu sebelum pulang setiap peserta pelaksana diberi sebuah bingkisan nasi ketan berwarna kuning yang dibungkus dengan daun pisang untuk oleh-oleh keluarga. Tata cara pelaksanaanya  yaitu  dengan  khataman  al-Quran  dan  pembacaan barzanji, sebagai bentuk rasa syukur kepada Allah swt serta sanjungan kepada Nabi Muhammad Saw. 8 Selain Khataman dan manparre temme, suku Banjar memiliki tradisi yang serupa dengan sebutan Batamat Al- Quran . 9 Dengan  tata  cara  pelaksanaannya  yang  sama,  di  Jambi khususnya di Desa Lopak Aur acara ini disebut dengan malam bakohak, malam  pengajian  yang  dihadiri  oleh  kerabat  dan  saudara-saudara dekatnya  sebagai  momentum  melepas  lajang  sahabatnya  dan  sebagai bentuk kesolidan persahabatan. 10
7 Mukhtar Yunus et al., “Apropriasi Tradisi Mappanre Temme Menjelang Pernikahan Pada Masyarakat Bugis (Studi Living Quran),” AL QUDS : Jurnal Studi Alquran Dan Hadis 6, no. 1 (2022): 363, https://doi.org/10.29240/alquds.v6i1.4296.
8 Ady and Idris, “Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Pelaksanaan Pernikahan Adat Bugis.”
9 Noorthaibah, “Refleksi Budaya Muslim Pada Adat Perkawinan Budaya Banjar Di Kota Samarinda,” Jurnal FENOMENA 4, no. 1 (2012).
10 Siti Fadilah et al., “MALAM BAKOHAK : TRADISI LOKAL MALAM PELEPASAN MASA” 1, no. 2 (2022): 198–207.
b. Tradisi pra pernikahan yang dilakukan masyarakat muslim Indonesia secara umum, salah satunya adalah adanya tradisi penyantuman ayat al-Quran  dalam  template  undangan  fisik  akad  maupun  resepsi pernikahan.  Adanya  ayat  al-Quran  yang  dimasukkan  ke  dalam undangan  pernikahan,  biasanya  ayat  yang  dipakai  adalah  QS.  Ar- Rum:21
ٗةَّد َوَّم مُكَنۡيَب  َلَعَج َو اَهۡيَلِإ ْا ٓوُنُك ۡسَتِ ل ا ٗج ََٰو ۡزَأ  ۡمُكِسُفنَأ  ۡنِ م مُكَل  َقَلَخ  ۡنَأ ٓۦِهِتََٰياَء  ۡنِم َو
ِإ  ًۚ ةَم ۡح َر َو َّن َنو ُرَّكَفَتَي  ٖم ۡوَقِ ل  ٖتََٰيٓ َلَ  َكِلََٰذ يِف ٢١ :مورلا [ 21 - 21 ]
“ Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan  merasa  tenteram  kepadanya,  dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir ” [Ar Rum:21]
Ayat diatas menunjukkan bahwa sebuah pernikahan yang akan dibina oleh sepasang  laki-laki  dan  perempuan  termasuk  ke  dalam  salah  satu  bentuk tanda kekuasaan Allah swt. Penyantuman ayat al-Quran ini dilakukan oleh masyarakat Muslim Indonesia  umum, tidak terkecuali masyarakat Sunda- Muslim. Maka, adanya ayat al-Quran yang dimasukkan kedalam template undangan  pernikahan  juga  termasuk  tradisi  pelembagaan  al-Quran  yang dilakukan pra-nikah.
Diluar  hukum  perbedaan  para  madzhab  dalam  hal  boleh  atau tidaknya mencantumkan teks al-Quran dalam undangan pernikahan karena khawatir undangan tersebut akan terbuang dan teks al-Quran terinjak-injak. Namun, penyantuman ini telah banyak dipakai oleh jasa desain undangan pernikahan dengan hanya menyantumkan terjemahannya saja.

## 2. Hari H Akad Nikah
1. Ritual pembacaan al-Quran pada hari H pernikahan, dilaksanakan sebelum memulai Ijab Kabul, seorang qari yang telah dipilih oleh keluarga mempelai Wanita akan membaca ayat al-Quran, ayat yang biasanya dibaca adalah QS. An-Nisa:1
َو اَهَج ۡو َز اَهۡنِم َقَلَخ َو ٖةَد ِح ََٰو  ٖسۡفَّن نِ م مُكَقَلَخ يِذَّلٱ ُمُكَّب َر ْاوُقَّتٱ  ُساَّنلٱ اَهُّيَأََٰٓي
ٗلٗاَج ِر اَمُهۡنِم َّثَب
ا ٗبيِق َر  ۡمُكۡيَلَع  َناَك  َ َّللَّٱ  َّنِإ  ًَۚماَح ۡرَ ۡلَٱ َو  ۦِهِب  َنوُلَءٓاَسَت  يِذَّلٱ َ َّللَّٱ ْاوُقَّتٱ َو  ًۚٗءٓاَسِن َو  ا ٗريِثَك
١ [ :ءاسنلا 1 - 1 ]
“ Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah menciptakan isterinya; dan dari pada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu .” [An Nisa":1]
Pembacaan  al-Quran  sebelum  Ijab  Kabul  ini  diiringi  dengan Shalawat Badar dan QS. Al-Fatihah:1-7.Menurut K.H. Abdul Qadir Jailani (2018), fenomena pembacaan al-Qur’an menjelang pernikahan secara luas merupakan fenomena baru yang muncul di pertengahan era 1980-an. . Pada sisi lain, aktivitas ini didorong pula oleh kesadaran ritual dari masyarakat Sunda-Muslim  untuk  memasukkan  unsur  keislaman  dalam  tradisi  yang berkembang  di  kalangan  masyarakat.  Fenomena  ini  tidak  hanya berlangsung  di  kalangan  masyarakat  Sunda-Muslim,  tetapi  menjadi fenomena tradisi Muslim di Indonesia. 11
11 Rusmana, “Pengajian Al- Qur ’ an Dalam Tradisi Pernikahan Pada.”
2. Selain  tradisi  diatas,  terdapat  juga  tradisi  lainnya  yang  baru  muncul  pada tahun  2000-an  yang  dilaksanakan  pada  hari  H  pernikahan  yaitu  dengan menjadikan bacaan al-Quran sebagai bagian dari mahar (Mas Kawin) yang diberikan  mempelai  laki-laki  kepada  mempelai  perempuan.  Umumnya tradisi  ini  dilakukan  oleh  para  lulusan  pesantren  al-Quran  yang menunjukkan bahwa ia telah hafal al-Quran dengan baik, selain itu tradisi ini  dilakukan  dengan  niat  mendapatkan  keberkahan  serta  menandai  awal pernikahan yang baik dengan bacaan al-Quran. Contoh dari ritual ini banyak dilihat dalam program  stasiun  televisi maupun di  platform  youtube, salah satu  contoh  moment  ini  adalah  pernikahan  Muzammil  Hasballah  dengan Sonia  Ristianti  yang  dilaksanakan  di  Banda  Aceh  pada  tahun  2017. Maharnya adalah QS. An-Nisa:34-35 dan QS. Al-Tahrim ayat 4 dan 6.
Ayat-ayat yang biasa dibaca diambil dari surat-surat pilihan seperti Surat  Al-Rahman,  An-Nisa,  Al-Tahrim,  dll.  Dilihat  dari  bacaan-bacaan pilihan ini, ayat-ayat yang dipilih disesuaikan dengan makna yang berkaitan dengan pernikahan laki-laki dan perempuan. Fenomena hafalan al-Qur’an yang  dijadikan  mahar  memunculkan  polemik  terkait  sah  atau  tidaknya mahar  tersebut , sebagian  menyatakan  bahwa  hal  tersebut  diperbolehkan (ibahah), sebagian lagi menyatakan bahwa dalam fiqig klasih Islam, mahar dengan bacaan al-Quran perlu disertai dengan wujud benda sebagai mahar seperti emas, seperangkat alat sholat. 12
12 Rusmana.

## C. Kesimpulan
Tulisan ini menjelaskan bentuk living quran yaitu adanya peristiwa sosial dengan menghadirkan  al-Quran  dalam  komunitas  tertentu.  Adapun  studi  living  quran  ini telah  menjadi  pelembagaan  yang  dilaksanakan  oleh  beberapa  suku  dalam  tradisi pernikahan,  sebagai  hasil  dari  akulturasi  budaya  islam  dengan  budaya  lokal Indonesia, seperti mappanre temme dalam istilah masyarakat bugis yang telah ada sejak  abad  ke  17  M.  Sejak  masuk  ke  abad  20  M, living  quran dalam  tradisi pernikahan juga telah masuk dalam acara akad nikah, yaitu bacaan al-Quran sebagai bagian  mahar  perkawinan  yang  dibacakan  calon  mempelai  pria  di  depan  calon mempelai Wanita. Segala bentuk living quran dalam sosial masyarakat  Indonesia ini tidak lain tujuannya sebagai upaya mencapai keberkahan dari bacaan al-Quran.

## DAFTAR PUSTAKA
Ady,  M.  Najib  La,  and  Mahsyar  Idris.  “Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam Pelaksanaan Pernikahan Adat Bugis.” Istiqra’ 4, no. 2 (2019): 80–94.
Al-Amri,  Limyah,  and  Muhammad  Haramain.  “Akulturasi  Islam  Dalam  Budaya Lokal.” KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan 10, no. 2 (2017): 87–100. https://doi.org/10.35905/kur.v10i2.594.
Fadilah,  Siti,  Ahmad  Nurcholis,  Pendidikan  Sejarah,  and  Universitas  Jambi. “MALAM BAKOHAK : TRADISI LOKAL MALAM PELEPASAN MASA” 1, no. 2 (2022): 198–207.
Hasbiah,  and  Andi  Fitriani  Djollong.  “Tinjauan  Pendidikan  Islam  Tentang  Adat Ritual Pernikahan Suku Bugis Desa Massewae.” Istiqra’ VI, no. 2 (2019): 51– 69.
Noorthaibah. “Refleksi Budaya Muslim Pada Adat Perkawinan Budaya Banjar Di Kota Samarinda.” Jurnal FENOMENA 4, no. 1 (2012).
Ruslan, Idrus, Yuni Kartika, Fatonah Fatonah, and Siti Huzaimah. “Tradisi Ritual Dalam Pernikahan Islam Jawa (Studi Di Desa Kalidadi Lampung Tengah).”
Analisis: Jurnal Studi Keislaman 21, no. 1 (2021): 1–16. https://doi.org/10.24042/ajsk.v21i1.8299.
Rusmana, Dadan. “Pengajian Al- Qur ’ an Dalam Tradisi Pernikahan Pada” 17, no.
1 (2020): 1–14. https://doi.org/10.15575/al-Tsaqafa.v17i1.9064.
Yunus,  Mukhtar,  Muzdalifah  Muhammadun,  Mahsyar  Mahsyar,  Achmad Abubakar,  and  Andi  Bahri  S.  “Apropriasi  Tradisi  Mappanre  Temme Menjelang  Pernikahan  Pada  Masyarakat  Bugis  (Studi  Living  Quran).” AL QUDS :  Jurnal  Studi  Alquran  Dan  Hadis 6,  no.  1  (2022):  363. https://doi.org/10.29240/alquds.v6i1.4296.