Fungsi Sosial-Kultural Sastra:

## Memajukan Kebudayaan dan Mengembangkan Peradaban
Redyanto Noor Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro redyanto_noor@yahoo.com

## Abstract
There are three important social-cultural functions of literary works. First, the assumption that literary work is at the same level as the work of a priest or prophet. Second, the notion that the most important thing for the literary work is entertains. Third, the assumption that literary  works  should  teach  something  with  using  entertaining  system.  The  linkage  of literary  works  to  social-cultural  systems  can  be  further  known  by  studying  the  value  of relationships in literary works with the value of system in society. The value in literature is the system of social norms imposed in literary works, and the value of system in society is the norm system prevailing in the daily life of society. Ideally literary works should bring innovation,  means  renewal  to  the  society.  Therefore,  the  deviations  of  values  in  literary works  do  not  imply  the  defiance  of  the  standard  conventions  of  social  norms.  Such deviations signify the creation of cultural dynamics, the establishment of new values. At the same time its open opportunities for people to move continuously, reconstructing thought to become more critical, analytical, and humanistic.
Keywords: Literary  works,  socio-cultural  functions,  values  in  the  literary  works, community value systems, innovation.

## Intisari
Ada tiga fungsi sosial-kultural karya sastra yang penting. Pertama, anggapan bahwa karya sastra  sama  derajatnya  dengan  karya  pendeta  atau  nabi.  Kedua,  anggapan  bahwa  yang terpenting bagi karya sastra adalah tugas menghibur. Ketiga, anggapan bahwa karya sastra harus  mengajarkan  sesuatu  dengan  cara  menghibur.  Kaitan  karya  sastra  dengan  sistem sosial-kultural lebih jauh dapat difahami dengan mempelajari hubungan antara nilai dalam karya sastra dengan sistem nilai dalam masyarakat. Nilai dalam karya sastra adalah sistem norma  yang  diberlakukan  dalam  karya  sastra,  dan  sistem  nilai  dalam  masyarakat  adalah sistem  norma  yang  berlaku  dalam  kehidupan  masyarakat.  Idealnya  karya  sastra  harus inovatif,  membawa  pembaruan  bagi  masyarakat.  Oleh  sebab  itu,  penyimpangan- penyimpangan  nilai  dalam  karya  sastra  tidak  berarti  pembangkangan  terhadap  konvensi tata nilai masyarakat yang baku.  Penyimpangan-penyimpangan semacam itu menandakan terciptanya  dinamika  budaya,  terbentuknya  tata  nilai  baru.  Sekaligus  membuka  peluang masyarakat  bergerak  terus-menerus,  merekonstruksi  pemikiran  menjadi  lebih  kritis, analitis, dan humanistis.
Kata  Kunci:    Karya  sastra,  fungsi  sosial-kultural,  nilai  dalam  karya  sastra,  sistem  nilai masyarakat, inovasi.

## Pendahuluan
Salah  satu  fenomena  yang  erat  kaitannya  dengan  hakikat  dan  fungsi  karya  sastra  adalah pertentangan  faham-faham  seni.  Sejak  lama  sastra  Indonesia  mengenal  pertentangan faham-faham seni. Salah satu contoh adalah pertentangan faham seni ‘bertendens’ dengan faham ‘seni untuk seni’. Dengan berdirinya LEKRA, faham seni ‘bertendens’ dimodifikasi menjadi  ‘seni  untuk  rakyat’.  Penganut  faham  ‘seni  untuk  seni’  meyakinkan  bahwa kesenian murni jangan dicampuradukkan dengan tujuan propaganda, alasannya seni itulah sesungguhnya  tujuan  utama  karya  seni.  Sebaliknya,  penganut  seni  ‘bertendens’  menolak karya  seni  yang  ditujukan  hanya  mementingkan  seni.  Mereka  berpendapat  karya  seni diciptakan  untuk  tujuan  kepentingan  masyarakat  mencapai  taraf  hidup  yang  lebih  baik. Dengan demikian, faham ‘seni bertendens’ menuntut agar seniman memelopori bangsanya berjuang  membangun  dirinya.  Menjelang  akhir  hayatnya  Sutan  Takdir  Alisjahbana berpesan  bahwa  bangsa  Indonesia  yang  begitu  banyak  tertinggal  di  segala  sektor  dari bangsa-bangsa lain harus memilih yang berguna, karena nasib bangsa di masa depan lebih penting dibanding nilai keindahan semata (Eneste, 1983:17). Sebagian orang berpendapat bahwa seni harus mementingkan kegunaannya, sementara sebagian yang lain berpendapat bahwa seni semestinya mementingkan seni itu sendiri.
Sesungguhnya tidak kurang upaya yang telah dilakukan para pemerhati sastra untuk memasyarakatkan  sastra  melalui  berbagai  kegiatan,  tetapi  persoalannya  tidak  semudah yang dibayangkan. Menurut Budi Darma, pada dasarnya sastra itu adalah dunia pemikiran, dan  pemikiran  itu  adalah  dunia  minoritas  (Darma,  1992:102-102  dan  110-111).  Itulah sebabnya,  mengubah  tradisi  berpikir  tentang  sastra,  terutama  hakikat  dan  fungsinya, menjadi  gagasan  penting  yang  dapat  dikerjakan  bersama  oleh  para  sastrawan  dan  ahli sastra. Untuk itu, upaya ‘berpikir menyimpang’ tentang sastra menjadi salah satu gagasan yang menarik untuk diwacanakan dan diwujudkan.

## Hasil dan Pembahasan
1. Fungsi Sosial-kultural Karya Sastra
Tidak  dapat  disangkal  lagi  bahwa  karya  sastra  mempunyai  hubungan  yang  erat  dengan sistem sosial budaya. Sebagai salah satu artefak kebudayaan karya sastra berkaitan secara timbal-balik  dengan  artefak-artefak  kebudayaan  lainnya  seperti  bahasa  dan  bermacam- macam karya seni. Selain itu, karya sastra juga berkaitan secara timbal-balik pula dengan sistem  sosial  yang  mencakup  sistem  nilai  dalam  masyarakat:  tradisi,  pola  pikir,  falsafah
hidup, sikap, perilaku, dan sebagainya. Hal itu terlihat jelas apabila sampai pada jawaban atas serangkaian pertanyaan: seberapa jauh nilai karya sastra berkaitan dengan sistem nilai dalam  masyarakat?;  bagaimana  karya  sastra  berperan  mengembangkan  kebudayaan  dan peradaban?;  dan  bagaimana  pula  karya  sastra  dapat  dibentuk  oleh  nilai-nilai  kebudayaan dan peradaban?
Berbicara  tentang  fungsi  sosial  karya  sastra  ada  tiga  hal  yang  perlu  diperhatikan. Pertama, adanya anggapan bahwa karya sastra sama derajatnya dengan karya pendeta atau nabi.  Dalam  anggapan  ini  termaktub  pendirian  bahwa  karya  sastra  harus  mengajarkan sesuatu  secara  terus-menerus,  merombak  dan  memperbarui  tata  nilai  usang  yang menyimpang.  Kedua,  anggapan  bahwa  yang  terpenting  bagi  karya  sastra  adalah  tugas menghibur saja. Dalam anggapan ini tertanam penilaian bahwa gagasan ‘seni untuk seni’ dalam  karya  sastra  sesungguhnya  tidak  ada  beda  dengan  praktik  melariskan  dagangan. Ukuran  ‘edi  peni’  karya  sastra  sebagai  representasi  gagasan  dan  pemikiran  serta  ukuran ‘agung’ gagasan atau pemikiran yang direpresentasikan dalam karya sastra adalah omong kosong.  Ketiga,  anggapan  bahwa  karya  sastra  harus  mengajarkan  sesuatu  dengan  cara menghibur.  Dalam  anggapan  ini  terpatri  idealisme  bahwa  karya  sastra  selayaknya menempati kedudukan setinggi-tingginya karena kemampuannya menebarkan kemaslahatan bagi seluruh isi dunia (Damono, 2010:4).
Berkaitan  dengan  fungsi  cultural  sesungguhnya  setiap  karya  sastra  adalah  hasil hubungan timbal-balik yang rumit dari faktor-faktor sosial dan kultural, dan sesungguhnya pula karya sastra itu sendiri adalah kultur yang rumit. Oleh sebab itu, sebuah karya sastra tidak  dapat  difahami  selengkap-lengkapnya  apabila  dipisahkan  dari  lingkungan kebudayaan  dan  peradaban  yang  telah  melahirkannya.  Ia  harus  dipelajari  dalam  konteks seluas-luasnya (Noor, 2009:42). Seperti dikatakan Teeuw bahwa untuk memahami sebuah karya  sastra  dibutuhkan  pengetahuan  bermacam-macam  sistem  kode  yang  rumit.  Selain kode  bahasa  dan  kode  sastra  yang  khas,  tidak  kalah  penting  adalah  sistem  kode  budaya. Untuk memahami sastra Jawa misalnya, selain bahasa Jawa dan ciri-ciri khas sastra Jawa masih  diperlukan  pengetahuan  tentang  sistem  budaya  Jawa:  tradisi,  tata  krama,  simbol, kepercayaan, falsafah hidup, dan sebagainya (Noor, 2009:41).
Kaitan karya sastra dengan sistem sosial budaya lebih jauh dapat diketahui dengan mempelajari  hubungan  nilai  dalam  karya  sastra  dengan  sistem  nilai  dalam  masyarakat. Nilai dalam karya sastra adalah sistem norma sosial yang diberlakukan dalam karya sastra,
dan  sistem  nilai  dalam  masyarakat  adalah  sistem  norma  yang  berlaku  dalam  kehidupan masyarakat  sehari-hari.  Nilai  dalam  karya  sastra  yang  sesuai  dengan  sistem  nilai  dalam masyarakat  berarti  tidak  membawa  inovasi  bagi  dinamika  budaya,  peradaban,  dan  pola pikir  masyarakat.  Idealnya  karya  sastra  harus  membawa  inovasi,  pembaruan  bagi masyarakatnya.  Oleh  sebab  itu,  penyimpangan-penyimpangan  nilai  dalam  karya  sastra tidak  selalu  berarti  pembangkangan  terhadap  konvensi  tata  nilai  masyarakat  yang  baku. Justru penyimpangan-penyimpangan semacam itu yang menandakan terciptanya dinamika budaya,  terbentuknya  tata  nilai  baru.  Sekaligus  membuka  peluang  masyarakat  bergerak terus-menerus, merekonstruksi pemikiran menjadi lebih kritis dan analitis.
Kaitan  karya  sastra  dengan  sistem  sosial  budaya,  terutama  fungsi  sosial-kultural karya  sastra,  retrospeksinya  dapat  dilihat  melalui  perspektif  sejarah  kebudayaan  sejak zaman  primitif  hingga  sekarang.  Pada  masyarakat  primitif  sulit  memisahkan  karya  sastra dari aktivitas keseharian; upacara keagamaan, ilmu gaib, permainan, dan kehidupan sehari- hari.  Zaman  sekarang  pemisahan  itu  mungkin  dapat  dilakukan  tetapi  tidak  mungkin sepenuhnya.  Membaca  sebuah  cerita  fiksi  atau  puisi  masih  memungkinkan  orang memperoleh kenikmatan seperti yang diperoleh dari memainkan sebuah permainan. Orang boleh  merasa  lega  sehabis  membaca  cerita  fiksi  atau  puisi  selega  perasaan  orang  usai mengikuti  upcara  keagamaan.  Apabila  orang  mampu  memahami  pesan  yang  terkandung dalam  karya  sastra  batinnya  lebih  mantap  menghadapi  pekerjaan  sehari-hari.  Lebih  jauh lagi, karya sastra dapat mengungkapkan gagasan yang mungkin dapat menumbuhkan sikap sosial tertentu (ingat: roman-roman adat Balai Pustaka, sajak-sajak revolusioner Angkatan 45, sajak-sajak antitirani Angkatan 66, novel-novel populer 70-an, dan sebagainya).
Sebagai  bagian  dari  sistem  sosial  budaya,  moral  juga  memiliki  hubungan  tak terpisahkan dengan karya sastra. Ada pendapat yang menyatakan  bahwa karya sastra yang baik  selalu  membawa  pesan  moral  kepada  pembaca  tentang  kebaikan  atau  kebenaran. Pesan itu dinamakan moral, orang lazim menyebutnya amanat. Artinya sama,  yaitu karya sastra yang baik selalu mengajak pembaca untuk menjunjung tinggi moral.
Budi Darma beranggapan betapa pun kecilnya ada kesamaan antara agama, filsafat dan  karya  sastra.  Ketiganya  berkepentingan  mengurus  persoalan  manusia,  yakni berkehendak mendidik manusia berjiwa halus, yang memenuhi hakikat, sifat dan fungsinya sebagai  manusia,  meskipun  dengan  cara  yang  berbeda-beda.  Jika  agama  mengajarkan moral  langsung  dengan  menunjuk  pada  kebenaran  berdasarkan  kesadaran  dan  keyakinan
terhadap  dogma;  filsafat  menunjuk  pada  kebenaran  berdasarkan  pemikiran  hakikinya, maka  karya  sastra  justru  mengungkap  realitas    manusia  yang  seharusnya  menurut  moral tidak terjadi. Karya sastra adalah dunia jungkir-balik (Darma, 1984:47).
Berdasar  anggapan  itu  Budi  Darma  menyimpulkan  bahwa  karya  sastra  yang  lahir karena  agama  sudah  mempunyai  patokan-patokan  yang  jelas.  Sesuai  dengan  ciri  agama sebagai  suatu  dogma,  nilai  estetik  yang  diperjuangkan  oleh  karya  sastra  agama  juga bersifat  normatif,  sebagaimana  terlihat  pada  puisi  para  penyair  religius  (baca:  sajak-sajak Amir  Hamzah).  Karya  sastra  begini  adalah  sarana  pengucapan  manusia  untuk  bertakwa, untuk  memberikan  pengakuan  manusia  akan  keterbatasan-keterbatasan  yang  dimilikinya. Namun demikian, tidak sedikit karya sastra yang jelas-jelas bernafaskan keagamaan, baik berupa fiksi maupun puisi (Darma, 1984:53).
Sudut  pandang  mana  pun  yang  dipakai  sebagai  titik  tolak,  sesungguhnya  ukuran fungsi  sosial-kultural  karya  sastra  tetap  berdasar  pada  keniscayaan  sehingga  kata  ‘kadar’ menjadi  penting  artinya  bagi  pemahaman  nilai-nilai  dalam  karya  sastra.  Konsep  begini menjadikan  karya  sastra  ‘serius’  dan  karya  sastra  ‘hiburan’    harus  ditempatkan  pada kedudukan  yang  berbeda,  pada  posisi  tinggi  dan  rendah,  penting  dan  tidak  penting,  atau berguna dan tidak berguna. Meskipun begitu, sering dikatakan bahwa sesungguhnya setiap karya sastra pasti mempunyai fungsi sosial-kultural, betapa pun kecilnya.
Dari  uraian  di  atas  dapat  dirangkum  penjelasan  bahwa  karya  sastra  sesungguhnya adalah alat  yang bersifat netral. Berfungsi atau tidak berfungsi bergantung pada kalangan yang berkepentingan dengannya (sastrawan, ahli sastra, kritkus sastra, masyarakat sastra). Sebagai  alat,  karya  sastra  bisa  digunakan  berbagai  kalangan  untuk  berbagai  kepentingan (uang,  ketenaran,  gagasan,  keyakinan,  pencerahan  pemikiran).  Persoalannya  adalah bagamana tanggung jawab harus diberikan untuk setiap kepentingan oleh setiap kalangan yang menggunakannya? Tentu saja tanggung jawab itu ada pada sastrawan, kritikus sastra, dan  masyarakat  sastra,  tetapi  sesungguhnya  yang  paling  bertanggung  jawab  adalah  ahli sastra.

## 2. Tanggung Jawab Sastrawan
Fakta tentang manusia dan kehidupan dunia sekarang ini banyak dianggap sebagai gejala perubahan tata nilai yang telah mencapai titik kritis. Akibat lebih jauh dari perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, sebagai hasil kerja keras manusia, merupakan lompatan-
lompatan panjang yang setiap saat dapat mencelakakan diri manusia sendiri. Orang belum dapat mempercayai bahwa ancaman terbesar  terhadap dunia dan kehidupan ini datang dari manusia  sendiri.  Orang  tidak  melihat  fakta  tentang  dunia  dan  tata  kehidupannya  sendiri, apalagi  memperhitungkan  akibat  lebih  jauh  dari  keadaan  yang  sekarang  sedang berkembang.
Menurut  Mochtar  Lubis,  orang  malah  percaya  bahwa  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  bisa  diumpamakan  satu  sisi  lain  dari  mata  uang  yang  dinamakan  modernisasi. Jika  tidak  ikut  dalam  konsumerisme  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  berarti  tidak mengikuti  arus  modernisasi,  dianggap  ketinggalan  zaman.  Berarti  pula  tidak  dapat mencapai  tingkat  kualitas  hidup  yang  wajar,  yang  menjadi  ukuran  zaman  ilmu  dan teknologi  modern  (Noor,  1994:70).  Untuk  kepentingan  masyarakat  dan  seluruh  umat manusia mestinya makna modernisasi harus direkonstruksi. Apakah modernisasi itu hanya tecermin oleh peralatan teknologi modern semacam komputer, bioteknologi, roket, satelit, robot,  dan  sebagainya;  ataukah  modernisasi  harus  diartikan  sebagai  suatu  sikap  jiwa  dan pikiran rasional yang selalu mencoba untuk mencari penyelesaian masalah-masalah hidup manusia secara menyeluruh dan manusiawi?
Mochtar  Lubis  mengemukakan  satu  contoh  bahwa  tuntutan  untuk  membuang berbagai  teknologi  yang  dapat  merusak ekologi,  tata  kehidupan,  dan  keberadaan manusia dianggap  sikap  paling  modern  dalam  sepuluh  sampai  dua  puluh  tahun  mendatang  (Noor, 1994:71).  Masalahnya  adalah  bagaimana  menumbuhkan  sikap  seperti itu,  dan  bagaimana pula mengembangkannya secara umum dan menyeluruh? Untuk itu, mestinya perlu dicari nilai-nilai  yang  tumbuh  dalam  masyarakat  itu  sendiri,  sebagai  landasan  sikap  untuk mengendalikan  pertimbangan-pertimbangan  rasional  Sebab,  sekarang  ini  ada  gejala manusia  mulai  kehilangan  perspektif  rasionalnya.  Faktanya,  posisi  manusia  yang  telah ‘tergencet’  eksistensinya  menimbulkan  gejala-gejala  manusia  kehilangan  nilai  dan fungsinya sebagai manusia. Itu dapat dilihat melalui sebagian ciri-ciri masyarakat modern: rasa  cemas,  was-was,  tidak  bahagia,  tidak  tenteram,  takut,  gelisah,  terasing  dalam lingkungannya,  kehilangan  hubungan  mesra  perseorangan  dan  keluarga,  dan  sebagainya. Salah  satu  unsur  dekat  masyarakat  dan  mempunyai  nilai-nilai  yang  tumbuh  di  dalamnya adalah berbagai artefak budaya, misalnya kesenian.
Bermacam-macam  bentuk  kesenian,  tidak  terbatas  kreasi  baru  atau  tradisional, semuanya  membawa  nilai-nilai  ( sense )  yang  lebih  realistik  dan  rasional,  meskipun
umumnya  diungkapkan  dalam  wujud  simbol  atau  lambang.  Tradisi,  kepercayaan,  tata krama,  mitos,  upacara-upacara  ritual,  dan  sebagainya  memang  mengikat  manusia  untuk tetap  memanfaatkan  (bukan  mematuhi)  kaidah-kaidah  normatif  yang  berlaku.  Demikian pula seni lukis, seni tari, seni musik, dan seni sastra. Karya sastra modern dan klasik sama- sama  memberlakukan  norma-norma  kebenaran  yang  layak  dihayati  dan  dimanfaatkan masyarakat.  Jika  masyarakat  dapat  memahami  isinya,  menangkap  maknanya,  menyerap nilai-nilai  yang  dikandungnya,  kemudian  menghayati  dan  menerapkannya,  maka  mereka tidak akan jatuh dari kedudukan sentralnya sebagai manusia.
Mencermati begitu pentingnya fungsi karya sastra sebagai pemerkaya pengalaman spiritual (batin, jiwa) manusia, maka muatan di dalamnya harus sarat dengan nilai. Itulah sebabnya, tanggung jawab sastrawan sebagai pencipta karya sastra menjadi beban yang tak ada batasnya.  Sastrawan seharusnya adalah orang yang peduli kepada perkembangan ilmu pengetahuan,  teknologi,  serta  kebudayaan  dan  peradaban  manusia  di  muka  bumi,  yang selalu mengemukakan modernisasi sikap berbudaya dan beradab di dalam karya-karyanya. Ia  harus  rasional  menghadapi  segala  persoalan  hidup  manusia,  dan  ia  harus  melakukan analisis  tajam  sebelum  menentukan  pilihan  untuk  mengatasinya.  Bagi  sastrawan,  karya sastra  bukan  sekadar  barang  seni  yang  cukup  memenuhi  kebutuhannya  sendiri.  Karya sastra  harus  dihasilkan  dari  bahan-bahan  yang  dikumpulkan  oleh  bermacam-macam  ilmu dan  pengetahuan,  yang  berupa  fakta,  data,  dan  abstarksi-abstraksi  yang  terjalin  bersama- sama  ekspresi  perasaan  dan  keinginan  hakiki  sehingga  di  dalamnya  terjelma  suatu tanggung jawab dan kebulatan niat manusia yang sadar akan martabatnya.
Untuk  mencapai itu  seharusnya  para  sastrawan  berani  mengambil  inisiatif.  Sebab, sekarang  ini  kesusastraan  mempunyai  tugas  yang  luar  biasa  besarnya  karena perkembangan  kebudayaan  dan  peradaban  manusia  akibat  lompatan  kemajuan  ilmu pengetahuan, teknologi, dan ekonomi. Jika kesusastraan dengan sadar mampu menghadapi persoalan-persoalan  itu,  ia  sesungguhnya  akan  sangat  berperan  dalam  perkembangan sejarah  dan  kebudayaan  manusia.  Sebab,  tak  dapat  disangkal  umat  manusia  sekarang  ini sedang mengalami transformasi mahabesar justru karena sikap, perbuatan, dan “pokal”nya sendiri.

## 3. Tanggung Jawab Ahli Sastra
Dalam  kehidupan  masyarakat,  karya  sastra  berada  pada  posisi  marjinal,  tidak  banyak diperhatikan. Ini tidak hanya terjadi di Indonesia dan negara-negara berkembang lainnya, tetapi  juga  terjadi  di  negara-negara  maju  seperti  Inggris,  Perancis,  dan  Amerika. Persoalannya  terletak  pada  faktor  penyebabnya,  yang  berbeda  antara  satu  negara  dengan negara lainnya. Masyarakat Indonesia belum menganggap sastra sebagai kebutuhan. Masih banyak  hal  lain  yang  lebih  penting,  misalnya  ekonomi,  politik,  hukum,  pendidikan, kesehatan, dan lain-lain. Jika ada kelompok yang ekonominya kuat, maka mereka memilih dunia  yang  ‘mudah’,  yang  tidak  memerlukan  pemikiran.  Jika  mereka  membaca  sastra, tentu karya sastra yang ‘mudah’, karya sastra yang memberikan suasana santai.
Keadaan itu sesungguhnya wajar karena memang apresiasi sastra masyarakat masih rendah, dan kebanyakan karya sastra di Indonesia juga tidak komunikatif. Jadi, rendahnya apresiasi  sastra  masyarakat  tidak  berarti  masyarakat  bodoh.  Tentu  saja  sastrawan  juga harus  mawas  diri,  mengapa  karya  sastra  tidak  komunikatif?  Mengapa  masyarakat  tidak menganggap penting karya sastra?  Ada dua faktor penting. Pertama, meskipun berbentuk cerita  tetapi  karya  sastra  pada  dasarnya  adalah  dunia  pemikiran  sehingga  karya  sastra  itu ‘sulit’.  Oleh  sebab  itu,  karya  sastra  pada  umumnya  tidak  komunikatif.  Kedua,  banyak karya sastra Indonesia yang ‘sulit’ bukan karena pemikiran pengarangnya yang rumit atau gagasannya  yang besar, tetapi cara ekspresinya  yang  lemah. Karya sastra pada tidak laku karena memang tidak mampu menjangkau peminat yang lebih luas, meskipun dengan mutu yang tinggi. Yang penting bukan menyalahkan masyarakat, tetapi melakukan koreksi diri. Sastrawan perlu mempertanyakan kembali ide-ide mereka, juga cara menuliskannya.
Dari  sekian  banyak  persoalan  sastra,  yang  paling  penting  adalah  fungsi  dan kedudukan ahli sastra. Keberadaannya tenggelam di antara malang-melintangnya para ahli bidang lain. Gagasan dan tulisan mereka terhapus oleh hiruk-pikuknya gagasan dan tulisan para  ahli  bidang  lain  (ahli  politik,  ekonomi,  teknologi,  kebudayaa,  agama,  olahraga, kecantikan, dan lain-lain). Akibatnya, gagasan dan tulisan para ahli sastra hanya dikonsumi oleh  dan  untuk  diri  mereka  sendiri.  Padahal  sebagian  tugas  memasyarakatkan  sastra menjadi tanggung jawab ahli sastra, bukan sepenuhnya menajdi tanggung sastrawan. Tugas melariskan karya sastra sebagai barang dagangan memang wewenang penerbit, tetapi tugas menumbuhkan  kesadaran  dan  memahamkan  pengertian  kepada  masyarakat  bahwa  karya sastra  sebagai  sumber  nilai-nilai  tuntutan  hidup  sesungguhnya  menjadi  tanggung  jawab para ahli sastra.
Jika sekarang puisi masuk hotel berbintang, mal atau café; cerita pendek dibaca di gedung kesenian; novel terpampang di etalase books store , bukan karena buah kerja para ahli  sastra.  Beberapa  sastrawan  secara  perorangan  atau  kelompok  telah  bekerja  keras membentuk  jaringan  demi  menarik  perhatian masyarakat  terhadap  karya  sastra.  Beberapa pekerja  sastra,  yang  bukan  ahli  sastra,  melalui  komunitas  masing-masing  telah  bekerja keras mewacanakan keberadaan karya sastra kepada masyarakat luas. Jika beberapa waktu yang lalu puisi dapat dibaca di GKJ dan JCC dengan animo  penonton yang begitu besar, ucapan  terima  kasih  mestinya  ditujukan  kepada  artis  yang  membacakannya.  Sekalipun dalam pementasan itu perhatian penonton belum sungguh-sungguh tertuju pada keinginan memahami  dan  mencerna  nilai-nilai  puisinya  tetapi  baru  sebatas  menikmati  penampilan pembacanya. Akan tetapi, setidak-tidaknya masyarakat mengetahui bahwa karya sastra itu ada dan menyenangkan pula.
Barangkali sekarang berdiskusi tentang sastra tidak  harus mengundang ahli  sastra, dosen  sastra,  peneliti  sastra,  kritkus  sastra,  dan  sastrawan.  Sekarang  berbicara  tentang sastra  kepada  politikus,  ekonom,  teknokrat,  birokrat,  terutama  para  pengusaha  lebih relevan  dibanding grenengan di  antara  sesama  anggota  masyarakat  sastra  (seperti  KIK ini?).  Paradigma  penilaian  masyarakat  tentang  fungsi  sastra  telah  berubah.  Upaya mencerahkan pemikiran bangsa dan umat manusia tampaknya tidak lagi dianggap menjadi tanggung jawab sastra. Bidang  sains dan  teknologi dianggap lebih berperan mencerahkan pemikiran bangsa justru karena sains dan teknologi lebih memudahkan mereka mengatasi problem-problem  kehidupan  sehari-hari.  Namun,  sebagian  besar  masyarakat  tidak  sadar bahwa sumber inspirasi atas pemecahan problem-problem mereka sesungguhnya ada pada orientasi  sikap,  bukan  pada  alat  yang  namanya  sains  dan  teknologi.  Untuk  itu,  tradisi berpikir analitis dan kritis sesungguhnya  menjadi penting artinya bagi upaya menentukan orientasi  sikap.  Pencerahan  pemikiran  manusia  menjadi  titik  tolak  melapangkan  jalan manusia  mencapai  hakikat  kemanusiaanya,  dan  karya  sastra  sebagai  wujud  ekspresi gagasan dan pemikiran manusia merupakan salah satu alat pengasah sikap-sikap humanitas menjadi  lebih  halus,  lembut,  dan  menakjubkan.  Sekarang,  tugas  ahli  sastra  adalah memahamkan  makna  itu  tidak  saja  kepada  sebuah  bangsa,  tetapi  kepada  seluruh  umat manusia.

## Simpulan
Dari  uraian  di  atas  secara  ringkas  dapat  dikemukakan  beberapa  gagasan  sederhana mengenai fungsi sosial-kultural karya sastra dan relevansinya di masa kini.
1. Akibat  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  dahsyat  sekarang  ini, kebudayaan  dan  peradaban  dihadapkan  kepada  keadaan  krisis.  Manusia  kehilangan orientasi  dan  identitas  kemanusiaannya,  manusia  kehilangan  kendali  atas  sikap  dan perilakunya karena meninggalkan kultur normatif idealnya.
2. Untuk  mengembalikan  manusia  kepada  kedudukan  sentralnya  perlu  dikembangkan nilai-nilai  sosial-kultural  dengan  konfigurasi  baru,  yang  mudah  diserap  dan diungkapkan kembali dalam bentuk sikap dan perilaku yang ideal.
3. Nilai-nilai  sosial-kultural  itu  sebagian  dapat  digali  dari  karya  seni,  salah  satunya adalah  karya  sastra,  sesuai  dengan  fungsinya  sebagai  pencerminan  gagasan  dan pemikiran  individu  atau  kolektif.  yakni  sebagai  salah  satu  alat  pengesahan  pranata sosial-budaya,  serta  orientasi  sikap  dan  perilaku,  agar  norma-norma  masyarakat berkembang dinamik tanpa harus kehilangan hakikat humanitasnya.
4. Upaya  mengembangkan  fungsi  sosial-kultural  sastra  adalah  membangkitkan  kembali nilai-nilai  ideal-rasional  humanisme  sebagai  orientasi  sikap  dan  perilaku  masyarakat modern.  Salah  satu  caranya  adalah  menyebarluaskan  karya  sastra  agar  diketahui, dibaca,  difahami,  dihayati,  dan  dibutuhkan  oleh  masyarakat.  Dalam  konteks mengupayakan ini tidak ada yang lebih bertanggung jawab selain para ahli sastra dan sastrawan.

## Daftar Pustaka
Alisjahbana,  Sutan  Takdir.  1977. Perjuangan  Tanggung  Jawab  dalam  Kesusastraan . Jakarta: Balai Pustaka.
Damono,  Sapardi  Djoko.  2010. Sosiologi  Sastra:  Sebuah  Pengantar  Ringkas .  Ciputat: Editum.
Darma, Budi. 1984. Sejumlah Esei Sastra . Jakarta: Karya Unipress.
Darma, Budi. 1992. “Bangsa Indonesia Mengalami Kekosongan Jiwa” dalam Amanah , No. 141, Desember 1992, hal. 102-103 dan 110-111.
Eneste, Pamusuk (ed.). 1983. Proses Kreatif: Mengapa dan Bagaimana Saya Mengarang, Jilid I . Jakarta: Gramedia.
Junus, Umar. 1983. Mitos dan Komunikasi . Jakarta: Sinar Harapan.
Kartodirdjo, Sartono. 1986. “Fungsi Humaniora dalam Pembangunan Nasional”, K ompas , 26 dan 27 Februari 1987.
Lubis, Mochtar. 1980. Manusia Indonesia: Sebuah Pertanggungjawaban . Jakarta: Yayasan Idayu.
Noor,  Redyanto.  1994.  “Mencari  Relevansi  Antara  Kebangkitan  Dominasi  Nilai-nilai Folklor  dengan  Orientasi  Sikap  Masyarakat  Modern”  dalam  Jurnal  Ilmiah Lembaran Sastra Edisi Khusus No. 17. Semarang: Fakultas Sastra UNDIP.
Noor,  Redyanto,  2000.  “Rasionalisme-Empiris  Melawan  Mitos:  Muatan  Filsafat  Novel Kalah  dan  Menang ”  dalam  Jurnal  Ilmiah Kajian  Sastra No.  4.  Semarang: Fakultas Sastra UNDIP.
Noor,  Redyanto,  2001.  “Pemerolehan  Fungsi  Gemar  Membaca  Cerita  Fiksi  Bagi Pengayaan Pengalaman Rohani dan Sikap Sosial Wanita Kota” makalah Diskusi Rutin, 28 September 2001, Fakultas Sastra UNDIP.
Noor, Redyanto. 2009. Pengantar Pengkajian Sastra. Cetakan ke-3. Semarang: Fasindo.
Teeuw, A. 1983. Membaca dan Menilai Karya Sastra . Jakarta: Gramedia.