## KONSEP PENDIDIKAN AKHLAK DALAM AL-QUR’ÁN
(Studi Teoritis Tafsir Surat Al-Hujurat Ayat 11-13)

## Mainuddin
Sekolah Tinggi Agama Islam Nahdlatul Wathan Samawa maindinnw84@gmail.com

## Abstrak
Akhlak  yang  mulia  merupakan  cermin  kepribadian  seseorang,  selain  itu akhlak  yang  mulia akan  mampu  mengantarkan  seseorang  kepada  martabat  yang tinggi.  Penilaian  baik  dan buruknya  seseorang  sangat  ditentukan  melalui  akhlaknya. Akhir-akhir  ini  akhlak  yang  baik merupakan hal yang “mahal dan sulit dicari.” Minimnya pemahaman akan nilai-nilai akhlak yang  terkandung  dalam  Al-Qur‟an akan  semakin  memperparah  kondisi  kepribadian seseorang, bahkan hidup ini seakan-akan terasa kurang bermakna.  Untuk membentuk pribadi yang  mulia,  hendaknya  penanaman  akhlak  terhadap anak  digalakkan  sejak  dini,  karena pembentukannya akan lebih mudah dibanding setelah anak tersebut menginjak dewasa. Surat Al-Hujurat  ayat  11-13  membahas tentang  menciptakan  suasana  yang  harmonis  di  antara lingkungan  masyarakat serta  menghindari  terjadinya  permusuhan.  Sehingga  akan  tercipta pribadi yang santun sesuai dengan tuntunan al-Qur‟an.
Kata Kunci : Pendidikan Akhlak, Al-qur‟an

## PENDAHULUAN
Secara etimologis ( lughatan ) akhlaq (Bahasa Arab) adalah bentuk jamak dari khuluq yang  berarti  budi  pekerti,  perangai,  tingkah  laku  atau  tabiat.  Dari  pengertian  etimologis seperti  ini,  akhlak  bukan  saja  merupakan  tata  aturan  atau  norma  perilaku  yang  mengatur hubungan  antar  sesama  manusia,  tetapi  juga  norma  yang  mengatur  hubungan  antara manusia dengan Tuhan bahkan dengan alam semesta sekalipun. Yunahar Ilyas (1999:1)
Muhammad  Al-Ghazali(1985:30) Kebaikan  dan akhlak  adalah  unsur-unsur  yang  erat kaitannya, tidak bisa dipisahkan antara satu dengan yang lainnya. Sebagaimana sabda Nabi SAW :
ْسَح َو ُوُلْقَع ُوُتَء ْو ُرُه َو ُوُنٌِْد ِنِه  ْؤُوْلا ُم َرَك ُج ( .ُوُقُلُخ ٌو نكبحل ا هاور )
Artinya:  “ Seorang  mu‟min  menjadi  mulia  karena  agamanya,  (mempunyai)  kepribadian karena akalnya, dan (menjadi terhormat) karena akhlaknya.” (H.R. Al-Hakim).
Pendidikan  secara  umum  adalah  suatu  kegiatan  yang  dilakukan  dengan  penuh tanggung  jawab  oleh  orang  yang  dewasa  (mampu  mendidik)  kepada  anak  didiknya sehingga  anak  tersebut  dapat  mencapai  kedewasaannya.  Abu  Ahmad  dan  Nur  Uhbiyati (2007:70)
Oleh karena itu seorang pendidik harus mampu memberi tauladan  yang baik, karena orang  jahat  dan  buruk  perilakunya  tidak  bisa  memberi  pengaruh  yang  baik  pada  jiwa orang-orang  di  sekitarnya.  Perilaku  yang  baik  hanya  bisa  diharapkan  dari  orang  yang memperhatikan  pribadinya  hingga  orang  di  sekitarnya  bisa  jatuh  hati  dan  tertarik  pada perilaku kesopanannya dan tertawa dengan kemuliannya.
Muhammad  Al-Ghazali  (1985:31)  Sebagaimana  Abdullah  bin  Amr  berkata: “Rasulullah SAW tidaklah keji dan tidak suka berbuat keji.” Sabda Rasulullah SAW :
ِخ )ي ِربَخُجْلا ُها َو َر( .بًق َلَْخَا ْنُكُنِس بَحَا ْنُك  ُربٍَ
Artinya: “Sebaik-baik  orang diantara kalian adalah  orang yang akhlaknya baik.”  (H.R. Bukhari).
Dari hadits tersebut, dapat ditarik sebuah pemahaman bahwa kaum muslim dan lebih khususnya  seorang  individu  muslim  memiliki  tanggung  jawab  dalam  mendidik  diri  dan keluarganya ataupun berkiprah dalam bermasyarakat. Orang tua memiliki tanggung  jawab yang  sangat  besar  untuk  mengajak  anak-anaknya  berbuat  baik,  bersama-sama  dalam melaksanakan  perintah  Allah  dan  menjauhi  segala  larangan-Nya.  Seorang  muslim  harus dapat  mencerminkan  akhlaknya,  mempunyai  perilaku  yang  mengandung  etika,  akhlak mulia, sopan santun atau tata krama.
Dalam membina akhlak yang baik tidak didasarkan pada ajaran-ajaran  yang sifatnya perintah  dan  larangan  semata,  seperti  seorang  guru  yang  berkata,  “berbuatlah  begini jangan  berbuat  begitu.”  Namun  pendidikan  akhlak  yang  bertujuan    membentuk  jiwa dengan aspek-aspek keutamaan sangat memerlukan waktu yang cukup dan pengelolaannya yang terus menerus. Muhammad Al-Ghazali (1985:30)
Artinya,  seorang pendidik harus mampu memberi  tauladan  yang baik,  karena orang- orang  jahat  yang  buruk  perilakunya  tidak  bisa  memberi  pengaruh  yang  baik  pada  jiwa orang-orang di sekitarnya.
Sebagaimana  di  dalam  kepribadian  Rasulullah  SAW  dalam  memberi  contoh  kepada keluarga  dan  umatnya.  Rasulullah  SAW  adalah  yang  di  utus  oleh  Allah  SWT  untuk menyempurnakan akhlak manusia sebagaimana yang dapat dipahami dari pernyataan Nabi Muhammad SAW:
)ْي ِربَخُجْلا َوُذَوْحَا ُها َو َر( .ِق َلَْخَ ْلِا َم ِربَكَه َنِّوَتُ ِلِ  ُتْثِعُثبَوَّنِا
Artinya:  “ Sesungguhnya  aku  (Muhammad)  diutus  Allah  untuk  menyempurnakan  akhlak mulia.” (H.R. Ahmad dan Bukhari).
Mengingat  dari  tujuan  utama  dari  kerasulan  Muhammad  SAW.  adalah  untuk menyempurnakan akhlak, tepatlah jika di dalam Al-Qur‟an kita jumpai sejumlah ayat yang megatur  masalah  akhlak.  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  sumber  akhlak  yang paling  utama  dalam  Islam  adalah  Al-Qur‟an.  Aisyah  R.A,  ketika  ditanya  salah  seorang sahabat  tentang  akhlak  Rasulullah  SAW,  dengan  tegas  menjawab  bahwa  sumber  akhlak Rasulullah SAW adalah Al-Qur‟an.
Lilis  Fauzi  dan  Andi  Setyawan  (2005:65)  Akhlak,  di  samping  memiliki  kedudukan penting  bagi  kehidupan  manusia,  juga  menjadi  barometer  bagi  kesuksesan  seseorang dalam  melaksanakan  tugasnya.  Nabi  Muhammad  SAW  berhasil  melaksanakan tugasnya menyampaikan risalah Islamiyah, antara lain karena beliau memiliki komitmen yang tinggi dalam  akhlak.  Ketinggian  akhlak  beliau  itu  dinyatakan  Allah  dalam  Al-Qur‟an  seperti berikut:
                            
Artinya:  “ Dan  Sesungguhnya  kamu  benar-benar  berbudi  pekerti  yang  agung.”(QS.  Al- Qalam: 4)"
Akhlak  Rasulullah  SAW  yang  terkenal  diantaranya;  adalah  pemurah,  tidak  kikir dengan  apa  saja,  berani,  tidak  pernah  mundur  di  dalam  kebenaran,  adil,  tidak  pernah zhalim dalam memutuskan hukum, jujur dan terpercaya sepanjang hidupnya. Muhammad Al-Ghazali (1985:32)
Muhammad  Al-Ghazali  (1985:33)  Demikian  di  antara  akhlak  dan  sifat-sifat Rasulullah SAW yang patut diteladani dan diikuti.
Firman Allah dalam Al-Qur‟an:
                                                                                                    
        
Artinya: “Sesungguhnya  ada  bagimu  semua  di  dalam  diri  Rasulullah  contoh  yang  baik bagi yang mengharapkan Allah dan hari kemudian.” (Q.S Al-Ahzab:21)
Ayat  ini  merupakan  suatu  penegasan  bahwa  Rasulullah  SAW  adalah  contoh  yang harus  kita  ikuti.  Dengan  mengikuti  dan  mencontoh  jejak  dan  perilaku  beliau,  kita  akan memperoleh  keridhaan  Allah,  dan  Allah  menjamin  kebahagian  hidup  kita  di  hari Kemudian.
Pembangunan pribadi merupakan dasar hukum  utama dalam rangka menjadikan dan mewujudkan kebaikan sebagai suatu yang dominan dalam kehidupan di dunia ini. Apabila
jiwa  tidak  baik,  akan  gelaplah  dunia  dan  fitnah  merajalela  menjadi  dominan,  baik  masa sekarang maupun masa akan datang. Muhammad Al-Ghazali (1985:39)
Oleh karena itu, Allah menjelaskan dan memperingatkan manusia dalam firman-Nya:
                                                                                                   
                                       
Artinya: “Sesungguhnya  Allah  tidak  mengubah  keadaan  suatu  kaum  sehingga  mereka mengubah  keadaan  yang  ada  pada  diri  mereka  sendiri.  Dan  apabila  Allah menghendaki  keburukan  terhadap  suatu  kaum,  maka  tidak  ada  yang  dapat menolaknya, dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia (Allah). (QS. Arra‟du, ayat 11).
Setiap orang yang berjuang mengadakan perbaikan yang sebenarnya, berada di pihak perjuangan  fitrah  untuk  meredakan  gejolak  dan  menyelamatkan  diri  dari  kerusakan. Muhammad Al-Ghazali (1985:42)
Pribadi  yang  baik  adalah  yang  mengetahui  kebenaran  dan  berpegang  kepada kebenaran  itu,  mengikuti  tuntunan  keutamaan  dan  cinta  kepada  kemuliaan.  Dengan demikian  pribadi  tersebut  bisa  memelihara  kebenaran  ketika  dirinya  berbicara  dengan orang  lain.  Itulah  jalan  mencari  kesempurnaan  yang  baik  dalam  hidup  dan  kehidupan. Muhammad Al-Ghazali (1985:43)
Sebagaimana  diketahui,  telah  banyak  teori-teori  pendidikan  yang  ditawarkan  oleh para ulama dalam pendidikan akhlak. Namun, dampak dari itu tidak sedikit orang tua yang gagal dalam menanamkan nilai-nilai pendidikan Islam terutama pendidikan akhlak dalam kehidupan sehari-hari.
Oleh karena itu, maka perlu kiranya penulis untuk mencari konsep pendidikan akhlak Islami  yang  diajarkan    dengan  mengggunakan  tolak  ukur  yang  telah  disyari‟atkan  oleh Islam  melalui  Al-Qur‟an.  Dengan  berpegang  teguh  pada  konsep  Al-Qur‟an,  akan  dapat dipahami  bagaimana  Agama  Islam  mengajarkan  cara  berakhlak  serta  bagaimana pendidikan Islami yang seharusnya diajarkan dalam lingkungan keluarga dan masyarakat. Berdasarkan hal tersebut maka perlu kiranya seseorang memiliki sosok teladan yang baik dalam mendidik akhlak Islami. Salah satu tauladan dalam mendidik yang diajarkan Agama
Islam  dapat  kita  lihat  dalam  pendidikan  yang  diajarkan  oleh  surat  Al-Hujurat  ayat  11-13 yang merupakan nasihat bagi kita semua.

## A. PENGERTIAN PENDIDIKAN AKHLAK
Istilah  pendidikan  berasal  dari  kata  “didik”  yang  diberi  awalan  “pe”  dan  akhiran “kan”,  mengandung  arti  “perbuatan”  (hal,  cara,  dan  sebagainya).  Istilah  pendidikan  ini semula  berasal  dari  bahasa  Yunani,  yaitu  “paedagogie”,  yang  berarti  bimbingan  yang diberikan kepada anak.  Menurut Rousseau pendidikan adalah “memberi kita pembekalan yang  tidak  ada  pada  masa  anak-anak,  akan  tetapi  kita  membutuhkannya  pada  waktu dewasa.” Abu Ahmadi dan Nur Uhbiyati (1991:61)
Dalam  Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan  Nasional,  dikemukakan  bahwa  pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan  potensi  dirinya,    masyarakat,  bangsa  dan  negara.”  Muhibin  Syah  ( 1995:1). Menurut Athiyah al-Abrasyi, “pendidikan (Islam) ialah mempersiapkan manusia supaya  hidup  dengan  sempurna  dan  bahagia,  mencintai  tanah  air,  tegap  jasmaninya, sempurna budi pekertinya (akhlaknya), teratur pikirannya, halus perasaannya, mahir dalam pekerjaannya, manis tutur katanya baik dengan lisan atau tulisan. Ramayulis (2008:16)
Dalam  pengertian  yang  agak  luas,  pendidikan  dapat  diartikan  sebagai  sebuah  proses dengan  metode-metode  tertentu  sehingga  orang  memperoleh  pengetahuan,  pemahaman, dan  cara  bertingkah  laku  yang  sesuai  dengan  kebutuhan.  Muhibin  Syah  (1995:10). Pendapat  lain  mengatakan  bahwa  pendidikan  berarti  tahapan  kegiatan  yang  bersifat kelembagaan  (seperti  sekolah  dan  madrasah)  yang  digunakan  untuk  menyempurnakan perkembangan  individu  dalam  menguasai  pengetahuan,  kebiasaan,  sikap  dan  sebagainya. Pendidikan  dapat  berlangsung  secara  informal  dan  nonformal  di  samping  secara  formal seperti di sekolah, madrasah, dan institusi-institusi lainnya. Muhibin Syah (1995:11)
Dengan  demikian,  pendidikan  berarti  segala  usaha  orang  dewasa  baik  sadar  dalam pergaulan  dengan    anak-anak  untuk  memimpin  perkembangan  jasmani  dan  rohaninya  ke arah kedewasaan menuju terciptanya kehidupan yang lebih baik. Dalam masyarakat Islam sekurang-kurangnya  terdapat  tiga  istilah  yang  digunakan  untuk  menandai  konsep pendidikan,  yaitu tarbiyah ( ﺑﯾﮫر ,(ﺗ ta‟lim (م nad ( ﺗﻌﻟﯾ ta‟dib (تٌدأت). Istilah tarbiyah menurut para  pendukungnya  berakar  pada  tiga  kata.  Pertama,  kata raba  yarbu (وﺑرﺑﺎ.  ﯾ  ر)  yang
berarti  bertambah  dan  tumbuh.  Kedua,  kata rabiya  yarba (ﯽﺑرﺑﻲ .ﯾر ) berarti tumbuh dan berkembang.  Ketiga, rabba  yarubbu yang  berarti  memperbaiki,  menguasai,  memimpin, menjaga dan memelihara. Kata al-Rabb (ةرلا), juga berasal dari kata tarbiyah dan berarti mengantarkan  sesuatu  kepada  kesempurnaannya  secara  bertahap  atau  membuat  sesuatu menjadi sempurna secara berangsur-angsur. Ramayulis (2008:14)
Firman Allah yang mendukung penggunaan istilah ini adalah:
                                                                                         
Artinya: “ Dan rendahkanlah  dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah:  "Wahai  Tuhanku,  kasihilah  mereka  keduanya,  sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil. (QS al-Isra : 24).
Istilah  lain  yang  digunakan  untuk  menunjuk  konsep  pendidikan  dalam  Islam  ialah ta‟lim.  Ta‟lim adalah  proses  pembelajaran  secara  terus  menerus  sejak  manusia  lahir melalui  pengembangan  fungsi-fungsi  pendengaran,  penglihatan  dan  hati.  Proses ta‟lim tidak  berhenti  pada  pencapaian  pengetahuan  dalam  wilayah  kognisi  semata,  tetapi  terus menjangkau wilayah psikomotor dan afeksi.
Sedangkan  kata ta‟dib seperti  yang  ditawarkan  al-Attas  ialah  pengenalan  dan pengakuan  tentang  hakikat  bahwa  pengetahuan  dan  wujud  bersifat  teratur  secara  hirarkis sesuai dengan berbagai tingkatan dan derajat tingkatannya serta tentang tempat seseorang yang  tepat  dalam  hubungannya  dengan  hakikat  itu  serta  dengan  kapasitas  dan  potensi jasmani,  intelektual,  maupun  rohani  seseorang.  Dengan  pengertian  ini  mencakup pengertian „ilm dan „amal . Bukhari Umar (2010:26)
Selanjutnya  adalah  definisi  akhlak.  Kata  “Akhlak”  berasal  dari  bahasa  Arab,  jamak dari khuluqun yang menurut bahasa bermakna perbuatan atau penciptaan. Dalam konteks agama,  akhlak  bermakna  budi  pekerti,  perangai,  tingkah  laku  dan  tabiat.  Rosihon  Anwar (2009:116)
Yunahar  Ilyas  (1999:2)  Konsepsi  ajaran  akhlak  menurut  Islam  adalah  menuju perbuatan amal soleh, yaitu semua perbuatan baik dan terpuji, berfaedah dan indah untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat yang diridhai Allah, sedangkan amal soleh itu sendiri  adalah  inti  ajaran  Islam  yang  harus  diterapkan  untuk  melatarbelakangi  konsepsi akhlak yang hendak dilakukan oleh manusia.
Adapaun  definisi  akhlak  menurut  istilah  ialah  kehendak  jiwa  manusia  yang menimbulkan  perbuatan  dengan  mudah  karena  kebiasaan,  tanpa  memerlukan pertimbangan pikiran terlebih dahulu.
Yunahar Ilyas (1999:2)  Senada dengan hal di atas, Abdul Karim, Imam Ghazali, dan Ibrahim Anis mengatakan bahwa akhlak ialah:
a. Abdul Karim mengatakan bahwa akhlaq adalah : “Nilai-nilai  yang  tertanam  dalam  jiwa,  yang  dengan  sorotan  dan  timbangannya seseorang  dapat  menilai  perbuatannya  baik  atau  buruk,  untuk  kemudian  memilih melakukannya atau meninggalkannya”.
b. Menurut Imam Ghazali, dalam buku “Kuliyah akhlak,” akhlak adalah: “Sifat yang tertanam dalam jiwa yang menimbulkan macam-macam perbuatan dengan gampang dan mudah dengan tidak memerlukan pemikiran dan pertimbangan.”
c. Ibrahim Anis dalam al-Mu‟jam al-Wasith , menyatakan bahwa akhlak adalah:
“Akhlak ialah sifat yang tertanam dalam jiwa, yang dengannya lahirlah macam-macam perbuatan, baik atau buruk, tanpa membutuhkan pemikiran dan pertimbangan.”
Selanjutnya  Yunahar  Ilyas  (1999:12)  menyatakan  bahwa  ada  lima  ciri-ciri  akhlak yang diketahui di antaranya:
1. Akhlak  Rabbani:  Ajaran  akhlak  dalam  Islam  bersumber  dari  wahyu  Ilahi  yang tercantum dalam Al-Qur‟an dan Sunnah.
2. Akhlak Manusiawi: Ajaran akhlak dalam Islam sejalan dan memenuhi tuntunan fitrah manusia.
3. Akhlak  Universal:  Ajaran  akhlak  dalam  Islam  sesuai  dengan  kemanusiaan  yang universal  dan  mencakup  segala  aspek  hidup  manusia,  baik  yang  dimensinya  vertical maupun horizontal.
4. Akhlak  Keseimbangan:  Ajaran  akhlak  dalam  Islam  berada  di  tengah  antara  yang menghayalkan manusia sebagai malaikat yang menitik beratnya segi kebaikannya dan yang  menghayalkan  manusia  seperti  hewan  yang  menitikberatkan  sifat  keburukannya saja.
5. Ajaran akhlak dalam Islam memperhatikan kenyataan kenyataan hidup manusia.
Dengan  demikian,  dari  definisi  pendidikan  dan  akhlak  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa pendidikan akhlak adalah usaha sadar dan tidak sadar yang dilakukan oleh seorang pendidik untuk membentuk tabiat  yang baik pada seorang anak didik, sehingga terbentuk
manusia  yang  taat  kepada  Allah.  Pembentukan tabiat  ini  dilakukan  oleh  pendidik  secara terus menerus dengan tidak ada paksaan dari pihak manapun.

## B. RUANG LINGKUP PENDIDIKAN AKHLAK
Jika ilmu  akhlak atau pendidikan akhlak tersebut diperhatikan dengan seksama akan tampak  bahwa  ruang  lingkup  pembahasan  ilmu  akhlak  adalah  membahasan  tentang perbuatan-perbuatan  manusia,  kemudian  menetapkannya  apakah  perbuatan  tersebut tergolong perbuatan yang baik atau perbuatan yang buruk. Ilmu akhlak juga dapat disebut sebagai  ilmu  yang  berisi  pembahasan  dalam  upaya  mengenal  tingkah  laku  manusia, kemudian  memberikan  nilai  atau  hukum  kepada  perbuatan  tersebut,  yaitu  apakah perbuatan tersebut tergolong kepada perbuatan baik atau buruk.
Adapun perbuatan manusia yang dimasukkan perbuatan akhlak yaitu:
1.  Perbuatan  yang  timbul  dari  seseorang  yang  melakukannya  dengan  sengaja,  dan  dia sadar  di  waktu  dia  melakukannya.  Inilah  yang  disebut  perbuatan-  perbuatan  yang dikehendaki atau perbuatan yang disadari.
2. Perbuatan-perbuatan yang timbul dari seseorang yang tidak dengan kehendak dan tidak sadar di waktu dia berbuat. Tetapi dapat diikhtiarkan perjuangannya, untuk berbuat atau tidak  berbuat  di  waktu  dia  sadar.  Inilah  yang  disebut  perbuatan-perbuatan  samar  yang ikhtiari. Rahmat Djanikah (2008:44)
Dalam menempatkan suatu perbuatan bahwa ia lahir dengan kehendak dan disengaja hingga dapat dinilai baik atau buruk ada beberapa syarat yang perlu diperhatikan:
1.  Situasi  yang  memungkinkan  adanya  pilihan  (bukan  karena  adanya  paksaan),  adanya kemauan bebas, sehingga tindakan dilakukan dengan sengaja.
2.  Tahu  apa  yang  dilakukan,  yaitu  mengenai  nilai-nilai  baik-buruknya.    Suatu  perbuatan dapat  dikatakan  baik  atau  buruk  manakala  memenuhi  syarat-  syarat  di  atas. Kesengajaan merupakan dasar penilaian terhadap tindakan seseorang.
Dalam Islam faktor kesengajaan merupakan penentu dalam menetapkan nilai tingkah laku  atau  tindakan  seseorang.  Seseorang  mungkin  tak  berdosa  karena  ia  melanggar syari‟at ,  jika  ia  tidak  tahu  bahwa  ia  berbuat  salah  menurut  ajaran  Islam,  hal  ini  sesuai dengan firman Allah SWT:
                                                                                                     
                                                 
Artinya:“ Barangsiapa  yang  berbuat  sesuai  dengan  hidayah  (Allah),  Maka Sesungguhnya  Dia  berbuat  itu  untuk  (keselamatan)  dirinya  sendiri;  dan Barangsiapa  yang  sesat  Maka  Sesungguhnya  Dia  tersesat  bagi  (kerugian) dirinya  sendiri.  dan  seorang  yang  berdosa  tidak  dapat  memikul  dosa  orang lain, dan Kami tidak akan meng'azab sebelum Kami mengutus seorang rasul.” (QS Al-Isra [17]: 15)
Pokok  masalah  yang  dibahas  dalam  ilmu  akhlak  pada  intinya  adalah  perbuatan manusia.  Perbuatan  tersebut  selanjutnya  ditentukan  kriteria  apakah  baik  atau  buruk. Dengan  demikian  ruang  lingkup  pembahasan  ilmu  akhlak  berkaitan  dengan  norma  atau penilaian terhadap suatu perbuatan yang dilakukan oleh seseorang. Jika perbuatan tersebut dikatakan  baik  atau  buruk,  maka  ukuran  yang  harus  digunakan  adalah  ukuran  normatif. Selanjutnya jika dikatakan sesuatu itu benar atau salah maka yang demikian itu termasuk masalah  hitungan  atau  fikiran.  Melihat  keterangan  di  atas,  bahwa  ruang  lingkup pendidikan  akhlak  ialah  segala  perbuatan  manusia  yang  timbul  dari  orang  yang melaksanakan dengan sadar dan disengaja serta ia mengetahui waktu melakukannya akan akibat dari yang diperbuatnya.
Demikian  pula  perbuatan  yang  tidak  dengan  kehendak,  tetapi  dapat  diikhtiarkan penjagajaannya pada waktu sadar.

## C. DASAR/SUMBER PENDIDIKAN AKHLAK
Islam merupakan agama yang sempurna, sehingga setiap ajaran yang ada dalam Islam memiliki  dasar  pemikiran,  begitu  pula  dengan  pendidikan  akhlak.  Adapun  yang  menjadi dasar pendidikan akhlak adalah al-Qur‟an dan al-Hadits, dengan kata lain dasar-dasar yang lain  senantiasa  dikembalikan  kepada  al-Qur‟an  dan  al-Hadits.  Di  antara  ayat  al-Qur‟an yang menjadi dasar pendidikan akhlak adalah, seperti ayat di bawah ini:
                                                                                                                
                                                                                        
                
Artinya: “Hai anakku, Dirikanlah shalat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan Bersabarlah terhadap apa  yang  menimpa  kamu.  Sesungguhnya  yang  demikian  itu  termasuk  hal-hal yang  diwajibkan  (oleh  Allah).  Dan  janganlah  kamu  memalingkan  mukamu  dari manusia (karena sombong) dan janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  sombong  lagi membanggakan diri. (QS Luqman [31]: 17–18 )
Amien Rais  (1995:18)  Mengingat  kebenaran al-Qur‟an dan  al-Hadits  adalah mutlak, maka  setiap  ajaran  yang  sesuai  dengan  al-Qur‟an  dan  al-Hadits  harus  dilaksanakan  dan apabila bertentangan maka harus ditinggalkan. Dengan demikian berpegang teguh kepada al-Qur‟an dan sunnah Nabi akan menjamin seseorang terhindar dari kesesatan.
Sebagaimana hadits Rasul yang diriwayatkan dari Abu Hurairah :
ُكٍِْف  ُتْفَلَخ : َنّلَس َو ِوٍَْلَع ُاالله ىَّلَص ِاالله ُل ْوُس َر َلبَق : َلبَق ُوْنَع ُاالله ًَ ِض َر َح َرٌْ َرُى ًِْثَا  ْنَع ِنٍَْئَش ْن ِكَحْلا ُها َو َر(  َض ْوَحْلا ًََّلَع اَد َرٌَ ىَّتَح بًق َّرَفَتٌَ  ْنَل َو ًِْتَّنُس َو ِاالله ُةبَتِك :بَوُى َذْعَث ا ْوُّل ِضَت  ْنَل )ْن
Artinya:“ Dikabarkan dari Abu Bakar bin Ishak al-Fakih diceritakan dari Muhammad bin Isa bin Sakr al-Washiti diceritakan dari Umar dan Dhabi diceritakan dari shalih bin  Musa  ath-Thalahi  dari  Abdul  Aziz  bin  Rafi  dari  putra  Shalih  dari  Abu Hurairah r.a ia berkata, Rasulallah SAW bersabda: Aku tinggalkan pada kalian dua  (pusaka),  kamu  tidak  akan  tersesat  setelah  (berpegang)  pada  keduanya, yaitu  Kitab  Allah  dan  sunnahKu  dan  tidak  akan  tertolak  oleh  haudh.”  (HR Hakim).
Sebagaimana  telah  disebutkan  bahwa  selain  al-Qur‟an,  yang  menjadi  sumber pendidikan  akhlak  adalah  hadits.  Hadits  adalah  segala  sesuatu  yang  yang  disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW baik berupa perkataan, perbuatan, pernyataan ( taqrir ) dan sebagainya.  Ibn  Taimiyah  memberikan  batasan,  bahwa  yang  dimaksud  hadits  adalah sesuatu yang disandarkan kepada Rasulallah SAW sesudah beliau diangkat menjadi Rasul, yang  terdiri  atas  perkataan,  perbuatan,  dan taqrir. Dengan  demikian,  maka  sesuatu  yang
disandarkan  kepada  beliau  sebelum  beliau  menjadi  Rasul,  bukanlah  hadits.  Hadits memiliki nilai yang tinggi setelah al-Qur‟an, banyak ayat al-Qur‟an yang mengemukakan tentang kedudukan Nabi Muhammad SAW sebagai Rasul-Nya.
Oleh karena itu, mengikuti jejak Rasulallah SAW sangatlah besar pengaruhnya dalam pembentukan  pribadi  dan  watak  sebagai  seorang  muslim  sejati.  Dari  ayat  serta  hadits tersebut  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  ajaran  Islam  serta  pendidikan  akhlak  mulia  yang harus  diteladani  agar  menjadi  manusia  yang  hidup  sesuai  dengan  tuntutan  syari‟at,  yang bertujuan  untuk  kemashlahatan  serta  kebahagiaan    umat  manusia.  Sesungguhnya Rasulallah  SAW  adalah  contoh  serta  teladan  bagi  umat  manusia  yang  mengajarkan  serta menanamkan  nilai-nilai  akhlak  yang  sangat  mulia  kepada  umatnya.  Sebaik-baik  manusia adalah  yang  paling  mulia  akhlaknya  dan  manusia  yang  paling  sempurna  adalah  yang memiliki akhlak al-karimah. Karena akhlak  al-karimah merupakan  cerminan  dari  iman yang sempurna.

## D. TUJUAN PENDIDIKAN AKHLAK
Mengenai  tujuan  pendidikan  akhlak:  Secara  umum  ada  dua  pandangan  teoritis mengenai  tujuan  pendidikan,  masing-masing  dengan  tingkat  keragamannya  tersendiri. Pandangan  teoritis  yang pertama beorientasi  kemasyarakatan,  yaitu  pandangan  yang menganggap  pendidikan  sebagai  sarana  utama  dalam  menciptakan  rakyat  yang  baik. Pandangan  teoritis  yang kedua lebih  berorientasi  kepada  individu,  yang  lebih memfokuskan diri pada kebutuhan, daya tampung dan minat pelajar. Wan Mohammad Nor Wan Daud (2003:18)
Berangkat  dari  asumsi  bahwa  manusia  adalah  hewan  yang  bermasyarakat  ( social animal) dan  ilmu  pengetahuan  pada  dasarnya  dibina  dia  atas  dasar-dasar  kehidupan bermasyarakat, mereka yang berpendapat kemasyarakatan berpendapat bahwa pendidikan bertujuan mempersiapkan manusia  yang bisa berperan dan bisa menyesuaikan diri dalam masyarakatnya masing-masing.
Berdasarkan hal ini, tujuan dan target pendidikan dengan sendirinya diambil dari dan diupayakan  untuk  memperkuat  kepercayaan,  sikap,  ilmu  pengetahuan  dan  sejumlah keahlian  yang  sudah  diterima  dan  sangat  berguna  bagi  masyarakat.  Sementara  itu, pandangan  teoritis  pendidikan  yang  berorientasi  individual  terdiri  dari  dua  aliran.  Aliran pertama berpendapat bahwa tujuan utama pendidikan adalah mempersiapkan peserta didik
agar  bisa  meraih  kebahagiaan  yang  optimal  melalui  pencapaian  kesuksesan  kehidupan bermasyarakat  dan  berekonomi.  Aliran kedua lebih  menekankan  peningkatan  intelektual, kekayaan  dan  keseimbangan  jiwa  peserta  didik.  Menurut  mereka,  meskipun  memiliki persamaan  dengan  peserta  didik  yang  lain,  seorang  peserta  didik  masih  tetap  memiliki keunikan dalam berbagai segi. Wan Mohammad Nor Wan Daud (2003:18)
Terlepas dari dua pandangan di atas maka tujuan sebenarnya dari pendidikan akhlak adalah  agar  manusia  menjadi  baik  dan  terbiasa  kepada  yang  baik  tersebut.  Dengan demikian  dapat  dikatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  dan  latihan  yang  dapat  melahirkan tingkah  laku  sebagai  suatu  tabiat  ialah  agar  perbuatan  yang  timbul  dari  akhlak  baik  tadi dirasakan sebagai suatu kenikmatan bagi yang melakukannya.
Menurut Imam Al-Ghazali tujuan pendidikan adalah ”mendekatkan diri kepada Allah „azza wa Jallah,bukan pangkat dan bermegah-megahan, dan hendaknya janganlah seorang pelajar  itu  belajar  untuk  mencari  pangkat,  harta,menipu  orang-orang  bodoh  ataupun bermegah-megahan dengan kawan.” Muhammad Athiyyah Al-Abrasyi (2003:13)
Hal senada juga dikemukakan oleh Muhammad Athiyah al-Abrasi, beliau mengatakan bahwa  ”tujuan  pendidikan  akhlak  adalah  untuk  membentuk  orang-orang  yang  bermoral baik,  berkemauan keras,  sopan dalam berbicara dan perbuatan, mulia dalam  tingkah laku serta beradab.”  Muhammad Athiyyah Al-Abrasyi (2003:114)
Dengan kata lain, dapat  disimpulkan bahwa tujuan dari pendidikan akhlak; pertama, supaya  seseorang  terbiasa  melakukan  yang  baik,  indah,  mulia,  terpuji  serta  menghindari yang buruk, jelek, hina dan tercela. Kedua, supaya interaksi  manusia dengan Allah SWT dan  dengan  sesama  makhluk  lainnya  senantiasa  terpelihara  dengan  baik  dan  harmonis. Esensinya sudah tentu untuk memperoleh yang baik, seseorang harus membandingkannya dengan yang burukatau membedakan keduanya. Kemudian setelah itu, harus memilih yang baik  dan  meninggalkan  yang  buruk.  Agar  seseorang  memiliki  budi  pekerti  yang  baik, maka upaya yang dilakukan adalah dengan cara pembiasaan sehari-hari.
Dengan upaya seperti ini seseorang akan nampak dalam perilakunya sikap yang mulia dan timbul atas faktor kesadaran, bukan karena adanya paksaan dari pihak manapun. Jika dikaitkan  dengan  kondisi  di  Indonesia  saat  ini,  maka  akhlak  yang  baik  akan  mampu menciptakan bangsa ini memiliki martabat  yang tinggi di mata Indonesia sendiri maupun tingkat internasional.

## E.   SIMPULAN
Berdasarkan uraian di depan maka penulis memberikan kesimpulan sebagai berikut:
1. Ada beberapa akhlak yang disyari‟atkan oleh islam berdasarkan surat Al- Hujurat Ayat 11-13, yang dikelompokkan sebagai larangan dan perintah.
Larangan-larangan:
a. Larangan suatu golongan memperolokan golongan yang lain.
b. Larangan mencela diri sendiri.
c. Larangan mengejek dan memberi gelar dengan gelar yang buruk.
d. Larangan buruk sangka.
e. Larangan mencari kesalahan orang lain dan saling menggunjing.

## Perintah dan Pelajaran
a. Seorang muslim harus menjunjung tinggi kehormatan sesama muslim.
b. Umat  Islam  diperintahkan  untuk  membina  hubungan  sosial    kemasyarakatan  sosial kemasyarakatan .
c. Untuk bertaubat, ” Dan barang siapa yang tidak bertaubat, maka mereka itulah orang- orang yang zholim.”(AL-Hujurat:11).
d. Pendidikan persamaan derajat.
2. Adapun  metode  Pendidikan  Akhlak  berdasarkan  Surat  Al-Hujurat  ayat  11-13 antara lain:
a. Metode Uswah (Keteladanan)
b. Metode Pembiasaan
c. Metode Memberi Nasihat
d. Metode Persuasi
e. Melalui perhatian
f. Metode Tsawab (ganjaran)
g. Metode Alami
h. Metode Mujahadah dan Riadhah

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Abu dan Uhbiyati, Nur, 2001. Ilmu Pendidikan , Jakarta:PT Rieneka Cipta.
_________________________,1991. Ilmu Pendidikan Semarang:PT Rineka Cipta.
al-Abrasyi, Athiyyah, Muhammad, 2003. Prinsip-Prinsip Dasar Pendidikan Islam , terj, At- Tarbiyyah Al-Islamiyyah, Bandung: Pustaka Setia
Al-Ghazali, Muhammad 1992. Akhlaq Seorang Muslim, Semarang “Wicaksana”
Aly,Noer, Hery, 1999. Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta : Logos Wicana Ilmu
An-Nahlawi,  Abdurrahman,  1992. Prinsip-Prinsip  dan  Metode  Pendidikan  Islam  dalam Keluarga, Sekolah dan Masyarakat , Bandung: CV. Diponegoro
Anwar, Rosihn, 2009. Akhlak Tasawuf , Bandung: Pustaka Setia
Ar-Rifa‟I,  Nasib,  Muhammad,  2000. Ringkasan Tafsir  Ibnu  Katsir , Jilid  IV  Jakarta:  Gema Insani
As-Suyuti,  Jalaluddin    ,Imam  dan  Al-Mahalli,  Jalaluddin,  Imam,  2010. Tafsir  Jalalail, Bandung:Sinar Baru Algensindo
Dinas  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  2003. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  Balai Pustaka
Djatnika, Rahmat, 1987. Sitem Ethika Islam (Akhlak Mulia), Surabaya: Pustaka
Fauzia,  Lilis  dan  Setyawan,  Andi  2005. Al-Qur’an  dan  Hadits ,  Malang:PT  Tiga  Serangkai Pustaka Mandiri
Gazalda, Sidi, Pendidikan Umat Islam , Djakarta: 1957.
Hamka, Tafsir Al-Azhar, 2007. Jakarta: Pustaka Panji mas Husaeri, Abdulloh, 2003 Filsafat Islam dan Praktek Pendidikan Islam, Seyd M. Naquib a- Attas, Skripsi: Mizan
Ilyas, Yunahar Ilyas,1999. Kuliyah Akhlak , Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset
Maraghi, Ahmad ,1993. Tafsir al-Maraghi , terj. Semarang: Toha Putra
Nashir  Bin  Sulaiman  Al-Umar,  2001. Tafsir  Surat  Al-Hujurat, Jakarta:Pustaka  Al-Kausar, Cet.I
Qutubh,  Sayyid,  2004. Tafsir  Fi  Zhilalil  Qur’an , Terj.  As‟as  Yasin,  Jakarta:  Gema  Insani Press
Rais, Amien, 1995. Tanya Jawab Agama III, Yogyakarta: 1995.
Ramayulis, 2008. Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Kalam Mulia
Ruslindawati, 2008. Muatan Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Surat Al-Hujurat , Jakarta: Pustaka
Salwasalsabilah, Syarifah, 2008. Mendidik Anak Berpuasa ,Yogyakarta: Harmoni
Shihab, Qurais, M,2002. Tafsir al-Misbah , Jakarta: Lentera Hati Syah,  Muhibin,1995. Psikologi  Pendidikan  dengan  Pendekatan  Baru , Bandung:  Rosda Karya
Umar, Bukhari, 2010. Ilmu Pendidikan Islam Jakarta:Amzah
www.\ Muatan  Nilai  Pendidikan  Akhlak  Dalam  Surat  Al-Hujurat (Analisis  Surat  Al- Hujurat Ayat 11-13)
Zed, Mestika, 2008 Metode Penelitian Kepustakaan , Jakarta: Yayasan Obor Indonesia