## IJTIHA<D KONTEMPORER Problem dan Solusinya

## Pendahuluan
Ijtiha>d  adalah  merupakan  bahasan  yang  tak  henti-hentinya  menjadi  kajian  ketat  para ulama sejak dulu sampai kini, seperti imam al-Ghaza>li> membahas dalam bukunya al mustasfa, demikian  juga  imam  assyaukani  membahas  dalam  bukunya  irsyadul  puhul  dan  masih  banyak lagi  ulama  yung  membahas  dalam  masalah  ijtiha>d  ini,  Begitu  juga  dari  kalangan  ulama kontemporer  seperti,  Shaykh  Ah}mad  Ibra>hi>m,  Shaykh  ‘Abd  al-Wahha>b  Khala>f,  Dr.  Yu>suf  al- Qarad}awi>, Dr. T{a>ha> Jabi>r dan masih banyak lagi selain mereka.
Bersama itu, pintu ijtiha>d tak pernah tertutup, karena kehidupan masih terus berlanjut, dan kejadian-kejadian masih terus berkembang, timbulnya krisis ekonomi dan sosial, rangkaian masalah  dan  berbagai  macam  solusinya,  desakan  kejadian  yang  tak  pernah  dipersiapkan  oleh manusia  yang  menimbulkan  aneka  ragam  kesulitan,  dan  terus  mengakar  sampai  menyelami kehidupan tekhnologi, perdagangan, atau kehidupan individu dan umum.
Berawal  dari  sini  maka  merupakan  cambuk  bagi  seorang  muslim  dengan  kebebasan berpikirnya  untuk  mengerahkan  segala  kemampuannya  terhadap  seluruh  masalah,  sebab  islam adalah  agama  kehidupan  yang  mencakup  segala  aspek,  Islam  bukan  hanya  berurusan  dengan masalah  akhirat  saja,  tapi  Islam  lahir  dalam  bentuk  yang  luas,  mampu  mengobati  penyakit sosial, ekonomi, internasional, dll, dan fiqih sendiri bukan hanya merupakan peraturan belaka, melainkan fiqih mencakup segala masalah tergantung kejadian dan kebutuhan, fiqih masih siap menerima perubahan selama masih tetap dalam rel qur’an dan sunnah, dari sinilah perlu adanya ijtiha>d,  Ijtiha>d  merupakan  hal  yang  terbuka  bagi  seorang  muslim  agar  merasakan  kebebasan berfikir yang sempurna karena ijtiha>d adalah merupakan sebuah bukti akan luas dan mudahnya syariat islam.

## Definisi Ijtiha>d
Banyak  ulama  yang  mendefinisikan  ijtiha>d  dengan  pendapatnya  masing-masing  mulai dari al-Sha>fi’i>, al-Shawka>ni>, Ibnu Qayyi>m al-Jawzi> sampai kepada Qarad}a>wi> dan T{a>ha> Jabi>r al- 'Alwa>ni>,  hemat  penulis  akan  mengambil  definisinya  Sayyid  T{anta>wi>  yang  amat  ringkas  tapi padat  yaitu:  ijtiha>d  adalah  usaha  seorang  muslim  dengan  sseluruh  kemampuannya  untuk menghasilkan hukum syara’ dengan cara mengambil dalil dari dalil-dalil syar’i.
Ijtiha>d dalam Pandangan al-Qur'a>n dan al-Sunnah Sandaran ijtiha>d dari al-Qur’a>n adalah:
ْوَل َو ...
... ْمُهْنِم ُهَنوُطِبْنَتْسَي  َنيِذَّلا ُهَمِلَعَل ْمُهْنِم  ِرْمَ ْلْا يِلوُأ ىَلِإ َو ِلوُسَّرلا ىَلِإ ُهوُّدَر "… dan kalau mereka menyerahkan kepada rasul dan ulil amri tentulah orang-orang yang ingin mengetahui kebenarannya (akan dapat) mengetahuinya dari mereka (rasul dan ulil amri) …" (Q.S al-Nisa>': 83) Serta firman Allah dalam Surat al-Shu>ra> ayat 38:
... اَّمِم َو ْمُهَنْيَب ى َروُش ْمُهُرْمَأ َو
َنوُقِفْنُي ْمُهاَنْق َز َر
Lafadz "shu>ra>"  dalam  ayat  tersebut  mengandung  arti  membahas  segala  masalah  yang terjadi,  yang  cocok  dengan  dalil-dalil  syari’  baik  masalah  tersebut  termaktub  dalam  nash ataupun tidak. Hal tersebut tidak terjadi kecuali dalam ijtiha>d.
Adapun  sandaran  ijtiha>d  dari  hadis  adalah  ucapan  nabi:  ‚Apabila  seseorang  berijtiha>d dan  dia  benar  maka  baginya  dua  pahala,  dan  apabila  dia  salah  maka  baginya  satu  pahala.‛ Pengakuan Nabi terhadap sahabat Amr ibn al-’A<s} tatkala datang membawa salah satu tawanan dalam  keadaan  junub  dan  udara  pada  waktu  itu  sangat  dingin  dia  tidak  mandi  junub  tetapi hanya bertanya, kemudian dia berkata  kepada nabi  dengan maksud  menyangkal kepada orang yang  mengadukannya, ‚Apakah  kamu  tidak  tahu  Allah  berfirman  janganlah  kamu  membunuh dirimu  sendiri,  sesungguhnya  Allah  maha  penyayang  kepadamu.‛  Kemudian  Nabi  tersenyum dan mengakui ijtiha>dnya Amr ibn al-’A<s}. Begitu juga pengakuan Nabi terhadap sahabat Mu’a>dh ibn  Jabal  tatkala  diutus  ke  Yaman,  Mu’a>dh  berani  berijtiha>d  apabila  hukum  tidak didapatkannya di dalam al-Qur’a>n dan al-Sunnah.

## Keharusan Ijtiha>d di Zaman Modern
Kalau memang ijtiha>d dibutuhkan pada setiap zaman maka pada zaman modern inilah ijtiha>d  paling  dibutuhkan  sebab  berubahnya  keadaan  kehidupan  setelah  adanya  revolusi teknologi  maka  merupakan  keharusan  untuk  membuka  kembali  pintu  ijtiha>d  yang  memang sebenarnya  tidak  pernah  ditutup.  Ijtiha>d  zaman  modern  haruslah  mengarah  kepada  masalah- masalah yang baru dan problematika kekinian, untuk mencari solusi masalah tersebut menurut al-Qur’a>n dan al-Sunnah. Dengan ini maka layak kiranya untuk meninjau kembali ijtiha>d zaman dahulu,  agar  ijtiha>d  tersebut  dapat  layak  kembali  di  zaman  sekarang,  atau  setidak-tidaknya ijtiha>d  tersebut  tidak  menganggur  sia-sia,  menurut  porsi  problematika  kekinian.  Layaknya ijtiha>d  zaman  sekarang  ditelorkan  dengan  segenap  kebebasan  keberanian  dan  kemudahan menghindari  segala  masalah  yang  menyulitkan  ,  maka  dari  itu  haruslah  ada  ijtiha>d  individual karena  ijtiha>d  itulah  yang  mencerahi  segala  macam  ijtiha>d,  dan  memang  sebenarnya  segala macam  ijtiha>d  sumbernya  adalah  ijtiha>d  individual.  Ijtiha>d  yang  didengung-dengingkan  ada zaman sekarang ini adalah merupakan kebutuhan bahkan merupakan kewajiban bagi kehidupan umat islam untuk mengobati problematika kekinian sebab umat islam akan hidup jumud kalau tidak di berantas dengan ijtiha>d.

## Kemudahan Ijtiha>d di Zaman Modern
Setelah diketahui bahwa ijtiha>d adalah merupakan kewajiban bagi  umat  Islam, apakah pantas  bagi  umat  islam  untuk  meninggalkannya  dengan  alasan  terlalu  banyaknya  sarat  yang mustahil  disanggupi  oleh  seseorang,  sebenarnya  syarat  tersebut  adalah  bukan  untuk menyulitkan  umat  islam  seperti  yang  diungkapkan  oleh  orang  yang  dengan  sengaja  menutup pintu ijtiha>d. Rashi>d Rid}a> dalam tafsir al-Manna>r berkata: Ijtiha>d adalah bukan merupakan hal yang  sulit  dan  tidak  membutuhkan  sesuatu  yang  merepotkan  dan  menyulitkan  seperti  orang- orang  yang  ingin  mendapatkan  gelar  ilmu  yang  tinggi  dalam  ilmu  kedokteran,  falsafah  atau yang lainnya. Begitu juga di ungkapkan oleh Ibnu ‘Arafah yang dinukil oleh Ubay dalam Sharh} Muslim:  Ketahuilah  ijtiha>d  zaman  sekarang  lebih  mudah  dibandingkan  ijtiha>d  zaman  dahulu sebab banyaknya usaha-usaha untuk menyetak buku dan menerbitkannya, dan banyaknya buku yang  menerangkan  secara  husus  tentang  ijtiha>d.  Kalau  dibandingkan  ijtiha>d  ulama  zaman dahulu  yang  banyak  memakan  waktu  untuk  memecahkan  satu  masalah,  tetapi  setelah  adanya percetakan (sekitar 13 H) menjadi mudahlah segala sesuatu yang dahulunya sulit. Ibra>hi>m Bayk juga mengatakan bahwa ijtiha>d zaman sekarang lebih mudah dikarenakan sekarang telah banyak karangan-karangan yang mempunyai bobot baik dalam ilmu tafsir atau yang lainnya, banyaknya sharh}  hadist,  juga  berkat  adanya  kamus-kamus  dan  kitab  khusus  tentang  aya>t  al-ah{ka>m,  dll. Dalam hal ini pula Shaykh al-Azha>r Must}a>fa> al-Mara>ghi> mengungkapkan setelah mengcounter
sebagian ulama al-Azha>r yang menolak tentang ijtiha>d dalam hukum keluarga Islam: Sungguh merupakan hal yang tidak pantas kalau ilmu mant}i>q, ilmu kala>m, ilmu us}u>l tidak cukup untuk memahami khit}a>b  Tuhan  dan  untuk  mengetahui  dalil  beserta  syarat-  syaratnya.  Ijtiha>d  bukan hanya  mungkin  secara  akal  tapi  ijtiha>d  itu  mungkin  saja  secara  kebiasaan,  dan  syarat-syarat ijtiha>d  itu  mudah  dibandingkan  ijtiha>d  zaman  dahulu  serta  pokok-pokok  pembahasaan  untuk ijtiha>d telah komplit dalam berbagai ilmu seperti hadis, tafsir, bahasa, nah}wu, perbedaan antara hadis s}ah}i>h} dan tidak. dan masih banyak lagi pokok-pokok yang mudah didapatkan.

## Tinjauan Khusus terhadap Beberapa Syarat Ijtiha>d
Sebelum  meninjau  syarat  ijtiha>d,  layaknya  dibeberkan  terlebih  dahulu  syarat-syarat ijtiha>d dalam hal ini syarat ijtiha>d dibagi menjadi dua bagian: 1) syarat-syarat umum yaitu yang mencakup islam, baligh dan berakal; 2) syarat keahlian, yang mencakup dua bagian di bawah ini a) syarat pokok yaitu: mengetahui al qur’an, hadist, bahasa arab, dan ijma>’ b) syarat sampingan yaitu:  mengetahui maqa>s}id al-shari>’ah, qawa>’id, perbedaan para ulama,  mengetahui kebiasaan yang terjadi di suatu tempat, mengetahui ilmu mant}i>q, adilnya seorang mujtahid dan kelakuan baiknya, atau pengakuan manusia terhadap keahlian sang mujtahid. Setelah mengetahui syarat- syarat  ijtiha>d,  ada  beberapa  syarat  pokok  yang  perlu  mendapatkan  sorotan  khusus  yaitu:  a) mengetahui  al-Qur’a>n,  sudah  menjadi  hal  yang  skunder  seorang  yang  ingin  berijtiha>d  harus mengetahui  al-Qur’a>n,  tetapi  yang  layak  mendapatkan  perhatian  adalah  apakah  harus menghapal  al-Qur’a>n?  Karena  umat  Islam  selama  ini  tidak  mau  berijtiha>d  dengan  alasan  dia tidak  hafal  al-Qur’a>n,  atau  dia  hafal  hanya  sedikit.  Dalam  hal  ini  banyak  ulama  berbeda pendapat  mulai  dari  al-Ghaza>li>  yang  mengharuskan  menghafal  al-Qur’a>n  terlebih  ayat-ayat yang berhubungan dengan hukum, sampai ke Ta{nta>wi> yang mewajibkan menghapal al-Qur’a>n. Tetapi  sebenarnya  menghapal  al-Qur’a>n  itu  tidak  wajib,  begitu  juga  menghapal  ayat-ayat ah}ka>m terlebih dengan adanya kitab indeks semacam al-mu’jam al-mufahras yang sudah banyak beredar atau fasilitas yang lain. Selanjutnya mengenai syarat yang menunjang hal diatas adalah mengetahui  asba>b  al-nuzu>l.  Imam  al-Sha>t}ibi>  mengungkapkan  bahwasanya  mengetahui  hal tersebut adalah wajib atau ketidaktahuan akan hal tersebut adalah akan menimbulkan kesulitan dan  akan  terjadi  keserupaan,  tetapi  sebenarnya  asba>b  al-nuzu>l  tersebut  belum  tentu  benar semuanya dan sangat sedikit sekali yang tepat pada kebenaran, jadi mengetahui asba>b al-nuzu>l adalah  merupakan  kelayakan  tetapi  tidak  menjadi  syarat.  Masih  ada  satu  lagi  yang  membuat umat  Islam  masih  enggan  untuk  berijtiha>d,  yaitu  umat  islam  masih  terlalu  takut  untuk menyentuh nas}-nas} qat}’i>, yang padahal selama nash tersebut tidak cocok dengan akal di situlah masih terbuka pintu ijtiha>d. b) mengetahui hadis, telah diketahui bersama bahwa hadis adalah salah satu sumber hukum, dari situlah orang yang ingin berijtiha>d bisa mengambil hukum tapi yang  menjadi  momok  sekarang  adalah,  umat  islam  tidak  mau  berijtiha>d  dengan  alasan  yang serupa  tentang  al-Qur’a>n,  kalau  para  ulama  mewajibkan  menghapal  hadis-hadis  yang berhubungan  dengan  hukum,  yaitu  sekitar  lima  ratus  hadis,  tapi  sebenarnya  mengapal  hadis tersebut tidak menjdi syarat,  mujtahid  hanya cukup melihat  kitab-kitab  hadis yang telah ada. Kriteria itulah yang diungkapkan oleh al-Ghaza>li>. Mengenai sesuatu yang berhubungan dengan hadis adalah mengetahui asba>b al-wuru>d dari suatu hadis, para periwayat yang ditolak ataupun yang  diterima,  mengetahui  al-jarh}  wa  al-ta’di>l.  Namun  demikian,  bukan  berarti  orang  yang berijtiha>d harus menghafal semua buku-buku yang berhubungan dengan hal-hal diatas. Seorang mujtahid hanya cukup melihat kepada kitab-kitab yang telah tersedia c) mengetahui ijma>, kalau seseorang sudah berijtiha>d kemudian mentok di tengah jalan lantaran ijtiha>dnya itu berlawanan dengan ijma>’, itu bukanlah satu alasan untuk berhenti dan tidak melanjutkan ijtiha>dnya, sebab
disana ada kemudahan dalam ijtiha>d, seperti, tidak harus takut berlawanan dengan ijma kalau memang  si  mujtahid  tidak  berkeyakinan  akan  hujiyyah  ijma’,  dalam  masalah  ini  juga  si mujtahid harus melirik ijma’- ijma terdahulu apakah masih cocok dengan waqi’ ataukah tidak, sebab  ada  ijma’  yang  masih  siap  menerima  perubahan  tergantung  dengan  waqi’,  wajar  kalau jumhur  ulama  mencegah  ijtiha>d  yang  berlawanan  dengan  ijma’  tetapi  hal  tersebut  juga menimbulkan  kontroversi  dikalangan  ulama  itu  sendiri  seperti  yang  diungkapkan  oleh  al- Bazdawi>, boleh saja ijma>’ model ijtiha>d ditentang dengan ijma’ model ijtiha>d pula, begitu juga yang diungkapkan oleh ‘Abd Alla>h al-Bas}ri> dan al-Ra>zi>. Dalam hal ini, ijma>’ naqli> pun masih siap diijtiha>di  dengan catatan nas} tersebut berhubungan dengan mas}lah}ah dan  ‘urf, selagi nas} tersebut tidak cocok dengan  ‘urf dan mas}lah}ah, maka pintu  ijtiha>d masih terbuka lebar-lebar. Kalau  umat  Islam  selama  ini  masih  takut  berijtiha>d  karena  tidak  menguasai  bahasa  Arab,  itu bukanlah  suatu  alasan,  sebab  sejak  dahulu  al-Shawka>ni>  telah  mengatakan,  tidak  harus  paham seluruh  litelatur  tentang  bahasa  Arab,  kalau  seseorang  bisa  menafsirkan  atau  mengartikan  al- Qur’a>n dan al-Sunnah ini, atau sudah paham apa yang dimaksud oleh al-Qur’a>n dan al-Sunnah, maka sudah layaklah dia untuk berijtiha>d.
Demikianlah sekilas sorotan terhadap syarat-syarat pokok ijtiha>d, yang mungkin dapat membuka jalan bagi umat Islam untuk mencoba berijtiha>d. selanjutnya mungkin cukup dengan menyoroti  syarat-syarat  pokok  saja,  sebab  syarat-syarat  sampingan  bukanlah  menjadi  syarat yang  mutlak  harus  dipenuhi,  hanya  saja  ijtiha>d  akan  lebih  berbobot  bila  dilengkapi  dengan syarat-syarat sampingan.

## Ijtiha>d Kontemporer
Seiring  dengan  pesatnya  perkembangan  zaman  yang  menuntut  fikih  baru  yang  seiring dengan lajunya zaman, maka rasanya harus ada model ijtiha>d yang seiring pula, dalam hal ini ada dua bagian model ijtiha>d kontemporer: 1- Ijtiha>d selektif (intiqa>’i>) yaitu memilih salah satu pendapat  yang  dinukil  dari  fikih  klasik  yang  begitu  luas  untuk  fatwa  atau  sebagai  penguat terhadap  pendapat-pendapat  yang  lain,ini  bukan  berarti  taklid  buta,  sebab  taklid  buta  bukan tergolong dalam kategori ijtiha>d. Namun yang dimaksud bagaimana mempertimbangkan antara pendapat-pendapat yang ada, kemudian merujuk kepada dalil,  baik nash maupun hasil ijtiha>d, sehingga  diambil  sebuah  hukum  yang  paling  kuat  dalilnya  sesuai  dengan  pentarjihan  sebuah hukum. Antara lain: pendapat harus sesuai dengan zaman dan manusia, lebih akrab pada syariat, mengutamakan pemakain maksud-maksud disyariatkan sebuah hukum, kepentingan umum serta menjauhi timbulnya kerusakan. Dalam hal ijtiha>d seperti ini boleh saja seorang mujtahid keluar dari mazhab empat untuk memilih pendapat-pendapat yang dilontarkan para sahabat para tabiin atau para ulama salaf, sangat disayangkan sekali kalau ada ungkapan bahwa orang-orang seperti ‘Umar,  ‘Aishah,  Ibnu  Mas’u>d,  Ibnu  ‘Abba>s,  Ibnu  ‘Umar,  Zayd  ibn  Tha>bit,  Sa’i>d  ibn  al- Musayyab, Ibnu Jubayr, T{a>wu>s, ‘At}a>’, al-H{asan, Ibnu Sirri>n atau ulama ta>bi’i>n yang lain bukan dikatakan sebagi pendapat ulama yang layak diikuti. Sebagai contoh, boleh saja dalam masalah rad}a>’ah  memakai  ungkapannya  Layth  ibn  Sa’ad  dan  ulama  Z{a>hiriyyah  termasuk  di  dalamnya Ibnu H{azm. Begitu juga diungkapkan oleh Shaykh ‘Abd Alla>h ibn Zayd al-Mah}mu>d, boleh saja melempar  jumrah  sebelum  tergesernya  matahari,  ungkapan  ini  adalah  pendapatnya  At}a>’  dan T{a>wu>s. 2) ijtiha>d kreatif (insha>’i>) yaitu mengambil hukum baru dalam permasalahan yang tidak digagas  oleh  ulama  terdahulu,  baik  masalah  itu  lama  ataupun  baru,  Dalam  ijtiha>d  seperti  ini biasanya  yang  menjadi  kendala  bagi  para  mujtahid  adalah  terjadinya  ikhtila>f  dengan  ulama- ulama  yang  lain,  padahal  ijtiha>d  adalah  bukan  sebuah  kejahatan,  ikhtila>f  adalah  simbol kelenturan syariat islam dan suburnya sumber. Imam al-Sha>fi’i> pernah berkata: ‚Pendapat saya
benar namun bisa mengandung kesalahan, pendapat selain saya salah namun bisa mengandung kebenaran‛. Jadi tak ada alasan untuk berhenti berijtiha>d hanya takut berbeda pendapat dengan para mujtahid yang lain, karena suatu perkara yang dipertentangkan oleh para ulama terdahulu dalam  dua  ungkapan,  boleh  saja  seorang  mujtahid  menelorkan  ungkapan  yang  ketiga  ataupun yang kempat.

## Perbedaan dalam Fiqih bukanlah Halangan
Adalah hal yang membahayakan apabila seorang mujtahid mengatakan bahwa perbedaan dalam fiqih adalah halangan untuk berijtiha>d, padahal perbedaan dalam fiqih adalah suatu dalil akan  luas  dan  mudahnya  ajaran  islam.  Perbedaan  ini  tumbuh  satu  sama  lain,  tergantung perbedaan  pokok  masalahnya,  tanpa  menghilangkan  rasa  hormat  dalam  perbedaan  dan perdebatan,  adapun  rasa  rendah  diri  para  mujtahid  diungkapkan  seperti  ungkapan  Imam  al- Sha>fi’i> diatas. Bahkan di lain pihak ada ulama yang berpendapat bahwa seluruh pendapat atau ijtiha>d ulama itu benar, dan syariat islam adalah, sesuatu yang telah di ijtiha>dkan oleh mujtahid sampai ke puncaknya, golongan ini dinamakan al-Mus}awwabah. Perbedaan dalam satu madzhab berkembang  terus,  berkurang  dan  bertambah,  menyempit  dan  meluas  tergantung  pada banyaknya riwayat dari para imam madzhab, ucapan sahabat, sehingga madzhab Imam Ah}mad ibn  H{anbal  sendiri  yang  berpegangan  pada  astar  ada  perbedaan  hingga  ada  kitab  yang jumlahnya sampai 12 jilid khusus untuk membahas hal tersebut kitab tersebut yaitu ‚al-Ins}a>f fi> al-Ra>jih  min  al-Khila>f  ‘ala>  Madhhab  al-Ima>m  Ah}mad  ibn  H{anbal‛.  Adapun  hal  yang  perlu diperhatikan  adalah  membersihkan  ungkapan  yang  bodoh  bahwa  perbedaan  ulama  adalah sebuah halangan untuk berijtiha>d atau merupakan hal yang jelek, bisa kita ambil contoh, Ima>m Abu> Yu>suf dan Muh}ammad yang keduanya adalah penganut madzhab H{anafi>, mereka berpeda pendapat  dengan  Imam  H{anafi>  seiring  dengan  berubahnya  zaman.  Perbedaan  ini  adalah perbedaan situasi dan kondisi bukanlah perbedaan dalil serta h}ujjah.

## Luasnya Lingkup Tarji>h} dan Kebebasan Memilih
Dalam hal ini kita di perbolehkan memilih pendapat dari empat madzhab, baik pendapat tersebut adalah pendapat mufti dalam madzhab itu atau bukan, karena mufti waktunya terbatas di  dalam  situasi  kondisi  yang  terbatas  serta  tempat  yang  tebatas  pula  kadang  pendapat  mufti juga  bisa  ditentang  apabila  sudah  kadaluwarsa  dikarenakan  berubahnya  zaman,  kejadian  serta banyaknya  probelematika  yang  baru.  Fenomena  ini  dinamakan ‚taghayyur  al-fatwa>  bi taghayyur al-zama>n wa al-maka>n wa al-h}a>l wa al-‘urf‛. Hal ini lah yang membuat banyaknya perbedaan tarji>h} dan tas}h}i>h} dalam satu madzhab dari satu masa ke masa, banyak pendapat yang ditolak dan banyak pula pendapat yang diterima yang kemudian dipilih dan dikuatkan oleh para ulama  pada  zaman  tersebut,  sehingga  menjadi  yang mu’tamad  dan  layak  difatwakan.  Para ulama  tersebut  tergadang  mengambil  pendapatnya  Ima>m  Ma>lik  dalam  satu  masalah,  dan mengambil  pendapatnya  Ima>m  H{anafi>  dalam  masalah  yang  kedua,  dan  seterusnya  masalah ketiga,  keempat,  dengan  berbeda  imam  dari  masalah  pertama  sampai  ke  masalah  keempat. Dapat kita ambil contoh, kita bisa saja dalam masalah mas}a>rif al-zaka>t mengambil pendapatnya Imam Ma>lik dalam hal bagian zakat adalah untuk ‚al-mu’allafah qulu>buhum‛ dan pendapatnya Imam H{anafi> yang membolehkan memindah zakat kepada muhrim (rah}m muh}arram) dan orang yang sangat membutuhkan, dan pendapatnya Imam al-Sha>fi’i>, zakat adalah untuk faqir miskin, serta  pendapatnya  Imam  Ah}mad  yang  membolehkan  zakat  untuk  membeli  alat  alat  perang dalam sabi>lilla>h.  Terkadang  para  ulama  juga  mengambil  pendapatnya  satu  imam  dalam  satu masalh dan mengambil pendapatnya imam yang lain dalam masalh yang lain pula, hal ini tidak
dinamakan talfi>q  seperti  yang  digembor-gemborkan  oleh  ulama  muta’akhkhiri>n,  karena  yang dinamakan talfi>q adalah memilih pendapat orang lain tanpa ada dalil. Dalam keadaan selektif bisa saja kita keluar dari pendapatnya madzhab empat untuk memilih pendapatnya para sahabat atau  ta>bi’i>n  atau  para  imam  setelahnya.  Merupakan  kesalahan  apabila  seseorang  menganggap bahwa pendapat ‘Umar, ‘Ali>, ‘A<ishah, Ibnu Mas’u>d, Ibnu ‘Abba>s, Ibnu ‘Umar dan para ulama pada  zaman  sahabat,  atau  pendapat  Ibn  al-Musayyab, al-Fuqaha>’  al-Sab’ah,  Ibnu  Jubayr  dan para  ulama  ta>bi’i>n  yang  lain  adalah  bukan  merupakan  penadapat  imam-imam  yang  layak diikuti.  Al-Ima>m  Shaykh  ‘Abd  Alla>h  ibn  Mah}mu>d  dalam  kitabnya ‚Yusr  al-Isla>m‛ membolehkan  melempar  jumrah  dalam  haji  sebelam  zawal,  cocok  dengan  pendapatnya  dua ulama  ta>bi’i>n  yaitu  ‘At}a>’  dan  T{a>wu>s  karena  berpegangan  dengan  aturan  syariah  yang  sangat kuat yaitu: 1) kebutuhan yang sangat mendesak mengingat banyaknya jamaah haji dan sangat sempitnya  tempat  untuk  melempar  jumrah  sehingga  banyak  orang  yang  meninggal  terinjak- injak;  2)  melempar  jumrah  dilakukan  setelah  tah}allul  akhi>r  selepas  ihram.  3-  Abu>  H{ani>fah membolehkan melempar jumrah sebelum zawa>l di hari nafar, 4) ulama H{ana>bilah membolehkan melempar jumrah sampai hari terakhir, dan juga mereka membolehkan melempar jumrah sampai malam (ta’khi>r  al-jumrah),  5)  tidak  adanya  nas}  yang  mewajibkan  melempar  jumrah  sebelum zawa>l,  adapun  apa  yang  dilakukan  Nabi  tidak  seluruhnya  menunjukan  wajib  atau  sunnah, kalaupun  wajib  maka  harus  ada  dalil  lain  bahwa  hal  tersebut  wajib.  Adapun  hadis  Nabi  yang berbunyi: مككسانم  ينع  اوذخ ,  tidaklah  menunjukan  bahwa  seluruh  perbuatan  Nabi  dalam  haji adalah wajib, seperti halnya hadis Nabi tentang sholat.
Ijtihad Sumber Gerakan Islam
Seperti telah kita  ketahui bersama definisi  ijtiha>d di atas,  dan sandaran ijtiha>d kepada alquran dan sunnah, maka di bawah ini beberapa pembagian tingkatan para mujtahid 1- Ijtiha>d yang berkisar di sekitar  madzhab-madzhab yang ada (h}aqqun ka>milun fi> al-tashri>’), 2- Ijtiha>d yang hanya terpaku di dalam satu madzhab tertentu saja 3- Ijtiha>d yang tidak tergantung pada madzhab-madzhab yang ada. Adapun yang akan dibahas di bawah ini adalah jenis ijtiha>d yang pertama.
Para  ahli  sunnah  sendiri  menerima  akan  adanya  jenis  ijtiha>d  seperti  ini  dari  segi memungkinkannya  untuk  dilihat  dan  diangan-angankan,  tetapi  mereka  menolak  jenis  ijtiha>d seperti ini dikarenakan terlalu banyaknya syarat yang tidak mungkin dipenuhi oleh seseorang. Sebelum meneruskan pembahasan tentang ijtiha>d pertama tadi layaknya kita meninjau beberapa sebab  yang  menimbulkan  Islam  sampai  kepada  tingkat  kejumudan,  para  pemikir  eropa mengatakan bahwa sumber kejumudan Islam itu disebabkan oleh sisa-sisa zaman Turki, tetapi Muhammad Iqbal mengatakan sebab terjadinya kejumudan islam disebabkan oleh : 1-Perbedaan yang larut menimbulkan perselisihan yang panjang pada dekade dinasti ‘Abba>siyyah, dapat kita ambil  contoh  perbedaan  penadapat  antara  Mu’tazilah  dan  Ahlu  al-Sunnah  dalam  masalah qadi>mnya  al-Qur’a>n  yang  terjadi  pada  permulaan  Dinasti  ‘Abba>siyyah.  Dapat  diambil  contoh pula perbeadaan penadapat  yang terjadi tatkala Abu al-Ish}a>q Ibra>hi>m  ibn Sayya>r ibn Ha>ni> al- Bakhi>  yang  mengatakan  bahwa  Abu>  Hurayrah  adalah  tidak thiqqah  dan  tidak  bisa  dipercaya dalam  hadis-hadisnya.  Inilah  sekilas  prebedaan  pendapat  yang  menimbulkan  perselisihan.  2- Timbulnya  golongan  tasawwuf  yang  berorientasi  zuhud,  tumbuh  terpengaruh  secara  periodik dalam  perkembangannya  dengan  watak  yang  tidak  Islami,  yang  kemudian  menjadi  sisi  teori belaka. Sisi ini mempunyai tanggung jawab besar pada perkembangan pemikiran bebas karena seringkali  tidak  peduli  dengan  fenomena-fenomena  sosial  menerawang  ke  alam  lain  sebagai wataknya yang khas yaitu ruh, sehingga memalingkan pandangan umat dari karakteristik Islam
yang  sifatnya  sebagai  undang-undang  social.  Maka  secara  global  mereka  memandang  bahwa sebaik-baik jalan yang harus ditempuh bagi mereka adalah mengikuti berbagai madzhab dengan pandangan  yang  buta.  Di  samping  dua  hal  di  atas,  di  antara  sebab-sebab  kejumudan  adalah terjadinya kehancuran peradaban Islam di Baghdad pada pertengahan abad ke tiga belas Masehi. Kehancuran peradaban ini merupakan sejarah silam yang dinilai oleh banyak sejarawan dalam menatap  masa  depan  Islam.  Pada  masa  ini  kecurangan  politik  pun  timbul  yang  menyebabkan para intelektual pun takut timbulnya kecurangan lain. Maka usaha yang mereka pusatkan hanya dalam satu hal yaitu menjaga kehidupan sosial untuk menjaga kesatuan umat dan memungkiri setiap  pembaharuan  dalam  hukum-hukum  fiqih  sebagai  penjagaan  pada  tatanan  sosial.  Maka wajar  apabila  orientasi  mereka  sangat  menonjolkan  penghambaan  terhadap  apa  yang ditinggalkan oleh para pendahulunya. Hal ini bisa diamati pada cara pandang para fuqaha>’ abad ke  tiga  belas  dan  setelahnya,  maka  sebagai  refleksinya  munculah  Ibnu  Taymiyyah  yang dilahirkan  tahun  1263  M  setelah  runtuhnya  Bagdad  yang  membuka  pintu  ijtiha>d  dan membantah orang-orang yang mengharamkan ijtiha>d dan berkata atas tertutupnya pintu ijtiha>d, ia  merilis  kembali  ilmu us}u>l  (baca:  aqidah)  dengan  mengajak  kembali  umat  Islam  mengikuti jejak salaf, metodologinya pun lantas diikuti oleh Ibnu H{azm—perintis madzhab Z{a>hiri>—dalam segi syariah yang menolak madzhab H{anafi> tentang qiya>s dan ijma>’, karena ijma>’ menurutnya adalah sumber segala khurafa>t. Akhirnya pada kurun 16 M, Imam al-Suyu>t}i> mengumandangkan kembali ijtiha>d, terlebih tatkala ada ungkapan akan adanya seorang mujtahid yang akan timbul di setiap permulaan seratus tahun, gerakan ini merupakan sumber inspirasi baik secara langsung maupun  tidak  pada  bentuk  gerakan-gerakan  modern  seperti  gerakan  Sanu>siyyah  dan  gerakan Pan-Islamisme.

## Penutup
Akhirnya  tak  bisa  lagi  seseorang  muslim  untuk  berkata  tidak.  Tidak  ada  alasan  lagi untuk  berkata  tidak,  sebab  ijtiha>d  adalah  merupakan  keharusan  bagi  seorang  muslim,  dengan ijtiha>d  seorang  muslim  akan  merasakan  kebebasan  berfikir  yang  luas  tanpa  terbelenggu  oleh siapapun, dengan ijtiha>d pula seorang muslim lebih merasakan akan luas dan mudahnya agama islam, karena ijtiha>d bukan hanya milik ulama, ijtiha>d bukan hanya milik mereka yang berilmu banyak,  ijtiha>d  adalah  milik  umat  islam  dimana  ada  maslah  disitu  ada  ijtiha>d  tidak  ada  lagi alasan  tidak  hapal  alqur’an  atau  hadist  terlebih  masalah  yang  masih  jadi  pertentangan. Demikianlah sekilas tentang ijtiha>d dan masih perlu banyak pengembangan lagi.
Referensi
Ima>rah, Muh}ammad. Hal al-Isla>m Huwa al-H{a>l. Da>r al-Shuru>q.
Iqbal, Muhammad. The Recontruction of Thought in Islam, ter. Bahasa Arab: ‘Abba>s Mah}mu>d al-Aqqa>d. Lajnah at Ta’li>f wa al-T{aba>’ah.
al-Qarad}a>wi>, Yu>suf. al-Ijtiha>d fi> al-Shari>’ah al-Isla>miyyah. Da>r al-Qalam.
-----------------------, al-Ijtiha>d al-mu’a>s}ir bayna al-Ind}iba>t} wa al-Infira>t. Da>r al-Tawzi>’wa al- al- ‘Umri>, Nad}iyyah Shari>f. al-Ijtiha>d fi> al-Isla>m. Mu’assasah al-Risa>lah.
Nas}r., Muh}ammad Sayyid T{ant}a>wi>. al-Ijtiha>d fi> al-Shari>’ah. Da>r al-Nahd}ah.