## INDIKATOR KINERJA DAN MANAJEMEN BIDANG LINGKUNGAN DALAM KONSEP MAQASHID SYARIAH
Saiful Muchlis a,1* a Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar. Jalan H.M. Yasin Limpo No.36. Romangpolong-Gowa, 92118, Indonesia 1 saiful.cahayaislam@gmail.com*
*Corresponding author
I NFO A RTIKEL IMANENSI Volume 6 Nomor 2 Halaman 89-100
Malang, September 2021 ISSN: 2339-1847 e-ISSN: 2683-9968
Kronologi Artikel: Tanggal Masuk: 5 Juni 2021 Tanggal Revisi: 23 Agustus 2021 Tanggal Diterima: 5 September 2021
Kata Kunci: Kesehatan; Maqashid Syariah; Pendidikan; Sosial kemasyarakatan.
Keywords: Education; Health; Maqashid Syariah; Social society.
Abstrak: Indikator Kinerja dan Manajemen Bidang Lingkungan  dalam  Konsep  Maqashid  Syariah. Penelitian  ini bertujuan  untuk  memahami  enam  konsep  maqashid  syariah dalam  pendekatan  indikator  kinerja dan manajemen di  bidang lingkungan. Data penelitian dikumpulkan melalui referensi dari Alqur’an, jurnal, artikel, dan buku yang terkait dengan Maqashid Syariah,  dan  Global  Reporting  Initiative  (GRI).  Hasil  penelitian menunjukkan  operasionalisasi  menjaga  agama  adalah  aspek zakat,  infak,  dan  sedekah,  operasionalisasi  menjaga  jiwa menekankan  pada  aspek  kesehatan,  operasionalisasi  menjaga akal  yaitu  aspek  pendidikan,  operasionalisasi  menjaga keturunan  berkaitan  aspek  kehidupan  sosial  kemasyarakatan, operasionalisasi menjaga harta menekankan aspek ekonomi, dan perasionalisasi menjaga lingkungan tertuju pada aspek flora dan fauna.
Abstract: Performance  Indicators  and  Environmental Management  in The  Sharia  Maqashid Concept. This study aims  to  understand  the  six  maqashid  sharia  concepts  in  the approach  to  performance  indicators  and  management  in  the environmental  field.  Research  data  was  collected  through references from the Qur'an, journals, articles, and books related to  Maqashid  Syariah,  and  the  Global  Reporting  Initiative  (GRI). The  results  of  the  study  show  that  the  operationalization  of protecting  religion  is  the  aspect  of  zakat,  infaq,  and  alms,  the operationalization  of  protecting  the  soul  emphasizes  the  health aspect, the operationalization of protecting the mind, namely the educational aspect, the operationalization of protecting offspring related to aspects of social life, the operationalization of protecting assets  emphasizing  the  economic  aspect,  and  rationalizing protecting the environment. focused on the aspects of flora and fauna .
Disitasi  sebagai :  Muchlis,  S.  (2021).  Indikator  Kinerja  dan  Manajemen  Bidang  Lingkungan  dalam Konsep Maqashid Syariah. IMANENSI: Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam, 6 (2), 89-100. https://doi.org/10.34202/imanensi.6.2.2021.89-100.

## 1. PENDAHULUAN
Negara-negara  di  seluruh  dunia  menjadikan  persoalan  lingkungan merupakan isu sentral yang paling utama, tidak terkecuali di Indonesia. Berdirinya sebuah  entitas  bisnis,  selain  memberikan  dampak  positif,  terdapat  pula  dampak negatifnya yang tidak disadari oleh para pelaku bisnis, seperti eksploitasi sumber daya  dan  rusaknya  ekosistem  lingkungan  (Zulfikar et  al., 2020).  Kehancuran
90 IMANENSI: Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam, Vol. 6, No. 2, September 2021, hlm. 89-100
ekosistem  planet  yang  dikuras  dan  dikeruk secara  serakah  dan  membabi  buta, menyebabkan terjadinya krisis ekologi global maupun nasional yang semakin parah dan menghawatirkan (Lako, 2018;1). Isu-isu lingkungan hidup selalu mengemuka, dan  menjadi  sebuah  fenomena  yang  hangat  diperbincangkan  di  seluruh  dunia. Lingkungan  hidup  adalah  maksud  dan  tujuan  syariah (maqashid  syariah) yang harus senantiasa dijaga, dan dipertahankan eksistensinya. Lingkungan alam yang diciptakan Allah Subhanahu WaTa’ala , tidaklah hanya sebatas untuk kepentingan manusia saja, melainkan juga untuk kepentingan seluruh makhluk hidup lainnya di permukaan bumi ini (flora dan fauna) (Muchlis, 2018).
Enam  konsep maqashid  asy-syari’ah bertujuan  untuk  menciptakan kemaslahatan umat  manusia  dalam  bentuk  keadilan  sosial.  Nilai-nilai  Islam  dan tujuan syari’ah merupakan dasar atau acuan dalam menjalankan organisasi Islam (Mulawarman  dan  Triyuwono,  2007).  Perlindungan  terhadap mashlahah, yaitu meliputi;  kehidupan (an-nafs), ilmu (al-‘ilm) ,  keimanan (ad-dien), kelangsungan keturunan (an-nash), dan harta (al-maal). Demi kelangsungan hidup yang lebih baik dan terhormat, kelima konsep tersebut merupakan sarana yang sangat dibutuhkan (Bahsoan, 2011). Maqashid al-Syariah dan juga urgensi pemeliharaan lingkungan, didapatkan  hasil  bahwa,  menjaga  dan  memelihara  lingkungan,  sama  pentingnya dengan  menjaga  dan  memelihara  agama.  Pemeliharaan  lingkungan  (konservasi lingkunga)  jika  dilihat  dari  pandangan ushul  fiqh, harus  berlandasan maqashid syariah dimana tujuannya adalah untuk mencapai maslahah, baik di dunia maupun akhirat. Meniadakan tujuan syariah adalah perbuatan dosa, dan termasuk tindakan yang merusak lingkungan (Khoerunisa, 2020). Allah Subhana WaTa’ala berfirman dalam Al-Qur’an surat Ar-Rum ayat 41, yaitu:
ﯾَ ﺮْ ﺟِ ﻌُ ﻮْ نَ ﻟَ ﻌَ ﻠﱠ ﮭُ ﻢْ ﻋَ ﻤِ ﻠُ ﻮْ ا اﻟﱠ ﺬِ يْ ﺑَ ﻌْ ﺾ َ ﻟِﯿُ ﺬِﯾْ ﻘَ ﮭُ ﻢْ اﻟ ﻨﱠﺎ س ِ اَﯾْ ﺪِ ى ﻛَ ﺴَ ﺒَ ﺖ ْ ﺑِﻤَ ﺎ وَ اﻟْ ﺒَ ﺤْ ﺮِ اﻟْ ﺒَ ﺮﱢ ﻓِ ﻰ اﻟْ ﻔَ ﺴَ ﺎ دُ ظ َﮭَ ﺮَ Terjemahnya:
Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan Karena perbuatan tangan manusi, supaya  Allah  merasakan  kepada  mereka  sebahagian  dari  (akibat)  perbuatan  mereka,  agar mereka kembali (ke jalan yang benar).
Entitas bisnis yang hanya memperhatikan diri sendiri dalam mengejar materi, tidak peduli atas dampak buruk yang akan ditimbulkan pada lingkungan sekitarnya merupakan  melakukan  tindakan  yang  sewenang-wenang  karena  dapat  merusak lingkungan  (Anis et  al., 2020).  Wujud  pemenuhan  kewajiban  perusahaan  kepada masyarakat,  yaitu  dengan  mematuhi  peraturan  pemerintah  dalam  mengelola dampak lingkungan (Afazis dan Handayani. 2020). Tanah Borneo adalah tanah yang terbesar dan terluas di Indonesia, yaitu sekitar 40.800.000 hektar luas hutannya. Keserakahan  hidup  manusia  yang  menjadikan  hutan  sebagai  sasaran  untuk pemenuhan kebutuhan hidupnya, mengakibatkan hijau daun hutan Indonesia dari waktu  ke  waktu  sudah  tampak  gersang  dan  tandus.  Rizal  (2021)  menyebutkan, adanya  perkebunan  monokultur  dan  lubang  tambang  batubara,  mengakibatkan dalam  lima  puluh  tahun  terakhir,  tanah  Borneo  kehilangan  sebagian  dari  hutan hujan  penyerap  air.  Bencana  Krisis  Iklim  di  tanah  Borneo  disebabkan  volume pemanasan  global  yang  meningkat,  akibat  terbakarnya  lahan  batubara  dan punahnya hutan lindung.
Yusuf Qaradhawi menyatakan menjaga planet sama halnya menjaga agama. Mencoreng  kesucian  agama  dan  meniadakan  ketentuan-ketentuan  syari’ah,  serta mengabaikan  konservasi  lingkungan,  dapat  menyebabkan  terjadinya  kerusakan lingkungan  (Abdullah,  2010).  Mengutip  pernyataan  Profesor  Quraisy  Shihab  yang menyebutkan bahwa, saat ini maksud dan tujuan syariah, tidak lagi hanya dibatasi pada  lima  konsep,  namun  konsep maqashid  syariah juga  termasuk  di  dalamnya menjaga dan memelihara lingkungan. Dewasa ini, terdapat tujuh konsep maqashid
Muchlis , Indikator Kinerja … syariah yaitu menjaga dan memelihara umat. Konsep menjaga dan memelihara umat tidak  dibahas,  karena  esensi  dari  konsep  menjaga  dan  memelihara  agama, didalamnya  sudah  mencakup  nilai-nilai  konsep  maqashid  syariah  dalam  hal menjaga dan memelihara umat.
Energi  dan  air  adalah  input,  emisi,  efluen,  dan  limbah,  termasuk  juga keanekaragaman hayati, transportasi, dan dampak yang berkaitan dengan produk dan jasa, serta kepatuhan dan biaya lingkungan adalah output. Semua komponen tersebut adalah lingkungan yang sesungguhnya ( Global Reporting Initiative ; 2013). Khoerunnisa (2020) konservasi lingkungan hidup (flora fauna) adalah ad-dharuriyat , yaitu suatu perkara yang menimbulkan kestabilan kehidupan umat manusia. Jika ini tidak terwujud, maka akan menimbulkan kekacauan dan ketidakstabilan dalam kehidupan  masyarakat.  Manusia  akan  mengalami  kesengsaraan  hidup  di  dunia, maupun di akhirat. maqashid dharuriyat mencakup perlindungan terhadap agama, jiwa, akal, keturunan, harta, dan lingkungan. inilah yang menjadi dasar dan tujuan penting  dilakukan  penelitian  mengenai  indikator  kinerja  dan  manajemen  bidang lingkungan dalam konsep maqashid syariah

## 2. METODE
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  mengumpulkan  berbagai  referensi  yang terkait  langsung  dengan  enam  konsep  Maqashid  Syariah  dan  referensi  tentang pendekatan indikator kinerja dan manajemen di bidang lingkungan, sebagaimana yang  tertuang  dalam  Global  Reporting  Initiative  (GRI).  Analisis  dilakukan  dengan menghubungkan  pendekatan  indikator  kinerja  dan  manajemen  di  bidang lingkungan-(GRI), dengan enam konsep maqashid syariah dalam hal menjaga dan memelihara jiwa, menjaga dan memelihara akal, menjaga dan memelihara agama, menjaga dan memelihara harta, menjaga dan memelihara keturunan, serta menjaga dan memelihara lingkungan.
Enam konsep maqashid syariah merupakan maksud dan tujuan syariah yang komprehenship, dan wajib diterapkan oleh semua entitas dalam hal menjaga dan memelihara  lingkungan  hidup,  secara  falah  dan  holistik.  Operasionalisasi  enam konsep  maqashid  Syariah  yaitu:  menjaga  dan  memelihara  agama,  jiwa,  akal keturunan, harta, dan lingkungan.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1 Menjaga  dan  Memelihara  Agama  dalam  Pendekatan  Indikator  Kinerja  dan Manajemen di Bidang Lingkungan
Pendekatan indikator kinerja, dan manajemen di bidang lingkungan adalah esensi nilai-nilai maqashid syariah dalam menjaga dan memelihara agama. Dalam hal ini, keharusan dan kewajiban bagi setiap umat Islam untuk menjalankan dan menegakkan  syariat  Islam  secara kaffah. Syariat  Islam  bisa  ditegakkan  dengan menunaikan semua perintah Allah Subhana Wata’ala yang tertuang dalam sumber- sumber  hukum  Islam.  Esensi  keimanan  dan  ketaqwaan  kepada  Allah Subhana Wata’ala adalah  terciptanya  tata  nilai  kehidupan  yang  harmonis,  rukun,  penuh kedamaian  dan  kesejahteraan  di  tengah-tengah  lingkungan  masyarakat.  Artinya, jika  penduduk  di  suatu  negeri  menjadikan  ajaran  agama  sebagai  pedoman  dan falsafah hidupnya, maka niscaya akan tercipta lingkungan alam yang memberikan kebaikan  dan  manfaat  bagi  seluruh  kehidupan  umat  manusia.  Allah Subhana Wata’ala berfirman dalam al-Qur’an surat al-A’raf ayat 96.
وَ ﻟَ ﻮْ اَ نﱠ اَ ھْ ﻞَ اﻟْ ﻘُ ﺮٰٓ ى اٰ ﻣَﻨُ ﻮْ ا وَ اﺗﱠ ﻘَ ﻮْ ا ﻟَﻔَ ﺘَ ﺤْ ﻨَﺎ ﻋَ ﻠَﯿْ ﮭِ ﻢْ ﺑَ ﺮَ ﻛٰ ﺖ ٍ ﻣﱢ ﻦَ اﻟ ﺴﱠ ﻤَﺎۤ ءِ وَ ا ﻻَْ رْ ض ِ وَ ﻟٰ ﻜِ ﻦْ ﻛَ ﺬﱠ ﺑُ ﻮْ ا ﻓَﺎَ ﺧَ ﺬْ ﻧٰ ﮭُ ﻢْ ﺑِﻤَ ﺎ ﻛَ ﺎﻧُ ﻮْ ا ﯾَ ﻜْ ﺴِ ﺒُ ﻮْ نَ
92 IMANENSI: Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam, Vol. 6, No. 2, September 2021, hlm. 89-100
Terjemahnya:
Jikalau  sekiranya  penduduk  negeri-negeri  beriman  dan  bertakwa,  pastilah  kami  akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi, tetapi mereka mendustakan (ayat- ayat kami) itu, Maka kami siksa mereka disebabkan perbuatannya .
Mengutip  pernyataan  Shihab  dalam  kajian  Ushul  Figh,  yaitu  banyak  para ulama yang memahami dan menunjukkan bahwa, pada dasarnya segala apa yang terbentang di  bumi  ini dapat  digunakan  oleh  manusia,  kecuali  jika  ada  dalil  lain yang  melarangnya.  Sebagian  kecil  ulama  tidak  memahami  demikian.  Mereka mengharuskan  adanya  dalil  yang  jelas  untuk  memahami  boleh  atau  tidaknya sesuatu, bahkan ada juga yang berpendapat, bahwa pada dasarnya segala sesuatu yang  terlarang  kecuali  kalau  ada  dalil  yang  menunjukkan  izin  menggunakannya (Gassing.  2005;  131).  Menurut  Salim  (1986;170),  dalam  hubungannya  dengan pengelolaan  lingkungan  hidup,  kebanyakan  sumber  daya  alam  yang  relevan  bagi (krisis)  lingkungan,  seperti  udara,  air,  hutan,  laut,  sungai,  danau,  dan  lain-lain sumber  daya  alam  yang  penting  untuk  kelestarian  lingkungan  hidup,  pada umumnya tidak boleh dimiliki oleh manusia secara perorangan. Dampaknya timbul kecenderungan untuk menggunakannya secara boros dan tidak bertanggungjawab. Mengambil seenaknya secara gratis dari alam tanpa mau membayar.

## 3.2 Menjaga  dan  Memelihara  Jiwa  dalam  Pendekatan  Indikator  Kinerja  dan Manajemen di Bidang Lingkungan
Esensi pendekatan indikator kinerja, dan manajemen di bidang lingkungan pada konsep maqashid  syariah dalam  menjaga  dan  memelihara jiwa  yaitu,  setiap individu tidak boleh bunuh diri atau menghilangkan nyawa sendiri, dan membunuh atau menghilangkan nyawa orang lain tanpa sebab yang dibenarkan oleh syariat. Manusia  sebagai khalifah dan  mahluk  sosial,  diharapkan  dapat  mengayomi kehidupan  seluruh  makhluk  hidup  di  lingkungan  alam  ini.  Manusia  tidak  boleh membunuh dan memusnakan ekosistem dari habitat makhluk hidup di udara, di darat,  dan  di  air  (laut,  danau,  dan  sungai).  Jika  manusia  membunuh  dan membinasakan  mahluk  lain,  tanpa  alasan  yang  di  benarkan  oleh syar’i, sesungguhnya ia telah membuat kerusakan lingkungan alam yang pada akhirnya akan  menimbulkan  biaya  tinggi (higt  cost) dalam  menaggulangi  dampak  dari kerusakan lingkungan tersebut. Allah Subhana Wata’ala berfirman dalam al-Qur’an surat Al-A’raf ayat 56, yaitu:
وَ ﻻَ ﺗُﻔْ ﺴِ ﺪُ وْ ا ﻓِ ﻰ ا ﻻَْ رْ ض ِ ﺑَ ﻌْ ﺪَ اِ ﺻ ْ ﻼَ ﺣِ ﮭَ ﺎ وَ ادْ ﻋُ ﻮْ هُ ﺧَ ﻮْ ﻓًﺎ وﱠ ط َﻤَ ﻌً ﺎۗ اِ نﱠ رَ ﺣْ ﻤَ ﺖ َ ﷲّٰ ِ ﻗَ ﺮِ ﯾْ ﺐ ٌ ﻣﱢ ﻦَ اﻟْ ﻤُ ﺤْ ﺴِ ﻨِﯿْ ﻦَ Terjemahnya:
Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Allah) memperbaikinya dan berdoalah  kepada-Nya  dengan  rasa  takut  (Tidak  akan  diterima)  dan  harapan  (akan dikabulkan). Sesungguhnya rahmat Allah amat dekat kepada orang-orang yang berbuat baik.
Substansi  Firman  Allah  di  atas,  yaitu  semua  malapetaka  yang  meluluh lantahkan planet dunia ini, dan berujung pada penderitaan kerugian dalam segala aspek  kehidupan,  itu  semua  terjadi  diakibatkan  karena  ulah  perbuatan  dari manusia  itu  sendiri.  Hukum  sebab-akibat  atau  kausalitas  berlaku  pada  semua fenomena dan peristiwa yang terjadi di permukaan planet dunia ini. Akibat manusia memusnahkan  planetnya  sendiri,  maka  mereka  pula  yang  akan  merasakan kesengsaraan, dan kepedihan hidup yang berkepanjangan (Gassing. 2005; 24-25).
Pendekatan  indikator  kinerja  dan  manajemen  di  bidang  lingkungan,  pada tataran operasionalisasi konsep maqashid syariah dalam menjaga dan memelihara jiwa, yaitu menekankan pada aspek kesehatan lingkungan. Dalam hal ini PT BMI cabang Surakarta berkontribusi nyata memberikan bantuan dana untuk mendirikan poliklinik di samping Kampus Universitas Sebelas Maret (UNS) Surakarta.

## 3.3 Menjaga  dan  Memelihara  Akal  dalam  Pendekatan  Indikator  Kinerja  dan Manajemen di Bidang Lingkungan
Esensi pendekatan indikator kinerja, dan manajemen di bidang lingkungan pada konsep maqashid syariah dalam menjaga dan memelihara akal, yaitu dengan menyelenggarakan pendidikan gratis, melalui penyaluran santunan beasiswa bagi para murid dan mahasiswa yang berakhlatul-karimah, serta murid dan mahasiswa dari  kalangan  yang  tidak  mampu  (miskin).  Hakekat  sebuah  dunia  pendidikan adalah, untuk menghasilkan manusia-manusia yang unggul, cerdas, berintegritas, jujur, amanah, dalam bingkai keimanan dan ketaqwaan kepada Sang Khaliq. Allah Subhana Wata’ala berfirman dalam al-Qur’an surat Al-Mujadalah ayat 11, yaitu:
ﯾٰٓﺎَ ﯾﱡ ﮭَ ﺎ اﻟﱠ ﺬِﯾْ ﻦَ اٰ ﻣَﻨُ ﻮْٓ ا اِذَ ا ﻗِﯿْ ﻞَ ﻟَ ﻜُ ﻢْ ﺗَﻔَ ﺴﱠ ﺤُ ﻮْ ا ﻓِ ﻰ اﻟْ ﻤَ ﺠٰ ﻠِ ﺲ ِ ﻓَﺎ ﻓْ ﺴَ ﺤُ ﻮْ ا ﯾَﻔْ ﺴَ ﺢِ ﷲّٰ ُ ﻟَ ﻜُ ﻢْۚ وَ اِذَ ا ﻗِﯿْ ﻞَ اﻧْ ﺸُ ﺰُ وْ ا ﻓَﺎ ﻧْ ﺸُ ﺰُ وْ ا ﯾَ ﺮْ ﻓَ ﻊِ ﷲّٰ ُ اﻟﱠ ﺬِﯾْ ﻦَ اٰ ﻣَﻨُ ﻮْ ا ﻣِ ﻨْ ﻜُ ﻢْۙ وَ اﻟﱠ ﺬِﯾْ ﻦَ اُ وْ ﺗُ ﻮ ا اﻟْ ﻌِ ﻠْﻢَ دَ رَ ﺟٰ ﺖ ٍ ۗ وَ ﷲّٰ ُ ﺑِﻤَ ﺎ ﺗَ ﻌْ ﻤَﻠُ ﻮْ نَ ﺧَ ﺒِﯿْ ﺮٌ Terjemahnya:
Hai  orang-orang  beriman  apabila  kamu  dikatakan  kepadamu:  "Berlapang-lapanglah  dalam majlis", Maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", Maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat, dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.
Akal  yang  sehat  senantiasa  melahirkan  pemikiran-pemikiran  dan  ide-ide cemerlang  yang akan  memberikan  kebaikan  dan kemaslahatan  hidup  manusia di dunia dan di akhirat kelak. Namun sebaliknya, jika seseorang akalnya rusak atau kotor, maka segala bentuk tindak tanduknya akan mengakibatkan kerusakan pada lingkungan kehidupan masyarakat, dan bahkan tidak menutup kemungkinan akan membawa  kerusakan  yang  lebih  besar  pada  lingkungan  alam  dan  sekitarnya. Pendekatan indikator kinerja dan manajemen di bidang lingkungan, pada tataran operasionalisasi maksud dan tujuan syariah dalam menjaga dan memelihara akal, yaitu mengambil sampel di PT Bank Muamalat Indonesia cabang Surakarta. PT BMI cabang  Surakarta  menyalurkan  santunan  biaya  pendidikan  bagi  anak-anak  yang kurang  mampu,  dan  yang  berdomisili  disekitar  lingkungan  PT  BMI  cabang Surakarta,  disertai  dengan  surat  keterangan  dari  RT  dan  Kelurahan  setempat. Disamping  itu,  PT  BMI  cabang  Surakarta  juga  memberikan  bantuan  biaya pendidikan  bagi  anak-anak  kru  (karyawan),  dalam  lingkungan  PT  BMI  cabang Surakarta (Muchlis, 2018).

## 3.4 Menjaga  dan  Memelihara  Keturunan  dalam  Pendekatan  Indikator  Kinerja dan Manajemen di Bidang Lingkungan
Gassing (2010) menyatakan bahwa, Islam melarang berzina dan dianjurkan untuk  menikah (walimatul  uru’sy) .  Terjadinya  transaksi  miras  dan  ektesi,  serta maraknya perilaku yang dekat dengan zina dan kemaksiatan, dikhawatirkan akan mengancam dalam menjaga dan memelihara keturunan. Dalam Islam, segala upaya yang  dilakukan  untuk  mencegah  kemaksiatan,  dikenal  dengan  prinsip sadd  al- zari’ah . Allah Subhana WaTa’ala berfirman dalam al-Qur’an surat al-Isra’ ayat 32.
وَ ﻻَ ﺗَﻘْ ﺮَ ﺑُ ﻮ ا اﻟ ﺰﱢ ﻧٰ ﻰٓ اِﻧﱠ ﮫٗ ﻛَ ﺎ نَ ﻓَﺎ ﺣِ ﺸَ ﺔً ۗوَ ﺳَ ﺎۤ ءَ ﺳَ ﺒِﯿْ ﻼً Terjemahnya:
Dan janganlah kamu  mendekati zina; Sesungguhnya zina itu  adalah suatu perbuatan yang keji. dan suatu jalan yang buruk.
Allah Subhana WaTa’ala melarang laki-laki dan perempuan berhalwat, karena yang  ketiganya  adalah  syetan.  Berhalwat  terindikasi  kuat  untuk  mengarah  ke perzinahan.  Laki-laki  perjaka  dan perempuan  gadis  yang berzina,  maka dihukum dera 100 kali  cambukan, kemudian  diasingkan, dikucilkan, bahkan dibuang dari kehidupan masyarakat. Hukuman pelaku zina bagi yang telah menikah, baik laki-
94 IMANENSI: Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam, Vol. 6, No. 2, September 2021, hlm. 89-100
laki  maupun  perempuan,  yaitu  hukuman  rajam.  Separuh  badannya  ditanam, kemudian  setiap  orang  yang  melintas  wajib  melempar  dengan  batu  sampai  mati. Tujuannya adalah memberikan efek jera bagi yang lain, dan dihadapan Allah dosa pelaku  zina  bisa  diampuni  (Muin.  2014).  Dalam  tataran  holistik  dan  falah, perzinahan  dan  lingkungan  memiliki  hubungan  yang  erat,  yaitu  kerusakan lingkungan  bukan  hanya  pada  aspek  pencemaran  udara,  limbah  pabrik,  dan penebangan hutan secara liar, namun akibat yang ditimbulkan dari zina yaitu hamil diluar  pernikahan. Hal  ini tentunya akan  merusak  nazab  dan  masalah ahli  waris nantinya.  Disamping  itu,  perzinahan  akan  berdampak  pada  lepas  tanggungjawab dari pihak laki-laki, dan tentunya hal ini akan menjadi aib bagi pihak perempuan, dan  hal  ini  tentunya  akan  merusak  lingkungan  kehidupan  bermasyarakat  dan sebuah rumah tangga.
Muchlis (2018) menyebutkan esensi nilai-nilai maqashid syariah pada konsep menjaga  dan  memelihara  keturunan,  dalam  pendekatan  indikator  kinerja  dan manajemen di bidang lingkungan, adalah terpenuhinya unsur rohani dan jasmani. Unsur  rohani,  yaitu  peningkatan  pemahaman  keagamaan  (keislaman)  bagi  para generasi muda, dan di lingkungan masyarakat pada umumnya. Sedangkan unsur jasmani, yaitu peningkatan kesejahteraan masyarakat melalui pelayanan kesehatan yang memadai, dan keselamatan kerja karyawan.

## 3.5 Menjaga  dan  Memelihara  Harta  dalam  Pendekatan  Indikator  Kinerja  dan Manajemen di Bidang Lingkungan
Lingkungan  merupakan  wahana  atau  tempat  tinggal  bagi  seluruh  mahluk hidup di dunia ini. Lingkungan adalah satu-satunya tempat bagi seluruh mahluk hidup  untuk  menggantungkan  hidupnya.  Hal  ini  disebabkan  karena  lingkungan alam  mengandung  harta (asset) yang  melimpah,  dan  diperuntukan  bagi kelangsungan hidup seluruh mahluk Allah swt. Harta menurut al-Qur’an dijelaskan dalam Surat Yunus ayat 55 dan Surat Al-Baqarah ayat 29, yaitu:
اَ ﻻَٓ اِ نﱠ uِّٰ ِ ﻣَﺎ ﻓِ ﻰ اﻟ ﺴﱠ ﻤٰ ﻮٰ ت ِ وَ ا ﻻَْ رْ ض ِ ۗ اَ ﻻَٓ اِ نﱠ وَ ﻋْ ﺪَ ﷲّٰ ِ ﺣَ ﻖﱞ وﱠ ﻟٰ ﻜِ ﻦﱠ اَ ﻛْ ﺜَ ﺮَ ھُ ﻢْ ﻻَ ﯾَ ﻌْ ﻠَ ﻤُ ﻮْ نَ
Terjemahnya:
Ingatlah,  Sesungguhnya  kepunyaan  Allah  apa  yang  ada  di  langit  dan  di  bumi.  Ingatlah, Sesungguhnya  janji  Allah  itu  benar,  tetapi  kebanyakan  mereka  tidak  mengetahui(nya)  [QS. Yunus : 55].
ھُ ﻮَ اﻟﱠ ﺬِ يْ ﺧَ ﻠَ ﻖَ ﻟَ ﻜُ ﻢْ ﻣﱠ ﺎ ﻓِ ﻰ ا ﻻَْ رْ ض ِ ﺟَ ﻤِ ﯿْ ﻌً ﺎ ﺛُ ﻢﱠ ا ﺳْ ﺘَ ﻮٰٓ ى اِﻟَ ﻰ اﻟ ﺴﱠ ﻤَﺎۤ ءِ ﻓَ ﺴَ ﻮّٰ ٮ ﮭُ ﻦﱠ ﺳَ ﺒْ ﻊَ ﺳَ ﻤٰ ﻮٰ ت ٍ ۗ وَ ھُ ﻮَ ﺑِﻜُ ﻞﱢ ﺷَ ﻲْ ءٍ ﻋَ ﻠِﯿْ ﻢٌ . Terjemahnya:
Dia-lah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu dan dia berkehendak (menciptakan) langit, lalu dijadikan-Nya tujuh langit. dan dia Maha mengetahui segala sesuatu [QS. Al-Baqarah : 29].
Manusia  diciptakan  oleh  Allah  adalah  untuk  mengabdi,  dan  menghamba kepada-Nya secara maksimal. Harta benda yang kita miliki dapat dijadikan sarana untuk beribadah kepada Allah. Misalkan, untuk membeli makanan dan minuman, membayar  zakat,  infak,  sedekah,  menunaikan  ibadah  haji,  membeli  rumah  dan kendaraan.  Artinya,  semua  yang  kita  usahakan  di  dunia  ini,  dan  wujud  dalam bentuk  materi  adalah  semuanya  milik  Allah,  dan  kita  sebagai  manusia  hanya sebatas memakai semua fasilitas hidup tersebut, dalam rangka pengabdian kepada Allah Subhana WaTa’ala . sebagaimana firman Allah dalam QS. Adz-Dzaariyyaat:56.
وَ ﻣَﺎ ﺧَ ﻠَﻘْ ﺖ ُ اﻟْ ﺠِ ﻦﱠ وَ ا ﻻِْ ﻧْ ﺲ َ اِ ﻻﱠ ﻟِﯿَ ﻌْ ﺒُ ﺪُ وْ نِ
Terjemahnya:
Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku [QS. Adz-Dzaariyyaat : 56].
Zallum (2006: 75) menyebutkan tiga jenis pengelompokan harta dalam Islam, yaitu: Pertama, sumber daya alam dan barang tambang yang tidak terbatas jumlah. Kedua,  kaum  Muslim  dalam  kehidupan  sehari-harinya,  memerlukan  sarana  dan prasarana umum yang wajib disediakan oleh negara. Ketiga, yaitu harta-harta yang keadaan  asalnya  terlarang bagi  individu tertentu  untuk  memilikinya.  Pengelolaan dan pemanfaatan harta harus tetap terjaga eksistensinya dari waktu ke waktu Pengelolaan sumber daya alam berupa barang tambang kepada pihak swasta, harus didasarkan pada standar kelayakan peralatan industry yang digunakan, serta didukung  oleh    para  tenaga  ahli  yang  bereputasi  internasional.  Jika  hal  ini diabaikan, tidak  menutup kemungkinan  eksplorasi  sumber daya  alam di bindang pertambangan,  akan  memberikan  dampak  pada  kerusakan  lingkungan  alam. Tragedi  semburan  lumpur  panas  yang  dilakukan  oleh  PT  Lapindo  Brantas  di Kabupaten Sidoarjo Jawa Timur pada tanggal 27 April 2006, adalah bukti empiris yang  ditimbulkan  akibat  kesalahan  manusia (human  error), dalam  upaya  untuk memperoleh  harta  berupa  barang  tambang  gas  bumi,  namun  di  sisi  lain menimbulkan kesengsaraan yang berkepanjangan bagi masyarakat yang berdomisili di sekitar PT Lapindo Brantas.
Muchlis (2018) menyebutkan bahwa, esensi nilai-nilai maqashid syariah pada konsep  menjaga  dan  memelihara  harta  dalam  pendekatan  indikator  kinerja  dan manajemen, di bidang lingkungan, yaitu lingkungan hidup merupakan harta yang tak  ternilai  harganya.  Lingkungan  hidup  merupakan  harta  yang  diwariskan  oleh Allah Subhana Wata’ala kepada seluruh umat manusia dan makhluk hidup di alam raya ini.  Insan  (manusia) sebagai  makhluk yang tertinggi  derajatnya di dunia  ini, harus  mampu  menjaga  dan  memelihara  seluruh  harta  yang  diwariskan  Allah Subhana WaTa’ala kepadanya dengan jalan menjaga dan melestarikan lingkungan hidup secara berkelanjutan (sustainability).
3.6 Menjaga dan Memelihara Lingkungan dalam Pendekatan Indikator Kinerja dan Manajemen di Bidang Lingkungan
Temperatur  cuaca  tidak  normal  yang  ditandai  dengan  musim  hujan  dan kemarau yang tidak beraturan, terkadang disertai dengan bencana alam yang terjadi disetiap  wilayah,  memberikan  dampak  pada  tercemarnya  air  bersih  dan  lain sebagainya.  Semua  fenomena  alam  tersebut  disebabkan  karena  kerusakan lingkungan  hidup,  yang  biasanya  ditandai  dengan  terjadinya  pemanasan  global (Yenti et al. 2020). Menyadari bahwa planet di sekitar mereka (karyawan), memiliki andil  bagi  keberlangsungan  hidup  entitas,  maka  lahirlah  seperangkat  aturan berbentuk  Undang-undang,  dan  beraneka  ragam  kegiatan  yang  dilakukan  oleh komunitas  orang  yang  peduli  akan  kelestarian  lingkungannya.  Ending  akhirnya yaitu,  menghasilkan  beberapa  entitas  mulai  menyadari  betapa  pentingnya pengelolaan  lingkungan  hidup  secara  berkelanjutan (sustainability) (Lestari et  al . 2020). Esensi  nilai-nilai maqashid  syariah pada  konsep  menjaga  dan  memelihara lingkungan,  dalam  pendekatan  indikator  kinerja  dan  manajemen  di  bidang lingkungan, adalah berdasarkan Firman Allah Subhana WaTa’ala dalam al-Qur’an surat Al-A’raf ayat 56.
ﻤُ ﺤْ ﺴِ ﻨِﯿْ ﻦَ وَ ﻻَ ﺗُﻔْ ﺴِ ﺪُ وْ ا ﻓِ ﻰ ا ﻻَْ رْ ض ِ ﺑَ ﻌْ ﺪَ اِ ﺻ ْ ﻼَ ﺣِ ﮭَ ﺎ وَ ادْ ﻋُ ﻮْ هُ ﺧَ ﻮْ ﻓًﺎ وﱠ ط َﻤَ ﻌً ﺎۗ اِ نﱠ رَ ﺣْ ﻤَ ﺖ َ ﷲّٰ ِ ﻗَ ﺮِ ﯾْ ﺐ ٌ ﻣﱢ ﻦَ اﻟْ
Terjemahnya: Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Allah) memperbaikinya dan berdoalah  kepada-Nya  dengan  rasa  takut  (Tidak  akan  diterima)  dan  harapan  (akan dikabulkan). Sesungguhnya rahmat Allah amat dekat kepada orang-orang yang berbuat baik.
96 IMANENSI: Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam, Vol. 6, No. 2, September 2021, hlm. 89-100
Ayat tersebut di atas, menganjurkan seluruh umat manusia untuk berbuat baik, dan melarang untuk merusak lingkungan alam. Menyerukan kepada seluruh umat manusia untuk menjaga, dan memelihara kelestarian lingkungan alam. Mari kita mewariskan mata air kepada anak cucu kita, dan jangan kita mewariskan air mata kepada mereka. Salah satu konsep pelestarian lingkungan dalam Islam adalah perhatian akan penghijauan dengan cara menanam dan bertani. Nabi Muhammad shalallahu  alaihi  wasallam menggolongkan  orang-orang  yang  menanam  pohon sebagai  shadaqah.  Hal  ini  diungkapkan  secara  tegas  dalam  haditsnya,  yang terjemahnya adalah:
“Rasulullah  Shallahu  Alaihi  Wassalam  bersabda,  tiadalah  seorang dari  kalangan orang  Islam  yang  menanam  tanaman,  atau  menanam  (menabur)  benih  tanaman, kemudian  burung  ataupun  binatang  ternak  memakan  (buah)  tanaman  itu,  kecuali baginya  memperoleh  pahala  sedekah”  (HR.  Bukhari,  Muslim  dan  Turmidzi,  dari Anas).
Menjaga dan memelihara kelestarian lingkungan hidup secara berkelanjutan, adalah  kewajiban  seluruh  umat  manusia  yang  sangat  ditekankan  dalam  ajaran Agama Islam. Kebutuhan masa kini yang terus dikembangkan untuk kebutuhan di masa  yang  akan  datang,  adalah  merupakan  program-program  lingkungan  di Indonesia  yang  dirancang  secara  berkelanjutan  (Ikhsan.  2009;  7).  Adanya lingkungan  yang  terpelihara  dan  hubungan  yang  terjaga  dengan  baik  terhadap masyarakat  dan  karyawan  mengakibatkan  perusahaan  dapat  beroperasi  dengan tidak terkendala demonstrasi (Sari et al. 2020).
Eristiani  dan  Solovida  (2019)  menyebutkan  bahwa,  dampak  kegiatan perusahaan  terhadap  lingkungan  di  sekitarnya,  atau program perusahaan  terkait lingkungan, adalah merupakan informasi lingkungan yang komprehenship. Hal ini bertujuan  untuk  melindungi kelestarian  fauna  dan  flora   dari  kepunahan.  Untuk mewujudkan niat dan keinginan tersebut, perlu dilakukan terobosan dan tindakan prefentif  untuk  melindungi  dan  menyelamatkan  fauna  dan  flora,  yaitu:  Pertama, mengupayakan cagar alam untuk konservasi fauna-flora dan sumber daya air, untuk ketersediaan pakan peternakan kuda bagi kaum muslimin.
Kedua, himbauan penghijauan atau peremajaan di lahan-lahan gundul, siapa saja yang menanam pohon, maka akan diberi pahala, yang nilainya sama dengan sadaqah.  Ditemukan  banyak  hadits  Nabi  Muhammad Shalallahu  Alaihi  Wasallam yang menunjukkan betapa pentingnya memelihara dan menanam berbagai macam tanaman  yang  bermanfaat,  baik  manfaat  itu  langsung  untuk  manusia,  maupun untuk  makhluk  lainnya  seperti  binatang  dan  hewan.  Rasulullah  Muhammad Shalallahu Alaihi Wassalam bersabda yang terjemahnya adalah:
“Tiadalah seseorang dari kalangan orang Islam yang menanam tanaman, kecuali ia mendapat pahala sedekah atas hasil tanaman, yang telah dimakannya. Apa yang telah dicuri oleh orang dari tanaman itu, maka dia (si penanam) mendapat pahala sedekah. Apa yang dimakan oleh binatang buas tanaman itu, maka dia (si penanam) juga mendapat pahala sedekah, dan apa yang dimakan burung dari tanaman itu, maka dia (si penanam) mendapat pahala sedekah. Dan tidaklah seseorang dapat mengambilnya, terkecuali bahwa si penanam tetap mendapat pahala sedekah” (H.R. Muslim dari Jabir).
Ketiga, kewajiban menanam itu bukan hanya anjuran, tetapi tuntutan yang memfaedahkan  hukum  wajib.  Nabi Shalallaahu  Alaihi  Wassalam bersabda  yang terjemahnya adalah:
Muchlis , Indikator Kinerja …
“Rasulullah  Shalallahu  Alaihi  Wassalam  bersabda,  sekiranya  kiamat  datang, sedang ditanganmu ada anak pohon kurma, maka jika dapat (terjadi) untuk tidak berlangsung  kiamat  itu  sehingga  selesai  menanam  taanman,  maka  hendaklah dikerjakan” (H.R. Ahmad dari Anas bin Malik).
Sehubungan dengan penjelasan tersebut, kehidupan ini akan berjalan normal dan  harmonis,  jika  keseimbangan  terhadap  kelestarian  lingkungan  alam  dapat dijaga,  dipelihara,  dan  dipertahankan.  Artinya  bahwa,  Islam  sangat  menekankan kewajiban  memelihara  dan  melindungi  fauna  (hewan).  Al-Syaukani  (1983) berpendapat  bahwa,  salah  satu  tanggungjawab  penguasa  muslim  adalah memelihara sumber air dan padang rumput tempat memberi makan ternak kaum muslimin.  Pendapat  ini  didasarkan  pada  hadits  Nabi Shalallahu  Alaihi  Wasallam yang  terjemahnya:  “ Dari  Ibnu  Umar,  bahwa  Nabi  Shalallahu  Alaihi  Wassalam melindungi  naqie,  menjadikan  naqie  sebagai  cagar  alam  untuk  kuda.  Hammad bertanya,  apakah  hanya  untuk  kudanya,  dijawab  bukan,  melainkan  untuk  kuda kaum muslimin (H.R. Ahmad). Selanjutnya memberikan jaminan makanan terhadap hewan yang digunakan sebagai tunggangan atau yang diperah susunya.
Disadari  atau  tidak,  jika  kelestarian,  keseimbangan,  dan  keselamatan lingkungan hidup (flora dan fauna) tidak dijaga dan dipelihara dengan baik, maka akan  memberikan  dampak  buruk  bagi  kelangsungan  hidup  seluruh  makhluk  di dunia ini, tidak terkecuali manusia. Kesulitan hidup dan malapetaka yang menimpa manusia,  sesungguhnya  merupakan  peringatan  agar  manusia  sadar  dan  kembali mengintropeksi  (muhasabah)  cara  hidup  mereka,  dalam  hal  ini  agar  mereka menuruti  aturan-aturan  agama  dan  peraturan  Negara  yang  dikeluarkan  oleh pemerintah.  Hubungan  antara  konsep maqashid  syariah dalam  pendekatan indikator kinerja, dan manajemen di bidang lingkungan, dapat dilihat pada Tabel 1.
Tabel 1 Hubungan Konsep Maqashid syariah dalam Pendekatan Indikator Kinerja dan Manajemen di Bidang Lingkungan
Konsep Maqashid Syariah Memelihara Agama Memelihara Jiwa Memelihara Akal Memelihara Keturunan Memelihara Harta Memelihara Lingkungan Pendekatan Indikator Kinerja dan Manajemen di Bidang Lingkungan Kewajiban penduduk  di suatu  negeri menjadikan agama sebagai pedoman hidupnya. Jika  hal  ini ditaati,  maka niscaya tercipta lingkungan alam yang akan memberikan kebaikan  dan manfaat  bagi seluruh kehidupan umat manusia. Manusia  tidak boleh  bunuh diri, dan membunuh, serta memusnakan ekosistem  dari habitat mahluk  hidup di  alam  raya ini. Membunuh mahluk  lain, tanpa  alasan yang di benarkan  oleh syar’i, maka sungguh ia telah membuat kerusakan lingkungan alam Akal yang sehat senantiasa melahirkan pemikiran dan ide  cemerlang, yang akan memberikn kebaikan  dan kemaslahatan hidup manusia di dunia  dan  di akhirat  kelak. Akal yang sehat akan membawa kedamaian, kesejahteraan, dan keselamatan bagi lingkungan alam  di  dunia ini Islam mengharamka n  perzinahan dan menghalalkan pernikahan. Diperlukan Peningkatan pemahaman keagamaan (keislaman) bagi para generasi muda,  dan  di lingkungan masyarakat secara umum Insan  sebagai yang  tertinggi derajatnya, harus  mampu menjaga  dan memelihara seluruh  harta yang diwariskan Allah Subhana WaTa’ala kepadanya dengan  jalan menjaga  dan melestarikan lingkungan hidup  secara berkelanjutan Memelihara lingkungan merupakan hal yang sangat penting dan utama, karena jika lingkungan rusak,  maka kehidupan manusia  akan terancam eksistensinya.
Konsekuensi  dari  perilaku  atau  tindakan  membuat  kerusakan  lingkungan, manusia  wajib  bertanggungjawab.  Tanggungjawab  di  dunia  berupa; pertama, kembali sadar dan tidak mengulangi lagi perbuatannya yang merusak lingkungan, kedua, memperbaiki  lingkungan  yang  telah dirusaknya,  sehingga  dapat berfungsi
98 IMANENSI: Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam, Vol. 6, No. 2, September 2021, hlm. 89-100
kembali  sesuai  dengan  tujuan  penciptaannya,  dan ketiga, membayar  ganti  rugi, sekiranya  perbuatan  itu  merugikan  Negara  atau  masyarakat.  Sedangkan tanggungjawab akhirat, yaitu dalam bentuk sanksi atau ganjaran berupa dosa dan masuk  neraka.  Jadi,  seseorang  yang  merusak  lingkungan,  wajib  diberi sanksi/ganjaran,  baik  sanksi/ganjaran  dari  Negara  atau  pemerintah,  maupun sanksi/ganjaran agama dari Allah Subhana Wata’ala (Salim. 1990).
Niat  baik  disertai  dengan  upaya  untuk  memasukkan  konsep  menjaga  dan memelihara  lingkungan  menjadi  konsep  yang  keenam  dalam maqashid  syariah , sudah sangat tepat dan sesuai dengan kondisi saat ini.  Menurut peneliti, konsep menjaga dan memelihara lingkungan merupakan perintah semua agama di dunia ini.  Dalam  ajaran  agama  Islam,  menjaga  dan  memelihara  lingkungan  merupakan amanah dari Allah Subhana Wata’ala , yang sudah sangat jelas tercantum dalam al- Qur’an,  dan  Hadits,  serta  juga dijelaskan dalam  Ijtihat dan Qiyas.  Dalam tataran realitas, lima konsep maqashid syariah Imam Asy Syatiby, tidak dapat dijalankan dengan baik di tengah-tengah kehidupan umat manusia, jika tidak di dukung oleh kondisi lingkungan hidup yang aman dan kondusif.

## 4. SIMPULAN
Operasionalisasi  menjaga  agama  dalam  konsep maqashid  syariah pada pendekatan  indikator  kinerja  dan  manajemen,  di  bidang  lingkungan  yaitu, menekankan pada aspek Zakat, Infak, dan Sedekah (ZIS). Operasionalisasi menjaga jiwa  dalam  konsep maqashid  syariah pada  pendekatan  indikator  kinerja  dan manajemen  di  bidang  lingkungan,  yaitu  menekankan  pada  aspek  kesehatan. Operasionalisasi  menjaga  akal  dalam  konsep maqashid  syariah pada  pendekatan indikator  kinerja  dan  manajemen  di  bidang  lingkungan,  yaitu  menekankan  pada aspek  pendidikan.  Operasionalisasi  menjaga  keturunan  dalam  konsep maqashid syariah pada  pendekatan  indikator  kinerja  dan  manajemen,  yaitu,  menekankan pada  aspek  kehidupan  sosial  kemasyarakatan.  Operasionalisasi  menjaga  harta, dalam konsep maqashid syariah pada indikator kinerja dan manajemen di bidang lingkungan  yaitu,  menekankan  pada  aspek  ekonomi.  Operasionalisasi  menjaga lingkungan, dalam konsep maqashid syariah pada indikator kinerja dan manajemen di bidang lingkungan yaitu, menekankan pada aspek flora dan fauna.
Konsep maqashid syariah sudah masuk kedalam ranah kaidah uzhul fikih. Artinya,  konsep maqashid  syariah tidak  hanya  terbatas  pada  lima  konsep  yang dipopulerkan oleh Imam Asy Syatiby, atau enam konsep dalam pembahasan hasil penelitian  ini,  namun  saat  ini,  sudah  ada  tujuh  konsep maqashid  syariah ,  yaitu konsep menjaga dan memelihara umat. Enam konsep maqashid syariah yang telah dibahas,  adalah  merupakan  keterbatasan  dalam  hasil  penelitian  ini.  Diharapkan kedepan konsep maqashid syariah dalam hal menjaga dan memelihara umat, dapat dijadikan sebagai agenda masa depan yang berkelanjutan untuk diteliti.
REFERENSI:
Al-Qur’an &  Terjemahnya.  Juz  1-Juz30.  (2016).  Kementerian  Agama  Republik Indonesia. Penerbit: CV Pustaka Agung Harapan. Jakarta.
Abdullah.  2010.  Konservasi  Lingkungan  Dalam  Perspektif Ushûl  Al-Fiqh.  Artikel. Millah Edisi Khusus Desember.
Anis, Sabijono, dan Walandouw.  (2020). Penerapan Akuntansi Lingkungan Dalam Hal Pengelolaan Limbah Produksi Pada Perusahaan Pengalengan Ikan Tuna PT. Samudra Mandiri Sentosa Bitung.  Going Concern : Jurnal Riset Akuntansi 15 (3): 360-365.
Afazis  dan  Handayani.    (2020).  Penerapan  Akuntansi  Manajemen  Lingkungan Terhadap Kinerja Keuangan: Kinerja Lingkungan sebagai Pemediasi. Jurnal Bisnis dan Akuntansi . 22 (2): 257-270.
Bahsoan.  (2011).  Mashlahah  sebagai  Maqashid  Al  Syariah.  Tinjauan  dalam Perspektif Ekonomi Islam. Jurnal Inovasi. 8(1).
Chapra. (2008). The Islamic vision of development in the light of Maqasic al-Shari’ah . Ocassional paper series 15. The International Institution of Islamic Thought, London-Washington.
Creswell.  (2014). Research  Design:  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif  dan  Mixed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Eristiani dan Solovida. (2019). Dampak Informasi Sosial Dan Lingkungan Terhadap Keputusan Manajer. Jurnal Akuntansi dan Auditing 16(1): 76-101. Ghufron. (2010). Fikih Lingkungan. Jurnal Al- Ulum. 10 (1):159-176. Gassing. Fiqih  Lingkungan .  2005.  Telaah  Kritis  tentang  Penerapan  Hukum  Taklifi dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup. Makassar: FS. IAIN/UIN.
. Menggapai Kemaslahatan. 2010. Harian Tribun Timur. Makassar.
Global Reporting Initiative. (2013). G4 Pedoman Pelaporan Berkelanjutan. Prinsip- prinsip Pelaporan dan Pengungkapan Standar. Terjemahan Disponsori oleh: Schweizerische  Eidgenossenschaft  Confédération  Suisse  Confederazione Svizzera  Confederaziun  svizra.  Swiss  Confederation  Federal  Department  of Economic ffairs, Education and Research EAER State Secretariat for Economic Affairs SECO.
Habsy.  (2017).  Seni  Memehami  Penelitian  Kuliatatif  Dalam  Bimbingan  Dan Konseling: Studi Literatur. JURKAM. 1(2): 90-100. Ikhsan. (2008). Akuntansi Lingkungan dan Pengungkapannya . Penerbit: Graha Ilmu. Edisi Pertama. Cetakan Pertama.
Ikhsan.  (2009). Akuntansi  Manajemen  Lingkungan .  Penerbit  Graha  Ilmu.  Edisi Pertama. Cetakan Pertama.
Kartini. 2013. Corporate Social Responsibility. Transformasi Konsep Sustainability Management  dan  Implementasi  di  Indonesia.  Penerbit:  PT  Refika  Aditama. Cetakan Kedua.
Kasdi. A. (2014). Maqasyid Syari’ah Perspektif Pemikiran Imam Syatibi Dalam Kitab Al-Muwafaqat. YUDISIA, Vol. 5, No. 1, Juni.
Khatib. S. (2018). Konsep Maqashid Al-Syari`Ah: Perbandingan Antara Pemikiran Al- Ghazali  dan  Al-Syathibi.  Jurnal.  MIZANI: Wacana  Hukum,  Ekonomi  dan Keagamaan. Volume 5, No. 1.
Kurniawan dan Hudafi. (2021). Konsep Maqashid Syariah Imam Asy-Syatibi Dalam Kitab Al-Muwafaqat. Al-Mabsir. Vol. 15, No. 1, Maret.
Lako. 2018. Akuntansi Hijau. Isu Teori dan Aplikasi. Penerbit: Salemba Empat. Edisi Pertama.
Lestari, Yudantara, dan Kurniawan.  (2020). Analisis Potensi Pelaporan Akuntansi Lingkungan  sebagai  Bentuk  Pertanggungjawaban  Perusahaan  terhadap Lingkungan  (Studi  pada  PG  Madukismo  Cabang  Denpasar). Jurnal  Ilmiah Akuntansi dan Humanika, Vol. 10 No. 1, Januari-April.  ISSN: 2599-2651. Muchlis.  (2018).  Membangun  Konsep  Operasional  Maqashid  Syariah  dalam Membingkai Corporate Social Responsibility. Upaya Membumikan Nilai-nilai Islam  dalam  Entitas  di Perbankan  Syariah. Disertasi. PPS-FEB.  Universitas Sebelas Maret. Surakarta.
Muin. (2014). Ayat-Ayat Al-Qur'an Tentang Larangan Khamr/Narkoba, Judi dan Zina . Bulukumba.
100 IMANENSI: Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam, Vol. 6, No. 2, September 2021, hlm. 89-100
Mulawarman  A.  D.  dan  Triyuwono.  (2007).  Rekonstruksi  Teknologi  Integralistik Akuntansi Syari’ah: Sharfate Value Added Statement. Jurnal Akuntansi dan Keuangan Indonesia . Juni Vol. 4, No. 1. Hal. 1-24.
Rizal. J.G. (2021). Ramai Soal Unggahan Gambar Penyusutan Hutan Kalimantan, Benarkah Separah itu?. Artikel: Kompas.com.
Statement of Financial Accounting Concepts . 1991. Homewood, IL: Irwin. Salim. (1986). Pembangunan Berwawasan Lingkungan . LP3ES. UI. Jakarta. Salim. (1990). Metoda Dakwah untuk Menanggulangi Lahan Kritis: Sebuah Telaah Qur’ani. Laporan Penelitian . P3M. IAIN Alauddin. Ujung-Pandang. Sari,  Said,  dan  Mediaty.  (2020).  Akuntansi  Sosial  dan  Lingkungan:  Implementasi Akuntansi Lingkungan Terhadap Kinerja Perusahaan. Program Pascasarjana Program Studi Akuntansi Universitas Hasanuddin Makassar.
Yenti, Candra, and Juliati. (2020). The Application of Environmental Accounting on Operational Cost of Waste Management at Prof. Dr. M.A. Hanafiah SM Hospital Batusangkar. Jurnal Imara . 4(1)
Zallum. (2006). Sistem Keuangan di Negara Khilafah . Pustaka Thariqul Izzah. Bogor. Zulfikar,  Chottam,  dan  Wati.    (2020).  Analisis  Penerapan  Akuntansi  Lingkungan pada Program Konservasi Lingkungan PT. Pupuk Kaltim di Bontang. Jurnal Eksis. 16(2).