Pergeseran Pola Kepemimpinan Kiai dalam Mengembangkan Lembaga Pesantren
Mahfudz Sidiq 1
Universitas Negeri Jember mahfudzsidiq@gmail.com

## ABSTRACT
The  development  and  sustainability  of  Islamic  Boarding  School  are strongly influenced by the regeneration of the leadership of kiai as a successor of the  vision  and  mission,  depending  upon  their  disciplines. Regeneration  of  the leadership of kiai often occurs on the basis of lineage to maintain and respond the developmental and institutional dynamics in the boarding school. The research is intended  to  analyze  and  discover  the  leadership  patterns  of  kiai,  the  shifting patterns of the leadership, and the impact of the shift towards the development of the institutions.
This  study  is  phenomenological.  The data  collection techniques  employed were  observation,  in-depth  interviews,  and  documentation.  The  data  analysis procedures were data reduction, data display, and conclusion. Tringualation was used  to  check  the  data  validity,  credibility,  transferability,  dependability,  and confirmability.
The findings of the research reveal the following results. Firstly , the pattern of  the  leadership  of  kiai  is  preserving  and  maintaining  lineage  or dzurriyyah (leader  is  born).  The  characteristics  of  the  leadership  of  kiai  are  paternalistic, charismatic,  pseudo-democratic,  and  transcendent-transformative. Secondly ,  the shifting patterns of the leadership of kiai are maintaining direct dzurriyah , direct and  closest dzurriyyah ,  and  indirect  and  closest dzurriyyah .  The  patterns  are based  on  the  following  principles:  a)  capable  to  maintain  knowledge  and  the characteristics  of  the  boarding  school,  b)  able  to  maintain  the  values  of  the boarding  schools  and  families  ( dzurriyyah ),  c)  able  to  maintain  the  values  and patterns of leadership characteristics which are paternalistic, charismatic, pseudo- democratic, and transcendent-transformative, and d) finally, able to maintain the institutional  characteristics  of  the  boarding  schools  which  are salafiyah , salafiyah - khalafiyah , and khalafiyah . Thirdly ,  the impacts of the leadership shift of  kiai  are  as  follows.  a)  the  leadership  pattern  is  more  open  and  accepts  value changes.  b)  Diversity  of  institutional  models  occurs  from salafiyah , salafiyah - khalafiyah ,  and khalafiyah. c) the  models  of  institutional  buildings  are  from wood and bamboo  to  modern  buildings. d) the  quality of human  resources  is  in the  forms  of expertises religious  knowledge  and  science.  e)  the  management  of santri is  from  traditional  to  classical  management  models,  and  f)  the  outputs  or
1 Dosen Progran Studi Ilmu Kesejahteraan Sosial, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Jember

## Mahfudz Sidiq
graduates involve in the works for the religious instution and community services in his environment.
Keywords: Shifting Patterns,  Leadership of Kiai, Institution,  Islami Boarding School.

## PENDAHULUAN
Pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam tertua di Indonesia telah menunjukkan kemampuannya dalam mencetak kader ulama dan berkontribusi besar dalam  mencerdaskan masyarakat  Indonesia.  Selain  tugas  utama  tersebut,  pesantren  menjadi  pusat  kegiatan pendidikan  yang  berhasil  menanamkan  semangat  kewirasuastaan,  dan  semangat  berdikari yang  tidak  menggantungkan  diri  kepada  orang  lain.  Di    pesantren  ditanamkan  pula semangat  patriotik  membela  tanah  air  dan  agama,  sehingga  tidak  mengherankan  apabila dalam  masa  penjajahan  Belanda  dan  Jepang  sering  timbul  pemberontakan  yang  dipimpin oleh kalangan pondok pesantren. 2
Kepemimpinan pesantren memiliki ciri dan sifat terpuji yang harus dimiliki seorang kiai.  Sejatinya  menurut  Abdulgani  (dalam  Abdurrahman), 3 kepemimpinan    diperlukan adanya  sifat  kelebihan  dari    yang  memimpin,  sifat  tersebut  meliputi:  1)  kelebihan  akal pikiran, 2) kelebihan rohaniah, dan 3) kelebihan jasmaniah.
Sistem  pengakuan  sebagai  kiai  telah  mengembangkan  tradisi  bahwa  keturunan mereka  (terutama  anak  atau  cuculaki-laki)  memilki  kesempatan  besar  untuk  menjadi kelompok  kiai. 4 Selain  lekat  dengan  nilaii  agama,  calon  pemimpin  pesantren  memiliki modal kehidupan kultural pondok pesantren. Ali 5 mencirikan kehidupan kultural  pesantren tradisional  dengan  mengidentifikasi  beberapa  pola  seperti;  1)  adanya  hubungan  akrab antara  kiai  dan  santri;  2)  tradisi  ketundukan  dan  kepatuhan  santri  terhadap  kiai;  (3)  Pola hidup  sederhana  ( zuhud );  4)  kemandirian  atau  independensi;  5)  kerkembangnya  tradisi tolong-menolong  dan  suasana  persaudaraan;  6)  disiplin  ketat;  dan  7)  berani  menderita untuk mencapai tujuan.
2 Abd. Rahman Shaleh, dan kawan kawan, 1987/1988. Pedoman Pembinaan Pondok Pesantren , Jakarta: Proyek Pembinaan  dan  Bantuan  Kepada  Pondok  Pesantren  Ditjen  Pembinaan  Kelembagaan  Agama  Islam,  Departemen  Agama RI. p. 3
3 Roeslan Abdulgani, 1985. (dalam) Majalah Pondok Pesantren, Jakarta: P3M, No. 1/Vol.11. p. 14
4 Zamakhsyari  Dhofier,  1985. Tradisi  Pondok  Pesantren:  Studi  Tentang  Hidup  Kiai ,  Jakarta:  LP3ES,  p.  68. Untuk selanjutnya Zamakhsyari Dhofier, 1985. Tradisi …….
5 A.  Mukti  Ali,      1999.  p.15.  Lihat  pula,  A.  Mukti  Ali,    no.  2/Vol.  IV/1987. Meninjau  Kembali  Pondok Pesantren sebagai Lembaga Pendidikan Ulama, dalam Majalah Pondok Pesantren “Pondok Pesantren dan Ulama Hari Esok,  Teori  Mimpi  Ibnu  Khaldun” ,    Jakarta:  Penerbit    Perhimpunan  Pengembangan  Pondok  Pesantren  dan  Masyarakat (P3M). p.19-20
Dengan demikian dapat dipahami bahwa pesantren agar dapat berkembang survive dalam  mengembangkan  tadisi  dengan  cara  menjadikan  anak  laki-laki  sebagai  penerus kepemimpinan kiai. Dalam kehidupan kultur  pesantren kiai sebagai pengasuh membangun hubungan akrab antara kiai dan santri, kepatuhan santri kepada kiai, hidup zuhud, mandiri, tradisi ta’awun dan ukhuwah, disiplin dan siap menghadapi cobaan untuk mencapai tujuan.
Fenomena    di    dua  Pesantren  tersebut,  memiliki  kesamaan  letak  geografis, kebangsawanan,  etnisitas,  dan  usia  pesantren  lebih  setengah  abad.  Fenomena  lain,  ada kecenderungan dalam estafet kepemimpinan kiai berlangsung secara tiba-tiba dan  terkesan kurang  dipersiapkan.  Misalnya,  karena  wafatnya  pengasuh  sebelumnya.  Ada  pula kecenderungan  generasinya kurang memiliki keberanian mengambil kebijakan baru, dalam mengembangkan  lembaga  pesantren  dengan  alasan    mempertahankan  kemapanan  yang sudah  ada.  Di  lain  pihak,  adanya  trend  aktivitas  kiai  yang  variatif  di  internal  atau  di eksternal dan di internal pesantrennya, keterlibatan ganda atau tidak dari figur kiai tersebut akan memberikan corak pada  pola kepemimpinan yang diasuhnya.
Berdasar  beberapa  fenomena  tersebut,  maka  penelitian  tentang  pergeseran  pola kepemimpin kiai dalam mengembangkan lembaga  pesantren menjadi menarik.
Tujuan  penelitian  ingin  menganalisis  dan  menemukan  pola  kepemimpinan  kiai, menganalisis  dan  menemukan  pergeseran  pola  kepemimpinan  kiai  dan  menganalisis  dan menemukan dampak pergeseran pola kepemimpinan kiai pesantren.
Pada  umumnya  ada  dua  macam  pola  kepemimpinan  kiai. Pertama ;  pola kepemimpinan  individual;  yaitu  pola    kepemimpinan  kiai  yang  didasarkan  atas  kenyataan bahwa  semua  lahan  dan  komponen  pesantren  secara  mutlak  milik  kiai.  Hal  tersebut berimplikasi pada tertutupnya kiai dari orang luar untuk mengusulkan berbagai usulan, ide strategik,  dan  konstruktif  dalam  mengembangkan  lembaga  pesantrennya  di  masa mendatang. Kedua ;  kepemimpinan  kolektif  yayasan;  ketika  kepemimpian  individual dianggap  berimplikasi  kurang  memadai  disebabkan  oleh  salah  satu  kurangnya  regenerasi yang  memadai  meneruskan  kepemimpinan  pendahulunya.  Ada  usulan  agar  pesantren keberlangsungannya perlu kepemimpinan kolektif  yayasan dengan asumsi, agar tugas kiai ke depan menjadi agak ringan dalam menjalankan amanat kepemimpinan.

## Mahfudz Sidiq
Hal tersebut sejalan dengan kesimpulan dalam kata pendahuluan Azra, 6 dalam buku “Bilik  Bilik  Pesantren”,  terdapat  kecenderungan,  pesantren  untuk  melakukan  konsolidasi organisasi  kelembagaan  khususnya  pada  aspek  kepemimpinan  dan  manajemen.  Secara tradisional kepemimpinan pesantren dipegang oleh satu atau dua orang kiai yang biasanya merupakan pendiri pesantren yang bersangkutan.
Beberapa    pesantren  modern  telah  mendirikan  yayasan,  yayasan  ini  menunjukkan transformasi  pola  kepemimpinan  dari  pola  kepemimpinan  individual  kiai  ke  pola kepemimpinan kolektif  yayasan.  Apalagi  realitanya di  dalam pesantren terdapat madrasah maupun  sekolah  yang  masing-masing  ada  pemimpinnya.  Seharusnya  kepemimpinan pesantren  menjadi  demokratis,  tetapi  kenyataannya  masih  belum  memberikan  kebebasan kepada  guru/ustaz  untuk  menentukan  pilihannya  sendiri.  Terutama  ketika  menyangkut pergantian kepala madrasah/sekolah misalnya, maka uji coba demokratisasi kepemimpinan pesantren masih belum berhasil. 7
Dampak  pergeseran  pola  kepemimpinan  kiai  meliputi    kepemimpinan  individual dan  kolektif    yayasan.  Kepemimpinan  individual;  Pola  kepemimpinan  kiai  sejak  dulu sampai  sekarang  masih  tetap  menarik  untuk  diperbincangkan,  karena  warna  keunikannya yang  memancing  siapapun  yang  ingin  mencari  tahu.  Seperti  pola  kepemimpinan,  yang dinyatakan  Qomar 8 ,  bahwa  konteks  kepemimpinan  individual  yang  melekat  pada  diri  kiai pada dasarnya tidak lepas dari intervensi masyarakat sendiri secara tulus, karena kelebihan dan  keutamaan  ilmu  serta  amal  yang  tidak  dimiliki  lazimnya  orang  lain,  dan  kebanyakan juga didukung oleh pesantren yang dipimpinnya. Oleh karena itu, kiai menjadi patron bagi masyarakat sekitar terutama yang menyangkut kepribadian utama.
Berdasarkan beberapa pendapat tersebut dapat disimpulkan bahwa pola, pergeseran, dan  dampak  kepemimpinan  kiai,  diperlukan  pola  kepemimpinan  kiai  individual  dan  atau kolektif
Mastuhu, 9 menyatakan bahwa pergantian kepemimpinan pesantren menarik diamati. Terutama  karena  pesantren  milik  pribadi,  estafet  kepemimpinannya  adalah  dari-ke  :
6 Azyumardi Azra, Pengantar; dalam Nurcholish Madjid, tt., Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan , Jakarta Dian Rakyat. , p. xxii
7 Mujamil  Qomar,  tt.  Mujamil  Qomar,  tt. Pesantren  dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi Institusi , Jakarta: Erlangga,  p. 166
8 Mujamil Qomar, tt. Pesantren dari….. p. 28.
9 Mastuhu, 1999. Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam , Jakarta: Logos Wacana Ilmu, p. 95-96
pendiri-anak-menantu-cucu-santri senior. Artinya ahli waris pertama  adalah anak laki-laki dan  dianggap  sesuai  oleh  masyarakat  untuk  menjadi  kiai,  baik  dari  kesalihan  maupun kedalaman ilmu agamanya. Jika tidak mungkin maka ahli waris kedua adalah menantu, dan sebagai  ahli  waris  ketiga  adalah  cucu.  Jika  semuanya  tidak  maka  ada  kemungkinan dilanjutkan  oleh  mantan  santri  senior,  dan  bila  pilihan  ini  yang  terjadi,  maka  berakhirlah pesantren yang bersangkutan.
Kiai  mempunyai  otoritas  mutlak.  Ia  pemimpin  tunggal  yang  memegang  kendali seluruh  aktivitas  pesantren,  sehingga  hampir-hampir  tidak  ada  orang  lain  yang  dihormati kecuali hanya kiai. Di pesantren, ia adalah tokoh yang melayani sekaligus melindungi para santri  selama  24  jam.  Dengan  kekuasaannya  seluruh  ustaz  apalagi  santri  baru  tidak  akan berani  melakukan  sesuatu  tindakan  kecuali  mendapat  restu  kiai.  Dengan  demikian  kiai mempunyai peran ganda yaitu sebagai pengasuh dan pemilik pesantren.
Pola kepemimpinan kiai inilah yang sesungguhnya memberikan corak hubungan di kalangan  pesantren  yang  berlangsung  dalam  rentang  waktu  lama  sejak  berdirinya  hingga sekarang  dalam  kebanyakan  kasus.  Dikarenakan  pola  kepemimpinan  individual  ini  pula yang memberikan kesan bahwa pesantren adalah milik pribadi kiai, atau sebaliknya karena pesantren  tersebut  miliknya,  maka  kepemimpinan  yang  dijalankan  adalah  kepemimpinan individual.  Kepemimpinan  Kolektif  Yayasan;  Pola  kepemimpinan  kiai  kharismatik  yang menimbulkan  sikap  otoriter  atau  sekurang-kurangnya pseudo -demokratis  dan  berkuasa mutlak  diramalkan  tidak  akan  bertahan  lama.  Kaderisasi  hanya  terbatas  pada  keturunan ( dzurriyah )  menyebabkan  tidak  ada  kesiapan  menerima  tongkat  estafet  kepemimpinan ayahnya.  Karena  tidak  semua  putra  kiai  mempunyai  kemampuan,  orientasi,  dan kecenderungan  sama  dengan  ayahandanya.  Seringkali  mereka  melanjutkan  ke  sekolah- sekolah  umum  dan  perguruan-perguruan  tinggi  umum,  tidak  mau  ke  pesantren  seperti skenario  orang  tuanya.  Setelah  lulus,  mereka  tidak  memiliki  kesiapan  moral  dan  potensi untuk mengasuh pesantrennya, melainkan menjadi, misalnya; insinyur pertanahan, insinyur teknik, atau dokter 10 .
Dinyatakan Dhofier, 11 usaha untuk meramalkan masa depan  pesantren sangat sulit. Karena  adanya  kenyataan  bahwa  perubahan  yang  dilakukan  oleh    pesantren  tersebut
10 Mujamil Qomar, tt. Pesantren dari ….. p. 39-42
11 Zamakhsyari Dhofier, 1985. Tradisi ….. . p. 174

## Mahfudz Sidiq
melalui  tahapan-tahapan  yang  pelan  dan  tidak  mudah  diamati.  Selain  itu,    tidak  semua pesantren  melakukan  perubahan  yang  sama.  Secara  umum  peran  kiai  mengambil  sikap lapang  dalam  menyelenggarakan  modernisasi  lembaga  pesantren  di  tengah  perubahan masyarakat  Jawa,  tanpa  meninggalkan  aspek  positif  dari  sistem  pendidikan  Islam tradisional. Mereka juga berkeyakinan bahwa perubahan-perubahan harus diselenggarakan tanpa merusak aspek-aspek positif dari kehidupan pedesaan.
Untuk menjawab tiga tujuan penelitian, digunakan grand theory : Weber, 12 mengkaji kewenangan  pemimpin.  Ia  membagi  tiga  tipologi  sistem  kewenangan  yaitu; traditional authority system , rational-legal authority system, dan charismatic authority system.
Rogers-Shoemaker 13 mengatakan proses  perubahan  sosial  secara  berurutan  terdiri:
1) invensi artinya  proses  di  mana  ide-ide  baru  diciptakan  dan  dikembangkan,  2)  difusi artinya proses di mana ide baru itu dikomunikasikan, dan 3) konsekuensi artinya perubahan yang terjadi  dalam sistem sosial sebagai akibat pengadopsian atau penolakan inovasi.
House 14 ,  membagi  empat  perilaku  kepemimpinan,  1)  kepemimpinan  direktif; memberi  kesempatan  pengikutnya  mengetahui  apa  yang  diharapkan  dari  mereka,  2) pemimpin  suportif;  ramah  dan  menunjukkan  perhatian  akan  kebutuhan  para  pengikut,  3) pemimpin partisipatif; berkonsultasi dengan bawahan dan menerima saran mereka sebelum mengambil keputusan. 4) pemimpin berorientasi prestasi, menetapkan serangkaian sasaran dan mengharapkan bawahan untuk berprestas.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan penelitian ini adalah kualitatatif, jenis penelitian adalah phenomenology .  Lokasi  penelitian  Pesantren Salafiyah  Syafiiyah Sukorejo  dan    Pesantren Nurul  Jadid.  Data  penelitian  ini  terdiri  data  primer  dan  sekunder.    Penentuan  informan didasarkan:  1) subjek  cukup lama  di  pesantren, 2)  subjek masih aktif   atau tidak (alumni) di  pesantren,  3)  subjek  mempunyai  cukup  waktu;  dan  4)  subjek  memberikan  informasi sebenarnya.
12 George Ritzer, eighth edition, 2011. Sosiological  Theory , New York: McGraw-Hill, a Business Unit of the McGraw-Hill Componies, Inc., 1221 Avence of the Americas. p. 29
13 Everett  M.  Rogers  dan  F.  Floyd  Shoemaker,  tt. Communication  of  Innovations ,  (terj.)  Abdillah  Hanafi,  tt., Memasyarakatkan Ide-Ide Baru , Surabaya Indonesia, Usaha Nasional. p.16. Untuk selanjutnya disebut Everett M. Rogers dan F. Floyd Shoemaker, tt. Communication,…….
14 Robbins, Stephen P., 2007. Organizational Behavior, , (terj.) Benyamin, Molan, Perilaku Organisasi , p. 448-
Teknik  pengumpulan  data  dengan  wawancara  mendalam,  observasi  berperan  serta pasif, dan  dokumentasi.  Analisis data melalui data reduction,  data  display, dan verification. Pengecekan keabsahan berdasar pengujian kredibilitas; transferabilitas, dependabilitas, dan konfirmabilitas. Selain itu, menggunakan triangulasi sumber dan metode.

## PEMBAHASAN DAN HASIL PENELITIAN
Pola Kepemimpinan Kiai  Pesantren
Mastuhu,  menjelaskan    kehadiran    pesantren  di  masyarakat  tidak  hanya  sebagai lembaga pendidikan, tetapi juga sebagai lembaga penyiaran agama, dan sosial keagamaan. Pesantren berhasil menjadikan dirinya sebagai pusat gerakan pengembangan Islam 15 . Selain itu,  alasan  pokoknya  dinyatakan  Bruinessen 16 ,  untuk  mentranmisikan  Islam  tradisional sebagaimana  terdapat  dalam  kitab-kitab  klasik  yang  ditulis  berabad-abad  yang  dikenal  di Indonesia sebagai kitab kuning.
Temuan  penelitian  di  dua  pesantren  tentang  pola  kepemimpinan  kiai  sangat variatif  dan  memiliki  karakteristik  tersendiri  yaitu  pola:  1)  kharismatik;  2) paternalistik;  3)  kolegial;  4)  demokratis;  5) pseudo -demokratis;  6)  manajerial;  dan  7) transformatif  (inovatif).  Implementasi  pola  tersebut  tidak  tunggal  tetapi  bisa  dua  atau  tiga pola  sekaligus  dalam  masa  kepemimpinannya. Demikian  pula  temuan    Madjid 17 , membagi  kriteria  sebagai  tolok  ukur  pimpinan  pesantren:  1)  kharismatik;  2)  personal;  3)
Religio-feodalisme ; 4) kecakapan teknis.
Beberapa  kriteria  kepemimpinan  di  pesantren  dapat  dijabarkan: Pertama, pola kepemimpinan  kiai    kharismatik-spiritual-keilmuan,  indikasinya  hidup  sederhana  seperti pakaian,  fasilitas    rumah,  tempat  tidur,  dan  keilmuannya  sangat  mendalam. Kedua, pola kepemimpinan  paternalistik  adalah  kepemimpinan  kebapakan  dan  menganggap  santri seperti  anak  sendiri  yang  perlu  bimbingan  dan  pengayoman.Diungkapkan  Kartono, 18 k epemimpinan  paternalistik  lebih  identik  dengan  kepemimpinan  kebapakan,  cirinya:  1) menganggap  bawahan  sebagai  manusia    belum  dewasa,  atau  anak  sendiri,  2)  terlalu melindungi;  3)  jarang  memberikan  kesempatan    bawahan  untuk  mengambil  keputusan
15 Mastuhu,  1994. Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren , Suatu  Kajian  tentang  Unsur  dan  Nilai  Sistem Pendidikan Pesantren , Jakarta: Seri Indonesian-Netherlands Cooperation in Islamic  Studies (INIS). p. 21
16 Martin van Bruinessen, 1995. Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat , Bandung: Mizan. , p. 17 17 Nurcholish Madjid, tt. Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan , Jakarta Dian Rakyat. , p.102-103
18 Kartini  Kartono,  1998. Pemimpin  dan  Kepemimpinan,  Apakah  Pemimpin  Abanormal  itu ?  (edisi  Baru), Jakarta. PT  Raja Grafindo. p. 69

## Mahfudz Sidiq
sendiri;  4)  hampir  tidak  memberikan  kesempatan  bawahan  berinisiatif;  5)  hampir  tidak memberikan  bawahan  mengembangkan  kreativitasnya,  dan  6)  bersikap  maha  tahu  dan maha  benar. Ketiga ,  pola  kepemimpinan  manajerialistik  yang  dikembangkan  kiai menyempurnakan  dan  menata  kelembagaan  pesantren  secara  menyeluruh,  kiai  sukses melakukan pergeseran lembaga pesantren baik kuantitatif maupun kualitatif. Keempat , pola kepemimpinan Pseudo- demokratis,  kepada  para  orang  kepercayaannya  menyebut  “ lepas tongar ”  (pura-pura  memberi  wewenang  sebenarnya  tetap  membelenggu).  Diungkapkan Burhanuddin 19 kriteria Pseudo -demokratis  tampaknya  saja  bersikap  demokratis  padahal sebenarnya  bersikap  otokratis. Kelima, pola  kepemimpinan  kharismatik- heredity ,  kiai mempunyai  kharisma  dalam  kepengasuhannya  karena  sebab  keturunan. Keenam, pola kepemimpinan  transformatif  (inovatif),  sosok  pemimpin  yang    memiliki  indikasi  visioner dan keilmuan.
Pergeseran  pola  kepemimpinan,    menunjukkan  bahwa  di    pesantren  Sukorejo pergeseran  pola  kepemimpinan  dalam  mengembangkan  lembaga  pesantren  :  1)    dari  pola kolegial terbatas bergeser ke kolegial-lebih luas; 2) dari kharismatik-keilmuan bergeser ke kharismatik-keilmuan-spiritual;    3)  dari  paternalistik  bergeser  ke pseudo- demokratis;  4) dari  paternalistik  bergeser  ke  manajerialistik;  5)  dari  kharismatik-keilmuan-spiritual bergeser  ke  kharismatik heredity ;  6)  dari  kharismatik- heredity bergeser  ke  kharismatik- keilmuan-spiritual; 7) dari  manajerialistik  bergeser ke transformatif (inovatif);  dan 8) dari pseudo -demokratis bergeser ke demokratis-spiritual (keagamaan).
Konsistensi pergeseran pola kepemimpinan dalam mengembangkan lembagapesantren,  Sukorejo  berawal  dari salafiyah murni  bergeser  ke  lembaga salafiyah- khalafiyah ,  dan  Nurul  Jadid  sejak  awal  berdirinya  konsisten  pada  lembaga salafiyah- khalafiyah ,  pergeseran  keduanya  melestarikan,  menyempurnakan,  membangun  lembaga, dan membuat kebijakan baru sebagai wujud keterbukaan pesantren kepada dunia luar. Jika didialogkan dengan Rogers-Shoemaker, 20 maka pergeseran kelembagaan ke dua pesantren, ada keserasian dengan proses perubahan sosial yaitu 1) invensi; proses di mana ide-ide baru diciptakan dan dikembangkan; 2) difusi; proses di mana ide-ide baru itu dikomunikasikan,
19 Burhanuddin, 1994. Analisis Administrasi Manajemen  Kepemimpinan Pendidikan , Jakarta: Bumi Aksara. p.
69.
20 Everett  M.  Rogers  dan  F.  Floyd  Shoemaker,  tt. Communication  of  Innovations ,  (terj.)  Abdillah  Hanafi,  tt., Memasyarakatkan Ide-Ide Baru , Surabaya: Usaha Nasional. p.16
dan  3)  konsekuensi;  perubahan  yang  terjadi    dalam  sistem  sosial  sebagai  akibat pengadopsian atau penolakan inovasi.
Dampak  pergeseran  pola  kepemimpinan  kiai  dari  pertama  sampai  ke  kiai  empat pada  pengembangan  lembaga  pesantren  semakin  berkembangnya  lembaga  secara kuantitatif    maupun  kualitatif,    bertambahnya    lembaga  dari  sebelumnya,  dan  regulasi kelulusan  diniyah  semakin  diperketat,  terpadunya  keputusan  rapat  dan  istikharah, dampaknya pengurus lebih hati-hati dalam menentukan hasil keputusannya, bertambahnya jumlah  santri  dan      bangunan  fisik,  dibangunnya    lembaga  SMK  2  untuk  menampung kebutuhan masyarakat sekitar, dan penguatan kualitas dosen  dengan studi lanjut ke  S2 dan S3.
Dampak  pergeseran  pola  kepemimpinan  pertama  sampai  kiai  ke  empat  bersifat linier  dari  pola  paternalistik,  ke  pola  demokratis,  dan  terakhir  ke  pola    transformatif, menunjukkan  adanya:  a)  pengembangan  lembaga  pesantren  yang    sangat  pesat;  b)  pola kepemimpinan  kiai  pertama  perkembangan  lembaga  pesantren  berkembang  luar  biasa, bahkan terjadi lompatan ekstrim   yaitu memadukan pendidikan salafiyah (tradisional) dan pendidikan khalafiyah (modern);  c)  keberanian  melakukan  alih  status  kelembagaan  dari swasta ke negeri, d) kiai mendirikan lembaga pendidikan dari TK sampai Perguruan Tinggi.
Berdasarkan  beberapa  temuan  tersebut,  dapat  dirumuskan  temuan  konseptual penelitian  sekaligus  sebagai  temuan  keterbaruan  ( novelty )  tentang  pergeseran  pola kepemimpinan  kiai  dalam  mengembangkan  lembaga  pondok  pesantren,  sebagaimana skema berikut:

## Mahfudz Sidiq
Dzurriyyah dan Transcendent-Transformative Development .
Berdasarkan skema tersebut, hasil penelitian ini dapat diopersionalkan berikut:
Pertama; Pola  kepemimpinan  kiai  di  dua  pesantren  adalah  individual-berbasis yayasan (mendirikan yayasan), dengan menjaga dan mempertahankan keturunan ( leader is
PERGESERA
N POLA KEPEMIMPI NAN  KIAI
PONDOK
PESANTREN
I. POLA KEPEMIMPINAN KIAI  DENGAN MEMPERTAHANKAN DZURRIYYAH 1. POLA PATERNALISTIK 2.POLA KHARISMATIK 3. POLA PSEUDO - DEMOKRATIK

## II. POLA PERGESERAN KEPEMIMPINAN KIAI
4. POLA TRANSCENDENT - TRANSFORMATIF 3. POLA DZURRIYYAH TIDAK LANGSUNG DAN TERDEKAT 2. POLA DZURRIYYAH LANGSUNG DAN TERDEKAT 1. POLA DZURRIYYAH LANGSUNG 1. MENJAGA
KEILMUAN PESANTREN 3. MENJAGA  4 (EMPAT) POLA KEPEMIMPINAN PESANTREN 4. MENJAGA 3  (TIGA) KARAKTERISTIK
KELEMBAGAAN (SALAFIYAH, SALAFIYAH- KHALAFIYAH DAN KHALAFIYAH ).
III. DAMPAK PERGESERAN POLA KEPEMIMPINAN  KIAI
1. TERBUKA MENERIMA NILAI-

## NILAI PERUBAHAN
6. OUT PUT SANTRI (MASUK LEMBAGA AGAMA DAN LAYANAN MASYARAKAT)
5. PENGELOLAAN SANTRI (MODEL TRADISIONAL KE KLASIKAL) 4. KUALITAS SDM (PENGUASAAN ILMU AGAMA-UMUM) 2.  ADA
KERAGAMAN MODEL KELEMBAGAAN (S,
3. MODEL BANGUNAN KELEMBAGAAN TRADISIONAL KE MODERN PRINSIP-PRINSIP PERGESERAN 2. MENJAGA NILAI-NILAI PESANTREN DAN DZURRIYYAH
born ).  Karakteristik  kepemimpinan,  menjaga  pola  kepemimpinan  paternalistik, kharismatik, pseudo -demokratis, dan transcendent-transformative . Kedua; Pergeseran pola kepemimpinn kiai dalam mengembangkan pesantren mempertahankan : 1) pola dzurriyyah langsung; 2) pola dzurriyyah langsung dan terdekat; dan 3) pola dzurriyyah tidak langsung dan terdekat. Prinsip-prinsip kepemimpinan dzurriyyah mampu: a) menjaga keilmuan dan karakteristik    pesantren;  b)  menjaga  nilai-nilai  karakteristik    pesantren  dan  keluarga;  c) menjaga  nilai-nilai  dan  pola  kepemimpinan  yang  karakteristiknya,  paternalistik, kharismatik, pseudo -demokratis,  dan transcendent-transformative ;  dan  d)  menjaga karakteristik  model  kelembagaan  pesantren  ( salafiyah,  salafiyah-khalafiyah, dan khalafiyah ).,  dan Ketiga; Dampak  pergeseran  pola  kepemimpinan  kiai  dalam mengembangkan  lembaga  pesantren  berdampak:  1)  perilaku  kepemimpinan  lebih  terbuka menerima  nilai-nilai  perubahan;  2)  perkembangan  model  kelembagaan  terjadi  keragaman dari salafiyah , salafiyah-khalafiyah ,  dan khalafiyah ;  3)  perkembangan  model  bangunan pesantren awalnya dari kayu dan bambu sampai bangunan fisik modern; 4) perkembangan kualitas  sumber  daya  manusia  berupa  penguasaan  ilmu  agama  dan  ilmu  umum;  5) perkembangan pengelolaan santri dari model manajemen tradisional ke model klasikal; dan (6) output pesantren   memasuki lembaga agama dan pelayanan masyarakat.

## PENUTUP

## Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan dan hasil penelitian, maka dapat disimpulkan:
1)  Pola  kepemimpinan  kiai  di  dua  pesantren  adalah  individual-berbasis  yayasan (mendirikan  yayasan),  dengan  menjaga  dan  mempertahankan  keturunan  ( dzurriyyah ).
Karakteristik  kepemimpinan  kiai,  menjaga  pola  kepemimpinan  paternalistik,  kharismatik, pseudo -demokratis, dan transcendent-transformative .
2) Pergeseran pola kepemimpinn kiai mempertahankan : (1) pola dzurriyah langsung;
(2)  pola dzurriyyah langsung  dan  terdekat;  dan  (3)  pola dzurriyyah tidak  langsung  dan terdekat.  Prinsip-prinsip  kepemimpinan dzurriyyah adalah  mampu:  a)menjaga  keilmuan dan karakteristik  pesantren;  b)  menjaga nilai-nilai  karakteristik pesantren  dan keluarga;  c) nilai-nilai  dan  pola  kepemimpinan  yang  karakteristiknya,  paternalistik,  kharismatik, pseudo -demokratis,  dan transcendent-transformative ;  dan  d)  menjaga  model  kelembagaan ( salafiyah, salafiyah-khalafiyah, dan khalafiyah ).

## Mahfudz Sidiq
3) Dampak pergeseran pola kepemimpinan kiai meliputi: (1) perilaku kepemimpinan lebih  terbuka  menerima  nilai-nilai  perubahan;  (2)  perkembangan  model  kelembagaan terjadi keragaman  dari salafiyah , salafiyah-khalafiyah , dan khalafiyah ; (3) perkembangan model bangunan fisik awalnya kayu sampai bangunan modern; (4) perkembangan kualitas sumber daya manusia berupa penguasaan ilmu agama dan ilmu umum; (5) perkembangan pengelolaan  santri  dari  model  manajemen  tradisional  ke  model  klasikal;  dan  (6) output pesantren   memasuki lembaga agama dan pelayanan masyarakat.

## Implikasi penelitian
Implikasi dari temuan penelitian ini dapat dijabarkan sebagai berikut:
Pertama ; Implikasi yang berkaitan dengan pola kepemimpinan kiai. Hasil penelitian ini  mengelaborasi  tiga  kewenangan  pemimpin  Weber    yaitu; traditional  authority  system , rational-legal authority system, dan charismatic authority system . Dalam konteks sekarang setidaknya di dua pesantren berdasar Weber tersebut kurang memadai lagi, karena temuan menunjukkan pola kepemimpinan individual kiai-berbasis  yayasan, konsisten dengan pola kharismatik, tetapi variatif dari satu pola ke pola lain. Dengan kata lain temuan ini sebagai konsep  baru,  karena  kepemimpinan  kiai  menggunakan  berbagai  pola.  Kepemimpinan  kiai sekarang  pola  kharismatik-spiritual-keilmuan,  paternalistik, pseudo -demokratis,  dan kepemimpinan transformatif dengan perilaku keteladanan.
Kedua ;  Implikasi yang berkaitan dengan pergeseran pola kepemimpinan kiai dalam mengembangkan  lembaga.  Temuan  penelitian  secara  teoretis  berimplikasi  pada pengembangan  Rogers  dan  Soemaker,  dalam  konteks  sekarang  setidaknya  berimplikasi pada : 1) pengembangan ide-ide baru (invensi); 2) ide-ide baru itu dikomunikasikan (difusi);
3) perubahan terjadi sebagai akibat adopsi atau penolakan inovasi  (konsekuensi).
Ketiga ;  Temuan  penelitian  berimplikasi  pada  pengembangan  teori  House  ( path goal) yaitu:  1)  kepemimpinan  direktif;  memberi  kesempatan  pengikutnya  mengetahui  apa yang diharapkan, 2) pemimpin suportif;  menunjukkan perhatian kebutuhan para pengikut; 3)  pemimpin  partisipatif;  berkonsultasi  dengan  bawahan  dan  menerima  saran  sebelum mengambil  keputusan;  4)  pemimpin  berorientasi  prestasi;  menetapkan  sasaran  yang menantang anggota berprestasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Azra, Azyumardi,  2012. Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi di tengah Tantangan Milenium III , Jakarta: UIN Press.
Bruinessen, Martin van,  1995. Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat , Bandung: Mizan.
Everett  M.  Rogers  dan  F.  Floyd  Shomaker,  tt. Communication  of  Innovations ,  (terj.) Abdillah  Hanafi,  tt., Memasyarakatkan  Ide-Ide  Baru ,  Surabaya  Indonesia,  Usaha Nasional.
Henderson, AM and Parsons, Talcott, ( translated) 1947. , Max Weber : The Theory of Social and Economic Organization , The Free Press, Glencoe, Illinois. New York, Inc Oxford University Press.
Jonge,  Huub  de, Madura  Dalam  Empat  Zaman:  Pedagang,  Perkembangan  Ekonomi  dan Islam , Jakarta: PT. Gramedia, 1989.
Madjid,  Nurcholish,  tt. Bilik-Bilik  Pesantren:  Sebuah  Potret  Perjalanan ,  Jakarta:  Dian Rakyat.
Mastuhu, 1994. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren , Suatu  Kajian tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren , Jakarta: Seri Indonesian-Netherlands Cooperation in Islamic  Studies (INIS).
Miles,  Matthew  B.    dan  A.  Mechael  Huberman,  1984. Qualitative  Data  Analysis (terj.) Tjetjep Rohendi Rahidi, 2007 , Analisis Data Kualitatif, Buku Sumber tentang Metode- Metode Baru , Jakarta:  UI Press.
Qomar,  Mujamil,  tt. Pesantren:  Dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi Institusi, Jakarta: Erlangga.
Suprayogo,  Imam,  2007. Kiai  dan  Politik:  Membaca  Citra  Politik  Kyai ,  Malang  UIN Malang: Press.
Wahid, Abdurrahman, 1978. Beberapa Pemikiran tentang Kepemimpinan dalam Pengembangan: Jakarta:  Pendidikan  dan  Latihan  Pembinaan  Pondok  Pesantren  se- Indonesia di PKP Cibubur .
Yukl,  Gary,  2001. Leadership  on  Organization  (Terj)  Kepemimpinan  dalam  Organisasi , Edisi kelima, Supriyanto, Budi, Jakarta:  PT Indeks.
Dhofier,  Zamakhsyari,  1985. Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Hidup  Kiai ,  Jakarta: LP3ES.