Mediatisasi Dakwah melalui Kesenian Habsyi di Regei Lestasi, Kalimantan Tengah
Mediatisasi Dakwah melalui Kesenian Habsyi di Regei Lestasi, Kalimantan

## Tengah
Harles Anwar 1* , Abdul Gani 2 , Siti Zainab 3
1,2,3 Institut Agama Islam Negeri Palangkaraya, Indonesia Jln. G. Obos Komplek Islamic Centre Palangkaraya, Kalimantan Tengah
* harlesanwar@iain-palangkaraya.ac.id

## Abstract
This article was aimed at explaining the da'wah mediation through the Habsyi art in Regei Lestari village, Central Kalimantan. The method applied in this study was qualitative method. Data were collected through observations, interviews, and documentary studies. Through such data collection, this study found  that  the  Habsyi  art  plays  an  important  role  in  socio-religious  life  of Regei  Lestari’s society.  This  important  role  can  be  seen  from  the  existence  of the  Habsyi  art  in  every  social-religious  activity  of  Regei  Lestari’s  society. Awareness  of  this  important  role  is  also  the  basis  for  da'wah  mediation through the Habsyi art in Regei Lestari. The implication of this mediation was that  there  was  a  change  of  both  the  quality  and  quantity  of  society’s participation  in da'wah activity. Therefore, based on  these findings, it can be concluded  that  art  is  not  only  on  purpose  as  a  medium  to  provide entertainment  for  humans,  but  also  in  certain  society,  it  can  be  as  a  fairly effective da'wah medium as in Regei Lestari society.
Keywords : The mediation of da'wah, Habsyi, Regei Lestari
Mediatisasi Dakwah melalui Kesenian Habsyi di Regei Lestasi, Kalimantan Tengah

## A. Pendahuluan
Aktivitas  dakwah  saat  ini  cenderung  menunjukkan  adanya  upaya doktrinasi  kepada  masyakat.  Pada  konteks  ini  masyarakat  dianalogikan sebagai gelas kosong yang mesti diisi dengan berbagai substansi ajaran Islam. Disaat  bersamaan,  berbagai  temuan  penelitian  menunjukkan  adanya kecenderungan  sebagian  umat  Islam  untuk  menerima  mentah-mentah penetrasi  faham  dari  luar  tanpa  menyaringnya  terlebih  dahulu.  Kondisi  ini kemudian  menjadi  tantangan  dakwah  apalagi  ditengah  terpaan  globalisasi diberbagai sektor kehidupan. 1
Pada  tataran  inilah  kemudian  dakwah  perlu  dikemas  dengan  baik  agar dapat  diterima  oleh  umat  Islam  meskipun  dalam  waktu  bersamaan  godaan globalisasi terus berlanjut. Cara mengemas dakwah ini bisa mencontoh model dakwah Rasulullah yaitu  dengan mengemas materi semenarik mungkin serta dengan pendekatan yang begitu apik. Model dakwah tersebut misalnya seperti mendekatkan masyarakat dengan masjid dengan menjadikanya sebagai pusat aktivitas sosio-kultural masyarakat. 2 Cara lain yang dilakukan oleh Rasulullah adalan  melalui  pendekatan  kultural  baik  di  Makkah  maupun  Madinah. Dakwah  yang  ditujukan  kepada  orang-orang  yang  belum  masuk  Islam  agar mereka  bersedia  menerima  Islam  sebagai  agamanya,  mempelajari  ajaran- ajarannya dan mengamalkannya . Secara umum dakwah yang dilakukan oleh Rasulullah  pada  dua  periode  ini  adalah  melalui  pendekatan  sosiokultural, sehingga  dakwah  dapat  dilakukan  secara  damai.  Pada  tataran  ini  budaya
1 Istina  Rakhmawati,  “Potret  Dakwah  Di  Tengah  Era  Globalisasi  dan  Perkembangan Zaman,” At-Tabsyir:  Jurnal  Komunikasi  Penyiaran  Islam 1,  no.  1  (2013):  77, https://doi.org/10.21043/at-tabsyir.v1i1.452;  Anton  Widodo,  “Dakwah  Di  Era  Revolusi Industri 4.0,” Khabar 1, no. 1 (31 Desember 2019): 51, https://doi.org/10.37092/khabar.v1i1.120.
2 Lihat  Dedy  Wahyudin,  “Mosque  and  Civilization:  Setting  Islamic  Center  of  Nusa Tenggara Barat as Center of Civilization,” NALAR: Jurnal Peradaban Dan Pemikiran Islam 4, no. 1
(30 Juni 2020): 29–30, https://doi.org/10.23971/njppi.v4i1.1921.
Mediatisasi Dakwah melalui Kesenian Habsyi di Regei Lestasi, Kalimantan Tengah
masyarakat  Arab  tidak  sepenuhnya  dihilangkan,  namun  berikan  diformat ulang dalam bentuk yang sesuai dengan ajaran Islam. 3
Di Indonesia, khususnya di pulau Jawa dakwah disebarluaskan oleh para Walisongo,  dengan  mengambil  contoh  kepada  nabi  Muhammad  yaitu pendekatan  kutural.  Nabi  Muhammad  melakukan  pendekatan  dakwah dengan  orang-orang  terdekat,  sedangkan  para  Walisongo  menggunakan pendekatan budaya atau tradisi yang sudah ada dengan memasukkan ajaran Islam agar penyebaran dakwah dapat diterima.
Dakwah  adalah  upaya  untuk  menyeru  seseorang  agar  mengamalkan ajaran agama Islam. Dakwah tidak hanya terbatas pada aktivitas lisan semata tetapi  meliputi  aktivitas  perbuatan  manusia.  Dakwah  tidak  hanya  dilakukan oleh  seorang  ustadz  atau  mubaligh  tetapi  dakwah  dapat  dilakukan  oleh seluruh anggota masyarakat sebagai penghuni alam semesta. 4
Seiring dengan perkembangan zaman, aktivitas dakwah juga memerlukan adanya  adaptasi.  Diantara  aspek  yang  memerlukan  adaptasi  adalah  aspek media  dakwah.  Dalam  konteks  ini  media  dakwah  merupakan  sarana  yang dapat memudahkan  agar  dakwah  bisa  dilakukan secara  efektif.  Pada  tataran ini media dakwah dalam pandangan Mualimin bisa berupa ceramah, tulisan, budaya, adat istiadat, bahkan seni. 5
Seni  merupakan  kebutuhan  hidup  yang  tidak  dapat  di  tinggalkan  oleh manusia.  Kebutuhan  manusia  terhadap  seni  tampak  dalam  perilaku kehidupan sehari-hari. Disadari atau tidak, pada kenyataannya manusia selalu
3 Abdullah,  “Komplementaritas  Dakwah Kultural  dan  Struktural,” Jurnal Pengembangan Masyarakat 4, no. 4 (2017): 4.
4 Ferdian  Achsani  dan  Siti  Aminah  Nur  Laila,  “Pesan  Dakwah  Dalam  Lirik  Lagu Menyambut  Lebaran  Karya  Pendhoza,” NALAR: Jurnal Peradaban Dan Pemikiran Islam 3,  no.  2 (2019): 123, https://doi.org/10.23971/njppi.v3i2.1435.
5 Mualimin,  “Makan  Besaprah:  Pesan  Dakwah  Dalam  Bingkai  Tradisi Pada Masyarakat Melayu Sambas, Kalimantan Barat,” Ath Thariq Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 4, no.  1  (12  Juni 2020):  2,  https://doi.org/10.32332/ath_thariq.v4i1.2017;  Mualimin  dkk.,  “Cultural  Da’wah  of Antar Pinang Pulang Memulangkan Tradition in Sambas Malay Society, West Kalimantan,” Ilmu Dakwah:  Academic  Journal  for  Homiletic  Studies 12,  no.  2  (30  Desember  2018):  202, https://doi.org/10.15575/idajhs.v12i2.1909.
Mediatisasi Dakwah melalui Kesenian Habsyi di Regei Lestasi, Kalimantan Tengah
hidup  berdampingan  dengan  seni.  Seni  sebagai  penciptaan  segala  hal  atau benda  yang  karena  keindahannya  orang  senang  melihat  atau mendengarkannya. 6
Kesenian  juga  merupakan  peninggalan  budaya  di  setiap  daerah  yang memiliki  karakteristik  masing-masing.  Kesenian dapat menggambarkan  latar belakang  suatu  daerah,  refresentasi  nilai-nilai  agama  kepada  masyarakat, hingga  menjadi  pendekatan  dalam  antisipasi  penyimpangan  sosial.  Seperti halnya  di  daerah  kalimantan, ada  kesenian Madihin,  Tari  Gantar,  Mamanda, Japen,  Habsyi  dan  kesenian  unik  lainnya.  Dari  sekian  banyak  kesenian tersebut,  semua  memiliki  karakteristik  masing-masing.  Namun  hanya beberapa  kesenian  yang  sangat  melekat  dengan  ajaran  agama  Islam  salah satunya adalah Habsyi.
Kesenian  Habsyi  yang  berisi  pujian  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  serta rasa  hormat  dan  kecintaan  terhadap  beliau  banyak  di  sebarluaskan  oleh ulama-ulama besar sebagai media dakwah. Hal ini mematahkan argumentasi bahwa  media  dakwah  hanya  di  sebarluaskan  melalui  ceramah  dan  khutbah. Habsyi  merupakan  seni  yang  dikemas  kedalam  musik  dengan  bertujuan sebagai sarana dakwah yang didalamnya berisi syair-syair sholawat. Biasanya pertunjukan  Habsyi  dimainkan  oleh  beberapa  orang  pemain  gendang  dan pembawa  syair. 7 Habsyi  juga  merupakan  salah  satu  media  yang  dapat digunakan untuk mengajak, mengingat dan memperkuat keimanan sehingga Seni  Habsyi sekarang sudah  banyak  menyebar  luas  di  berbagai  daerah  salah satunya di Desa Regei Lestari.
Regei  Lestari  merupakan  sebuah  desa  yang  berada  di  Kecamatan  Teluk Sampit Kabupaten Kotawaringin Timur yang semua penduduknya menganut agama  Islam.  Aktivitas  keagamaan  yang  umum  dilakukan  masyarakat meliputi  pengajian  (ceramah),  yasinan  dan  lelang  amal.  Namun nampaknya,
6 Astono Sigit, Seni Musik dan Seni tari (Jakarta: Yudistira, 2015), 5.
7 Abdul Basit, Filsafat Dakwah (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013), 55.
Mediatisasi Dakwah melalui Kesenian Habsyi di Regei Lestasi, Kalimantan Tengah
aktivitas  demikian  kadang  mengalami  kemunduran.  Hal  ini  dipicu  dari kurangnya  ketertarikan  masyarakat  untuk  ikut  bergabung  dalam  kegiatan tersebut.  Selain  itu,  kebiasaan  yang  kurang  mengenakkan    di  tengah masyarakat  juga  menjadi  penghambat  minimnya  minat.  Fakta  menyedihkan ini kemudian berdampak kepada redupnya kemajuan dakwah di Desa Regei Lestari tidak berkembang dan tidak ada perubahan.
Berpijak  dari  problema  tersebut,  tokoh  agama  di  Desa  Regei  Lestari mengadakan  suatu  aktivitas  pendekatan  dakwah  dengan  menyongsong Kesenian Habsyi. Uniknya pendekatan dakwah melalui Habsyi lebih diminati dibandingkan dengan ceramah, lelang amal dan yasinan. Hal ini dikarenakan anak-anak dan pemuda antusias untuk berpartisipasi dalam kegiatan tersebut. Maka masyarakat kemudian merasa tertarik untuk terus mengembangkan dan mempertahankan  Kesenian  Habsyi.  Para  tokoh  agama  menjadikan  Habsyi sebagai  media  ampuh  untuk  menarik  minat  masyarakat  dalam  rangka mengikuti  kegiatan  dakwah.  Realitas  ini  kemudian  menarik  untuk  dibedah dalam  sebuah  kajian  terkait  fungsi  kesenian  habsyi  sebagai  mediatisasi dakwah pada masyarakat Regei Lestari.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  dengan  metode  kualitatif. Data  dalam  penelitian  ini  diperoleh  menggunakan  tiga  cara,  yaitu  melalui observasi.  Observasi  terfokus  kepada  pelaksanaan  kesenian  habsyi  di  Regei Lestari.  Kedua,  data  dikumpulkan  melalui  wawancara  mendalam  kepada informan. Informan dalam penelitian ini adalah sebanyak 8 orang yang terdiri dari  tokoh  agama,  tokoh  nasyarakat,  pengurus  dan  anggota  grup  kesenian Habsyi  di  desa  Regei  Lestari.  Untuk menjaga hak  privasi,  identitas  informan dalam  penelitian  ini  dirahasiakan.  Ketiga,  pengumpulan  data  melalui  studi dokumenter.  Data  yang  diperoleh  melalui  studi  dokumenter  ini  berupa  foto, naskah dan literatur yang relevan.
Mediatisasi Dakwah melalui Kesenian Habsyi di Regei Lestasi, Kalimantan Tengah

## C. Esensi Kesenian Habsyi
Habsyi merupakan kesenian yang sudah begitu melekat pada umat Islam di Indonesia. Kesenian habsyi ini berisi syair-syair shalawat kepada Rasulullah dan juga memuji Allah SWT. Biasanya kesenian habsyi ini diiringi alunan alat- alat musik berupa rebana yang dimainkan secara harmonis. Kombinasi antara irama  syair  dan  alat  musik  ini  kemudian  melahirkan  kesenian  yang  begitu indah.
Habsyi  tidak  sekedar  suatu  kesenian  dalam  sebuah  masyarakat  saja. Namun habsyi juga merupakan khazanah kebudayaan masyarakat Indonesia. Oleh  karena  itu  Maryanto,  Sulisno,  dan  Najamuddin  memandang  bahawa habsyi  merupakan  khazanah  yang  sangat  berharga  sehingga  perlu  adanya pelestarian. 8
Pada  konteks  keIndonesiaan,  habsyi  digunakan  sebagai  salah  satu  alat sarana berdakwah oleh muballigh. Dengan menggunakan media Habsyi, para muballigh tersebut mampu menarik minar masyarakat untuk hadir mengikuti aktivitas dakwah yang dilakukan tersebut. Mudjahidin misalnya menemukan bahwa pada abad ke 13 misalnya, seorang ulama dari Yaman yaitu Habib Ali bin  Muhammad  bin  Husain  Al-Habsyi  telah  berdakwah  di  Indonesia menggunakan  keseniah  habsyi.  Beliau  bahkan  mendirikan  majelis  shalawat Nabi  sebagai  sarana  menumbuhkan  kecintaan  kepada  Rasulullah  SAW. Keberadaan  majelis  inilah  kemudian  menjadi  cikal  bakan  eksistensi  kesenian habsyi di Indonesia hingga saat ini. 9

## D. Media Dakwah
Media dakwah  adalah sarana yang digunakan untuk berdakwah. Definisi ini  sejalan dengan definisi  Sukir yang mendefinisikan media dakwah sebagai
8 Maryanto,  Sulisno,  dan  Muhammad  Najamuddin,  “Maryanto,  Perkembangan  Maulid Habsyi  Di  Kalimantan  Selatan  (Tinjauan  Sosiologi  Seni),” - ,  29  Agustus  2018,  4, http://eprints.ulm.ac.id/4108/.
9 Mudjahiddin, Keindahan Karya Seni di Tinjau dari Beberapa Sudut Pandang Baik Al-Qur’an dan Hadis (Jakarta: PT. Gunung, 2013), 3.
Mediatisasi Dakwah melalui Kesenian Habsyi di Regei Lestasi, Kalimantan Tengah
segala  alat  yang  dimanfaatkan  untuk  mencapai  tujuan  dakwah. 10 Aminudin memandang  bahwa  media  dakwah  merupakan  segala  sesuatu  yang menunjang  keberhasilan  penyampaian  pesan  dakwah  kepada  khalayak. 11
Merujuk  kedua  pendapat  tersebut  pada  dasarnya  tidak  ada  batasan  khusus terkait media dakwah sepanjang dapat menjembatani keberhasilan dakwah.
Sejalan dengan esensi media dakwah di atas, Mualimin memandang bahwa aktifitas  filantropi  juga  merupakan  bagian  dari  bentuk  media  dakwah  yang relevan  saat  ini. 12 Pandangan  ini  sejalan  dengan  pendapat  Hamzah  Ya’qub bahwa  media  media  dakwah  dapat  dikelompokkan  menjadi  lima  bentuk.
Pertama, lisan  yaitu  berupa  khutbah,  ceramah,  tausiyah,  diskusi,  seminar, musyawarah, dan nasehat. Kedua, produk visual berupa lukisan, gambar, foto, kaligrafi. Ketiga, tulisan  baik  dalam  format  cetak  maupun  daring  blog,  buku, karya  jurnalistik,  koran,  dan  spanduk. Keempat, audio  visual  seperti  televisi, radio, dan film. Kelima, akhlak berupa  perbuatan  nyata termasuk didalamnya tradisi dan budaya. 13

## E. Hasil dan Pembahasan
1. Kesenian Habsyi dalam Kehidupan Sosial Masyarakat Regei Lestari
(Sejarah dan penggunaannya)
Seni  Habsyi  yang  ada  di  Desa  Regei  Lestari  mulai  dibentuk  dan  di pimpin  oleh  Adriansyah  pada  akhir  tahun  2011  lalu.  Grup  Habsyi  ini kemudian  diberi  nama  Miftahul  Munir.  Latar  belakang  terbentuknya kelompok  Habsyi  ini  adalah  banyaknya  masyarakat  Regei  Lestari  yang kurang antusias dalam mengikuti majelis taklim dan kegiatan keagamaan. Hal ini karena kesibukan dalam bekerja dan adanya kecenderungan untuk
10 Asmuni Sukir, Dasar-Dasar Strategi Dakwah (Surabaya: Al-Ikhlas, 1983), 11.
11 Aminudin  Aminudin,  “Media  Dakwah,” Al-MUNZIR 9,  no.  2  (2018):  346–47, https://doi.org/10.31332/am.v9i2.786.
12 Mualimin,  “Manajemen  Dakwah  Melalui  Bantuan  Kemanusiaan  Korban  Banjir  Di Kabupaten Sambas,” Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies 11, no. 1 (30 Juni 2017): 118–19, https://doi.org/10.15575/idajhs.v11i1.1104.
13 Abdul Karim Zaidan, Dasar-dasar Ilmu Dakwah (Jakarta: Media Dakwah, 2012), 22.
menyenangi  hiburan  musik.  Selain  itu,  pendiri  juga  ingin  mengamalkan ilmu  dan  pengetahuan yang  didapat selama  belajar  di  Pondok  Pesantren Darussalam Martapura Banjarmasin.
Kesenian Habsyi menjadi bagian penting dalam kehidupan masyarakat Regei  Lestari.  Temuan  penelitian  menunjukkan  bahwa  kesenian  Habsyi dilaksanakan  masyarakat  Regei  Lestari  dalam  dua  konteks. Pertama, konteks rutinitas yang dilaksanakan satu kali dalam satu minggu terutama pada  setiap  malam  Jum’at. Kedua, konteks  seremonial  pada  acara  atau perayaan  penting  dalam  kehidupan  masyarakat  Regei  Lestari.  Perayaan tersebut  seperti  pada  acara  Aqiqah,  resepsi  pernikahan,  peringatan  hari besar Islam, tabligh akbar, pembacaan ratib dan manaqib. Baik pelaksanaan pada  konteks  pertama  maupun  kedua,  kesenian  habsyi  memiliki  fungsi yang  sama  yaitu  sebagai  daya  tarik  dan  mediatisasi  dakwah  pada masyarakat Regei Lestari.
Terdapat  beberapa  faktor  sosiokultural  yang  melatarbelakangi eksistensi  kesenian  habsyi  dalam  aktivitas  perayaan  masyarakat  Regei Lestari. Pertama, adanya  keyakinan  bahwa  keberadaan  kesenian  habsyi dapat  menambah  keberkahan  suatu  perayaan  karena  habsyi  berisi shalawat  kepada  Rasulullah  dan  memuji  Allah  SWT.  Pada  konteks  ini kesenian  habsyi  juga  diyakini  akan  membuat  masyarakat  semakin mencintai  Rasulullah. Kedua, syair-syair  dalam  kesenian  habsyi dipandang  sarat  dengan  nilai-nilai  Islam  seperti  shalawat,  tauhid,  dan kebersamaan. Ketiga, sebagai  upaya  menghadirkan  hiburan  yang  sesuai syariat Islam dalam setiap perayaan karena masayarat Regei Lestari sangat menyenangi alunan musik.

## 2. Kesenian  Habsyi  sebagai  Media  Dakwah  pada  Masyarakat  Regei
Lestari
Kerja  dakwah  merupakan  bentuk  kesediaan  untuk  mendekatkan manusia  pada  nilai  iman,  Islam  dan  Taqwa.  Oleh  karena  itu  menurut Widodo,  keberhasilan  dakwah  sangat  ditentukan  pada  efektivitas  dan efesiensi  cara  dan  media  yang  digunakan. 14 Pada  tataran  ini  mesti dilakukan  secara  profesional  dan  tidak  hanya  sekedar  jalan,  mengingat medan yang  di hadapi selalu  bergerak  maju  yang  terkadang  sulit  untuk dideteksi  gerak  perubahannya.  Dengan  kata  lain  bahwa  pelaksanaan dakwah  haruslah  jeli  memandang  setiap  perubahan-perubahan  yang terjadi  pada  masyarakat,  mengingat  dalam  masyarakat  sendiri  banyak komponen  yang  mengitarinya  dan  dapat  mempengaruhi  pola  pikir hingga  pola  perilaku  yang  ditampilkan.  Fenomena  demikianlah  yang perlu  diantisipasi  oleh  setiap  pelaksana  aktivitas  dakwah.  Kesemuanya tersebut pada gilirannya menuntun terhadap pengkondisian materi serta media  dakwah  yang  digunakan  bahkan  teknik  yang  tepat  dalam pelaksanaan dakwah. 15
Sejatinya  ada  berbagai  strategi  dan  media  dakwah  yang  digunakan. Hal ini membuktikan bahwa fleksibelitas dakwah dapat diterapkan pada media  yang  dirasa sesuai  dan  melihat  kondisi  masyakarat yang menjadi objek dakwah. Bahkan tradisi yang berkembang sekalipun dapat menjadi media dakwah yang baik. Hal itu sebagaimana hasil penelitian Mualimin bahwa dalam konteks dakwah kultural setidaknya ada proses internalisasi empat  nilai  pokok  ajaran  Islam  dalam  kehidupan  manusia. Pertama , hubungan  manusia  dan  Tuhan-Nya. Kedua ,  memenuhi  kebutuhan biologis. Ketiga ,  memenuhi  hubungan  manusia  dalam  keluarga. Keempat , hubungan manusia dengan masyarakat secara keseluruhan. 16
14 Widodo, “Dakwah Di Era Revolusi Industri 4.0,” 50.
15 Muhammad Rosyid Ridla, “Perencanaan Dalam Dakwah Islam,” Jurnal Dakwah 9, no. 2 (2008): 152.
16 Mualimin dkk., “Cultural Da’wah of Antar Pinang Pulang Memulangkan Tradition in Sambas Malay Society, West Kalimantan,” 212.
Mediatisasi Dakwah melalui Kesenian Habsyi di Regei Lestasi, Kalimantan Tengah
Begitu  juga  dengan  seni  yang  dapat  dimanfaatkan  sebagai  media dakwah.  Temuan  pada  masyarakat  Desa  Regei  menunjukkan  bahwa kesenian  habsyi  menjadi  daya  tarik  masyarakat  untuk  menghadiri kegiatan dakwah. Hal ini karena pada umumnya masyarakat Desa Regei Lestari  menyukai  keindahan  senandung  shalawat  dalam  kesenian  ini sehingga  menarik  minat  masyarakat  untuk  ikut  serta  dalam  aktivitas dakwah. Peranan kesenian habsyi sebagai daya tarik dakwah terlihat dari peningkatan  kuantitas  masyarakat  menghadiri  kegiatan  dakwah  yang dihibur  dengan  habsyi.  Sedangkan  secara  kualitas  keikutsertaan masyarakat  terutama  remaja  dengan  kesenian  habsyi  memberikan kontribusi terhadap perubahan perilaku. Temuan ini menunjukkan bahwa media  dakwah  yang  mengakar  dalam  kehidupan  suatu  masyarakat memiliki kontribusi besar efektivitas dakwah. Hal ini juga sesuai dengan temuan Hayuningtiyas bahwa terdapat implikasi positif dari remaja yang mengikuti kegiatan  hadrah, yaitu senantiasa  istiqomah  dalam mengikuti kegiataan keagamaan untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. 17
Bentuk  lain  dari  mediatisasi  dakwah  melalui  kesenian  habsyi  pada masyarakat  Regei  Lestari  adalah  menjembatani  masyarakat  untuk  bisa membaca  Al-Qur’an.  Temuan  dalam  penelitian  ini  memperlihatkan adanya  masyarakat  yang  pada  awalnya  tidak  bisa  membaca  Al-Qur’an, namun  semakin  lancar  membaca  Al-Qur’an  setelah  aktif  mengikuti kesenian  habsyi.  Hal  ini  karena  dalam  kesenian  habsyi  syair-syairnya diantaranya  ditulis  dalam  aksara  Arab,  sehingga  lama-kelamaan masyarakat  yang  sering  membaca  syair  habsyi  akan  semakin  lancar membaca  aksara  Arab.  Secara  tidak  langsung  perubahan  ini  juga berimplikasi pada kemampuan membaca Al-Qur’an.
17 Anis  Restu  Hayuningtyas,  “Hadrah  Sebagai  Media  Dakwah  Dalam  Meningkatkan Semangat  Aktivitas  Keagamaan  Remaja  Desa  Sidodadi  Kecamatan  Pardasuka  Pringsewu”
(Skripsi, Lampung, UIN Raden Intan Lampung, 2018), 84,
http://repository.radenintan.ac.id/5311/.
Realitas  di  atas  menunjukkan  bahwa  kesenian  habsyi  dijadikan sebagai  media  dakwah  pada  masyarakat  Regei  Lestari.  Penggalian  data dilapangan  menemukan  ada  beberapa  faktor  yang  melatarbelakangi kesenian  habsyi  dijadikan  sebagai  media  dakwah  di  Regei  Lestari.
Pertama, kesenian  habsyi  sebagai  kebutuhan  masyarakat. Selain  fokus mencari nafkah, masyarakat Desa Regei Lestari juga memerlukan hiburan sebagai  pelepas  penat  sehabis  bekerja.  Tetapi  hiburan  yang  mereka dengarkan  selama  ini  nampaknya  belum  mengandung  nilai-nilai  agama seperti  dangdutan  atau  hanya menyaksikan  sinetron  percintaan. Melalui kesenian  habsyi,  bentuk  hiburan  tersebut  sedikit  dikonversi  dengan dibalut dalam nilai-nilai Islami seperti adanya salawat dan juga diselingi dengan  ceramah  agama  tentang  masalah-masalah  kehidupan  keluarga maupun  sosial  bermasyarakat.  Pemanfaatan  seni  habsyi  sebagai  media dakwah dirasa perlu melihat kondisi masyarakat yang kian menjauh dari nilai-nilai  ajaran  Islam. Kedua, adanya  dukungan  pemerintah  desa.
Kesenian  habsyi  didukung  penuh  oleh  pemerintah  desa  Regei  Lestari. Dukungan  ini  terlihat  dari  adanya  program  yang  disepakati  antara masyarakat dan pemerintah desa untuk melestarikan kesenian habsyi.

## F. Simpulan
Penelitian  ini  menemukan  bahwa  kesenian  habsyi  memainkan  peranan penting  dalam  kehidupan sosial  keagamaan  masyarakat  Regei  Lestari.  Peran penting  ini  terlihat  dari  keberadaan  kesenian  habsyi  pada  setiap  aktivitas sosial  keagamaan  masyarakat  Regei  Lestari.  Kesadaran  akan  peran  penting tersebut juga kemudian melatarbelakangi adanya mediatisasi dakwah melalui kesenian  Habsyi  di  Regei  Lestari.  Implikasi  dari  mediatisasi  tersebut  adalah adanya  perubahan  baik  secara  kualitas  maupun  kuantitas  partisipasi masyarakat  dalam  kegiatan  dakwah.    Oleh  karena  itu  berdasarkan  temuan tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  kesenian  tidak  hanya  berfungsi  sebagai
Mediatisasi Dakwah melalui Kesenian Habsyi di Regei Lestasi, Kalimantan Tengah
media  untuk  memberikan  hiburan  bagi  manusia,  namun  juga  pada masyarakat  tertentu  dapat  berfungsi  sebagai  media  dakwah  yang  cukup efektif sebagaimana yang ada pada masyarakat Regei Lestari.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah.  “Komplementaritas  Dakwah  Kultural  dan  Struktural.” Jurnal Pengembangan Masyarakat 4, no. 4 (2017).
Achsani,  Ferdian,  dan  Siti  Aminah  Nur  Laila.  “Pesan  Dakwah  Dalam  Lirik
Lagu Menyambut Lebaran Karya Pendhoza.” NALAR: Jurnal Peradaban Dan Pemikiran Islam 3, no. 2 (2019): 122–33. https://doi.org/10.23971/njppi.v3i2.1435.
Aminudin, Aminudin. “Media Dakwah.” Al-MUNZIR 9, no. 2 (2018): 192–210.
https://doi.org/10.31332/am.v9i2.786.
Basit, Abdul. Filsafat Dakwah . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013.
Hayuningtyas,  Anis  Restu.  “Hadrah  Sebagai  Media  Dakwah  Dalam
Meningkatkan  Semangat Aktivitas  Keagamaan Remaja  Desa  Sidodadi Kecamatan  Pardasuka  Pringsewu.”  Skripsi,  UIN  Raden  Intan Lampung, 2018. http://repository.radenintan.ac.id/5311/.
Maryanto, Sulisno, dan Muhammad Najamuddin. “Maryanto, Perkembangan
Maulid Habsyi Di Kalimantan Selatan (Tinjauan Sosiologi Seni).” - , 29
Agustus 2018. http://eprints.ulm.ac.id/4108/.
Mualimin.  “Makan  Besaprah:  Pesan  Dakwah  Dalam  Bingkai  Tradisi  Pada Masyarakat  Melayu  Sambas,  Kalimantan  Barat.” Ath  Thariq  Jurnal
Dakwah  Dan  Komunikasi 4,  no.  1  (12  Juni  2020):  1–19.
https://doi.org/10.32332/ath_thariq.v4i1.2017.
Mediatisasi Dakwah melalui Kesenian Habsyi di Regei Lestasi, Kalimantan Tengah

## ———. “Manajemen Dakwah Melalui Bantuan Kemanusiaan Korban Banjir Di
Kabupaten Sambas.” Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies 11, no. 1 (30 Juni 2017): 111–32. https://doi.org/10.15575/idajhs.v11i1.1104.
Mualimin,  Ari  Yunaldi,  Sunandar,  dan  Alkadri.  “Cultural  Da’wah  of  Antar Pinang Pulang Memulangkan Tradition in Sambas Malay Society, West
Kalimantan.” Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies 12, no. 2 (30 Desember 2018): 201–2013. https://doi.org/10.15575/idajhs.v12i2.1909.
Mudjahiddin. Keindahan Karya Seni  di  Tinjau  dari  Beberapa  Sudut  Pandang  Baik Al-Qur’an dan Hadis . Jakarta: PT. Gunung, 2013.
Rakhmawati,  Istina.  “Potret  Dakwah  Di  Tengah  Era  Globalisasi  dan Perkembangan Zaman.” At-Tabsyir: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam 1,
no. 1 (2013). https://doi.org/10.21043/at-tabsyir.v1i1.452.
Ridla,  Muhammad  Rosyid.  “Perencanaan  Dalam  Dakwah  Islam.” Jurnal
Dakwah 9, no. 2 (2008): 149–61.
Sigit, Astono. Seni Musik dan Seni tari . Jakarta: Yudistira, 2015.
Sukir, Asmuni. Dasar-Dasar Strategi Dakwah . Surabaya: Al-Ikhlas, 1983.
Wahyudin,  Dedy.  “Mosque  and  Civilization:  Setting  Islamic  Center  of  Nusa Tenggara Barat as Center of Civilization.” NALAR: Jurnal Peradaban Dan Pemikiran Islam 4, no. 1 (30 Juni 2020): 29–42. https://doi.org/10.23971/njppi.v4i1.1921.
Widodo,  Anton.  “Dakwah  Di  Era  Revolusi  Industri  4.0.” Khabar 1,  no.  1  (31
Desember 2019): 49–65. https://doi.org/10.37092/khabar.v1i1.120.
Zaidan, Abdul Karim. Dasar-dasar Ilmu Dakwah . Jakarta: Media Dakwah, 2012.