Qalam: Jurnal Ilmu Kependidikan , Vol. 10 No. 1, Bulan Juni Tahun 2021 p-ISSN: 2088-3331 , e-ISSN: 2655-5603

## Fenia Meroh: Jaringan Pengetahuan Perempuan dalam Pendidikan Adat Orang Tambrauw
Yuliana A 1 , Bustamin Wahid 2 , Hartinah 3
1 Pendidikan Bahasa Inggris, Universitas Muhammadiyah Sorong, Sorong
2 Ilmu Admiistrasi Negara, Universitas Muhammadiyah Sorong, Sorong
3 Manajemen Pendidikan Islam, Institut Agama Islam Negeri Sorong, Sorong e-mail : yulianarsyad23@gmail.com , bustaminwahid0@gmail.com , hartinaidrusnur@gmail.com

## Abstrak
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  makna  jaringan  pendidikan  adat  masyarakat Fenia Meroh , Tambrauw. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif, dengan pendekatan studi kasus khusus yang mengkaji studi kasus dalam kehidupan masyarakat. Adapun teknik pengumpulan datanya dengan  menggunakan  observasi  non  partisipasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Teknik  Analisis  Data selanjutnya  dari  jenis  penelitian  di  atas,  peneliti menggunakan  model  interaktif  dari  Miles  dan  Huberman, (2014:  14)  untuk  menganalisis  data  penelitian.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  pendidikan  adat Fenia  Meroh mendorong manusia  untuk  memahami  makna  manusia  yang  beradab  dan  sempurna. Dengan aturan  dan  cita-cita  tersebut,  manusia  tidak  merugikan  sesamanya  dan  alam  semesta  sebagai  sumber kehidupan.  Belum  lagi  proses  kontemplasi  alam  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Tambrauw  yang  akrab dengan pendidikan inisiasi, wadah itu kemudian terbagi menjadi dua pendidikan fenia meroh (pembelajaran perempuan)  dan  pendidikan mber  ion (pembelajaran  laki-laki).  Ritual  dan  prosesi  sakral  untuk  menjadi manusia unggul dan cerdas tanpa legitimasi Negara yang berakhir di jalan keheningan.
Kata kunci: Pengetahuan Perempuan, Pendidikan adat

## Abstract
The  purpose  of  this  research  was  to  find  out  the  meaning  of  women's  knowledge  in  the  indigenous education of Fenia Meroh, Tambrauw people. This research used descriptive qualitative method, with a specific case study approach that examines a case study in community life. As for the data collection technique by using Non-participatory  observation  Non-participation  observation,  interview  and  documentation.  Data  Analysis Techniques Furthermore, from the types of research above, the researcher used an interactive model from Miles and Huberman, (2014: 14) to analyze the research data. The results of this study showed that the Fenia Meroh indigenous  education  encourages  humans  to  understand  eating  about  civilized  and  perfect  humans.  With  the rules and ideals, humans do not harm fellow humans and the universe as the source of life. Not to mention the natural  contemplation  process  carried  out  by  the  people  in  Tambrauw,  they  are  familiar  with  initiation education,  that  container  then  divides  into  two  fenia  meroh  education  (women's  learning)  and  mber  ion education  (men's  learning).  Sacred  rituals  and  processions  to  become  superior  and  intelligent  human  beings without the legitimacy of the State are an end in a path of silence.
Key words: women’s knowledge, indigenous education .

## 1. Pendahuluan
Peradaban  manusia  selalu  menyembunyikan  esensi  tentang  jalan  kecerdasan. Akumulasi kecerdasan manusia itulah yang menyebabkan peradaban dan berjaya. Di bibir Papua  itu  sendiri  menyimpan  banyak  keistimewaan  salah  satunya  tentang  kearifan  atau lokal  jenius,  orang-orang  Tambrauw  sudah  diajarkan  bagaimana  berfikir  dan  bertindak bijaksana dan tidak merugikan manusia lain dan alam.
Imajinasi  mereka  mendalam  dan  penuh  dengan  perdebatan  gagasan,  tapi  hal  itu berbeda dengan standar Indeks Pembangunan Manusia (IPM) Kabupaten Tambrauw yang masih  sangat  rendah  dan  bahwa  Negara  hadir  memberikan  catatan  dan  predikat  sebagai
Qalam: Jurnal Ilmu Kependidikan , Vol. 10 No. 1, Bulan Juni Tahun 2021 p-ISSN: 2088-3331 , e-ISSN: 2655-5603
buta  aksara  tertinggi  di  Papua  Barat  yang  disajikan  dengan  Grafik  yang  menjulang. Kenapa  demikian?  Pertanyaan  timbul  untuk  melacak  itu  semua,  Negara  harus  hadir dengan memahami potensi lokal, wawasan dan struktur logika di daerah bukan sewenang- wenang, pendidikan adat menjadikan mereka menjadi manusia karena nilai kemanusiaan, etika dan sosial yang terinternalisasi dalam diri orang/perempuan Tambrauw.
Perempuan  dan  laki-laki  mendapat  kesempatan  yang  sama  dalam  pendidikan  adat Tambrauw, kelihatannya begitu setara dan adil dalam kebijaksanaan para leluhur. Semua telah dibagi sesuai dengan eksistensi dan terpisah berdasarkan jenis kelamin. Pendidikan perempuan  sendiri  disebut  “ Fenia  Meroh ”, Fenia  Meroh adalah  pendidikan  adat  yang dikhususkan untuk perempuan Tambrauw.
Pendidikan Fenia Meroh dilakukan dalam hutan yang terpisah dengan kaum laki-laki, esensi  yang  di  tuntun  dalam  pendidikan  adat Fenia  Meroh sendiri  adalah  bicara  Alam, Manusia  dan  Adat.    Tiga  hal  ini  secara  umum  diajarkan  dalam  pendidikan  adat Tambrauw. Sistem pendidikan ini juga dijabarkan materi begitu detail tentang pemahaman esensi manusia dalam alam semesta, Materi-materi pelajaran yang diajarkan dalam rumah pendidikan adat meliputi nilai-nilai moral-etika, keterampilan, dogma adat, tabu-tabu adat, religiusitas dan pendidikan karakter atau pembentukan mental. Jabaran materi ini terlihat jelas  bahwa  pendidikan Fenia  meroh adalah  pendidikan  yang  mengajarkan  tentang peradaban kuno yang tinggi adab.
Tersimpan nilai dan etika sosial yang diajarkan dalam pendidikan adat Fenia Meroh , tapi  kini  semua  dilanda  dengan  kejamnya  kemodernan  yang  menggeser  nilai  itu  pada kelas  2  (dua)  bahkan  terancam  ditinggalkan.  Kemodernan  dan  kuasa  menjadikan  semua ini tergeser dan terabaikan begitu cepat.
Hasil riset yang dilakukan oleh Firgo (2020), mencengangkan kita bahwa pendidikan berupa  budaya  di  beberapa  daerah  pedalaman  Papua  sudah  ada  sejak  zaman  nenek moyang,  begitu  pula  halnya  seperti  di  Tambrauw.  Banyak  anggapan  bahwa  orang pedalaman  jauh  dari  pendidikan  dan  terbelakang.  Tapi  jauh  di  dalam  hutan  Papua,  ada sebuah pendidikan tradisional bernama sekolah inisiasi, Tambrauw memiliki sekolah adat ini  sejak  zaman  leluhur.  Sekolah  ini  memiliki  tempat  belajar  di  tengah  hutan.  Laki-laki dan  perempuan  akan  diajarkan  secara  terpisah  dan  memiliki  rentang  waktu  belajar  yang berbeda. "Ini warisan, kami punya warisan, kami punya identitas, kami punya harga diri, kami punya roh, kami punya kehidupan, kekuatan ada di sini.”
Selanjutnya,  bicara  pendidikan  inisiasi  berarti  bagaimana  mengajar  tentang  totalitas manusia,  kesempurnaan  manusia,  kesucian  manusia.  Perilaku  mental,  moral,  segala macam,  dibentuk  oleh  pendidikan  inisiasi  baik  untuk  perempuan  ataupun  laki-laki. Pendidikan inisiasi untuk perempuan disebut fenia meroh . Melihat Fenomena yang terjadi pada zaman sekarang ini sangat memprihatinkan bagi kaum remaja dan muda-mudi Papua yang  masih  duduk  dijenjang  pendidikan,  dimana  perkembangan  dunia  luar  yang  datang melintasi  daratan  Papua  membawa  banyak  pengaruh  yang  positif  maupun  negatif, sehingga dituntut anak-anak muda Papua untuk dapat mencernanya dengan baik.
Fenomena  yang  kontras  dengan  aktivitas  dan  modal  sosial  orang-orang  Tambrauw, mereka punya pendidikan adat yang begitu detail dengan materi dan sistem nilainya, tapi justru  pendidikan  mereka  dianggap  terbelakang  dan  tinggi  buta  huruf.  Dari  problem  ini peneliti  mencoba  untuk  melakukan  penelitian  mengenai  pencarian  makna  dengan mendeskripsikan  temuan-temuan  lapangannya  dengan  formlulasi  judul  :  “ Fenia Meroh: Jaringan Pengetahuan Perempuan dalam Pendidikan Adat Orang Tambrauw.”
Qalam: Jurnal Ilmu Kependidikan , Vol. 10 No. 1, Bulan Juni Tahun 2021 p-ISSN: 2088-3331 , e-ISSN: 2655-5603

## 2. Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif,  dengan  pendekatan  studi kasus tertentu yang menelaah sebuah studi kasus dalam kehidupan masyarakat.
a. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini dijabarkan sebagai berikut:
1) Observasi  non-Partisipasi,  yaitu jenis  metode  observasi,  di mana  seorang  peneliti berperan sebagai “penonton” saja tidak terjun secara langsung sebagaimana dalam observasi  partisipasi.Jadi  ketika  mengamati  kelompok  yang  menjadi  subjek penelitian,  peneliti  seolah  menjaga  jarak,  tidak  terjun  langsung  berbaur  dengan kelompok penelitiannya.
2) Wawancara, yaitu teknik pengumpulan data dengan melakukan wawancara secara mendalam dan langsung. Dalam wawancara akan melahirkan interaksi antar kedua belah  pihak  atau  lebih.  Dalam  melakukan  wawancara  tentunya  pada  sasaran  dan orang yang paham dan pernah mengikuti kegiatan pendidikan adat fenia meroh .
3) Teknik  Dokumentasi,  Suharsimi  Arikunto  (2010  :274)  mengemukakan:  “metode dokumentasi  yaitu  mencari  data  mengenai  hal-hal  atau  variabel  yang  berupa catatan,  buku,  surat  kabar,”.  Hubungannya  dengan  penelitian  ini,  mengenai pendidikan adat fenia meroh /pendidikan adat perempuan Tambrauw.
b. Teknik Analisis Data
Berdasarkan jenis penelitian diatas,  maka peneliti menggunakan model interaktif dari Miles  dan  Huberman,  (2014:14)  untuk  menganalisis  data  hasil  penelitian.Adapun model interaktif di jelaskan sebagai berikut:
1) Reduksi  data  ( Data  Reduction ),  Data  yang  dimiliki  peneliti  di  lapangan  melalui wawancara,  observasi  dan  dokumentasi  direduksi  dengan  cara  merangkum, menyeleksi dan memfokuskan pada hal-hal yang sesuai dengan tujuan penelitian. Pada  tahap  ini,  peneliti  melakukan  reduksi  data  dengan  cara  memilah-milah, mengkategorikan  dan  membuat  abstraksi  dari  catatan  lapangan,  wawancara  dan dokumentasi.
2) Penyajian  Data  ( Data  Display ),  Penyajian  data  dilakukan  setelah  data  selesai direduksi  atau  dirangkum.  Data  yang  diperoleh  dari  hasil  observasi,  wawancara dan  dokumentasi  dianalisis  kemudian  disajikan  dalam  bentuk  keterangan wawancara, keterangan lapangan dan keterangan dokumentasi. Keterangan data ini untuk mempermudah peneliti dalam menganalisa data.

## 3. Hasil dan Pembahasaan

## Fenia Meroh: Jaringan Pengetahuan Perempuan Tambrauw
Suku  Tambrauw  memperlihatkan  eksistensi  mereka  sebagai  manusia  dengan peradabannya,  penghormatan  pada  daya  cita  menjadi  penting.  Orang-orang  Tambrauw dengan  pendidikan  adat fenia  meroh (perempuan)  adalah  jalan  untuk  mencerdaskan manusia  Tambrauw.  Semangat  dalam  pendidikan fenia  meroh mempertegas  bahwa peningkatan pengetahuan dan kecerdasan umat manusia menjadi keharusan sekalipun itu dianggap  tradisional.  Sedikit  berbeda  dengan  tradisi  perempuan  lain  di  kepala  burung cedrawasih seperti perempuan Moi misalnya: perempuan Moi tidak mendapat kesempatan yang  sama  seperti  perempuan  di  Tambrauw.  Di  Tambrauw  benar-benar  memanfaatkan imajinasi  kreatifitasnya  perempuan,  hal  ini  bukan  hal  yang  baru  dalam  peradaban manusia, bahkan telah disinggung dengan tegas oleh Poper dalam satu novum terkenalnya bahwa  ada  imajinasi  liar  yang  akan  mendorong  perubahan  itu  terjadi  secara  cepat, termasuk didalamnya imajinasi seorang perempuan.
Qalam: Jurnal Ilmu Kependidikan , Vol. 10 No. 1, Bulan Juni Tahun 2021 p-ISSN: 2088-3331 , e-ISSN: 2655-5603
Pendidikan adat Fenia Meroh mengajari nilai-nilai moral-etika, keterampilan, dogma adat,  tabu-tabu  adat,  religiusitas  dan  pendidikan  karakter  atau  pembentukan  mental. Jabaran materi ini terlihat jelas bahwa pendidikan “ Fenia meroh ” adalah pendidikan yang mengajarkan  kita  tentang  peradaban  kuno  yang  tinggi  adab.    Salah  satu  sasaran  untuk memberikan  pelajaran  pada  perempuan  itu  sendiri  adalah  tentang  bertahan  hidup  dan melangusngkan  hidup  dengan  adab.  Sistem  pendidikan  ini  juga  adalah  dijabarkannya materi  yang  begitu  detail  tentang  pemahaman  esensi  manusia  dalam  alam  semesta. Pendidikan fenia  meroh bukan  pendidikan  yang  serampangan,  sistem  rekrutmen  dan jaringannya  pun  begitu  ketat  dan  terseleksi  dengan  baik.  Walau  syarat  umumnya  adalah diperuntukan untuk perempuan dewasa, tapi harus juga  memenuhi syarat yang ditetapkan oleh dewan adat yang sekian lama mereka lakukan.  Bentuk dari sekolah adat ini adalah bagian  dari  pendidikan  adat  bagi  para  pemuda-pemudi  akil  baliq  masyarakat  Kabupaten Tambrauw. Sekolah adat ini lebih dikenal dengan nama Mber Uon (khusus laki-laki) dan Fenia  Meroh (khusus  perempuan).  Materi  yang  diajarkan  di  sekolah  adat  ini  meliputi nilai-nilai  moral  dan  etika,  keterampilan,  dogma  adat,  tabu-tabu  adat,  keagamaan,  dan pendidikan karakter. 1
Maria  Hay  mengulas  dalam  salah  satu  makalah  saat  presentasi  pada  forum  kajian perempuan  Papua  di  Yogyakarta,  dengan  jernih  menerangkan  tentang  posisi  perempuan Tambrauw  disaat  dewasa,  dia  harus  membutuhkan  kecukupan  pengetahuan  untuk melangsungkan hidupnya.
“Seorang  perempuan  Tambrauw  dikatakan  sejati  atau Fenia  Meroh jika  telah melewati  inisiasi adat yang disebut Mhu Kre . Inisiasi adat ini biasanya diikuti oleh perempuan  remaja,  yang  mana  mulai  pubertas.  Pendidikan  ini  didalamnya  berisi nasehat-nasehat serta saran-saran dari orang tua. Harapannya, perempuan tersebut dapat tumbuh dewasa, lalu kuat dalam menghadapi persoalan hidup ini.”
Pendidikan adat Fenia Meroh sangat bernas, oleh karena itu dalam aturan telah diatur sedemikian rupa. Mulai dari tahapan prasekolahnya, semua perempuan dewasa Tambrauw harus  melalui  proses  seleksi  yang  panjang  dan  memiliki  syarat.  Perempuan  yang  sudah layak masuk dalam agenda pendidikan Fenia  Meroh adalah mereka yang komitemen dan berpegangu  teguh  paa  aturan  karena  ada  sanksi  hukum,  seperti  larangan  tidak  bolek makan  daging  sembarangan,  tidak  boleh  minum  yang  memabukan  dan  tidak  boleh membunuh binatang sembarangan dan juga peserta dalam pendidikan Fenia Meroh tidak bisa pulang dari rumah adat tempat pendidikan adat itu berlangsung. Cosmas Baru (2020) dalam suatu kesempatan saat diwawancarai peneliti: “pendidikan  adat  inisiasi  yang  didalam  sekolah  adat  itu  sendiri  membagikan  antara pendidikan  adat  perempuan  (disebut fenia  Meroh )  dan  lelaki  ( Woun ). Sekolah/pendidikan  adat  yang  kini  tinggal  cerita  karena  sudah  lama  tidak dilaksanakan, tapi nilai-nilai itu telah hidup dalam orang-orang Tambrauw. Nilai, etika sosial,  penghormatan,  pengobatan  tradisional,  pemahaman  diri  dari  dan  mengelolah kepemimpinan  dalam  kelangsungan  hidup  telah  mengakar.  Proses  rekrutmen pendidikan  adat  ini  juga  sama,  baik  itu  perempaun  dan  laki-laki.  Memulai  dari  3-6
1 waktu  sekolah adat bagi peserta yang sudah masuk bangku pendidikan (formal) biasanya berlangsung selama dua  tahun.  Sedangkan  bagi  peserta  yang  belum masuk  bangku  pendidikan  (formal)  dapat  menempuh  sekolah adat selama empat tahun. Kewajiban peserta sekolah adat selama berada di rumah adat wajib berada di dalam rumah  adat  dan  tidak  diperkenankan  bertemu  serta  bertatap  muka  dengan  kaum  perempuan.  Peserta  sekolah adat  juga  tidak  diperkenankan  mengkonsumsi  banyak  makanan  berupa  daging-dagingan  dan  minuman  yang memabukkan.  Banyaknya  pantangan  dan  kewajiban  yang  harus  dipatuhi  tersebut  ditujukan  agar  para  peserta sekolah adat dapat benar-benar bebas dari masalah duniawi sehingga peserta memiliki jiwa yang bersih, fokus mendengar motivasi yang disampaikan para pembimbingnya. Itulah sekilas tentang sekolah adat di Kabupaten Tambrauw.
Qalam: Jurnal Ilmu Kependidikan , Vol. 10 No. 1, Bulan Juni Tahun 2021 p-ISSN: 2088-3331 , e-ISSN: 2655-5603
Pra/tahapan Seleksi Kelangsungan Pendidikan Syarat Umum 1. Tidak bisa makan daging 2. Dilarang minum minuman yang memabukan 3. Peserta dilarang pulang dari tempat pendidkkan Peserta dari setiap marga/klan dari suku yang menyenyelenggarak an
bulan dan bahkan tahunan, dan dilaksanakan di belantara hutan dengan fasilitas rumah adat.”
Firgo saat diinterview oleh peneliti mengatakan bahwa pendidikan adat di suku Tambrauw  sesungguhnya  dilaksanakan  setiap  suku,  sedangkan  di  Tambrauw  sendiri  ada Myah,  Kur,  Ireres,  Abon  dan  Bykar  (Byak  Karoon). Dalam  cerita,  pendidikan  adat  itu sendiri,  baik  itu  perempuan  dan  laki-laki  telah  dilangsungkan  dan  mendapat  perwakilan melalui setiap suku, tetapi biasanya setiap suku melakukannya dengan sendiri dan terpisah dengan  suku  lain.  Namun  itu  diklasifikasi  juga  karena  pendidikan  adat  itu  diambil  dari setiap  klan/marga.  Perwakilan  setiap  klan/marga  ini  menjadi  penting  karena  untuk menerangkan asas perwakilan dan keadilan. Peneliti mengambil satu aspek penting dalam jaringan sosial sebagai landasan analisis bagaimana proses pendidikan adat Fenia Meroh itu  dilakukan.  Peneliti  menyoroti  pendidikan  adat,  baik  itu  permpuan  dan  laki-laki, memiliki satu penegasan tentang relasi/jaringan sosial yang kuat, terutama masalah gender dan jaringan pengetahuan di tingkat suku,marga/klan. Dalam studi sosial, jaringan sosial ini  telah  dibahas  secara  mendalam  dalam  teori  modal  sosial,  Modal  sosial  oleh  banyak pakar  sosiologi,  paling  tidak  seperti  Bourdieu,  Putnam,  Coleman  Jhon.  Relasi/jaringan sosial dalam konteks pendidikan adat Fenia Meroh . Kecerdasan dan pengetahuan melalui jaringan sosial dan kemargaan menjadi penting dan menjadi tatanan baru dalam kehidupan masyarakat kontemporer.
Sumber: Data primer diolah peneliti
Gambar 1. Proses Kelangsungan Pendidikan Adat Perempuan ( Fenia Meroh )
Proses  pendidikan  adat Fenia  Meroh bagian  dari  penjaringan  pengetahuan  untuk perempuan, telah mengikat kekuatan sosial orang-orang Tambrauw relasi sosial, terutama sistem  marga/klan.  Sebab  pendidikan  adat Fenia  Meroh memiliki  pola  pendidikan  adat yang  berbasis  masyarakat  marga/klan.  Kecerdasan  manusia  marga  ini  begitu  sistematis dan holistik, selain itu juga semangat partisipasi itu sendiri sangat mengikat dengan legasi kesakralan  itu  sendiri.  Pola  pendidikan  adat  melekat  dengan  prinsip  pendidikan  alam, model  pendidikan  ini  telah  dibahas  oleh  Khaldun,  yang  diulas  oleh  Jurdi  (2012),  bahwa pendidikan manusia menuju jalan kecerdasan dan manusia unggul adalah pendidikan alam dan  pendidikan  oleh  para  guru/ulama.  Dalam  konteks  pendidikan  adat Fenia  Meroh berada  dalam  dua  dimensi  itu,  karena  bejalar  dari  proses  alamiah  dan  mendapat pencerahan dari guru. Selain itu juga pendidikan ini belajar tentang ekosofi atau kearifan tertinggi para leluhur. Jaringan pengetahuan ini bagian dari pada fungsionalisasi jaringan sosial  kultural  masyarakat  adat  di  Tambrauw,  jadi  berbeda  seperti  apa  yang  menjadi
Qalam: Jurnal Ilmu Kependidikan , Vol. 10 No. 1, Bulan Juni Tahun 2021 p-ISSN: 2088-3331 , e-ISSN: 2655-5603
ulasan Kotler dan Keller.  Jaringan pendidikan adat Fenia Meroh telah mengikat kekuatan sosial  orang-orang  Tambrauw  dengan  semangat  sosial  komunalnya  atau  sistem marga/klan.

## Makna Proses dalam Pendidikan Fenia Meroh
Lulusan  dari  pendidikan  adat Fenia  Meroh diharapkan  bisa  melangsungkan  hidup sebagai  seorang  perempuan  suku  Tambrauw  yang  tangguh  dan  bertanggung  jawab terhadap  keluarganya.  Maka  menjadi  penting  pendidikan  adat  ini  mengajari  tentang perempuan  kuat,  perkasa  dan  bertanggung  jawab  pada  keluarga.  Kesetiaan  dan mempertahankan hidup itu lah dalam pendidikan adat Fenia Meroh dengan gamblang dan sistematis  memperkuat  materi-materi  seperti  nilai-nilai  budaya,  etika  sosial,  moralitas, obat  tradisional,  memahami  konsep  diri  dan  bagaimana  menjaga  lingkungan.  Karena pendidikan  adat  di  suku  tambrauw  sendiri  esensinya  membahas  tentang  alam,  manusia dan  adat.  Kelangsungan  manusia  dalam  kehidupan  tidak  terpisahkan  dari  adat  dan alamnya, sebab dari sanalah sumber kehidupan manusia.
Disatu  kesempatan  penulis  mendapat  penjelasan  dari  Bapak  Yesmas,  beliau  adalah salah satu tokoh adat dari suku Abun di Tambrauw :
Masyarakat adat kami punya sekolah hutan namanya sekolah inisiasi, tapi kami lebih mengenalnya dengan sebutan pendidikan Fenia Meroh untuk perempuan, pendidikan ini  diutamakan  untuk  perempuan  berdasarkan  dengan  sistem  suku  atau  klan.  Tapi pendidikan  ini  pada  era  1990  mengalami  penurunan,  karena  alasan  SDM  (pengajar) yang  sudah  kurang.  Namuni  pendidikan  ini  masih  dijalankan  tapi  lebih  kepada  klan yang khusus.
Fenomena  ini  menunjukan  bahwa  pergeseran  tradisi  pendidikan  adat  ini  karena perkembangan  pendidikan  formal,  selain  itu  hal  yang  paling  fundamental  yang menyebabkan  degradasinya  tradisi  pendidikan Fenia  Meroh ini  karena  SDM  tidak memadai (kurangnya guru adat).
Tabel 1. Materi dan Lama Sekolah
No Sub-materi Lama Sekolah 1 Nilai-nilai adat 3-6 Bulan 1 Tahun 2 Tahun
2 Etika sosial 3 Moralitas 4 Kepemimpinan
5 Obat tradisional
6 Proses melahirkan
Sumber: Data Primer diolah Peneliti
Qalam: Jurnal Ilmu Kependidikan , Vol. 10 No. 1, Bulan Juni Tahun 2021 p-ISSN: 2088-3331 , e-ISSN: 2655-5603
Simon Kocu, salah satu tokoh adat di wilayah pegunungan kebar  mengatakan bahwa:
“pendidikan  adat  itu  penting  sekali  karena  begitu  sakral.  Dengan  kesakralan itulah  orang-orang  Papua  takut  atas  aturan  dan  perintah  Tuhan.  Pendidikan adat  itu  sebenarnya  adalah  ritus  yang  menyarankan  bahwa  kita  harus berpendidikan tapi penting juga kita bertuhan.”
Pendidikan  adat Fenia  Meroh mendorong  manusia  untuk  memahami  makna tentang    manusia  yang  beradab  dan  sempurna.  Dengan  aturan  dan  idealitas  manusia tidak  mencelakai  sesama  manusia  dan  alam  semesta  sebagai  sumber  kehidupan. Belum  lagi  proses  tafakur  alam  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  di  Tambrauw, mereka  mengenal  dengan  pendidikan  inisiasi,  wadah  itulah  kemudian  membagi menjadi  dua  pendidikan Fenia  Meroh (pembelajaran  perempuan)   dan  Pendidikan mber  ion (pembelajaran  laki-laki). Ritus  dan  prosesi  sakral  untuk  menjadi  manusia unggul  dan  cerdas  tanpa  legitimasi  Negara  adalah  satu  ikhtiar  dijalan  kesunyian. Semua  telah  dilalui  sejarah  dan  menjadi  cerita  peradaban  tua. Pakar  antropolog Koentjaraningrat  yang  dikutip  oleh  Wahid  (2018)  bahwa  pendidikan  adalah  bentuk upacara inisiasi bagi kaum muda usia akil baliq dari dunia anak muda menuju orang dewasa. Upacara inisiasi ini penting bagi generasi muda  untuk mewarisi pengetahuan lokal terutama berburu dan meramu sebelum masuk ke dalam dunia orang dewasa.
Fundamentalisme  dari  pendidikan  adat  Tambrauw,  atau  yang  dikenal  dengan melaksanakan  Budaya  Rumah  Adat,  agar  masyarakat  Tambrauw  mampu menginternalisasi  nilai  dan  budaya  orang  Tambrauw.  Ini  adalah  peradaban  tua  yang harus  diselamatkan,  walaupun  saat  ini  pendidikan  ini  langkah  dilakuka,    disebabkan juga karena arus modernisasi dan guru dalam pendidikan adat yang telah kurang dan bahkan habis di tanah Tambrauw.
Satu  makna  yang  medalam  dalam  pesan  dari  proses  pendidikan  ini  adalah mutlaknya  satu  harapan  dan  penemuan  atas  epistema,  epsitema  yang  dimaksudkan oleh penulis adalah adanya sistem berfikir dan sistem pengetahuan yang dimiliki oleh perempuan Tambrauw,  walau  di  daerah yang  demikian  modern  dan  polarisasi  warga atas  kepentingan  global,  roh  dari  pendidikan Fenia  Meroh masih  begitu  tumbuh  dan membatin  dalam  pikiran  perempuan  Tambrauw.  Meskipun  tak  sedikit  tantangan, dilema  dan  mitologi  pengetahuan  perempuan    terancam  punah  juga.  Jika  mendalami apa  yang  menjadi  mitologi  pengetahuan  yang  orang-orang  Tambrauw  sesungguhnya lebih  pada  penghormatan  atas  cosmologi  manusia  Papua    itu  sendiri,  alam, adat/leluhur  dan  manusia.  Konteks  inilah  yang  mendasari  bahwa  mitologi  itu terkristalisasi dalam pikiran dan sistem pengetahuan masyarakat adat di Tambrauw.
Pendalaman penulis tentang Fenomenaa roh pemikiran dalam pendidikan adat karena  tantangan  dunia  yang  begitu  kuat,  dan  hilangnya  entitas  pengajar  yang memadai dalam pendidikan adat. Selain itu juga anggapan sebagian masyarakat bahwa pendidikan  adat  sama  seperti  pendidikan formal,  padahal  secara  eksplisit  kita  dalami tidak  menunjukan  hal  yang  sama,  karena  ada  unsur  mistis  yang  terkadung  dalam pendidikan  adat Fenia  Meroh . 2 Ritus  itulah  yang  membentuk  dan  terinternalisasi dalam diri perempuan Tambrauw bahwa pendidikan itu penting dan perlu. Kecerdasan
2 Harapan besar tentang sistem berfikri dan sistem pengetahuan yang ditunjukan dalam pendidikan adat. Pemda segera  menyelenggarakan  dibukanya  kembali  pendidikan  inisiasi  ini.  Tradisi  ini  juga  bisa  dijadikan  paket wisata,  sehingga wisatawan bisa  melihat  saat  mereka  acara  penyambutan  mereka  setelah  keluar  dari  hutan," tutur Safrino. (Sumber: detik.com).
Qalam: Jurnal Ilmu Kependidikan , Vol. 10 No. 1, Bulan Juni Tahun 2021 p-ISSN: 2088-3331 , e-ISSN: 2655-5603
dan pengetahuan itu bagian dari pembuktian tentang pentingnya ontologisme manusia, argumentasi  ini  menunjukan  secara  jelas bahwa  imajinasi  manusia  itu  hanya  sekedar menunjukan  dan  membuktikan  bahwa  ada  dan  keberadaannya  manusia  itu  adalah pengetahuan,  pengetahuan  lahir  karena  masyarakat/struktur  kolektif  masyarakat. Tradisi  pengetahuan  orang-orang  Tambrauw  dan  Moi  di  sekitaran  tanah  Malamoi sesungguhnya  adalah  bagian  dari  pada  pendalaman  ekosufistik  atau  sufi  lingkungan, bagaimana  kecintaan  manusia  terhadap  lingkungan  masyarakat  yang  kemudian  di tasbihkan  dalam  hutan  adat  (hak  ulayat).  Dari  pengetahuan  ini  kemudian tereksternalisasikan  dalam  sikap  dan  praktik  melindungi  lingkungan.  Kajian  dan tradisi ini telah dibahas oleh pemikir dan para sufi Islam seperti Hossein Nasr. Nasr 3 membaca tentang kecintaan terhadap lingkungan adalah bagian dari pada dimensi dan sikap spiritual.

## 4. Simpulan dan Saran
Spirit  dan  substansi  dari  pendidikan  adat  perempuan Fenia  Meroh sampai  saat  ini masih  ada  dalam  kehidupan  masyarakat adat  Tambrauw.  Tapi  dengan  kehadiran Negara dan  agama  memberikan  persepsi  yang  tidak  baik  dan  dianggap  sebagai  kelompok sparatisme,  dan  dilarang  oleh  agama.  Nilai-nilai  yang  dibangun  dalam  pendidikan  adat memberikan  efek  kemanusiaan  terutama  masyarakat  Tambrauw.  Nilai  itu  sendiri mengajari  meraka  tentang  betapa  pentingnya  mereka  hidup  dengan  ilmu  dan  wawasan. Perjuangan  pendidikan  adat  tersebut  atas  nama  kemuliaan  alam,  kearifan  manusia  yang diatur oleh adat.

## Daftar Pustaka
A,  Yuliana.  Kemerdekaan  Akademik  Dan  Pendidikan  Kambik:  (Membaca  Suku  Moi Dalam Setingan Alam Pikir). www.detikawanua.com/2016/03/ opini- kemerdekaan-akademikdan.html?m=1 (di akses pada tanggal 1 Mei 2017).
Arikunto,  Suharsimi.  (2010).  Prosedur  Penelitian.  Jakarta:  Rineka  Ilmu  Susance
Ulimpa.2015.AdatIstiadat Suku Moi Dari Masa Ke
Masa.(http://indonesiaartikeltau.  blogspot.co.id).  Diakses  pada  tanggal,  25  April 2016 pukul 11.23 WIT).
Astuti  D,  Siti  Irene.  (2009).  Desentralisasi  dan  Partisipasi  Masyarakat  dalam Pendidikan.Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar.  Bagus,  Lorens.  2005.  Kamus  Filsafat. Jakarta: Gramedia
Modhofir, Ali. (1996). Kamus Teori dan Aliran dalam Filsafat dan Teologi. Yogyakarta: UGM  Press.  Andreas  Deda.  (http://www.kompasiana.com).  Di  akses  29  april 2017.
Saeng,  Valentinus.  (2012).  Hebbert  Marcuse,  Perang  Semesta  Melawan  Kapitalisme Global. Jakarta: Gramedia.
Sedik, Costan. (2016). Kebijakan Dinas Pendidikan  Dalam Peningkatan Kualitas Sumber Daya Manusia. (skripsi). APMD: Yogyakarta. Penelitian di Kabupaten Tambrauw Provinsi Papua Barat
3 Tajudin : Para sufi punya perhatian pada masalah kezuhudan ini. Sikap ini bukan soal tampak seperti gembel dan  miskin,  tapi  bagaimana  memakai  energi  dan  sumber  daya  seperlunya.  Kita  tahu,  masalah  lingkungan bukan muncul dari ketidakmampuan bumi memenuhi kebutuhan kita, tapi ketidakmampuan bumi menanggung ketamakan kita. (sumber: https://www.forestdigest.com/detail/759/mari-menjadi-sufi-lingkungan)
Qalam: Jurnal Ilmu Kependidikan , Vol. 10 No. 1, Bulan Juni Tahun 2021 p-ISSN: 2088-3331 , e-ISSN: 2655-5603
Suntoko. (2012). Pendidikan adat kambik: kajian nilai-nilai budaya dan model pelestarian pada  masyarakat  suku  moi  kabupaten  sorong  provinsi  papua  barat.  (Tesis), Universitas Pendidikan Indonesia.
Tilaar,  H.A.R.  (2007).  Mengindonesia  Etnisitas  dan  Identitas  Bangsa  Indonesia.  Jakarta:
Rineka Cipta.
Wahid,  B.  (2018).  PESAN  MORAL  KULANO  GURABESI  DAN  MAKNA PERUBAHAN SOSIAL-AGAMA di RAJA AMPAT.
Wahid,  B.  (2016).  Settingan  Peradaban  Ke-Indonesiaan;Membangun  Papua  Untuk Indonesia  Dalam  Perspektif  Pendidikan  adat  Kambik.  (Makalah  Presentasi  di forum LK 2 HMI Cab.Sorong).
Yuliana,  H.  (2019).  MODEL  PARTISIPASI  MASYARAKAT  MOI  DALAM PELAKSANAAN  PENDIDIKAN  ADAT  KAMBIK  (Studi  Kasus  Tentang Kelangsungan Pendidikan Kambik Di Suku Moi Kampung Maladofok Kabupaten Sorong). Jurnal Noken: Ilmu-Ilmu Sosial , 4 (1), 87-106.