________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
H. L. Fazlurrahman
Khawarij dan Isu Radikalisme.. | 1

## KHAWARIJ DAN ISU RADIKALISME

## H. LALU MUHAMAD FAZLURRAHMAN UIN MATARAM
fazlurrahmanuin@gmail.com ___________________________________________________

## Abstract
Radicalism  is  the  opposite  of  the  moderation  values  that  Islam  has  brought since  1400  years  ago  which  attracts  people  to  study  and  deepen  it  but  many people argue that the value of moderation in Islam is not complete and pure, as evidenced by the thoughts of radicalism among muslims which in its history began  in  an  organized  manner  since  the  events  of  the  tahkim  or  arbitration between Ali and Muawiyah with the emergence of the khawarij sect then con- tinues  untill  now  with  the  justification  of  the  existing  radical  or  extremist groups using their extreme thoughts in every action. This research tries to ana- lyze that opinion with historical approaches and holy texts both al-qur’an and hadith through a variety of interpretations of experts so as to get a complete and comprehensive understanding avoid from the bias of mazhab and fanati- cism.
Keywords : moderation, khawarij, extremist, interpretation.
___________________________________________________

## Abstrak
Radikalisme  adalah  antitesis  dari  nilai-nilai  moderasi  yang  dibawa  Islam sejak  1400  tahun  yang  lalu  dan  menarik  orang  untuk  mengkaji  dan mendalaminya,  tapi  banyak  kalangan  berpendapat  nilai  moderasi  dalam Islam  tidak  utuh  dan  murni,  dibuktikan  dengan  pikiran-pikiran  radikalisme dalam umat islam sendiri yang dalam sejarahnya dimulai secara terorganisir sejak  peristiwa  tahkim  atau  arbitrase  antara  kelompok  Ali  dan  Muawiyah dengan munculnya sekte khawarij kemudian berlanjut sampai saat sekarang dengan adanya justifikasi dari kelompok-kelompok garis keras yang ada saat ini  menggunakan  pikiran-pikiran  ekstrem  mereka  (khawarij)  dalam  setiap aksi-aksinya. Penelitian ini mencoba menganalisa pendapat tersebut dengan pendekatan sejarah dan teks-teks suci baik al-qur’an maupun hadits melalui variasi interpretasi para ahli sehingga mendapat pemahaman yang utuh dan komprehensif terhindar dari bias-bias mazhab dan fanatisme.

## SOPHIST: JURNAL SOSIAL POLITIK KAJIAN ISLAM DAN TAFSIR VOLUME 3 NOMOR 1 JANUARI-JUNI 2021
(HALAMAN 1-29)
________________________________________________________________________________________
2 | H. L. Fazlurrahman Khawarij dan Isu Radikalisme…
JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
Kata kunci : moderasi, khawarij, ekstremis, interpretasi ___ ________________________________________________

## A. Pendahuluan
Pada  dasarnya  Islam  agama  yang  sesuai  dengan  zaman  dan tempat (shalihun likulli zamanin wa makan) , atau dalam bahasa lain islam  agama  kemanusiaan,  agama  perdamaian  dan  agama  yang menjunjung tinggi nirkekerasan, tapi akhir-akhir ini banyak pihak menuding  islam  dengan  isu-isu  radikalisme,  seolah-olah  bahwa konflik-konflik  yang  terjadi  yang  memakan  korban  begitu  besar belakangan ini lahir dari ajaran-ajaran islam itu sendiri. Benarkah demikian, untuk mendapat jawaban yang utuh dan komperehensif, maka  perlu  dilihat  dari  dua  sisi  yaitu  radikalisme  dan  islam  itu sendiri, yang pertama pengertian radikal, kata radikal berasal dari bahasa latin radix yang berarti akar pada perkembangannya sebagai ungkapan  untuk  gerakan,  individu  atau  kelompok  yang  memper- juangkan perubahan sosial atau sistem politik secara mendasar dan menyeluruh.
Istilah  “radikal”  muncul  di  panggung  politik  kira-kira  abad ke-18  di  Eropa  dan  ke-19  di  Amerika  Serikat,  dalam  perkem- bangannya pengertian radikal mengalami banyak pergeseran men- jadi paham yang melihat segala sesuatu sebagai prinsip,akar,esensi sehingga  jika  diibaratkan  dengan  pohon  tidak  mengenal  ranting, daun,  atau  yang  lainnya  semua  dilihat  sebagai  akar  dan  karena pandangan itu pemahaman ini cenderung mengambil „’ jalan akhir’’ dalam  tanda  kutip  yaitu  kekerasan  dan  kemudian  menjadi  pema-
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
H. L. Fazlurrahman
Khawarij dan Isu Radikalisme.. | 3
haman  yang  tidak  menerima  selain  jalan  kekerasan  dalam melakukan perubahan-perubahan sosial atau politik.
Sementara islam adalah agama yang diturunkan kepada Nabi Muhammad  SAW,  agama  yang  menurut  banyak  kalangan  simpel, mudah dipahami dan dilaksanakan yang kemudian menjadi karak- ternya sekaligus daya tarik tersendiri dari waktu ke waktu, simpel dan mudah ini tercermin dari ajaran-ajarannya, baik yang sifatnya prinsip atau sekunder. Sebagai contoh, dalam hal pelaksanaan sha- lat yang bersifat prinsipil, perintah awal sholat dengan berdiri teta- pi  jika  tidak  bisa  terlaksana  dengan  berdiri,  maka  boleh  dil- aksanakan dengan duduk, jika tidak bisa duduk, maka bisa berbar- ing.
Contoh lain, puasa di bulan ramadhan juga menjadi salah sa- tu  rukun  atau  prinsip-prinsip  islam,  jika  tidak  bisa  dilaksanakan karena  ada  uzur  atau  halangan,  maka  boleh  ditinggalkan  dan  di- ganti  dengan qadha’ atau  dilaksanakan  pada  waktu  yang  lain.
Demikian  halnya  dalam  ibadah-ibadah  yang  lain  kemudahan- kemudahan selalu diberikan dan semua itu membuktikan karakter islam yang mudah dan simpel.

## B. Dasar Argumentasi
Dalam  berbagai  ayat  al-qur’an  dan  hadits  banyak  sekali perintah-perintah  dan  sabda  rasulullah  yang  menunjukkan  ke- cenderungan-kecenderungan  dan  karakter-karakter  moderat  ini, yang  memudahkan  tidak  mempersulit,  yang  inklusif  tidak  ek-
________________________________________________________________________________________
4 | H. L. Fazlurrahman Khawarij dan Isu Radikalisme…
JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
sklusif,  didalam  sebuah  ayat  Al-Qur’an  yang  artinya  Allah  berfir- man : “dan demikian (pula) kami telah menjadikan kamu (umat is- lam), (pula) kami telah menjadikan kamu (umat islam), umat yang adil (moderat), agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan  agar  Rasul  (Muhammad)  menjadi  saksi  atas  (perbuatan) kamu” 1 .  Di sebuah hadis di jelaskan : “dari jabir bin samurah ber- kata,  aku  telah  shalat  bersama  Nabi  SAW  berkali-kali,  dan  (aku dapati)  shalatnya  dalam  pertengahan,  khutbahnya  juga  pertenga- han” 2 .
Didalam  hadits  lain  dijelaskan  :  “mudahkan  dan  jangan mempersulit, berikan kabar gembira dan jangan membuat manusia lari 3 . Dalil-dalil ini menunjukkan dengan terang bahwa karakter is- lam  adalah  moderat  dan  mudah  tidak  mempersulit.  Nilai-nilai  ini juga  menjadi  semangat  para  ulama  dalam  menyimpulkan  dan mengambil  berbagai  hukum  dengan  metode  qiyas  (analogi)  atau metode-metode  yang  lain,  sehingga  kesimpulan  hukum  yang dihasilkan  berdasar  nilai-nilai  moderasi  dan  inklusifisme,  bukan hanya  hukum  atau  aturan-aturan  dalam  ibadah  mahdhah,  juga terkait dengan sosial, politik bahkan ekonomi.

## C. Sejarah Radikalisme Dalam Ke-khalifahan
1 Qs. Al-Baqarah : 143
2 Al-Imam Muslim, Shahih Muslim (Kairo, Dar Al-Thayyibah, 2006) No. 1492
3 Al-Imam Al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari (Beirut, Dar Ibnu Katsir, 2002) No. 69
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
H. L. Fazlurrahman
Khawarij dan Isu Radikalisme.. | 5
Ketika  terjadi  suksesi  kekuasaan  dari  Usman  ke  Ali  terjadi banyak  intrik-intrik  dan  ketidakstabilan  politik,  dikarenakan suksesi  pemerintahan  dari  Usman  ke  Ali  tidak  normal,  yang disebabkan  oleh  terbunuhnya  Usman  yang  berawal  dari  ketid- akpuasan sebagian  rakyatnya karena klaim-klaim nepotisme yang telah  di  lakukan  Usman  dalam  enam  tahun  kedua  masa kekuasaannya  yang  puncaknya  ketika  rakyat  mesir  tidak  puas dengan  gubernur  mesir  ketika  itu  Abdullah  bin  Abi  Sarh,  yang kemudian  mengakibatkan  terbunuhnya  Usman  di  rumahnya dengan cara disembelih.
Setelah terbunuhnya Usman, mayoritas masyarakat ketika itu menginginkan  Ali  sebagai  suksesornya,  pada  akhirnya  Ali  terpilih sebagai khalifah yang ketiga selama kurang lebih lima tahun, sela- ma  lima  tahun  masa  kekuasaan  Ali  dipenuhi  dengan  berbagai ketidakstabilan  dan  goncangan  politik,  disebabkan  sebagian rakyatnya menuntut dilakukannya investigasi terhadap pembunuh Sayyidina Usman, akan tetapi Sayyidina Ali yang ketika itu menjadi suksesor Sayyidina Usman tidak mau melakukan investigasi dengan berbagai  pertimbangan  salah  satunya  menurut  beliau,  jika  dil- akukan investigasi saat itu juga akan menyebabkan ketidakstabilan dan  koflik  besar  antar  masyarakat,  apalagi  menurut  beliau  kon- disinya  belum  normal  untuk  melakukan  investigasi,  jika  dipaksa- kan dalam pandangan beliau mudharat dan kerugiannya jauh akan lebih besar, oleh karena itu permintaan rakyat termasuk Gubernur Syam, Muawiyah ditolak oleh Sayyidina Ali. Hal ini kemudian yang
________________________________________________________________________________________
6 | H. L. Fazlurrahman Khawarij dan Isu Radikalisme…
JURNAL SOPHIST Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021

## menyebabkan  terjadinya  perang  shiffin
4 .  Sebelumnya  terjadi Perang  Jamal  adalah  perang  yang  terjadi  pada  tahun  656    Masehi antara  Sayyidina  Ali  dan  Saidah  Aisyah  dengan  motif  yang  sama, sementara perang shiffin pada tahun 657 Masehi antara kubu Say- yidina Ali dan Sayyidina Muawiyah.
Dalam perang shiffin yang berkecamuk itu, yang menurut se- jarawan telah membunuh puluhan ribuan orang, dari kubu Sayyidi- na Ali terbunuh 35.000 pasukan, dan dari kubu   Muawiyah sekitar 45.000 orang, lebih lanjut dijelaskan sejarawan bahwa pada mulan- ya  kubu  Sayyidina  Ali  sudah  menguasai  medan  dan  hampir  akan memenangkan pertempuran, akan tetapi dari kubu Muawiyah atas usulan  Amr  bin  Ash  mungusulkan  agar  pasukan  mengangkat mushaf al-Qur’an dengan ujung tombak sebagai tanda perdamaian.
Dalam  sejarahnya  Sayyidina  Ali  enggan  menerima  tawaran damai  dari  kubu  Muawiyah,  tetapi  karena  kuatnya  desakan  dari pengikutnya, akhirnya beliau menerima dan mau mengadakan pe- rundingan yang dikenal dengan istilah tahkim atau arbitrase 5 . Dalam arbitrasi itu, kubu Ali diwakili oleh Abu Musa al Asy’ari sebagai juru runding,  sementara  Amr  bin  Ash  sebagai  juru  runding  dari  kubu Muawiyah.  Tidak  semua  pengikut  Ali  satu  suara  dengan  arbitrasi ini.  Kelompok  yang  tidak  setuju  yang  kemudian  memisahkan  diri
4 . William Montogomery Waat, The Formative Period of Islamic Thought, (Edin- burgh: Edinburgh University Press, 1973), hal.12;Masudul Hasan, History of Islam, (India: Adam Publishers and Distributors, 1995), hal. 129-130.
5 William Montogomery Waat, The Formative Period of Islamic Thought , (Edin- burgh: Edinburgh University Press, 1973), hal.13.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
H. L. Fazlurrahman
Khawarij dan Isu Radikalisme.. | 7
dari kelompok Ali ini selanjutnya disebut kelompok khawarij 6 , yang secara etimologi artinya keluar.
Dalam perkembangannya kelompok khawarij yang lahir dari peri- stiwa politik dengan jargonnya tidak ada hukum selain hukum Allah kemudian menjadi mazhab atau aliran teologis yang banyak diikuti oleh kaum muslimin ketika itu. Konsekuensi dari keyakinan mereka tersebut, mereka menghukumi banyak sahabat sebagai kafir, kare- na mereka meyakini dan mengikuti Sayyidina Ali dalam menerima tahkim atau arbitrasi, yang sesungguhnya dalam pandangan mere- ka menerima tahkim dengan Muawiyah sama saja dengan melawan hukum Allah, karena apa yang dilakukan oleh Muawiyah adalah ba- gian  dari  bughat  atau  memberontak,  dan  tidak  ada  hukum  bagi yang memberontak selain nyawa. Khawarij sebagai aliran atau ma- zhab  teologis,  menurut  para  ulama  sudah  diisyaratkan  rasulullah dalam haditsnya, yaitu dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari dalam shahihnya :
نب دعش يردخلا دُعش يبأ نع
: لاقف يمُمتلا ةرصٍىخلا يذ نب الله دبع ءاج مصقً صلى الله عليه وسلم يبنلا امنِب : لاق يراصهالأ كلام
اباحصأ هل ناف هعد : لاق هقنع برضأ ينعد : باطخلا نب رمع لاق ؟ لدعأ مل اذا لدعٌ نم كلٍو : لاقف الله لىشر اً لدعا
قرمً هماُص عم هماُصو هتلاص عم هتلاص مكدحأ رقحً ةُمرلا نم مهصلا قرمً امك نًدلا نم نى .
Artinya : “Dari Abu Sa’id Al-Khudri sa’d bin malik al-anshari, dia  berkata  ;  “Ketika  kami  sedang  bersama  Rasulullah  SAW  yang sedang membagi-bagikan pembagian (harta rampasan), datanglah Dzul Khuwaishirah, seorang laki-laki dari Bani Tamim, lalu berkata
6 Masudul Hasan, History of Islam , (India: Adam Publishers and Distributors, 1995) hal. 132-133
________________________________________________________________________________________
8 | H. L. Fazlurrahman Khawarij dan Isu Radikalisme…
JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
; “Wahai Rasulullah, engkau harus berlaku adil”. Maka beliau ber- kata  :  “  Celaka  kamu  !  siapa  yang  bisa  berbuat  adil  kalau  aku  saja tidak bisa berbuat adil. Sungguh kamu telah mengalami keburukan dan kerugian jika aku tidak berbuat adil”. Kemudian Umar berkata ; “Wahai Rasulullah, izinkan aku untuk memenggal batang lehernya !  beliau  berkata  ;  “Biarkanlah  dia.  Karena  dia  nanti  akan  memiliki teman-teman  yang  salah  seorang  dari  kalian  memandang  remeh shalatnya  dibanding  shalat  mereka,  puasanya  dibanding  puasa mereka.  Mereka  membaca  al-Qur’an  namun  tidak  sampai  ke tenggorokan mereka. Mereka keluar dari agama seperti melesatnya anak panah dari target (hewan buruan)” 7 .
Menurut ulama hadits ini adalah isyarat dari rasulullah akan munculnya  kaum  khawarij,  karena  jika  khawarij  atau  khuruj  di- maknai  dengan  pengingkaran  akan  pemimpin  yang  adil  seperti yang  dilakukan  oleh  Dzul  Khuwaishirah  dengan  ciri-cirinya  maka sesungguhnya  benih  pemikiran  khawarij  sudah  ada  semenjak keberadaan  Rasulullah  saw,  dan  terbukti  Dzul  Khuwaishirah bergabung dalam kelompok Khawarij yang memberontak Sayyidina Ali bin Abi Thalib.

## D. Interpretasi Al-Qur’an
Selain dari motif politik, motif munculnya kelompok ini juga disebabkan  kesalahan  mereka  dalam  memahami  atau  menginter- pretasi  makna  ayat  dan  salah  satu  indikasi  kesalahannya  adalah tidak  ada  satupun  sahabat  rasulullah  yang  bergabung  dengan  ke-
7 Al-Imam Al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari (Beirut, Dar Ibnu Katsir, 2002) No.3445
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
H. L. Fazlurrahman
Khawarij dan Isu Radikalisme.. | 9
lompok  ini,  karena  faktor  kejahilan  tersebut  selanjutnya  me- lahirkan  fanatisme  kelompok  dalam  mempertahankan  pendapat dan keyakinan mereka pada akhirnya berujung kepada tragedi ter- bunuhnya Sayyidina Ali bin Abi Thalib pada tahun 661 Masehi. Jika membuka sejarah kelam kelompok ini terdapat ayat al-qur’an yang menjadi dasar gerakan dan pemikiran mereka :
نورفاكلا مه كئلوأف الله لزهأ امب مكحً مل نمو
Artinya  :  “Dan  barangsiapa  tidak  memutuskan  (perkara)  menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu orang-orang kafir. 8 ”
Dan ayat :

## لله الا مكحلا نا
Artinya : “Keputusan (hukum) hanyalah milik Allah semata 9 .”
Ayat ini yang menjadi dasar pemikiran dan keputusan mereka menolak  opsi  arbitrase  atau  tahkim  karena  menurut  pandangan golongan ini perundingan dan menunjuk juru runding (hakam) da- lam  peperangan  antara  Sayyidina  Ali  dan  Muawiyah  adalah  tidak tepat  dan  tidak  sesuai  dengan  apa  yang  diperintahkan  al-Qur’an, konsekuensi dari interpretasi mereka terhadap ayat ini, maka yang tidak  berhukum  dengan  hukum  Allah  baik  Ali  maupun  Muawiyah dihukumi  sebagai kafir keluar  dari  agama  islam  dan  tidak  ada kewajiban lagi mengakui mereka sebagai ulil amri yang sah bahkan wajib  untuk  diperangi.  Berangkat  dari  penafsiran  yang  rigid  dan
8 Qs. Al-Maidah : 44
9 Qs. Yusuf : 40
________________________________________________________________________________________
10 | H. L. Fazlurrahman Khawarij dan Isu Radikalisme…
JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
emosional  ini,  kemudian  mereka  banyak  menakwil  ayat-ayat  al- Qur’an  sesuai  dengan  kecenderungan  dan  kepentingan  politik mereka, beberapa ayat al-Qur’an yang ditakwil, seperti pada ayat :
ماصخلا دلأ ىهو هبلق يف ام ىلع الله دهشَو اُهدلا ةاُحلا يف هلىق كبجعٌ نم سانلا نمو
Artinya  :  “Dan  diantara  manusia  ada  yang  pembicaraannya tentang kehidupan dunia mengagumkan engkau (Muhammad), dan dia bersaksi kepada Allah mengenai isi hatinya, padahal dia adalah penentang yang paling keras 10 .”
Ayat ini mereka takwil bahwa manusia yang dimaksud dalam ayat  ini  adalah  Sayyidina  Ali  bin  Abi  Thalib,  dengan  ayat  ini  juga mereka menghukumi Sayyidina Ali sebagai seorang kafir 11 .
Pada  ayat  yang  lain  dengan  motif  yang  sama  mereka  be- rusaha  meyakinkan  kelompoknya  dengan  menginterpretasi  Kalam Allah  dengan  interpretasi  atau  takwil  yang  bersebrangan  dengan kaidah umum takwil, seperti pembelaan mereka kepada Abdurrah- man  bin  Muljam  yang  dalam  sejarahnya  dialah  sosok  yang  mem- bunuh  Sayyidina  Ali  ketika  melaksanakan  sholat  di  kota  kufah irak 12 , dengan ayat :
دابعلاب فوءر اللهو الله ةاضرم ءاغتبا هصفه يرشٌ نم سانلا نمو
10 Qs. Al-Baqarah : 204
11 Al-Qalhati, Al-Kasyf wal Bayan (Tunisia : Tunisia University Press, 1974) Sub Bahasan : kekhalifahan Utsman dan Ali.
12 Ibid
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
H. L. Fazlurrahman
Khawarij dan Isu Radikalisme.. | 11
Artinya  :  “Dan  diantara  manusia  ada  orang  yang  mengor- bankan  dirinya  untuk  mencari  keridhaan  Allah.  Dan  Allah  maha penyantun kepada hamba-hambanya 13 .”
Takwil-takwil mereka terhadap ayat-ayat al-qur’an ini sedi- kit  tidak  menambah  kerancuan  mereka  dalam  memahami  ajaran islam  yang  memiliki  karakter  yang  moderat,  sehingga  berakibat kepada  pemahaman  yang  salah  terhadap  ayat-ayat  atau  perintah Allah yang lain.

## E. Konsekuensi Lain
Berangkat  dari  pemahaman  yang  tekstual  dan  didorong  ke- cenderungan  politik,  kelompok  ini  akhirnya  jatuh  kepada  pema- haman takfiri sehingga semua sahabat termasuk Sayyidina Utsman, yang  terlibat  dan  menurut  mereka  setuju  dengan  arbitrase  atau tahkim pasca perang shiffin dan didahului dengan perang jamal di- hukumi  sebagai  orang-orang  kafir  yang  jika  menjadi  pemimpin tidak  wajib  dipatuhi  bahkan  harus  di perangi,  faktor  ini  kemudian yang  mendorong  Abdurrahman  bin  Muljam  yang  terkenal  sebagai figur yang shaleh dan rajin beribadah membunuh sahabat sekaligus menantu rasulullah, karena menurut mereka barangsiapa yang tid- ak  berhukum  menggunakan  hukum  Allah  sesuai  dengan  ayat  al- Qur’an  secara  jelas  dan  gamblang  disebut  sebagai  orang-orang yang keluar dari agama islam.
13 Qs. Al-Baqarah : 207
________________________________________________________________________________________
12 | H. L. Fazlurrahman Khawarij dan Isu Radikalisme…

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
Bahkan menurut mereka, pelaku dosa besar jika tidak bertau- bat maka juga jatuh kepada kekafiran dan selama-lamanya berada didalam  neraka,  karena  seseorang  itu  hanya  dalam  dua  keadaan yaitu  kalau  bukan  mukmin  maka  dia  seorang  kafir,  maka  orang yang fasik atau mencampur adukkan antara keimanan dan dosa be- sar  sudah  tentu  dengan  perspektif  hitam  putih  masuk  kedalam kekafiran 14 .
Dengan  perspektif  yang  kaku  ini  kemudian  mereka mengkafirkan  banyak  kaum  muslimin  dan  menimbulkan  per- pecahan dalam umat. Pemahaman yang tekstualis ini turut berim- plikasi pada penerimaan mereka terhadap hadits-hadits rasulullah, sehingga  setiap  hadits  yang  tidak  sesuai  dengan  pemahaman  teks ayat al-qur’an harus ditolak dan tidak dilaksanakan 15 , tentu dengan pemahaman  semacam  ini  banyak  hadits  rasulullah  yang  akan  di tolak sebagai dasar hukum.
Oleh  karena  itu,  selain  tentang  kafir  dan  mukmin,  implikasi dari  metode  interpretasi  mereka  juga  terkait  dengan  persoalan nubuwwat yang jamak diketahui bahwa setiap nabi atau rasul wajib memiliki mukjizat sebagai tanda kebenaran apa yang disampaikan dan  bantahan  terhadap  pengingkaran  bagi  kaum  yang  menging- karinya,  tapi  dalam  pandangan  kaum  ini  mukjizat  bukan  sebagai sebuah  syarat  yang  harus  di  miliki  oleh  seorang  nabi 16 .  Demikian
14 Salim bin Hamd Al-Harisy, Al-Uqud Al-Fiddiyyah Fi Ushulil Ibadiyah (0man : Ke- menterian Warisan Budaya Nasional, 1983) hal. 228-290
15 Muhammad Husain Az-Zahabi, Al-Tafsir wa Al-Mufassirun (Wahbah Press, 2000) hal. 301/2 16 Ibid
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
H. L. Fazlurrahman
Khawarij dan Isu Radikalisme.. | 13
juga bolehnya para nabi sebelum diutus dari golongan pelaku mak- siat,  kefasikan  bahkan  kekufuran  dan  demikian  halnya  para  nabi boleh  melakukan  kekufuran  atau  jatuh  kepada  dosa-dosa  kecil 17 , pandangan-pandangan  semacam  ini  tentu  sangat  berisiko  karena akan  memunculkan  keragu-raguan  kepada  pribadi  nabi  yang  aki- batnya  keraguan  terhadap  ajaran  dan  seruan  yang  disampaikan kepada umatnya.

## F. Analogi Neo-Khawarij
Khawarij  sebagai  sebuah  mazhab  teologis  dan  yurisprudensi bisa disebut sudah tidak berkembang lagi seperti masa-masa awal munculnya,  tapi  Khawarij  sebagai  spirit  dan  keyakinan  banyak pihak berpendapat tetap eksis dan menjamur sampai saat ini yang kemudian  disebut  sebagai  Neo  Khawarij  dengan  berbagai  macam variasinya yang titik temunya ada pada pemahaman takfiri kepada umat  islam  sendiri  yang  notebenenya  konsisten  dalam  menjalan- kan  ritual-ritual  keagamaannya.  Pemahaman  takfiri  ini  kemudian melahirkan  radikalisme  dengan  segenap  konsekuensinya  dan  jika di lihat dengan lebih detail persoalan takfiri sangat erat kaitannya dengan lahirnya radikalisme itu sendiri.
Beberapa sebabnya adalah radikalisme dan pemikiran takfiri sama-sama  melihat  persoalan-persoalan  yang  sifatnya  sekunder sebagai sesuatu yang primer dan absolut, seperti gerakan khawarij yang  melihat  persoalan  tahkim  atau  arbitrase  sebagai  persoalan
________________________________________________________________________________________
14 | H. L. Fazlurrahman Khawarij dan Isu Radikalisme…

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
mendasar  agama  yang  bisa  mengeluarkan  seseorang  dari  akar keimanannya, sama halnya dengan sejarah gerakan-gerakan poli- tik  radikal  di  eropa,  sebagai  contoh  gerakan  politik  komunis  yang terinspirasi  dari  radikalisme  pemikiran  karl  marx  yang  serba monolitik dan absolut.
Sebab  lain  yang  kelihatan  mencolok  adalah,  gerakan  neo khawarij  atau  takfiri  dan  gerakan  radikalisme  cenderung  memilih jalan-jalan kekerasan dalam melakukan perubahan sosial dan poli- tik  daripada  opsi  rekonsiliasi  damai  bahkan  menjurus  kepada menghalalkan darah kaum muslimin sendiri lebih-lebih non mus- lim.
Seperti yang banyak terjadi di berbagai belahan dunia dengan bermacam-macam  organisasinya  melakukan  serangkaian  aksi penyerangan  mengakibatkan  jatuhnya  banyak  korban  meninggal mulai dari anak-anak, perempuan dan orang tua jompo yang dalam melakukan  aksinya  kelompok-kelompok  ini  termotivasi  dari  pan- dangan mereka yang menganggap persoalan bernegara sebagai ba- gian  dari  prinsip-prinsip  agama  yang  harus  ditegakkan  dengan senjata  dan  darah  seperti  rukun  islam  yang  lima  yaitu  kesaksian ketuhanan  Allah  yang  satu  berikut  kenabian  dan  kerasulan  Mu- hammad,  mendirikan  shalat  lima  waktu,  membayar  zakat, melaksanakan puasa pada bulan ramadhan, dan melaksanakan haji. Masih  menurut  mereka  ketika  sebuah  negara  tidak  melaksanakan hukum-hukum  agama  secara kaffah atau  komperehensif,  maka negara dan pemerintahannya disebut sebagai thagut yang wajib di-
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
H. L. Fazlurrahman
Khawarij dan Isu Radikalisme.. | 15
perangi dan tidak ada kewajiban untuk taat dan tunduk kepadanya dan menurut sebagian kaum muslimin terinspirasi dari pandangan Sayyid Qutb dalam tafsirnya Fi Zhilalil Qur’an.
Gerakan radikal mereka yang tidak mau dan tidak bisa mem- bedakan antara persoalan prinsip dan sekunder diperkeruh dengan pandangan ekstrem kebolehan mengorbankan jiwa manusia dalam aksinya  menambah  kekhawatiran  terhadap  gerakan  Neo  Khawarij ini,  pandangan  terakhir  tersebut  muncul  dari  metode  tafsir  kha- warij  masa  lalu  yang  mengambil  makna  ayat  secara  zhahirnya tanpa melakukan komparasi dan kodifikasi dengan ayat-ayat yang serupa,  dengan  tafsir  ini  kemudian  Neo  Khawarij  melakukan aksinya sekaligus sebagai justifikasi atas apa yang mereka lakukan, sehingga  kelompok  ini  merasa  percaya  diri  dan  tidak  merasa  ber- salah atas akibat aksi ekstrem mereka itu.
Eksistensi  dan  pemahaman  kelompok  radikal  tersebut  sam- pai saat ini masih saja ada bahkan terus bervariasi menjadi berbagai macam  kelompok,  yang  notabene  disebabkan  bukan  karena kuatnya  argumentasi  tapi  lebih  kepada  adanya  unsur  fanatisme terlihat  dari  eksklusivisme  kelompok  dengan  penanaman  egoisme kolektif bahwa kelompok dan pemahaman mereka saja yang paling benar yang berakibat kepada tertutupnya ruang dialog dan diskusi, sehingga  menjadi  sulit  mengharapkan  perubahan  paradigma  ber- pikir.  Fanatisme  menjadi  salah  satu  yang  diingatkan  nabi  dalam haditsnya  untuk  berusaha  sekuat  mungkin  dihindari,  karena fanatisme  termasuk  nilai-nilai  jahiliyah  yang  bisa  merusak
________________________________________________________________________________________
16 | H. L. Fazlurrahman Khawarij dan Isu Radikalisme…
JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
keluhuran  budi  pekerti  dan  kemajuan  masyarakat  karena  pada hakikatnya  fanatisme  itu  menolak  kebenaran,  bahkan  banyak  ka- langan berpendapat kemunduran yang disebabkan perpecahan pa- da  masa  lalu  dan  saat  ini  karena  sebagian  umat  islam  tidak menggubris peringatan nabi untuk menjauhi fanatisme.

## G. Radikalisme di Indonesia
Benih  radikalisme  di  indonesia  sebetulnya  sudah  ada  sejak berdirinya  indonesia  sebagai  negara  bangsa  dengan  munculnya DI/TII  atau  Darul  Islam/Tentara  Islam  Indonesia  dan  NII  (Negara Islam  Indonesia).  Seperti  mazhab  khawarij  kelompok  ini  muncul dari  pemahaman  bahwa  indonesia  dengan  pancasila  dan  UUD  45 belum  menerapkan  sistem  islam  yang kaffah ,  karena  itu  menjadi kewajiban  bagi  umat  islam  untuk  mengubah  sistem  kenegaraan tersebut  menjadi  sistem  yang  islami  yang  sesuai  dengan  perintah Al-Qur’an maupun Hadits Rasulullah SAW. Sistem islam yang kaf- fah bagi mereka adalah sistem yang ideal untuk negara, dengan di- jadikannya  Al-Qur’an  dan  Hadits  sebagai  dasar  dan  konstitusi. Konsekuensi  dari  tidak  dilaksanakannya  hal  tersebut  adalah kewajiban  bagi  warga  negaranya  untuk  merubah  sistem  tersebut walaupun dengan cara atau tindakan yang anarkis.
Dalam pandangan mereka, sistem islam kaffah adalah sistem yang mengatur semua aspek kehidupan masyarakat baik ekonomi, politik,  sosial,  hukum  dan  lain-lain  yang  bersumber  dari  hukum- hukum  yang  ada  dalam  Al-Qur’an  dan  Hadits.  Pancasila  dan  UUD 45  menurut  mereka,  tidak  sesuai  dengan  syariat  islam  yang  ber-
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
H. L. Fazlurrahman
Khawarij dan Isu Radikalisme.. | 17
sumber dari Al-Qur’an maupun hadits. Gerakan ini pada masa awal kemerdekaan  mengalami  perkembangan  yang  luas  dan  men- imbulkan banyak korban walaupun berhasil diredam pergerakann- ya tapi pemikiran-pemikiran mereka tetap berlanjut bahkan sam- pai  sekarang  menjadi  berbagai  macam  kelompok  dan  komunitas dan jika ditilik lebih jauh gerakan ini muncul sama seperti penda- hulunya  lebih  disebabkan  ketidakpuasan  secara  politik  yang kemudian jatuh pada politisasi agama dan syariat.
Tapi  beruntungnya  mazhab  semacam  ini  tidak  mendapat tempat di hati masyarakat, tidak seperti di tempat atau negara lain hanya sebagian kecil saja masyarakat yang tertarik dengan pema- haman  mereka,  faktor  penolakan  masyarakat  selain  yang  sifatnya doktrin  juga  karakter  masyarakat  nusantara  secara  umum  lebih cenderung  menghindari  tindakan  atau  pemahaman  yang  ekstrem atau  anarkis  dan  lebih  menyukai  keragaman  dan  pendekatan  per- suasif.

## H. Tawaran Analisa
Dalam  melihat  fenomena  isme  ini,  banyak  alasan  dan  argu- mentasi  untuk  menolak  pandangan  tersebut  setidaknya  bisa dirangkum dalam tiga perspektif ;

## 1. Perspektif Kemanusiaan
Hak  hidup  dan  memperoleh  keamanan  merupakan  sisi  ke- manusiaan yang tidak bisa ditolak oleh siapapun, selama seseorang menggunakan  akalnya  maka  menghilangkan  atau  mengorbankan
________________________________________________________________________________________
18 | H. L. Fazlurrahman Khawarij dan Isu Radikalisme…

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
jiwa  manusia  adalah  perbuatan  yang  tidak  manusiawi  tidak  bisa diterima oleh manusia, bangsa atau agama apapun. Dan karena itu, dalam  sejarah  panjang  hidup  manusia  ketika  satu  nyawa  hilang maka akan berdampak kepada eskalasi konflik yang lebih besar lgi, untuk  menghindari  itu  berbagai  macam  aturan  dan  undang- undang  diterbitkan  mulai  dari  hukuman  yang  setimpal  hukuman mati bagi pelaku pembunuhan, penjara seumur hidup atau berbagai macam  bentuk  hukuman  lainnya  yang  notebenenya  untuk menghindari konflik yang berkepanjangan.
Untuk merespon kekhawatiran semacam itu, tepatnya setelah perang  dunia  kedua  yang  mengakibatkan  banyaknya  korban  maka dunia  internasional  melalui  Majelis  Umum  PBB,  mendeklarasikan sebuah pernyataan umum yang kemudian disebut Universal Decla- ration of Human Rights atau Pernyataan Umum tentang Hak Asasi Manusia yang mengatur hak-hak asasi manusia yang harus diakui dan  tidak  boleh  dilanggar 18 ,  dari  sekian  hak-hak  yang  diatur  itu, yang pertama disebutkan adalah hak hidup dan keamanan 19 , tentu ini  menunjukkan  begitu  pentingnya  jaminan  terhadap  hak  hidup dan keamanan baik keamanan diri, keamanan lingkungan ataupun keamanan tempat tinggal.
Demikian  halnya  jika  dilihat  dari  sisi  maju  mundurnya masyarakat  yang  melahirkan  identitas  peradaban,  pandangan ekstrem  semacam  ini  harus  ditinggalkan  karena  tidak  masuk  akal
18 Yahya ahmad zein, S.H, M.H, Problematika Hak Asasi Manusia (HAM) (Yogyakar- ta: Liberty Yogyakarta, 2012) hal. 168.
19 Ibid
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
H. L. Fazlurrahman
Khawarij dan Isu Radikalisme.. | 19
identitas  kemajuan  akan  tercapai,  jika  radikalisme  tersebut  masih eksis  ditengah  masyarakat,  logika  sederhananya  membangun membutuhkan proses yang tidak cepat tapi merusak dan menghan- curkan  hanya  butuh  waktu  sesaat  dan  untuk  membangun  lagi membutuhkan waktu yang panjang, karena itu jika bercermin dari sejarah  perabadan-peradaban  besar  didunia  pandangan  radikal seperti  pandangan  Neo  Khawarij  tersebut  sudah  lebih  dulu  di- hilangkan dari pikiran masyarakatnya.

## 2. Teks Agama
Sedari  dulu  eksistensi  pemikiran  Khawarij  dengan  karakter yang  radikal  sudah  banyak  ditolak  oleh  kaum  muslimin  sendiri, dimulai  dari  ahli  tafsir  sahabat  rasulullah  Ibnu  Abbas  yang  be- rusaha berdialog dengan kaum tersebut sampai masa-masa selan- jutnya,  mayoritas  ulama  juga  secara  bersama-bersama  berusaha menangkal  pemikiran-pemikiran  mereka,  karena  pandangan mereka tidak sesuai dengan kaidah-kaidah dan metode tafsir yang benar  terhadap  alqur’an  dan  hadits  rasulullah  seperti  doktrin kekafiran  orang  yang  mengikuti  proses  tahkim  atau  arbitrase  za- man Sayyidina Ali, kekufuran para sahabat Rasulullah termasuk Ali, Utsman,  dan  lainnya,  kekufuran  orang  yang  berbuat  dosa  besar, tentu tidak sesuai dengan  pemahaman yang benar dan disepakati oleh  seluruh  ulama  dan  kaum  muslimin,  bahwa  selama  seseorang tidak  mengingkari  dan  melaksanakan  substansi-substansi  agama seperti  rukun  islam  maupun  rukun  iman  maka,  tidak  boleh  serta
________________________________________________________________________________________
20 | H. L. Fazlurrahman Khawarij dan Isu Radikalisme…
JURNAL SOPHIST Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
merta  dihukumi  sebagai  orang  yang  keluar  dari  doktrin  dan  ke- percayaan agama 20 .
Sebagaimana pandangan kaum muslimin berdasarkan hadits rasulullah, dalam sebuah sabdanya rasululullah mengabarkan bah- wa  Abu  Bakar,  Umar,  Utsman,  Ali,  Thalhah,  Zubair,  Abdurrahman bin  Auf,  Sa’ad,  Sa’id,  Abu  Ubaidah  bin  Jarrah  termasuk  penghuni syurga 21 demikian juga para sahabatnya yang lain.
Terlebih pandangan mereka yang membolehkan membunuh kaum  muslimin  baik  karena  berbeda  doktrin  ataupun  karena  efek dari  aksi-aksi  mereka  seperti  yang  diyakini  oleh  kelompok- kelompok Neo Khawarij saat sekarang ini, tentu jauh dari tuntunan rasululullah,  yang  dalam  peperanganpun  tidak  boleh  membunuh wanita,  anak-anak 22 ataupun  orangtua  jompo 23 apalagi  sampai mengorbankan orang yang tidak bersalah 24 , bahkan orang kafirpun selama tidak memerangi kaum muslimin tidak boleh diperangi dan diambil hak hidupnya 25 , nilai-nilai moral yang tetap dipegang ter- sebut  sekali  lagi  membuktikan  islam  dalam  situasi  apapun  tetap menjunjung  tinggi  integritas  dan  akhlak  dan  juga  membuktikan ajaran  yang  dibawa  Rasulullah  adalah  seruan  kepada  perdamaian dan harmoni jauh dari segala hal yang di tuduhkan sebagai ajaran radikal dan antipati kepada kemanusiaan.
20 Ibnu Hajar Al-Asqolani, Fath Al-Bari Syarh Shahihil Bukhari (Kairo : Al-Salafiyah Publisher, 2015) hal. 202/12
21 Al-Turmuzi, Sunan Al-Turmuzi , (Beirut, Dar Ihya’ Al-Turats, t.th), 3747.
22 Al-Imam Muslim, Shahih Muslim (Kairo, Dar Al-Thayyibah, 2006) No. 1744
23 Abu Dawud, Sunan Abi Dawud (Kairo, Dar Al-Risalah Al-„Alamiah, 2009) 2614 24 Qs. Al-Maidah : 32
25 Al-Imam Al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari (Beirut, Dar Ibnu Katsir, 2002) 3166
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
H. L. Fazlurrahman
Khawarij dan Isu Radikalisme.. | 21

## 3. Negara
Selain  perspektif  agama  dan  kemanusiaan,  pandangan  dan doktrin kelompok ini juga tidak sesuai  dengan konsep kenegaraan kita yang berdasar pada pancasila dan undang-undang dasar 1945, pancasila yang merupakan dasar negara mengamanatkan lima sila atau  prinsip  yang  secara  umum  memberikan  ruang  bagi  seluruh rakyat  dan  kelompok  masyarakat  berkonstribusi  secara  bersama- sama dalam membangun negeri tanpa berpihak kepada satu golon- gan saja, demikian juga membuka ruang yang sama dalam menja- min  pemenuhan  hak-hak  politik,  sosial  ataupun  agama  dengan dibukanya  kebebasan  melaksanakan  perintah  dan  ajaran  agama tanpa  diskriminasi  dan  pembedaan  sedikitpun  seperti  yang  tertu- ang dalam sila pertama pancasila ketuhanan yang maha esa.
Berangkat  dari  pemahaman  sila  pertama  ini,  setiap  warga negara  mempunyai  kedudukan  yang  sama  dalam  menjalankan agama  dan  keyakinannya  dalam  bingkai  negara  kesatuan  republik indonesia  (NKRI),  karena  itu  tidak  dikenal  istilah  warga  negara kedua atau pertama, dengan realitas satu keyakinan atau kelompok agama tertentu lebih mendominasi praktik keagamaannya dari pa- da yang lain, untuk menjamin hal tersebut maka indonesia berdiri dengan  satu  sistem  yang  disebut  dengan  negara  pancasila,  bukan negara  agama  yang  mendasarkan  sistem  kenegaraan  dan  perun- dang-undangannya dengan keyakinan tertentu, juga bukan negara yang tidak berketuhanan atau melawan nilai-nilai keagamaan yang
________________________________________________________________________________________
22 | H. L. Fazlurrahman Khawarij dan Isu Radikalisme…
JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
menjadi  fitrah  kemanusiaan  dalam  komitmen  menjaga  persatuan dan kebhinnekaan sebagai satu bangsa dan tanah air.
Demikian  halnya  dalam  UUD  1945  yang  menjadi  konstitusi negara,  dalam  pembukaan  atau  preambulenya  ditegaskan  bahwa kemerdekaan indonesia yang merdeka, bersatu, berdaulat, adil dan makmur terbentuk dalam suatu susunan negara republik indonesia yang  berkedaulatan  rakyat  dengan  berdasar  kepada  lima  prinsip dasar  negara 26 .  Dalam  konstitusi  ini  dijelaskan  dengan  gamblang dasar  dan  prinsip  bernegara  yang  meniscayakan  persatuan  dalam keanekaragaman  agama,  kultur  dan  suku.  Karena  sejarah  ke- merdekaan  diraih  bukan  oleh  satu  kelompok  atau  golongan,  tapi melibatkan semua pihak lintas agama dan golongan.
Hal  ini  kemudian  yang  disadari  oleh  para  founding  fathers negeri, sehingga setelah melalui proses dan musyawarah yang alot yang kala itu sebagian kelompok umat islam bersikukuh ingin me- masukkan tujuh kata yaitu “dengan kewajiban menjalankan syariat islam  bagi  pemeluk-pemeluknya”  dalam  dasar  negara  pancasila yang tertuang didalam pembukaan UUD 1945, tapi dengan pertim- bangan  yang  matang  dan  dengan  kesadaran  semua  kelompok  dan golongan masyarakat, pada akhirnya tujuh kata itu dihapuskan dan jika  tujuh  kata  itu  tetap  ada  dalam  UUD  1945  sebagai  konstitusi negara tentu akan berimplikasi luas. Konsekuensi dari keberadaan tujuh  kata  tersebut  adalah,  terbentuknya  negara  agama  dan  bisa
26 Undang-Undang Dasar 1945-Amandemen I,II,III,IV (Jakarta, Palito media, t th) hal 5
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
H. L. Fazlurrahman
Khawarij dan Isu Radikalisme.. | 23
berakibat  pada  pecahnya  persatuan  bangsa  yang  sebelum  ke- merdekaan  dan  dalam  proses  mencapai  kemerdekaan  merupakan masyarakat heterogen, tentu tidak mudah mempersatukannya apa- lagi  pada  masa  awal-awal  kemerdekaan,  fakta  tersebut  disadari oleh kaum muslimin sebagai kelompok mayoritas dan pada akhirn- ya dengan legowo menerima penghapusan tujuh kata tersebut dari konstitusi  negara.  Fakta  sejarah  ini  oleh  banyak  kalangan  disebut sebagai  hadiah  terbesar  umat  islam  kepada  negeri  ini  sekaligus menampilkan  wajah  islam  yang  sesungguhnya  yang  bercirikan moderatisme.
Isi dan amanah pancasila sebagai dasar negara dan UUD 1945 sebagai  konstitusi  kenegaraan  pada  substansinya  sesuai  dengan piagam  madinah  atau  madinah  charter  yang  dicontohkan rasulullah pada masa kenabian.
Setelah  13  tahun  di  kota  mekkah  dengan  beberapa  sebab Rasulullah  melakukan  hijrah  ke  kota  Madinah  yang  sebelumnya bernama  Yatsrib,  sebelum  hijrah  kondisi  kota  tersebut penduduknya  terdiri  dari  berbagai  macam  kelompok,  agama  dan golongan.  Dari  sisi  keyakinan  setidaknya  ada  tiga  agama  yang berkembang selain islam yaitu yahudi, kristen dan paganisme atau penyembah  berhala,  pada  saat  itu  juga  terjadi  perpecahan  di  ka- langan  masyarakat,  bahkan  peperangan  antar  kelompok  dan  go-
________________________________________________________________________________________
24 | H. L. Fazlurrahman Khawarij dan Isu Radikalisme…
JURNAL SOPHIST Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021

## longan menjadi satu realita masyarakat kota itu
27 apalagi penduduk madinah  tidak  mengenal  dominasi  kekuasaan  tertentu  yang  bisa menyatukan masyarakatnya, karena fakta tersebut setiap kelompok atau  kabilah  saling  serang  antar  satu  dengan  yang  lainnya  mem- pertahankan  eksistensi  masing-masing  pada  akhirnya  membuat ketidakstabilan  bukan  hanya  dalam  politik  tapi  juga  sosial bahkan mengarah kepada aktivitas ekonomi masyarakat yang saling meru- gikan karena ketiadaan keteraturan di kota tersebut.
Dalam  kondisi  yang  serba  carut-marut  tersebut  tentu  yang menjadi  hakim  adalah  yang  kuat  siapa  yang  kuat  ialah  yang berkuasa, situasi yang demikian seperti berada dalam hukum rimba tidak  adanya  aturan  atau  undang-undang  yang  bisa  mengatur masyarakat.  Fonemena  semacam  ini  bukan  hanya  ada  di  kota Yatsrib  tapi  menjadi  pola  umum  masyarakat  dibelahan  dunia  lain pada masa itu, pemerintahan hanya sebatas kepala suku dan setiap suku  hanya  mementingkan  urusannya  masing-masing  sementara bidang  ekonomi  salah  satu  aspek  paling  penting  dalam  sebuah masyarakat banyak dikuasai oleh orang-orang yahudi 28 yang men- imbulkan kecemburuan dari kelompok-kelompok lain. Dalam kon- disi yang serba tidak teratur terdapat beberapa penduduk madinah mulai mendengar kabar risalah kenabian Nabi kemudian datang ke
27 Prof. Dr. H. Ahmad Sukardja, S.H., M.A. Piagam Madinah dan Undang- Undang Dasar NRI 1945 Kajian Perbandingan tentang Dasar Hidup Bersama dalam Masyarakat yang Majemuk (Jakarta Timur, Sinar Grafika 2012) hal 52
28 Prof. Dr. H. Ahmad Sukardja, S.H., M.A. Piagam Madinah dan Undang- Undang Dasar NRI 1945 Kajian Perbandingan tentang Dasar Hidup Bersama dalam Masyarakat yang Majemuk (Jakarta Timur, Sinar Grafika 2012) hal 54
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
H. L. Fazlurrahman
Khawarij dan Isu Radikalisme.. | 25
kota mekkah menemui Nabi dan menyatakan keislamannya, salah satunya  orang-orang  dari  suku  khazraj 29 sejak  saat  itu  kabar dakwah nabi semakin meluas di kalangan penduduk madinah.
Sesampainya  di  Madinah  dan  mendapati  masyarakat  yang multisuku, agama dan perpecahan di masyarakat maka Rasulullah yang  sudah  memperoleh  kepercayaan  penduduk  madinah mengumpulkan mereka dan mengajak berunding untuk mensepa- kati sebuah perjanjian yang disebut sebagai Piagam Madinah 30 per- janjian  yang  akan  mengatur  kehidupan  masyarakat  dalam  semua bidang baik politik, ekonomi, sosial maupun yang lainnya 31 . Setelah melalui  proses  musyawarah  yang  cukup  alot  yang  melibatkan semua  suku,agama  dan  kelompok  di  Madinah  maka  dengan  bulat piagam tersebut disepakati dan diterima semua pihak, pada selan- jutnya  kesepakatan  tersebut  menjadi  konstitusi  negara  madinah yang  banyak  kalangan  menyebut  bahwa  piagam  madinah  atau madinah charter menjadi konstitusi tertulis pertama dalam sejarah kenegaraan yang pernah ada.
Perjanjian ini berisi 47 pasal, 23 pasal memuat tentang hub- ungan  antara  umat  islam  dan  24  pasal  lainnya  tentang  hubungan
29 Ibn Hisyam, al-Sirah an-Nabawiyah , Tahkik: Umar Abdussalam Tad- muri (Beirut, Dar al-Kitab al-Arabi 1990) hal 428 jilid 1
30 Prof. Dr. H. Ahmad Sukardja, S.H., M.A. Piagam Madinah dan Undang- Undang Dasar NRI 1945 Kajian Perbandingan tentang Dasar Hidup Bersama dalam Masyarakat yang Majemuk (Jakarta Timur, Sinar Grafika 2012) hal 1-2
31 Prof. Dr. H. Ahmad Sukardja, S.H., M.A. Piagam Madinah dan Undang- Undang Dasar NRI 1945 Kajian Perbandingan tentang Dasar Hidup Bersama dalam Masyarakat yang Majemuk (Jakarta Timur, Sinar Grafika 2012) hal 1-2
________________________________________________________________________________________
26 | H. L. Fazlurrahman Khawarij dan Isu Radikalisme…
JURNAL SOPHIST Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021

## umat  islam  dengan  umat  lain
32 ,  artinya  semua  kepentingan masyarakat  lintas  agama,  suku  dan  kelompok  terakomodir  pada perjanjian  ini  apalagi  dalam  pasal  satu  termuat  bahwa  penduduk madinah adalah umat yang satu, hal ini menunjukkan pasal-pasal selanjutnya semuanya dalam semangat persatuan tanpa ada domi- nasi  antara  satu  dengan  yang  lainnya  atau  merugikan  pihak  lain. Secara  umum,  perjanjian  ini  sebagai  perlindungan  hak  dan kewajiban  seluruh  masyarakat  dalam  bidang  agama,  politik,  per- tahanan  keamanan,  sosial,  ekonomi  dan  lain-lain  untuk mewujudkan  suatu  masyarakat  yang baladan  amina aman  dan  se- jahtera.  Kandungan  konstitusi  ini  dalam  rangka  membangun masyarakat madani atau civil society, sebuah masyarakat yang ber- peradaban ditandai dengan sifat keterbukaan, toleransi, kebebasan, kecintaan  kepada  ilmu  pengetahuan  yang  diikat  oleh  satu  tatanan nilai dan aturan bersama. Kandungan undang-undang semacam ini belum ada sebelumnya yang secara detail dan terperinci mengatur semua  aspek  baik  dalam  tatanan  masyarakat,  dalam  hubungan masyarakat  dengan  negara  bahkan  dalam  pergaulan  internasional negara 33 .
Jika  melihat  sejarah  dan  kandungan  piagam  madinah,  bisa disimpulkan  sejarah  dan  substansi  dari  UUD  1945  sebagai  konsti-
32 Prof. Dr. H. Ahmad Sukardja, S.H., M.A. Piagam Madinah dan Undang- Undang Dasar NRI 1945 Kajian Perbandingan tentang Dasar Hidup Bersama dalam Masyarakat yang Majemuk (Jakarta Timur, Sinar Grafika 2012) hal 79
33 Prof. Dr. H. Ahmad Sukardja, S.H., M.A. Piagam Madinah dan Undang- Undang Dasar NRI 1945 Kajian Perbandingan tentang Dasar Hidup Bersama dalam Masyarakat yang Majemuk (Jakarta Timur, Sinar Grafika 2012) hal 81-88
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
H. L. Fazlurrahman
Khawarij dan Isu Radikalisme.. | 27
tusi negara kita terdapat kesamaan dan sesuai dengan apa yang di- contohkan Nabi melalui piagam madinah tersebut. Khususnya, het- erogenitas  penduduknya  demikian  halnya  dengan  kandungannya prinsip-prinsip  kesatuan  bangsa,  kebebasan  beragama,  perlin- dungan terhadap hak dan kewajiban segenap masyarakat. Oleh ka- rena itu, menganggap konstitusi negara tidak sesuai dengan prin- sip-prinsip doktrin keagamaan tentu hal yang keliru, seperti ang- gapan  sebagian  kelompok  umat  islam  khususnya  kalangan  islam garis keras dan dengan alasan tersebut mereka menjustifikasi tin- dakan-tindakan  anarkis,  yang  sesungguhnya  tidak  sesuai  dengan ajaran  islam  itu  sendiri.  Dengan  demikian  indonesia  dengan  pan- casila  dan  UUD  1945,  sah  sebagai  negara  dari  sisi  agama.  Maka menjalankan  semua  aturan  dan  undang-undang  yang  ada  adalah bagian dari perintah Allah untuk mentaati pemimpin.

## I. Penutup
Jika  melihat  karakter  islam  yang  dibawa  Rasulullah  selama dua puluh tiga tahun di kota Mekkah dan Madinah, maka tidak ter- lihat  sama  sekali  indikasi  atau  kecenderungan  yang  menunjukkan adanya  radikalisme  dalam  gerakan  dakwah  beliau  seperti  banyak dituduhkan,  justru  sebaliknya  ajaran  yang  dikedepankan  lebih kepada nilai-nilai  moderasi dan toleransi baik dalam ritual agama islam  itu  sendiri  maupun  bidang-bidang  yang  lain  seperti  sosial, politik bahkan ekonomi. Akan tetapi hal yang tak terbantahkan ju- ga, jika islam dikaitkan dengan gerakan-gerakan radikalisme, sep- erti sejarah Khawarij yang kemudian bermetamorfosis menjadi ke-
________________________________________________________________________________________
28 | H. L. Fazlurrahman Khawarij dan Isu Radikalisme…
JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
lompok-kelompok  garis  keras  atau  biasa  disebut  Neo  Khawarij, tetapi  seperti  banyak  dijelaskan  oleh  para  cendekiawan  muslim gerakan-gerakan radikal tersebut hanya bentuk interpretasi mere- ka  terhadap  al-qur’an  dan  hadits  yang  sifatnya  subjektif  dan didasari kecenderungan politik mereka baik sejak munculnya sam- pai  saat  ini.  Oleh  karena  itu,  mengaitkan  ajaran  islam  an  sich dengan  radikalisme  tentu  keliru,  tapi  jika  radikalisme  tersebut dipahami sebagai interpretasi seseorang atau kelompok maka ban- yak  kalangan  termasuk  para  ulama  dan  cendekiawan  muslim mengakui dan membenarkannya.

## Daftar Pustaka
Al-Qur’an
Al-Bukhari,  Abu  Abdillah, Shahih  Al-Bukhari ,  (Beirut:  Dar  Ibnu
Katsir, 2002)
Al-Qalhati, Al-Kasyf Wal Bayan , (Tunisia : Tunisia University Press,
1974) Sub Bahasan :Kekhalifahan Utsman dan Ali.
Al-Harisy,  Salim  bin  Hamd, Al-Uqud  Al-Fiddiyyah  Fi  Ushulil  Ibad-
iyah , (0man : Kementerian Warisan Budaya Nasional, 1983)
Az-Zahabi,  Muhammad  Husain, Al-Tafsir  Wa  Al-Mufassirun ,
(Wahbah Press, 2000)
Al-Asqolani, Ibn Hajar, Fath Al-Bari Syarh Shahihil Bukhari , (Kairo :
Al-Salafiyah Publisher, 2015)
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
H. L. Fazlurrahman
Khawarij dan Isu Radikalisme.. | 29
Al-Turmuzi, Sunan Al-Turmuzi , (Beirut, Dar Ihya’ Al-Turats, t.th)
Dawud, Abu, Sunan Abi Dawud , (Kairo, Dar Al-Risalah Al-„Alamiah,
2009)
Hisyam,  Ibn, Al-Sirah  An-Nabawiyah ,  Tahkik:  Umar  Abdussalam
Tadmuri (Beirut, Dar al-Kitab al-Arabi 1990)
Hasan, Masudul, History of Islam , (India: Adam Publishers and Dis- tributors, 1995)
Muslim, Abu Al-Husain, Shahih Muslim, (Kairo, Dar Al-Thayyibah,
2006)
Montogomery  Waat,  William, The  Formative  Period  of  Islamic Thought , (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1973)
Sukardja,  Ahmad, Piagam  Madinah  dan  Undang-Undang  Dasar  NRI
1945 Kajian Perbandingan tentang Dasar Hidup Bersama dalam
Masyarakat  yang  Majemuk, (Jakarta  Timur,  Sinar  Grafika
2012)
Undang-Undang  Dasar  1945-Amandemen  I,II,III,IV, (Jakarta,  Palito media, t th)
Zein,Yahya Ahmad, Problematika Hak Asasi Manusia (HAM), (Yogya-
karta, Liberty Yogyakarta, 2012)