## A s - S A B I Q U N

## Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini
Jurnal        As-Sabiqun is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License
p-ISSN : 2656-4912 e-ISSN : 2656-4785
Terindeks : SINTA 5, Crossref, Garuda,  Moraref, Google Scholar, dan lain-lain.
https://doi.org/10.36088/assabiqun.v5i3.3320
STUDI MA’ANIL HADIS: PEMAHAMAN HADIS TIRMIDZI NOMOR 1977 SEBAGAI ANTITESIS PENCEMARAN NAMA BAIK DI MEDIA SOSIAL
Mahmud Jailani & Rangga UIN Sumatera Utara Medan ; UIN Sultan Syarif Kasim Riau mahmud896@yahoo.com

## Abstract
The use of social media often causes a person to fall into matters relating to the honor of other people, where a person freely behaves which in the end can violate existing laws that have been established. Cases  of  defamation  are  often  found  for  social  users,  it  is  necessary  to  take  a  religious  approach through the hadith of the prophet as an anticipation of defamation with the aim of reducing the cases of defamation that are rife. How is the contextualization of hadith in anticipation of defamation on social media. A qualitative research method with the type of Library Research examines data sources from the book of Sunan at-Tirmidzi, Tuhfatul Aswadzi and related law formulations. Then analyze with the study of Ma'anil Hadith. The results of the study show that there is significant significance in terms of the quality of sanad and matan, and the quantity of at-Tirmidzi hadith on defamation on social media can be accepted as an antithesis to reduce cases of defamation on social media. Then the contextualization of hadith as an anticipation of defamation on social media is a person whose faith is perfect by not damaging people's honor either through speech, writing or any media.
Keywords : Tirmidhi Hadith No 1977; Antithesis; Defamation; Social Media
Abstrak : Penggunaan media sosial sering sekali menyebabkan seseorang malah terjerumus kedalam hal persoalan yang menyangkut kehormatan orang lain, dimana seseorang dengan bebas berperilaku yang  akhirnya  dapat melanggar  hukum  yang  ada sudah ditetapkan.  Kasus pencemaran  nama  baik sering  kali  ditemukan  bagi  pengguna  sosial,  diperlukan  langkah  pendekatan  agama  melalui  hadis nabi sebagai antisipasi pencemaran nama baik dengan tujuan agar berkurangnya kasus pencemaran nama baik yang marak terjadi. Bagaimana kontekstualisasi hadis sebagai antisipasi pencemaran nama baik  dimedia  sosial.  Metode  penilitian  kualitatif  dengan  jenis  Library  Research    mengkaji  sumber data  dari  kitab  sunan  at-Tirmidzi,  Tuhfatul  Aswadzi  dan  formulasi  undang-undang  yang  terkait. Selanjutnya  menganalisis  dengan  studi  Ma’anil  Hadis.  Hasil  penelitian  menunjukan  terdapat signifikansi  baik  dari  segi  kualitas  sanad  dan  matan,  dan  kuantitas  hadis  at-Tirmidzi  terhadap pencemaran  nama  baik  di  media  sosial  dapat  diterima  sebagai  antitesis  guna  mengurangi  kasus pencemaran  nama  baik  di  media  sosial.  Kemudian  kontekstualisasi  hadis  sebagai  antisipasi
pencemaran nama baik di media sosial adalah orang yang sempurna imannya dengan tidak merusak kehormatan orang baik melalui lisan, tulisan atau media apapun.
Kata Kunci : Hadis Tirmidzi No 1977; Antitesis; Pencemaran Nama Baik; Media Sosial

## PENDAHULUAN
Fenomena  pencemaran  nama  baik menjadi  sebuah  fenomena  di  duni  maya  yang tidak berkesudahan (Muhammad Daffa, 2022). Keberadaan pencemaran nama baik bahkan sudah  menjadi  persoalan  yang  menimbulkan  kegaduhan,  karena  pencemaran  nama  baik terus  masuk  kedalam  problematika  yang  menyentuh  ranah  isu  agama,  ras,  etnik,  identits kesukuan  dan  ranah  private  lainnya.  Mengukutip  dari  laman  KOMINFO  konten  negatif pada kasus di Indonesia  (Ferrissa, 2017). Ini menjadi pekerjaan kita bersama terlebih lagi oleh  pemerintah    karena pencemaran  nama  baik ini  sangat  bertentangan  dengan  budaya bangsa ketimuran Indonesia(Lestari & HS, 2020).
Dalam  sudut  pandang  agama  ini  juga  termasuk  kedalam  perilaku  yang  melanggar syariat. Pada sisi lain penccemaran nama baik yang terjadi di dunia maya menunjukan sikap amoral  yang  mudah  sekali  dilakukan  tanpa  pengawasan  yang  penuh.  Hal  tersebut menunjukan  sikap  rendahnya  literasi  digital  yang  mudah  dilakukan  oleh  siapa  saja  tanpa pengawasan dan kontrol diri yang sering sekali tidak terkendali dengan benar, meluapkan emosi secara spontan di sosial media yang berakibat meruguikan banyak orang dan dirinya sendiri(Nurasih,  2019).  Lembaga  survey  yang  dilakukan  oleh The  Institute  For  Digital  Law Dan Sosiaty dalam surat keputusannya terdapat 293 putusan yang berkaitan dengan tindak pidana pemalsuan, penccemaran nama baik, pengancaman dan ujaran kebencian. Merujuk hal tersebut nyatanya kontitusional termaktub dalam UU No. 19 Tahun 2016 menjelaskan perilaku  elektronik  masih  menyoroti  hal-hal  yang  terlihat  bias  seingga  masih  jauh  dari menunjukan keberhasilan yang signifikan dalam mengantisipasi penccemaran nama baik .
Berkaca dari hal tersebut perlu dilakukanya pengkajian pada pendekatan agama yang dilakukan untuk menghambat arus kasus banyaknya pencemaran nama baik, salah satunya adalah  dengan  mengkaji  hadis-hadis  nabi  Muhammad,  sebab  contoh  perilakunya merupakan  tindakan  kebeneran  yang  menjadi  pengaruh  baik  bagi  setiap  orang  dalam melakukan tindakan. Maka tulisan ini akan mengkaji pemaknaan nilai moral dalam hadits dari beberapa kitab sebagai antisipasi pencemaran nama baik di media sosial.

## METODE
Tulisan  ini  menggunakan  metode Library  Research mengkaji  dalam  mentelaah sumber  kepustakaan  yang  relevan(Sugiyono,  2018).  Selanjutnya  menganalisis  untuk menemukan hadis-hadis yang membahas tentang pencemaran nama baik di media sosial. Langkah-langkah penulisan ini dimulai dengan melakukan tahkrij hadis(Taufiqurrahman et al., 2022). Penelusuran dalam menemukan hadis ini pada kitab Jami’ At -Tirmi>dzi>, Tahfatul Ahwadzi> dan Subulussalam dengan  menggunakan  bantuan Al-Maktabah  Syami>>lah. penulis  menggunakan  metode  takhrij  hadis  dengan  mencari  (kata)  pada  matan  hadis  di dalam kitab Mu’jam Al -Mu>fahras lil Al-Fazhi>l hadis nabawi dengan menelurusi pada tema hadis  dalam  kitab Kanzu>l  Umm}al .  Kemudian  penulis  melakukan  pendekatan  linguistik dan pendekatan kontekstual hadis untuk menganalisis sanad dan matan hadis atau Al-Jahr wa> Ta’di>l untuk menerangkan cacat atau adilnya seseorang yang meriwayatkan hadis.

## HASIL
Merujuk  pada  Undang-Undang  Hukum  Pidana  pencemaran  nama  baik adalah perilaku yang tertuang dalam pasal 310 ayat 1- 2 KUHP berbunyi “ penistaan secara lisan tulisan  atau  gambar  ”,  pada  pasal  lain  dikatakan  bahwa  pencemaran  nama  baik memuat fitnah dalam 311 KUHP ayat 36 Undang-Undang No. 32 tahun 2022 dalam pasal 315 juga menjelaskan  tentang  penghinaan  yang  diakhir  pasal  dijelaskan  bila  terbukti  melakukan perbuatan  tersebut  maka akan  dikenai sanksi  penjara  paling  lama empat  tahun(Rochman, 2021).
Penccemaran nama baik dikenal dengan istilah “penghinaan” yang dibagi menjadi dua kategori; penghinaan yang dilakukan secara materil dan penghinaan secara formil(Adji, 1966). Dikatakan  formil apabila tidak ditemukannya indikasi maupun isi dari pada kejadian itu  secara  terang  melainkan  pernyataan-pernyataan  yang  dikeluarkan  pihak  yang  terkait. Pada umumnya ini dapat di identifikasi   apabila terdapat cara-cara kasar dan tidak objektif. Sehingga    membuktikan  kebenaran  dari  tuduhan  tidak  bisa  dibuktikan  secara  terang. Sedangkan  penghinaan  materil  dijelaskan  sebagai  penghinaan  yang  secara  jelas  dapat  di identifikasi secara lisan dengan temuan-temuan yang dapat dibuktikan kebenarannya secara fakta berdasarkan kondisi yang murni.
Perkembangan  teknologi  dan  kemajuan  akan  layanan  internet  yang  disediakan menjadikan kebanyakan orang sangat ketergantungan dengan  yang namanya media sosial,
hal  ini  kerap  sekali  menjadi  media  yang  mendapati  orang-orang  untuk  meluapkan  emosi dan  segala  ucapan  perkataan  tanpa  sadar  sudah  melanggar  pripasi  seseorang  (Nur  & Muttaqin, 2020). Media sosial seperti facebook, instagram dan youtube sangat gampang sekali di unduh  oleh  siapa  saja,  sehingga  dalam  aplikasi  media  sosial  ini  banyak  ditemukan  kasus pencemaran nama baik. Untuk mengkaji dan upaya antitesis sebagaimana judul tulisan ini, penulis terlebih dahulu mengkaji hadis yang dapat menjadi objek atas tulisan ini.

## Hadis Antitetis Pencemaran Nama Baik Di Media Sosial
Berkaca  kepada  perbuatan  pencemaran  nama  baik  ini,  terdapat  hadis  yang menerangkan  bahwa  perbuatan  tersebut  sangat  bertolak  belakang  dari  apa  yang  sudah diajarkan rasulullah, hadis tersebut yaitu:
نع قباس نب دمحم انثدح يرصبلا يدزلأا ىيحي نب دمحم انثدح نع ةمقلع نع ميهاربإ نع شمعلأا نع ليئارسإ
لاو ناعللا  لاو ناعطلاب نمؤملا  سيل ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر لاق  : لاق  الله دبع ءيذبلا لاو شحافلا . يذمرتلا هاور

## Artinya
“  Telah  menceritakan  kepada  kami  Yahya  Al -Adzi>,  telah  menceritkan  kepada  kami Muham}mad  ibn  Sabiq  dari  Israi>l  dari  Ibrahi>m  dari  A’lqamah  dari  Abdu>l}lah berkata rasu>lu>llah bersabda orang mukmin bukanlah orang yang suka mencela, melaknat, perbuatan keji dan  kata- kata kotor ” (At-Tirmidzi, No 1977.) .

## Pengkajian Hadis
Takhrij hadis dalam hal ini artinya mencari hadis yang ingin diteliti melalui sumber aslinya guna mengetahui kualitas dan kuantitas hadis yang dimaksud. Dalam  mencari hadis larangan mencela dan melaknat dalam kaitannya ini dengan pencemaran nama baik maka penulis hanya menggunakan metode penulusuran berdasarkan lafadz pada matan dan tema hadis.

## 1. Metode Pengkajian Pada Matan
Pengkajian pada matan hadis ditelusuri di dalam kitab Mu’jam al -mu>fahrasyi> li> al-Fadzh  al-Hadi>s  al-  Nabawiy,  metode  ini  digunakan  untuk  memilih  salah  satu  lafadz dengan menggunakan kata نعل sehingga ditemukan objek yaitu:
Gambar 1 : Hasil pencarian Hadis Sunan At-Tirmidzi No. 1977
Bahwa  dalam  keterangan  dalam  pengkajian  ini  penulis  mendapati  Imam  At- Ti>rmi>dzi meriwayatkan pada kitab derma bab 48.

## 2. Metode Pengkajian Pada Tema
Pengkajian  penelusuran  berdasarkan  tema  penulis  mendapati  di  dalam  kitab Kanzu>l Umal yaitu

## Gambar 2 : Hasil Pencarian Hadis Ahmad bin Hanbal
Bahwa  dalam  pengkajian  ini  didapati  hadis  ini  diriwayatkan  oleh  Imam  Ahmad, Imam Al- Bukhariy dalam kitab Adabu>l Mufrad , Ibnu Hibban dan dari  Imam Asy- Suyuti dalam Jami’ Ash -Shagir dari jalur Ibnu Mas’ud

## Penelusuran Pada Kitab Utama
Berdasarkan pencarian melalui takhrij hadis maka ditemukan bahwa mengenai hadis larangan  mencela,  melaknat  memiliki  lima  jalur  periwayatan  yaitu  melalui  At-Tirmidzi, Imam  Ahmad,  Al-Bukhariy,  Ibnu  Hibban,  dan  Ash-Shuyuti,  namun  pencarian  hadis  ini dibatasi  pada  hadis-hadis  yang  termuat  di  dalam Kutubussuttah dan  hadis  yang  menjadi rujukan dalam tulisan ini hanya pada hadis At-Tirmidzi dan Imam Ahmad saja (al-Mutaqqi, Juz 4.). Adapun lafal hadiznya yaitu:

## 1. Riwayat At-Tirmidzi
نع ةمقلع نع ميهاربإ نع شمعلأا نع ليئارسإ نع قباس نب دمحم انثدح يرصبلا يدزلأا ىيحي نب دمحم انثدح ءيذبلا لاو شحافلا لاو ناعللا لاو ناعطلاب نمؤملا سيل ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر لاق : لاق الله دبع .

## Artinya
“  Telah  menceritakan  kepada  kami  Yahya  Al -Azdi>  telah  menceritakan  kepada  kami Muhammad  ibn  sabi>q,  dari  Israil  dari  Al- A’masy  dari  Ibrahim  dari  A’Iqamah  dari Abdullah  Rasulullah  bersabda:  “  orang  mukmin  bukanlah  orang  yang  suka  mencela,
melaknat perbuatannya keji, kata- katanya kotor ”  “ (At-Tirmidzi, 1998)

## .                                                                       -

## 2. Riwayat Ahmad
نع  شمعلأا  نع  ليئارسإ  نع  قباس  نب  دمحم  انثدح  لبنح  نب  دمحا  نب  الله  دبع  انثدح  ىعيطقلا  ركب  وبا  انثدح الله ىلص الله لوسر لاق لاق دوعسم : نب الله دبع نع ةمقلع نع ميهاربإ لاو ناعطب نمؤملا سيل : ملسو هيلع

## Artinya
“  Telah  mence ritakan  kepada  kami  Abu  Bakar  Al- Quthai’i  telah  menceritakan  kepada kami  Abdu<llah  bin  Ahmad  bin  Hanbal  telah  menceritakan  kepada  kami  Mu>hammad bin  Tsabiq  dari  Israil  dari  Al- A’masy  dari  Ibrahim  dari  A’Iqamah  dari  Abdullah  bin Mas’ud  Rasulullah  bersabda  : “  Orang  mukmin  bukanlah  orang  yang  suka  mencela, melaknat, perbuatannya keji kata-katanya kotor dan berkata sabiq walaupun hanya sekali mencela dan melaknat” “ (Ahmad, n.d.) .

## Skema Periwayatan Dan Sanad

## 1. Jalur Perawi Hadis At-Tirmidzi
Nama  perawi:  Abdullah bin  Mas’ud  Wafat  32  H  dari  gurunya;  Nabi  Muhammad, Sa’ad bin Muaz, Umar bin Khattab. Selanjutnya A’iwamah Wai Bins bin Abdillah bin Malik Wafat 62 H melalui gurunya Abdullah bin Mas’ud, Aisyah, Ali bin Abi Thalib, Umar bin Khattab Utsman bin Affan. Selanjutnya Ibrahim bin Suaidi An- Nakha’i Al - Kufi Wafat 50 H melalui gurunya Aswad ibn Yazid, Abdurrahman bin Yazid,  A’Iqamah  bin  Qais.  Selanjutnya  Sulaiman  bin  Murhan  Al -Adzi  Al-Kalihi A’Masy  Wafat  148  H  melalui  gurunya  Aban  ibn  Abi  Ayyas,  Ibrahim  Al -Tsaimi, Ibrahim An-Nakhani, Ismail bin Abi Khalid, Anas ibn Malik. Selanjutnya Israil bin Yunus bin Abi Ishaq Al-Hamdani Al- Sabi’i Wafat 162 H melalui gurunya Ibrahim bin  Abdul  A’la,  Ibrahim  bin  Muhajir,  Adam  bin  Sulaiman,  Hajjaj  bin  Dinar, Sulaiman Al- A’masy. Selanjutnya Muhammad bin Tsabiq At - Tamimi Wafat 213 H melalui gurunya Ibrahim Tahman, Israil bin Yunus, Hasyraj bin Nubatah, Mubarak bin  Fadhalah,  Musy’ar  bin  Qidam.  Selanjutnya  Muhammad  bin  Yahya  bin  Abdul Karim bin Nafiq Al-Azdi Al- Bisri Wafat 252 H melalui Gurunya Zakaria bin A’di,
Daud  bin  Muhabbar,  U’bai dullah  bin  Musa,  Muhammad  bin  Sabiq  bersambung sanad  kepada Muhammad  bin  Isa  bin  Saurah  bin  Musa  Ad-Dahhak  At- Tirmidzi Wafat 279 H melalui gurunya Bukhari, Wautaibi bin Said, Muhammad
bin Yahya bin Abdul Karim ibn Nafiq Al-Azdi Al- Bisri, Sufyan bin Waqi’, Abdullah As-Tsaqafi (Al-Mizyi, 1938).

## 2. Jalur Perawi Ahmad bin Hanbal
Nama perawi Abdullah bin Mas’ud Wafat 32 H melalui gurunya nabi Muhammad, Sa’ad  bin  Muaz,  Umar  bin  Khattab.  Selanjutnya  A’Iqamah  bin  Qais  bin  Abdillah bin Malik Wafat 63 H mela lui gurunya Abdullah bin Mas’ud, Aisyah, Ali bin Abi Thalib, Umar bin Khattab, Usman bin Affan. Selanjutnya Ibrahim bin Suaidi An-
Nakha’i Al - Kufi Wafat 50 H melalui gurunya Aswan bin Yazid, Abdurrahman bin Yazid,  ‘AIqamah  bin  Qais.  Selanjutnya  Sulaiman  bi n  Murhan  Al-Adzi  Al-Kalihi A’masy Wafat 148 H melalui gurunya Ibn Abi Ayyas, Ibrahim Al -Tsaimi, Ibrahim An-Nakhani,  Ismail  bin  Khalid,  Anas  ibn  Malik. Selanjutnya  Israil  bin  Yunus  bin Abi Ishaq Al-Hamdani Al- Sabi’i Wafat 162 H melalui gurunya Ibrahim Abdul A’la,
Ibrahim  bin  Muhajir,  Adam  bin  Sulaiman,  Hajjaj bin  Dinar,  Sulaiman  Al- A’masy. Selanjutnya  Muhammad  bin  Tsabiq  A-Tamimi  Wafat  213  H  melalui  gurunya Ibrahim  Tahman,  Israil  bin  Yunus,  Hasraj  bin  Nubatah,  Mubarak  bin  Fadhalah, Misy’ar bin Qidam bersambu ng kepada Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal ibn Hilal Abu ‘Abdullah Al -Syaiban (Al-Mizyi, 1938)
Tebel 1 : Skema Sanad Gabungan
Setelah dilakukan  I’tibar  sanad  dapat  diketahui  bahwa  hadis  riwayat  At -Tirmidzi dengan sanad  telah  menceritakan  kepada  Yahya  Al-Adzi  telah  menceritakan  kepada  kami Muhammad ibn Sabiq dari Israil dari al- A’masy dari Ibrahim dari A’Iqamah dari Abdullah ibn Abbas tidak memiliki syawahid namun memiliki mutabi’ yaitu Muhammad ibn Sabiq jalur sanad  Imam  Ahmad  ibn  Hanbal  sebagai mutabi’ dari  Imam  At-Tirmidzi  selaku mukharij hadis tersebut (Narullah, 2019).
Dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  seluruh  periwayatan  hadis  ini  memenuhi  kriteria hadis shahih  yaitu:  bersambungnya sanad,  dalil,  dhabit  tidak  terdapat illat dan syadz maka hadis  dari  jalur  At-Tirmidzi  dari  segi  kualitas  berstatus  shahih.  Apabila  mengacu  kepada kaidah keshahihahan matan maka penulis tidak menemukan dalam matan tersebut bahwa hadisnya  bertentangan  denga  nilai  yang  terkandung  dalam  al- Qur’an  atau  juga  menyalahi hadis yang lebih shahih. Sementara itu dari segi kuantitas hadis ini diriwayatkan pada setiap tabaqatnya maka hadis in berstatus gharib.

## Syarah Hadis
Secara  bahasa    arti ناعللا mempunyai  mengutuk,  mengusir,  memutuskan, menghukumi  kata  ini  juga  semakna  dengan  padanan  kata دعبا (menjauhkan)  dan درت
(mengusir)(Munawwir, 2018) . Pendapat Mu’jam Maqayis Al - Lugah kata “laknat” bermakna sesuatu  yang  jauh  atau  terbuang  perumpamaan  setan  yang  terbuang  dan  jauh  karena mendapat laknat Allah(Nurdin, 2019).
Secara bahasa ا ناعطل memiliki arti menikam, mencela, memfitnah dengan penyiaran lewat  tulisan,  sedangkan  secara  istilah  mempunyai  arti  perbuatan  atau  perkataan  mencela yang kepada seseorang dengan niat merendahkan orang lain(Mubarakfuri, n.d.).
Secara bahasa شحافلا memilki arti  yakni buruk, jelek, keji kotor sedangkan secara istilah sebagaimana ditegaskan Ibnu Manzur bahwa setiap tabiat yang sangat buruk, amat hina, amat kotor dan amat menjijikan adalah tabiat yang fahisyah baik dari segi ucapan atau juga perbuatan yang melampaui batas norma sosial(Fuzan, 2018).
Secara  bahasa ءيذبلا memiliki  arti  kotor  sedangkan  menurut  istilah  orang  yang terbiasa  dengan  perkataan  kotor  secara  meluas  semakna  dengan  kata  perkataan  lelucon, pelecehan  atau  mengutuk  seseorang,  sebagaimana  ditegaskan  oleh  Rahman  bin  Abu  Al- Rahim Al-Mubarakfuri tidak sempurna imannya apabila meyakiti saudaranya sendiri dengan ucapan mengumbar aib, merusak kehormatan, melaknat dan mengutuk orang lain. Dapat
dibedakan شحافلا sendiri lebih khusus kepada perbuatan sedangkan ءيذبلا kepada perkataan atau  ucapan.  Pendapat  Imam  Abdul  Rahman  bin  Abu  Al-Rahim  Al-Mubarakfuri menjelaskan نمؤملا  سيل dalam  hadis  ini  mempunyai  makna  bukan  sempurna  imannya apabila iaa menyakiti, mencaci, berkata kotor, mengumbar aib yang meruskan kehormatan orang  lain.  Seseorang  tidak  akan  sempurna  imannya  apabila  mengatakan  atau  ucapan mencela,melaknat  kecuali  orang  itu  jelas  kafir  dan  orang  itu  meminum  khamar  dilaknat Allah dan Rasulnya (Ash- Shan’ani, 1 960). Dalam hadis nabi dikatakan Rasulullah bersabda:
ا ًريِعاب الا او اًدْباع الا او ا ًّرُح ُهادْعاب  ُتْباباس ااماف الااق .»اًداحاأ َّنَّيُسات  الا
ًةااش الا او الااق

## Artinya
“ Rasulullah bersabda : Janganlah engkau mencela seseorang pun Abu Juraij ber kata; maka setelah  itu  aku  tidak  pernah  mencela  orang  yang  merdeka,  seorang  budak,  seekor  unta  dan seekor kambing” (Daud, n.d.).

## PEMBAHASAN

## Urgensi Menjaga Lisan
Islam  sangat  menjaga  agar  seseorang  muslim  berbicara  yang  bermanfaat  dan mencegah  perkataan  yang  diharamkan  dalam  setiap  kondisi.  Menjaga  lisan  merupakan perintah dari Allah SWT yang termaktub dalam Q.S An-Nisa 148:
Artinya
ِءوُّسلاِب  ارْهاجلا ُ َّاللَّ  ُّب ِحُي لا
ُالله انااك او امِلُظ  ْنام  َّلاِإ ِل ْواقْلا انِم
اًميِلاع اًعيِماس
“ Allah tidak menyukai perkataan buruk (yang diucapkan) secar terus terang kecuali orang yang dizalimi dan Allah maha mendengar maha mengetahui “ .

## Dalam hadis juga Rasulullah mengingatkan untuk senantiasa menjaga lisan
ااناثَّداح دَّداسُم وُباأاو ِرْكاب ُنْب يِباأ اةابْياش الاااق ااناثَّداح وُباأ اةايِوااعُم ْناع ِشامْعا ْلأا ْناع اميِهاارْبِإ ْناع ماَّماه ْناع اةافْياذُح الااق : الااق ُلوُسار َِّاللَّ ىَّلاص َُّاللَّ ِهْيالاع امَّلاساو الا ُلُخْداي اةَّناجْلا تاَّتاق .

## Artinya
“ Telah menceritakan kepada kami Musaddad dan Abu bakar bin Abu Syuaibah keduanya berkata telah menceritakan kepada kami Aby Muawiyah dari Al- A’masy dari Ibra him dari Hammam dari Hudzaifah ia berkata : Rasulullah bersabda : tidak akan masuk ke dalam syurga orang yang suka menyebarkan fitnah “.
Artinya:
“ Dari Abi Darda bahwasanya nabi Muhammad : Bersabda sesungguhnya tidak ada sesuatu apa pun yang paling berat di timbangan kebaikan seorang mukmin pada hari kamat seperti akhlak yang paling mulia dan sungguh-sungguh allah membenci orang yang lisannya kotor dan kasar “.

## Artinya
“ Telah menceritakan kepada kami Ibrahim bin Hamzah telah menceritakan kepada kami Abi Hazim dari Yazid dari Muhammad bin Ibrahim dari Isa bin Thalhah bin U’baidaillah At-Tamimi dari Abu Hurairah ia mendengar nabi Muhammad bersabda : Seorang hamba mengucapkan sepatah kata tanpa memperhatikannya dan dia akan dilemparkan ke dalam api nera ka lebih jauh antara timur dan barat ”. (Bukhariy, Juz 8.)

## Artinya
“ Telah menceritakan kepada kami Qutaibah ibn Sa’id telah menceritkan kepada kami Abu al-Ahwash  dari  Abu  Hasin  dari  Abi  Shalih  dari  Abu  Hurairah  ia  berkata  Rasulullah bersabda  :  Barang  siapa  yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir  maka  hendaklah  ia berkata yang baik atau diam dan barang siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir maka muliakanlah  tamunya  dan  barang  siapa  yang  beriman  kepada  Allah dan  hari  akhir maka muli akanlah tetangganya “ (Bukhariy, Juz 8.) .
Dikisahkan seorang laki-laki datang menemui Salman, ia berkata berilah aku nasihat Salman menjawab jangan bicara. Orang yang hidup dengan manusia tidak sanggup untuk tidak  mengeluarkan  ucapan  sanggahnya.  Salman  pun  menjawab  lagi  jika  kamu  berbicara maka bicaralah dengan ucapan yang baik dan benar, apabila tidak demikian lebih baik kamu diam (Musthafa, 2004).
Sehingga dapat dipahami bahwa lisan yang keluar bisa menjerumuskan seseorang ke dalam  perbuatan  amoral,  menjadikan  seseorang  mendapati  kemurkaan  sehingga  akhirnya harus  menanggung  segala  perbuatan  dan  ucapan  yang  sudah  di  keluarkan,  apabila  tidak mampu  menyanggupi  untuk  berkata  baik,  lebih  utama  diam  dan  memperhalus  tutur katanya.

## Antisipasi Hadis Tirmidzi No 1977: Analisis Tekstual Menuju Kontekstual
Kemajuan  teknoligi  yang  semakin  canggih  dan  setiap  orang  dengan  mudah menggunakannya,  dari  mulai  anak-anak  remaja  hingga  orang  dewasa.  Layanan  teknologi yang  awam  dikenal  adalah  media  sosial  yang  dapat  memberikan  seseorang  hiburan, informasi, komunikasi bahkan sampai sumber mata perncaharian atau juga menjadi sebuah komunitas. Akan tetapi penggunaan media sosial yang tanpa fiter dan batas tertentu sering sekali  kebebasan  ini  membuat  pengguna  media  tidak  terlepas  dari  penyimpangan  dan melanggar norma yakni pencemaran nama baik yang dapat merugikan orang lain dan diri sendiri (Al-Ayyubi, 2018).
Perilaku pencemaran nama baik dimedia sosial mengakibatkan beberapa persoalan mulai dari postingan pornografi, mata pencaharian, postingan berita hoax, hingga komentar miring cacian hinaan yang merusak kehormatan seseorang secara terang-terangan. Sehingga dalam mengantisipasi hal demikian pemerintah mengambil kebijakan secara konstitusional dengan  mengatur  dalam undang-undang  ITE  pasal  27  ayat  3  tentang    pencemaran  nama baik di  sosial  media,  serta  menetapkan  hukuman  bagi  orang  yang  terang  dan  jelas melakukan pencemaran nama baik sebagaimana dalam pasal 310 KUHP ayat 1 sampai 3 (Asmadi, 2021).
Kontribusi  agama  melalui  hadis-hadis  nabi  sangat  penting,  agama  adalah  rahmat bagi seluruh alam yang berisi ajaran kebaikan untuk setiap pemeluknya. Agama Islam secara mutlak  memerintahkan  agar  manusia  meletakan  agama  pada  posisi  utama,  sebab  agama memberi perhatian untuk memelihara agama, akal, jiwa keturunan dan harta benda (Khatib, 2018). Maka dari itu maraknya pencemaran nama baik di sosial media hal ini sebagaimana
dalam laman ditreskrimus polda metro jaya bahwa kasus cybercrime yang terjadi di Indonesia paling banyak merupakan kasus pencemaran nama baik di sosial media, sebagaimana hadis yang sudah diuraikan sebelumnya yaitu hadis At-Timidzi No. 1977 dapat dikatakan menjadi upaya antisipasi pencemaran nama baik di sosial media.
Dari hadis yang sudah dikaji memberikan pelajaran bagi siapa saja bahwa menjaga lisan  adalah  sejalan  dengan  peraturan  yang  sudah  di  atur  pemerintah  dalam  Undang- Undang  yakni  makna ناعللا mempunyai  arti  menikam,  mencela,  memfintah  baik  itu  yang dilakukan secara tertulis atau juga diucapkan dengan perkataan baik secara terang-terangan atau juga lewat media gambar dan lain sebagainya, selanjutnya kata شحافلا yang mempunyai arti buruk, jelek, keji dan dalam kata ءيذبلا yang artinya kotor. Secara subtansi pemaknaan akan  hadis  yang  dikaji  memerintahkan  kepada  manusia  untuk  menjaga  lisan  apabila  tidak mampu melakukannya lebih baik diam.
Gagasan kontektual yang dapat berperan menjadi antisipasi pencemaran nama baik di  sosial  media  adalah  larangan  untuk  bertutur  kata  yang  melanggar  hukum  dan  norma syariat, rasulullah menjelaskan bahwa terdapat keterkaitan seseorang antara iman seseorang denan lisannya. Orang yang senantiasi melakukan perbuatan pencemaran nama baik adalah orang  yang  tidak  sempurna  imannya,  sebab  orang  yang  beriman  tidak  akan  melakuan perbuatan  ucapan  yang  merusak  kehormatan  baik  secara  tulisn,  lisan  atau  sarana  media apapun.

## KESIMPULAN
Dari  penjelasan  dan  pengkajian  hadis  yang  sudah  dijelaskan,  maka  dapat  ditarik kesimpulan bahwa hadis diatas berstatus shahih dari segi sanad yaitu dalam kategori  tidak terdapat  illat  dan  syadz  serta  adil  dan  dhabit  .  Apabila  dari  segi  matan  hadis  diatas  tidak bertentangan  dengan  al- Qura’n,  tidak  menyalahi  hadis  yang  lebih  shahih  dan  tidak bertentangan dengan akal manusia, dari segi kuantitas hadis diatas periwayatnya berstatus gharib dalam setiap orang tabaqatnya . Dari syarah hadis dengan pemaknaan linguistik hadis diatas  berisi  kata-kata  kasar  yaitu  mencela,  menghina,  pelecehan  yang  sejalan  dengan pemaknaan  penccemaran  nama  baik.  Gagasan  ini  sebagai  kajian  secara  konteks  dapat mengantisipasi  penccemaran  nama  baik  di  sosial  media  agar  seseorang  untuk  senantiasa menjaga  lisannya  bertutur  kata  baik    tidak  merusak  kehormatan  orang  lain  dan  tidak melanggar  ketentuan  hukum  yang  ada  di  Indonesia.  Hadis  diatas  dapat  menjadi  rujukan
kepada  umat  muslim  secara  khusus  dan  masyarakat  secara  umum  guna  menghindari penccemaran nama baik di sosial media.

## DAFTAR PUSTAKA
Adji, O. S. (1966). Prasarana Dalam Indonesia Negara Hukum . Simposium UI.
Ahmad. (n.d.). Musnan Ahmad bin Hanbal . Muassasah Qurthubi.
Al-Ayyubi,  M.  Z.  (2018).  ETIKA  BERMEDIA  SOSIAL  DALAM  MENYIKAPI PEMBERITAAN BOHONG (HOAX) PERSPEKTIF HADIS. Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al- Qur’an Dan Hadis , 19 (2), 148 – 166.
Al-Mizyi, J. A. al-H. Y. (1938). Tahdzib al- Kamal fi Asma’ ar -rijal . Muassasah ar-Risalah. al-Mutaqqi. (n.d.). Kanzul Ummal fi Sunan Al- Aqwal wal Af’al (juz 1). Muassasah ar-Risalah.
Ash- Shan’ani,  M.  bin  A.  bin  M.  bin  A.  A. -S.  (1960). Subulussalam (juz  4).  Maktabah  al- Mustafa al-Babi al-Halabi.
Asmadi,  E.  (2021).  Pencemaran  Nama  Baik  di  Media  Sosial,  Delik  Biasa  atau  Aduan?
DELEGA LATA: Jurnal Ilmu Hukum , 6 (4), 16 – 32. http://jurnal.umsu.ac.id/index.php/delegalata
At-Tirmidzi. (n.d.). Sunan at-Tirmidzi (jus 4).
At-Tirmidzi, A. I. (1998). Ja mi’at at -Kabir Sunan at-Tirmidzi (juz 4). Darul Gharibi al-Islami. Bukhariy. (n.d.). Shahih Bukhariy (Jus 8). Darul Auqu an_najah.
Daud, A. (n.d.). Sunan Abu Daud (jus 4). Darul KItab al- A’rabi.
Ferrissa,  W.  (2017).  Ini  Konten  Negatif  Yang  Dominan  Di  Indonesia. KOMINFO . https://www.kominfo.go.id/content/detail/11711/ini-konten-negatif-yang-dominan- di-indonesia/0/sorotan_media
Fuzan, A. (2018). Makna Fahya’ Dalam Alquran. Jurnal Studi Al-Qur ‟ an Dan Tafsir Al-Bayan ,
3 (1), 64.
Khatib, S. (2018). Konsep Maqoshid Perbandingan Antara Pemikiran Al-Ghazali dan Al- Syatibi. MIZANI: Wacana Hukum, Ekonomi Dan Keagamaan , 5 (1), 47 – 62.
Lestari, S. H., & HS, M. A. (2020). KONTEKSTUALISASI HADIS ‘ BERKATA BAIK ATAU  DIAM  ’  SEBAGAI  LARANGAN  HATE  SPEECH  DI  MEDIA  SOSIAL : Aplikasi  Double  Movement  Fazlur  Rahman. Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an  Dan  Hadist , 3 (2), 117 – 130.
Mubarakfuri, A. A. M. A. ibn A. R. al-. (n.d.). Tuhfatul Ahwadzi li Syarhi Sunan atTirmidzi . Almumkalatu Arabiyah Al- Sau’diah.
Muhammad Daffa. (2022). ANALISIS OF HADITH UNDERSTANDING OF SOCIAL MEDIA  PHENOMENA  AS  A  COMUNICATION  TOOL  IN  DIGITAL  ERA. Riwayah: Jurnal Studi Hadis , 8 (1), 104 – 116.
Munawwir, A. W. (2018). Kamus Munawwir . Pustaka Progresif.
Musthafa, A. A. (2004). Misteri Lisan . Miqat.
Narullah. (2019). Eksistensi Hadis Nabawi: Dari Nalar Otoriter Menuju Otoritatif . Dialektika.
Nur,  I.,  &  Muttaqin,  M.  N.  (2020).  Bermedia  Sosial  dalam  Perspektif  Maqashid Syari’ah (Membangun  Komunikasi  di  Media  Sosial  Berdasarkan  Etika). PALITA  Journal  Of Social Religion Reaserch , 5 (1), 1 – 14.
Nurasih, W. (2019). Hate Speech dalam Masyarakat Post Truth. MAGHZA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir , 4 (2), 220 – 231. https://doi.org/10.24090/maghza.v4i2.3305
Nurdin, R. (2019). Laknat dalam al- Qur’an. Jurnal PAPPASANG I , 1 (1), 26.
Rochman, S. (2021). Pencemaran Nama Baik Melalui Media Sosial. DIKTUM: Jurnal Syariah Dan Hukum , 19 (1), 33.
Sugiyono.  (2018). Metode  penelitian  pendidikan  pendekatan  kuantitatif,  kualitatif  dan  R&D . Alfabeta.
Taufiqurrahman,  Zailani,  &  Wilaela.  (2022).  STUDI  TEMATIK  HADIS-HADIS KONSERVASI  ALAM  PERSPEKTIF  ILMU  MA’ANIL  HADIS. Jurnal  An-Nur ,
11 (2), 142 – 153.