## Jurnal Ilmiah Universitas Batanghari Jambi
Lembaga Penellitian dan Pengabdian kepada Masyarakat Volume 23(2), Juli 2023, 1106-1110 DOI: 10.33087/jiubj.v23i2.3389

## Penerjemahan Seloko Adat Kota Jambi: Metode dan Kendala
Mislan, Dian Mukhlisa*, Firdiansyah, Rahmat Fajar, Chandri Febri Santi UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi *Correspondence: dian.mukhlisa@uinjambi.ac.id
Abstract. Seloko is a way of life in Jambi culture. This culture is passed down from the previous generation to the  next  generation  through  speech.  This  culture  is  a  long  process  that  is  obtained  from  the  learning  of  the environment. Seloko is a reflection of the life of a growing community and is combined with oral art. Seloko is often conveyed in sentences using metaphorical language as well as comparative figures of speech or parables so  that  not  everyone  can  fully  grasp  its  meaning.  The  use  of  words  that  are  difficult  for  ordinary  people  to understand  is  a  challenge  in itself  to  preserve  this  culture  so  that  it  continues  to  live  in  the  latest  generation, which of course has limitations in understanding the languages used and interpreting these teachings. With the existing  limitations  related  to  human  resources,  it  is  feared  that  this  wealth  will  become  extinct  if  there  is  no effort to archive or preserve it in other media. Efforts to disseminate information regarding the existence and wealth  of  this  tradition  should  be  carried  out  by  various  parties.  This  project  is  aimed  at  revitalizing  Jambi Malay traditional seloko as  an effort to internationalize oral literature. Apart from translating, this activity is focused on analyzing the methods used and the constraints they face. The theory used is the translation method theory according to Newmark (1998). Methods of data collection in the form of documentation and interviews. The results of the activity show that, in the process of translating this seloko, the difficulties faced by the writer in  translating  oral  literature  are  more  to  the  technical  constraints  namely:  1.  Difficulty  finding  the  right coherence of words. 2. Difficulty making appropriate rhymes.
Keywords: translation, traditional seloko, oral literature

## PENDAHULUAN
Seloko  adalah  sebuah  tradisi  lisan  yang berbentuk sastra lama yang dihasilkan, disebarluaskan dan diwariskan kepada masyarakat  melayu  Jambi.  Seloko  disebut dengan  tradisi  lisan  karena  disampaikan  secara lisan  dan  termasuk  bagian  dari  budaya  yang tidak  terlepas  dari  kehidupan  masyarakat. Seloko sebagai kebudayaan yang berkembang di Jambi memiliki kedudukan yang penting karena bukan  hanya  sekedar  sebagai  konteks  budaya tetapi  juga  menafsirkan  manusia  dalam  teks (Mursyidah,  2012).  Seloko  adat  menyebarkan aspek-aspek moral dan etika kepada masyarakat. Ia memberikan aturan mengenai bentuk perilaku yang  seharusnya  ditunjukkan  oleh  masyarakat sebagai  bagian  dari  lingkungan.  Segala  aturan yang bersumber dari ajaran agama dan nilai-nilai tradisional  mampu  menjadi  perekat  dalam membangun  ikatan  sosial  masyarakat  dalam menjalani kehidupan bersama.
Anggraini  (2019)  menegaskan,  selain menjadi  budaya  daerah,  seloko  juga  menjadi sarana  masyarakat  dalam  merefleksikan  diri akan  hakikat  kebudayaan,  dan  pemahaman mendasar  untuk  memberikan  pesan  maupun amanat dari kebudayaan tersebut. Oleh sebab itu seloko  bisa  juga  disebut  sebagai  warisan  dari kebudayaan,  hal  ini  telah  ditegaskan  oleh
Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia dengan ditetapkannya seloko  sebagai  salah  satu  warisan  budaya  tak benda  Indonesia  pada  Oktober  2014.  Berikut cuplikan  dari  narasi  seloko  yang  diucapkan ketika  proses  antaran  perlengkapan  kamar  yang dilakukan sebelum pernikahan.
Nenek  mamak,  tuo  tengganai,  alim  ulama, cerdik  pandai  serta  segalo  kito  ado  didalam rumah  nan  sebuah  iko,  nan  kecik  idak  kami sebut  namonyo,  nan  gedang  idak  pulo  kami imbau  gelarnyo.  Adolah  kedatangan  kami nan  seado  iko,  iyolah  nak  numpang  berkato agak  sepatah,  berunding  agak  sebarih.  Kalu diluluskan nenek mamak, syukur alhamdulillah, kalu idak terimo kasih
Cuplikan  narasi  di  atas  dapat  dilihat kekhususan  pemilihan  kata  terkait  kata  sapaan, pengutaraan  maksud  dan  tujuan  serta  nilai kesopanan.  Ragam  bahasa  yang  kental  dengan diksi  budaya  dan  peribahasa  menjadikan  proses ini  terlihat  begitu  unik  dan  kaya  dengan  tradisi. Pemilihan kata yang sangat sopan menunjukkan nilai  tradisi  kemasyarakatan.  Penjelasan  yang diatas  bisa  ditarik  kesimpulan  mengenai  begitu besarnya nilai yang dikandung oleh tradisi lisan ini yang menjadikannya sebagai suatu kekayaan
yang patut dilestarikan. Usaha untuk melestarikan dengan memperkenalkan tradisi ini dalam  skala  luas  yaitu  dunia  internasional menjadi  salah  satu  usaha  yang  patut  didukung (Indriyani dkk, 2020)
Mengingat
pentingnya untuk mempertahankan  keberadaan  seloko  agar  terus dikenal  oleh  generasi  terkini  maka  diperlukan suatu  usaha  berkelanjutan  untuk  menjadikan kebudayaan  ini  dapat  terus  hidup  dan  dinikmati oleh masyarakat pada saat ini. Seloko hendaknya tidak  hanya  dijadikan  sebagai ritual  yang  hanya muncul di pagelaran adat. Kebudayaan ini harus dapat diakses secara luas oleh masyarakat Jambi pada  khususnya  dan  masyarakat  di  luar  Jambi pada  umumnya.  Dengan  semakin  banyaknya orang  yang  mengenal  bentuk  kebudayaan  ini maka  diharapkan  ia  akan  terus  bertahan  dari perubahan  zaman.  Selain  itu,  melalui  seloko adatnya  kebudayaan  Jambi  diharapkan  dapat dikenal pula oleh masyarakat mancanegara.
Salah satu upaya untuk memperkenalkan seloko  adat  melayu  secara  global,  maka penerjemahan  ke  Bahasa  asing  perlu  dilakukan. Menurut  Catford  (1965),  penerjemahan  adalah penggantian  materi  tekstual  dalam  satu  bahasa dengan materi tekstual yang setara dalam bahasa lain.  Materi  tekstual  tersebut  adalah  kata,  frasa, kalimat,  gaya  bahasa,  dan  struktur  gramatikal. Penerjemah  harus  mampu  menemukan  kata, frasa,  kalimat,  atau  struktur  gramatikal  yang paling  relevan  yang  dapat  menggantikan  teks sumber  sehingga  pembaca  sasaran  dapat memahami  teks  sasaran.  Salah  satu  definisi penerjemahan yang paling menonjol dikemukakan
oleh Newmark yang
mendefinisikan
penerjemahan sebagai
"rendering  the  meaning  of  a  text  into  another language in the way that the author intended the text". Definisi ini menekankan pada penerjemahan  makna  teks  bahasa  sumber  ke dalam  teks  bahasa  sasaran  seperti  yang dimaksudkan oleh penulisnya. Menurut Newmark  (1998)  bahwa  metode  penerjemahan dibagi  menjadi  dua  metode  penerjemahan  yaitu Penekanan  Bahasa  Sumber  dan  Penekanan Bahasa  Sasaran.  Source  Language  Emphasis (SL) dibagi menjadi empat yaitu kata demi kata ( word  by  word ),  literal  ( literal ),  setia  ( faithful ), semantic  ( semantics ).  Sedangkan  Penekanan Bahasa  Sasaran  dibagi  menjadi  empat  yaitu terjemahan  adaptasi,  bebas,  idiomatik,  dan komunikatif.
Metode
penerjemahan diklasifikasikan menjadi dua kelompok, kelompok  metode  pertama  lebih  menekankan
pada  kelompok  Bahasa  Sumber  dan  metode kedua lebih menekankan pada Bahasa Sasaran.
Sebagaimana  yang  dijelaskan  di  tas, Salah satu  metode penerjemahan adalah penekanan  bahasa  sumber.  Metode  ini  dibagi menjadi 4 (empat) sebagai berikut;
1. Penerjemahan  Kata  demi  Kata  ( Word-for- Word )Ini sering diperagakan sebagai terjemahan  interlinear,  dengan  TL  tepat  di bawah  SL.  kata.  Urutan  kata  dalam  SL dipertahankan  dan  kata-kata  diterjemahkan secara  tunggal  berdasarkan  maknanya  yang paling  umum,  di  luar  konteks.  Kata-kata budaya diterjemahkan secara harfiah.
2. Penerjemahan harfiah ( literal) yakni
Konstruksi  gramatikal  SL  dikonversi  ke padanan  TL  terdekatnya,  tetapi  kata-kata leksikal diterjemahkan lagi secara tunggal, di luar konteks. Sebagai proses pra- penerjemahan,  hal  ini  menunjukkan  masalah yang harus dipecahkan.
3. Penerjemahan Setia ( Faithfu l)mencoba untuk mereproduksi  makna  kontekstual  yang  tepat dari  bahasa  asli  dalam  batasan  struktur  tata bahasa  TL.  Penerjemahan  ini  'mentransfer' kata-kata budaya dan mempertahankan tingkat  kelainan  tata  bahasa  dan  leksikal (penyimpangan dari norma-norma SL) dalam terjemahan.
4. Terjemahan  Semantik  ( Semantics) berbeda dari  "terjemahan  setia"  hanya  sejauh  harus lebih mempertimbangkan nilai estetika (yaitu,  suara  yang  indah  dan  alami  dari  teks SL,  berkompromi  pada  'makna  jika  sesuai sehingga  tidak  ada  asonansi,  permainan  kata atau  pengulangan  guci  dalam  versi  yang sudah jadi.
Adapun  Penekanan  bahasa  sasaran dibagi menjadi 4 (empat) sebagai berikut;
1. Penerjemahan  Adaptasi  ( adaptation) adalah bentuk  penerjemahan  yang  'paling  bebas'. Penerjemahan  ini  digunakan  terutama  untuk drama (komedi dan puisi; tema, karakter, plot biasanya dipertahankan, budaya SL dikonversi  ke  budaya  TL  dan  teks  ditulis ulang.
2. Terjemahan Bebas ( free translation) mereproduksi  materi  tanpa  cara,  atau  isi tanpa  bentuk  aslinya.  Biasanya  ini  adalah parafrase  yang  jauh  lebih  panjang  dari aslinya, yang disebut 'terjemahan Intralingual,  sering  kali  prolix  dan  megah, dan sama sekali bukan terjemahan. Ini adalah metode penerjemahan 'bebas'.
3. Terjemahan Idiomatik ( idiomatic translation) mereproduksi  'pesan  dari  bahasa  aslinya, tetapi  cenderung  mendistorsi  nuansa  makna dengan lebih memilih bahasa sehari-hari dan idiom di mana hal ini tidak ada dalam bahasa aslinya. Metode penerjemahan ini menggunakan  idiom  atau  ungkapan  dari bahasa sumber.
4. Penerjemahan  Komunikatif  ( communicative translation) mencoba  untuk  menerjemahkan makna  kontekstual  yang  tepat  dari  bahasa sumber  sedemikian  rupa  sehingga  isi  dan bahasanya  mudah  diterima  dan  dipahami oleh pembaca.
Oleh  karena  itu,  salah  satu  cara  untuk merevitalisasi seloko sebagai salah satu warisan lisan  yang  ada  di  jambi,  maka  tim  pengadian kami  berusaha  melakukan  sebuah  gebrakan yakni  melakukan  penerjemahan  Seloko  Adat Jambi  sebagai  upaya  Internasionalisasi  Sastra Lisan  Melayu  Jambi.  Dalam  Pengabdian  ini, selain  melakukan  penerjemahan,  Tim  mencoba menelisik  beberapa  hal,  yakni:  (1)  metode  apa yang  digunakan  dalam  penerjemahan  Seloko Adat  Melayu  Jambi?;  dan  (2)  apa  kendala  dan tantangan  dalam  proses  penerjemahan  Seloko Adat  Melayu  Jambi?.  Seloko  bisa  dilaksanakan pada beberapa prosesi, maka dalam kegiatan ini, tim  membatasi  penerjemahan  pada  Seloko  Adat yang  digunakan  dalam  prosesi  Perkawinan  di Provinsi  Jambi,  khususnya  yang  ada  di  Kota Jambi.  Proses  ini  terdiri  dari  proses  tunangan, lamaran, dan serah terima adat.

## METODE
Penerjemahan  seloko  adat  melayu  yang ada di kota Jambi dilaksanakan selama beberapa bulan  selama  tahun  2022.  Adapun  metode pengumpulan  data  berupa  dokumentasi  dan wawancara.  Penulis  mengambil  seloko  adat melayu  Jambi  yang  di  ambil  dari  sumber Lembaga Adat Melayu
Jambi (2001)
Selanjutnya  tim  melakukan  wawancara  kepada dua orang narasumber ahli budaya, dalam hal ini diwakili  oleh  para  ahli  dari  Lembaga  Adat Melayu  (LAM)  Provinsi  Jambi.  Penelitian  ini dilakukan  pertama  yang  memiliki  keahlian dalam bidang linguistik dan adat istiadat melayu Jambi.  Pada  tahap  kedua,  seloko  yang  telah terkumpul  akan  dianalisa  dan  diterjemahkan dengan  berkoordinasi  bersama  para  penerjemah bersertifikasi  yang  ada  di  Kantor  Bahasa Provinsi Jambi.

## HASIL
Prosesi  perkawinan  adat  Melayu  Jambi yang ada di Provinsi Jambi terdiri dari beberapa tahapan,  yakni  proses  lamaran,  proses  hantaran, dan  proses  serah  terima  adat.  Prosesi  tersebut, seloko adat digunakan baik dari tetua adat/nenek mamak  yang  mewakili  pihak  laki-laki,  maupun disambut atau dijawab oleh tetua adat dari pihak mempelai perempuan. Adapun metode penerjemahan yang digunakan dalam terjemahan seloko  adat  tersebut,  umumnya  menggunakan metode  penerjemahan  harfiah  ( literal) dan penerjemahan  setia  ( faithful). Contoh:  seloko adat  pada  prosesi  lamaran  adalah  sebagai berikut:

## Assamu’alakum Wr. Wb.
Yang kami hormati dan kami muliokan bapak ……. suami isteri
Yang kami hormati dan kami muliokan bapak Ketuo RT ………
Yang  kami  hormati  dan  kami  muliokan bapak-bapak  pengurus  lembaga  adat,  para datuk,  tuan-tuan  guru,  bapak  Imam,  khatib, dan  bilal,  serto  nenek  mamak  suku  nan sebelah,  kampung  nan  sebagi,  kecik  sakti, gedang  betuah,  kecik  idak  kami  sebut  namo, gedang  idak  pulo  kami  himbau  gelarnyo, segalo kito nan ado di rumah nan sebuah iko, rumah  nan  berpagar  dengan  adat,  halaman nan  besapu  dengan  undang,  tepian  nan berpagar baso .
Sebagaimana yang terlihat, Bahasa yang digunakan  adalah  Bahasa  Melayu  Jambi.  Oleh karena  itu,  diterjemahkan  ke  dalam  Bahasa Indonesia  terlbih  dahulu  agar  dapat  mudah dipahamai,  dan  kemudian  diterjemahkan  ke dalam Bahasa asing yakni Bahasa Inggris.

## Assalaamu’alaikum Wr. Wb.
Yang kami hormati dan kami muliakan bapak ……. suami isteri
Yang kami hormati dan kami muliakan bapak Ketua RT ………
Yang  kami  hormati  dan  kami  muliakan bapak-bapak  pengurus  lembaga  adat,  para datuk,  tuan-tuan  guru,  bapak  Imam,  khatib, dan  bilal,  serta  nenek  mamak  suku  yang sebelah,  kampung  yang  sebagi,  kecil  sakti, besar  bertuah,  kecil  tidak  kami  sebut  nama, besar  tidak  pula  kami  panggil  gelarnya, semua kita yang ada di rumah yang satu ini, rumah yang berpagar dengan adat, halaman
bersapu dengan undang-undang, tepian yang berpagar bahasa.
Adapun terjemahan Bahasa Inggrisnya adalah sebagai berikut:
Assalamu'alaikum Wr. Wb. The honourable Mr ……. and Mrs...... The  honourable  Chief  of  Neighbourhood board...
We  respect  and  honor  the  fathers  of traditional institutions, the traditional chiefs, teachers,  priests,  preachers,  and  Bilal,  as well  as  nenek  mamak  from  the  neighboring tribe, the village as a part, sacred youngman, fortunate  oldman,  for  youngers  we  do  not mention  the  name,  for  the  elders  we  do  not mention  the  tittle,  all  of  us  in  this  house,  a house that is fenced with custom, a yard that is swept with law, an edge that is fenced with language.
Pada  awal  penerjemahan,  diusahakan menemukan  kosakata  yang  tepat  dan  mampu merepresentasikan  makna  dari  Bahasa  Sumber (Bsu).  Bisa  terlihat  pada  terjemahan  di  atas, peneliti  menggunakan  penerjemahan  harfiah ( literal  tramslation) dikarenakan  kesulitan  awal menemukan  kosakata  budaya  daerah  yang  sulit diterjemahkan,  namun  diupayakan  disesuaikan secara  gramatikal  dan  makna  pada  Bahasa Sasaran  (Bsa).  Umumnya  di  dalam  pidato  atau ucapan pembuka Bahasa Inggris, jarang ditemukan  penggunakan  kata-kata  sambutan yang  berbunga-bunga  dan  lebih  kepada to  the point, seperti “ Ladies and Gentleman”. Namun, berbeda  dengan  sambutan yang  digunakan  pada Bahasa  melayu  maupun  Bahasa  daerah,  yang diawali sebagaimana contoh berikut:
Yang kami hormati dan kami muliokan bapak ……. suami isteri
Yang kami hormati dan kami muliokan bapak Ketuo RT ………
Yang kami hormati dan kami muliakan bapak ……. suami isteri Yang kami hormati dan kami muliakan bapak Ketua RT ………
The honourable Mr ……. and Mrs...... The  honourable  Chief  of  Neighbourhood board...
Contoh  tersebut,  sambutan  diawali dengan  penggunaan  kata-kata  memuliakan  dan menghormat.  Hal  ini  dilandasai  oleh  adanya ajaran  untuk  memuliakan  tamu,  dikarenakan tujuan dari projek ini salah satunya mempertunjukkan bagaimana bentuk dari seloko adat  sesuai  Bahasa  sumber,  maka  metode penerjemahan literal atau harfiah digunakan. Hal ini  landaskan pada  banyaknya  kosakata  budaya. Selain  penggunaan  metode  di  atas,  metode penerjemahan  setia  atau faithful juga  banyak digunakan  dalam  proses  penerjemahan.  Sebagai contoh:
Yang  kami  hormati  dan  kami  muliokan bapak-bapak  pengurus  lembaga  adat,  para datuk,  tuan-tuan  guru,  bapak  Imam,  khatib, dan  bilal,  serto  nenek  mamak  suku  nan sebelah,..
Yang  kami  hormati  dan  kami  muliakan bapak-bapak  pengurus  lembaga  adat,  para datuk,  tuan-tuan  guru,  bapak  Imam,  khatib, dan  bilal,  serta nenek  mamak suku yang sebelah,..
We  respect  and  honor  the  fathers  of traditional institutions, the traditional chiefs, teachers,  priests,  preachers,  and  Bilal,  as well  as  nenek  mamak  from  the  neighboring tribe,..
Pada terjemahan di atas, pada kata nenek mamak tidak  diterjemahkan  ke  dalam  Bahasa sasaran.  Hal  ini  dikarenakan  dianggap  tidak ditemukannya  kata  yang  padan  dengan  makna yang  dimaksudkan  pada  Bahasa  sumber.  Kata nenek dalam nenek  mamak, bukan  hanya memiliki  makna  nenek  ( grandmother) dalam Bahasa  Inggris.  Nenek  mamak  bukan  hanya ditujukan  untuk  orang  tua,  namun  memiliki makna  yang  lebih  jauh  daripada  itu.  Tidak semua  nenek,  orang  tua  bisa  dikategorikan nenek  mamak.  Oleh  karena  itu,  pada  hasil terjemahan,  kata nenek  mamak tetap  dipakai, namun akan diberikan penjelasan pada footnote . Oleh  karena  itu,  pada  kasus  di  atas,  metode penerjemahan  yang  digunakan  adalah  metode penerjemahan setia karena dianggap yang paling sesuai.
Sebagaimana  yang  telah  dipaparkan  di awal, metode penerjemahan terdiri dari beberapa kaetgori.  Namun,  dari  semua  metode,  yang paling  sesuai  dan  tepat  menurut  penulis  adalah kedua metode penerjemahan di atas. Kelemahan pada  penerjemahan  ini  memang  terletak  pada bentuknya  yang  masih  terbilang  kaku,  tidak
terlalu  lugas  dan  luwes.  Hal  ini  hanya  cocok digunakan  pada  teks-teks  yang  memiliki  kosa kata  budaya  yang  sulit  untuk  diterjemahkan. Seloko  Adat  memiliki  kecendrungan  memiliki rima pada setiap stanzanya untuk memunculkan keindahan  dalam  pemakaian  kata  dan  senin berbahasa,  namun  umumnya  tidak  memiliki keterkaitan  yang  begitu  jelas  antara  satu  kata dengan  kata  yang  lain.  Sebagai  contoh  berikut pada prosesi serah terima adat:
Nenek  mamak,  tuo  tengganai,  alim  ulama, cerdik  pandai  serta  segalo  kito  ado  didalam rumah  nan  sebuah  iko,  nan  kecik  idak  kami sebut  namonyo,  nan  gedang  idak  pulo  kami imbau gelarnyo
Nenek  mamak,  tuo  tengganai,  alim  ulama, cerdik  pandai  serta  semua  yang  hadir  di rumah  ini,  kecil  tidak  kami  sebut  namanya, besar tidak kami sebut gelarnya honorable elderly, scholar, our role model in society and everyone in this house. Apologize for not stating all the name and degree.
Pada terjemahan tersebut tidak mengartikan  kata  perkata  dan  menyesuaikan rima yang ada dalam Bahasa sumber. Penterjemah berusaha menerjemahkankan dengan  rima,  namun  cukup  sulit.  Hal  ini ditakutkan  kehilangan  esensi  dan  bentuk  awal dari  bahassa  sumber  ini  menjadi  PR  besar  ke depannya untuk memaksimalkan hasil terjemahan  seloko  yang  memiliki  rima  yang sesuai.  Pada  proses  penerjemahan,  tentu  saja akan  ditemu  beberapa  kendala.  Menurut Soepomo  (1993)  terdapat  2  (dua)  jenis hambatan, yaitu:
1. Kendala Teknis
a. Memahami  isi  percakapan  baik  lisan maupun teks.
b. Memahami  istilah-istilah  khusus  dari suatu bidang pekerjaan
2. Kendala Non-teknis
a. Percaya Diri (kurang percaya diri)
b. Emosi
Pada  proses  penerjemahan  seloko, kendala  yang  dihadapi  dalam  menerjemahkan sastra  lisan  lebih  kepada  kendala  teknis  yakni: (1) kesulitan menemukan padu padan kata yang tepat.  Pada  kondisi  teknis  ini,  dikarenakan banyaknya  kosakata  budaya  yang  ketika  dicari padu  padan  pada  Bahasa  sasaran  menemui kesulitan.  Hal  ini  menyebabkan  beberapa kosakata  tidak  diterjemahkan  secara  langsung, namun  diberikan  keterangan;  dan  (2)  kesulitan
membuat  rima  yang  sesuai.  Sebagaimana  yang telah disebutkan sebelumnya, Seloko adat bukan hanya memiliki pesan moral yang tersirat dalam pilihan  katanya,  namun  memiliki  ciri  khas permainan  kata  dan  diksinya.  Terlihat  dari beberap  seloko,  adanya  penggunaan  rima  untuk memunculkan  keindahan.  Namun,  Ketika  rima ini berusaha ditransfer ke dalam Bahasa sasaran, penulis cukup terkendala (Mislan, 2012)

## SIMPULAN
Seloko adat merupakan khasanah budaya  yang  berupa  sastra  lisan  yang  perlu diapresiasi dan didukung untuk keberlngsungannya di masa depan.

## DAFTAR PUSTAKA
Anggraini,  Dewi  Yunita,  2019,  Pelestarian Seloko Berbasis Teknologi untuk Menghadapi  Tantangan  dan  Peluang Industri  4.0.  diakses  melalui  website https://www.unja.ac.id/pelestarian- seloko-berbasis-teknologi-untuk- menghadapi-tantangan-dan-peluang- industri-4-0/
Catford,  J.C.  1965. A  Linguistik  Theory  Of Translation . London :
Oxford
University Press.
Indriyani, Nelly dkk. 2020. Seloko Adat Melayu dalam  Membangun  Masyarakat  Jambi yang  berkarakter  dan  Multikultural. Criksetra, Jurnal  Pendidikan  Sejarah , 9(2).
Lembaga  Adat  Provinsi  Jambi.  2001. Pokok- Pokok  Adat  Pucuk  Jambi  Sembilan Lurah:  Sejarah  Adat  Jambi.  Jambi , Lembaga Adat Provinsi Jambi. Mislan, 2012. Nazharat “Kandungan Nilai dalam Seloko  Adat  (Fungsi  dan  Peranannya dalam  Kehidupan  Masyarakat  Melayu Jambi”, Fakultas Adab IAIN STS Jambi Mursyidah, Dian. 2012, Disfungsi Tradisi Lisan
Melayu Jambi Sebagai Media Komunikasi  Dakwah. Jurnal  Tajdid , 11(2)
Newmark, Peter. 1988. a Textbook of Translation . Hertfordshire: Prentice Hall International
Soepomo,  R.,  1993, Bab-bab  tentang  hukum adat . Bandung: PT. Paramita Pradnya