## MEMBANGUN TOLERANSI BERAGAMA BERLANDASKAN KONSEP MODERASI DALAM AL-QUR’AN DAN PANCASILA

## Hilmi Ridho
Pascasarjana Universitas Ibrahimy Pondok Pesantren Salafiyah Syafi`iyah Sukorejo Jl. KHR. Syamsul Arifin, Sukorejo, Banyuputih, Kabupaten Situbondo, Jawa Timur Email: hilmikamila241@gmail.com

## Abstract
The  issue  of  intolerance  in  the  name  of  Islam  has  increasingly  made  people traumatized and restless by the decline in human values. Every day, the world is offered a display of Islam that is delivered by angry Muslims. The world also wonders where is the rahmah's behavior from religion which is said to carry the teachings of mercy and compassion. When there are groups that raise the flag of Islam while destroying humanity, the world is increasingly questioning the practice of Islam that rahmatan lil 'alamin , peace, and respect for humans. The  decline  in  the  value  of  humanity  and  tolerance  is  influenced  by  a  weak understanding  of  the  teachings  of  moderate  Islam  and  the  inclusion  of Wahhabism as the ancestors of radicalism. This paper is examined as a form of concern for what has befallen Islam with the treatment that has no humanity. The Koran as a source of Islamic religious law with its verses, provides us with an  understanding  of  the  meaning  of  moderate  Islam  that  is  true.  Whereas Pancasila  as  an  absolute  source  of  law  in  Indonesia  gives  the  meaning  of religious  tolerance  through  all  the  principles  of  Pancasila;  God,  humanity, unity and justice. These two sources of law should be applied in daily life as a solution to overcome intolerance that often carries the name of Islam as a tool to fight other religions that are not in line with the teachings of Islam.
Keywords : Religious Tolerance, Moderation, Alquran and Pancasila.

## Pendahuluan
Ajaran  agama  Islam  baik  yang  bersifat  tekstual  maupun  kontekstual selalu  mewarnai  sejarah  peradaban  Islam.  Ada  sebagian  kelompok mengatakan bahwa teks-teks keagamaan sudah seharusnya diterapkan secara proporsional,  sehingga  orisinalitas  ajaran  agama  Islam  dapat  terjaga.  Dalam agama  Islam,  yang  menjadi  sumber  rujukan  beragama  adalah  Alquran  dan Hadis. Akan tetapi, realitasnya menunjukkan bahwa wajah agama Islam sangat beragam, ada berbagai golongan Islam yang terkadang memiliki ciri khas dan praktik  keagamaan  tersendiri  sesuai  dengan  tradisi  dan  keyakinan  masing-

## Hilmi Ridho
masing. Perbedaan ini tampaknya sudah menjadi kewajaran dan bahkan bisa dikatakan sebagai suatu rahmat.
Namun,  yang  menjadi  pertanyaannya  saat  ini  adalah  bisakah  dari perbedaan  itu  tidak  saling  menyalahkan  satu  sama  lain,  saling  menghormati, tidak menyatakan menang sendiri, dan bersedia berdialog. Dengan demikian, tampak  bahwa  perbedaan  tersebut  merupakan  rahmat.  Bila  hal  ini  yang dijadikan pedoman dalam kehidupan sehari-hari baik beramal dan beragama, maka  inilah  pada  dasarnya  yang  disebut  dengan  konsep  Islam  moderat. Kendati  dalam  ajaran  agama  Islam  tidak  dijelaskan  secara  detail  tentang konsep  Islam  moderat,  tetapi  untuk  membangun  prinsip  agama  Islam  yang santun  dan  mau  memahami  golongan  lain  maka  patut  kiranya mengaktualisasikan konsep Islam moderat sejak dini.
Pada  dasarnya  tidaklah  sulit  mencari  rujukan  mengenai  pemahaman Islam moderat dalam sejarah perkembangan Islam, baik di wilayah asal Islam itu  sendiri  maupun  di  Indonesia.  Dari  aspek  wilayah  tempat  turunnya  Islam pertama kali, konsep moderat bisa merujuk pada praktik yang dilakukan oleh Nabi Muhammad dana para Sahabatnya. Sedangkan di Indonesia, konsep Islam moderat bisa merujuk kepada para penyebar agama Islam yakni Walisongo.
Negara Indonesia menahbiskan dirinya sebagai salah satu bangsa yang memiliki  masyarakat  multikultural  dengan  keanekaragaman  budaya,  agama, suku,  dan  bahasa  yang  dimilikinya.  Bila  dikelola  dengan  baik  dan  benar, keanekaragaman  tersebut  dapat  menjadi  sebuah  rahmat    tersendiri  bahkan menjadi keunikan dan  kekuatan tersendiri. Namun di saat bersamaan, realita pluralitas demikian itu juga dapat menjadi tantangan besar jika tidak disikapi dengan  bijak,  adil  dan  arif,  bahkan  juga  dapat  menjadi  ancaman  perpecahan dan perseteruan khususnya problem agama yang dapat mengoyak keamanan sosial.  (Darlis,  2017).  Sudah  sepatutnya  setiap  agama  belajar  menegakkan prinsip tawassuth (moderat) ,  ta`aadul (keadilan) , dan, tawazun (keseimbangan)  sebagaiamana  tiga  prinsip  tersebut  ada  pada  prinsip  agama Islam yang disatukan menjadi ‘ wasathiyyah’ (moderasi) . Namun realitanya, banyak oknum yang merusak prinsip-prinsip ajaran agama  Islam  ( tawassuth,  ta`aadul, dan, tawazun ),  membawa  nama  agama sebagai  alat  peperangan  antar  umat  beragama  di  Indonesia.  Mereka  ingin membentuk kembali negara khilafah dengan menjadikan agama Islam sebagai biang  kerok  langgengnya  prinsip  kekerasan,  kezaliman,  dan  intoleransi. Seperti  diketahui,  dunia  dewasa  ini  diresahkan  oleh  fenomena  merosotnya nilai  kemanusian,  diresahkan  oleh  kekacauan  seperti  yang  terjadi  di  Timur Tengah,  dengan  munculnya  kelompok  mengatasnamakan  Islam  yang berperilaku  sangat  bertentangan  dengan  Islam.  Setiap  hari  dunia  disuguhi tampilan Islam yang dibawakan oleh kaum muslimin yang marah. Dunia pun bertanya-tanya  dimanakah  perilaku  rahmah  dari  agama  yang  katanya membawa ajaran damai dan kasih sayang (Bisri, 2015).

## Hilmi Ridho
Di  dalam  negeri  sendiri  ada  fenomena  gerakan  radikalisme  dan terorisme  berbasis  agama  yang  menjadi  keprihatinan  kita  semua.  Dalam beberapa  tahun  sebelumnya  Indonesia  dihadapkan  dengan  aksi  teror simultan,  serangan  demi  serangan  dilancarkan  oleh  kelompok  teroris  biadab yang mengancam stabilitas keamanan nasional dan integrasi sosial. Mulai dari aksi  pembakaran  kalimat  tauhid  oleh  oknum  banser,  aksi  bom  bunuh  diri ( suicide  bomber )  yang  terjadi  di  tiga  gereja  di  Surabaya  (News  Indonesia, 2018),  kemudian  disusul  adanya  ledakan  bom  di  rusunawa  Sidoarjo  (Detik News,  2018).  Aksi  teror  tersebut  hampir  selalu  memakan  korban,  baik  diri pelakunya  maupun  warga  yang  tidak  berdosa.  Di  samping  itu,  peristiwa- peristiwa tersebut juga menimbulkan trauma psikologis bagi para korban yang masih  hidup  dan  berimplikasi  terhadap  busana  kaum  muslim  (cadar,  gamis, sorban,  dan  kopyah)  yang  dianggap  sebagai  busana  kelompok  teroris  dalam menjalankan teror di berbagai tempat.
Untuk  mendukung  sebuah  penelitian,  penulis  akan  memaparkan beberapa  penelitian  yang  berkaitan  dengan  fokus  penelitian  yang  dikaji  oleh penulis,  antara  lain; pertama, jurnal  yang  ditulis  oleh  Roro  Fatkhin  (2017) yang  berjudul  “Keadilan  Sosial  Dalam  Perspektif  Al-Qur`an  dan  Pancasila”. Dalam  tulisan  tersebut  menghasilkan  simpulan  bahwa  konsep  keadilan ekonomi memiliki ciri khas tersendiri dalam Alquran, yaitu; keadilan ekonomi dalam  Alquran  harus  dilandasi  dengan  keimanan,  keadilan  ekonomi  dalam Alquran  memiliki  nilai  normatif,  dan  keadilan  ekonomi  memprioritaskan terhadap kebahagiaan manusia. Sedangkan keadilan ekonomi dalam kaitannya dengan  Pancasila  merupakan  sifat  dari  masyarakat  yang  adil,  makmur,  dan terciptanya kebahagiaan yang bersifat material dan spiritual.
Pada  dasarnya  penelitian  ini  memiliki  persamaan  dengan  penelitian yang dilakukan oleh Roro Fatikhin yaitu dari aspek sudut pandangnya, namun ada letak perbedaan yang prinsip yaitu dari aspek fokus penelitiannya. Penulis lebih memfokuskan kepada kajian toleransi dan moderasi yang tertuang dalam Alquran  dan  Pancasila,  sedangkan  Roro  Fatikhin  memfokuskan  kajiannya kepada  keadilan  yang  termaktub  dalam  Alquran  dan  Pancasila,  sehingga penelitian ini jelas berbeda dengan apa yang dikaji oleh peneliti sebelumnya.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Pengertian Moderasi
Istilah  moderasi  dalam  Alquran  dikenal  dengan  kata “wasathan”, yang  memiliki  arti  jalan  tengah  di  antara  dua  batas,  keadilan,  atau  yang biasa-biasa  saja.  Selain  itu, wasathan juga  bermakna  menjaga  diri  dari bersikap melampaui batas (Al-Asfahany, 2009).  Sedangkan dalam Mu’jam al-Wasit wasathan memiliki makna “ Adulan” dan “Khiyaran ” yang berarti sederhana dan terpilih (Ali, 1973). Ibnu  ‘Asyur  mendefinisikan  kata  ” wasath ”  dengan  dua  makna; Pertama , definisi menurut etimologi, kata wasath berarti sesuatu yang ada

## Hilmi Ridho
di  tengah,  atau  sesuatu  yang  memiliki  dua  belah  ujung  yang  ukurannya sebanding. Kedua ,  definisi  menurut  terminologi  bahasa,  makna wasath adalah nilai-nilai Islam yang dibangun atas dasar pola pikir yang lurus dan pertengahan, tidak berlebihan dalam hal tertentu (Asyur, 1979).
Dari  penjelasan  kedua  tokoh  mengenai  pengertian  moderasi,  ada titik  temu  antara  makna wasathan yang  dikemukakan  oleh  Ibnu  ‘Asyur dan Al-Asfahany, yaitu tidak adanya pertentangan makna antara yang satu dengan  yang  lainnya.  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa wasathan adalah  sebuah  kondisi  terpuji  yang  menjaga  seseorang  dari bersikap ifrath (berlebih-lebihan)  dan muqashshir (mengurang-ngurangi sesuatu). Sifat moderat umat Islam adalah anugerah yang diberikan Allah SWT  secara  khusus.  Saat  mereka  konsisten  menjalankan  ajaran-ajaran Allah  SWT,  maka  saat  itulah  mereka  menjadi  umat  terbaik  dan  terpilih. Sifat ini telah menjadikan umat Islam sebagai umat moderat dalam segala urusan,  baik  urusan  agama  atau  urusan  sosial  di  tengah-tengah masyarakat.
Pemahaman moderat  merupakan salah satu  ciri khas ajaran agama Islam  yang  tidak  dimiliki  oleh  agama-agama  lain.  Pemahaman  moderat menyeru  kepada  dakwah  Islam  yang  toleran,  menentang  segala  bentuk pemikiran liberal dan radikal. Liberal dalam arti memahami Islam melalui tataran  kontekstual  dengan  standar  hawa  nafsu  dan  murni  logika. Sedangkan  Radikal  dalam  arti  memaknai  Islam  melalui  tataran  tekstual yang  menghilangkan  fleksibilitas  ajarannya,  sehingga  terkesan  stagnan dan  jumud  serta  tidak  mampu  membaca  realitas  hidup.  Sikap  moderasi agama Islam  adalah  suatu  sikap  penolakan  terhadap  ekstremisme  dalam bentuk  kezaliman  dan  kebatilan.  Ia  tidak  lain  merupakan  cerminan  dari fitrah  asli  manusia  yang  suci  dan  belum  tercemar  pengaruh-pengaruh negatif (Asyur, 1979).
Konsep  moderasi  Islam  bukanlah  tanpa  landasan,  hal  itu  justru muncul  dengan  landasan  teologis  Qur`ani  yang  sangat  kuat.  Istilah moderasi  Islam  adalah  bagian  dari  ajaran  Islam  yang  universal,  bahkan bisa  dikatakan  inti  dari  ajarannya.  Di  samping  itu,  moderasi  Islam memiliki padanan dengan istilah arab yaitu ummatan wasathan atau al-din al-wasath . Ummatan  wasathan berarti  golongan  tengah  yang  tidak menganut  paham  ekstremisme.  Artinya  umat  yang  adil  dan  terbuka dengan siapapun serta siap bekerjasama dalam membangun kemaslahatan umat dengan prinsip toleransi, kemanusiaan, dan menghargai perbedaan. Salah  satu  konsep  moderasi  Islam  yaitu  menentang  penindasan, kezaliman, diskriminasi dan ketdakadilan (Arifinsyah, 2016).

## 2. Konsep Moderasi Perspektif Alquran dan Pancasila
Islam  sebagai  agama  yang  terakhir  memiliki  banyak  ciri  khas  yang membedakannya  dari  agama  yang  lain.  Ciri  khas  Islam  yang  paling

## Hilmi Ridho
menonjol  adalah tawassuth,  ta`adul, dan tawazun. Ini  adalah  beberapa ungkapan  yang  memiliki  arti  sangat  berdekatan  atau  bahkan  sama.  Oleh karena itu,  tiga ungkapan tersebut bisa disatukan menjadi “ wasathiyyah ” (Muhajir, 2018).
Watak  moderasi Islam  ini  dinyatakan  sendiri  oleh  Allah  SWT  di dalam  Alquran.  Kata-kata wasath dengan  berbagai  derivasinya  dalam Alquran berjumlah 3 kali yaitu surah al-Baqarah ayat 143, 238, dan surah al-Qalam ayat 28:
ِساَّنلا  ىَلَع  َءاَدَهُش  اوُنوُكَتِل  اًطَس َو  ًةَّمُأ  ْمُكاَنْلَعَج  َكِلَذَك َو
اًديِهَش  ْمُكْيَلَع  ُلوُس َّرلا  َنوُكَي َو
.... ( 143 )
"Dan  demikian  pula  kami  telah  menjadikan  kamu  (umat  Islam)  'umat pertengahan  agar  kamu  menjadi  saksi  atas  perbuatan  manusia  dan  agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas perbuatan kamu." (Qs. al-Baqarah: 143).
(  َنيِتِناَق ِ َّ ِلِلّ اوُموُق َو ىَطْس ُوْلا ِة َلََّصلا َو ِتا َوَلَّصلا ىَلَع اوُظِفاَح 238 )
"Peliharalah  semua  salat  dan  salat  wustha  dan  laksanakanlah  (salat) karena Allah dengan Khusuk." (Qs. al-Baqarah: 238). َل ْمُكَل ْلُقَأ ْمَلَأ ْمُهُطَس ْوَأ َلاَق (  َنوُحِ بَسُت  َلَ ْو 28 )
"Berkatalah seseorang yang paling bijak di anatara mereka, bukankah aku telah  mengatakan  kepadamu,  mengapa  kamu  tidak  bertasbih  (kepada Tuhanmu)." (Qs. al-Qalam: 28).
Adapun makna ” ummatan wasathan ” pada surat al-Baqarah ayat 143 adalah  umat  yang  adil  dan  terpilih.  Maksudnya,  umat  Islam  ini  adalah umat  yang  paling  sempurna  agamanya,  paling  baik  akhlaknya,  paling utama  amalnya.  Allah  SWT  telah  menganugerahi  ilmu,  kelembutan  budi pekerti,  keadilan,  dan  kebaikan  yang  tidak  diberikan  kepada  umat  lain. Oleh  sebab  itu,  mereka  menjadi  ” ummatan  wasathan ”,  umat  yang sempurna  dan  adil  dalam  menjadi  saksi  bagi  seluruh  manusia  di  hari kiamat nanti (Asyur, 1984).
Nabi  Muhammad    SAW  sendiri  menafsirkan  kata wasathan dalam firman  Allah  SWT  di  atas  dengan  adil  (Al-Dimisqy,  2000),  yang  berarti seimbang    dan  menempatkan  sesuatu  pada  tempatnya.  Memberlakukan hukum azimah dalam  kondisi  normal  dan  membrikan  hukum rukhshah dalam  keadaan  terdesak  itu  adil.  Perubahan  fatwa  disebabkan  karena berubahnya situasi dan kondisi serta perbedaan penetapan hukum karena perbedaan kondisi dan psikologi seseorang adalah adil (Muhajir, 2018).
Selain  ayat  di  atas,  ada  beberapa  ayat  yang  menunjukkan  watak moderasi dalam Islam, misalnya firman Allah:
( اًما َوَق  َكِلَذ َنْيَب َناَك َو او ُرُتْقَي ْمَل َو اوُف ِرْسُي ْمَل اوُقَفْنَأ اَذِإ َنيِذَّلا َو 67 )

## Hilmi Ridho
“Dan  orang-orang  yang  apabila  membelanjakan  (harta),  mereka  tidak berlebihan, dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan itu) di tengah- tengah antara yang demikian.” (Qs. al-Furqan: 67).
Dalam  ayat  lain  dinyatakan  juga  tentang  watak  wasathiyyah  yang dimiliki oleh agama Islam;
( ا ًروُسْحَم اًموُلَم َدُعْقَتَف ِطْسَبْلا َّلُك اَهْطُسْبَت  َلَ َو  َكِقُنُع ىَلِإ ًةَلوُلْغَم َكَدَي ْلَعْجَت  َلَ َو 29 ) “Dan  janganlah  kamu  jadikan  tanganmu  terbelenggu  pada  lehermu  dan janganlah kamu terlalu mengulurkannya karena itu kamu menjadi tercela dan menyesal.” (Qs. al-Isra`: 29).
Moderasi  berarti  jalan  tengah  atau  keseimbangan  anatara  dua  hal yang  berbeda  atau  berkebalikan,  seperti  keseimbangan  ruh  dan  jasad, antara  dunia  dan  akhirat,  anatara  individu  dan  masyarakat,  antara idealitas  dan  realitas,  antara  yang  baru  dan  yang  lama,  antara  ilmu  dan amal,  antara  sarana  dan  tujuan,  antara  optimis  dan  pesimis,  dan seterusnya.
Sedangakan  konsep  moderasi  dalam  perspektif  Pancasila  sebagai sumber  hukum  mutlak  di  Indonesia  tidaklah  berbeda,  karena  nilai-nilai yang terkandung dalam asas-asas Pancasila sangat selaras dengan ajaran- ajaran  agama  Islam;  baik  secara  konseptual  (sebagaimana  yang  tertuang dalam kitab suci) dan secara praksis (sebagaimana yang dicontohkan oleh Nabi).
Pancasila  sebagai  pedoman  dasar  Negara  Indonesia  diharapkan mampu  merawat  keberagaman,  kemajemukan,  dan  mempersatukan perbedaan    di  bawah  naungan  panji Bhineka  Tunggal  Ika .  Artinya, kekhasan dan keunikan masing-masing komunitas masyarakat diapresiasi sebagai  kepingan-kepingan  khazanah  bangsa  dan  energi  positif  dalam mengarungi  perkembangan  zaman.  Dengan  demikian,  Pancasila dipandang  sebagai  simbol  kesepakatan  antar  berbagai  golongan masyarakat  dalam  mewujudkan  aspirasi  bersama,  yakni  menjadi  bangsa yang berdaulat, adil, dan makmur sesuai dengan amanat Mukadimah UUD 1945.
Pancasila  sebagai  sumber  hukum  di  Indonesia  mengakui  adanya pluralitas beragama masing-masing individu, menghormati semua agama yang ada di Indonesia dan memelihara hubungan baik antar pemeluk dan pemuka  agama  yang  bernaung  di  bawah  Negara  demokrasi  ini.  Adanya sikap  tersebut  menunjukkan  bahwa  Pancasila  memiliki  prinsip  moderat antar  beragama.  Sehingga  seluruh  agama  yang  ada  di  Negara  Indonesia merasa  aman,  damai,  dan  tentram  dalam  menjalankan  ibadah  sesuai dengan masing-masing keyakinan mereka.
Bunyi Pancasila pertama sangat menegaskan prinsip moderat dalam beragama,  artinya  sila  “Ketuhanan  Yang  Maha  Esa”  menekankan

## Hilmi Ridho
pentingnya pemahaman keagamaan yang moderat dan berorientasi pada keharmonian antar sesama umat beragama. Sikap moderat tersebut dapat dilihat  dari  kata  “Ketuhanan”  yang  menempel  pada  sila  pertama (sekalipun  penduduk  Indonesia  sarat  dengan  pemeluk  agama  Islam), karena  apabila  bunyi  sila  pertama  “Ketuhanan  Yang  Maha  Esa”  diganti menjadi “Allah Yang Maha Esa”, maka  hal itu mengakibatkan seolah-olah mendiskriminasi  kepada  agama  selain  Islam  dan  tidak  mengakui  adanya pluralitas beragama di Indonesia.
Salah  satu  implikasi  dari  pemahaman  sila  “Ketuhanan  Yang  Maha Esa”  adalah  memutlakkan  Tuhan  sebagai  satu-satunya  Dzat  Yang  Maha Mutlak sehingga menolak dan melepaskan diri dari belenggu absolutisme dan otoritarianisme. Tidak dibenarkan suatu pemikiran maupun perilaku yang  memutlakkan  sesuatu  selain-Nya.  Bagi  seorang  muslim,  paham Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  adalah  cerminan  dari  prinsip  tauhid  yang merupakan  pedoman  utama  bagi  setiap  muslim  dalam  menjalani kehidupan, yakni senantiasa tunduk dan pasrah sepenuhnya kepada Allah. Lalu  sila  “Kemanusiaan  Yang  Adil  dan  Beradab”  juga  menegakkan prinsip  moderat  berupa  menitikberatkan  pada  penghormatan  hak-hak asasi sesama warga guna memenuhi rasa keadilan dan keberadaban tanpa memandang  status  sosial.  Oleh  sebab  itu,  sudah  selayaknya  masyarakat Indonesia  menjaga  prinsip  adil  dan  beradab  kepada  sesama  terutama dalam beragama.
Kemudian  sila  “Persatuan  Indonesia”,  yang  menjadi  pantulan  dari semangat bhinneka  tunggal  ika.  Hal  ini menjadi  sebuah  bukti  pengakuan realita  pluralitas  beragama  dan  kemajemukan  masyarakat  bagi  lahirnya negara  dan  bangsa  Indonesia,  hal  ini  juga  merupakan  sikap  moderasi dalam Pancasila. Sehingga wajar apabila Pancasila didengungkan sebagai jiwa  dan  ruh  dari  masyarakat  Indonesia.  Tanpa  persatuan  masyarakat Indonesia  akan  pecah,  karena  persatuan  adalah  hal  yang  paling  pokok dalam membangun bangsa yang sejahtera, aman dan damai.
Konsep  moderasi  dalam  sila  “Kerakyatan  Yang  Dipimpin  oleh Hikmah Kebijaksanaan dalam Permusyawaratan atau Perwakilan”, adalah berupa  perwujudan  demokrasi  politik  sebagai  konsekuensi  atas pengakuan kedaulatan rakyat dan penghormatan terhadap hak-hak setiap warga  negara.  Dalam  sistem  demokrasi,  pemimpin  pada  hakikatnya adalah  pembantu  masyarakat.  Oleh  karenanya,  sudah  sepatutnya pemimpin  melayani  masyarakat  yang  membutuhkan  hak-haknya  dengan adil  dan  bijak  tanpa  memandang  status  sosial;  kaya  atau  miskin,  normal ataupun disabilitas, berkedudukan maupun tidak. Dengan demikian sikap moderat akan terwujud sebagaimana yang diharapakan oleh ajaran agama Islam dan Pancasila sebagai ideologi negara.
Demikian  pula  bunyi  Pncasila  kelima  “Keadilan  Sosial  bagi  Seluruh Rakyat  Indonesia”  yang  juga  di  dalamnya  mengandung  prinsip  moderat

## Hilmi Ridho
kepada  seluruh  rakyat  Indonesia.  Terkait  dengan  masalah  hubungan beragama antara muslim dan non muslim, Pancasila kelima mengacu pada seluruh rakyat Indonesia tanpa memilah-milah perbedaan suku, etnis, ras dan  agama.  Jadi  keadilan  dalam  sila  kelima  merupakan  sikap  moderat kepada  seluruh  rakyat  Indonesia,  sementara  nilai-nilai  keseluruhan  yang tertuang  dalam  pancasila  seperti  persatuan  dan  kesatuan,  kemanusisan, dan  prinsip-prinsip  berdialog,  menjadi  konsep  moderasi  dan  kata  kunci serta rumusan yang paling primordial dalam menjalin hubungan yang baik dalam beragama antara muslim dan non muslim.

## 3. Sejarah Islam Moderat di Indonesia
Sejatinya  kedatangan  Islam  di  bumi  Nusantara  ini  pada  awalnya telah  menampakkan  sifat  keramahannya  kepada  setiap  masyarakat. Sebagai sebuah agama dan kekuatan kultur, Islam disebarkan dengan cara yang santun, damai, dan tidak memaksa pemeluk agama lain untuk masuk agama Islam. Di samping itu, Islam menghargai setiap budaya yang tengah berjalan,  bahkan  menjadikan  budaya  tersebut  sebagai  media  dakwah dalam  menyebarkan  agama  Islam.  Ternyata  sikap  toleran  inilah  yang banyak  menarik  simpatik  masyarakat  Indonesia  pada  saat  itu  untuk mengikuti  ajaran  Islam.  Sementara  itu,  Walisongo  adalah  arsitek  yang handal  dalam  membangun  agama  Islam  yang  santun  dan  damai  di Indonesia.
Sebagai  agen  unik  jawa  pada  abad  XV-XVI,  Walisongo  memadukan aspek sekuler dan spiritual dalam menyiarkan agama Islam. Posisi mereka dalam  kehidupan  sosio-kultural  di  tanah  Jawa  begitu  memikat  hati masyarakat hingga bisa dikatakan Islam tidak pernah menjadi the religion of java bila sufisme yang dikembangkan oleh Walisongo tidak mengakar di tengah-tengah  masyarakat.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  ajaran  agama Islam  yang  diperkenalkan  oleh  Walisongo  di  tanah  Jawa  hadir  dengan penuh  kedamaian,  walaupun  terkesan  lambat  namun  meyakinkan.  Fakta sejarah  menunjukkan  bahwa  dengan  cara  menerapkan  prinsip  toleransi pada  setiap  tradisi  lokal,  serta  memodifikasinya  ke  dalam  ajaran  agama Islam  dengan  berpedoman  terhadap  prinsip-prinsip  agama  Islam,  maka dapat  menarik  minat  tokoh  masyarakat,  bangsawan,  dan  kelompok mayoritas  untuk  mempelajari  agama  Islam.  Terbukti  agama  baru  ini dipeluk  oleh  bangsawan-bangsawan  serta  mayoritas  masyarakat  Jawa  di pesisir utara (Mas`ud, 2006).
Penyebaran  agama  Islam  yang  dipelopori  oleh  Walisongoo  adalah perjuangan yang mengimplementasikan cara-cara sederhana, anatara lain; pertama, tidak  mengusik  tradisi  lokal  yang  sudah  menjadi  budaya  di masyarakat. Kedua, menggunakan pendekatan yang konkret dan realistis. Ketiga, menerapkan  konsep  elastisitas  yang  mampu  menyatu  dengan kehidupan  masyarakat.  Model  ini  menunjukkan  keunikan  Walisongo

## Hilmi Ridho
sebagai sufi Jawa yang mampu menyerap elemen budaya lokal dan asing, sehingga  dalam  waktu  yang  sangat  singkat  mampu  merangkul  setiap kalangan.
Menurut Abdul Mun`im, mengatakan bahwa pada zaman Walisongo proses  pergulatan  Islam  dengan  kebudayaan  setempat  terlihat  sangat intensif. Masa ini merupakan masa peralihan besar dari Hindu-Jawa yang mulai  pudar  menuju  fajar  zaman  Islam.  Keramahan  terhadap  tradisi  dan budaya setempat itu diramu menjadi watak dasar budaya Islam pesantren. Wajah  seperti  itulah  yang  manjadikan  Islam  begitu  mudah  diterima  oleh berbagai etnis yang ada di Nusantra. Hal ini terjadi karena ada kesesuaian antara  agama  Islam  dan  kepercayaan  lama.  Setidaknya,  kehadiran  Islam tidak mengusik kepercayaan lama, tetapi sebaliknya kepercayaan tersebut diapresiasi  dan  kemudian  diintegrasikan  ke  dalam  doktrin  dan  budaya Islam (Mun`im, 2007).
Tampaknya  Walisongo  menyadari  langkah  apa  yang  seharusnya dilakukan  untuk  menyebarkan  Islam  di  bumi  Nusantara.  Mereka memahami  bahwa  ajaran  agama  Islam  harus  dikontekstualkan,  tanpa mengurangi  dan  menghilangkan  prinsip  dan  esensi  ajaran  agama  Islam sesuai  dengan  kondisi  tempat  Islam  yang  disebarkan.  Inilah  yang kemudian  dikenal  dengan  konsep  “pribumisasi  Islam”.  Konsep  ini bertujuan untuk mencairkan  karakter  dan pola  Islam sebagai suatu yang normatif  dan  menjadi  sesuatu  yang  kontekstual.  Dalam  konsep  tersebut tercermin bagaimana Islam sebagai ajaran yang normatif mengakomodasikan ajarannya masuk ke dalam kebudayaan yang berasal dari  manusia  tanpa  menghilangkan  identitas  setiap  individu  (Rahmat, 2003).  Dengan  demikian,  Islam  akan  mampu  beradaptasi  dan  dinamis dalam merespon problem dinamika zaman. Di samping itu, sifat elastisitas agama  Islam  akan  mampu  berdialog  dengan  kondisi  masyarakat  yang berbeda-beda  dari  setiap  sudut.  Kemampuan  beradaptasi  secara  kritis inilah  yang  sesungguhnya  akan  menjadikan  Islam  dapat  benar-benar relevan dengan peralihan  zaman dan tempat.
Jadi  yang  perlu  dipahami  dari  penjelasan  di  atas  adalah  bahwa agama  dan  budaya  tidak  bisa  dipisahkan.  Sebab,  disaat  agama  turun  ke dataran  empirik,  maka  ia  pasti  akan  berhadapan  dengan  serangkaian realitas  sosial  budaya  yang  sering  kali  bertentangan  dan  tidak  sesuai dengan ajaran agama yang hendak dikembangkan. Perselingkuhan antara agama  dan  budaya  merupakan  sunatullah  yang  perlu  dipahami  dan direnungkan, sehingga tidaklah benar membeda-bedakan budaya dengan agama.  Budaya  adalah  pemikiran  manusia  yang  profan  atas  teks-teks keagamaan  yang  sakral.  Dengan  demikian,  relasi  antara  agama  dengan budaya  dalam  pemikiran  umat  Islam  sangatlah  erat.  Memahami  ajaran agama  Islam  tanpa  mengikuti  penguasaan  intelektual  para  pendahulu amat  sulit  mencapai  titik  kesempurnaan.  Namun,  budaya  bukanlah  hal

## Hilmi Ridho
yang  mutlak,  ia  tetap  dalam  kondisi  tidak  sempurna  sebagai  buah pemikiran yang sarat akan nilai normatif tanpa ada dukungan dari agama. Sehingga  agama  dan  budaya,  ibarat  dua  sisi  mata  uang  yang  berbeda namun  tidak  bisa  dipisahkan.  Keduanya  harus  disikapi  secara proporsional  dan  tidak  boleh  dilebih-lebihkan  atau  dikurangi  dari kepastian sebenarnya.

## 4. Faktor Utama Penyebab Intoleransi Beragama
a. Paham Wahabisme
Mayoritas para peneliti menyatakan bahwa paham Wahabisme merupakan faktor utama penyebab timbulnya kekerasan beragama di kawasan Timur  Tengah. Paham Wahabisme memiliki dua hal sinergis dan strategis yaitu; pertama, kekuasaan politik yang digunakan untuk melakukan  ekspansi  wilayah  dan  penyebaran  ajaran. Kedua, aliran keagamaan  yang  bersifat  radikal  (Najib,  2009).  Tuduhan  ini  bukan tanpa  mendasar,  kelompok  Wahabi  dan  pengikutnya  menggunakan kekuasaan  politik  sebagai  media  dalam  memenyebarkan  ajarannya. Selain  itu,  metode  penyebarannya  menggunakan  kekerasan  yang menyebabkan seolah-olah ajaran agama Islam itu kaku dan keras. Atas dasar  itu,  Prof.  Abu  Zahrah  menganggap  kelompok  Wahabi  hampir sama  dengan  kelompok  Mu`tazilah  dan  Khawarij.  Keduanya menjadikan  kekuasaan  politiknya  sebagai  alat  untuk  memerangi orang-orang berbeda pendapat dan memerangi orang yang tidak mau mengikuti ajarannya (Zahrah, t.t).
Untuk  menyebarkan  ajarannya  dan  ekspansi  wilayah,
kelompok  Wahabi  menyerang  dan  memberantas  tradisi  masyarakat yang dianggap bid`ah dan berseberangan dengan ajaran tauhid. Dalam rangka  memurnikan  ajaran  tauhid,  mereka  merusak  simbol-simbol budaya  yang  dianggap  akan  menimbulkan  kemusyrikan.  Oleh  sebab itu, seorang tokoh terkemuka Khaled M. Aboe El-Fadl menulis dengan nada  geram  mengenai  paham  Wahabisme  tersebut,  ia  mengatakan “setiap kelompok radikal Islam yang hingga tingkat berbeda dikecam oleh dunia, seperti Taliban dan al-Qa’ida yang sangat dipengaruhi oleh pemikiran Wahabi” (El-Fadl, 2016).
Adapun  ciri-ciri  utama  ajaram  fikih  Wahabi  yang  menjadi penyebab  langgengnya  kekerasan,  antara  lain;  hukumnya  yang bersifat  pasti,  penetapannya  yang  bersifat  tegas,  dan  kesimpulannya yang tidak bisa digugat. Mereka tidak mau menerima sebuah pendapat yang bersumber dari mazhab hukum tertentu dan menyatakan bahwa tidak  ada  alasan  bagi  seorang  muslim  untuk  mengikatkan  diri  pada ketetapan  tertentu.  Pandangan  yang  demikian  mengakibatkan  pada lahirnya sebuah kecenderungan memahami ajaran agama Islam dalam pengertiannya  yang  literal  dan  tekstual.  Kecenderungan  tersebut

## Hilmi Ridho
dikembangkan  oleh  Wahabi  dan  dijadikan  sebuah  doktrin  dalam ajarannya,  hingga  hal  itu  dapat  menghilangkan  dimensi  kontekstual dari  prinsip-prinsip  ajaran  agama  Islam.  Tendensi  seperti  ini  juga dapat  menghalangi  umat  Islam  untuk  memahami  pesan  yang terkandung  dalam  Alquran  sebagai  instrumen  ketuhanan  yang memberikan panduan nilai normatif bagi kehidupan manusia.
Kelompok  Wahabi  mengeklaim  bahwa  mereka  tidak  pernah terlibat  dalam  kegiatan  intelektual  yang  mencoba  mengadaptasikan pesan  dan  makna  ajaran  agama  Islam  ke  dalam  kondisi  sosial  yang terjadi  saat  ini.  Anggapan  mereka  tentang  pesan  dan  makna  ajaran agama  Islam,  sebagian  besar  sudah  tercantum  dalam  Alquran  dan Hadis,  dan  yang  perlu  dilakukan  saat  ini  adalah  menerapkannya  ke dalam  kehidupan  empirik.  Menurut  mereka  inilah  yang  dimaksud dengan  memperjuangkan  Islam  secara  keseluruhan  tanpa  melihat perubahan  sosial-budaya  yang  dialami  masyarakat  muslim  saat  ini. Kultur demikian, pada  dasarnya tidak  relevan dengan  konteks sosio- antropologis  dan  basis  kultural  masyarakat  Indonesia.  Secara  sosio- antropologis,  masyarakat  Indonesia  tidak  pernah  mengenal  ajaran agama yang sifatnya ideologis dan eksklusif, justru sebaliknya mereka lebih  tertarik  dan  menyukai  ajaran  agama  yang  menjunjung  tinggi toleransi dan keterbukaan, tidak menyukai konflik dan akulturatif.
Masyarakat Indonesia  memiliki daya serap yang sangat tinggi dalam  hal  menerima  ajaran  agama,  terbukti  dengan  munculnya berbagai  macam  praktik  ritual  yang  beragam  dan  kemampuan masyarakat  hidup  berdampingan  dengan  agama  yang  berbeda. Misalnya  pada  abad  ke-VII  dan  VIII  pemeluk  agama  Hindu-Budha mampu  hidup  harmonis  dan  membangun  tradisi  secara  bersama- sama. Bahkan disaat agama Islam masuk tradisi tersebut tidak pernah berubah sama sekali, justru hal itu menjadi sinkretisasi dan akulturasi. Dengan watak yang demikian, agama apapun bisa masuk dan terserap ke  dalam  kehidupan  masyarakat  secara  santun  dan  damai,  sehingga tidak menimbulkan konflik dan gejolak sosial.

## b. Paham Radikalisme
Aksi radikalisme dan terorisme di Indonesia menjadi salah satu kajian yang menarik memasuki abad ke-21. Selain dipengaruhi faktor kekerasan, juga diprngaruhi oleh kesalahan individu umat Islam yang cenderung literalistik dalam memahami teks Alquran dan Hadis (Azra, 1993).  Ditambah  lagi  dengan  sikap  umat  Islam  yang  cenderung eksklusif  dan  menganggap  satu-satunya  pemahaman  mereka  yang paling  benar.  Pemahaman  demikian  yang  membuka  pintu  wacana terorisme dan pertarungan ideologoi keagamaan belahan dunia. Pasca tumbuhnya  WTC  di  Amerika  Serikat  tahun  2001,  terorisme  yang

## Hilmi Ridho
mendapat  dukungan  dari  gerakan  radikalisme  dan  fundamentalisme kerap  menjadi  obyek  dari  tuduhan pelaku  pengeboman.  Tentu  saja fenomena  itu  semakin memperkuat kecurigaan Barat terhadap dunia Islam.  Namun  menurut  mayoritas  kalangan  internal  Islam  sendiri, mengatakan    bahwa    tidak  semua  aksi  teroris  itu  mewakili  umat muslim (Huntington, 2016).
Tahun  2018  menjadi  sejarah  dehumanisasi  pemeluk  agama
Islam di Indonesia, pasalnya di tahun tersebut masyarakat Indonesia dikagetkan  dengan  aksi  teror  pengeboman  di  beberapa  kota  yang mengatasnamakan  agama  Islam.  Aksi  teror  ini  tidak  ubahnya  opera yang  bertujuan  menurunkan  harga  dan  martabat  umat  Islam  di hadapan  agama  lain.  Tidak    jarang    para  pelaku  teror  aksi pengeboman tersebut melakukan semua itu hanya semat-mata untuk memenuhi  tuntutan  teologi  yang  mereka pahami.
Islam  seakan  mengajarkan  kepada  para  pengikutnya  untuk menebarkan  aksi  terorisme  sebagai  wujud  dari  keimanan  yang  telah mereka  pahami  dari  ajaran  agama  Islam.  Doktrin  teologi  mereka mengeklaim  kebenaran  bahwa  Tuhan  telah  menyuruhnya  untuk melakukan apa saja yang mungkin demi membela agama-Nya. Padahal jika memhami Islam secara mendalam tidaklah demikian, justru Islam mengajarkan  kepada  umatnya  agar  bersikap  toleransi,  terbuka,  dan saling  mengasihi.  Anasir  demikian  yang  membawa  kita  harus  terus belajar memahami arti dari pesan ajaran agama  Islam yang moderat baik  yang  bersifat  konseptual  maupun  praksis,  tujuannya  agar menepis anggapan tentang Islam yang keras dan ekstrem.

## Penutup
Islam  yang  dibawa  Nabi  Muhammad  Saw  adalah  agama Rahmatan  Lil Alamiin ,  cenderung  mengedepankan  sikap  moderasi,  toleran  dan  damai. Tuduhan  tidak  mendasar  bahwa  agama  Islam  itu  intoleransi  dan  tidak mengasihi  terhadap  agama  lain,  itu  tidaklah  benar.  Mereka  yang  bersikap intoleransi  mengatasnamakan  Islam,  hakikatnya  tidak  memahami  arti  dari Islam  moderat  yang  damai  dan  santun  baik  yang  terdapat  dalam  Alquran ataupun  asas-asas  Pancasila.  Konsep  moderasi  dalam  Alquran  mengajarkan kita  berhubungan  baik  dan  adil  kepada  seluruh  manusia,  bahkan  kepada saudara  yang  beda  agama.  Salah  satu  contohnya  surah  al-Baqarah  :256  yang artinya “Tidak ada Paksaan dalam agama”, hal ini merupakan wujud toleransi beragama  sebagai  konsep  ajaran  agama  Islam.  Lebih  dari  itu,  sikap  moderat apabila ditinjau dari asas-asas Pancasila; ketuhanan, persatuan dan kesatuan, kemanusisan,  dan  prinsip-prinsip  berdialog,  serta  keadilan  sangat  selaras dengan  konsep moderasi dalam Alquran. Ajaran moderasi baik dalam Alquran maupun Pancasila mengedepankan sikap damai, saling menghargai dan tidak

## Hilmi Ridho
mudah menyalahkan apalagi sampai pada mengkafirkan orang atau kelompok yang berbeda pandangan.
Sikap  intoleransi  yang  dilakukan  oleh  beberapa  oknum  dengan mengatasnamakan agama Islam disebabkan oleh faktor internal individu yaitu kesalahpamahan  umat  muslim  sendiri  yang  cenderung  literalistik  dalam memahami teks-teks keagamaan dengan menganggap pemahaman keislaman mereka  yang  paling  benar.  Sedangkan  faktor  eksternalnya  dipengaruhi  oleh masuknya  ajaran  Wahabisme  yang  memiliki  kekuasaan  politik  untuk melakukan  ekspansi  wilayah  dan  penyebaran  ajaran  wahabi.  Kekuasaan politik  dijadikan  media  sebagai  jalan  untuk  mnyebarkan  ajaran  Wahabi dengan  menyerang,  merusak  dan  memberantas  tradisi  masyarakat  yang mereka pandang bid’ah dan bertentangan dengan tauhid.
Alquran  dan  asas  Pancasila  memberikan  solusi  untuk  mengatasi problem  intoleransi  yang  mengatasnamakan  agama,  diantaranya; pertama, menegakkan prinsip tawassuth (moderat) , ta`adul (berkeadilan) , dan tawazun (keseimbangan) kepada sesama manusia dalam beragama; baik umat muslim maupun  non  muslim. Keuda, menolak  dengan  keras  masuknya  ajaran-ajaran yang  mengaku  memiliki  pemahaman  Islam  yang  paling  benar. Ketiga, menegakkan prinsip persatuan, kemanusiaan dan keadilan sebagaimana yang tertuang dalam asas-asas Pancasila sebagai ideologi negara. Keempat, kembali memahami ajaran Islam moderat yang benar sesuai ajaran agama Islam; baik secara konseptual maupun secara praksis.
Daftar Rujukan ‘Âsyûr, Ibnu Muhammad at-Thahir. At-Tahrîr wa al-Tanwir, Juz II, Tunis: al-Dar Tunisiyyah, 1984.
‘Âsyûr,  Ibnu. Ushûl  an-Nizhâm  al-Ijtimâ ‘ î  fi  al-Islâm ,  Tunis:  As-Sharikah  at- Tûnisiyyah li at-Tauzî‘,1979.
Al-Asfahaniy,  al-Alamah  al-Raghib, Mufradat  al-Fadzul Qur’an ,  Dar  al-Qalam: Baerut, 2009.
Al-Dimisyqiy,  Ismail  bin  al-Katsir. Tafsir  al-Qur`an  al-`Azhim, (Kairo: Mu`assasah Qurtubah, 2000.
Ali, Dzul Faqqar. Mu’jam al-Wasith , Kairo: ZIB, 1973. Arifinsyah. Dialog  Qur`an  dan  Bibel;  Menyikapi  Pesan  Suci  Merajut  Hubungan Antar Umat Beragam, Medan: CV. Manhaji Medan, 2016. Azra,  Azyumardi.  “Fenomena    Fundamentalisme  dalam    Islam:    Survey Historis”, Jurnal  Ulumul  Qur’an ,  Nomor  3,  Vol.  IV,  (1993). Bisri,  A.  Mustofa.  “Islam  Nusantara:  Revolusi  mental  dan  Amanat  Hadratus Syaikh”,
Aula Majalah Nahdlatul Ulama No. 09 SNHXXXVII (September 2015). Darlis.  “Mengusung  Moderasi  Islam  di  Tengah  Masyarakat  Multikultural”, dalam Jurnal Rausyan Fikr , Vol.13, No.2, (Desember 2017).

## Hilmi Ridho
Detik News, dalam https://news.detik.com/berita/4018835/bom-meledak-di- rusunawa-sidoarjo-ada-5-orang-korban .  Diakses  pada  tanggal  7 Nopember 2018, Jam 011:20.
Mun’im,  Abdul. “Pergumulan  Pesantren  dengan  Kebudayaan”, dalam  Badrus Sholeh (ed. ), Budaya Damai Komunitas Pesantren, Jakarta: LP3ES, 2007. el-Fadl, Khaled M. Aboe. “Great Theft: Wrestling Islam for The Exremist”, dalam Edy  Susanto  dan  Karimullah, “Islam  Nusantara:  Islam  Khas  dan Akomodasi  terhadap Budaya Lokal”, dalam Jurnal al- Ulum, Vol.16, No.1, (Juni 2016).
Huntington, Samuel  P. “The  Clash  of  Civilization  and  the  Remaking  of  World Order”, dalam Abdurrasyid, “Radikalisasi dan Moderasi: Studi Gerakan Islam  Mainstrem Jama’ah Islamiyah dan Nahdatul Ulama di Indonesia”, dalam Jurnal Penelitian Agama , Vol.7, No.3. (Desember 2016).
Mas’ud,  Abdurrahman. Dari  Haramain  ke  Nusantara:  Jejak  Intelektual  Arsitek Pesantren , Jakarta: Kencana, , 2006. Muhajir,  Afifuddin. Membangun  Nalar  Islam  Moderat  Kajian  Metodologis,
Situbondo: Tanwirul Afkar, 2018.
Najib,  Agus  Moh. “Gerakan  Wahabi:  Ajaran  dan  Metode  Penyebaran”, dalam Yudian  Wahyudi,  ed. Gerakan  Wahabi  di  Indonesia, Yogyakarta: Nawasea Press, 2009.
News Indonesia, dalam https://www.bbc.com/indonesia/indonesia-
44097913 . Diakses pada tanggal 6 Nopember 2018, Jam 09:15.
Rahmat,  M.  Imdadun. “Islam  Pribumi,  Islam  Indonesia” ,  dalam  M.  Imdadun Rahmat ( et al . ), Islam Pribumi: Mendialogkan Agama Membaca Realitas , Jakarta: Erlangga, 2003.
Zahrah,  Muhammad  Abu. Tarikh  al-Mazahib  al-Islamiyah  Fi  al-Siyasah  wa  al- Aqa’id . Beirut: Dar al-Fikr al-‘Arabi, tt.