## PENDIDIKAN MORAL PADA  MASYARAKAT SAMIN BLORA
Sadiran Jurusan Tarbiyah, Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Ngawi Abstrak
Setiap etnis memiliki nilai-nilai tersendiri yang dijadikan pegangan dalam menjalani  hidup.  Tidak  terkecuali  pada  masyarakat  Samin.  Mereka sangat  menjujung  tinggi  nilai-nilai  moral  dan  itu  tercermin  dalam berbagai  segi  kehidupan.  Etnis  Samin  tidak  hanya  menekankan  aspek moralitas  pada  hubungan  sosial  masyarakat  semata  namun  juga  pada hubungan antara manusia dan lingkungannya. Moralitas dalam pergaulan antar  sesama  dan  dengan  lingkungan  sekitar  tersebut  mereka  wariskan turun temurun lewat tradisi dan kearifan lokal.
Kata-kata kunci:  Pendidikan moral, tradisi, masyarakat Samin.
A. Pendahuluan
Nilai-nilai  tradisi  yang  tumbuh  dan  berkembang  di  Indonesia  sangat  syarat dengan  kearifan  lokal.  Warren,  sebagaimana  dikutip  oleh  Titi  Munfangati, mengatakan  bahwa  konsep  kearifan  lokal  dalam  sistem  pengetahuan  lokal ( indigenous knowledge system) adalah pengetahuan khas milik suatu masyarakat tertentu yang telah berkembang lama, sebagai hasil dari proses hubungan timbal balik  antara  masyarakat  dengan  lingkunganya. 1 Masyarakat  Samin  memiliki budaya  yang  syarat  dengan  kearifan  lokal  yang  mengandung  filosofis  tentang keselarasan, keharmonisan, dan rasionalitas.
Sebagai  masyarakat  yang  terbuka  terhadap  perubahan  dapat  dilihat  dari dinamika  perubahan  rumah  sebagai  tempat  tinggal.  Jika  masyarakat  Balong, khususnya  Warga  Samin  dan  Karangpace,  lebih  melihat  rumah  dalam  konsep tempat  tinggal,  rumah  yang  sebenarnya ‚griyo  kulo  nggih  ten  ngriki‛  ada  di dalam  dirinya  (sambil  menunjuk  dada  bagian  atas  sebelah  kanan),  sehingga dimensi  fungsi  rumah  lebih  mengedepan.  Sampai  dengan  saat  peneliti  melihat dari  dekat,  rumah  mereka  sangat  sederhana  dan  belum  memenuhi  persyaratan fungsionalitas-ada  tempat  tidur,  (kebanyakan  belum  diberi  pintu  kamar, melainkan  hanya  selembar  kain),  ruang  tamu  jadi  satu  dengan  ruang  makan, demikian  juga  ruang  keluarga  belum  cukup  dengan  perabotan  yang  fungsional- sedangkan  warga  Samin  di  Blimbing  Sambong,  Tanduran  Kemantren  dan Bapangan  tidak  cukup  melihat  rumah  dengan  konsep  rumah  sebagai  tempat tinggal,  tetapi  juga  konsep  rekreatif,  status  dan  strata  sosial.  Jadi  dimensi keindahan,  kemegahan  dan  kemewahan  dapat  menjadi  lambang  status  sosial, tempat  tinggal  dan  rekreatif.  Meskipun  bukan  sebuah  generalisasi,  tetapi gambaran  ini  adalah  sebuah  potret  perubahan  dari  pandangan  atau  konsepsi mengenai fungsi rumah bagi yang sedang berubah.
Kearifan  lokal  wartga  Samin  mengandung  nilai-nilai  yang  luhur  yang  patut diteladani.  Dengan  tradisi  lokalnya  terutama  kesederhanaan  dan  kejujuranya khususnya  di  dalam  kegiatan  sosial  kemasyarakatan  mereka  sangat  menjunjung tinggi sifat gotong royong. Abdurahman mengatakan, pulau yang membentang di
1. Titi    Munfangati, Kearifan  Lokal  di  Lingkungan  Masyarakat  Samin  Kabupaten  Blora Jawa Tengah (Yogyakarta: Departemen Kebudayaan dan Pariwisata, 2007), 2.
nusantara  ini  sebanyak  17.800  baik  kecil  maupun  besar,  hal  ini  telah mengakibatkan  kemajemukan  suku  dan  etnis  yang  berbeda-beda  menurut daerahnya masing masing. 2

## B. Pendidikan Moral
Manusia  adalah  bersifat  politis  menurut  tabiatnya,  ini  berarti  memerlukan satu  organisasi  kemasyarakatan,  yang  disebut  juga  dengan  istilah peradaban.Keharusan adanya organisasi kemasyarakatan manusia atau peradaban itu  dapat  diterangkan  oleh  kenyataan,  bahwa  Allah  telah  menciptakan  dan menyusun  manusia  itu  menurut  satu  bentuk  yang  hanya  tumbuh  dan  untuk mempertahankan hidupnya dengan bantuan makanan. Kebutuhan ini hanya bisa dipenuhi dengan carabergotong royong. Masyarakat Samin sebagai subyek yang memiliki konteks budayanya sendiri dan kemampuanya untuk melestarikanya di tengah  berbagai  gelombang  perubahan  dengan  caranya  sendiri  melalui  proses akulturasi  dan sinkretisasi. Kajian seperti inilah yang akan menghasilkan suatu pemahaman  yang  agak  berbeda  dengan  berbagai  studi  yang  lebih  menekankan pada  dimensi  elit  struktur  yang  bisa  menentukan  perilaku  manusia  di  dalam panggung kehidupan sosial dan juga bias dari pandangan tradisi Islam sinkretik dan  akulturatif,  yang  keduanya  bisa  saja  saling  melengkapi  dan  mengokohkan. Sehingga sekurang-kurangnya akan ditemukan di dalam tataran apa sinkretisme terjadi pada tataran apa akulturasi terjadi dan bagaimana proses keduanya terjadi di  dalam  integrasinya  dengan  konfigurasi  sosio-religio-kultural  masyarakat Samin,  khususnya keluarga Sikep di Blora Jawa Tengah. Samin kental dengan tradisi-tradisi  lokalnya  dan  juga  disebut  sebagai  masyarakat  adat  yaitu masyarakat yang berdiam di sebuah negara yang merdeka dimana kondisi sosial, kultur  dan  ekonominya,  itu  yang  membedakan  mereka  dari  bagian-bagian masyarakat  lain,  statusnya  diatur  sedemikian  rupa,  baik  seluruh  maupun sebagian, disamping itu Samin mendiami wilayah teritorial tertentu, mempunyai sistem  nilai,  ideologi,  ekonomi,  politik,  budaya  dan  sosial,  serta  mempunyai ajaran yang khas yaitu mengutamakan keluhuran budi pekerti, memiliki prinsip filosofi  yang  tinggi  nilai  sosial  dan  semangat  gotong  royong  yang  dijunjung tinggi  dan  diprioritaskan.  Mereka  tidak  mau  melakukan  hal-hal  tertentu  yang bukan  menjadi  bagian  dan  bukan  kewenangannya,  mereka  selalu  berhati-hati dalam setiap tindakan dan perilakunya.
Pergaulan  sehari-hari  dengan  sifat  belas  kasihan  terhadap  segala  makluk, bebas  dari  segala  hawa  nafsu  dan  dosa  yang  lain  merupakan  perilaku  Empu Bharada 3 ,  yang  sekarang  banyak  dipegangi  oleh  orang  Samin.  Pendidikan  bagi Warga  Samin  dipandang  sangat  penting  namun  yang  diterapkan  orang  Samin terhadap anak-anaknya adalah pendidikan rumah ( home education), bagi mereka model  pendidikan  ini  lebih  intens  karena  lebih  menekankan  praktek  ketimbang teori, lebih menekankan aktualisasi dari pada kognisi, di samping itu lebih mudah mengena apabila dibandingkan dengan pendidikan formal seperti SD atau SMP,
2. Abd.  Rachman  Assegaf, Internasionalisasi  Pendidikan (Yogyakarta:  Gama  Media,  2003), 254.
3. Andi Setiono, Ensiklopedi Blora (PT Nuansa Pilar Media, 2011), 11.
pendidikan rumah lebih baik karena mudah dikontrol, pendidikan moral terhadap alam  misalnya,  juga  sangat  ditekankan  karena  alam  yang  menghidupi  mereka selama bisa menjaganya.
Pendidikan  moral  harus  mampu  mengintegrasikan  antara  moral  dengan lingkungan.  Karena  lingkungan  sangat  besar  pengaruhnya  terhadap  proses internalisasi  nilai  bagi  seorang  anak.  Ibn  al-Qayyim  al-Jauziah  mengatakan setidaknya ada 3 (tiga) hal yang seharusnya di perhatikan oleh orang tua dalam proses internalisasi nilai bagi anak-anaknya, yaitu (1) Tahzib al-khidmah, usaha memurnikan dan membersihkan penghambaan diri kepada Allah dari kebodohan, (2) Tahzib  al-hal,  yaitu  melatih  diri  untuk  tidak  cenderung  pada  tuntutan nafsuadalah untuk mengidentifikasi masalah yang akan diteliti. Adapun manfaat,
(3) Tahzib  al-qasd,  yaitu  mendidik  untuk  membersihkan  niat  dari  sifat  terpaksa dan  penyakit  lemah  semangat,  dalam  hal  perubahan  sosial  kita  menggunakan pendapat  Heraklitos  danBlumer  dan  Dalam  suatu  penelitian  salah  satu  manfaat teori  sebenarnya  lain  adalah  sebagai  alat  untuk  menyusun  kategori-kategori dalam  mengorganisasi  hipotesis  dengan  melalui  berbagai  macam  interprestasi sehingga  dapat  diuji,  akhirnya  dapat  memperlihatkan  ukuran-ukuran  atau kriteria-kriteria yang dapat dijadikan dasar untuk membuktikanya. 4
Menurut  Elizabeth  Hurlock,  sebagaimana  dikutip  oleh  Chabib  Thoha, dikatakan  bahwa  dalam  pengasuhan  anak  setidaknya  ada  3  (tiga)  pola  yang digunakan oleh orang tua di dalam menanamkan nilai dan kedisiplinan bagi anak yaitu, pertama, pola otoriter, kedua, pola demokratis dan ketiga,  pola permisif. Dalam  pola  ini  menurut  Hurlock,  Pola  Otoriter  adalah  suatu  pola dimanagayamengasuh dari yang dilakukan oleh orang tua selalu membatasi dan bahkan  menghukum  dan  menuntut  anak  agar  mengikuti  perintah  orang  tua  dan menghormati pekerjaan dan usahanya.
Dalam pola ini  orang tua mempunyai  kaidah-kaidah dan peraturan-peraturan tertentu yang  agak kaku, sehingga semua tindakan anak yang menurut orang tua menyimpang  akan diberi  hukuman, boleh dikatakan bahwa tingkah laku anak di kekang  dan  tidak  ada  kebebasan  lagi  bagi  diri  anak.Orang  tua  menentukan  apa saja  yang  harus  dilakukan  oleh  anak,  sehingga  anak  tidak  mendapatkan kesempatan  untuk  mengendalikan  perbuatan-perbuatanya.  Pengasuhan  dalam pola  ini  dapat  mematikan  kompetensi  social  yang  dimiliki  oleh  seorang  anak- anak.
Dalam pola demokratis model diskusi dengan anak sangat dikedepankan oleh orang  tua,  jika  anak  diminta  mematuhi  sebuah  aturan  misalnya,  maka  pihak orang tua terlebih dahulu menjelaskan dan memberikan alasan-alasanya, sehingga anak dapat mengerti benar apa tujuanya dan mengapa ia harus mematuhi aturan- aturan  itu,  maka  dalam  hal  ini  orang  tua  menekankan  aspek  pendidikan  di bandingkan  aspek  hukuman,  kecuali  jika  anak  melanggar  aturan-aturan  yang dibuat  oleh  orang  tua,  di  situ  ada  sedikit  hukumam  ringan  namun  tidak  kasar, demikian  juga  sebaliknya  jika  anak  tidak  melakukan  hal-hal  yang  tidak  sesuai
4. Teuku  Ibrahim  Alfian  et  al.,  ed. dari  Babad  dan  Hikayat  Sampai  Sejarah  Kritis (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1984), 4.
dengan  apa  yang  patut  untuk  ia  lakukan  maka    orang  tua  merasa  bangga  dan memberi pujian.
Pola pengasuhan demokratis ini dapat menumbuhkan sikap pribadi anak yang dapat menyesuaikan dirinya dengan lingkungan dan dapat menghargai orang lain, menerima  kritikan  dengan  terbuka,  keadaan  emosi  stabil  serta  memiliki  rasa tanggung jawab yang besar.
Dalam  pola  permisif  ini  dijelaskan  bahwa  sikap  orang  tua  cenderung membiarkan  anak  untuk  berbuat  sesuatu,  hukuman  tidak  di  jadikan  alat  untuk mengendalikan  perbuatan  anak,  sehingga  anak  merasa  bebas  mencari  dan menemukan  sendiri  tata  cara  yang  memberi  batasan-batasan  dalam  berbuat, ketika  anak  terbukti  melakukan  suatu  pelanggaran  maka  orang  tua  baru bertindak,  dalam  hal  ini  pengawasan  terhadap  anak  sangat  longgar.  Pola  asuh permisif  terjadi  dalam  dua  bentuk;  yaitu pertama  permissive-indifferent  adalah suatu gaya dimana orang tua tidak terlibat dalam kehidupan anak, tipe pola ini dianggap  kurang  baik  karena  akan  menghambat  kompetensi  sosial  anak, khususnya kurangnya kendali dalam diri anak, kedua, permissive indulgent ialah suatu gaya pengasuhan dimana orang tua sangat banyak terlibat dalam kehidupan anak-anak  mereka,  tetapi  menetapkan  sedikit  batas  atau  kendali  terhadap mereka.pengertian anak secara umum adalah keturunan dari seorang ayah dan ibu dalam suatu keluarga. Sedangkan anak artinya keturunan yang kedua, 5
Pemberian hadiah terhadap anak yang ditawarkan al-Ghazali merupakan salah satu  pemenuhan rasa harga diri anak, seseorang anak harus dipuji atas perbuatan baik  yaitu  perbuatan  yang  dilakukanya  dan  dalam  hal  ini  budi  pekerti  terpuji yang  di  sandangnya  pantas  diberikan  sebagai  hadiah.  Pemberian  hadiah  sangat bermakna  bagi  anak,  penerimaan,  penghargaan,  perhatian  serta  pengakuan terhadap anak, lebih lanjut al-Ghazali mengatakan bahwa dasar bagi pendidikan Islam adalah aqidah, akhlak, penghargaan pada akal, kemanusiaan, keseimbangan dan  rahmat  bagi  seluruh  alam,  aplikasi  dari  pendapat  al-Ghazali  ini  mengarah pada pembentukan pribadi yang beraqidah Islam, berakhlak mulia dan berpikiran bebas, 6 arah  riilnya  adalah  terwujudnya taqarrub  ila-Allah  (pendekatan  diri kepada  Allah)  yang  memiliki  integritas  kepribadian  muslim  ( insan  kamil) sehingga terjadi keseimbangan antara fisik-biologis dengan mental religious, dan dapat  menghindarkan  diri  dari  sifat  simtom  hati  dan  nafs,  sehingga  tercipta ketenangan  jiwa  dan  kebahagiaan  hidup. 7 Di  samping  itu  al-Ghazali  juga mengatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  yang  paling  utama  adalah  beribadah ( taqarrub) kepada Allah, dan kesempurnaan insani  untuk kebahagiaan dunia dan akhirat. 8
Al-Mawardi  dalam  kitab Adab  al-Dunya  wa  al-Din,  mengatakan  bahwa strategi  pendidikan  moral  meliputi, musahabah  (keakraban  antara  orang  tua
5. Titi  Munfangati, Kearifan, 30.
6. Imam al-Ghazali, Ayyuha al-Walad (Beirut : dar al-Fikr al-‘Araby, tt), 132.
7. Nur Hamim, Kesehatan Mental Islami, Telaah atas Pemikiran Hamka (Yogyakara: IAIN Sunan Kalijaga, 1977), 17.
8. Lihat Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan (Jakarta: Al-Husna, 1987), 7. Lihat juga Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , 73.
dengan  anak,  antara  guru  dengan  murid);  induktrinasi  dan ta’dib  (pengajaran akhlak)  sejak  dini  serta  penalaran.  Pendidikan  moralharus  mampu mengintegrasikan  antara  moral  dengan  lingkungan.  Karena  lingkungan  sangat besar pengaruhnya terhadap proses internalisasi nilai bagi seorang anak. 9 Setiap orang  memiliki  tanggung  jawab  moral  yang  sama  baik  secara  individu  maupun sebagai  anggota  masyarakat  secara  utuh,  sehingga  harus  mampu  menciptakan lingkungan  yang  sehat.  Untuk  mewujudkan  lingkungan  yang  sehat  tidak  turun secara  tiba-tiba,  melainkan  harus  dimulai  dari  orang  tua  dalam  masyarakat  itu sendiri.
Menurut Ibn al-Qayyim al-Jauziah setidaknya ada 3 (tiga) hal yang seharusnya diperhatikan  oleh  orang  tua  dalam  proses  internalisasi  nilai  bagi  anak-anaknya, yaitu  (1) Tahzib  al-khidmah,  yaitu  usaha  memurnikan  dan  membersihkan penghambaan diri kepada Allah dari kebodohan, (2) Tahzib al-hal, yaitu melatih diri  untuk  tidak  cenderung  pada  tuntutan  nafsu,  (3) Tahzib  al-qasd,  yaitu mendidik  untuk  membersihkan  niat  dari  sifat  terpaksa    dan  penyakit  lemah semangat. 10 Ketiga-tiganya tentu sangat di dukung oleh niat yang bersih, karena semua perbuatan tergantung pada niat, sehingga seseorang akan memperoleh apa saja yang diniatkanya.
Al-Junaidi  juga  mengatakan  bahwa  pendidikan  yang  paling  mendasar  dan yang harus ditanamkan pada diri anak adalah pendidikan akhlak, karena akhlak merupakan sumber dari segala-galanya dalam kehidupan ini .Semua orang harus berjalan diatas nilai-nilai moral dan akhlak,   karena tidak ada kehidupan tanpa akhlak. 11 Tentu  dalam  hal  ini  pendidikan  dalam  arti  luas,    menurut  para  ahli psikologi  pendidikan  adalah  pengaruh  orang  dewasa  terhadap  anak  yang  belum dewasa    agar  mempunyai  kemampuan  yang  sempurna  dan  kesadaran  penuh terhadap  tugas-tugas  sosialnya  dalam  bermasyarakat. 12 Kehadiran  Rosulullah saw di muka bumi  juga hanya semata-mata untuk menyempurnakan akhlak.
M.  Sattu  Alang  menawarkan  pendidikan  anak  yang  berkualitas  merupakan dambaan  setiap  keluarga.  Terbentuknya  anak  saleh  tentunya  dari  hasil  proses pendidikan,  bukan  hanya  terjadi  pada  sekolah,  namun  integrasi    baik  di  dalam rumah  tangga,  masyarakat  dan  lingkungan,  nilai-nilai  sosio-kultural  (budaya) pada  hakekatnya  sejalan  dengan  nilai-nilai  ajaran  Islam  maka  dalam  diri  anak akan  membentuk  kepribadian  yang  mulia  sehingga  menjadi  anak  saleh. 13 Garbarino  dan  Benn  mengatakan  sebagaimana  dikutip  oleh  Nanang  Kosim bahwa,  pengasuhan  ( parenting)  adalah  suatu  perilaku  yang  pada  dasarnya mempunyai  kata-kata  kunci  yaitu  kehangatan,  sensitive,  penuh  penerimaan,
9. Abu Hasan al-Mawardi, Adab al-Dunya wa al-Din (Bairut: Dar al- Fikr, 1995), 169.
10. Syaiful Sagala, Konsep dan Makna Pembelajaran (Bandung: Alfabeta, 2005), 1.
11. Ali  al-Junaidi  Abdul  Futuh  al-Tuwainisi, Perbandingan  Pendidikan  Islam (Jakarta:  PT Rineka Cipta, 2002), 134.
12. Syaiful Sagala, Konsep , 2.
13. M.  Sattu  Alang, Anak  Saleh:Kontribusi  Nilai-Nilai  Sosio-Kultural  Masyarakat  Luwu Bagi  Penshalehan  Anak  di  Pesantren  Modern  Datok  Sulaiman  Palopo (Makasar:  Yayasan  al- Ahkam, 2001), 23.
bersifat resiprokal, ada pengertian, dan respon yang tepat pada kebutuhan anak. 14 Dalam  pengasuhan  ini  keterlibatan  seorang  ayah  ada  dalam  tiga  bentuk,  yaitu engagement  atau  interaction,  yaitu  interaksi  satu-satu  dengan  seorang  anak. Kegiatan  dapat  dilakukan  dengan  cara  memberi  makan,  mengenakan  baju, berbincang,  bermain,  mengerjakan  pekerjaan  rumah  dari  tugas  sekolah,  dan sebagainya. Accessibility  adalah  bentuk  keterlibatan  yang  lebih  rendah,  yaitu seorang  ayah  sangat  dekat  dengan  anak  tetapi  tidak  mengadakan  interaksi langsung  dengan  anak. Responsibility  adalah  bentuk  keterlibatan  yang  paling inten,  karena  melibatkan  perencanaan,  pengambilan  keputusan,  dan pengorganisasian.
C. Masyarkat Samin dan Pendidikan Moral
Orang    yang  mempunyai  watak  pasif  terhadap  apa  saja  yang  di  lakukan ketika  orang  lain  menanyakan  sesuatu  dan  sesuatu  yang  ditanyakan  itu  tidak menyenangkan  hatinya,  seperti  misalnya,  ketika  bertemu  dengan  orang  Samin dan bertanya ‚ Dulur soko endi?‛ (Kamu dari mana) jawabnya singkat dan dengan nada sinis, ‚Ko mburi‛  jawabnya singkat dengan membuang muka  (saya dari belakang),  kata belakang pengertian umum sebuah tempat untuk membuang air besar atau air kecil, namun istilah ‚ buri‛  bagi orang Samin bukan tempat untuk membuang hajat, namun dari arah dari mana dia berangkat yang dirahasiakan.
Sikap-sikap yang membingungkan dan membuat jengkel inilah maka oleh pamong  desa  setempat  dijuluki  ‚ wong  Samin‛.  Asal  usul  nama    menurut beberapa  tulisan  yang  diambil  dari  beberapa  cerita  dari    orang  tua  Samin.  Di samping  itu  oleh  para  pengikutnya  suka  menyebut  Ki  Samin  karena  menurut mereka  kata  Samin  mempunyai  arti  kerakyatan,  sebagai  guru  kebatinan,    nama Samin  kemudian  menjadi  nama  yang  lengkap  Ki  Samin  Surosentiko  para pengikutnya  menyebutnya  dengan  nama  Ki  (Kyai)  Samin  Surosentiko  atau  Ki (Kyai) Samin Surosentiko.
Adapun  prinsip  dasar  beretika  berupa  pantangan  untuk  tidak drengki (membuat  fitnah), srei  (serakah),  panasten  (mudah  tersinggung  atau  membenci sesama), dawen  (mendakwa  tanpa  bukti),  kemeren  (iri  hati/syirik,  keinginan untuk memiliki barang yang dimiliki orang lain), nyiyo marang sapodo (berbuat nista  terhadap  sesama  penghuni  alam),  pantangan  hidupnya  dalam  berinteraksi meliputi bedok  (menuduh),  colong  (mencuri),  pethil  (mengambil  barang  yang masih  menyatu  dengan  alam  atau  masih  melekat  dengan  sumber  kehidupanya), jumput (mengambil yang telah menjadi komuditas di pasar), nemu (menemukan barang menjadi pantangan). Lima pantangan dasar ajaran Samin meliputi, tidak boleh mendidik dengan pendidikan formal, tidak boleh bercelana panjang, tidak boleh  berpeci,  tidak  diperbolehkan  berdagang,  dan  tidak  diperbolehkan  beristri lebih dari satu.
14. Nanang  Kosim, Pendidikan  Agama  dalam  Keluarga (Bandung:  Fakultas  Tarbiyah  UIN SGD), 280.
Akibat dari  perubahan tatacara hidup mereka dari pergaulan sehari-hari di  desanya,  dan  sikapnya  menjengkelkan. 15 Maka  kata  Samin  pada  waktu  itu diambilkan  dari  nama  seorang  guru  kebatinan, 16 ia  masih  mempunyai  pertalian darah dengan Pangeran Kusumaningayu Kanjeng Pangeran Arya Kusumawinahyu  atau  sering  disebut  Raden  Mas  Adipati  Brojodiningrat memerintah tahun 1802 di Kabupaten Sumoroto Tulungagung. Pada tahun 1903 menurut laporan dari Residen Rembang bahwa Samin sudah mempunyai anggota sejumlah 772 orang.
Kata  adat  berasal  dari  bahasa  Arab ‘adat’    yang  artinya  kebiasaan  dan dianggap  bersinonim  dengan ‘urf,  sesuatu  yang  dikenal  atau  diterima  secara umum. Adat umumnya  mengacu pada konvensi yang sudah lama ada, baik yang sengaja diambil atau akibat dari penyesuaian tak sengaja terhadap keadaan, yang dipatuhi dan sangat meninggikan perbuatan atau amalan.  Bertolak dari kerangka berfikir  yang  mengenalkan  istilah  ‚ritual  tambahan‛  ( additional  ritual),  maka ritual-ritual  yang  bernilai  khusus,  tersebut  berada  diluar  hukum  Islam,  yang dijalankan oleh umat Islam di Blora sebagai syiar agama, dengan demikian, ritual tambahan ini bukan termasuk ibadah dalam pengertian  sempit. Sebagian upacara adat  tak  dapat  dipungkiri  merupakan  hasil  kebudayaan  yang  diciptakan  oleh umat  muslim  sendiri.  Sementara  yang  lain  tidak  jelas  asalnya  tetapi  semuanya bernuansa  Islam  aktivitas  lainya  mengacu  kepada  upacara  adat  yang  bukan berasal  dari  Islam  tetapi  ditolerir  dan  dipertahankan  setelah  mengalami  proses modifikasi  Islamisasi  dari  bentuk  aslinya.  Ritual-ritual  adat  bentuknya  yang sekarang  tidak  membahayakan  keyakinan  Islam,  bahkan  telah  digolongkan sebagai  manifestasi  keyakinan  itu  sendiri  dan  digunakan  sebagai  syi’ar  Islam khas daerah tertentu.
Ritual adat yang termasuk dalam jenis pertama adalah perayaan hari- hari besar  Islam,  sedangkan  yang  termasuk  jenis  kedua  adalah  syukuran/tasyakuran dan  berselamatan  berkenaan  dengan  perjalanan  hidup  dan  peringatan  kelahiran seseorang,  khusnya  pada  bulan  Suro.  Ketika  terjadi  kelahiran  anak  orang  tua selalu membuatkan bubur yang  dinamakan:
jenang  abang  putih  pinongko,  abang  dumunung  ono  biyung,  putih dumunung  ono  make,  inggih  puniko  nyungkemi  sederek  tunggal  dulur, sedoyo  banyi  ingkang  nembe  lahir  kagungan  sederek  enem  cacahe,
15 Pada  waktu  dijajah  oleh  Belanda  Mereka  tidak  mau    menyetorkan padi  ke  lumbung desa dan tidak mau mengandangkan ternak sapi dan kerbau mereka ke kandang umum.
16 Pengertian  samin  ada  yang  mengartikan  sami-sami  (sama  antara  satu  orang  dengan orang  kainya),  sama,    ‚ samin  niku  sami  sami  podo  menungsone,  derajat  pangkat  niku  mung klambi,  boten  mbedak-bedakne  sapodo-podi,  kabeh  menungso  ten  donyo  sami,  ora  keno  moco ragane wong liyo, luwih becik moco ragane dewe, menawi menungso urip ora biso nglkakoni ora bakal  kedunungan  wahyu,  akhire  boten  saget  tetulung  liyan,‛ (Samin  artinya  manusia  di  dunia sama,  jabatan  hanya  pakaian,  maka  tidak  boleh  membedakanya,  tidak  boleh  mencari  kesalahan orang lain bahkan lebih baik mencari kelemahan diri sendiri, kalau manusia tidak melakukan itu tidak  bisa  mendapatkan  wahyu,  akibatnya  dia  tidak    bisa  membantu  sesama  nya).  Pengetian kedua Samin diambilkan dari nama guru kebatinan yang bernama Samin Surosentiko.
kaperang  dados  kalih,  ingkang  sekawan  keblat,  inggih  puniko  putih manggen wonten etan, abang manggen wonter lor, kuning manggen wonten kilen, ireng manggen wonten kidul, sekawan perkawis meniko saget njagi keslametan  rogo  ugi  mendapingi  kemana  tiyang  mlampah,  putih  kawitan kulon  wiji  soko  kelon/kulon,  abang  saking  lor/kolor,  kidul  di  dudul,    wiji sejati soko kidul, inggih puniko sangkan paraning dumadi, tiyang menawi sampun rabi, banjur kumpul, kumpule banyu wujud bocah, wodene ingkang kalih  manggen  wonten  bumi  ingkan  diarani  sederek  kalih,  inggih  puniko setunggal  kakang  kawah,  ingkan  ongko  kalih  adi  ari-ari,  ingkang  saget njunjung  kawibawanipun  bayi  sak  sampunipun  akhir  dewoso,  njunjung tindak  lakunipun  saget  nulung  lan  saget  nuntun  dateng  pedamel  ingkang sae.
Siklus  slametan  kematian  bagi  orang  samin  berlawanan  dengan  upacara- upacara  layatan  Jawa,  Samin  tidak  menggunakan  adat  tradisi  seperti  pada umumnya orang Jawa, karena bagi orang Samin mati itu salin, menyatu dengan orang  yang  masih  hidup,  dengan  batasan  asalkan  selama    hidup  ini  bisa    rukun (gotong  royong)  dengan  sesama  dan  berperilaku  baik  kepada  siapapun  juga bahkan termasuk  makhluk selain manusia, mereka akan menjadi  enak hidupnya ketika  setelah  mati,  maka  disini  upacara  hari  ketuju,  ke  empat  puluh  dan seterusnya  sebagaiamana  dilaksanakan  orang  jawa  sudah  tidak  dilakukan  sama sekali, 17 bagi orang Samin. jika manusia perilakunya baik dia akan ikut manusia lagi,  demikian  juga  sebaliknya  kalau  amalnya  jelek  tidak  bisa  kumpul  dengan manusia  mereka  akan  menempel  pada  hewan,  batu,  pohon  besar  dan  lain-lain, sehingga  tidak  di  do’akan  seperti  umumnya  orang  jawa.  Tradisi  yang dikembangkan hanya laku urip (perjalanan hidup), slamet gumantung ono awake dewe  (selamat  tidaknya  seseorang  tergantung  pada  perbuatan  dirinya  sendiri). Seperti  halnya  ketika  orang  tua  melahirkan  anak,  menurut  ajaran  Samin  bayi lahir ‚ niku nggowo sedulur telu ‚ (bayi lahir diikuti oleh saudara berjumlah tiga), yaitu ‚ kakang kawah adi ari-ari‛ diyakini ‚bahwa  bakale menungso niku wonten papat pedes, asin, kecut, pahit (manusia berasal dari 4 (empat) macam rasa yaitu: pedas, asin, asam, pahit). Artinya keadaan manusia dalam kehidupan, ada senang, susah, sulit dan mudah), manusia harus menyadari dikala menghadapi itu dalam hidup sehari-hari dalam masyarakat, tidak dibenarkan mengeluh ketika sakit dan senang ketika mendapat banyak rizki semua hanya merupakan proses yang tidak perlu di anggap keberuntungan ketika mendapat kesenangan dan musibah dikala menerima sesuatu yang tidak menyenangkan.
Salah  satu  tata  cara  Samin  yang  masih  dilakukan  oleh  pengikut  Samin sampai  sekarang  adalah  ketika  masyarakat  ingin  memotong  binatang  piaraan miliknya sendiri untuk lauk pauk, orang Samin jika ingin melakukan pemotongan ayam  yang  hanya  semata-mata  mengikuti  keinginanya  sendiri,  ‚ menawi kepengin  motong  ayam  kedah  wonten  syarate,  (kalau  ingin  memakan  daging ayam  ada  syaratnya), nggih  niku  mbukak  gedek‛    (membuka  dinding  kayu),
17. Penuturan Bapak Salim warga Balong Sumber ketika berbincang-bincang dengan penulis pada tanggal 1 Oktober 2012.
artinya mempunyai  hajat. Dengan alasan ini baru bisa memotong ayam, karena mengundang tetangga, memberi makan dengan lauk ayam dengan cara ini orang Samin baru bisa memotong ayam, karena dalam ajaran Samin semakin seseorang hidup  hanya ‚ngujo  pangan  (bersenang-senang),  atine  gosong  akibate  atine peteng‛ (hatinya hitam dan gelap). Tidak bisa melihat kekurangan tetangga dan tidak bisa merasakan kesussahan orang lain.
Mitologi yang berkembang dalam masyarakat samin yaitu pesan leluhurnya yang  dipegang  teguh  dan  mengikuti  orang  tuanya  sendiri,  mereka  tidak  berani melanggarnya dan selalu dipegang teguh,  inilah wujud sebagai pendorong dalam mempertahankan  ajaran  samin  sampai  sekarang,    mereka  lebih  memilih  dan mementingkan perintah orang tua dari pada saran guru . Ketiga sekolah menurut Samin  hanya  mengajarkan  teori-teori  yang  kosong  praktek,  sehingga  yang dirasakan bagi mereka anak sekolah itu hanya bisa bicara tanpa bisa mengerti apa yang  seharusnya  dilakukan,  bahkan  sulit  diatur  oleh  orang  tuanya  sendiri,  guru menjadi  soko  guru  yang  harus  digugu  dan  ditiru,  akibatnya  nasehat  orang  tua diabaikan.
Pendidikan seharusnya mampu menyesuaikan dengan lingkungan yang ada dalam  masyarakat,  sebab masing–masing  masyarakat  mempunyai  kearifan yang berbeda. Jika Pendidikan berawal dan memulai melihat kearifan lokal yang ada di tengah-tengah  masyarakat  itu  maka  kesulitan  akan  dapat  dieliminir  sedini mungkin,  sebagaimana  yang  dialamai  oleh  masyarakat  Blora  yang  didalamnya ada etnis Samin.

## DAFTAR PUSTAKA
Alang, M. Sattu. Anak Saleh: Kontribusi Nilai-Nilai Sosio-Kultural Masyarakat Luwu  Bagi  Penshalehan  Anak  di  Pesantren  Modern  Datok  Sulaiman Palopo. Makasar: Yayasan al-Ahkam, 2001.
Alfian, Teuku Ibrahim et al, ed. Dari Babad dan Hikayat Sampai Sejarah Kritis. Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1984. Al-Ghazali, Imam. Ayyuha al-Walad. Beirut: Dar al-Fikr al-‘Araby, tt.
Al-Mawardi, Abu Hasan Adab al-Dunya wa al-Din. Beirut: Dar al- Fikr, 1995. Al-Tuwainisi,  Ali  al-Junaidi  Abdul  Futuh. Perbandingan  Pendidikan  Islam.
Jakarta: PT Rineka Cipta, 2002.
Assegaf,  Abd.  Rachman. Internasionalisasi  Pendidikan.  Yogyakarta:  Gama Media, 2003.
Hamim,  Nur. Kesehatan  Mental  Islami,  Telaah  atas  Pemikiran  Hamka. Yogyakara: IAIN Sunan Kalijaga, 1977.
Kosim,  Nanang. Pendidikan  Agama  dalam  Keluarga.  Bandung:  Fakultas Tarbiyah UIN SGD.
Munfangati,  Titi. Kearifan  Lokal  di  Lingkungan  Masyarakat  Samin  Kabupaten Blora Jawa Tengah. Yogyakarta: Departemen Kebudayaan dan Pariwisata, 2007.
Rippin, Andrew. Muslims: their Religious Beliefs and Practices. London: 2009. Sagala, Syaiful. Konsep dan Makna Pembelajaran. Bandung: Alfabeta, 2005. Setiono, Andi. Ensiklopedi Blora. PT Nuansa Pilar Media, 2011. Strauss, Claude Levi. Mitos, Dukun, dan Sihir. Yogyakarta: Kanisius, 1997.