Vol. 25 No. 1 Januari – Juni 2019, 218 – 245
Diterima : Maret 2019. Disetujui : April 2019. Diterbitkan : Juni 2019

## ETIKA KOMUNIKASI DALAM AL-QUR`AN
(Studi Pendekatan Tafsir Tematik Terhadap Kata As-Sidqu )
Oleh:

## Muhammad Aminullah
Peneliti pada ICNS-ALAMTOLOGI Kuala Lumpur, Dosen IAI Al-Aziziyah Samalanga, dan Email : aminullahtengku@gmail.com

## Abstract
This research is important to understand about the ethics of communication in  the  Qur'an,  using  a  thematic  interpretation  approach  specifically  to  the word "as-Sidqu". This discussion the author only focuses on the explanation of the ethics of communication on surah at-Taubah verse 119 and surah az- Zumar  verse  33.  After  that  the  writer  examines  the  verse  in  the  context  of communication  ethics  and  asbabun  nuzul  and  harmony  of  the  verse.  The method  of  this  study  the  author  uses  a  content  analysis  approach,  this approach  is  used  to  study  and  analyze  the  contents  of  existing  tech,  then linked  to  the  hermeneotic  method.  The  results  of  this  study  found  that  the righteous are also pious. It should also be understood that the piety are those who are in the phase of perfect maturity, which is found from the results of interactions between Islam, faith and ihsan. While the relationship between piety  and  ethics  lies  in  the  principle  of  someone  who  does  something  the condition of the heart, mind and body members always interact in harmony in accordance with Islam, faith and ihsan. As for those who accept the truth will have a happy life in this world and the hereafter. The righteous and those who  fear  as  mentioned  in  surah  at-Taubah  verse  119  and surah  az-Zumar verse 33 are people who have ethics in communicating.
Keywords: Ethics, Communication, Al-Qur`an, As-Sidqu

## Abstrak
Penelitian ini penting untuk memahami tentang etika komunikasi dalam Al- Qur`an,  dengan  mengunakan  pendekatan  tafsir  tematik  terkhusus  pada kata  ”as-Sidqu”.  Pembahasan  ini  penulis  hanya  memfokuskan  penjelasan etika komunikasi pada surah at-Taubah ayat 119 dan surah az-Zumar ayat 33. Selajutnya penulis mengkaji ayat tersebut dalam kontek etika komunikasi serta asbabun nuzul dan keserasian ayat tersebut. Metode kajian ini penulis menggunakan pendekatan content analisis, pendekatan ini digunakan untuk mengkaji serta menganalisa isi tek yang ada, kemudian dihubungkan dengan metode  hermeneotik.  Hasil  penelitian  ini  menemukan  bahwa  orang  yang benar juga merupakan orang yang takwa. Perlu dipahami juga bahwa orang takwa  adalah  orang  yang  berada  pada  fase  kematangan  sempurna,  yang ditemukan  dari  hasil  interaksi  antara  Islam,  iman  dan  ihsan.  Sedangkan hubungan antara takwa dengan etika terletak pada prinsip seseorang yang melakukan  sesuatu  kondisi  kalbu,  pikiran  dan  anggota  tubuh  selalu berinteraksi  secara  harmonis  yang  sesuai  dengan  Islam,  iman  dan  ihsan. Adapun  orang-orang  yang  menerima  kebenaran  akan  mendapatkan  hidup yang bahagia di dunia dan akhirat. Orang yang benar dan orang yang takwa sebagaimana  disebutkan  dalam  surah  at-Taubah  ayat  119  dan  surah  az- Zumar ayat 33 adalah orang yang mempunyai etika dalam berkomunikasi.
Kata Kunci, Etika, Komunikasi, Al-Qur`an, As-Sidqu

## A. Pendahuluan
Al-Qur`an merupakan menjadi pedoman utama tentang masalah  etika  komuniksai,  karena  itu  dalam  Al-Qur`an terkandung  banyak  tuntunan  tentang  unsur-unsur  komunikasi islam,  meskiun  demikian  buku  yang  membahas  tentang permasalahan komunikasi dalam al-Qur`an ternyata masih tetap diperlukan  untuk  pengembangan  ilmu  komunikasin  islam  itu sendiri,  mengingat    kebaradaan  buku-buku  yang  membahas
masalah  komunikasi  islam  masih  dirasakan  kurang  oleh sebahagian  mahasiswa.  Oleh  karena  itu  tulisan-tulisan  yang membahas seluruh permasalahan komunikasi islam masih perlu untuk diperbanyak dan ditingkatkan.
Pola  komunikasi  dalam  al-Qur`an  sebenarnya  sangat banyak  penjelasannya,  seperti  kata qaulan  baliga,  qaulan adhima, qaulan karima, qaulan layyina, qaulan maisura, qaulan ma`rufa, qaulan saddidan dan qaulan tsaqilah. 1
Begitu  juga  ayat  al-Qur`an  yang  mengenai  etika komunikasi sangat banyak ditemukan. Seperti kata qawwiman, haqqan dan shawaban. Adapun dalam pembahasan ini penulis hanya memfokuskan penjelasan etika komunikasi pada surah at- Taubah ayat 119 dan surah az-Zumar ayat 33. Pembatasan kajian ini  dilakukan  sebagai  pedoman  dasar  kajian  tafsir  tematik tentang ayat-ayat  etika komuniksi. Dalam hal ini penulis tidak mengkaji semua ayat  yang berkaitan tentang etika komunikasi tersebut, karena membutuhkan waktu yang sangat lama. Penulis mengharapkan kajian ini harus ada yang melanjutkannya, karena kajian  tafsir  tematik  komunikasi  ini  sangat  dibutuhkan  oleh siapapun  yang  ingin  mendalami  ilmu  tafsir,  khususnya mahasiswa  di  perguruan  tinggi  yang  menjadikan  pedoman
1 Wahyu  Ilaihi, Komunikasi  Dakwah, cet.  1,  (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2010), hal. 171
dalam pengembangan ilmu komunikasi islam pada bidang etika komunikasi dalam al-Qur`an.
Adapun  pembahasan  dalam  penelitian  ini  penulis mengkaji  tentang  penafsiran  ayat  al-Qur`an  surah  at-Taubah ayat  119  dan  surah  az-Zumar  ayat  33.  Selajutnya  penulis mengkaji  ayat  tersebut  dalam  kontek  etika  komunikasi  serta asbabun  nuzul  dan  keserasian  ayat  tersebut.  Metode  kajian  ini penulis menggunakan pendekatan  content analisis, pendekatan ini digunakan untuk mengkaji serta menganalisa isi tek yang ada, kemudian dihubungkan dengan metode hermeneotik.
Penggabungan  ini  bertujuan  untuk  menganalisa  tek  ayat  al- Qur`an dengan keserasian tema tentang etika komunikasi dalam al-Qur`an.
Penelitian ini penting dilakukan yang manfaatnya untuk menemukan  keserasian  ayat  al-Qur`an  dengan  konstek  etika komunikasi  dan  juga  menjadi  pengayaan  ilmu  dalam memamahamiayat dengan menggunakan metode tafsir tematik.

## B. Kumpulan Ayat Al-Qur`An Tentang Etika Komunikasi
1. As-Sidqu dalam surah at-Taubah ayat 119
Surah at-Taubah merupakan surah yang dikelompokkan dalam  surah  madaniyah.  Namun  surah  ini  tidak  ada  basmalah disebabkan  dalam  pembahasan  surah  ini  khusus  pembicaraan
tentang anjuran berperang melawan musyrikin. 2
                                                                   
Artinya:  Hai  orang-orang  yang  beriman  bertakwalah  kepada Allah, dan hendaklah kamu bersama orang-orang yang benar.
Makna as-Sidqu dalam  ayat  ini  dapat  dipahami  adalah sifat  benar.  Sifat  benar  ini  ditujukan  kepada  orang  yang  benar yakni orang yang mempunyai sifat yang benar.

## 2. As-Sidqu dalam surah az-Zumar ayat 33
Surah az-Zumar merupakah surah yang tergolong dalam kelompok surah makkiyah. Dalam surah ini menjelaskan tentang keadaan  manusia  pada  hari  kiamat  setelah  manusia dipertanyakan  tentang  semua  amalan  yang  telah  dikerjakan  di dunia. 3
                                                                     
Artinya:  Dan  orang  yang  membawa  kebenaran  (Muhammad) dan  membenarkannya,  mereka  Itulah  orang-orang yang bertakwa.
Adapun makna as-Sidqu dalam ayat ini dapat dipahami
2 Al-Qur`an dan Terjemahannya, (Jakarta: Yauasan Penyelenggara Penerjemah al-Qur`an, 1971) hal. 276
3 Al-Qur`an dan Terjemahannya …,  hal. 744
yaitu  pembawa  kebenaran  yang  mempunyai  sifat  taqwa. Pembawa  kebenaran  yang  dimaksudkan  disini  adalah  Nabi Muhammad  SAW.  Nabi  Muhammad  SAW  disebutkan  disini sebagai  pembawa  kebenaran  kepada  umat  manusia 4 yang mempunyai sifat taqwa.

## C. Pendapat Para Ahli Tafsir
Pembahasan  tentang  pendapat  para  ahli  tafsir  yang penulis  gunakan  dalam  pembahasan  ini  hanya  dua  orang  ahli tafsir  yaitu  Abu  Qasim  Zamakhsyari  yang  karyanya  Tafsir  al- Kasyaf  dan  Abu  Ja`far  at-Thabari  dengan  karyanya  Tafsir  at- Thabari.  Pemilihan  dua  ahli  tafsir  ini,  penulis  jadikan  sebagai perbandingan  pemikiran  ahli  tafsir  yang  mempunyai  latar belakang  pemikiran  yang  berbeda.  Abu  Qasim  Zamakhsyari adalah  pengikut  paham  mu`tazilah  sedangkan  Abu  Ja`far  at- Thabari adalah pengikut paham Asy `ari, lebih dikenal dengan sebutan paham ahl al-sunnah wa al-jama`ah .
1. Tafsir surah at-Taubah ayat 119
a. Tafsir al-Kasyaf karya Abu Qasim Zamakhsyari
4 Nabi  Muhammad  SAW  diutus  untuk  seluruh  alam  bersifat universal, sehingga disebut Nabi Muhammad menjadi rahmatan li al-`alamin . Hal ini berbeda dengan Nabi-Nabi yang lain. Misalnya Nabi Hud diutuskan kepada kaum `Ad, Nabi Shalih diutuskan kepada kaum Tsamud, Nabi Musa untuk  kaum  Bani  Israil  dan  lainnya.  Lihat,  Samsul  Munir  Amin, Ilmu Dakwah, cet. 1 (Jakarta: Amzah, 2009), hal. 19
Abu  Qasim  Zamakhsyari  dalam  karyanya  tafsir  al- Kasyaf  hanya  menjelaskan  makna  نيقداصلا  عم  Sedangkan mengenai penafsiran terhadap kata yang lain dalam ayat tersebut dalam  tafsir  ini  tidak  dijelaskannya.  Adapun  maksud al- shaadiqiin yaitu orang yang benar pada agama Allah  secara niat, perkataan  dan  perbuatan.  Ada  juga  makna al-shaadiqiin yaitu orang  yang  benar  dalam  imannya  dan  menjunjung  tinggi perintah  Allah  dan  Rasulnya,  selain  demikian  ada  juga disebutkan as-sidqu terbentuk dari sifat ketulusan dan ketabahan.
Adapun  Makna as-shaadiqiin dapat  didefinisikan  yaitu  orang- orang yang menempati janji, 5 sebagaimana Firman Allah dalam al-Qur`an  surah  al-Ahzab  ayat  23  yang  maknanya  ”  Di  antara orang-orang mukmin itu ada orang-orang yang menempati apa yang telah mereka janjikan oleh Allah”.
Menurut  Abu  Qasim  Zamakhsyari  ayat  ini  diturunkan kepada ahli kitab yang telah beriman dapat hidup bersama kaum muhajirin dan kaum anshar. Namun ada juga yang menjelaskan ayat  tersebut  diturunkan  kepada  orang  yang  tidak  mau  ikut perang tabuk. Hal ini berdasarkan hadis dibawah ini.
و هنع  هللّا يضر سابع نبا نع : عم اونوك يأ باتكلا لهأ نم نمآ نمل باطخلا مهقدص لثم اوقدصاو مهتلمج يف اومظتناو مهوقفاوو راصنلأاو نيرجاهملا
. ليقو 5 Abu al-Qasim Mahmud al-Zamakhsyari, Tafsir al-Kasyaf, juz` II, dalam Maktabah Majmu`ah Tafsir Al-Qur`an, Ummu al-Kitab
Berdasarkan  pemahaman  dalam  tafsir  al-Kasyaf  karya Abu  Qasim  Zamakhsyari,  maka  penafsiran  terhadap  ayat  119 surah  at-Taubah  dapat  dipahami  yaitu  wahai  orang-orang  ahli kitab yang beriman takut olehmu kepada Allah, dan adalah kamu beserta  kaum  muhajirin  dan  kaum  anshar  yang  telah mendapatkan kebenaran mereka itu.

## b. Tafsir al-Thabari karya Abu Ja`far al-Thabari
Menurut  Abu  Ja`far  at-Thabari  dalam  tafsir  at-Thabari bahwa اونمأ adalah orang yang bebas dari dosa dan selamat dari siksaan neraka. Adapun tafsiran ayat ini yaitu hai orang-orang yang  beriman  kepada  Allah  dan  Rasulnya,  takut  oleh  kamu kepada Allah dan menunaikan segala kewajiban  dan menjauhi segala larangannya. Jika kamu dalam dunia dari pada aulia Allah yang taat maka kamu di akhirat beserta orang-orang yang benar dalam  surga.  Orang  yang  membenarkan  keimanannya  maka pasti  sesuai  perkataan  dengan  perbuatannya  dan  tidaklah  ia termasuk dalam golongan orang-orang munafik. 6
Adapun kata نيقداصلا عم اونوكو dalam ayat tersebut yaitu
6 Abu  Ja`far  Muhammad  Ibn  Jarir  at-Thabari, Tafsir  at-Thabari, dalam Maktabah Majmu`ah Tafsir Al-Qur`an, Ummu al-Kitab
diberikan  pada  hari  akhirat  bagi  orang-rang  yang  taat  kepada Allah  di  dalam  dunia.  Ayat  ini  dipahami  berdasarkan  firman
Allah dalam surah an-Nisa` ayat 69 yaitu
                                                                                      
                                                                    

## 
Artinya: Dan barangsiapa yang mentaati Allah dan Rasul(Nya), mereka  itu  akan  bersama-sama  dengan  orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah, yaitu: Nabi-nabi, para  shiddiiqiin,  orang-orang  yang  mati  syahid,  dan orang-orang  saleh.  dan  mereka  Itulah  teman  yang sebaik-baiknya.
Menurut  Abu  Ja`far  At-Thabari  makna as-shadiqin selain maknanya ditujukan kepada Nabi Muhammad SAW, ada juga  yang  mentakwilkan  kepada  Abu  Bakar  ra,  Umar  ra  dan sahabat-sahabatnya. Hal ini dipahami berdasarkan hadits:
،ديمح نبا انثدح
الله اوقتا{ :الله لوق يف ،عفان نع ،ملسأ نب ديز نع ،بوقعي انث :لاق هباحصأو ملسو هيلع الله ىلص يبنلا عم :لاق }نيقداصلا عم اونوكو .
،ربيوج نع ،يبراحملا نمحرلا دبع نع ،ليعامسإ نب قاحسإ انث :لاق ،ينثملا ينثدح يبأ عم :لاق }نيقداصلا عم اونوكو{ :هلوق يف ،كاحضلا نع امهباحصأو رمعو ركب
مهيلع الله ةمحر
Dapat dipahami dari tafsir at-Thabari bahwa makna ayat 119 surah at-Taubah yaitu hai orang-orang yang beriman kepada Allah  dan  Rasulnya  takut  oleh  kamu  kepada  Allah  dengan menjalankan  segala  perintahnya  dan  menjauhi  segala
larangannya pada masa di dunia, sesungguhnya adalah kamu di akhirat bersama Rasulullah, sahabat, orang yang mati syahid dan orang yang shalih di dalam surga.
2. Tafsir surah az-Zumar ayat 33
a. Tafsir al-Kasyaf karya Abu Qasim Zamakhsyari
Menurut  Abu  Qasim  Zamakhsyari  dalam  tafsir  al- Khasyaf, pada ayat ini:
هب قدصو قدصلاب ءاج يذلاو
maka  makna  As-shidqu  ditujukan  kepada  Rasulullah  saw sebagai  pembawa  kebenaran  yang  telah  beriman  dengan kebenarannya  serta  mengharapkan  kebenaran  tersebut  diikuti oleh  semua  umat  manusia.  Harapan  Rasulullah  saw  supaya kebenaran  yang  dibawanya  diikuti  oleh  umatnya,  sama  juga sebagaimana  harapan  Nabi  Musa  as  kepada  umatnya. 7 Hal  ini disebutkan dalam  al-Qur`an surah al-Mukminun ayat 49 yaitu:
                                                     

Artinya:  Dan  Sesungguhnya  Telah  kami  berikan  Al  Kitab (Taurat)  kepada  Musa,  agar  mereka  (Bani  Israil) mendapat petunjuk.
7 Abu al-Qasim Mahmud al-Zamakhsyari, Tafsir al-Kasyaf, juz` II, dalam Maktabah Majmu`ah Tafsir Al-Qur`an, Ummu al-Kitab

## نوقتملَا ُمُه كئلوُأ
Kata ini menurut Abu Qasim Zamakhsyari yaitu sebutan kepada  orang  yang  mempunyai  sifat  benar  orang  yang  benar dinamakan  orang  takwa.  Disini  dapat  dipahami  bahwa  orang yang  takwa  adalah  orang  yang  mempunyai  sifat  benar.  Abu Qasim  Zamakhsyari  menyebutkan  bahwa  pembawa  kebenaran adalah  Rasulullah  saw,  sedangkan  orang  yang  mengikuti kebenaran adalah sahabatnya.
Bacaan ayat tersebut Menurut Abu Qasim Zamakhsyari, dalam mushaf Ibn Mas`ud ditulis dengan kalmiat  هب اوقدصو  yang maknanya  membenarkan  mereka  dengan  kebenaran.  Namun dibaca dengan kalimat هب قدصو  untuk lebih ringan bacaannya. Adapun  ayat  tersebut  dipahami  dengan  makna  membawa kebenaran  kepada  manusia  dan  tidak  membohonginya. Kebenaran  tersebut  disampaikan  dengan  segera  tanpa  keliru sedikitpun. 8
Selain  demikian  dalam  tafsir  al-Kasyaf  ada  yang berpendapat  maksud  menjadi  orang  yang  benar  dengan kebenaran  yaitu    al-Qur`an  sebagai  mukjizat.  Maka  mukjizat adalah benar dari pada segala permasalahan. Tidak akan menjadi hina bagi orang yang membawa kebenaran. Kebenaran tersebut
8 Abu al-Qasim Mahmud al-Zamakhsyari, Tafsir al-Kasyaf, juz` II, dalam Maktabah Majmu`ah Tafsir Al-Qur`an, Ummu al-Kitab
pasti dibawa oleh orang yang benar.
Berdasarkan  pemahaman  ayat  tersebut  dalam  tafsir  al- Kasyaf,  maka  surah  az-Zumar  ayat  33  dapat  dipahami  bahwa Nabi  Muhammad  SAW  pembawa  kebenaran  yang  diutus  oleh Allah  SWT,  dan  menyampaikan  kebenarannya  kepada  umat manusia.  Adapun  Nabi  Muhammad  SAW,  sahabat  dan  orang yang menerima kebenaran adalah orang yang takwa.

## b. Tafsir al-Thabari karya Abu Ja`far al-Thabari
Menurut Abu Ja`far at-Thabari dalam karyanya tafsir at- Thabari,  mengenai  ayat  33  surah  az-Zumar  bahwa  ada perbedaan  pendapat  dalam  mentafsirkannya.  Ada  pendapat ulama tafsir mengatakan kalimat bi al-shidiqi ditujukan kepada Rasulullah  saw  sebagai  pembawa  kebenaran,  sedangkan kalimah wa  shaddaqa  bihi diartikan  sebagai  kebenaran  yang dibawanya yaitu kalimat tauhid. Sedangkan pendapat yang lain mengatakan sebagaimana hadits berikut
:هلوق ،سابع نبا نع ،يلع نع ،ةيواعم ينث :لاق ،حلاص وبأ انث :لاق ،يلع ينثدح لاقو.هلوسر :ينعي }هب قدصو{ الله لاإ هلإ لاب ءاج نم :لوقي }قدصلاب ءاج يذلاو{ :قدصلاب ءاج يذلا :نورخآ
وبأ :هب قدص يذلاو ، ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر
.هنع الله يضر ركب
Dalam  hadits  tersebut  dijelaskan  bahwa  ada  dua pendapat.  Pendapat  yang  pertama  menjelaskan  kalimat bi  al- shidqi diartikan siapa saja yang membawa kalimat tauhid, dan kalimat wa shaddaqa bihi dimaksudkan membenarkan terhadap kebenaran  Rasul.  Adapun  pendapat  yang  lain  mengatakan bahwa  kalimat bi  al-shidqi ditujukan  kepada  Rasul  sebagai pembawa  kebenaran  sedangkan wa  shaddaqa  bihi ditujukan kepada Abu Bakar sebagai penerima kebenaran. 9
Adapun  menurut  Abu  Ja`far  at-Thabari,  kalimat bi  al- shidqi ditujukan  kepada  Rasul  sebagai  pembawa  kebenaran sedangkan  kalimat wa  shaddaqa  bihi tidak  hanya  ditujukan khusus kepada Abu Baka. Hal ini dipahami dari beberapa hadits lain ada yang mengatakan kalimat wa shaddaqa bihi ditujukan orang-orang mukmin.
Sedangkan kalimat نوقتملا مه كئلوأ menurut Abu Ja`far at- Thabari  adalah  sifat  orang  yang  benar.  Orang  yang  mendapat kebenaran adalah orang yang takut kepada Allah dengan tidak menyembah  selain  Allah,  menjauhkan  dari  segala  perbuatan dosa,  menunaikan  segala  perintahnya.  Disisi  lain  kalimat al-
9 Abu  Ja`far  Muhammad  Ibn  Jarir  at-Thabari, Tafsir  at-Thabari, dalam Maktabah Majmu`ah Tafsir Al-Qur`an, Ummu al-Kitab
Jurnal Al-Bayan/ Vol. 25. No. 1 Januari – Juni 2019
muttaquun ditafsirkan  takut  kepada  perbuatan  syirik, 10 hal  ini berdasarkan hadits
كئلوأ{ سابع نبا نع ،يلع نع ،ةيواعم ينث :لاق ،حلاص وبأ انث :لاق ،يلع ينثدح }نوقتملا مه

## .كرشلا اوقتا :لوقي
Berdasarkan  pemahaman  ayat  tersebut  sebagaimana telah  dijelaskan  dalam  tafsir  at-Thabari,  maka  dapat  dipahami bahwa Nabi Muhammad SAW diutuskan dengan kebenarannya serta  memnyampaikan  kalimat  tauhid  kepada  para  sahabatnya dan  orang-orang  mukmin  yang  mendapatkan  kebenarannya. Orang-orang  yang  mendapatkan  kebenaran  adalah  orang  yang takut kepada Allah dengan menjalankan segala perintahnya dan menjauhi segala larangannya.

## D. Asbabun Nuzul

## 1. Surah at-Taubah ayat 119
Ayat  119  surah  at-Taubah  ini  diturunkan  berkaitan dengan ayat sebelumnya yaitu ayat 117 dan 118. Adapun sebab diturunkan  ayat  ini  berkenaan  dengan  Ka`ab  bin  Malik.  Pada masa  tersebut  Ka`ab  bin  Malik  diboikot  oleh  kaum  mukminin
10 Abu  Ja`far  Muhammad  Ibn  Jarir  at-Thabari, Tafsir  at-Thabari, dalam Maktabah Majmu`ah Tafsir Al-Qur`an, Ummu al-Kitab
karena  tidak  mengikuti  jihad  pada  perang  tabuk.  Sedangkan perang-perang  beserta  Rasulullah  yang  terjadi  sebelumnya, Ka`ab bin Malik tidak pernah absen, kecuali hanya perang badar. Ketika perang tabuk Rasulullah mengizinkan kepada siapa saja yang ingin mengukuti jihad. Namun pada masa tersebut keadaan kaum  muslimin  sangat  lelah  yang  dilanda  kemarau  sehingga kaum  muslimin  tidak  punya  bekalan  air  sedikitpun,  bahkan keadaannya sangat haus dan dahaga. 11
Adapun hadits yang menjelaskan tentang sebab turunnya ayat 117-119 surah at-Taubah sebagai berikut:
ِدْبَع  ِنْب  ِنَمْح َّرلا ِدْبَع  ْنَع ٍباَهِش  ِنْبا  ْنَع ٍلْيَقُع  ْنَع  ُثْيَّللا اَنَثَّدَح  ٍرْيَكُب  ُنْب ىَيْحَي اَنَثَّدَح ٍكِلاَم  ِنْب ِبْعَك َدِئاَق  َناَك َو  ٍكِلاَم  ِنْب ِبْعَك  ِنْب ِ َّللّا  ِدْبَع  ْنَع  ٍكِلاَم  ِنْب ِبْعَك  ِنْب ِ َّللّا َلاَق
ٍكِلاَم َنْب  َبْعَك  ُتْعِمَس
.
ُ َّللّا ُه َلاْبَأ اًدَحَأ ُمَلْعَأ اَم ِ َّللّا َوَف  َكوُبَت ِةَّصِق  ْنَع  َفَّلَخَت َني ِح  ُثِهدَحُي
ُ َّللّا ىَّلَص ِ َّللّا ِلوُس َرِل  َكِلَذ  ُت ْرَكَذ ُذْنُم  ُتْدَّمَعَت اَم يِن َلاْبَأ اَّمِم َنَسْحَأ ِثيِدَحْلا ِقْد ِص يِف َع َّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّللّا ىَّلَص ِهِلوُس َر ىَلَع َّلَج َو  َّزَع ُ َّللّا َل َزْنَأ َو اًبِذَك اَذَه يِم ْوَي ىَلِإ َمَّلَس َو ِهْيَل َم } َنيِقِداَّصلا َعَم اوُنوُك َو ِهِل ْوَق ىَلِإ  ِراَصْنَ ْلأا َو َني ِر ِجاَهُمْلا َو ِهيِبَّنلا ىَلَع ُ َّللّا  َباَت ْدَقَل {
Artinya:  Telah  menceritakan  kepada  kami  Yahya  bin  Bukair Telah  menceritakan  kepada  kami  Al  Laits  dari  'Uqail dari Ibnu Syihab dari 'Abdur Rahman bin 'Abdullah bin Ka'ab bin Malik dari 'Abdullah bin Ka'ab bin Malik  - dia adalah penuntun Ka'ab bin Malik- dia berkata; Aku
11 A. Mujab Mahali, Asbabun Nuzul: Studi Pendalaman Al-Qur`an,
Cet. I, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002), hal. 449
mendengar  Ka'ab  bin  Malik  bercerita  mengenai ketertinggalannya  dari  perang  Tabuk.  Demi  Allah, setahu saya tidak ada seorang muslim yang telah di uji Allah  dalam  kejujuran  ucapannya,  yang  ia  lebih  baik dari  pada  apa  yang  telah  diujikan  Allah  kepada  saya sejak  saya  ceritakan  hal  ini  kepada  Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam,  saya  tidak  pernah bermaksud  untuk  berdusta  kepada  Rasulullah  hingga sekarang  ini.  Allah  Azza  wa  Jalla  berfirman  kepada Rasulullah-Nya shallallahu
'alaihi wasallam:
"Sesungguhnya  Allah  telah  menerima  taubat  Nabi, orang-orang  Muhajirin,  dan  orang-orang  Anshar… hingga ayat: 'dan hendaklah kamu bersama orang-orang yang  jujur.'  (Qs.  At-Taubah  (9):  117-119),  Hadits Riwayat Bukhari ra. 12
Ka`ab  bin  Malik  dan  kawan-kawannya  yang  tidak mengikuti  perang  tabuk,  mendapat  perasaan  menyesal  yang sangat  mendalam,  karena  tidak  mengikuti  perang  perang tersebut.  Sekitar  lima  puluh  hari  mereka  diboikot  oleh  kaum muslimin  sehingga kehidupanpun terasa sangat  sempit.  Ketika itu  Ka`ab  bin  Malik  meminta  ampun  kepada  Allah  semoga diterima taubatnya. Sehubungan dengan kejadian tersebut, maka turunlah ayat ini sebagai bentuk ketegasan bahwa taubat Ka`ab
12 http://localhost:81/cari_detail.php?lang=Indonesia&katcari=hadis t&kunci=perang%20tabuk&imam=bukhari&nohdt=4310&page=1, dalam Lidwa Pustaka i-Software: kitab Sembilan imam
bin Malik sudah diterima oleh Allah SWT. Setelah turunnya ayat tersebut, kaum muslimin pun tidak memboikot mereka lagi. 13

## 2. Surah az-Zumar ayat 33
Surah  az-Zumar  ayat  33  setelah  penulis  melakukan pencarian berbagai  referensi  tidak ada  asbabun nuzul.  Adapun ayat-ayat  yang  mempunyai  asbabun  nuzul  dalam  surah  az- Zumar hanya ayat 3, 9, 17-18, 23, 36, 45, 53, 60, 64, 66, 67. 14
Sedangkan ayat 33 tidak ada.

## E. Munasabah Ayat

## 1. Surah at-Taubah ayat 119
Ayat  119  dalam  surah  at-Taubah  berhubungan  dengan ayat 117 dan 118 yang sebelumnya yaitu:
                                                                           
                                                                                 
                                                                        
13 Jalaluddin as-Suyuthi, Lubab al-Nuquul Fi Asbab al-Nuzul, dalam Maktabah  Maskah  al-Islamiyah,  hal. 46.  Lihat  juga,  Jalaluddin  as-Suyuthi, Terj: Abdul Hayyie, Sebab Turunnya Ayat Al-Qur`an, Cet. I, (Jakarta: Gema Insani, 2008), hal. 308
14 http://islamwiki.blogspot.com/2010/05/ayat-ayat-yang-memiliki- asbabunnuzul.html, diunduh pada tanggal 22 Oktober 2013
Jurnal Al-Bayan/ Vol. 25. No. 1 Januari – Juni 2019
                                                                                  
                                                                                         

Artinya:  Sesungguhnya  Allah  Telah  menerima  Taubat  nabi, orang-orang muhajirin  dan orang-orang anshar yang mengikuti  nabi  dalam  masa  kesulitan,  setelah  hati segolongan dari mereka hampir berpaling, Kemudian Allah  menerima  Taubat  mereka  itu.  Sesungguhnya Allah  Maha  Pengasih  lagi  Maha  Penyayang  kepada mereka  (117),  Dan  terhadap  tiga  orang 15 yang ditangguhkan  (penerimaan  taubat)  mereka,  hingga apabila  bumi  Telah  menjadi  sempit  bagi  mereka, padahal  bumi  itu  luas  dan  jiwa  merekapun  Telah sempit (pula terasa) oleh mereka, serta mereka Telah mengetahui  bahwa  tidak  ada  tempat  lari  dari  (siksa) Allah, melainkan kepada-Nya saja. Kemudian Allah menerima  Taubat  mereka  agar  mereka  tetap  dalam taubatnya.  Sesungguhnya  Allah-lah  yang  Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang. (118).
Menurut  pemahaman  penulis,  munasabah  ayat  tersebut dapat  dipahami dari segi  asbabun nuzul  diturunkan bersamaan ketiga  ayat  tersebut  yaitu  ayat  117,  118  dan  119.  Sedangkan alasan yang lain dapat dipahami pada ayat tersebut terdapat pada
15 Tiga orang tersebut yaitu Ka'ab bin Malik, Hilal bin Umayyah dan Mararah bin Rabi'. mereka disalahkan Karena tidak ikut berperang.
penjelasan  Allah  menerima  taubat  Ka`ab  bin  Malik  beserta kawannya, karena mereka telah meminta ampun  kepada  Allah dan mereka hidup bersama orang-orang yang benar.
Ayat 119 surah at-Taubah juga berhubungan dengan ayat 33  dalam  surat  az-Zumar.  Munasah  tersebut  dapat  dipahami pada  surah  at-Taubah  ayat  119  menyebutkan  “adalah  kamu beserta orang-orang yang benar”, maka makna orang yang benar dijelaskan pada ayat 33 surah az-Zumar yaitu “mereka itu adalah orang-orang yang takut kepada Allah.

## 2. Surah az-Zumar ayat 33
Ayat 33 surah az-Zumar, menurut pemahaman penulis, ayat ini berhubungan dengan ayat sebelumnya yaitu ayat 32:
                                                                              
    
                       
Artinya: Maka siapakah yang lebih zalim daripada orang yang membuat-buat dusta terhadap Allah dan mendustakan kebenaran  ketika  datang  kepadanya?  bukankah  di neraka Jahannam tersedia tempat tinggal bagi orang- orang yang kafir?
Hubungan dengan ayat ini dapat dipahami bahwa orang yang mendustakan kebenaran dan berdusta kepada Allah adalah orang-orang  yang  zhalim.  Pada  hal  mereka  sudah  datang
kebenaran, maka pada ayat selanjutnya dijelaskan bahwa orang- orang yang mendapatkan kebenaran adalah orang-orang takwa.
Selain  demikian,  ayat  33  surah  az-Zumar  juga berhubungan dengan ayat setelahnya yaitu ayat 34. Dalam ayat 34 dapat dipahami bahwa pada ayat tersebut dijelaskan tentang balasan  kepada  orang-orang  takwa,  yaitu  mereka  pada  hari kiamat akan mendapatkan apa pun yang mereka kehendaki pada Allah SWT. Adapun ayat 34 surah az-Zumar yaitu:
                                                            
Artinya: Mereka memperoleh apa yang mereka kehendaki pada sisi Tuhan mereka. Demikianlah balasan orang-orang yang berbuat baik.

## F. Hadis Yang Berkaitan Tentang Etika Komunikasi
1. Berkata yang benar
َم  ْنَع َقَحْسِإ ِنْب ِدَّمَحُم  ْنَع ُّيِمْيَّتلا ىَلْعَي ُنْب ىَيْحَي اَنَثَّدَح َةَبْيَش يِبَأ ُنْب  ِرْكَب وُبَأ اَنَثَّدَح ِدَبْع
َأ  ْنَع ٍبْعَك  ِنْب َلاَق َةَداَتَق يِب اَذَه ىَلَع  ُلوُقَي َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّللّا ىَّلَص ِ َّللّا  َلوُس َر  ُتْعِمَس
َلَع َل َّوَقَت  ْنَم َو اًقْد ِص  ْوَأ اًّقَح ْلُقَيْلَف َّيَلَع َلاَق  ْنَمَف يِهنَع ِثيِدَحْلا َة َرْثَك َو ْمُكاَّيِإ  ِرَبْنِمْلا
اَم َّي َّوَبَتَيْلَف ْلُقَأ ْمَل ِراَّنلا  ْنِم ُهَدَعْقَم ْأ
Artinya:  Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Bakr  bin  Abu Syaibah, telah menceritakan kepada kami Yahya bin Ya'la At Taimi dari Muhammad bin Ishaq dari Ma'bad
bin Ka'b dari Abu Qatadah ia berkata; Aku mendengar Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda  di atas  mimbar  ini:  "  Janganlah  kalian  banyak-banyak membacakan  hadits  dariku,  maka  barang  siapa berkata  atas  namaku,  hendaklah  ia  berkata  dengan benar  atau  jujur.  Barangsiapa  berkata  atas  namaku dengan sesuatu yang aku tidak mengatakannya, maka hendaklah  ia  menyiapkan  tempat  duduknya  di neraka." (HR. Ibnu Majah ra: 35) 16
Pada hadist ini menjelaskan kepada umatnya salah satu etika  dalam  menyampaikan  informasi.  Siapa  pun  yang  ingin menyampaikan berita kepada orang lain, maka hendaklah untuk berbicara yang benar dan jujur sebagaimana apa yang didengar. Jika  ingin  menyampaikan  informasi  kepada  orang  lain,  maka sampaikan  informasi  yang  benar  sebagaimana  informasi  yang telah diterimanya.

## 2. Berbicara yang baik
ِهي ِرْه ُّزلا  ْنَع  ٌرَمْعَم اَن َرَبْخَأ ِقا َّز َّرلا ُدْبَع اَنَثَّدَح ُّيِن َلاَقْسَعْلا ِلِهك َوَتُمْلا ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح ْنَع
َأ َلاَق َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع َةَمَلَس يِب
,
ِ َّللّاِب ُنِم ْؤُي َناَك  ْنَم َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّللّا ىَّلَص ِ َّللّا ُلوُس َر َلاَق َك  ْنَم َو ُه َراَج ِذ ْؤُي  َلاَف  ِر ِخ ْلْا  ِم ْوَيْلا َو ِ َّللّاِب ُنِمْؤُي َناَك  ْنَم َو ُهَفْيَض ْم ِرْكُيْلَف  ِر ِخ ْلْا  ِم ْوَيْلا َو ا َن ْتُمْصَيِل  ْوَأ ا ًرْيَخ ْلُقَيْلَف  ِر ِخ ْلْا  ِم ْوَيْلا َو ِ َّللّاِب ُنِمْؤُي
16 http://localhost:81/cari_detail.php?lang=Indonesia&katcari=hadis t&kunci=berkata%20dengan%20benar&imam=ibnumajah,  dalam  Lidwa Pustaka i-Software: kitab Sembilan imam
Artinya:  Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  Ibnul Mutawakkil Al Asqalani berkata, telah menceritakan kepada kami Abdurrazaq berkata, telah mengabarkan kepada kami Ma'mar dari Az Zuhri dari Abu Salamah dari Abu Hurairah ia berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi  wasallam  bersabda:  "Barangsiapa  beriman kepada Allah dan hari kiamat, hendaklah ia muliakan tamunya. Barangsiapa beriman kepada Allah dan hari kiamat,  maka  janganlah  ia  menyakiti  tetangganya. Dan  barangsiapa  beriman  kepada  Allah  dan  hari kiamat,  hendaklah  ia  berbicara  yang  baik-baik,  jika tidak  bisa  hendaklah  ia  diam."(HR.  Abu  Dauad ra:4487) 17
Pada  hadits  ini  menjelaskan  tentang  salah  satu  ciri-ciri orang yang beriman adalah berbicara dengan baik-baik. 18 Hadits ini juga menjelaskan lebih baik diam dari pada berbicara yang tidak ada manfaat untuk agamanya. Adapun hadits dibawah ini juga  menjelaskan  berkata  yang  baik  adalah  shadaqah.  Adapun hadits tersebut yaitu:
ِنَثَّدَح
َي ِض َر َة َرْيَرُه يِبَأ  ْنَع ٍماَّمَه  ْنَع  ٍرَمْعَم  ْنَع ِقا َّز َّرلا ُدْبَع اَنَثَّدَح  ٍرْصَن ُنْب ُقاَحْسِإ ي ُهْنَع ُ َّللّا
,
ُنيِعُي  ٍم ْوَي  َّلُك ٌةَقَدَص ِهْيَلَع ىَم َلاُس  ُّلُك  َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّللّا ىَّلَص ِهيِبَّنلا  ْنَع
17 http://localhost:81/cari_detail.php?lang=Indonesia&katcari=hadis t&kunci=bicara%20yang%20baik&imam=abudaud, dalam Lidwa Pustaka i- Software: kitab Sembilan imam
18 A. Hasjmy, Dustur Dakwah Menurut Al-Qur`an, cet. 4 (Jakarta: Bintang Bulan, 1994), hal. 263
ٍة َوْطَخ ُّلُك َو ُةَبِهيَّطلا ُةَمِلَكْلا َو ٌةَقَدَص ُهَعاَتَم اَهْيَلَع ُعَف ْرَي  ْوَأ اَهْيَلَع ُهُلِماَحُي ِهِت ٌةَقَدَص ِقي ِرَّطلا ُّلَد َو ٌةَقَدَص ِة َلاَّصلا ىَلِإ اَهيِشْمَي
Artinya:  Telah  bercerita  kepada  kami  Ishaq  bin  Nashr  telah bercerita kepada kami 'Abdur Rozzaq dari Ma'mar dari Hammam  dari  Abu  Hurairah  radliallahu  'anhu  dari Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Pada setiap ruas tulang ada kewajiban shadaqah. Setiap hari dimana  seseorang  terbantu  dengan  tunggangannya yang mengangkat atau mengangkut barang-barangnya di atasnya adalah shadaqah. Ucapan yang baik adalah shadaqah dan setiap langkah yang dilakukan seseorang menuju  shalat  adalah  shadaqah  dan  orang  yang menunjuki  jalan  adalah  shadaqah". 19 (HR.  Bukhari  - 2677)
Dari  tiga  hadits  yang  telah  disebutkan  diatas  dapat dipahami,  ciri-ciri  orang  yang  benar  adalah  orang  yang mempunyai  etika  dalam  berkomunikasi.  Adapun  etika berkomunikasi ada tiga, yaitu:
a. Berbicara yang benar, jujur dan tidak berbohong
b. Berkata secara baik-baik dan lemah lembut
c. Lebih baik diam dari pada berbicara yang tidak benar.
19 http://localhost:81/cari_detail.php?lang=Indonesia&katcari=hadis t&kunci=ucapan%20yang%20baik&imam=bukhari, dalam Lidwa Pustaka i- Software: kitab Sembilan imam

## G. Analisa dan Pembahasan
Sebelum  penulis  menjelaskan  tentang  hasil  analisa terhadap penafsiran dari dua ayat yang telah dibahas diatas, lebih awal menjelaskan tentang etika. Hal ini perlu dijelaskan karena tolak ukur dalam pembahasan ini, pembahasan dasarnya adalah mengenai etika. Etika disebutkan moral, 20 jadi etika merupakan suatu pedoman bagaimana manusia hidup dan bertindak sebagai orang yang baik. Etika juga member petunjuk, orientasi dan arah kepada  bagaimana  manusia  harus  hidup  secara  baik  dengan melakukan perintah dan meninggalkan larangannya. 21
Berdasarkan pemahaman penulis terhadap dua pembahasan  dalam  menafsirkan  ayat  119  surah  at-Taubah, maknanya  wahai  ahli  kitab  yang  beriman  dan  orang-orang beriman  kepada  Allah  dan  Rasulnya,  takut  oleh  kamu  kepada Allah  dengan  menjalankan  segala  perintahnya  dan  menjauhi segala  larangannya  niscaya  adalah  kamu  beserta  orang-orang yang  benar  yaitu  orang-orang  yang  telah  mendapat kebenarannya baik di dunia maupun di akhirat.
Adapun pemahaman penulis terhadap ayat 33 surah az- Zumar,  maknanya  Nabi  Muhammad  SAW  adalah  pembawa
20 K. Bertens, Etika, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, cet. 10, 2007), h. 4. 21 A. Sonni Keraf, Etika Lingkungan Hidup, (Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2010), h. 15.
kebenaran kalimat tauhid yang diutus oleh Allah SAW kepada umat  manusia,  adapun  orang-orang  yang  telah  mendapatkan kebenarannya  yaitu  sahabat  dan  orang-orang  mukmin,  adalah mereka  sebagai  orang-orang  yang  takwa  kepada  Allah  jang menjalankan segala perintah dan menjauhi segala larangannya.
Dari  pemahaman  diatas  dapat  dipahami  bahwa  orang yang  benar  juga  merupakan  orang  yang  takwa.  Disini  perlu dipahami  juga  bahwa  orang  takwa  adalah  orang  yang  berada pada fase kematangan yang sempurna yang ditemukan dari hasil interaksi  antara  Islam,  iman  dan  ihsan.  Sedangkan  hubungan antara takwa dengan etika terletak pada prinsip seseorang yang melakukan  sesuatu  kondisi  kalbu,  pikiran  dan  anggota  tubuh selalu  berinteraksi  secara  harmonis  yang  sesuai  dengan  Islam, iman dan ihsan. 22
Orang-orang  yang  benar  sebagaimana  telah  disebutkan pada  pembahasan  di  atas  yaitu  orang  yang  mempunyai  etika dalam  berbicara,  jujur  dalam  menyampaikan  informasi, berbicara  dengan  kata-kata  yang  lembut  dan  tidak  berbicara yang  bohong. 23 Adapun  etika  berkomunikasi  yang  dapat dipahami dari penafsiran terhadap ayat 119 surah at-Taubah dan
22 Moh. Sholeh. Dr, Terapi Shalat Tahjut Menyembuhkan Berbagai Penyakit, (Jakarta Selatan: Mizan Publika, cet. 14, 2007), h. 84
23 Syukur Kholil, Komunikasi Islami, cet. 1, (Bandung: Citapustaka Media, 2007), hal. 26
ayat  33  surah  az-Zumar  yaitu:  memilih  kata  yang  baik, meletakkan  topik  pembicaraan  sesuai  dengan  tempatnya, berbicara  sekedar  keperluannya  dan  memilih  kata-kata  yang berkualitas dalam pembicaraannya. 24

## H. Kesimpulan
Berdasarkan dari pembahasan di atas dapat disimpulkan bahwa  pembawa  kebenaran  adalah  Nabi  Muhammad  SAW, sedangkan  orang  yang  mendapatkan  kebenaran  adalah  para sahabat  dan  orang-orang  mukmin  yang  takut  kepada  Allah dengan  menjalankan  segala  perintahnya  dan  menjauhi  segala larangannya.  Orang-orang  yang  menerima  kebenaran  akan mendapatkan  hidup  yang  bahagia  di  dunia  dan  akhirat.  Orang yang  benar  dan  orang  yang  takwa  sebagaimana  disebutkan dalam  surah  at-Taubah  ayat  119  dan  surah  az-Zumar  ayat  33 adalah  orang  yang  mempunyai  etika  dalam  berkomunikasi. Hubungan  ini  dipahami  berdasarkan  difinisi  orang  yang  benar dalam hadits yaitu orang yang berkata dengan lembut, berbicara yang baik dan tidak menyampaikan informasi yang tidak benar.
24 Wahyu Ilaihi, Komunikasi … , hal. 170

## Daftar Pustaka
Al-Qur`an dan Terjemahannya, Jakarta: Yauasan Penyelenggara Penerjemah al-Qur`an, 1971 Amin,  Samsul  Munir, Ilmu  Dakwah, cet.  1,  Jakarta:  Amzah, 2009
Bertens,  K., Etika, Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama,  cet.  10,
2007
Hasjmy, A, Dustur Dakwah Menurut Al-Qur`an, cet. 4, Jakarta: Bintang Bulan, 1994
http://islamwiki.blogspot.com/2010/05/ayat-ayat-yang- memiliki-asbabunnuzul.html,  diunduh  pada  tanggal  22
Oktober 2013 http://localhost:81/cari_detail.php?lang=Indonesia&katcari=ha dist&kunci=perang%20tabuk&imam=bukhari&nohdt= 4310&page=1,  dalam  Lidwa  Pustaka  i-Software:  kitab Sembilan imam http://localhost:81/cari_detail.php?lang=Indonesia&katcari=ha dist&kunci=berkata%20dengan%20benar&imam=ibnu majah, dalam Lidwa Pustaka i-Software: kitab Sembilan imam
http://localhost:81/cari_detail.php?lang=Indonesia&katcari=ha dist&kunci=bicara%20yang%20baik&imam=abudaud, dalam Lidwa Pustaka i-Software: kitab Sembilan imam http://localhost:81/cari_detail.php?lang=Indonesia&katcari=ha dist&kunci=ucapan%20yang%20baik&imam=bukhari, dalam Lidwa Pustaka i-Software: kitab Sembilan imam Ilaihi,  Wahyu, Komunikasi  Dakwah, cet.  1,  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2010 Keraf,    A.  Sonni, Etika  Lingkungan  Hidup, Jakarta:  Kompas
Media Nusantara, 2010
Kholil,  Syukur, Komunikasi  Islami, cet.  1,  Bandung:
Citapustaka Media, 2007
Mahali,  A.  Mujab, Asbabun  Nuzul:  Studi  Pendalaman  Al-
Qur`an, Cet. I, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002
Sholeh,  Moh.  Dr, Terapi  Shalat  Tahjut  Menyembuhkan Berbagai Penyakit, Jakarta Selatan: Mizan Publika, cet.
14, 2007
Al-Suyuthi,  Jalaluddin, Lubab  al-Nuquul  Fi  Asbab  al-Nuzul,
dalam Maktabah Maskah al-Islamiyah,
_____,  Terj:  Abdul  Hayyie, Sebab  Turunnya  Ayat  Al-Qur`an,
Cet. I, Jakarta: Gema Insani, 2008 Al-Thabari, Abu Ja`far Muhammad Ibn Jarir, Tafsir at-Thabari, dalam Maktabah Majmu`ah Tafsir Al-Qur`an, Ummu al- Kitab Al-Zamakhsyari, Abu al-Qasim Mahmud, Tafsir al-Kasyaf, juz` II, dalam Maktabah Majmu`ah Tafsir Al-Qur`an, Ummu al-Kitab