p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar

## Zikir Ratib Haddad:
Studi Penyebaran Tarekat Haddadiyah di Kota Palembang

## Muhammad Noupal
Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia Email: muhammadnoupal_uin@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini dilatarbelakangi adanya fenomena menarik terkait maraknya pembacaan zikir Ratib Haddad di kota  Palembang. Sebagaimana diketahui, zikir Ratib Haddad  merupakan zikir  para  penganut  tarekat  Haddadiyah  yang  kebanyakan  justru  dianut  masyarakat keturunan  Arab  Hadramaut.  Studi  ini  menggunakan  pendekatan  fenomenologis  untuk melihat bagaimana zikir ini dibaca dan menjadi gambaran penyebaran tarekat Haddadiyah di Palembang. Hasil penelitian ini mengungkapkan bahwa maraknya pembacaan zikr Ratib Haddad di kota Palembang tidak dapat dilepaskan dari peran Syekh Ali Umar Thoyyib dan para  muridnya  yang  tergabung  dalam  majelis  zikir  al-Awwabien.  Tetapi  maraknya pembacaan  zikir  ini  tidak  menunjukkan  bahwa  tarekat  haddadiyah  dianut  masyarakat Palembang;  sebab  zikir  Ratib  Haddad  lebih  dianggap  sebagai  zikir  umum  yang pembacaannya boleh dilakukan oleh siapa saja.
Kata Kunci: Zikir, Ratib Haddad, Majelis Awwabin
Maraknya  pembacaan  Ratib  Haddad  di  kota  Palembang  yang  justru dilakukan oleh masyarakat non Arab menimbulkan beberapa pertanyaan; misalnya, mengapa Ratib Haddad sering dibaca oleh masyarakat Palembang padahal ratib ini sendiri adalah bagian dari ajaran tarekat Haddadiyah; lalu bagaimanakah zikir Ratib Haddad ini bisa tersebar di kota Palembang? Faktor-faktor apa yang membuat zikir ini tersebar luas di masyarakat?
Pertanyaan-pertanyaan ini sangat penting dijawab mengingat Ratib Haddad tidak  lain  adalah  zikir  yang  sebenarnya  wajib  dibaca  bagi  pemeluk  tarekat Haddadiyah;  tarekat  yang  dianut  oleh  masyarakat  keturunan  Arab.  Tarekat  ini diyakini  telah  berkembang  cukup  pesat  di  Indonesia  terutama  sejak  kedatangan ‘Alawiyin pada  abad 18  dan  puncaknya  pada  abad 19.  Dalam  tarekat  inilah,  zikir Ratib Haddad dijadikan sebagai zikir pokok yang harus dibaca setiap malam.
Intensitas pembacaan zikir memang merupakan ajaran pokok semua tarekat. Setiap tarekat mengajak pengikutnya untuk berzikir baik secara bersama-sama atau sendiri.  Bagi  tarekat,  zikir  adalah  penghubung  antara  manusia  dengan  Tuhan.
Intizar, Volume 24, Nomor 1, 2018
Hampir semua tarekat yang mu’tabarah –yaitu tarekat yang tidak menyimpang dari al-Quran—dipastikan memiliki zikir dan wirid sebagai ajaran pokoknya.
Dalam  tarekat  Qadiriyah  Naqsabandiyah,  misalnya,  penekanan  terhadap zikir  merupakan  salah  satu  ajaran  yang  wajib  dilakukan  oleh  anggotanya  selain kesempurnaan suluk, adab para murid dan muraqabah (Aqib, 1998, hal. 60). Dalam tarekat ini, zikir diartikan sebagai aktifitas lidah ( lisan ) maupun hati ( batin ) untuk menyebut dan mengingat asma` Allah baik berupa jumlah (kalimat) maupun isim Zat (nama Allah). Penyebutan zikir tersebut telah dibai’atkan atau di- talqin kan oleh seorang mursyid yang muttasil al-fayd (bersambung sanad dan berkahnya)  (Aqib, 1998,  hal.  80).  Sementara  itu  dalam  tarekat  Sammaniyah,  zikir  diajarkan  dalam tujuh macam; untuk tingkat nafs al-ammârah dibaca zikir lâ ilâha illa Allah ; tingkat nafs al-lawwâmah dibaca zikir Allah-Allah ; tingkat nafs mulhamah dibaca zikir Hu- Hu ;  tingkat nafs  al-muthmainnah dibaca  zikir Haq-Haq ;  tingkat  nafs al-radiyah dibaca  zikir Qayyum-Qayyum ;  dan  tingkat nafs  al-kamilah dibaca  zikir Qahhar- Qahhar .
Sementara itu, dalam tarekat Haddadiyah, zikir dapat dibaca pada pagi, sore atau malam hari. Pada waktu pagi dan sore, zikir yang dibaca adalah wird al-latihf . Sedangkan pada malam hari, zikir yang dibaca adalah ratib al-Haddad . Pembacaan zikir ini dapat dilakukan secara sendiri atau  bersama-sama. Yang menarik, dalam tarekat Haddadiyah, untuk dapat membaca zikir ini seseorang tidak perlu meminta izin atau baiat kepada syekh tarekat. Sebab, tokoh tarekat yang bernama al-Haddad sendiri sudah memberikan izin kepada masyarakat umum yang mau membacanya. Ini  menunjukkan  bahwa  zikir ratib  al-Haddad bukanlah  bacaan  zikir  yang dikhususkan kepada orang atau kelompok tertentu. Karena itulah, kita bisa melihat bahwa dalam ratib Haddad tidak terdapat bacaan zikir dalam jumlah yang sangat banyak. Dari urutan bacaannya, jummlah bacaan hanya sebanyak tiga kali; empat atau  tujuh  kali.  Ini  juga  menunjukkan  bahwa  bacaan  zikir  ratib  Haddad  memang tidak mensyaratkan hal-hal yang berat bagi orang awam.

## Tarekat Haddadiyah di Palembang
Tarekat  Haddadiyah  atau  tarekat  Alawiyyah,  adalah  tarekat  yang dikembangkan  oleh  Syaikh  Abdullah  bin  Alwi  al-Haddad  pada  abad  ke  17  M. Tarekat  ini  menjadikan  al-Quran  dan  Sunnah  sebagai  sumber  penting  dalam beribadah. Sebagai tarekat yang diakui ( mu’tabarah ), tarekat Haddadiyah disebut- sebut mengambil jalan sebagaimana yang dikembangkan oleh al-Ghazali dan Junaid al-Baghdadi.
Tarekat  Haddadiyah  pada  mulanya  dikenal  sebagai  tarekat  yang  hanya berkembang  di  kalangan  Alawiyin  saja  dan  sering  disebut  sebagai  tarekat  atau tradisi keluarga Alawi. Sebagai warisan yang diberikan secara turun temurun, dari ayah  ke  anak  dan  seterusnya,  tarekat  Haddadiyah  memposisikan  dirinya  dengan mengajarkan al-Qur’an dan as-Sunnah, memberikan suri teladan dalam pengamalan
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
ilmu  dengan  keluhuran  akhlak,  serta  memberikan  kesungguhan  hati  dalam menjalankan syariat Rasullullah SAW.
Tarekat  Haddadiyah  telah  menyebar  luas  bersamaan  dengan datangnya  para  imigran  Arab  ke  Nusantara  sekitar  abad  ke  18.  Sekalipun  motif penyebaran kaum Alawiyyin ini sering dikaitkan dengan urusan bisnis perdagangan, tetapi para sarjana tetap berpendapat bahwa tujuan kedatangan mereka adalah untuk menyebarkan  agama.  Tujuan  dakwah  inilah  yang  menjadi  nilai  penting  dari kedatangan  para  Alawiyin  ke  Nusantara  sejak  masa  yang  awal.  Tercatat,  nama- nama  seperti  al-Raniri,  Wali  Songo,  al-Falimbani  dan  lain-lain,  merupakan  bukti dari penyebaran Islam yang sangat massif di Nusantara, termasuk juga tarekat.
Tarekat  Haddadiyah  karena  itu  berkembang  juga  di  Palembang,  bahkan hampir  ke  seluruh  pelosok  daerah  di  Nusantara  bersamaan  dengan  meningkatnya peran kaum Alawiyin, termasuk dalam bidang sosial dan politik. Dari para Alawiyin ini, tarekat Haddadiyah diamalkan secara luas oleh masyarakat karena sifatnya yang mudah diterima; thus , peran sosial dan politik mereka kemudian menjadi semakin lengkap  di  tengah  masyarakat  karena  faktor  agama  dan  geneologi  mereka  yang dianggap sebagai keturunan Nabi.
Tarekat Haddadiyah memiliki prinsip yang moderat dalam tasawuf. Tarekat ini tidak mengikuti metode yang ekstrim seperti yang dikembangkan oleh para sufi aliran  falsafi;  tetapi  juga  tidak  mengabaikan  ajaran-ajaran  murni  dari  Al-Quran, Sunnah Nabi dan amalan para sahabat serta tabiin. Tarekat yang melarang melarang murid-muridnya  membaca  buku-buku  tasawuf  yang  memuat  ucapan  yang membingungkan  seperti  faham wihdatul  wujud dan  sejenisnya  ini,  diterima  di Nusantara berkat peran pendakwah Alawiyin yang sangat menjunjung tinggi akhlak dalam bergaul dan berdakwah kepada masyarakat.
Perkembangan  tarekat  ini  tidak  lepas  dari  peranan  para  habaib  yang berdakwah  sambil  mengajak  masyarakat  untuk  berzikir.  Pola  dakwah  seperti  ini tanpa  disadari  telah  membuat  Ratib  Haddad  tersebar  ke  masyarakat  secara  lebih luas.  Bukan  hanya  para  alawiyin  yang  membacanya,  tetapi  juga  melibatkan masyarakat Islam pribumi.

## Penyebaran Ratib Haddad di Palembang; Peran Majelis Awwabin
Ratib Haddad, dalam penyebarannya di Palembang, tidak dapat dipisahkan dari peranan seorang ulama yang bernama Syekh Ali Umar Thoyyib (w. 2008) yang mendirikan Majelis Awwabin. Lokasi majelis ini sendiri berada di dalam kompleks masjid  Darul  Muttaqin,  kelurahan  Kuto  Batu  Palembang.  Ulama  yang  berafiliasi dalam  tarekat  Haddadiyah  dan  mengambil  jalur  silsilah  tarekat  melalui  Syekh Abdullah  bin  Abdul  Qadir  Balfaqih,  Malang  Jawa  Timur  ini,  menyebarkan pembacaan  ratib  haddad  ke  masyarakat  di  sekitar  masjid  Darul  Muttaqin.  Sejak tahun 1986, melalui Majelis Awwabin, pembacaan ratib selalu dilakukan di masjid atau di rumahnya. Oleh karena itu, kita bisa mengatakan bahwa keberadaan majelis
awwabin  dalam  penyebaran  Ratib  Haddad  di  kota  Palembang  menjadi  sangat penting terutama sebagai pelopor penyebaran tarekat Haddadiyah secara umum.
Sejak  berdirinya  Majelis  Awwabin  sekitar  tahun  1986,  Syekh  Ali  Umar Thoyyib  selalu  mengadakan  pembacaan  Ratib  Haddad  pada  tiap  malam  setelah shalat  isya’.  Pada  awalnya,  pembacaan  ratib  ini  dilakukan  hanya  oleh  beberapa orang  saja.  Mereka  adalah  murid-murid  Syekh  Ali  Umar  Thoyib  yang  berminat dalam  pengajian  malam  hari  dengan  mempelajari  kitab Ihya’  Ulumuddin .  Tetapi lama kelamaan, pembacaan ratib haddad menjadi lebih intens dilakukan pada waktu menjelang malam, khususnya kepada beberapa murid Syekh Ali yang ingin berzikir pada malam hari.
Pembacaan ratib pada kurun tahun 1990an, kemudian dilakukan di masjid Darul Muttaqin tepatnya pada  shaf bagian bekalang. Hanya diikuti oleh beberapa muridnya  saja,  Syekh  Ali  secara  kontinyu  mengadakan  pembacaan  ratib  untuk menarik  perhatian  jamaah  masjid  Darul  Muttaqien.  Sekalipun  demikian,  jamaah masjid yang ikut membaca ratib masih sedikit.
Intensitas  pembacaan  ratib  juga  dilakukan  Syekh  Ali  seiring  dengan kegiatannya  di  berbagai  majelis  taklim  yang  diadakan  oleh  masyarakat.  Saat  itu, banyak  majelis-majelis  taklim  baik  di  langgar  atau  mushola  yang  mengundang Syekh  Ali  Umar  untuk  memberikan  pelajaran  agama,  juga  kemudian  ikut mengadakan  pembacaan  ratib  haddad.  Sehingga  ratib  haddad  mulai  tersebar  ke beberapa  tempat  di  Kelurahan  Kuto  Batu  dan  terus  menyebar  ke  kelurahan- kelurahan lain.
Posisi sentral yang dimiliki oleh majelis awwabien sebagai tempat belajar dan  berzikir,  menarik  perhatian  masyarakat  untuk  kemudian  datang  dan bersilaturahmi  dengan  Syekh  Ali.  Karena  itulah,  majelis  zikir  kemudian  menjadi semacam pondok ( ribath ) bagi para murid yang tertarik untuk belajar tasawuf dan tarekat. Dari majelis ini, Syekh Ali juga memberikan tugas kepada murid-muridnya untuk  berdakwah  dan  menyebarkan  ratib  haddad.  Karena  itu,  apabila  Syekh  Ali berhalangan hadir di majelis Awwabien, maka pembacaan ratib tetap dilaksanakan dan dilimpahkan kepada murid-muridnya. Penugasan ini membuat hubungan Syekh Ali  dan  murid-muridnya  bersambung  lebih  luas  ke  masyarakat.  Sehingga  banyak masyarakat  yang  mengetahui  ratib  haddad  melalui  murid  Syekh  Ali,  datang  ke majelis Awwabien dan belajar langsung kepadanya.
Banyaknya  minat  masyarakat  untuk  membaca  ratib,  membuat  Syekh  Ali berinisiatif membuat buku pedoman ratib yang lebih sistematis. Karena itu, Syekh Ali  kemudian  menambahkan  beberapa  bagian—baik  diawal  atau  akhir  ratib— bacaan dan doa yang dia dapat dari guru-gurunya. Dalam wawancara dengan Ust. Jamal,  Syekh  Ali  menambahkan  bacaan  ratib  sehingga  menjadi  lebih  panjang, adalah  bersumber  dari  Habib  Ahmad  Bahsin,  habib  Ahmad  al-Habsyi  (pengasuh pesantren al-Riyadh) dan Kiayi Muaro Ogan (Jamal, 2017).
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
Buku pedoman  ratib kemudian dicetak dalam jumlah  yang  cukup banyak oleh Ust. Jamal pada tahun 2001. Sejak dicetak, banyak masyarakat yang datang ke majelis  awwabien  sengaja  untuk  membeli  buku  ratib  dan  meminta  izin  untuk mengamalkannya.  Bahkan,  menurut  Ust.  Jamal  sendiri,  buku  pedoman  ratib  itu sempat ia kirim ke Jambi karena ada masyarakat yang memintanya. Karena itu sejak tahun 2001, pembacaan ratib haddad di masyarakat Palembang mulai menemukan momentumnya  dan  menyebar  ke  berbagai  pelosok.  Dengan  begitu  kita  melihat bahwa salah satu faktor yang menentukan tersebarnya ratib haddad di masyarakat kota Palembang adalah karena faktor buku yang dicetak dan disebar oleh Syekh Ali.
Pembacaan  ratib  melalui  buku  pedoman  yang  ditulis  dan  dicetak  sendiri membuat  ratib  dibaca  oleh  masyarakat  secara  beraturan  dan  sama.    Berkaitan dengan ini, maka menurut Syekh Ali, bagi siapa yang sudah dapat buku pedoman ratib Haddad yang dicetak oleh majelis awwabien, berarti ia sudah diizinkan untuk membacanya.  Hal  ini  juga  yang  mengindikasikan  banyaknya  masyarakat  yang membeli buku pedoman ratib karena sudah mendapat izin langsung dari Syekh Ali untuk mengamalkan ratib haddad.
Ketika  Syekh  Ali  meninggal  dunia  tahun  2008,  majelis  awwabien berpindah tempat dari komplek masjid Darul Muttaqien ke kediaman Sykeh Ali di kelurahan 3 ilir. Di sini, Ust. Abul Hasan, anak Syekh Ali dan beberapa murid Syekh Ali, seperti Ust. Muslimin, Ust Jamal, ust. Hamid, mengadakan kembali pembacaan ratib  haddad,  khususnya  pada  malam  hari.  Usaha  mengamalkan  ratib  haddad  di tempat yang baru, mendapat tantangan yang  cukup besar. Selain berada di dalam sebuah  komplek  perumahan  yang  cukup  padat,  jarak  rumah  Syekh  Ali  dengan tempat  asalnya,  kelurahan  Kuto  Batu,  cukup  jauh.  Hal  inilah  yang  menyebabkan beberapa  murid  Syekh  Ali  yang  sudah  menikah  dan  tinggal  di  rumah  masing- masing,  mengadakan  pembacaan  ratib  haddad  dengan  anggota  masyarakat  dekat rumahnya sendiri atau dengan murid-muridnya saja.
Penyebaran ini bukan saja menjadikan ratib haddad diamalkan secara luas, tetapi juga membuat keudukan anak Syekh Ali, Ust. Abul hasan menjadi figur yang tepat untuk menggantikannya memimpin ratib haddad. Karena itulah, ketika malam 14-an diadakan pasca meninggalnya Syekh Ali, Ust. Abul Hasan duduk di tempat Syekh Ali. Sejak itu, Ust. Abul Hasan mulai dikenal dan dijadikan figur pengganti Syekh  Ali.  Sehingga  beberapa  musholla  dan  majelis  ratib  haddad  yang  pernah dibina oleh Syekh Ali, kini diteruskan oleh Ust. Abul Hasan.

## Peta Pertumbuhan dan Penyebaran
Berdasarkan wawancara dengan beberapa tokoh dan ustadz yang memiliki hubungan  langsung  dengan  tema  pokok  pembahasan,  didapat  informasi  bahwa pembacaan zikir haddad di kota Palembang telah menyebar cukup jauh sampai ke luar  kota.  Di  Palembang  sendiri,  penyebaran  ratib  haddad  dilakukan  sudah  sejak lama dan melibatkan murid-murid Syekh Ali sebagai pelopornya. Sementara di luar
kota Palembang, seperti di Kabupaten Banyuasin atau Kabupaten Musi Banyuasin, ratib haddad juga dikembangkan oleh murid dari murid Syekh Ali.
Di kota Palembang, pembacaan  ratib haddad dilakukan dalam skala  yang cukup  luas,  baik  di  masjid  atau  majelis  taklim  seperti  di  Kelurahan  Kuto  Batu, pembacaan  ratib  haddad  dilakukan  di  masjid  Darul  Muttaqien  sebagai  pusat, musholla  al-Hidayah,  Sei-Jeruju,  langgar  al-Muslimun,  kampung  Sei-Bayas, langgar  Fakhar,  langgar  Abdul  Somad,  Sei  Jeruju,  rumah  ustadz  Abdul  Hamid, rumah  ustadz  Muslimin,  rumah  ustadz  Imron,  langgar  KIAA  dan  sebagianya. Menarik, karena di kelurahan Kuto Batu ini terdapat beberapa kampung Arab seperti kampung Fakhar, Sei-Bayas, Muaro dan Sungai Buntu; yang bacaan ratib mereka tidak memiliki ikatan dengan majelis awwabin. Bagi masyarakat Arab, ratib haddad sudah mereka baca sejak masa yang lama. Dengan begitu, kita dapat menemukan bacaan  ratib  yang  pada  bagian-bagian  tambahan,  tidak  sama  dengan  masyarakat Palembang.
Selain itu, di kelurahan 10 Ilir, ratib haddad juga dibaca di langgar Muaro, langgar  at-thoyyibah  dan  langgar  al-Mustawa.  Dua  langgar  pertama  milik masyarakat  Arab, dan langgar terakhir yang letaknya agak lebih jauh dari pinggir sungai musi dihuni oleh masyarakat Palembang. Bahkan di Kelurahan 11 ilir, ratib haddad  juga  dibaca  di  langgar  Darus  Salam  dan  langgar  Riyadhus  Solihin. Sementara di kelurahan 9 ilir, ratib haddad dibaca di rumah Ust. Abul, musholla Ki. Abdillah, masjid Nur Ramadhan dan langgar PAS. Di kelurahan 3 Ilir, ratib haddad dibaca di rumah ustadz Husein dan rumah ustadz  Idris. Sementara di kelurahan 2 Ilir, ratib haddad dibaca di mushollah binaan dari ustadz Dedi.
Beberapa  tempat  pembacaan  Ratib  haddad  juga  dilakukan  di  luar  daerah komunitas Arab seperti Sako Perumnas, Kenten Permai, Sukabangun, Bukit Besar dan lain-lain. Ini menunjukkan bahwa pembacaan ratib haddad di kota Palembang memang  semakin  menunjukkan  perkembangan  yang  pesat.  Dari  sinilah  kita  bisa mengaitkannya dengan penyebaran ratib haddad atau tarekat haddadiyah.
Bagan  berikut  akan  mencoba  melihat  beberapa  tempat  pembacaan  ratib haddad dengan tujuan untuk mengetahui bagaimana kaitannya dengan penyebaran ratib itu sendiri.
No. Nama Masjid/ Musholla/Langgar Waktu Kegiatan Besar Tahun Pembacaan Jumlah Peserta 1. Musholla Babus Sa’adah Setiap malam Malam 12- an 2000 30 orang 2. Musholla Roudhatut Tholibin Malam Rabu - 2016 20 orang 3. Musholla Ki. Abdullah Malam Senin - 1990 15-20 orang 4. Mushollah Amirul Mukminin Setiap Malam Malam 15- an 2014 50 orang
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
5. Langgar PAS Setiap malam Kamis - 1990 20 orang 6. Masjid Darul Muttaqin Setiap malam Malam 14- an 1990 Lebih dari 100 orang 7. Masjid Agung Malam Minggu - 2008 20 -30 orang 8. Masjid Lawang Kidul Setiap malam - 2000 30 – 40 orang 9. Masjid Bumi Sako Damai Satu bulan sekali - 2016 30 orang 10. Masjid al-Jatsiyah Dua kali sebulan - 2015 20-30 orang 11. Masjid Sungsang Setiap malam - 2014 10-20 orang 12. Masjid Nur Ramadhan Setiap malam - 2010 Lebih 20 orang 13. Rumah  Ust.  Komar, Perumnas Sako, Kecamatan Kalidoni. Setiap malam - 2000 10 orang lebih 14. Rumah  Ust.  Husein, kelurahan 3 Ilir. Setiap malam - 2008 Sekitar 10 orang 15. Rumah  Ust.  Idris, Kelurahan 3 Ilir. Setiap malam - 2008 Sekitar 10 orang 16. Rumah Ust. Imron Setiap malam - 1990 Sekitar 10 orang 17. Rumah Ust. Abul Setiap malam - 2008 10 – 20 orang 18. Langgar al-Mustawa sekali seminggu - 19. Langgar Abdul Shomad Setiap malam - 2000 10 – 20 orang 20. Masjid Nurul Huda Malam sabtu - 2012 20 orang 21. Rumah H. Husni Thamrin (Anggota DPRD Sumsel) (Program Dari Rumah ke Rumah) Program - 2016
Muhammad Noupal Zikir Ratib Haddad: Studi Penyebaran Tarekat Haddadiyah di Kota Palembang
Intizar, Volume 24, Nomor 1, 2018

## Peta Penyebaran Ratib Haddad
Berdasarkan  data  dan  informasi  tentang  tempat  pembacaan  zikir  ratib Haddad  yang  ada  di  Palembang,  setidaknya  kita  melihat  ada  empat  macam  pusat pembacaan ratib Haddad; yaitu masjid, musholla atau langgar, majelis taklim dan rumah.  Setiap  tempat  pembacaan  ratib  dimungkinkan  memiliki  kaitan  antara  satu dengan lain.
1. Masjid
Pembacaan  ratib  haddad  di  Kota  Palembang,  dilakukan  di  beberapa  masjid seperti masjid Agung Palembang; Lawang Kidul, Darul Muttaqin, al-Jatsiyah, Nur Ramadhan  dan  masjid  Nurul  Huda.  Di  masjid  Agung  Palembang,  ratib  haddad dibaca  oleh  para  jamaah  majelis  Awwabin  sendiri,  dengan  Ust.  Abul  sebagai pemimpinnya.  Menurut  Ust.  Abul,  pembacan  ratib  haddad  di  masjid  Agung dilakukan sebagai syiar Islam kepada masyarakat luas yang kebetulan ada di masjid Agung.
Diantara  masjid  yang  paling  penting  dalam  penyebaran  ratib  haddad  adalah masjid Darul Muttaqin. Dari masjid inilah penyebaran ratib haddad dilakukan Syekh Ali  dan  kemudian  Ust.  Abul  kepada  masyarakat.  Beberapa  kegiatan  pembacaan ratib  haddad  yang  dilakukan  memang  sudah  ada  pada  masa  Syekh  Ali.  Misalnya pembacaan ratib haddad setelah sholat ashar setiap hari selama bulan ramadhan atau setiap  malam  14  bulan  hijriyah.  Dikarenakan  sudah  dilakukan  sejak  masa  yang cukup  lama,  maka  masyarakat  di  sekitar  masjid  Darul  Muttaqin  sebagian  besar memang sudah mengetahui dan terkadang juga ikut membacanya.
Dari seluruh nama masjid tersebut, masjid al-Jatsiyah di kelurahan Bukit Kecil dan masjid Nurul Huda di kelurahan 2 Ilir, tidak memiliki kaitan langsung dengan Syekh  Ali  Umar.  Dalam  artian,  Syekh  Ali  sendiri  tidak  pernah  mengadakan pengajian rutin dan pembacaan ratib seperti  tempat lain dikarenakan  jarak masjid dengan  majelis  awwabin  yang  cukup  jauh.  Di  dua  masjid  ini,  pembacaan  ratib haddad dilakukan karena adanya permintaan dari masyarakat setempat. Pemilihan ratib haddad sebagai bahan bacaan, dilakukan karena dianggap sederhana dan tidak terlalu panjang.
Jadi  kita  dapat  memastikan  bahwa  penyebaran  ratib  haddad  melalui  masjid dilakukan karena dua hal; pertama , atas permintaan masyarakat sendiri yang ingin membacanya; kedua ,  sebagai  dakwah  dan  syiar  untuk  menyebarkan  ratib  secara lebih luas.
2. Musholla dan Langgar
Berbeda dengan masjid, keberadaan musholla atau langgar yang mengamalkan ratib  haddad  lebih  banyak  berada  di  sekitar  kecamatan  Ilir  Timur  II.  Di  sebut musholla  atau  langgar  karena  bangunannya  yang  lebih  kecil  dari  masjid  dan fungsinya  tidak  untuk  sholat  Jumat.  Di  kecamatan  Ilir  Timur  II  ini,  khususnya  di bilangan  kelurahan  Kuto  Batu,  8  Ilir,  9  Ilir,  10  Ilir,  11  ilir,  13  Ilir  dan  daerah pinggiran  Sungai  Musi,  keberadaan  masyarakat  Palembang  sebagai  penduduk
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
mayoritas  memang  menjadi  faktor  yang  cukup  berperan.  Hampir  setiap  distrik memiliki langgar atau mushollah sendiri; yang karena itu pula ratib haddad banyak dibaca pada mushollah tersebut.
Bagi  kalangan  masyarakat  Palembang,  musholla  menjadi  tempat  sangat penting  untuk  mengaktualisasikan  rasa  spiritualitas  mereka.  Di  mushollah, pelaksanaan ibadah sholat dilaksanakan hampir setiap hari. Sholat magrib dan Isya lebih  menjadi  pilihan  bagi  mereka;  sebab  pada  watu  inilah  aktifitas  pekerjaan mereka sehari-hari sudah berakhir dan disambung dengan aktifitas keagamaan.
Musholah  karena  itu  tidak  memiliki  jumlah  anggota  ratib  yang  banyak.  Dari beberapa mushollah, jumlah jamah ratib yang membaca berkisar antara 10 sampai 15  orang  yang  terdiri  dari  laki-laki  dewasa  atau  anak-anak.  Tidak  ada  anggota pembaca ratib dari kalangan wanita. Kita bisa mengindikasikan bahwa pembacaan ratib  di  mushollah  memang  selalu  sedikit,  kecuali  mushollah  itu  mengadakan kegiatan bulanan seperti malam 14-an. Karena itu pula kita melihat ada malam 12- an  yang  dilakukan  oleh  satu  musholla  yang  dihadiri  oleh  masyarakat  yang  cukup banyak berasal dari sekitarnya.
Keberadaan  musholla  di  Palembang  memang  sangat  penting  dalam mendukung  tersebarnya  ratib  haddad.  Hal  ini  didukung  oleh  budaya  keagamaan masyarakat  Palembang  yang  memang  banyak  membangun  musholla.  Hampir  di semua  kelurahan,  bahkan  setingkat  RT,  keinginan  membangun  musholla  sangat besar khususnya sebagai tempat ibadah bersama yang di kemudian hari berkembang menjadi tempat berzikir. Karena itu, kita juga dapat mengatakan bahwa tersebarnya ratib  haddad  melalui  musholla  dikarenakan  adanya  perluasan  fungsi  musholla  itu sendiri.
Karena itu, ada satu hal yang perlu kita jadikan kesimpulan bahwa penyebaran ratib  haddad  melalui  musholla  yang  memang  tidak  sama  dengan  masjid,  ternyata memiliki faktor sosial yang lebih kuat yaitu adanya kebutuhan bersama. Faktor ini juga  menjadikan  pembacaan  ratib  haddad  di  mushollah  bukan  sekedar  rutinitas, tetapi sebagai kebutuhan. Sekalipun kita juga tidak menampik bahwa faktor rutinitas masih  tetap  ada  mengingat  pelaksanaannya  yang  temporal;  baik  seminggu  sekali atau sebulan sekali.
3. Majelis Taklim dan Zikir
Banyaknya  jumlah  majelis  taklim  dan  zikir  di  kota  Palembang  juga  menjadi pola  penyebaran  ratib  haddad  yang  cukup  penting.  Hal  ini  dikarenakan  majelis taklim atau majelis zikir memang berpotensi menjadi tempat bagi kegiatan belajar dan  zikir  secara  penuh.  Pendirian  majelis  taklim  atau  majelis  zikir  juga  selalu diinisiasi oleh para ustadz atau kiayi yang ingin mengajarkan ilmunya. Dengan kata lain, pada pola ini, kita akan melihat adanya peran ustadz yang cukup penting dalam penyebaran ratib haddad di kota Palembang.
Memang  belum  ada  angka  pasti  tentang  berapa  jumlah  majelis  taklim  atau majelis  zikir  di  kota  Palembang.  Khusus  di  kelurahan  Kuto  Batu,  kita  juga  tidak
Intizar, Volume 24, Nomor 1, 2018
dapat memperkirakan bahwa hampir setiap lorong atau jalan kecil terdapat majelis taklim atau majelis zikir. Tetapi seiring banyaknya jamaah ratib haddad yang dibina oleh majelis awwabien, maka muncul pula jumlah majelis zikir dan majelis taklim yang mengadakan pembacaan ratib haddad. Dari kenyataan ini kita bisa mengatakan bahwa majelis taklim atau majelis zikir yang mengadakan pembacaan ratib haddad ternyata masih memiliki kaitan dengan Syekh Ali Umar Thoyyib atau lembaganya yang bernama majelis awwabin.
Dari hasil pengamatan, banyak majelis taklim juga melaksanakan pembacaan ratib  haddad  hampir  setiap  malam  sehabis  sholat  maghrib.  Sekalipun  jumlah jamaahnya  hanya  beberapa  orang,  pembacaan  ratib  di  sini  dilakukan  secara  rutin karena ‘pesan’ dari Syekh Ali Umar.  Pengamatan juga dilakukan di majelis zikir yang dibentuk oleh murid dari Syekh Ali. Sekalipun tidak ada nama dalam majelis zikirnya,  para  ustadz  tersebut  selalu  mengajak  murid-muridnya  membaca  ratib haddad  di  rumahnya  sambil  memberikan  pelajaran  agama.  Dengan  kata  lain,  kita dapat mengatakan bahwa pola penyebaran ratib haddad dalam bentuk majelis taklim atau  majelis  zikir  terjadi  karena  ada  keinginan  untuk  melaksanakan  perintah  dan pesan dari Syekh Ali.
4. Rumah
Rumah  mungkin  menjadi  pola  yang  bersifat  sangat  umum  dari  penyebaran ratib  haddad.  Dari  rumah,  ratib  haddad  dibaca  secara  sendiri-sendiri;  baik  oleh mereka yang memiliki hubungan dengan Syekh Ali atau majelis awwabin ataukah tidak. Ratib haddad yang dibaca di rumah juga tidak memiliki satu kesamaan dengan buku  pedoman  ratib  haddad,  baik  dari  bagian  pembacaan  al-fatihah-nya  atau doanya.
Pengamatan  yang  penulis  lakukan  di  rumah  Habib  Muhammad  Syahab, menunjukkan  adanya  pembacaan  ratib  haddad  yang  tidak  sama  dengan  buku pedoman ratib yang terbitkan oleh majelis Awwabien. Dalam informasinya kepada penulis,  Habib  Muhammad  Syahab  mengatakan  bahwa  ia  dan  keluarganya  sudah sejak  lama  membaca  ratib  haddad.  Namun  dia  mengaku  tidak  membaca  susunan atau tahapan-tahapan ratib haddad yang panjang, sekalipun jumlah bacaan zikirya yang memang sama.
Tetapi kita melihat adanya pola baru yang dilakukan majelis awwabien melalui program  “ratib  dari  rumah  ke  rumah”.  Dalam  program  ini,  mereka  mengajak beberapa  individu,  terutama  tokoh  masyarakat,  untuk  melaksanakan  pembacaan ratib di rumahnya. Program ini dilakukan satu bulan sekali di rumah seseorang yang menyanggupi  pelaksanaannya.  Sekalipun  acara  pembacaan  ratib  haddad  ini dilakukan  di  rumah  seseorang,  namun  pola  ini  kemudian  menjadi  berhasil  dalam menyebarkan  ratib  haddad  ke  masyarakat.  Karena  itu  kita  dapat  melihat  adanya kelanjutan pembacaan ratib haddad yang dilakukan oleh si pemilik rumah itu sendiri pada  waktu  kemudian.  Pola  penyebaran  ratib  haddad  yang  menggunakan  rumah
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
dapat  dikatakan  sebagai  kelanjutan  dari  pola  masjid  atau  majelis  zikir  karena dilakukan dalam suasana yang lebih bebas.

## Kesimpulan
Dalam  penyebarannya  di  kota  Palembang,  pembacaan  ratib  haddad memang tidak dapat dipisahkan dari peranan seorang ulama yang bernama Syekh Ali Umar Thoyyib (w. 2008) dengan mendirikan majelis Awwabin.  Posisi sentral yang dimiliki oleh majelis ini sebagai tempat belajar dan berzikir, menarik perhatian masyarakat untuk kemudian datang dan bersilaturahmi dengan Syekh Ali. Karena itulah,  majelis  ini  kemudian  menjadi  semacam  pondok  ( ribath )  bagi  para  murid yang tertarik untuk belajar tasawuf dan tarekat. Dari majelis ini pula, Syekh Ali juga memberikan  tugas  kepada  murid-muridnya  untuk  berdakwah  dan  menyebarkan ratib haddad.
Dibandingkan  masyarakat  Arab  keturunan  Hadramaut  yang  ada  di  kota Palembang,  antusiasme  mengamalkan  ratib  haddad  justru  dilakukan  oleh masyarakat non Arab. Hal ini diindikasikan dengan banyaknya peserta jamaah ratib dan  maraknya  gerakan  pembacaan  ratib  dalam  kurun  dua  dasawarsa  ke  belakang yang berasal dari masyarakat Palembang. Karena itu pula, penyebaran ratib haddad lebih dilakukan oleh masyarakat Palembang yang memiliki hubungan dengan Syekh Ali, baik melalui majelis Awwabien atau melalui jaringan para muridnya sendiri.
Terdapat empat pusat pembacaan ratib Haddad; yaitu masjid, musholla atau langgar, majelis taklim dan rumah. Setiap tempat pembacaan ratib di tempat-tempat ini dimungkinkan memiliki kaitan antara satu dengan lain.
Muhammad Noupal Zikir Ratib Haddad: Studi Penyebaran Tarekat Haddadiyah di Kota Palembang
Intizar, Volume 24, Nomor 1, 2018

## Daftar Pustaka
Aqib, K. (1998). Al-Hikmah Memahami Teosofi Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah. Surabaya: Dunia Ilmu. Jamal. (2017, Agustus 5). (M. Noupal, Interviewer)