Vol. 3, 3 (December, 2022), pp. 477-490 ISSN: 2721-1150 EISSN: 2721-1169

## Kompetensi  Pedagogik  Guru  dalam  Pendidikan  Islam    Perspektif Tafsir Al Quran
Wendy Asswan Cahyadi 1 , Siti Qomariyah 2 1 STIKOM El Rahma, Indonesia; wendyasswancahyadi@gmail.com
2 Institut Madani Nusantara (IMN) Sukabumi, Indonesia; stqomariyah36@gmail.com
ARTICLE INFO ABSTRACT Keywords: Teacher; Competence; Pedagogic Indonesia  is  still  a  country  with  a  low  quality  of  education. The  low  quality  of  education  in  Indonesia  can  be  caused  by poor  infrastructure  and  teacher  competence.  The  purpose  of this  study  was  to  determine  the  pedagogical  competence  of teachers  in  Islamic  education  from  the  perspective  of  Al- Qur'an  interpretation.  This  research  is  library  research,  with descriptive  method  of  qualitative  analysis.  The  researcher describes  the  Teacher's  Pedagogic  Competence  in  Islamic Education,  then  analyzes  it  in  detail  and  depth  with  the  Al- Qur'an  Tafsir  Perspective.  Namely  the  book  Tanwir  Miqbas Min Tafsir Ibn Abbas, Tafsir Jalalain, Tafsir al Qur'an al Azim.
Research  results:  research  results  include:  1.  Understanding of students; Effective Communication (qaulan balighah/words  that  leave  scars  and  qaulan  makrufah/good words)  2.  Objectives  of  Islamic  education;  3.  Obligation  to seek  knowledge;  4.  Curriculum  5.  Evaluation  6.  Learning Models  and  Methods:  Uswatun  Hasanah  (Good  Exemplary) Method, Teaching to be Thorough, Detailed and Responsible, Lecture  Method  with  Wisdom  and  Mauidlah  Hasanah, Collaborative  Discussion  Learning  Method  with  Creative Thinking,  Story  Method  /  Story,  Method  of  Approaching Imagery  as  Lesson,  Method  of  Reward  /  Targhib  /  Reward and  Punishment  /  Tarhib  /  Punishment,  Method  of  Reading, Studying  and  Studying  with  Basmalah  and  memorization method.

## Article history:
Received 2022-05-10 Revised  2022-07-17
Accepted 2022-09-23
This is an open access article under the CC BY-NC-SA license.

## Corresponding Author:
Wendy Asswan Cahyadi STIKOM El Rahma, Indonesia; deajeni71@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Usia kemerdekaan Indonesia cukup tua 77 tahun, seharusnya mutu pendidikan Indonesia sudah mendapat rangking yang tinggi, tetapi kenyataan  tidak demikian, Indonesia  masih termasuk negara yang mutu pendidikannya rendah. Rendahnya mutu pendidikan di Indonesia bisa disebabkan  sarana prasana  yang kurang baik dan kompetensi guru. Data dari PGRI, hasil dari uji kompetensi guru nilai
rata-rata  guru  secara  nasional  pada  2015  untuk  TK/RA  sebesar  43,74  poin,  guru  SD  40,14  poin,  guru SMP  44,14  poin  dan  guru  SMA  45,38  poin.    Pada  UKG  2017,  nilai  rata-rata  belum  mencapai  70  poin (Dhita, 2019).
Rendahnya  mutu  pendidikan  yang  berkaitan  kompetensi  pedagogik,  adalah  kemampuan mengelola pembelajaran peserta didik yang meliputi pemahaman terhadap peserta didik, perancangan dan  pelaksanaan  pembelajaran  dan  pengembangan  potensi  peserta  didik.  Hal  ini  bisa  didapati banyaknya guru yang kurang memahami teori, model dan metode pembelajaran. Model pembelajaran adalah  kerangka  konseptual  yang  dikembangkan  dan  digunakan  sebagai  pedoman  sistematik  dalam melaksanakan  dan  mengembangkanpembelajaran  sesuai  dengan  tujuan  dan  kepentingannya. Sedangkan  metode  adalah  upaya  mengimplementasikan  rencana  pembelajaran  yang  sudah  disusun tercapai secara optimal (FIP-UPI, 2007).
Kaitannya  dengan  kegiatan  mengajar  masih  banyak  guru  yang  memakai  metode  yang  model pembelajaran  yang  monoton  dan  tidak  memakai  media  pembelajaran.  Padahal  jika  guru  mampu memakai model, metode dan media yang tepat, ini akan mempercepat tercapainya target pembelajaran. Pengetahuan  yang  bekaitan  dengan  metode,  model  dan  media  yang  sesuai  dengan  Islam  sangat dibutuhkan.    Terlebih  pelajaran  ilmu-ilmu  Islam  (Tsaqofah  Islamiyah).  Dengan  demikian  penelitian tentang  kompetensi  pedagogik  guru  dalam  pendidikan  Islam  perspektif  Tafsir  Al- Qur’an  ini  penting untuk dilakukan.

## 2. METODE
Penelitian  terhadap  kompetensi  pedagogik  guru    dalam  Pendidikan  Islam  Perspektif  Tafsir  Al Qu’ran  adalah  penelitian  kualitatif  deskriptif  analisis  melalui  studi  kepustakaan  (library  research) yang  bersifat  telaah  konsep  dan  isi  ( content  analysis ).  Pendekatan  yang  akan  dipakai  dalam menganalisis  data  menggunakan  pendekatan  kualitatif  melalui  analisis logis.  Adapun  metode  yang akan  dipakai  adalah  book  research  atau  studi  kepustakaan  yaitu  survey  terhadap  buku-buku  atau bahan-bahan  bacaan  yang  berhubungan  dengan  masalah  penelitian,  yaitu  kitab-kitab  tafsir,  buku- buku tentang pendidikan Islam dan sumber lainnya yang relevan (Hadi, 2012).
Peneliti meneliti kompetensi pedagogik guru dalam Pendidikan Islam Pada Kitab Tafsir: Abbas, Abdullah  Ibn, Tanwir  Miqbas  Min  Tafsir  Ibn  Abbas, Beirut – Libanon:  Darul  Fikr.  Al  Mahalli, Jalaluddin, Jalaluddin as Suyuti, Tafsir Jalalain, Bandung: Sinar Baru Al Gesindo, 2016. Da n Katsir, Abi al Fida’  al hafi z Ibn, Tafsir al Qur’an al A zim, Beiut: Dar  al Fikr, 1992.
Penelitian ini adalah menganalisis filosofis terhadap  gagasan atau pemikiran  mengenai konsep pendidikan dalam al- Qur’an secara kualitatif (Sukmadinata, 2013). Penelitian kualitatif ini ditujukan untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisis  pemikiran  pendidikan  dalam  kitab  tafsir.  Penelitian kualitatif didasarkan pada upaya membangun pandangan yang diteliti lebih rinci, dibentuk dengan kata-kata,  gambaran  menyeluruh.Untuk  mendapatkan  hasil  yang  maksimal,  peneliti  memberikan uraian atau deskripsi yang rinci dan  seluas-luasnya terhadap konsep : Kompetensi  Pedagogik Guru dalam Pendidikan Islam Perspektif Tafsir Al Qur’an.
Langkah-langkah  yang  dilalui  peneliti  dalam  menganalisis  data,,  yaitu: data  collectin,  data reduction (reduksi/pemilahan  data), data  display (penyajian  data),  dan conclusion  drawing/verification (penarikan kesimpulan/verifikasi) . Untuk  uji keabsahan data, peneliti menggunakan alat uji sebagai berikut: tranferabilitas, konfirmabilitas, bahan refensi, dan triangulasi (Sugiyono, 2015).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Kompetensi  pedagogik  adalah  kemampuan  pemahaman  terhadap  karakteristik  peserta  didik, menguasai teori, model dan metode belajar, prinsip- prinsip pembelajaran, perancangan, pelaksanaan pembelajaran, evaluasi hasil belajar dan  menindaklanjutinya. Mampu mengembangkan peserta didik untuk  mengaktualisasikan  berbagai  potensi  yang  dimilikinya.  Mampu  mengembangkan  kurikulum,
memanfaatkan  teknologi  informasi  dan  komunikasi,  berkomunikasi  secara  efektif,  empatik,  dan santun dengan peserta didik (RI, 2007).
Setelah  melakukan  penelitian  Kompetensi  Pedagogik  dalam  Tafsir  Al  Qur’an,  maka  peneliti mendapatkan hasil penenelitian meliputi: 1. Mampu memahami peserta didik, Komunikasi Efektif 2. Tujuan  pendidikan  Islam,  3.  Kewajiban  Menuntut  ilmu;  4.  Kurikulum  dan  Evaluasi  Pembelajaran, 5.Model  dan  Metode  Pembelajaran:  MetodeUswatun  Hasanah  (Keteladanan  yang  Baik),  Pengajaran agar Teliti, Detail dan Tanggung Jawab, Metode Ceramah dengan  Hikmah dan Mauidlah Hasanah, Kolaborasi    Metode  Pembelajaran  Diskusi  dengan  Berfikir  Kreatif,    Metode  Kisah/Cerita,  Metode Pendekatan  Perumpamaan  sebagai  Pelajaran,  Metode  Hadiah  /Targhib  /Reward  dan  Hukuman /Tarhib /Punishment, Metode Membaca, Mengkaji dan Menela’ah dengan Basmalah dan Menghafal. Selanjutnya penulis uraikan secara rinci sebagai berikut.

## 1. Kompetensi Pedagogik Perspektif  Tafsir Al Quran
Memahami  keadaan  muridnya  secara  baik  dan  menggunakan  metode  yang  tepat.  Disamping guru  harus  menguasai  materi  juga  harus  memahami  keadaan  muridnya  dan  memahami  metode pendidikan. Sehingga pendidik mampu memilih metode dan teknik yang tepat sesuai dengan tingkat akal murid. Dan mampu mengelola kelas dengan baik. Dengannya bisa  mencapai tujuan pendidikan. Sabda Rasulullah:
ىلع  سانلا ملكن نانارما ملهوقعر دق
“Kami diperintah supaya berbicara kepada manusia menurut kadar akal (kecerdasan) mereka masing- masing”. (HR. Thabrani).

## Komunikasi Efektif
Berdoa  meminta    agar  mempunyai  kompetensi  paedagogik,  maksudnya  adalah  mampu mengusai model dan metode pembelajaran yang tepat, sehingga peserta didik mampu memahahami materi  pelajaran  dengan  baik.  Hal  ini  sebagaimana  doa  nabi  Musa  AS  dalam  Al- Qur’an  QS Thaha ayat 27-28:
ةَدۡقُع ۡلُل ۡحٱَو ٗ نِّ م ِّناَسِّ ل ٢٧ ِّلِۡوَ ق ْاوُهَق ۡفَ ي ٢٨
Artinya: dan lepaskanlah kekakuan dari lidahku. (28) supaya mereka mengerti perkataanku. Imam  Ibn  Abbas  dalam Tanwir  Miqbas min Tafsir Ibn Abbas menafsirkan  QS    Thaha  ayat  27-28 adalah    doa  nabi  Musa agar  dilancarkan  dalam  berbicara,  dan  dilepaskan  dari  kesulitan  dan kekakuan lidah, sehingga bisa menjelaskan secara gamblang  supaya orang yang didakwai  mengerti/ memahami perkataannya (Ibn Abbas).
Bahasa  komunikasi  harus  menggunakan  bahasa  yang  yang  efektif,  ucapan  yang  membekas ( qaulan balighah ), ucapan yang makruf /baik( qaulan makrufah ) . Firman Allah, QS. An Nisa ayat 8, َو ُه ۡنِّ م مُهوُقُزۡرٱَف ُينِّكَٰسَمۡلٱَو ٰىَمَٰتَ يۡلٱَو َٰبَۡرُقۡلٱ ْاوُلْوُأ َةَمۡسِّقۡلٱ َرَضَح اَذِّإَو ل ۡوَ ق ۡمَُله ْاوُلوُق ٗ ا   م فوُرۡع ٗ ا ٨
Artinya: Dan apabila sewaktu pembagian itu hadir kerabat, anak yatim dan orang miskin, maka berilah mereka dari harta itu (sekedarnya) dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang baik.
Perkataan  yang  membekas/mendorong  untuk  mengimplemtasikan  dalam  kehidupan.  Firman QS. An Nisa ayat 65,
ُأ ۡوَ ق ۡمِّهِّسُفنَأ َِّٰٓفِ ۡمُ له لُقَو ۡمُه ۡظِّع َو ۡمُهۡ نَع  ۡضِّرۡعَأَف ۡمِِّّبِوُلُ ق  ِّفِ اَم ُ للَّٱ ُمَلۡعَ ي َنيِّذ لٱ َكِّئََٰٰٓلْو
غيِّلَب ا َلَ ٗ ا ٦٣
Artinya: Mereka  itu  adalah  orang-orang  yang  Allah  mengetahui  apa  yang  di  dalam  hati  mereka.  Karena  itu berpalinglah  kamu  dari  mereka,  dan  berilah  mereka  pelajaran,  dan  katakanlah  kepada  mereka  perkataan  yang berbekas pada jiwa mereka.
Agar  mampu  mengajar/berkomunikasi  efektif,  maka  yang  paling  tepat  berkomunikasi  dengan pendekatan  psikologi  sangat  penting  bagi  pendidikan.  Dan  komunikasi  yang  dimaksud  adalah komunikasi  yang  dilihat  dari  sudut  pandang  psikologi  karena  pendekatannya  dari  sisi  social  yaitu adanya interaksi untuk mempengaruhi siswa yang meliputi aspek kognitif dan afektif. Inilah proses
yang  berpengaruh  pada  pembelajaran  di  kelas,  bahkan  dikatakan  sebagai  salah  satu  kunci  sukses mengajar di kelas (Mukhtar, 2007).
Supaya komunikasi efektif  atau pesan bisa sampai kepada komunikan dan diterima secara baik oleh  komunikan  (obyek  komunikasi,siswa)  maka  ada  beberapa  syarat  yang  harus  dimiliki  oleh komunikator,  yaitu: Pertama ,  Skill  berkomunikasi  yang  baik,    seorang  komunikator  juga  harus memiliki  ilmu  tentang  komunikasi  yang  baik. Kedua, ( knowledge ),  yaitu  mempunyai  pengetahuan yang  luas.  Sebab  ilmu  menjadi  kerangka  teori  yang  menjadi  rujukan  bagaimana  praktek berkomunikasi  yang  efektif  bagi  seorang  komunikator  atau  guru  di  kelas. Skill berkomunikasi  akan lebih  efektif  memberikan  dampak  perubahan  sikap  siswa  jika  seorang  guru  juga  memiliki  perilaku yang  baik  . Ketiga ,  ( positive  attitude ).  Sebab  perilaku  yang  baik  akan  menjadikan  guru  sebagai komunikator  menjadi  sosok  teladan  bagi  murid-muridnya.  Keteladanan  dalam  dunia  pendidikan sangat  menentukan  ketercapaian  tujuan  pendidikan  termasuk  di  dalamnya  tujuan  mengubah  sikap siswa agar menjadi lebih baik. Karenanya seorang guru tidak boleh menyepelekan dan menyimpang aturan-aturan Islam. Keempat, ( Social System ) memahami sistem sosial yang berlaku dalam kehidupan siswa itu ketika di rumah atau di masyarakat.

## Tujuan Pendidikan Islam
Tujuan  Umum  pendidikan  adalah  Pertama,  membentuk  pola  pikir  Islami(’aqliyah  Islamiyah) dan  pola  sikap  yang  Islami(  nafsiyah  Islamiyah).  Sehingga  terbentuk  generasi  berkepribadian  yang Islami (Syakhshiyah Islamiyah), yaitu suatu generasi yang bertingkah laku  berdasarkan pada akidah Islam.  Upaya  membentuk  generasi  bersyakhshiyah  Islamiyah  berarti  membentuk  Generasi  yang hanya  menyembah  dan  mengabdikan  dirinya  kepada  Allah,  mengembalikan  segala  permasalahan hanya  kepada  Allah.  Artinya  menyelesaikan  seluruh  problematika  kehidupannya  diselesaikan dengan hukum Islam, dan senantiasa tingkah lakunya mengikuti Petunjuk-Nya (Abdullah, 1990).
Pendidikan dalam pandangan Islam merupakan upaya sadar, terstruktur serta sistematis  untuk mensukseskan misi penciptaan manusia sebagai hamba Allah yang senatiasa mentauhidkan-Nya dan hanya beribadah kepadaNya. Tafsir Al Qur’an surat  Adz Dzariat[51]; 56.
{
صع اَم ِّةَداَبِّعْلِّل ْمهقلخ وَل لاَقُ يَو هتَعاَط لهلأ صاَخ رمَأ اَذَهَو نوعيطيل }نودبعيل   لَِّإ سْنِّْلْاَو  نِّْلْا تقلخ اَمَو بيأ نب  يلَع  َلاَقَو ينع ةَفرط مبَِر او
َط و نىودحوي نَأ متهرمَأ   لَِّإ نودبعيل   لَِّإ سْنِّْلْاَو  نِّْلْا تقلخ اَمَو لاَقُ يَو مهفلكأو مُهرُمآ نَأ   لَِّإ ْمهتقلخ اَم بلا نىودبعي
Artinya: (Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku) agat mentaati-Ku  dan  ini  perintah  khusus  agar  menjadi  ahli  taat  (orang  yang  istiqomah  dalam  ketaatannya)  dan dikatakan  kalau  Kami  menciptakan  mereka  agar  beribadah,  tidak  bermaksiat  kepada  Than  mereka  dengan kemaksiatan  yang  menyakitkan  dan  berkata  Ali  bin  Abi  Thalib,  (bahwa  Allah  berfirman):  Tidaklah  Kami menciptakan mereka kecuali Kami perintakan kepada mereka dan Kami membebani hukum kepada mereka dan dikatakan Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku, yaitu kecuali  Kami  memerintahkan  kepada  mereka  untuk  mentauhidkan  Ku  dan  beribada  kepada  Ku (Qurthubi, 1964).
Jadi tujuan pendidikan adalah terbentuknya kepribadian Islam atau seorang muslim yang selalu beribadah  kepada  Allah  baik  ibadah  makdlo/ghoiru  makdlo,  karena  tugas  hidup  seorang  muslim adalah  beribadah  kepada  Allah.  Artinya  Seorang  muslim  dituntut  untuk  mengisi  hidupnya  hanya untuk beribadah kepada Allah dengan cara senantiasa melakukan aktifitas sesuai perintah Allah dan dengan niat ikhlash hanya karena Allah (Abdullah, 1990).
Menurut  Abdurrahman  Amirah  dalam  bukunya Manhaj  al  Qur’an  fi  Tarbiyatu  al  Rijal tujuan pendidikan Islam adalah mewujudkan insan shalih atau mempersiapkan seorang muslim bagi dunia dan akhiratnya (Amirah, 1991)

## Kewajiban Menuntut Ilmu
Sabda Rasulullah SAW :
ملسم لك ىلع ةضيرف ملعلا بلط
Artinya: “Menuntut ilmu adalah kewajiban setiap Muslim” (HR.  Ibnu  Majah  nomor  224  dengan  sanad shahih).
Imam  Al  Ghozali  dalam  Ihya’  Ulumuddin,  membagi  ilmu  dalam  dua  kategori  dari  sisi kewajiban menuntutnya. Pertama, Ilmu yang dikategorikan sebagai fardu a’in yaitu ilmu yang wajib dipelajari  oleh  setiap  individu  Muslim.  Ilmu  yang  termasuk  dalam  golongan  ini  adalah  ilmu-ilmu tsaqofah  Islam,  yaitu  Akidah  Islam,  pemikiran  Islam,  hukum  Islam(fikih)  dalam  seluruh  aspek kehidupan yang berkaitan dengan tingkah lakunya, bahasa Arab, sirah nabawiyah, Ulumul Qur’an, Ulumul Hadits dan sebagainya.
Kedua, Ilmu  yang  dikategorikan  sebagai  fardu  kifayah  ,  yaitu  ilmu  yang  wajib  dipelajari  oleh sebagian dari umat Islam. Ilmu yang termasuk golongan ini adalah sains dan teknologi serta berbagai keahlian,  seperti  kedokteran,  pertanian,  tehnik  dan  sebagainya,  yang  sangat  diperlukan  untuk kemajuan masyarakat yang bersifat materi.
Dalil kewajiban menuntut ilmu terdapat dalam Al Qur’an QS. Al alaq ayat 1, َقَلَخ يِّذ لٱ َكِّ بَر ِّمۡسٱِّب ۡ أَر ۡ قٱ
١
Artinya: Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan,
Ibn  Abbas    dalam Tanwir  Miqbas  min  Tafsir  Ibn  Abbas menafsirkan,  bacalah,    Allah    berfirman bacalah  Al Qur’an  ya  Muhammad,  dan  ini  firman  Allah  yang  diturunkan  melalui  Jibril,  bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu, karena perintah tuhanmu Yang menciptakan seluruh makhluk (Abbas, n.d.).

## Kurikulum Pendidikan Islam
Ahmad  Tafsir  mendefinisikan    kurikulum  adalah  program  dalam  mencapai  tujuan  pendidikan (Tafsir,  2008).  Dari  sini  dapat  diuraikan  bahwa  kurikulum  pendidikan  Islam  berupa  materi-materi pelajaran  yang  diberikan  kepada  peserta  didik  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  yaitu mempersiapkan  seorang  muslim  yang  shalih  bagi  dunia  dan  akhiratnya.  Karenanya  materi  yang diberikan  meliputi  ilmu  untuk  kehidupan  dunia  dan  ilmu-ilmu  untuk  kehidupan  akhirat. Sebagaimana dalam al Qur’an surat al Qashas ayat 77:
َو
ُ للَّٱ َنَسۡحَأ َٰٓاَمَك  نِّس ۡحَأَو َۖاَيۡ نُّدلٱ َنِّم َكَبيِّصَن َسنَت  َلََو ََۖةَرِّخَٰٓۡلأٱ َرا دلٱ ُ للَّٱ َكٰىَتاَء َٰٓاَميِّف ِّغَتۡ بٱ ۡرَ ۡلأٱ  ِّفِ َداَسَف ۡلٱ ِّغۡبَ ت  َلََو  ََۖكۡيَلِّإ
َنيِّدِّس ۡفُمۡلٱ ُّبُِّيُ  َلَ َ للَّٱ  نِّإ  َِّۖض
٧٧
Artinya: 77.  Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan  janganlah  kamu  melupakan  bahagianmu  dari  (kenikmatan)  duniawi  dan  berbuat  baiklah  (kepada  orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan.

## 2. Metode Pembelajaran dan Model Pembelajaran
Memahami keadaan muridnya secara baik dan menggunakan metode yang tepat .
Disamping  guru  harus  menguasai  materi  juga  harus  memahami  keadaan  muridnya  dan memahami  metode  pendidikan.  Sehingga  pendidik  mampu  memilih  metode  dan  teknik  yang  tepat sesuai  dengan  tingkat  akal  murid.  Dan  mampu  mengelola  kelas  dengan  baik.  Dengannya  bisa mencapai tujuan pendidikan. Sabda Rasulullah:
ىلع  سانلا ملكن نانارما ملهوقعر دق
Artinya: “Kami diperintah supaya berbicara kepada manusia menurut kadar akal (kecerdasan) mereka masing- masing”. (HR. Thabrani)
Metode Uswatun Hasanah (Keteladanan yang Baik) Metode uswatun  Hasanah (keteladanan  yang  baik)  sebagai  metode  pendidikan  dalam  surat Luqman, merujuk kepada makna hikmah yang diterima Luqman yang tertuang dalam al- Qur’an surat Luqman ayat 12:
ۡكِّۡلۡٱ َنَٰم ۡقُل اَنۡ يَ تاَء ۡدَقَلَو
ديَِّحَ ٌِّّنَِغ َ للَّٱ  نِّإَف َرَفَك نَمَو َۖۦِّهِّس ۡفَ نِّل ُرُكۡشَي اَ نَِّّإَف ۡرُكۡشَي نَمَو ِِّۚ ِّللَّ ۡرُكۡشٱ ِّنَأ َةَم ٗ ١٢
Artinya: Dan sesungguhnya telah Kami berikan hikmat kepada Luqman, yaitu: "Bersyukurlah kepada Allah. Dan barangsiapa yang bersyukur (kepada Allah), maka sesungguhnya ia bersyukur untuk dirinya sendiri; dan barangsiapa yang tidak bersyukur, maka sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji"
Menurut  penafsiran  Ibnu  Katsir  tentang  ayat  ini  adalah:  Hikmah  maksud  dari  hikmah  dalam ayat  ini  adalah  pemahaman  yang  mendalam,  ilmu  yang  luas  dan  cara  pengungkapan  yang  bagus. (Yaitu  bersyukurlah  kepada  Allah),  maksudnya  kami  memerintahkan  Luqman  agar  bersyukur kepada  Allah  atas  anugerah  yang  telah  Allah  limpahcurahkan  kepadanya,  yaitu  berupa  keutamaan yang  Allah  karuniakan  secara  khusus  kepadanya,  yang  tidak  diberikan  Allah  kepada  manusia  lain yang  sezaman  dengannya.  Menuntun  pada  satu  keyakinan,  bahwa  semua  materi  pendidikan  yang disampaikan Luqman kepada puteranya sudah menyatu dalam dirinya dan cerminan kesehariannya (Katsir, Fida’, & Ibn, 1992) . Dalil metode uswatun hasanah juga terdapat dalam firman Allah QS. Al ahzab ayat 21:
ۡسُأ ِّ للَّٱ  ِّلوُسَر  ِّفِ ۡمُكَل َناَك ۡدَق ل ةَنَسَح ٌةَو ٗ نَمِّ ل َناَك ْاوُجۡرَ ي َ للَّٱ َمۡوَ ي ۡلٱ َو َرِّخَٰٓ ۡلأٱ َرَكَذَو يرِّثَك َ للَّٱ ٗ ا ٢١
Artinya: “ Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah”.
Islam adalah agama yang sempurna mengurus seluruh aspek kehidupan, baik politik, ekonomi, sosial,  budaya    dan  pemerintahan.  Prinsip  dari  perilaku  seorang  muslim  adalah  terikat  dengan hukum syara’.Kar ena Allah mewajibkan kaum Muslimin mengembalikan segala permasalahan hanya kepada  Allah(kepada  Islam).  Artinya  kaum  muslimin  wajib    menyelesaikan  seluruh  problematika kehidupannya diselesaikan dengan hukum Islam.Setiap muslim wajib terikat dengan hukum sya ra’, sebagaimana Kaidah Ushul:
ةيعرشلا ماكحبا ديقت ناسنلَا لاعفا فى لصلَا
Artinya: “ Asal dari perbuatan manusia terikat dengan hukum syara ” .
Sehingga  kaum muslimin dituntut seluruh akktifitasnya sesuai dengan  hukum syara. Baik saat beribadah,  bekerja,  berekonomi,  berpolitik,  berbudaya,  bergaul,  berkeluarga,  bertetangga, bermasmasyarakat dan bernegara. Semuanya harus sesuai dengan aturan yang telah ditetapkan oleh Allah.  Pelaksanaan  syariah  Islam  secara  kaffah  ini  mudah  untuk  difahami  dan  diterapkan  karena sudah  dicontohkan  oleh  Rasulullah  dalam  seluruh  tingkah  laku  beliau.    Ibn  Abbas  dalam Tanwir Miqbas menasirkan  QS  Al  Ahzab  ayat  21: “ ةَنَسَح  ٌةَوْسُأ ٌٌ ” - suri  teladan  yang  baik  adalah perilaku  /jalan hidup yang baik dan lurus bagimu dalam agama.  Ibn Katsir menafsirkan “ ةَنَسَح ٌة َو ۡسُأ ” - suri teladan yang baik bagimu, maksudnya sangat tampak pada diri Rasulullah adalah lurus dalam agama dan (wajib) mencontoh keseluruhan peri kehidupan Rasulullah SAW.
Rasulullah  sebagai  utusan  Allah  menyampaikan  risalah  Islam,  maka  harus  bisa  menjadi tauladan yang baik. Begitu juga guru yang menyampaikan ilmu-ilmu pengetahuan umum, ilmu-ilmu pengetahuan Islam dan ilmu-ilmu keterampilan hidup , harus  bisa menjadi tauladan dalam seluruh aktifitasnya.  Baik  bergaul  dengan  siswanya,  sesama  guru,  civitas  akademika,  orang  tua  siswa maupun dengan masyarakat.
Surat  Luqman  ayat  16  menjelaskan  buah  dari  pendidikan  aqidah  yang  ditanamkan  Luqman kepada  puteranya.Yaitu  Teliti,  Detail  Dan  Tanggung  Jawab  dalam  amanah  yang  diberikan.  Firman Allah QS Luqman ayat 16
َٰي ة بَح َلاَق ۡ ثِّم ُكَت نِّإ َٰٓاَ نَِّّإ  َنُِب ٗ ۡنِّ م لَدۡرَخ ٗ نُكَتَ ف ِّفِ ةَرۡخَص ۡوَأ ِّفِ ِّتَٰوَٰم سلٱ ۡوَأ ِّفِ ِّضۡرَ ۡلأٱ ِّت ۡ َيَ اَِّبِ ُِۚ للَّٱ نِّإ َ للَّٱ ٌفيِّطَل يرِّبَخ ٗ
Artinya: “ (Luqman berkata ): "Hai anakku, sesungguhnya jika ada (sesuatu perbuatan) seberat biji sawi, dan berada dalam batu atau di langit atau di dalam bumi, niscaya Allah akan mendatangkannya (membalasinya). Sesungguhnya Allah Maha Halus lagi Maha Mengetahui” .
Ibnu  Katsir  dalam    menjelaskan  QS  Luqman  ayat  16:Allah  meletakkan  keputusan  yang  adil pada  saat  menimbang  amal  perbuatan  mannusia.  Allah  akan  membalas  segala  amal  perbuatan manusia, jika amalnya  baik, maka balasannya pun akan baik. Namun jika amal perbuatannya jelek, maka balasannya pun jelek(Katsir et al., 1992).
Oleh  karena  itu,    jika  berbuat  baik  janganlah  semata-mata  ingin  diketahui  oleh  manusia.Tetapi berharaplah penghargaan dari Allah semata yang dapat menilai dan menghargainya.Ayat ini sangat penting untuk memperkuat hubungan batin insan dengan Tuhannya, pengobat jerih payah atas amal usaha yang kadang-kadang tidak ada penghargaan dari manusia. Oleh karena itu, berdasarkan ayat ini, mendorong manusia untuk bekerja keras dan beramal dengan ikhlas karena Allah  semata.
Ibn  Katsir  menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud  perbuatan  yang  sebesar  biji  sawi  yang  akan didatangkan kepada Allah adalah berupa kezhaliman dan kesalahan. Dengan demikian, dhamir yang terdapat  pada  lafazd ﺎﻬنﺇ adalah  kembali  pada  lafazh ةﻤﻠﻅﻤﻠﺍ (kezhaliman)  atau ةﻧﻴﻁﺨﻠأ (kesalahan). i Balasan  perbuatan  tersebut  akan  didatangkan  kepada  Allah  pada  hari  kiamat  kelak,  yaitu  ketika Allah  meletakkan  keputusan  yang  adil  pada  saat  menimbang  amal  perbuatan  manusia.  Allah  akan membalas segala amal perbuatan manusia dengan balasan yang baik maupun dengan balasan yang jelek.  Dalam  hal  ini  Luqman  mengingatkan  kepada  puteranya,  bahwa  segala  sesuatu  baik  berupa perbuatan dan perkataan  manusia selalu berada dalam pandangan Allah SWT.danAllah SWT. pasti akan  membalas  segala  amal  perbuatan  manusia  dengan  balasan  yang  seadil-adilnya.  Apabila pengawasan  dan  pembalasan  Allah  SWT.ini  tertanam  dalam  jiwa  setiap  muslim,  maka  akan terciptalah  suatu  negeri  yang baldatun  thayyibatun  wa  rabbun  ghafur karena  setiap  individu  dari masyarakat itu semua menjalankan segala perintah Allah dan menjauhi segala larangan-Nya. Hal ini adalah buah dari tauhid atau aqidah yang benar dari pribadi seorang muslim. MengajarkanTanggung jawab sebagaimana hadis:
ا َلوُسَر  نَأ َرَمُع ِّنْب ِّ للَّا ِّدْبَع ْنَع ْنَع ٌلوُئْسَم ْمُكُّلُكَو  عاَر ْمُكُّلُك  َلََأ َلاَق َم لَسَو ِّهْيَلَع ُ للَّا ى لَص ِّ للَّ

## ِّهِّت يِّعَر
Ibn umar r.a berkata : saya telah mendengar rasulullah saw bersabda : setiap orang adalah penanggung jawab dan akan diminta pertanggungjawaban atas kepemimpinannnya.. (Bukhari, Muslim)

## Metode Ceramah dengan Hikmah dan Mauidlah Hasanah
Metode yang kedua adalah dengan ceramah berisi nasehat yang baik/ Mauidzoh hasanah, hal ini berdasarkan pada al- Qur’an surat Luqman ayat 13: ميِّظَع ٌم ۡلُظَل َكۡرِّ شلٱ  نِّإ َِّۖ للَّٱِّب  ۡكِّرۡشُت  َلَ  َنُِبَٰي ۥُهُظِّعَي َوُهَو ۦِّهِّنۡبٱِّل ُنَٰمۡقُل َلاَق ۡذِّإَو ٗ

## ١٣
Artinya: “ Dan (ingatlah) ketika Luqman  berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi pelajaran kepadanya: "Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar- benar kezaliman yang besar".
Dalil metode ceramah dengan hikmah dan mauidlah hasanah ada  dalam QS Annahl ayat 125: ُِۚنَس ۡحَأ َيِّه  ِّتِ لٱِّب مُ ۡلهِّدَٰجَو َِّۖةَنَسَۡلۡٱ ِّةَظِّعۡوَمۡلٱَو ِّةَمۡكِّۡلۡٱِّب َكِّ بَر ِّليِّبَس َٰلَِّإ ُعۡدٱ

## ١٢٥
Artinya: “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan -mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik.”.
Metode  yang  dipilih  Luqman  dalam  mendidik  anaknya  adalah  ceramah  yang  berisi  nasihat yang  berpengaruh  untuk  merubah  tingkah  lakunya.  Nasihat  tersebut  disampaikan  dengan  kasih sayang, yakni diawali dengan sapaan mesra, tidak membentak, dan dilakukan secara terus menerus, tidak jenuh dan tidak  bosan sebagai  bukti  bahwa  nasihat itu diberikan dengan  dasar kecintaan dan keikhlasan. Metode mauidzoh (nasihat) yang digunakan Luqman al Hakim dalam mendidik anaknya tergambar  ketika  Luqman  memberikan  nasihat  kepada  anaknya  untuk  tidak  menyekutukan  Allah dengan sesuatu apapun. Selanjutnya, Luqman memanggil anaknya ketika beliau memberikan nasihat tersebut dengan panggilan ya bunaya yang berarti panggilan kesayangan (Jalaludin & Suyuti, 2016).
Di  samping  hal  ini  menunjukkan  begitu  kasih  dan  sayangnya  Luqman  kepada  anaknya,  juga bisa  berarti  demikian  mulianya  Akhlak  Luqman  walau  kepada  anak  sekalipun,  sehingga  sosok Luqman  pantas  diteladani  sebagai  seorang  ayah  oleh  anaknya  atau  oleh  siapapun  yang  ingin menjadikan  Luqman  sebagai  sosok  ideal  dalam  pendidikan.  Teks  ayat  yang  diawali  panggilannya dengan ya bunaya ,  panggilan  kesayangan  yang  menunjukkan  rasa  cinta  amat  dalam  dari  orang  tua kepada  anaknya,  ayat  ini  mengindikasikan  bahwa  seorang  pendidik  yang  baik  harus  memahami karakteristik  anak  didiknya  serta  menghargainya  dengan  baik.  Mendidik  dengan  kasih  sayang menumbuhkan motivasi yang kuat bagi anak untuk belajar.
Metode  ceramah  merupakan  penyampaian  materi  pembelajaran  dengan  penerangan  atau penuturan lisan. Di antara unsur penting dalam melakukan metode ceramah adalah  bahasa, karena dengan  bahasa  yang  baik  materi  pembelajaran  akan  mudah  dipahami  oleh  para  peserta  didik. Sebagai  mana  Allah  mengutus  Rasulullah  sebagai  utusan-Nya  kepada  bangsa  Arab,  dan  kitab  Al- Qur'an  sebagai  petunjuk  serta  pedomana  kehidupan  umat  manusia  dengan  menggunakan  bahasa yang terbaik (bahasa Arab) yang dijelaskan dan disampaikan oleh lisan orang yang terbaik sehingga Agama Islam telah sampai keseluruh pelosok dunia dengan baik.
Nasihat/ ceramah agar berpengaruh, maka menjelaskan harus rinci berikut akibatnya. Jika suatu perbuatan yang diharamkan,  maka  harus digambarkan dampak  buruknya dan  dosanya. Demikian pula kalau suatu kewajiban atau amal yang sunnah, maka digambarkan kebaikan  dan pahala yang akan diperoleh, sehinnga mendorong untuk mengerjakan.  Firman Allah QS. Al Zalzalah ayat 7-8,
ۡيرَخ  ة رَذ َلاَقۡ ثِّم ۡلَمۡعَ ي نَمَو
ٗ ا ۥُهَرَ ي ٧ نَمَو ۡلَمۡعَ ي َلاَقۡ ثِّم ة رَذ ٗ رَش ٗ ا ۥُهَرَ ي ٨
Artinya: 7.    Barangsiapa  yang  mengerjakan  kebaikan  seberat  dzarrahpun,  niscaya  dia  akan  melihat (balasan)nya. 8.  Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan sebesar dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya pula.

## Kolaborasi  Metode Pembelajaran Diskusi dengan Berfikir Kreatif
Metode diskusi adalah cara seorang guru menyajikan atau menyampaikan materi pembelajaran dengan  memberikan  kesempatan  kepada  peserta  didiknya  untuk  membicarakan  dan  menganalisis secara  ilmiah  untuk  mengumpulkan  pendapat  dan  membuat  kesimpulan  sehingga  dapat memecahkan permasalahan (Ramayulis, 2008).
Diskusi  juga  merupakan  percakapan  ilmiah  yang  dilakukan  oleh  beberapa  orang  yang terhimpun  dalam  kelompok  untuk  saling  bertukar  informasi  dan  pendapat  tentang  suatu  masalah atau bersama-sama untuk mencari solusi dan jalan keluar atau jawaban dari suatu permasalahan. Bisa juga  berdiskusi  ini  juga  latihan  menyampaikan  gagasannya    secara  ilmiah  dan  merpetahankan pendapatnya  dengan  argumentasi  ilmiah.  Sedangkan, kreatif  thinking  learning adalah  kemampuan berpikir  kreatif  manusia  ini  ditentukan  oleh  dua  komponen,  pertama  adalah  kemampuannnya menangkap  obyek  berfikir  dan  kedua  adalah  kemampuannya  untuk  mengkonsepsikan  obyek menjadi  suatu  pengertian  umum.  Namun  potensi  berpikir  kreatif  ini  tidak  berkembang  apabila manusia  tidak  memanfaatkan  kesempatannya  itu.  Kedua  pandangan  di  atas,  rupanya  sudah dijelaskan secara mendetail di dalam al Qur’an sebagaimana dikutip oleh Quraish Shihab (Nashari, 2002). Dalil kolaborasi metode pembelajaran  diskusi  dengan  berfikir kreatif terdapat pada   QS. An Nahl ayat 125:
ۡدٱ
ُِۚنَس ۡحَأ َيِّه  ِّتِ لٱِّب مُ ۡلهِّدَٰجَو َِّۖةَنَسَۡلۡٱ ِّةَظِّعۡوَمۡلٱَو ِّةَمۡكِّۡلۡٱِّب َكِّ بَر ِّليِّبَس َٰلَِّإ ُع

## ١٢٥
Artinya: “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan -mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik”.
Dalil yang kedua kolaborasi metode pembelajaran  diskusi dengan berfikir
۞ لَٰلَض  ِّفِ َكَمۡوَ قَو َكٰىَرَأ َِّٰٓ نِّإ ًةَِّلهاَء اًماَنۡصَأ ُذِّخ تَ تَأ َرَزاَء ِّهيِّبَِّلأ ُميِّهَٰرۡ بِّإ َلاَق ۡذِّإَو ٗ ينِّبُّم ٗ ٧٤ َكِّلَٰذَكَو َٰٓيِّرُن َميِّهَٰرۡ بِّإ َتوُكَلَم ِّتَٰوَٰم سلٱ ٱَو َۡلأ َنِّم َنوُكَيِّلَو ِّضۡر َينِّنِّقوُم ۡلٱ ٧٥ بَكۡوَك اَءَر ُلۡي لٱ ِّهۡيَلَع  نَج ا مَلَ ف ٗ َۖا َلاَق اَذَٰه َِّۖ بيَر َٰٓا مَلَ ف َلَفَأ َلاَق ََٰٓلَ ُّبِّحُأ َينِّلِّفَٰٓ ۡلأٱ ٧٦ ا مَلَ ف اَءَر َرَمَق ۡلٱ غِّزَبا ٗ ا َلاَق اَذَٰه َِّۖ بيَر َٰٓا مَلَ ف َلَفَأ َلاَق نِّئَل ۡ لّ َ ي َينِّ لَٰٓا ضلٱ ِّمۡوَق ۡلٱ َنِّم  نَنوُكََلأ  ِّ بيَر  ِّنِّد ۡه ٧٧ ةَغِّزَبا َسۡم شلٱ اَءَر ا مَلَ ف ٗ َلاَق اَذَٰه ِّ بيَر َٰٓاَذَٰه ََُۖب ۡكَأ َٰٓا مَلَ ف ۡتَلَ فَأ َلاَق ِّمۡوَقَٰي ِّ نِّإ ءَٰٓيِّرَب ٗ ا ِّ مّ نوُكِّر ۡشُت َٗ ٧٨
Artinya: “Dan  (ingatlah)  di  waktu  Ibrahim  berkata  kepada  bapaknya,  Aazar,  "Pantaskah  kamu  menjadikan berhala-berhala  sebagai  tuhan-tuhan?  Sesungguhnya  aku  melihat  kamu  dan  kaummu  dalam  kesesatan  yang nyata"(Al  an’am  :  74). “Dan  demikianlah  Kami  perlihatkan  kepada  I brahim  tanda-tanda  keagungan  (Kami yang  terdapat)  di  langit  dan  bumi  dan  (Kami  memperlihatkannya)  agar  dia  termasuk  orang  yang  yakin”(Al an’am : 75). “Ketika malam telah gelap, dia melihat sebuah bintang (lalu) dia berkata: "Inilah Tuhanku", tetapi tatkala bintang  itu  tenggelam  dia  berkata:  "Saya  tidak  suka  kepada  yang  tenggelam"(Al  an’am  :  76). “Kemudian tatkala dia melihat bulan terbit dia berkata: "Inilah Tuhanku". Tetapi setelah bulan itu terbenam, dia berkata: "Sesungguhnya jika Tuhanku tidak memberi petunjuk kepadaku, pastilah aku termasuk orang yang sesat"(Al an’am : 77). 78. Kemudian tatkala ia melihat matahari terbit, dia berkata: "Inilah Tuhanku, ini yang lebih besar". Maka tatkala matahari itu terbenam, dia berkata: "Hai kaumku, sesungguhnya aku berlepas diri dari apa yang kamu persekutukan
QS  Al  An  ‘am    ayat  74  mengambarkan  diskusi/debat  yang  mengajak  berfikir  ayahnya tentang tuhan yang patut disembah. Demikian pula pada ayat 76-78 dideskripsikan bagaimana Nabi Ibrahim mengajak berfikir tentang siapa tuhan pencipta alam ini.
Dalil yang kedua kolaborasi metode pembelajaran diskusi dengan berfikir kreatif terdapat pada Al-Qur'an surat Assyura ayat 38.
ا ِّمَّو ْمُهَ نْ يَ ب ٰىَروُش ْمُهُرْمَأَو َة َلَ صلا اوُماَقَأَو ْمِِّّ بَِرِّل اوُباَجَتْسا َنيِّذ لاَو
َنوُقِّفنُي ْمُهاَنْ قَزَر .
Artinya: “Dan  (bagi)  orang -orang  yang  menerima  (mematuhi)  seruan  Tuhannya  dan  mendirikan  shalat, sedang  urusan  mereka  (diputuskan)  dengan  musyawarah  antara  mereka;  dan  mereka  menafkahkan  sebagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka. (QS. Assyura: 38).
Kitab  tafsirnya  Ibn  Kasir  menjelaskan ْمِﻬِ ب َرِل  ﺍوُبﺎَجَتْسﺍ  َنيِذَّلﺍ َو ( Dan  (bagi)  orang-orang  yang  menerima (mematuhi)  seruan  Tuhannya )  yakni  orang-orang  yang  mengikuti  rasul-rasul-Nya,  taat  terhadap perintah-Nya, dan menjauhi larangan-Nya َة َلََّصلﺍ ﺍوُمﺎَقَأ َو ( dan mendirikan shalat ) yang merupakan ibadah yang  paling  utama  di  hadapan  Allah, ْمُﻬَنْﻴَب  ٰى َروُش  ْمُه ُرْمَأ َو ( sedang  urusan  mereka  (diputuskan)  dengan musyawarat  antara  mereka )  artinya  mereka  tidak  menyimpulkan  suatu  urusan  sehingga  diputuskan bersama,  untuk  membantu  pandangan-pangdangan  mereka  seperti  tentang  perang  dan  lain sebagainya.  Oleh  karena  itu  Nabi Shallallahu'alaihi Wasallam dahulu  mendiskusikan  tentang  perang dan sebagainya untuk kebaikan hati-hati mereka. َنوُقِفنُي ْمُهﺎَنْق َز َر ﺎَّﻤِم َو ( dan mereka menafkahkan sebagian dari rezeki  yang  Kami  berikan  kepada  mereka ),begitu  juga  dengan  berbuat  baik  kepada  sesama  dan  orang yang paling dekat dengan Allah adalah orang yang paling dekat dengan sesamanya (Ibn Katsir,1992).
Musyawarah atau berdiskusi merupakan metode pembelajaran, yang prinsip dasarnya dari Al- Qur'an sebagaimana telah dipaparkan di atas, dan metode ini merupakan cara yang digunakan oleh orang-orang  yang  shaleh  ketika  mencari  solusi  dari  suatu  permasalah  sehingga  dapat  memutuskan suatu perkara dengan mufakat untuk kemaslahatan bersama.
Metode  diskusi  ini  bisa  dilaksanakan  metode  diskusi  di  kelas,  bisa  diskusi  kelompok,  atau metode jiqsaw, yaitu metode dengan pendekatan kooperatf. Metode ini adalah belajar kooperatif di kembangkan  untuk  mencapai    paling  sedikit  tiga  tujuan  penting,  yaitu  prestasi  akademik, menghargai pendapat orang lain dan  penerimaan keanekaragaman tipe orang,  serta perkembangan keterampilan sosial.
Metode  jiqsaw  adalah    siswa  belajar  dalam  kelompok    yang  anggotanya  berkemampuan heterogin  dan  masing-  masing  siswa  bertanggung  jawab  atas  satu  bagian  dari  materi.  Topik pembelajaran ditentukan oleh guru , sedangkan tugas siswa adalah mempelajari  dan mendiskusikan berbagai materi  di masing-masing kelompok. Di kelompok ditunjuk seorang ahli, yaitu siswa yang menguasai  materi  yang  akn  didiskusikan.  Selanjutnya  saling  berbagi  (sharing)  berbagai  materi  di kelompok asal atau disampaikan klasikal di kelas (Huda, 2017).

## Metode Kisah/Cerita
Menurut  (Syamsul,  2015)  mendefinisikan    metode  kisah/cerita  adalah  metode  pembelajaran dengn menggunakan cerita-cerita yang dapat menghubungkan materi pelajaran dengan kajian masa lampau  agar  lebih  dapat  dan  mudah  difahami  oleh  peserta  didik  dalam  alam  (dunia)  yang  lebih
nyata.  Metode  kisah    adalah  salah  satu  cara  seorang  guru  menyajikan  materi  pembelajaran  melalui peristiwa sejarah, kisah atau cerita yang terjadi dimasa lampau. Adapun yang menjadi prinsip dasar metode ceramah ini terdapat pada Al-Qur'an surat Yusuf ayat2-3
ناِّإ ْيَلِّإ اَنْ يَحْوَأ اَِّبِ  ِّصَصَقْلا َنَسْحَأ َكْيَلَع ُّصُقَ ن ُنَْنَ،َنوُلِّقْعَ ت ْمُك لَع ل اًّيِّبَرَع ًناآْرُ ق ُهاَنْلَزنَأ
َنِّمَل ِّهِّلْبَ ق نِّم َتنُك نِّإَو َنآْرُقْلا اَذَٰه َك َينِّلِّفاَغْلا .
Artinya: “Sesungguhnya  Kami  menurunkannya  berupa  Al - qur’an  deng an  berbahasa  Arab,  agar  kamu memahaminya.  Kami  menceritakan  kepadamu  kisah  yang  paling  baik  dengan  mewahyukan  Al- qur’an  ini kepadamu,  dan  sesungguhnya  kamu  sebelum  (Kami  mewahyukan)nya  adalah  termasuk  orang-orang  yang belum mengetahui”. (QS. Yusuf: 2 -3). Adapun  penjelasan  tafsir  Al-qur'an  surat Yusuf ayat  2-3  telah  dijelaskan  pada  pembahasan metode ceramah, yang mana surat Yusuf ayat 2-3 menjadi dasar prinsip kedua metode ini.
Metode  kisah/cerita  sangat  bagus  untuk  menguatkan  iman  dan  membentuk  akhlak.  Banyak kisah dalam Al Qur’an yang bisa kita ambil pelajaran, misalnya kisah Nabi Nuh, kisah Nabi Yunus, kisah  Nabi  Ibrahim,  kisah  Nabi  Musa  dengan  Fir’au,  kisah  Nabi  Yusuf  dan  mas ih  banyak  lagi. Dengan demikian target kisah ini adalah mengambil pelajaran. Firman Allah QS. Al Mukmin ayat 21:
دَشَأ  ۡمُه ْاوُناَك  ِۚۡمِّهِّلۡبَ ق نِّم ْاوُناَك  َنيِّذ لٱ ُةَبِّقَٰع َناَك  َفۡيَك ْاوُرُظنَيَ ف  ِّضۡرَ
ۡلأٱ  ِّفِ ْاوُيرِّسَي َۡلَّوَأ۞ وُ ق  ۡمُه ۡ نِّم ة ٗ رَثَاَءَو ٗ ا ِّفِ ِّضۡرَ ۡلأٱ ُمُهَذَخَأَف ُ للَّٱ ۡمِِّّبِوُنُذِّب اَمَو َناَك مَُله َنِّ م ِّ للَّٱ نِّم قاَو ٗ ٢١
Artinya: “Dan  apakah  mereka  tidak  mengadakan  perjalanan  di  muka  bumi,  lalu  memperhatikan  betapa kesudahan orang-orang yang sebelum mereka. Mereka itu adalah lebih hebat kekuatannya daripada mereka dan (lebih banyak) bekas-bekas mereka di muka bumi, maka Allah mengazab mereka disebabkan dosa-dosa mereka.

## Dan mereka tidak mempunyai seorang pelindung dari azab Allah.”
Metode  kisah  /  cerita  bisa  disampaikan  lansung,  bisa  memakai  media  audio,  video  dan  film. Tentu saja semakin banyak melibatkan indera semakin mudah difahami, seperti menggunakan video atau  film.  Pada  kondisi  pelajaran online/daring (dalam  jaringan)  media  video  dan  film  sangat  tepat sekali.

## Metode Pendekatan Perumpamaan sebagai Pelajaran
Metode  Perumpamaan  adalah  cara  seorang  guru  menyajikan  materi  pembelajaran  melalui contoh atau perumpamaan-perumpamaan. Adapun landasan metode pengajaran ini ini dalam surat Al Baqarah ayat 17
َءاَضَأ ا مَلَ ف اًرَنا َدَقْوَ تْسا يِّذ لا ِّلَثَمَك ْمُهُلَ ثَم َنوُرِّصْبُ ي   لَ  تاَمُلُظ  ِّفِ ْمُهَكَرَ تَو ْمِّهِّروُنِّب ُ للَّا َبَهَذ ُهَلْوَح اَم ْت .
Artinya: “Perumpamaan  mereka  adalah  seperti  orang  yang  menyalakan  api,  maka  setelah  api  itu  menerangi sekelilingnya Allah hilangkan cahaya (yang menyinari) mereka, dan membiarkan mereka dalam kegelapan, tidak dapat melihat”. (QS. Albaqarah:17).
Ibnu  Kasir  menjelaskan  bahwa  Allah Subhanahu  Wata'ala menyamakan  orang  yang  membeli kesesatan  dengan hidayah sehingga  menjadi  buta.  Orang  yang  menyalakan  api  ketika  cahaya menerangi sekelilingnya, sehingga mendapat manfaat dari cahaya tersebut bisa melihat kekanan dan kekiri,  tiba-tiba  cahayanya  padam  dan  berubah  menjadi  gelap,  serta  tidak  dapat  melihat,  maka kemudian  mereka  tidak  dapat  kembali  seperti  sebelumnya.  Begitu  juga  orang-orang  munafik  yang menukar  petunjuk  dengan  kesesatan.  Perumpamaan  ini  menunjukkan  bahwa  mereka  beriman kemudian kembali kepada ke kufuran sebagaimana Allah menjelaskan dalam ayat yang lain.
Allah Subhanahu Wata'ala banyak memberikan perumpamaan-perumpamaan dalam Al-qur'an di antaranya  adalah  ayat  di  atas  dalam  surat Albaqarah ayat  17  yang  menjadi  landasan  metode pembelajaran perumpamaan.
Landasan  metode  perumpamaan  juga  terdapat  QS    Luqman  ayat  19.  Terdapat  larangan mengeraskan  suara  dan  diumpamakan  seperti  suara  keledai,  padahal  seburuk-buruk  suara  adalah
suara keledai. Karenanya hendaknya bersuara yang proporsional. firman Allah QS. Al Luqman ayat 19:
َ ۡلۡٱ ُتۡوَصَل ِّتَٰوۡصَۡلأٱ َرَكنَأ  نِّإ َِۚكِّتۡوَص نِّم ۡضُضۡغٱَو َكِّيۡشَم  ِّفِ ۡدِّصۡقٱَو ِّيرِّم ١٩
Artinya: “Dan  sederhanalah  kamu  dalam  berjalan  dan  lunakkanlah  suaramu.Sesungguhnya  seburuk -buruk suara ialah suara keledai.”
Ibnu Katsir menafsirkan Q.S. Luqman [31] ayat 19 tentang Akhlak bahwa dalam berbicara harus proporsional.Artinya  jangan  mengeraskan  suara  pada  pembicaraan  yang  tidak  memiliki  faedah. Dengan  demikian  kalau  berbicara  berdua  tentu  volumenya  berbeda  dengan  guru  berbicara  di kelas.Berbeda  pula  ketika  orasi  atau  memberi  ceramah  pada  tabligh  akbar.  Jadi  suara  keras  yang tidak  berfaedah  akan  menghilangkan  kewibawaan.  Disamping  itu  Ibn  Katsir  menjelaskan  bahwa suara yang buruk adalah suara yang dikeraskan atau ditinggikan. Selanjutnya diumpamakan seperti suara  keledai.  Ibn  Katsir  berpendapat  bahwa  mengeraskan  suara  saat  berkata  merupakan  tindakan yang tercela (Ibn Katsir). Dalil metode pembelajaran perumpamaan juga QS. Al- ankabut ayat 41-42.
تۡيَ ب  ۡتَذَ تَّٱ  ِّتوُبَكنَع ۡلٱ ِّلَثَمَك َءَٰٓاَيِّلۡوَأ ِّ للَّٱ ِّنوُد نِّم ْاوُذَ تَّٱ َنيِّذ لٱ ُلَثَم ٗ َۖا نِّإَو ۡ وَأ َنَه ِّتوُيُ ب ۡلٱ َنوُمَلۡعَ ي ْاوُناَك  ۡوَل  ِِّۚتوُبَكنَع ۡلٱ ُتۡيَ بَل ٤١ ء ۡيَش نِّم ۦِّهِّنوُد نِّم َنوُع ۡدَي اَم ُمَلۡعَ ي َ للَّٱ  نِّإ ٗ ٌِۚ َوُهَو ُزيِّزَع ۡلٱ ُميِّكَ ۡلۡٱ ٤٢
Artinya: “Perumpamaan orang -orang yang mengambil pelindung-pelindung selain Allah adalah seperti laba- laba yang membuat rumah. Dan sesungguhnya rumah yang paling lemah adalah rumah laba-laba kalau mereka mengetahui”(al Ankabut 41). “Sesungguhnya Allah mengetahui apa saja yang mereka  seru selain Allah.Dan Dia Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”(al Ankabut 42)
(Abbas,  n.d.)  menafsirkan  surat  Al  ankabut  ayat  41-42:  Perumpamaan  orang-orang  yang mengambil  pelindung-pelindung/menyembah/mengabdi  kepada  selain  Allah  adalah  seperti  laba- laba  yang  membuat  rumah/tempat  tinggal.  Dan  sesungguhnya  rumah  yang  paling  lemah  adalah rumah  laba-laba,  karena  tidak  dapat  melindungi  dari  hujan/dingin,  dan  panas,  kalau  mereka mengetahui.Demikian  pula  tuhan-tuhan  selain  Alloh  tidak  bermanfaat  kepada  penyembahnya  di dunia  dan  di  akhirat.    Sesungguhnya  Allah  mengetahui  apa  saja  yang  mereka  seru/sembah  selain Allah,  yaitu  berhala-berhala  sesungguhnya  tidak  bermanfaat  di  dunia  dan  di  akhirat.  Alloh  Maha Perkasa  menyiksa  orang-orang  yang  menyembah  selain  Alloh,  dan  Alloh  Maha  Bijaksana  kepada hamba-Nya yang tidak menyembah selain Alloh. (Ibn Abbas, Tanwir Miqbas , Tafsir  surat Al ankabut ayat 41-42).
Adapun Imam Jalaluddin menafsirkan surat Al ankabut ayat 41-42: Perumpamaan orang-orang yang  mengambil  pelindung-pelindung  selain  Allah,  maksudnya  tidak  bisa  mengharapkan manfaatnya  adalah  seperti  laba-laba  yang  membuat  rumah,  tidak  bisa  melindungi  dirinya  sendiri. Dan sesungguhnya rumah yang paling lemah adalah rumah laba-laba, karena tidak bisa melindungi dari  panas,  dingin  (termasuk  hujan),  yang  disembah  dan  diagung-agungkan  selain  Alloh,  tidak memberi manfaat kalau mereka mengetahui. Sesungguhnya Allah mengetahui apa saja yang mereka seru/apa  yang  mereka  sembah  selain  Allah.  Dan  Dia  Maha  Perkasa  di  dalam  kekuasaannya    lagi Maha  Bijaksana  dalam  membuatnya.(Imam  Jalaluddin, Tafsir Jalalain ,  Tafsir    surat  Al  Ankabut  ayat 41-42).

## Metode Hadiah /Targhib / reward dan Hukuman /Tarhib /Punishment
Menurut  (Ramayulis,  2008),  Hadiah  /Targhib  /Reward    adalah    cara  mengajar,  di  mana  guru memberikan materi pembelajaran dengan menggunakan ganjaran terhadap kebaikan, dan hukuman terhadap  keburukan,  agar  menjadi  suatu  motivasi  siswa  untuk  melakukan  kebaikan  dan meninggalkan keburukan. Ganjaran atau balasan yang menimbulkan perasaan senang, gembira dan puas,  Sedangkan  Hukuman  /Tarhib  /Punishment  adalah  kegagalan  dalam  meraih  tujuan.  hal  itu menyebabkan perasaan sakit. Perlu dicatat, hukuman hanyalah hukuman ta’dib/ pendidikan dengan target merubah tingkah laku yang  buruk menjadi baik. Sebagaima dalam Al Qur’an QS. Al Qori,ah ayat 6-11,
ۥُهُنيِّزَٰوَم  ۡتَلُقَ ث نَم ا مَأَف ٦ ةَشيِّع  ِّفِ َوُهَ ف ٗ ةَيِّضا ر ٗ ٧ ا مَأَو ۡنَم ۡت فَخ ۥُهُنيِّزَٰوَم ٨ ۥُهُّمُأَف ةَيِّواَه ٗ ٩ َٰٓاَمَو َكٰىَرۡدَأ اَم ۡهَيِّه ١٠ ٌرَنا ا ُةَيِّماَح ١١
Artinya: (6).  Dan  adapun  orang-orang  yang  berat  timbangan  (kebaikan)nya,  (7).    maka  dia  berada  dalam kehidupan yang memuaskan, (8).  Dan adapun orang-orang yang ringan timbangan (kebaikan)nya, (9).  maka tempat kembalinya adalah neraka Hawiyah, (10).  Tahukah kamu apakah neraka Hawiyah itu? (11).  (Yaitu) api yang sangat panas.
Metode  Hadiah  dan  hukuman  merupakan  suatu  cara  mengajar  seorang  pendidik  dengan memberikan  apresiasi  terhadap  kebaikan  dan  pemberian  hukuman  terhadap  keburukan,  tujuannya agar  peserta didik tergugah melakukan kebaikan dan menjauhi  keburukan. Prinsip yang mendasari metode  ini  terdapat  pada  Al-Qur'an. Ketiga, metode  pendidikan  yang  disampaikan  Luqman  adalah targhib (janji)dan tarhib (ancaman). Targhib adalah  janji  yang  disertai  bujukan  dan  rayuan  untuk menunda  kemaslahatan,  kelezatan  dan  kenikmatan.  Namun,  penundaan  itu  bersifat  pasti,  baik  dan murni  serta  dilakukan  melalui  amal  saleh  atau  pencegahan  diri  dari  kelezatan  yang membahayakan.Semua  dilakukan  untuk  mencari  keridhaan  Allah  dan  itu  merupakan  rahmat  dari Allah  bagi  hamba-Nya.  Sedangkan tarhib adalah  ancamana  atau  intimidasi  melalui  hukuman  yang disebabkan  oleh  terlaksananya  sebuah  dosa,  kesalahan  atau  perbuatan  yang  dilarang  Allah  sekecil apapun.Selain itu juga karena menyepelekan pelaksanaan kewajiban yang telah diperintahkan Allah. Metode targhib dan tarhib yang  dilakukan  Luqman  termaktub  dalam  al- Qur’an  surat  Luqman  (31) ayat 16:
َٰي ة بَح َلاَق ۡ ثِّم ُكَت نِّإ َٰٓاَ نَِّّإ  َنُِب ٗ ۡنِّ م لَدۡرَخ ٗ َتَ ف يرِّبَخ ٌفيِّطَل َ للَّٱ  نِّإ ِۚ ُ للَّٱ اَِّبِ  ِّت ۡ َيَ  ِّض ۡرَ ۡلأٱ  ِّفِ  ۡوَأ ِّتَٰوَٰم سلٱ  ِّفِ ۡوَأ  ةَرۡخَص  ِّفِ نُك
ٗ ١٦
Artinya: “(Luqman berkata): "Hai anakku, sesungguhnya jika ada (sesuatu perbuatan) seberat biji sawi, dan berada dalam batu atau di langit atau di dalam bumi, niscaya Allah akan mendatangkannya (membalasinya). Sesungguhnya Allah Maha Halus lagi Maha Mengetahui.”
Metode Membaca, Mengkaji dan Menela’ah dengan Basmalah Metode  Membaca,  Mengkaji  dan  Menela’ah dengan  Basmalah  merupakan  metode  yang bertujuan agar peserta didik dapat memiliki kemampuan dalam memahami, mengkaji, menelaah dan menganalisis  teks  bacaan  dengan  cara  pandang  Islam.  Prinsip  yang  mendasari  metode  ini  adalah surat al ‘Alaq Ayat 1-5.
َرْ قا َقَلَخ يِّذ لا َكِّ بَر ِّمْسِّبا ْأ . ْعَ ي َْلّ اَم َناَسنِّْلْا َم لَع .ِّمَلَقْلِّبا َم لَع يِّذ لا .ُمَرْكَْلأا َكُّبَرَو ْأَرْ قا . قَلَع ْنِّم َناَسنِّْلْا َقَلَخ ْمَل .
Artinya: “Bacalah  dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu  Yang  menciptakan,Dia  telah  menciptakan  ma nusia dari  segumpal  darah.Bacalah,  dan  Tuhanmulah  Yang  Maha  Pemurah,Yang  mengajar  (manusia)  dengan perantaran kalam,Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya” . (QS. Alalaq: 1-5).
Ibn  Katsir  menjelaskan  bahwa  surat  ini  merupakan  surat  pertama  yang  diturunkan  dari  Al- qur'an  kepada  Rasulullah Shallallahu  Alaihi  Wasallam .  Surat  ini  turun  pada  awal  kenabian  yang sebelumnya tidak mengetahui apa itu kitab dan apa itu iman. Kemudian malaikat Jibril datang Nabi Shallallahu'alaihi  Wasallam dengan  membawa Risalah dan  memerintahkannya  untuk  membaca, namun  Nabi Shallallahu'alaihi Wasallam tidak  dapat  membacanya  dan  berkata: ئرﺎقب ﺎﻧأ ﺎم (saya  tidak dapat  membacanya).  Maka  Allah  menurunkan    aya t  kepadanya  “ Bacalah  dengan  (menyebut)  nama Tuhanmu Yang menciptakan ” makhluk secara umum, kemudian secara khusus menyebutkan mengenai penciptaan manusia yang diciptakan ( dari segumpal darah ). Dialah Tuhan yang menciptakan manusia dan mengurus pengelolaannya harus diatur dengan perintah dan larangan, yaitu dengan mengutus Rasul dan menurunkan kitab kepada mereka. Kemudian Allah berfirman:  “ Bacalah, dan Tuhanmulah Yang  Maha  Pemurah” yang  memiliki  banyak  sifat-sifat  yang  maha  luas,  kemurahan,  kebaikan  yang m engajarkan  ilmu.  “ Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam,Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya ”.  Sesungguhnya  Allah  yang  mengeluarkan  manusia  dari  perut  ibunya  tidak mengetahu  sesuatu  dan  menjadikan  baginya  pendengaran,  penglihatan  dan  hati  sehingga  menjadi penyebab mudahnya mendapatkan pengetahuan.(Ibn Katsir).
Disamping  itu  seruan  itu  ditujukan  kepada  Rasulullah  bersifat  umum  sebagai  seorang  rasul. Karenanya menunjukkan bahwa yang diseru juga umatnya.  Berdasarkan kaidah ushul fikih:
هب صصيخ ليلد دري لّ ام هتملَ باطخ لوسرلا باطخ
Artinya: ‘Seruan bagi Rasul  adalah seruan untuk umatnya selama tidak ada dalil yang mengkhususkan  bagi beliau saja’. (Syekh Atha, 2003)
Sehingga,  Allah  SWTmemerintahkan  Rasulullah  untuk  membaca,  secara  umum  perintah  ini bukan  hanya  untuk  Rasulullah  tapi  berlaku  juga  bagi  seluruh  umatnya.  QS.  Al  ‘alaq  ini  menjadi landasa  metode membaca,  mengkaji  dan  menela’ah  dalam  pembelajaan,  karena  dengan  membaca akan mendapatkan pengetahuan dari apa yang dibaca oleh seseorang.

## Metode Menghafal
Metode menghafal aitu menghafal suatu pelajaran dengan hafalan yang persis sesuai teks yang ada, misalnya menghafal hadis, Al Qur,an kaidah-kaidah usul fikih, rumus-rumus matematika, fisika dan kimia. Menghafal Al Qur,an adalah sangat penting dan wajib ada di sepanjang zaman. Tidak ada suatu masa yang kosong dengan penghafal Al Qur’an. Bahkan setiap tahun, semakin banyak. Inilah cara Allah menjaga Al Qur’an. Sebagaimana dalam firmannya
ِّإ َنوُظِّفََٰلۡ ۥُهَل  ناِّإَو َر ۡكِّ ذلٱ اَنۡل زَ ن ُنَۡنَ  نا ٩
Artinya: “ 9. Sesungguhnya  Kami-lah  yang  menurunkan  Al  Quran,  dan  sesungguhnya  Kami  benar-benar memeliharanya ” .
Imam Jalaludin dalam Tafsir Jalalain menafsirkan sesungguhnya Kami benar-benar menurunkan Al  Quran  secara  berangsur-angsur,  dan  sesungguhnya  Kami  benar-benar  memeliharanya  dari pergantian/perubahan, penyimpangan, penambahan dan pengurangan (Imam Jalaluddin).

## 3. Evaluasi Pendidikan Islam
.
Evaluasi  merupakan  cara  untuk  menilai  pengetahuan,  sikap  dan  tingkah  laku  siswa  apakah sudah sesuai dengan tujuan pendidikan atau belum.  Dengan kata lain tujuan evaluasi adalah untuk mengetahui sejauhmana kemampuan siswa mencapai tujuan pendidikan baik aspek kognitif, afektif dan  psikomotorik.  Menurut  Armai  Arief  dalam  karyanya Pengantar  Ilmu  dan  Metodologi  Pendidikan Islam , bahwa fungsi evaluasi pendidikan Islam adalah sebagai berikut: Untuk mengetahui efektititas cara  belajar  dan  mengajar;  Untuk  mengetahui  hasil  prestasi  belajar  siswa;  Untuk  mengetahui sejauhmana  perkembangan  dan  kemajuan  siswa  dalam  mencapai  tujuan  yang  telah  ditetapkan kurikulum  pendidikan  Islam;  Sebagai  laporan  hasil  belajar  siswa.  Laporan  ini  bisa  berbentuk  buku raport, piagam, sertifikat dan ijazah. Untuk meningkatkan pendidikan dengan cara membandingkan hasil  yang  diperoleh  sebelumnya  dengan  sesudahnya,  apakah  ada  peningkatan  atau penurunan(Armai, 2002).
Ayat Al Qur.an yang  berkaitan dengan evaluasi,  membuat perhitungan/menghisab  QS. Al Baqarah ayat 284,
84 َُۖ للَّٱ ِّهِّب مُكۡبِّساَُيُ ُهوُف ُۡتَّ  ۡوَأ ۡمُكِّسُفنَأ َِّٰٓفِ اَم ْاوُدۡبُ ت نِّإَو ِِّۗضۡرَۡلأٱ  ِّفِ اَمَو ِّتَٰوَٰم سلٱ  ِّفِ اَم ِّ ِّ للَّ
Artinya: “ Kepunyaan  Allah-lah  segala  apa  yang  ada  di  langit  dan  apa  yang  ada  di  bumi.  Dan  jika  kamu melahirkan  apa  yang  ada  di  dalam  hatimu  atau  kamu  menyembunyikan,  niscaya  Allah  akan  membuat perhitungan / menghisabdengan kamu tentang perbuatanmu itu ”

## 4. KESIMPULAN
Hasil penelitian yang berjudul: kompetensi pedagogik dalam pendidikan islam perspektif  tafsir al qur’an, bisa disimpulkan sebagai berikut: 1. Mampu memahami peserta didik; komunikasi efektif 2.  Tujuan  pendidikan  islam;  3.  Kewajiban  menuntut  ilmu;  4.  Kurikulum;  5.model  dan  metode pembelajaran:  metodeuswatun  hasanah  (keteladanan  yang  baik),  pengajaran  agar  teliti,  detail  dan tanggung  jawab,  metode  ceramah  dengan  hikmah  dan  mauidlah  hasanah,  kolaborasi    metode
pembelajaran diskusi dengan berfikir kreatif, metode kisah/cerita, metode pendekatan perumpamaan sebagai  pelajaran,  metode  hadiah/targhib/reward  dan  hukuman/tarhib/punishment,  metode membaca, mengkaji dan menela’ah dengan basmalah dan menghafal.

## REFERENSI
Abbas, A. I. (n.d.). Tanwir Miqbas Min Tafsir Ibn Abbas . Beirut-Libanon: Darul Fikr. Abdullah, M. H. (1990). Dirasat fi Al Fikri Al Islamiyah . Aman: Darul Bayariq. Amirah, A. (1991). Manhaj Al Qur’an fi al Tarbiyah al Rijal . Beirut: Dar al Jail. Armai, A. (2002). Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam . Jakarta: Ciputat Pers.
Dhita.  (2019).  Ilmu  dan  Aplikasi  Pendidikan,  Bagian  2.  Diambil  dari  Tim  Pengembang  Ilmu Pendidikan  FIP-UPI  website:  www.Pikiran-rakyat.com/pendidikan/pr-01317844/70-guru-tidak- kompeten
FIP-UPI, T. P. I. P. (2007). Ilmu dan Aplikasi Pendidikan, Bagian 3 : Pendidikan Disiplin Ilmu . Bandung: PT. Imtima.
Hadi, S. (2012). Metodologi Research . Yogyakarta: Andi Offset. Huda, M. (2017). Model-model Pengajaran&Pembelajaran . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Jalaludin, A. M., & Suyuti, J. A. (2016). Tafsir Jalalain . Bandung: Sinar Baru Al Gesindo. Katsir, Fida’, A. al, & Ibn, A. hafiz. (1992). Tafsir al Qur’an al Azim . Beiut: Dar Al Fikr. Mukhtar, M. Y. (2007). 10 Kiat Sukses Mengajar di kelas . Jakarta: PT. Nimas Multima. Qurthubi, A. A. M. I. A. I. A. B. I. F. al A. al K. S. al. (1964). al Jamii’ liahkaam al Qur’an . Kairo: Daru al Kutub al Mishriyah.
Ramayulis. (2008). IlmuPendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia. RI,  P.  (2007). Permen  Diknas  Nomor  16  tahun  2007  tentang  Standar  Kualifikasi  Akademik  dan  Kualifikasi Guru . Jakarta.
Sugiyono. (2015). Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, R&D. In Bandung: CV Alfabeta (cet-22). Bandung: Alfabeta. Sukmadinata, N. S. (2013). Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: Remaja Rosdakarya. Syamsul,  N.  (2015). HADIS  TARBAWI:  Membangun  Kerangka  Pendidikan  Ideal  Perspektif  Rasulullah . Jakarta: Kalam Mulia.
Tafsir, A. (2008). Filsafat Pendidikan Islami . Bandung: PT Remaja Rosda Karya.