TARBIYAH S{ALAT QABLIYAH DAN BA’DIYAH DARI RASULULLAH
Imam Masrur 
_________________________

## Abstract
Hadith is an urgent thing in Islamic knowledge. It is the second source in Islam after Quran which explains the global massage of Quran. It explains the daily activities like Qabliyah and Ba’diyah clearly. But in the fact,  Fiqh  hegemony dominates the Muslims daily activities than understanding to hadits. It happens especially to the Muslims in Indonesia. Fiqh becomes the standard and the major in facing a life’ problem. So, the researcher will present how the real hadist is in explaining af’aliyah of Rasulullah relates to shalat Qabliyah and Ba’diyah based on ulama hadist’ view. This research uses a thematic hadith method. It is collecting the hadits which have a same theme which discuss about shalat  Qabliyah  and  Ba’diyah  of  Rasulullah.  Firstly,  he  will  explain  the  validation  of  hadist’  quality,  then understanding to hadits. It can be used as manual interpretation. The local of this research is kutub al-tis’ah, and for the understanding is by sharh
Some conclusions from this research are Rasulullah did shalat Qabliyah and ba’diyah. Qabliyah subuh is two rakaat, then He slept till the muadzin iqamat. Qabliyah duhur is two or 4 rakaat. Ba’diyah dhuhur is two rakaat. Qabliyah Ashar is 4 rakaat by 2 salam. For Qabliyah maghrib, rasulullah commands to do it for the people who wish it. But, do not consider that it is a fervent. Ba’diyah maghrib is two, and ba’dyah isya’ is two also.

## Keywords:
Hadith; Qabliyah-Ba’diyah; Interpretation. __________________________

## Abstrak
H{adi>th memiliki posisi sentral dalam Islam. Ia merupakan sumber kedua setelah al-Qur’a>n yakni berfungsi merinci pesan-pesan al-Qur’a>n yang mujmal, sehingga diperoleh keterangan yang jelas dalam menjalankan amaliah ibadah sehari-hari,  termasuk  s{alat  Qabliyah  dan  Ba’diyah.  Akan  tetapi  faktanya,  hegemoni  pemikiran  fiqh  lebih  kental mewarnai  daripada  pemahaman  terhadap  h{adi>th  dalam  menentukan  amaliah  ibadah  kaum  Muslim,  terutama Muslim  Indonesia.  Fiqh  seakan-akan  menjadi  tolok  ukur  pertama  dan  utama  dalam  menghadapi  persoalan.  Oleh karena itu, peneliti akan menghadirkan bagaimana sebenarnya h{adi>th melukiskan af’aliyah Rasulullah terkait s{alat Qabliyah dan Ba’diyah murni sesuai dengan pandangan ulama h{adi>th.
Dalam penelitian ini, motode yang digunakan adalah metode h{adi>th tematik. Yakni dengan mengumpulkan h{adith- h{adith  yang  setema  yang  membahas  s{alat  Qabilyah  dan  Ba’diyah  Rasulullah.  Dalam  penelitian  ini,  sebelum melangkah pada pemahaman h{adi>th akan dipaparkan validitas kualitas h{adi>th, sehingga dapat digunakan sebagai pedoman  penafsiran.  Adapun  lokal  penelitian  h{adi>th  adalah  kitab  kutub  al-tis’ah,  sedangkan  pemahamannya diambil dari sharh kitab h{adi>th.
Dari hasil penelitian diperoleh penjelasan bahwa Rasulullah melaksanakan s{alat Qabliyah dan Ba’diyah: Qabliyah subuh sebanyak dua raka’at dan setelahnya beliau tidur ringan sampai muadzin iqa>mat. Qabliyah Dhuhur beliau laksanakan  dua  raka’at  dan  terkadang  empat  raka’at,  sedangkan  Ba’diyah  Dhuhur  beliau  laksanakan  dua  raka’at. Qabliyah  ‘As{ar  beliau  laksanakan  empat  raka’at  dengan  dua  kali  salam.  Untuk  Qabliyah  Maghrib  Rasulullah memerintahkan menjalankannya bagi mereka yang menghendaki, tapi dengan catatan jangan menganggapnya sebagai kesunnahan yang dikuatkan, sedangkan Ba’diyah Maghrib, beliau menjalankan dua raka’at. Ba’diyah ‘Isha>, beliau menjalankan dua raka’at.
Kata Kunci: Hadith; Qabliyah-Ba’diyah; Penafsiran. __________________________
 IAIN Kediri

## A. Pendahuluan/Introduction
H{adi>th  merupakan  sumber  ajaran  Islam yang  kedua  setelah  al-Qur’an.  Ia  menafsirkan apa  yang  disebutkan  di  dalam  al-Qur’an  dan terkadang merinci apa yang tertulis di dalam al- Qur’an  sehingga  diperoleh  keterangan  yang jelas sehingga dapat diterapkan dalam menjalankan amaliah sehari-hari.
Indonesia mayoritas penduduknya beragama Islam.  Akan  tetapi  kebanyakan,  ketika melaksanakan  amaliah  ibadah  seringkali menjadikan  pendapat  imam  madzhab  sebagai kiblatnya.  Diperparah  lagi,  mereka  mengikuti saja  tanpa  mau  berusaha  mengetahui  asal- usulnya bagaimana pendapat itu dimunculkan. Nuansa fiqh terlihat sangat kental menghegemoni  pemikiran  Islam  terutama  di Indonesia. Sehingga seakan-akan fiqh menjadi tolok  ukur  pertama  dan  utama  dalam menghadapi  persoalan.  Bahkan  seringkali mengesampingkan sumber utama yang seharusnya digunakan sebagai rujukan utama. Untuk  itu  penulis  menghadirkan  bagaimana h{adi>th  menjelaskan af’aliyah Rasulullah dalam  menjalankan  s{alat Qabliyah dan Ba’diyah murni  sesuai  pandangan  ulama h{adi>th . Sehingga dapat diketahui bagaimana sumber  ini  melukiskan  s{alat Rawatib yang dijalankan oleh Rasulullah.

## A. Definisi Qabliyah dan Ba’diyah
S{alat Qabliyah dan Ba’diyah kiranya diambil  dari  lafadz qabla dan ba’da yang tertulis  dalam  h{adi>th.  Secara  bahasa qabla berasal dari kata qabala bermakna  mendekati, menjelang, menghadap, datang tidak lama lagi, berada  dimukanya  dan  sebelum, 1 sedangkan ba’da bermakna setelah, berikutnya, kelak atau sesudah. 2 Tercermin  dalam  h{adi>th  yang diriwayatkan oleh Imam Bukha>ri:
1 Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir (Surabaya: Pustaka Progressif, 2000), 1087.
2 Ahmad Warson Munawwir, Kamus , 95.
3 H{adi>th tersebut diriwayatkan oleh Imam Bukhari dalam kitab al-Jum’ah no. 1109. Lihat: Imam Bukhari, S{ahih Bukha>ri, (Beirut: Da>r al-Fikr, 2000).
4 Jamaluddin Abi al-H{ajjaj Yusuf al-Mi>zi, Tahzi>bu al-Kama>l (Beirut: Mauqu>’ Ya’su>b, Tth), 2545.
َبوُّيَأ  ْنَع ٍدْي َز ُنْب ُداَّمَح اَنَثَّدَح َلاَق ٍب ْرَح ُنْب ُناَمْيَلُس اَنَثَّدَح ْن ِم  ُتْظِفَح َلاَق اَمُهْنَع ُ َّاللَّ َي ِض َر  َرَمُع ِنْبا  ْنَع ٍعِفاَن  ْنَع ْشَع  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع  ُ َّاللَّ  ىَّلَص  ِ يِبَّنلا
َلْبَق   ِنْيَتَعْك َر  ٍتاَعَك َر   َر ِهِتْيَب  يِف  ِب ِرْغَمْلا  َدْعَب  ِنْيَتَعْك َر َو اَهَدْعَب ِنْيَتَعْك َر َو  ِرْهُّظلا ِحْبُّصلا ِة َلََص َلْبَق ِنْيَتَعْكَر َو ِهِتْيَب يِف ِءاَشِعْلا َدْعَب ِنْيَتَعْكَر َو
3
Diriwayatkan  dari  Ibn  H{arb  dari  H{ammad ibn Zaid dari Ayyub dari Na>fi’ dari Ibn Umar, beliau  berkata  saya  melaksanakan  s{alat  10 raka’at  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh Rasulullah. Yakni: dua raka’at sebelum dhuhur, dua raka’at setelah dhuhur, dua raka’at setelah maghrib di dalam rumahnya, dua raka’at setelah isya’  di  dalam  rumahnya  dan  dua  raka’at sebelum  subuh.  Terkadang  beliau  tidak melaksanakan dua raka’at sebelum fajar.
Sulaiman  ibn  H{arb  adalah atba’  tabi’in kecil  yang  dinilai thiqah oleh  ulama  kritikus h{adi>th  seperti  Ibn  H{ajar.  Al-Dzahabi  dan Ibn H{a>tim mengatakan beliau adalah Imam min al-Aimmah. 4 H{ammad ibn Zaid menurut para kritikus h{adi>th dinilai thiqah thubu>t. 5 Yahya  ibn  Ma’i>n,  al-Nasa>’i  dan  Abu H{a>tim  al-Ra>zi  menilai  Ayyub  sebagai orang  yang thiqah,  tsubu>t,  hujjah,  min  al- kubba>ri al-fuqaha>. 6 Na>fi’ dinilai oleh para kritikus  h{adi>th  seperti  al-Nasa’i,  al-Ajily, Ibn  Kharra>s  sebagai  orang  yng thiqah. 7 Ibn Umar adalah sahabat yang disepakati sebagai orang  yang thiqah. Dengan  demikian, h{adi>th di atas berkualitas s{ahi>h .
Dari asal katanya dan letak susunan kalimat dalam  h{adith  di  atas  telah  jelas  bahwa  s{alat Qabliyah adalah  s{alat  yang  menyertai  s{alat fard{u yang pelaksanaannya dilakukan sebelumnya. Sedangkan s{alat Ba’diyah adalah s{alat  yang  menyertai  s{alat  fard{u  yang pelaksanaannya dilakukan setelahnya.

## B. Tarbiyah S{alat Rawa>tib Rasulullah
5 Jamaluddin Abi al-H{ajjaj Yusuf al-Mi>zi, Tahzi>bu al-Kama>l , 1499.
6 Jamaluddin Abi al-H{ajjaj Yusuf al-Mi>zi, Tahzi>bu al-Kama>l , 605.
7 Jamaluddin Abi al-H{ajjaj Yusuf al-Mi>zi, Tahzi>bu al-Kama>l , 7086.
Pendidikan  s}alat  sunnah  dalam  keluarga, umumnya  tata  caranya  mengacu  pada  fiqih semata.  Pada  rakaat  pertama  dan  kedua membaca  surat  al-Fatihah  dan  setelahnya terserah  hendak  membaca  surat  apa  yang dikehendaki. Menurut fiqih, memang ini benar adanya dan sah s}alatnya. Rasululullah adalah manusia  terbaik  hafalan  al-Qur’annya,  namun ternyata  beliau  memilih  bacaan  tertentu dibeberapa  s}alat  rawatibnya.  Terkait  adab- adab  yang  dilakukan  di  antara  shalat  rawatib dengan  shalat  fardhu  belum  dijabarkan  dalam fiqih.  Demikian  juga  waktu-waktu  shalat rawatib yang dijaga oleh Rasulullah hanya bisa ditemukan dalam hadith.
Rasulullah melakukan s{{alat Qabliyah dan Ba’diyah terbagi  menjadi  lima  waktu.  Akan tetapi  mengenai  kualitas  hadi>thnya  dan bagaimana  caranya  akan  dijabarkan  sebagai berikut:
1. Qabliyah  Subuh  dan  Ba’diyah ‘Ashar
ُنْب ىَسوُم اَنَثَّدَح
َلاَق ِد ِحا َوْلا ُدْبَع اَنَثَّدَح َلاَق َليِعاَمْسِإ ِد َوْسَ ْلْا ُنْب ِنَمْح َّرلا ُدْبَع اَنَثَّدَح َلاَق ُّيِناَبْيَّشلا اَنَثَّدَح ِ َّاللَّ ُلوُس َر  ْنُكَي ْمَل ِناَتَعْك َر  ْتَلاَق َةَشِئاَع  ْنَع ِهيِبَأ  ْنَع اَمُهُعَدَي  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع  ُ َّاللَّ  ىَّلَص
ًةَيِن َلََع   َلَ َو  ا ًّرِس
ِرْصَعْلا َدْعَب ِناَتَعْك َر َو ِحْبُّصلا ِة َلََص َلْبَق ِناَتَعْكَر 8 Diriwayatkan oleh Musa ibn Isma>’i>l dari ‘Abdul  Wa>hid  dari  al-Shayba>ni  dari Abdurrahman ibn al-Aswad dari bapaknya dari ‘Aishah. Dia berkata:
Rasulullah
melaksanakan  s{alat  dua  raka’at  baik  secara menyendiri  atau  terlihat,  yakni  s{alat  dua raka’at sebelum s{alat Subuh dan dua raka’at setelah ‘Ashar.
Ibn Hibban menyatakan Musa ibn Isma>’il adalah muttaqi>n ,  Muhammad  Ibn  Sa’id  dan Abu  H{a>tim  al-Ra>zi  menyatakan  beliau
8 Diriwayatkan oleh Imam Bukha>ri dalam kitab Mawa>qitu al-S{ala>t, no. 557.
9 Jamaluddin Abi al-H{ajjaj Yusuf al-Mi>zi, Tahzi>bu al-Kama>l , 266.
10 Ibn Hajar al-Asqala>ni, Tahzi>b al-Tahzi>b, jil. 2 (Beirut: Da>r al-Fikr, 1984), 121.
11 Ibn Hajar al-Asqala>ni, Tahzi>b al-Tahzi>b , jil. 1, 206.
12 Ibn Hajar al-Asqala>ni, Tahzi>b al-Tahzi>b , jil. 6, 127.
adalah thiqah, Yahya  Ibn  Ma’in  menyatakan thiqah makmu>n. 9 Abdul Wahi>d, para ulama kritikus  h{adi>th  mengatakan  beliau  adalah thiqah. 10 Al-Shaiba>ni, para kritikus h{adi>th menyatakan  beliau  adalah thiqah. 11 Al-Ajili, Yahya  ibn  Ma’in,  al-Laith  dan  Ibn  H{arras menyatakan  Abdurrahman  adalah thiqah. 12 Sedangkan  al-Aswa>d,  para  ulama  kritikus h{adi>th  seperti  Ibn  Hibban  dan  al-Ajili menyatakan  beliau  adalah thiqah. 13 Adapun ‘Aishah adalah salah satu dari istri Rasulullah. Sesuai dengan kaidah kesahihan sanad semua sahabat  adalah adil. 14 Dengan  demikian, kualitas h{adi>th di atas adalah s{ahi>h.
Berdasarkan  h{adi>th  di  atas,  Rasulullah melakukan  s{alat Qabliyah Subuh  sebanyak dua raka’at. Para ulama h{adi>th mencermati contoh    s{alat  yang  dilakukan  Rasulullah tersebut  sama  sekali  tidak  memberikan argumentasi  akan  keabsahan fi’liyah beliau. Demikian juga para ulama fiqh menganggapnya sebagai s{alat sunnah muakkad, dan sama sekali tidak memperdebatkannya. 15
Sedangkan  bacaan  surat  pendek  yang digunakan  dalam  s{alat Qabliyah S{ubuh adalah  surat  al-Ka>firu>n  dan  al-Ih{la>s. Af’a>l Rasulullah  ini  tercermin  dalam h{adi>th  yang  diriwayatkan  oleh  Imam Muslim dan Imam al-Da>rimi:
َرَمُع  يِبَأ  ُنْبا َو ٍداَّبَع  ُنْب ُدَّمَحُم يِنَثَّدَح اَنَثَّدَح   َلَاَق يِبَأ  ْنَع َناَسْيَك ُنْبا  َوُه َدي ِزَي  ْنَع َةَيِواَعُم ُنْب ُنا َو ْرَم يِبَأ  ْنَع  ٍم ِزاَح ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ َلوُس َر َّنَأ َة َرْي َرُه ْلُق َو َنوُرِفاَكْلا اَهُّيَأ اَي ْلُق  ِرْجَفْلا ْيَتَعْك َر يِف َأ َرَق َمَّلَس َو
َُّاللَّ  َوُه دَحَأ 16
Diriwayatkan dari Muh{ammad ibn ‘Abba>d dan Ibn Abi Umar dari Marwa>n ibn Muawiyah dari Yazi>d yakni Ibn Kaisa>n dari Abi Ha>zim dari Abi Hurairah. Bahwasannya
13 Ibn Hajar al-Asqala>ni, Tahzi>b al-Tahzi>b , jil. 1, 299.
14 Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadith (Jakarta: Bulan Bintang, 1995), 56-82.
15 Lihat: Ibn Rushd, Bida>yatu al-Mujtahid fi Niha>yati al-Muqtasid (Beirut: Da>r al-Fikr, Tth), 151; Ibn H{ajar al-‘Asqala>ni, Fath al-Ba>ri Sharh S{ahi>h Bukha>ri, juz 2 (Beirut: Da>r al-Ma’rifah, 1379), 66. 16 H{adi>th ini diriwayatkan oleh Imam Muslim kitab S{ala>tu al-Musa>firi>n wa Qasriha, no. 1195.
Rasulullah telah membaca qul ya> ayyuha al- ka>firu>n dan qul  huwalla>hu  ahad pada s{alat fajar.
Muhammad  ibn  ‘Abbad  menurut  para kritikus h{adi>th seperti Ibn H{ajar menilainya  sebagai  orang  yang thiqah. 17 Ibn Abi Umar dinilai sebagai orang yang h{afi>dz, s{adu>q. 18 Marwa>n  ibn  Muawiyah  dinilai thiqah,  h{afi>dz oleh  Yahya  ibn  Hambal. Sedangkan  Yahya  ibn  Ma’i>n,  Ali  ibn  al- Madi>ni menilai thiqah. 19 Al-Dzahabi menyimpulkan  Yazid  ibn  Ki>san  sebagai hasan al-hadi>th. 20 Ibn H{ajar menyimpulkan Abi H{a>zim adalah thiqah. 21 Sedangkan Abu Hurairah  adalah  sahabat  yang  disepakati  oleh ulama  sebagai  orang  yang thiqah. Dengan demikian,  h{adi>th  di  atas  berkualitas s{ahi>h .
ْنَع ٍدَّمَحُم  ْنَع  ٍماَشِه  ْنَع  ٍرِماَع ُنْب ُديِعَس اَن َرَبْخَأ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر َناَك  ْتَلاَق َةَشِئاَع
َو اَمِهيِف ُأ َرْقَي اَم يِفْخُي ْلُق َو َنوُرِفاَكْلا اَهُّيَأ اَي ْلُق  ْت َرَكَذ ِرْجَفْلا ْيَتَعْك َر يِف  ديِعَس َلاَق  دَحَأ ُ َّاللَّ  َوُه
22
Diriwayatkan  dari  Sa’i>d  ibn  ‘A>mir  dari Hisha>m dari Muhammad dari ‘Aishah. Beliau berkata:  Rasulullah  membaca  bacaan  s{alat fajar  dengan sirri .  Dan  beliau  memilih membaca  surat  pendek qul  ya>  ayyuha  al- ka>firu>n dan qul huwalla>hu ahad.
Yahya ibn Ma’i>n, al-Ajily menilai Sa’i>d ibn ‘A<mir sebagai orang yang thiqah. Imam al-Bukha>rid  dan  Ibn  H{a>tim  al-Ra>zi
17 Jamaluddin Abi al-H{ajjaj Yusuf al-Mi>zi, Tahzi>bu al-Kama>l , 5992.
18 Jamaluddin Abi al-H{ajjaj Yusuf al-Mi>zi, Tahzi>bu al-Kama>l , 6391.
19 Jamaluddin Abi al-H{ajjaj Yusuf al-Mi>zi, Tahzi>bu al-Kama>l , 6575.
20 Jamaluddin Abi al-H{ajjaj Yusuf al-Mi>zi, Tahzi>bu al-Kama>l , 7767.
21 Jamaluddin Abi al-H{ajjaj Yusuf al-Mi>zi, Tahzi>bu al-Kama>l , 2479.
22 H{adi>th ini diriwayatkan oleh Imam al-Da>rimi kitab S{ala>t . Imam al-Da>rimi, Sunan al-Da>rimi, vol. 1 (Beirut: Da>r al-Kita>b al-‘A<rabi, 1996), 398.
23 Jamaluddin Abi al-H{ajjaj Yusuf al-Mi>zi, Tahzi>bu al-Kama>l , 2338.
menilainya kathi>r  al-ghalat{. 23 Hisha>m menurut mayoritas kritikus h{adi>th dinyatakan thiqah. 24 Ah{mad  ibn  Hambal, Yahya  ibn  Ma’i>n,  Muh}ammad  ibn  Sa’i>d dan al-‘Ajily menyatakan Muh{ammad adalah orang  yang thiqah. 25 Sedangkan  ‘A<ishah adalah  sahabat  dan  istri  Rasulullah  yang disepakati  sebagai  orang thiqah. Dengan demikian h{adi>th ini berkualitas s{ahi>h. Imam  al-Bukha>ri  menambahkan,  bahwa Rasulullah  setelah  s{alat Qabliyah S{ubuh, beliau  tidur  sebentar  dengan  menggunakan tangan  kanannya  sebagai  bantal  sehingga Muadzin iqa>mah. 26
Setelah  melaksanakan Qabliyah S{ubuh, para  sahabat  yang  alim  melarang  berbicara hingga  s{alat  Subuh  kecuali  membaca  dzikir kepada  Allah. 27 Dikecualikan  bila  memang ada kebutuhan yang penting. 28
Berbeda  dengan  s{alat Ba’diyah  ‘ Ashar, para ulama berbeda  pendapat  tentang ini. Ibn Abbas  berpendapat,  Rasulullah  melarang s{alat Ba’diyah ‘ As}ar. Aku tidak tahu apakah meninggalkannya  itu  mendapat  pahala  atau siksa. Yang jelas, ketika Rasulullah memerintahkan maka kita harus mengikutinya. 29 Ibn Zubair dari jalur ‘Aishah menyatakan  saya  telah  melakukan  s}alat tersebut.  ‘Aishah  mengatakan  padaku  bahwa Rasulullah sebelum masuk ke kamarku, beliau s{alat  dua  raka’at  setelah  ‘As{ar.  ‘Aishah sendiri menyatakan, Rasulullah tidak meninggalkan  s{alat  tersebut  sebelum  beliau wafat. 30
24 Jamaluddin Abi al-H{ajjaj Yusuf al-Mi>zi, Tahzi>bu al-Kama>l , 7289.
25 Jamaluddin Abi al-H{ajjaj Yusuf al-Mi>zi, Tahzi>bu al-Kama>l , 5947.
26 H{adi>th ini diriwayatkan oleh Imam al-Bukha>ri kita>b al-Adza<n, no. 590; kita<b al-Jum’ah, no. 1090. 27 H{adi>th ini diriwayatkan oleh Imam al-Tirmidzi kitab S{ala>t, no. 383.
28 Muh{ammad Abdurrah}man ibn Abdurrah{im,
Tuhfat al-Ahwadzy>, jil. 2 (Beirut: Da>r al-‘Ilmiyyah, Tth), 391.
29 Ibn Rajab, Fath al-Ba>ri li Ibn al-Rajab, juz 2 (Beirut: Da>r al-Ma’rifah, Tth), 129.
30 Redaksi h{adi>th yang dimaksud dari ‘A<ishah tersebut sebagai berikut:

## DARI RASULULLAH
Pendapat  ‘Aishah  ini  ditafsirkan  oleh  Ibn Hajar,  maksudnya  adalah  ketika  Rasulullah terbengkalai  melakukan  s{alat Ba’diyah Dhuhur,  maka  beliau  menggantinya  setelah s{alat  ‘As{ar.  Hal  ini  mengandung  pesan, orang yang memilih secara khusus melakukan s{alat sunnah setelah ‘As}ar hingga matahari terbenam tidaklah dibenarkan. Jadi pelarangan tersebut tidaklah bersifat mutlak. 31
Melihat  adanya  silang  pendapat,  penulis memilih  pendapat  yang  menyatakan  bahwa Ba’diyah ‘As}ar  adalah  tidak  diperbolehkan. S{alat yang dilakukan Rasulullah pada waktu tersebut  adalah  s{alat  untuk  menggantikan Ba’diyah Dhuhur  yang  belum  sempat  beliau lakukan.
2. Qabliyah dan Ba’diyah
Dhuhur
ْنَع ٍلْيَقُع  ْنَع  ُثْيَّللا اَنَثَّدَح  ٍرْيَكُب ُنْب ىَيْحَي اَنَثَّدَح َق ٍباَهِش ِنْبا
َرَمُع ِنْب ِ َّاللَّ ِدْبَع  ْنَع  مِلاَس يِن َرَبْخَأ َلا ىَّلَص ِ َّاللَّ ِلوُس َر َعَم  ُتْيَّلَص َلاَق اَمُهْنَع ُ َّاللَّ َي ِض َر َدْعَب   ِنْيَتَعْك َر َو   ِرْهُّظلا  َلْبَق  ِنْيَتَعْك َر  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع  ُ َّاللَّ
َعْك َر َو ِةَعُمُجْلا َدْعَب ِنْيَتَعْك َر َو  ِرْهُّظلا ِب ِرْغَمْلا َدْعَب ِنْيَت ِءاَشِعْلا َدْعَب  ِنْيَتَعْك َر َو 32
Diriwayatkan dari Yahya ibn Bukair dari al- Laith dari Uqail dari ibn Shiha>b. Dia berkata dari  Sa>lim  dari  Abdullah  ibn  Umar.  Dia berkata:  saya  s{alat  bersama  Rasulullah  dua raka’at  setelah  Dhuhur,  dua  raka’at  setelah Jum’at,  dua  raka’at  setelah  maghrib,  dan  dua raka’at setelah Isha’.
ىلص{ الله لوسر كرت ام تلاق ةشئاع نع هيبأ نع ةورع نب ماشه نع دوسلْا ثيدح نم هاجرخأو طق يدنع رصعلا دعب نيتعكر }ملسو هيلع الله تلاق ةشئاع نع ديزي نب : هيلع الله ىلص{ الله لوسرامهكرت ام ناتلَص
رس طق يتيب يف }ملسو ناتعكرو حبصلا ةلَص لبق ناتعكر ةينلَع لَو ًا
لاق يعيبسلا قحسإ يبأ ثيدح نمو رصعلا دعب ًاقورسمو دوسلْا تيأر يف ينيتأي }ملسو هيلع الله ىلص{ يبنلا ناك ام تلاق اهنأ ةشئاع ىلع ادهش يف ًاقورسم دوعسم وبأ ركذي ملو نيتعكر ىلص لَإ رصعلا دعب يموي
رت يف لَو دوسلْا ةمجرت دبع ثيدح نم يراخبلا هجرخأو قورسم ةمج
لاق عيفر نب زيزعلا يلصيو رجفلا دعب فوطي ريبزلا نب الله دبع تيأر
ةشئاع نأ ربخيو رصعلا دعب يلصي ريبزلا نب الله دبع تيأرو نيتعكر نمو امهلَص لَإ اهتيب لخدي مل }ملسو هيلع الله ىلص{ يبنلا نأ هتثدح
عمس هنأ يكملا نميأ ثيدح لوقت ةشئاع ىتح امهكرت امو هب بهذ يذلاو ًادعاق هتلَص نم ًاريثك يلصي ناكو ةلَصلا نع لقث ىتح الله يقل Lihat: Muh{ammad ibn Futu>h al-H{ami>dy, Al-Jam’u Baina al-S{ahi>hain al-Bukha>ri wa Muslim, vol. 4 (Libanon: Beirut, 2002), 71.
31 Ibn H{ajar al-‘Asqala>ni, Fath al-Ba>ri , 66.
Yahya  ibn  Bukair  dinilai  oleh  kritikus h{adi>th  sebagai  ulama  yang thiqah. 33 Al- Laith,  para  kritikus  seperti  Ahmad  ibn H{ambal,  Ali  al-Madini,  Yahya  ibn  Ma’in mengatakan  beliau  adalah thiqah. 34 ‘Uqail, para ulama seperti al-Zuhri, Yahya ibn Ma’in dan  al-Nasa’i  menilainya thiqah,  athbat  al- na>s. 35 Ibn Shihab dinilai para kritikus dengan thiqah. 36 Salim  dinalai  sebagai  ulama  yang faqi>h, beliau  memiliki  kealiman  sebagai Abdullah ibn Umar. 37
Melihat  kualitas  para  perawi  h{adi>th  di atas, dapat diketahui bahwa H{adi>th tersebut berkualitas s{ahi>h.
Pemaparan  h{adi>th  di  atas  menjelaskan bahwasannya  Rasulullah  melakukan  s{alat sebelum s{alat Dhuhur sebanyak dua raka’at, demikian  juga  setelahnya.  Adapun  bila bertepatan  dengan  hari  Jum’at  maka Rasulullah  juga  melakukan  s{alat  setelahnya sebanyak dua raka’at.
Dalam  h{adi>th  lain  yang  diriwayatkan oleh  Imam  Muslim  dari  jalur  ‘Aishah ditemukan  Rasulullah  pernah  melakukan s{alat sebelum Dhuhur empat raka’at di dalam rumah,  setelah  itu  beliau  berjama’ah  Dhuhur bersama  para  sahabat. 38 Demikian  juga disebutkan dalam h{adi>th yang diriwayatkan oleh Imam al-Tirmidzi bahwasannya Rasulullah  s{alat  sebelum  Dhuhur  sebanyak empat  raka’at  dan  setelah  Dhuhur  sebanyak dua raka’at. 39
32 Diriwayatkan oleh Imam al-Bukha>ri dalam kitab al- Jum’ah, no. 1099.
33 Ibn Hajar al-‘Asqala>ni, Tahzi>b al-Tahzi>b, jil. 1, 153.
34 Ibn Hajar al-‘Asqala>ni, Tahzi>b al-Tahzi>b , jil. 8, 412-413.
35 Yusuf ibn Zaki Abdurrahman Abu al-H{ajjaj al- Ma>zi, Tahzi>b al-Kama>l, jil. 20 (Beirut: Muassasah al-Risa>lah, 1980), 242.
36 Ibn Hajar al-Asqala>ni, Tahzi>b al-Tahzi>b, jil. 9, 395-397.
37 Ibn Hajar al-‘Asqala>ni, Tahzi>b al-Tahzi>b , jil. 3, 378.
38 H{adi>th ini diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam kitab S{ala>tu al-Musa>firi>n wa Qasriha, no. 1201.
39 H{adi>th ini diriwayatkan oleh Imam al-Tirmidzi dalam Sunan -nya kitab al-S{ala>t, no. 389;
Menyikapi perbedaan pendapat di atas, Abu Ja’far  al-T{aba>ri  mengatakan  s{alat  empat raka’at  adalah  batas  maksimalnya  sedangkan dua raka’at adalah batas minimalnya. Adapun Muhammad Abdurrahma>n mengatakan terkadang Rasulullah s{alat Qabliyah Dhuhur dua raka’at dan terkadang empat raka’at. 40
3. Qabliyah ‘As}ar
َوُه  ٍرِماَع وُبَأ اَنَثَّدَح  ٍراَّشَب ُنْب ُدَّمَحُم   راَدْنُب اَنَثَّدَح
و ٍرْمَع ُنْب  ِكِلَمْلا ُدْبَع ُّيِدَقَعْلا يِبَأ  ْنَع ُناَيْفُس اَنَثَّدَح َناَك  َلاَق  ٍ يِلَع   ْنَع  َة َرْمَض  ِنْب   ِم ِصاَع   ْنَع  َقَحْسِإ َعَب ْرَأ  ِرْصَعْلا َلْبَق يِ لَصُي َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ُّيِبَّنلا ِةَكِئ َلََمْلا  ىَلَع   ِميِلْسَّتلاِب  َّنُهَنْيَب  ُل ِصْفَي  ٍتاَعَك َر
َنيِب َّرَقُمْلا َلاَق َنيِنِم ْؤُمْلا َو َنيِمِلْسُمْلا  ْنِم ْمُهَعِبَت  ْنَم َو ِنْب ِ َّاللَّ ِدْبَع َو  َرَمُع ِنْبا  ْنَع باَبْلا يِف َو ىَسيِع وُبَأ نَسَح    ثيِدَح  ٍ يِلَع   ُثيِدَح  ىَسيِع  وُبَأ  َلاَق  و ٍرْمَع ِعَب ْرَ ْلْا يِف َلَصْفُي  َلَ ْنَأ َميِها َرْبِإ ُنْب ُقَحْسِإ َراَتْخا َو ُقَحْسِإ  َلاَق  و  ِثيِدَحْلا  اَذَهِب  َّجَتْحا َو   ِرْصَعْلا  َلْبَق َدُّهَشَّتلا يِنْعَي  ِميِلْسَّتلاِب َّنُهَنْيَب ُل ِصْفَي ُهَّنَأ ِهِل ْوَق ىَنْعَم َو ىَنْثَم   ِراَهَّنلا َو  ِلْيَّللا  َة َلََص  ُدَمْحَأ َو  ُّيِعِفاَّشلا  ىَأ َر َو يِف َلْصَفْلا  ِنا َراَتْخَي ىَنْثَم ِرْصَعْلا َلْبَق ِعَب ْرَ ْلْا 41 Diriwayatkan dari Bundar dari Abu ‘A<mir yakni  al-‘Aqdiy  Abdul  Malik  ibn  Umar  dari Sufyan  dari  Abi  Isha>q  dari  ‘As{im  ibn D{amrah  dari  ‘Ali,  dia  berkata:  Rasulullah telah melakukan s{alat empat raka’at sebelum ‘As{ar  dengan  memisahnya  dengan  dua  kali salam, (dan menambahnya) َنيِب َّرَقُمْلا ِةَكِئ َلََمْلا ىَلَع َنيِن ِم ْؤُمْلا َو َنيِمِلْسُمْلا  ْنِم ْمُهَعِبَت  ْنَم َو . Abu  Isa  berkata, h{adi>th  Ali  ini  berkualitas h{asan. Dalam Qabliyah ‘As{ar, Ishaq ibn Ibra>him memilih empat  raka’at  dengan  satu  kali  salam.  Ishaq berkata,  yang  dimaksud ِميِلْسَّتلاِب  َّنُهَنْيَب  ُل ِصْفَي  ُهَّنَأ adalah tashahhud. Imam Ahmad dan al-Shafi’i berpendapat  s{alat  empat  raka’at  sebelum
Pembahasan tersebut juga diterangkan dalam sharhnya Tuhfatu al-Ahwadzi. Lihat: Muh{ammad Abdurrah}man ibn Abdurrah{im, Tuhfat al-Ahwadzy>, jil. 2, 387. 40 Muh{ammad Abdurrah}man ibn Abdurrah{im,
Tuhfat al-Ahwadzy> , 409.
41 H{adi>th ini diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi dalam Sunan -nya kitab al-S{ala>t, no. 394.
42 Muh{ammad Abdurrah}man ibn Abdurrah{im, Tuhfat al-Ahwadzy>, jil. 2, 388.
43 Abu al-Qa>sim Sulaiman ibn Ah{mad al-T{abra>ni, Mu’jam al-Ausat}, vol. 3 (Qa>hirah: Da>r al-
‘As{ar dengan cara memisah tiap dua raka’at lebih mereka pilih.
Abu ‘A<mir para ulama mengatakan beliau adalah thiqah. Sedangkan  Sufyan  dan  Abi Isha>q  dinilai thiqah. ‘A<sim  ibn  D{amrah berkualitas s{adu>q. Abu  Isa  mengatakan bahwa  h{adi>th  yang  diriwayatkan  dari  jalur Ali ini berkualitas h{asan. 42 S{alat Qabliyah ‘As{ar memiliki
keutamaan  yang  luar  biasa.  Imam  T{abra>ni dalam Mu’jam  al-Kabi>r dan Mu’jam  al- Ausat} meriwayatkan  dari  jalur  Abdullah  ibn Umar  secara marfu>’ mengatakan  bahwa Rasulullah  bersabda:  barang  siapa  s{alat Qabliyah ‘As{ar  maka  Allah  mengharapkan jasadnya  tersentuh  api  neraka. 43 Sedangkan dari  jalur  Abu  Hurairah  mengatakan  bahwa Rasulullah  bersabda:  barang  siapa  s{alat Qabliyah ‘Asar  empat  raka’at  maka  Allah akan  mengampuni  dosa-dosanya.  Dari  jalur Ummu Salamah mengatakan, bahwa Rasulullah  bersabda:  barang  siapa  s{alat Qabliyah ‘As{ar  empat  raka’at  maka  Allah mengharamkan badannya terkena api neraka. 44 Mus{annif Tuhfatu al-Ahwa>dzi mengatakan s{alat Qabliyah ‘As{ar ini disunnahkan. 45
4. Qabliyah dan Ba’diyah
Maghrib
ُنْب ىَيْحَي اَنَثَّدَح ْنَع ٍلْيَقُع  ْنَع  ُثْيَّللا اَنَثَّدَح  ٍرْيَكُب
َرَمُع ِنْب ِ َّاللَّ ِدْبَع  ْنَع  مِلاَس يِن َرَبْخَأ َلاَق ٍباَهِش ِنْبا ىَّلَص ِ َّاللَّ ِلوُس َر َعَم  ُتْيَّلَص َلاَق اَمُهْنَع ُ َّاللَّ َي ِض َر
َعْك َر َو  ِرْهُّظلا  َلْبَق  ِنْيَتَعْك َر  َمَّلَس َو ِهْيَلَع  ُ َّاللَّ َدْعَب   ِنْيَت ِب ِرْغَمْلا َدْعَب ِنْيَتَعْك َر َو ِةَعُمُجْلا َدْعَب ِنْيَتَعْك َر َو  ِرْهُّظلا ِءاَشِعْلا َدْعَب  ِنْيَتَعْك َر َو
46
H{aramain, 1994), 88; Idem, Mu’jam al-Kabi>r, vol. 23 (Mosul: Maktabah al-Ulu>m wa al-H{ukm, 1983), 281.
44 Muh{ammad ibn ‘Ali ibn Muhammad al-Shauka>ni, Nail al-Aut{a>r, vol. 3 (Damshik: Ida>ratu al- T{aba>’ah al-Muniriyah, Tth), 20.
45 Muh{ammad Abdurrah}man ibn Abdurrah{im, Tuhfat al-Ahwadzy>, jil. 2, 388.
46 Diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dalam kitab al- Jum’ah, no. 1099.
Diriwayatkan dari Yahya ibn Bukair dari al- Laith dari Uqail dari ibn Shiha>b. Dia berkata dari  Sa>lim  dari  Abdullah  ibn  Umar.  Dia berkata:  saya  s{alat  bersama  Rasulullah  dua raka’at  setelah  Dhuhur,  dua  raka’at  setelah Jum’at,  dua  raka’at  setelah  maghrib,  dan  dua raka’at setelah Isha’.
Yahya  ibn  Bukair  dinilai  oleh  kritikus h{adi>th  sebagai  ulama  yang thiqah. 47 Al- Laith,  para  kritikus  seperti  Ahmad  ibn H{ambal,  Ali  al-Madini,  Yahya  ibn  Ma’in mengatakan  beliau  adalah thiqah. 48 ‘Uqail, para ulama seperti  al-Zuhri, Yahya ibn  Ma’in dan  al-Nasa’i  menilainya thiqah,  athbat  al- na>s. 49 Ibn Shihab dinilai para kritikus dengan thiqah. 50 Sa>lim  dinalai  sebagai  ulama  yang faqi>h, beliau  memiliki  kealiman  sebagai Abdullah ibn Umar. 51
Melihat  kualitas  para  perawi  h{adi>th  di atas, dapat diketahui bahwa H{adi>th tersebut berkualitas s{ahi>h.
Adapun  bacaan  yang  digunakan  saat melaksanakan s{alat Ba’diyah maghrib adalah surat  al-Ka>firu>n  dan  al-Ikhla>s.  Perilaku Rasulullah  tersebut  tercermin  dalam  sebuah h{adi>th  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  al- Tirmidzi:
َنَثَّدَح ىَّنَثُمْلا ُنْب ُدَّمَحُم ىَسوُم وُبَأ اَنَثَّدَح ُنْب ُلَدَب ا ِنْب ِم ِصاَع  ْنَع َناَدْعَم ُنْب ِكِلَمْلا ُدْبَع اَنَثَّدَح  ِرَّبَحُمْلا َلاَق ُهَّنَأ ٍدوُعْسَم ِنْب ِ َّاللَّ ِدْبَع  ْنَع ٍلِئا َو يِبَأ  ْنَع َةَلَدْهَب ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ِلوُس َر  ْنِم  ُتْعِمَس اَم ي ِصْحُأ اَم ُأ َرْقَي َمَّلَس َو ِنْيَتَعْك َّرلا يِف َو ِب ِرْغَمْلا َدْعَب ِنْيَتَعْك َّرلا يِف ُ َّاللَّ  َوُه ْلُق َو َنوُرِفاَكْلا اَهُّيَأ اَي ْلُقِب  ِرْجَفْلا ِة َلََص َلْبَق ىَسيِع وُبَأ َلاَق  َرَمُع ِنْبا  ْنَع باَبْلا يِف َو َلاَق  دَحَأ ِثيِدَح   ْنِم    بي ِرَغ    ثيِدَح  ٍدوُعْسَم  ِنْبا   ُثيِدَح ِنْبا َناَدْعَم ِنْب  ِكِلَمْلا ِدْبَع ِثيِدَح  ْنِم  َّلَِإ ُهُف ِرْعَن  َلَ ٍدوُعْسَم ٍم ِصاَع  ْنَع 52
Diriwayatkan  dari  Abu  Musa  Muhammad ibn Muthanna dari Badal ibn Muh{abbar dari
47 Ibn Hajar al-Asqala>ni, Tahzi>b al-Tahzi>b, jil. 1, 153.
48 Ibn Hajar al-Asqala>ni, Tahzi>b al-Tahzi>b , jil. 8, 412-413.
49 Yusuf ibn Zaki Abdurrahman Abu al-H{ajjaj al- Ma>zi, Tahzi>b al-Kama>l, jil. 20, 242.
50 Ibn Hajar al-Asqala>ni, Tahzi>b al-Tahzi>b, jil. 9, 395-397.
Abdul Ma>lik ibn Ma’da>n dari ‘A<s{im ibn Bahdalah  dari  Abi  Wa>il  dari  ‘Abdullah  ibn Mas’u>d  berkata:  tidak  terhitung  jumlahnya aku  mendengar  Rasulullah  membaca  surat pendek  pada  s{alat Ba’diyah  Maghrib dan Qabliyah Subuh dengan surat َنو ُرِفاَكْلا اَهُّيَأ اَي ْلُق دَحَأ ُ َّاللَّ  َوُه ْلُق َو. Dalam bab dari Ibn Umar, Abu Isa berkata, h{adi>th  Ibn Mas’u>d ini adalah h{adi>th ghari>b. Kami tidak mengetahuinya melainkan  dari  jalur  ‘Abdul  Malik  ibn Ma’da>n dari ‘A<s{im.
Abu  Isa  menjelaskan  bahwa  kualitas h{adi>th  ini  adalah d{a’if karena  lemahnya Abdul  Malik  ibn  Ma’da>n.  Akan  tetapi h{adi>th  ini  memiliki  banyak shawa>hid, sehingga  dapat  naik  ke  derajat h{asan lighairihi. 53
Berkenaan dengan h{adi>th yang menerangkan Qabliyah Maghrib,  Rasulullah bersabda:
ِنْيَسُحْلا  ْنَع ِث ِرا َوْلا ُدْبَع اَنَثَّدَح  ٍرَمْعَم وُبَأ اَنَثَّدَح َع ُّيِن َزُمْلا ِ َّاللَّ ُدْبَع يِنَثَّدَح َلاَق َةَدْي َرُب ِنْب ِ َّاللَّ ِدْبَع  ْن ِة َلََص َلْبَق اوُّلَص َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ يِبَّنلا  ْنَع اَهَذ ِخَّتَي  ْنَأ َةَيِها َرَك َءاَش  ْنَمِل ِةَثِلاَّثلا يِف َلاَق ِب ِرْغَمْلا ًةَّنُس  ُساَّنلا 54
Diriwayatkan dari Abu Ma’mar dari ‘Abdul Wa>rith  dari  H{usain  dari  Abdullah  ibn Buraidah  dari  ‘Abdullah  al-Muzanni  dari Rasulullah.  Beliau  bersabda:  “s{alatlah sebelum  Maghrib”.  Beliau  mengulangnya sebanyak  tiga  kali  dan  mengatakan  “bagi orang yang menghendaki”, dan mencegah bagi yang menganggapnya sebagai kesunnahan.
Menurut Yahya Ibn Ma’i>n, Abu Zur’ah al- Ra>zi  dan  al-Ajily  mengatakan  Abu  Ma’mar adalah  orang  yang thiqah. 55 Abdul  Wa>rith, para  kritikus  h{adi>th  menyimpulkannya
51 Ibn Hajar al-Asqala>ni, Tahzi>b al-Tahzi>b , jil. 3, 378.
52 H{adi>th ini diriwayatkan oleh Imam al-Tirmidzi dalam Sunan -nya kitab al-S{ala>t, no. 396.
53 Muh{ammad Abdurrah}man ibn Abdurrah{im,
Tuhfat al-Ahwadzy>, jil. 2, 388.
54 H{adi>th ini diriwayatkan oleh Imam al-Bukha>ri dalam kitab al-Jum’ah, no. 1111.
55 Ibn Hajar al-Asqala>ni, Tahzi>b al-Tahzi>b, 3498.
sebagai  orang  yang thiqah. 56 Muhammad  ibn Sa’ad, Ibn Hibban dan al-Nasa>’i menyatakan H}usain  sebagai  orang thiqah. 57 Para  kritikus menyatakan  ‘Abdullah  ibn  Buraidah  sebagai orang  yang thiqah, kecuali  al-Kharras, mengatakan beliau adalah s{adu>q. 58 sedangkan  Abdullah  ibn  Muzany  adalah sahabat  yang  disepakati  sebagai  orang  yang thiqah. Dengan  demikian,  h{adi>th  di  atas adalah s{ahi>h.
Menanggapi  h{adi>th  ini,  imam  al- T{a>bari mengatakan, tidak mungkin perkataan  Rasulullah  yang  tiga  kali  tersebut mengandung makna menghilangkan kesunnahan. Tentu saja apa yang diperintahkan Rasulullah mengandung kesunnahan. 59
5. Qabliyah dan Ba’diyah
‘Isha>
Sejauh  penulusuran  peneliti  terhadap h{adi>th  yang  membahas  tentang Qabliyah ‘Isha>  tidak  penulis  temukan.  Hasil penulusuran mengenai Qabliyah ‘Isha> ditemukan  dari  sharh  h{adi>th ‘Amdatu  al- Qa>ri yang membahas tentang s{alat rawatib yang  dilakukan  Rasulullah  ketika  dalam perjalanan  ( safar ).  Adapun  redaksi  h{adi>th yang di sharahi tersebut adalah:
ٍبْه َو ُنْبا يِنَثَّدَح َلاَق َناَمْيَلُس ُنْب ىَيْحَي اَنَثَّدَح ُهَثَّدَح  ٍم ِصاَع َنْب  َصْفَح َّنَأ ٍدَّمَحُم ُنْب  ُرَمُع يِنَثَّدَح َلاَق ُتْب ِحَص َلاَقَف اَمُهْنَع ُ َّاللَّ َي ِضَر  َرَمُع ُنْبا َرَفاَس َلاَق
َف َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص َّيِبَّنلا
ِرَفَّسلا يِف ُحِ بَسُي ُه َرَأ ْمَل ة َوْسِإ ِ َّاللَّ ِلوُس َر يِف ْمُكَل َناَك ْدَقَل ُهُرْكِذ َّلَج ُ َّاللَّ َلاَق َو ةَنَسَح 60
Diriwayatkan dari Yahya ibn Sulaiman dari Ibn  Wahb  dari  Umar  ibn  Muhammad  dari Hafs{  ibn  ‘A<s}im  dari  Ibn  Umar.  Beliau
56 Ibn Hajar al-Asqala>ni, Tahzi>b al-Tahzi>b , 4251.
57 Ibn Hajar al-Asqala>ni, Tahzi>b al-Tahzi>b , 1320.
58 Ibn Hajar al-Asqala>ni, Tahzi>b al-Tahzi>b , 3227. 59 Ibn Rajab, Fath al-Ba>ri li Ibn al-Rajab, juz 4, 240; Abdul Rauf al-Mannawi, Faid{ al-Qadi>r Sharh Ja>mi’ al-S{aghi>r, jil. 4 (Mesir: Maktabah al- Tija>riyyah Kubra>, Tth), 202.
60 H{adi>th ini diriwayatkan oleh Imam al-Bukha>ri dalam kitab Al-Jum’ah, no. 1037 61 Jalaluddin al-Suyu>t}i, H{asan al-Muh{ad{arah fi Ta>ri>kh Mis{r wa al-Qa>hirah (Mesir: Da>r Ihya al- Kutub, 1967), 290.
berkata:  saya  menemani  Rasulullah  dalam perjalanan  dan  saya  tidak  melihat  beliau melakukan  s{alat  sunnah  dalam  perjalanan. Dan Allah berfirman “sesungguhnya pada diri Rasulullah itu mengandung suri tauladan yang baik bagi kamu sekalian”.
Ibn H{ibban, al-‘Aqiliy dan al-Da>ruqut}ni mengatakan Sulaiman adalah thiqah. 61 Ahmad ibn Hambal mengatakan thiqah dan  Yahya ibn Ma’i>n  mengatakan s{a>lih  al-h{adi>th terhadap  Ibn Wahb. 62 Umar ibn  Muh{ammad disimpulkan  para  kritikus  h{adi>th  sebagai orang  yang thiqah. 63 Demikian  juga  terhadap H{afs ibn ‘A<s{im dinyatakan sebagai orang yang thiqah. 64 Ibn Umar adalah sabahat yang telah  disepakati  sebagai  orang  yang thiqah. Dengan  demikian,  h{adi>th  ini  berkualitas s{ahi>h.
Dari h{adi>th di atas, Badruddin ‘Aini al- H{anafi  memberikan  sharh  dengan  menukil pernyataan  dari  Ibn  Hisha>m  bahwa  Ketika Rasulullah  melakukan  perjalanan,  beliau jarang  melakukan  s{alat  sunah  rawatib, termasuk  di  antaranya  s{alat  sunnah  sebelum ‘Isha. 65
Dari pendapat yang bersifat sharh h{adi>th ini,  dapat  diketahui  bahwa  Rasulullah melakukan Qabliyah ‘Isha>. Akan tetapi dari redaksi h{adi>th yang secara lafdzi menyatakan  adanya Qabliyah ‘Isha>  kiranya belum ditemukan.
Sedangkan terkait dengan Ba’diyah ‘Isha>, h{adi>thnya  sudah  banyak  diriwayatkan  oleh para mukharrij h{adi>th  dan  telah  masuk sepuluh atau dua belas yang diisyaratkan oleh Rasulullah. 66
62 Ibn Hajar al-Asqala>ni, Tahzi>b al-Tahzi>b, 3694. 63 Ibn Hajar al-Asqala>ni, Tahzi>b al-Tahzi>b , 4965. 64 Ibn Hajar al-Asqala>ni, Tahzi>b al-Tahzi>b , 1407. 65 Lihat, Badruddin ‘Aini al-H{ana>fi, ‘Amdatu al- Qa>ri Sharh S{ahih al-Bukha>ri, jil. 11 (Beirut: Multaqa> Ahlu al-H{adi>th, 2006), 191. Redaksi aslinya sebagai berikut:
ل اريثك ادمحم تيأر ماشه لاق اهدعب لو رهظلا لبق رفسلا يف عوطتي لبق لو رصعلا لبق عوطتي هتيأر امو برغملاو رجفلا يتعكر عدي لو رتوي مث ءاشعلا يلصيو ءاشعلا
66 Diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dalam kitab al- Jum’ah, no. 1099; Imam Muslim dalam kitab Salatu al-

## DARI RASULULLAH

## C. KESIMPULAN
Tarbiyah s{alat Qabliyah dan Ba’diyah dari Rasulullah  berdasarkan  informasi  h{adi>th dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Rasulullah  melakukan  s{alat Qabliyah S{ubuh sebanyak dua raka’at dan  setelah  melaksanakannya  beliau tidur ringan dengan menjadikan tangan kanannya  sebagai bantal  sampai muadzin  iqa>mat.  Adapun  bacaan yang dibaca pada saat s{alat Qabliyah tersebut adalah surat al-Ka>firu>n dan al-Ikhla>s.
2. S{alat Qabliyah Dhuhur terkadang  Rasulullah  melakukannya sebanyak  dua  raka’at  dan  terkadang empat  raka’at  sedangkan  untuk Ba’diyah Dhuhur Rasulullah melaksanakan dua raka’at.
3. Rasulullah melaksanakan s{alat Qabliyah ‘As{ar  sebanyak  empat raka’at dengan dua kali salam. Terkait dengan Ba’diyah ‘Asar, bila memahami  h{adi>th  secara  lahiriah, maka Rasulullah melaksanakan
Ba’diyah ‘As{ar.  Akan  tetapi  dari keterangan  ‘Aishah,  yang  dilakukan Rasulullah  setalah  ‘As{ar  itu  adalah meng- qada s{alat Ba’diyah Dhuhur yang belum sempat beliau lakukan.
4. Rasulullah memerintahkan s{alat Qabliayah Maghrib bagi mereka yang menghendaki. Akan tetapi beliau memberi rambu-rambu “jangan mengambilnya sebagai sebuah kesunnahan yang dikuatkan”. Sedangkan mengenai Ba’diyah Maghrib,  beliau  melakukannya  dan menggunakan  surat  al-Ka>firu>n  dan al-Ikhla>s sebagai bacaan surat pendeknya.
5. Terkait Qabliyah ‘Isha>,  hanya ditemukan sebuah sharh bahwa Rasulullah  tidak  melakukan  s{alat
Musa>firi>n wa Qas{riha>, no. 1200; Imam al- Tirmidzi kitab al-S{ala>t, no. 398; Imam al-Nasa>’i kitab al-Ima>mah, no. 863. Imam Abu Dawud kitab al-
tersebut  saat  perjalanan.  Akan  tetapi sebaliknya,  belum  ditemukan  sebuah h{adi>th yang secara jelas menerangkan af’al Rasulullah tentang s{alat  tersebut.  Sedangkan Ba’diyah ‘Isha>, Rasulullah telah melakukan hal tersebut.

## Daftar Pustaka
Abdurrah{im,  Muh{ammad  Abdurrah}man ibn, Tuhfat  al-Ahwadzy>, jil.  2  (Beirut:  Da>r al-‘Ilmiyyah, Tth)
Asqala>ni, Ibn Hajar, Tahzi>b al-Tahzi>b, jil. 2 (Beirut: Da>r al-Fikr, 1984)
_______, Fath  al-Ba>ri  Sharh  S{ahi>h Bukha>ri, juz  2  (Beirut:  Da>r  al-Ma’rifah, 1379)
Bukhari,  Imam, S{ahih  Bukha>ri, (Beirut: Da>r al-Fikr, 2000).
Da>rimi,  Imam, Sunan  al-Da>rimi, vol.  1 (Beirut: Da>r al-Kita>b al-‘A<rabi, 1996)
Dawud,  Imam  Abu, Suna>n  Abu  Da>wud (Beirut: Da>r al-Fikr, Tth)
H{amidy, Muh{ammad ibn Futu>h, Al-Jam’u Baina al-S{ahi>hain al-Bukha>ri wa Muslim, vol. 4 (Libanon: Beirut, 2002)
H{ana>fi, Badruddin ‘Aini, ‘Amdatu al-Qa>ri Sharh  S{ahih  Bukha>ri, jil.  11  (Beirut: Multaqa> Ahlu al-H{adi>th, 2006)
Ismail,  Syuhudi, Kaedah  Kesahihan  Sanad Hadith (Jakarta: Bulan Bintang, 1995)
Majjah,  Ibn, Sunan  ibn  Majjah (Beirut:  Da>r al-Fikr, Tth)
S{ala>t, no. 1061; Ibn Majjah kitab Iqa>matu al- S{ala>t wa Sunnatiha>, no. 1130.
Ma>zi,  Yusuf  ibn  Zaki  Abdurrahman  Abu  al- H{ajjaj, Tahzi>b  al-Kama>l, jil.  20  (Beirut: Muassasah al-Risa>lah, 1980)
Mannawi, Abdul Rauf, Faid{ al-Qadi>r Sharh Ja>mi’ al-S{aghi>r, jil. 4 (Mesir: Maktabah al- Tija>riyyah Kubra>, Tth)
Munawwir,  Ahmad  Warson, Kamus  al- Munawwir (Surabaya:  Pustaka  Progressif, 2000)
Muslim,  Imam, S{ahi>h  Musli>m (Beirut: Da>r al-Aufa>q al-Jadi>dah, Tth)
Nasa>’i,  Imam, Suna>n  al-Nasa>’i (Beirut: Da>r al-Ma’rifah, 1999)
Qa>zuni,  Muhammad  Ibn  Yazi>d  Abu Abdullah, Suna>n Ibn Majjah (Beirut: Da>r al- Fikr, Tth)
Rajab, Ibn, Fath al-Ba>ri li Ibn al-Rajab, juz 2 (Beirut: Da>r al-Ma’rifah, Tth)
Rushd, Ibn, Bida>yatu al-Mujtahid fi
Niha>yati  al-Muqtasid (Beirut:  Da>r  al-Fikr, Tth)
Shauka>ni, Muh{ammad  ibn  ‘Ali  ibn Muhammad, Nail al-Aut{a>r, vol. 3 (Damshik: Ida>ratu al-T{aba>’ah al-Muniriyah, Tth)
Suyu>t}i, Jalaluddin, H{asan al-Muh{ad{arah fi  Ta>ri>kh  Mis{r  wa  al-Qa>hirah (Mesir: Da>r Ihya al-Kutub, 1967)
T{abra>ni,  Abu  al-Qa>sim  Sulaiman  ibn Ah{mad, Mu’jam al-Ausat}, vol. 3 (Qa>hirah: Da>r al-H{aramain, 1994)
______, Mu’jam  al-Kabi>r, vol.  23  (Mosul: Maktabah al-Ulu>m wa al-H{ukm, 1983)
Tirmidzi, Imam, Ja>mi’ al-S{ahi>h Suna>n al- Tirmi>dzi (Beirut:  Da>r  al-Ihya>  al-Tura>th, Tth)