## STANDAR PEMBERIAN NAFKAH KEPADA ISTRI PERSPEKTIF FILSAFAT HUKUM ISLAM
Fathul Mu’in Dosen Fakultas Syari’ah UIN Raden Intan Lampung fathulmuin@radenintan.ac.id
Rudi Santoso Dosen Fakultas Syari’ah UIN Raden Intan Lampung rudisantoso@radenintan.ac.id
Ahmad Mas’ari
Dosen Fikih Fakultas Sains dan Teknologi UIN Sultan Syarif Kasim Riau

## ahmad.mas’ari@uin-suska.ac.id

## ABSTRACT
Life and the harmony of Muslim households cannot be separated from the name  of  the  income.  A  mandatory  income  because  of  the  legitimate contract,  the  surrender  of  the  wife  to  the  husband.  The  living  is  only required for a husband because of the demands of the marriage contract and  because  of  the  sustainability  of  fun  as  the  wife  must  obey  her husband,  always  accompanying  it,  regulating  the  household,  educating her children. Having is the main responsibility of a husband and his wife's main right. If given to the wife with a chest, without the slightest element of the  master,  it  is  the  main  contribution  that  can  bring  the  balance  and happiness  of  households.  However,  in  practice,  not  a few  husbands  who did  not  provide  a  living  wife  and  child.  There  are  also  some  husbands even  if  their  husbands  provide  a  living  in  accordance  with  household welfare standards. Based on the phenomenon it is necessary to research and  analyze  the  standard  of  living  husband  to  wife  in  the  perspective  of the  philosophy  of  Islamic  law  law.  This  research  concludes  the  legal income is mandatory. The fulfillment of the living that becomes shopping is in  the  form  of  basic  needs,  such  as  eating,  residence,  education  and others.  Regarding  the  levels  or  size  of  the  income  that  must  be  met  by parents  to  children  or husbands there  is  nothing  certain, because it  must be  seen  from  the  ability  of  the  livelihood.  In  terms  of  philosophical, husband's  obligations  provide  for  a  wife  having  great  wisdom.  When becoming a wife, the wife is shackled with marriage and has an obligation to obey her husband. Therefore the need for a wife is the responsibility of the husband.
Keywords: Brivans, Philosophy, Islamic Law

## A. Pendahuluan
Konsep keluarga muslim tidak
membedakan  antara  hak  dan kewajiban antara suami dan istri.
Istri  mempunyai  hak  atas  suami mereka  seimbang  dengan  hak yang ada pada para suami  atas diri    mereka.    Hubungan    antara suami  dan  istri  bersifat  sejajar (equal).  Kesejajaran  antara  suami dan istri dalam sebuah keluarga, bukan berarti memposisikan suami dan    istri    harus    diperlakukan sama.  Memperlakukan    suami dan  istri  secara  sama dalam semua keadaan  justru  menimbulkan  bias jender,  termasuk  dalam  urusan nafkah.
Nafkah merupakan pemberian suami  kepada  istri  setelah  adanya suatu  akad  pernikahan.Nafkah wajib  karena  adanya  akad  yang sah, penyerahan diri istri kepada suami, dan memungkinkan untuk terjadinya bersenang-senang.
Nafkah hanya diwajibkan atas suami karena  tuntutan  akad  nikah  dan karena  keberlangsungan  bersenang- senang  sebagaimana  istri  wajib taat kepada suami, selalu menyertainya,  mengatur  rumah tangga,  mendidik  anak-anaknya. Ia  tertahan  untuk  melaksanakan haknya,  “Setiap  orang  yang tertahan  untuk  hak  orang  lain
dan  manfaatnya,  maka  nafkahnya atas orang yang menahan karenanya”. 1
Nafkah   juga   berarti belanja, maksudnya sesuatu yang diberikan  oleh  seorang  suami kepada  isteri,  seorang  bapak kepada  anak,  dan  kerabat  dari miliknya  sebagai  keperluan  pokok bagi  mereka. 2 Dalam  buku  syariat Islam,  kata  nafkah mempunyai  makna segala biaya  hidup  merupakan hak  isteri  dan  anak-anak  dalam hal  makanan,  pakaian  dan tempat  kediaman  serta  beberapa kebutuhan  pokok  lainnya,  bahkan sekalipun  si  isteri  itu  seorang wanita yangkaya. 3
Dari  pengertian  tersebut  di atas  dapat  disimpulkan,  bahwa kewajiban seseorang untuk mengeluarkan  nafkah  kepada siapa  yang  berhak  menerimanya, seperti  suami  berhak  untuk memberi  nafkah  kepada  isterinya,
1 Abdul  Aziz  Muhammad  Azzam (ed), Fiqh  Munakahat ,  (Jakarta  :
Amzah, 2009), h. 212- 213
2 Direktorat  Jenderal  Pembinaan Kelembagaan Agama Islam Departemen  Agama, Ilmu  Fiqh ,  Jilid  II, Cet, II, (Jakarta: 1984/1985), h. 184.
3 Abdurrahman, Perkawinan  dalam Syari’at  Islam ,  Cet,  I,  (Jakarta:  Rineka Cipta, 1992), h. 121.
anak-anaknya  bahkan  nafkah yang  utama    diberi    itu  bertujuan untuk  memenuhi  kebutuhan  pokok kehidupan,  yakni  makanan,  pakaian dan  tempat  tinggal.  Kewajiban memberi  nafkah  tersebut  diberikan menurut  kesanggupannya,  hal ini  dapat  disesuaikan  dengan kebutuhan dan kemampuan agar  selaras  dengan  keadaan dan standar kehidupan mereka. Begitupula  terhadap  kaum  kerabat yang miskin,dan anak-anak terlantar.
Sebuah  keluarga  sampai  pada taraf  atau  tingkat  tertentu  wajib memberikan  nafkah  oleh  yang bertanggung  jawab  terhadap keluarga  itu.  Hal  ini  sesuai  dengan pendapat  yang  dikemukakan oleh  Imam  Hanafi  yang  bahwa: ”Setiap  keluarga  sampai  pada derajat  atautingkat tertentu berhak untuk dinafkahi, seandainya dia masih  kanak-kanak  dan miskin, lemah  atau  buta  dan melarat”. 4
Nafkah  menjadi  tanggung    jawab utama    seorang    suami    dan hak  utama  istrinya. Apabila  diberikan kepada  istri  dengan  lapang  dada, tanpa    sedikitpun    unsur    kikir,
4 Ibid
merupakan  kontribusi  utama  yang dapat  mendatangkan  keseimbangan dan kebahagiaan rumah tangga.
Namun,  pada  prakteknya,  tidak sedikit  suami  yang  tidak  memberi nafkah  kepada  istri  dan  anaknya. Ada  juga  sebagian  suami  kalaupun suami  memberi  nafkah  tidak  sesuai dengan  standar  kesejahteraan rumah tangga. Berdasarkan fenomena  itu  maka  perlu  diteliti dan  dianalisis  tentang  standar nafkah  suami  kepada istri  dalam perspektif  filsafat  hukum  hukum Islam.

## B. Pembahasan
1. Dasar Hukum Nafkah
Nafkah  merupakan  kewajiban suami  terhadap  isteri  (sekalipun si  isteri  orang  yang  kaya),  orang tua  terhadap  anak-anak,  terhadap orang  tuanya  serta  terhadap orang-orang  yang  tidak  mampu. Dalil  tentang  kewajiban  nafkah antara lain sebagai berikut: a. Firman Allah dalam Surat Ath- Thalaq Ayat 6
ََّ نُهوُنِكۡس َ أ َّ َّنِ مَّمُتنَكَسَّ ُثۡيَحَّ ۡنِم َّْاوُقِ ي َضُتِلَّ َ نُهوُ رآ َضُتَّ ا َلَوَّ ۡمُكِدۡجُو
َّٖلۡمَحَّ ِتَٰ َلْوُأَّ َ نُكَّ نوَإَِّ ََّۚ نِهۡيَلَع َّ ْاوُقِفن َ أَف
َّ َنۡع َضَيَّ َٰىَ تَحَّ َ نِهۡي َلَع
َّۡمُكَلَّ َنۡع َضرۡ
َ أَّ ۡنِإَفَّ ََّۚ نُه َلۡمَح ََّف َّْاوُوِمَت ۡ تَوَّ َ نُهَروُج ُ أَّ َ نُهوُتا ََّب مُكَنۡي َّ َّۡمُتۡوَساَعَتَّ نوَإَِّ ٖۖ ٖفوُوۡعَمِب َُّهَلَُّع ِضۡوُت َسَف َّ ۥَّ ََّٰىَوۡخ ُ أ ٦َّ َّ
“Tempatkanlah  mereka  (para isteri) di mana kamu bertempat tinggal  menurut  kemampuanmu dan janganlah kamu menyusahkan mereka  untuk  menyempitkan (hati) mereka. Dan jika mereka (isteri-isteri yang sudah ditalaq) itu sedang  hamil,  maka  berikanlah kepada  mereka  nafkahnya  hingga mereka bersalin, kemudian jika mereka menyusukan (anak-anak) mu  untukmu  maka  berikanlah kepada  mereka  upahnya,  dan musyawarahkanlah  di  antara kamu (segala sesuatu) dengan baik;  dan  jika  kamu  menemui kesulitan  maka  perempuan lain  boleh  menyusukan  (anak itu) untuknya.”
b.  Firman  Allah  Dalam  Surat  Al-
Baqarah Ayat 233 ََّو۞ ٱ َُّتََٰدِلَٰ َوۡل َّ َّ َ نُهَدََٰلۡو َ أَّ َنۡع ِضۡوُي ََّ مِتُيَّن َ أََّداَر َ أَّ ۡنَمِلَِّٖۖنۡي َلِماَكَّ ِنۡيَلۡوَح ٱ َََّّۚةَعا َضَ ول َّ َّ ىَلَعَو ٱ َِّدوُلۡوَم ۡ ل َّ َُّهَل ۥَّ َِّبَّ َ نُهُتَو ۡسِكَوَّ َ نُهُقۡزِر ٱ َّ ِفوُوۡعَم ۡ ل َّ َّاَل
ََّ رآ َضُتَّاَلََّّۚاَهَعۡسُوَّا َ لِإَّ ٌسۡفَنَّ ُف َ لَكُت ََّوِبَّ ُُۢةَدِلَٰ َو َّ اَهِدَل اَلَو َّ َُّه َ لَّ ٞدوُلۡوَم ۥَّ َِّهِدَلَوِب ََّّۚۦَّ َّ ىَلَعَو ٱ َِّثِراَو ۡ ل َّ ََّۗ َكِلََٰذَّ ُلۡثِم َّاَمُهۡنِ مَّ ٖضاَوَتَّنَعَّاًلا َصِفَّاَداَر َ أَّ ۡنِإَف َّۡنوَإََِّۗاَمِهۡي َلَعَّ َحاَنُجَّ اَلَفَّ ٖرُواَشَتَو َّۡمُكَدََٰلۡو َ أَّ ْا وُع ِضۡوَت ۡسَتَّ ن َ أَّ ۡمُ تدَر َ أ َّۡم َ لَسَّاَذِإَّۡمُكۡي َلَعَّ َحاَنُجَّاَلَف ََّ مَّمُت َّ اَّ َِّبَّ مُتۡيَتاَء ٱ َّ ِفوُوۡعَم ۡ ل َََّّو ٱ َّْاوُقَ ت َّٱ َََّ لل َّ ََّوٱ َّْا وُمَلۡع َّ َّ َ ن َ أ ٱ َََّ لل َّ ََّنوُلَمۡعَتَّ اَمِب َّٞوي ِصَب ٣٢٢ َّ َّ
Para  ibu  hendaklah  menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh,  yaitu  bagi  yang  ingin menyempurnakan penyusuan. Dan kewajiban ayah memberi makan dan  pakaian  kepada  para  ibu dengan  cara  ma'ruf.  Seseorang tidak  dibebani  melainkan  menurut kadar  kesanggupannya.  Janganlah seorang  ibu  menderita  kesengsaraan karena  anaknya  dan  seorang ayah  karena  anaknya,  dan  warispun berkewajiban  demikian.Apabila keduanya ingin menyapih (sebelum  dua  tahun)  dengan kerelaan keduanya dan permusyawaratan,  maka  tidak ada  dosa  atas  keduanya.  Dan jika  kamu  ingin  anakmu  disusukan oleh  orang  lain,  maka  tidak  ada dosa  bagimu  apabila  kamu memberikan  pembayaran  menurut yang  patut.  Bertakwalah  kamu
kepada  Allah  dan  ketahuilah bahwa  Allah  Maha  Melihat  apa yang kamu kerjakan.
Selain  firman Allah yang menjelaskan  tentang  wajibnya nafkah  terhadap  isteri,  terdapat juga  dalam  Sunnah  Nabi,  yaitu Rasulullah  SAW  bersabda:  “Hendaklah kamu  bertaqwa  kepada  Allah dalam  urusan  perempuan.  Karena sesungguhnya  kamu  telah  mengambil mereka  dengan  kalimat  Allah, kamu  menghalalkan  kemaluan (kehormatan)  mereka  dengan kalimat  Allah.Wajib  bagi  mereka (isteri-isteri) untuk tidak memasukkan ke  dalam  rumahmu  orang  yang tidak kamu sukai.Jika melanggar yang  tersebut  pukullah  mereka, tetapi  jangan  sampai  melukai. Mereka  berhak  mendapatkan belanja  (nafkah)  dari  kamu  dan pakaian  dengan  cara  yang  ma’ruf. (H.R. IbnuMajah). 5
Menurut  riwayat  yang  lain Rasul ullah SAW juga bersabda: “ Dari  Aisyah  r.a  berkata:  “Bahwa Hindun  binti  “Utbah  Isteri  Abu Sufyan telah menghadap kepada
5 Ibnu  Majah, Sunan  Ibnu  Majah , Juz  II,  (Kairo:  Waar  Al-Hiirats,  t.t), h.1025.
Rasulullah  SAW  dan  ia  berkata: “Wahai  Rasulullah,  Sesungguhnya Abu  Sufyan  itu  adalah  orang yang kikir, ia tidak mau memberi belanja  yang  cukup  buat  saya dan  anak-anak  saya,  melainkan dengan  hartanya  yang  saya ambil  tanpa  setahu  dia,  apakah itu  dosa  bagi  saya.  Maka  beliau bersabda:  “Ambillah  dari  hartanya yang  cukup  buat  kamu  dan  anak- anakmu dengan cara yang baik. 6
Sebab-sebab wajibnya memberikan nafkah  dapat  digolongkan  kepada tiga sebab :
1).  Sebab  masih  ada  hubungan kerabat/keturunan
2). Sebabpemilikan
3). Sebab perkawinan 7
Hubungan nasab atau keturunan dalam  hukum  Islam  merupakan vertikal  yang  dapat  menguasai, artinya  dengan  adanya  hubungan nasab  seseorang  dapat  menerima harta seseorang. Karena hubungan keluarga  sangatlah  dekat  maka timbullah  hak  kewajiban.Seperti
6 Imam  Muslim, Shahih  Muslim ,  Juz II, (Beirut: Daar Al-Kutub Ilmiah), h.60.
7 Imron  Abu  Amar, Fathul  Qarib , (Menara Qudus, t.t), h. 96.
halnya  dalam  kewajiban  memberikan nafkah,  baik  kepada  isteri  maupun kepada suami kepada anak atau kedua orang tua.
Ahli f iqih menetapkan: “Bahwa hubungan  kekeluargaan  yang menyebabkan nafkah adalah keluarga  dekat  yang  membutuhkan pertolongan”. 8 Maksudnya  keluarga yang  hubungannya  langsung  ke atas  dan  ke  bawah,  seperti  orang tua  kepada  anak-anaknya,  anak kepada  orang  tuanya  bahkan kakek  dan  saudara-saudara  yang dekat  lainnya  apabila  mereka tidak  mampu  untuk  sekedar mencukupi  keperluan  hidupnya. Imam  Hanafi  berpendapat,  “Wajib nafkah  kepada  kaum  kerabat oleh  kerabat  yang  lain  hendaknya hubungan  kekerabatan  antara mereka itu merupakan hubungan yang  menyebabkan  keharaman nikah”. 8
Jadi,  suatu  keluarga  yang hubungan  vertikal  langsung  ke atas  dan  ke  bawah,  mewajibkan seseorang  memberi  nafkah.  Hal ini  sesuai  dengan  pendapat  Imam
8 Muhammad  Jawad  Mughniyah, Fiqh  Lima  Mazhab ,  Cet.  I  (Jakarta: Basrie Press, 1994), h. 150
Malik :  “Nafkah  diberikan  oleh ayah  kepada  anak,  kemudian anak  kepada  ayah  dan  ibu”. Memberikan  nafkah  kepada  karib kerabat  merupakan  kewajiban bagi  seseorang,  apabila  mereka cukup  mampu  dan  karib  kerabatnya itu benar-benar memerlukan pertolongan  karena  miskin  dan sebagainya.Kerabat  yang  dekat yang  lebih  berhak  disantuni  dan dinafkahi dari pada kerabat yang jauh,  meskipun  kedua-duanya memerlukan bantuan yang sekiranya  harta  yang  dinafkahi itu  hanya  mencukupi  buat  salah seorang di antara keduanya.
Sedangkan  sebab  pemilikan maksudnya  adalah,  seseorang wajib memberikan nafkah terhadap yang dimilikinnya, seperti hamba sahaya  dan  binatang  piaraan, harus  diberikan  makanan  dan minuman  yang  bisa  menopang hidupnya.  Bila  seorang  tidak mau  melaksanakannya,  maka hakim  boleh  memaksa  orang tersebut  untuk  memberikan  nafkah kepada  binatang  piaraan  dan pelayannya.  Malik  dan  Ahmad berpendapat: “Hakim boleh memaksa
orang yang mempunyai binatang memberikan nafkah-nafkah binatang- binatang,  kalau  tidak  sanggup menafkahinya,  boleh  dipaksa menjualnya”. 9 Jadi  apabila  seseorang memiliki  binatang  piaraan,  diwajibkan memberi  makan  dan  menjaganya jangan sampai dibebani lebih dari semestinya. Begitupula kepada hamba sahaya atau pelayan.
Terakhir  adalah  karena  sebab perkawinan.  Perkawinan  adalah merupakan  salah  satu  kebutuhan naluri  manusia  untuk  memenuhi kebutuhan  hidupnya  dalam  melakukan hubungan biologis dan berkeluarga. Perkawinan  merupakan  salah satu sebab wajibnya nafkah, karena dengan  adanya  aqad  nikah, seorang  isteri  menjadi  terikat dengan  suaminya,  mengasuh anak  serta  mengantur  rumah tangga  dan  lain  sebagainya. Maka  semua  kebutuhan  isteri menjadi tanggungan suaminya.
Sabda  Rasulullah  SAW:  “Dari Jabir  r.a  dari  Nabi  SAW  dalam hadits  haji  yang  panjang.  Beliau
9 Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Hukum-Hukum  Fiqh  Islam ,  Cet.  IV, (Jakarta: Bulan Bintang, t.t), h. 272.
bersabda:  tentang  menyebutkan wanita:  “Kalian  wajib  memberi nafkah  kepada  mereka  dan memberi  pakaian  dengan  cara yang  baik”  (Dikeluarkan  oleh Muslim). Jadi berdasarkan hadits tersebut  di  atas,  jelaslah  bahwa seorang suami berkewajiban memberi  nafkah  kepada  isterinya, memenuhi  kebutuhan  hidupnya selama ikatan suami isteri (perkawinan)  masih  berjalan,  si isteri  tidak  nusyuz  dan  tidak  ada sebab lain yang akan menyebabkan terhalangnya nafkah. Begitu pula sebaliknya  si  isteri  wajib  mematuhi perintah suaminya dan taat kepada suaminya,  karena  dengan  adanya aqad  nikah  menimbulkan  hak dan kewajiban antaramereka.
Kewajiban  memberi  nafkah tersebut  tidak  saja  dikhususkan untuk  isteri,  namun  terhadap  orang tuanya juga berhak dinafkahi jika orang  tuanya  miskin.  Bahkan kepada  anak-anak  yatim  dan anak-anak  terlantar,  seandainya mampu dan memungkinkan. Sesuai dengan penjelasan tersebut di  atas,  seorang  suami  wajib memberi nafkah kepada isterinya
yaitu  mencukupi  hidup  berumah tangga, seperti tempat tinggal, nafkah sehari-hari dan lain sebagainya.
Kebutuhan  rumah  tangga  yang wajib dipenuhi oleh suami meliputi:
1). Belanja dan keperluan rumah
tanggasehari-hari
2).  Belanja  pemeliharaan  kehidupan anak-anak
3). Belanja sekolah dan pendidikan
anak-anak. 10 Khusus mengenai belanja pemeliharaan  dan  pendidikan, diwajibkan bila anak masih kecil, tetapi jika anak sudah baligh dan telah kuasa berusaha dan mempunyai  harta,  maka  bapak tidak  wajib  memberi  nafkah kepada  anak  itu.Dalam  hal  ini, apabila  anak  yang  telah  dewasa tetapi  masih  menuntut  ilmu, maka kewajiban memberi nafkah terhadap dirinya tidak gugur. Hal ini  sesuai  dengan  pendapat Imam  Hanafi:”Anak  yang  telah dewasa,  jika  ia  masih  menuntut ilmu  pengetahuan,  maka  bapak
10 Soemiyati, Hukum Perkawinan Islam  dan  Undang-undang  Perkawinan (UU  No.  1  Tahun  1974) ,  (Yogyakarta: Liberty, 1982), h. 90.
wajib  memberi  nafkah”.  Maka seorang  suami  atau  ayah  wajib menanggung  nafkah  isteri  dan anak-anaknya, karena ayah merupakan  kepala  dalam  suatu rumah tangga.
Firman  Allah  SWT  dalam  surat An- Nisa’ Ayat 34.Artinya : “Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum  wanita,  oleh  karena  Allah telah  melebihkan  sebahagian mereka  (laki-laki)  atas  sebahagian yang  lain  (wanita),  dan  karena mereka  (laki-laki)  telah  menafkahkan sebagian  dari  harta  mereka.. .  “ (Q.S An- Nisa’:34)
Dalil  tersebut  di  atas  dapat disimpulkan, bahwa seorang suami menjadi kepala dalam rumah tangga  disebabkan  perkawinan. Oleh  karena  itu  suami  wajib menanggung  seluruh  kebutuhan isteri  dan  anak-anak  menurut kesanggupannya,  supaya  anak- anaknya  tidak  hidup  terlantar yang tidak memeliki tempat tinggal. 2. Syarat Istri Memperoleh Nafkah Ibnu  Rusyd  dalam  kitabnya, Bidayat  al-Mujatahid  wa  Nihayat al-Muqtashid mengatakan bahwa ulama  telah  sepakat  bahwa  hak
istri  terhadap  suaminya  adalah mendapatkan  nafaqah  (nafkah) dan  kiswah  (pakaian). 11 Nafkah tersebut  akan  diperoleh  oleh sang  istri  jika  telah  terpenuhi persyaratan berikut ini: a. Antara  istri  dan  suami  yang memberikan nafkah telah terjadi akad  nikah  yang  sah,  atau dengan  kata  lain  pernikahan itu  memenuhi  rukun  dan  syarat. Apabila  perkawinan  mereka termasuk  nikah  fasid  (rusak/batal) maka  menurut  jumhur  ulama tidak  wajib  nafkah  karena nikah fasid harus dibatalkan. b. Istri  bersedia  menyerahkan
dirinya kepada suaminya,
sekalipun  belum  melakukan hubungan  senggama.  Ketika istri sudah berikrar menyerahkan dirinya kepada sang sami maka pada  saat  itu  juga  sang  istri sudah  berhak  mendapatkan nafkah  dari  suami  walaupun saat  itu  belum  melakukan hubungan suami istri (jima’). c.  Istri  bersedia  diajak  pindah  tempat oleh  suami  jika  dikehendakinya.
11 Ibnu  Rusyd, Bidayat  al-Mujtahid wa  Nihayat  al-Muqtashid, (Surabaya: al-Hidayah, tt), h. 48.
Seorang suami berhak menawarkan kepada  istrinya  untuk  pindah pada  tempat  yang  ditentukan olehnya.  Apabila  istri  menaati ajakan  itu  maka  istri  berhak secara mutlak untuk mendapatkan nafkah  dari  suaminya  namun jika  menolak  dengan  alasan yang  tidak  dapat  dibenarkan secara syar’i maka hak nafkah menjadi hilang.
d. Istri  tersebut  adalah  orang  yang telah dewasa, dalam arti telah layak  melakukan  hubungan senggama.  Apabila  istri  itu masih  kecil  sehingga  belum layak untuk disenggamai, maka tidak ada nafkah baginya karena kewajiban  nafkah  itu  muncul dari dimungkinkannya melakukan hubungan  suami  istri.  Misalnya saja  Nabi  Muhamamad  SAW yang ketika itu menikahi Aisyah yang  masih  berusia  muda,  maka s ecara  syar’i  Rasulullah  tidak berkewajiban memberinya nafkah  karena  belum  pernah disenggamai di awal-awal masa  pernikahannya.  Setelah Aisyah siap disenggamai (dewasa)
maka  saat  itu  pula  Rasulullah berkewajiban untuk menafkahinya. e. Istri taat dan patuh pada suaminya.
Apabila  istri  itu  tidak  patuh dan  taat  seperti  istri  yang nusyuz, maka suami  tidak  wajib membayar nafkahnya. Apabila nusyuz  itu  munculnya  dari suami, maka istri tetap berhak mendapatkan nafkah dari suaminya itu.
Nafkah  yang  seharusnya  menjadi hak  istri  atas  suaminya  dapat runtuh  (hilang)  apabila.Pertama, istri  melakukan  perbuatan  yang secara  nyata menentang  kehendak suami  dengan  alasan yang  tidak bisa  dibenarkan  secara  syara’ (nusyuz).  Hal  ini  tentu  selayaknya menjadi  perhatian  bagi  kaum Hawa  khususnya  dan  kaum Adam  pada  umumnya  untuk dapat  menjaga  keharmonisan dalam  rumah  tangga,  menjalin komunikasi yang baik, dan menjaga  diri  untuk  tidak  saling menyakiti  yang  akan  berdampak pada tindakan yang tidak diinginkan.
Sedikit  saja  kesalahan  yang dilakukan  maka  akan  berakibat fatal  misalnya  saja,  talak,  atau
jauh  dari  itupun  berujung  pada perceraian.  Tentu  sudah  difahami bersama  bahwa  perbuatan  halal yang  dibenci  oleh  Allah  adalah talak  (abghadu  al- halal  ‘inda Allah  ath-thalaq),  maka  sebisa mungkin  hal  itu  (indikasi  penyebab perceraian) dinetralisir.Kedua, istri  sudah  tidak  lagi  memunyai hubungan  perkawinan  dengan suami  (cerai).  Adanya  hak  nafkah bagi istri atas suaminya berdasarkan adanya ikatan perkawinan antara keduanya,  maka  tatkala  ikatan ini  tidak  lagi  terjalin  runtuhlah hak nafkah istri atas suaminya. 3. Standar Besaran Nafkah
Pengaturan  menganai  kadar nafkah yang harus dipenuhi oleh seorang  suami  tau  ayah,  baik dalam  Al- Qur’an  maupun  dalam Al-Hadits, tidak pernah isebutkan secara  tegas  mengenai  kadar atau  jumlah  nafkah  yang  wajib diberikan,  begitu  juga  kepada anak-anak  terlantar.  Al- Qur’an dan  hadis  hanya  memberikan gambaran umum saja.
Sehingga, terdapat perbedaan (ikhtilaf) ulama fikih dalam menetapkan  jumlah  nafkah  yang
wajib  diberikan  suami  terhadap istrinya.Jumhur  ulama,  selain madzhab  Syafi’i,  menetapkan bahwa jumalah nafkah itu diberikan secukupnya. Mereka tidak mengemukakan jumlah pasti dalam  penentuan  nafkah  tersebut, tetapi  hanya  menetapkan  sesuai dengan  kemampuan  suami.  Hal ini  sejalan  dengan  firman  Allah SWT dalam surat  at-Thalaq ayat 7 yang berbunyi:
َّۡقِفنُيِل َّ َِّهِتَعَسَّ نِ مَّ ٖةَعَسَّ وُذ َّ ۦَّ َّنَمَو َُّهُقۡزِرَّ ِهۡي َلَعَّ َرِدُق ۥ َّ َّ اَ مِمَّ ۡقِفنُي ۡلَف َّ َّ ُهَٰىَتاَء ٱ َََُّّۚ لل َّ َّ ُفِ لَكُيَّاَل ٱ ََُّ لل َّ َّا ًسۡفَن َّ ُلَعۡجَيَسَّ َّۚاَهَٰىَتاَءَّ  اَمَّ ا َ لِإ ٱ ََُّ لل َّ ََّدۡعَب َّاٗو ۡسُيَّٖو ۡسُع ٧َّ َّ
“Hedaklah  orang  yang  mampu memberi nafkah menurut kemampuannya.  Dan  orang-orang yang disempitkan rezekinya hendaklah  memberi  nafkah  dari harta yang diberikan Allah kepadanya.  Allah  tidak  membebani seseorang  kecuali  berdasarkan kemampuannya.Allah akan
memberikan  kemudahan  setelah kesusahan.”
Dengan  kata  lain  jumhur ulama, termasuk Hanafiyah tidak mematok  batasan  kadar  nafkah, yang  pokok  (penting)  sesuai
dengan  kemampuan  suami.Lain halnya  dengan  ulama’  Syafi’iyah yang  membatasi  kadar  nafkah. Bagi  suami  yang  mampu  (kaya/ghani) perhari  wajib  memberi  nafkah sebanyak  2  mud.  Sedangkan bagi  suami  yang  kurang  mampu (pas-pasan/miskin)  perhari  hanya diwajibkan  memberi  nafkah  1 mud  dan  bagi  suami  yang  kelas menengah sebanyak 1,5 mud.
Adapun dalam masalah pakaian (kiswah)  ulama  Syafi’iyah  (dan jumhur  ulama’)  juga  sepakat menyatakan bahwa hal itu tergantung dari kemampuan suami karena tidak nash (ayat dan/atau hadits)  yang  menentukan  kadar dan jumlahnya. Akan tetapi, menurut mereka,  hakim  boleh  menentukan kadar  dan  jumlahnya  dengan mempertimbangkan keadaan keuangan suami.
Alquran  dan  Hadis  banyak menjelaskan  ayat  tentang  wajibnya zakat,  karena  zakat  merupakan salah satu usaha dalam membantu fakir miskin dan anak-anak yatim terlantar,  tetapi  besar  kecilnya yang  harus  diberikan  kepada mereka  tidak  ditentukan.  Pemberian
tersebut  hanya  sekedar  untuk memenuhi  kebutuhan  hidupnya,
sesuai dengan kesanggupan setiap muslim. Dari penjelasan di atas,  jelaslah  bahwa  kadar  nafkah tidaklah  mutlak  ditentukan  jumlah besarnya  tetapi  merupakan  hal yang  relatif.  Maka  dengan  seseorang tidak boleh semena-mena menuntut besarnya  nafkah,  karena  nafkah itu  diberikan  menurut  kesanggupan seseorang.
4.  Nafkah Dalam Perspektif Filsafat Hukum Islam
Suami  berkewajiban  menafkahi isteri  mempunyai  hikmah  yang besar. Ketika menjadi isteri, seorang isteri  itu  terbelenggu  perkawinan yang  merupakan  hak-hak  dari hak-hak  suami,  sementara  itu dilarang  bekerja  untuk  suami. Maka  dari  itu  segala  kebutuhan isteri  menjadi  tanggung  jawab suami,  seandainya  saja  keperluan isteri  bukan  tanggung  jawab suami,  niscaya  isteri  akan  mati kelaparan.  Inilah  suatu  kenyataan yang  dialami  oleh  agama  dan akal.  Disebutkan  dalam  kitab  Al- Badai”:  “Kewajiban  suami  dalam memberi nafkah isteri telah disebutkan
dalam  Alquran,  Sunnah,  Ijma (consensus ulama), dan akal”. 12
Menurut  pandangan  Islam, menjamin  nafkah  rumah  tangga termasuk pengeluaran-pengeluaran istri  adalah  tanggung  jawab suami.  Suami  memiliki  tugas untuk  menjamin  pengeluaran- pengeluaran istri, kendatipun istrinya  sendiri  lebih  kaya  dari suaminya.  Nafkah  adalah  hak  istri. Apabila suami tidak memberikannya maka tetap menjadi bentuk hutang atas  tanggung  jawabnya.Dan  di saat  dituntut  (untuk  membayarnya) maka  dia  harus  membayarnya. Dan  apabila  enggan  memberi nafkahnya,  penguasa  syar’i  Islam bisa menceritakan istrinya.
Imam  Muhammad  Al-Bâqir mengatakan, “Barang siapa yang mempunyai  istri  namun  tidak menjamin  pakaian  dan  makanannya maka  seorang  imam  berkewajiban menceraikan keduanya.”Ishâq bin  ‘Amar  berkata:  Aku  bertanya pada  Imam  Al- Shâdiq,  “Apa  hak istri atas suaminya?” beliau menjawab,
12 Ali Ahmad Al-Jurjawi, Falsafah dan Hikmah Hukum Islam , (Semarang: Asy- Syifa’, 1992), h. 335
“Menjamin  makan  dan  pakaiannya dan  mengampuni kekeliruan- kekeliruannya. ”Nafkah-nafkah
antara lainsemua keperluan- keperluan keluarga dengan menjaga fasilitas-fasilitas,  keadaan,  waktu, tempat dan kondisi keluarga.
Kewajiban  pemberian  nafkah kepada istri ini bisa dilihat dalam perspektif  filsafat  hukum  Islam. Bahwa  alam  meletakkan  tanggung jawab yang berat ke atas pundak istri  yang  harus  melakukan  hal- hal  yang  cukup  berat,  seperti mengandung, melahirkan, memberi air  susu  kepada  bayi,  merawat, mengawasi  dan  mendidik  anak. Dan  melaksanakan  tanggung jawab-tanggung jawab yang susah  ini  perlu  kepada  waktu kosong  dimana  bekerja  di  luar rumah tidak banyak sesuai.
Pekerjaan-pekerjaan rumah tangga  dan  mengurus  anak menurut  pandangan  syariat  dan undang-undang  bukan  tanggung jawab istri.Namun secara akhlak, etika  dan  tradisi  mereka  tidak bisa  mengenal  dari  pekerjaan tersebut, karena termasuk keharusan kehidupan  rumah  tangga  dan
mempunyai efek yang menguntungkan  dalam  keelokan rumah  dan  kesenangan  suami. Ketiga,  perempuan  adalah  eksistensi yang  lembut,  halus  dan  cantik. Faktor  terpenting  daya  tarik  dan pikatnya  kepada  suaminya  adalah kelembutan dan kecantikannya.
Sementara mengerjakan pekerjaan- pekerjaan yang susah dan melelahkan di  luar  rumah  dapat  merusak kelembutan  dan  kecantikannya dan  daya  tarik  dan  pikatnya kepada  suaminya  akan  berkurang yang tidak menguntungkan baginya  dan  suaminya.  Apabila diputuskan para istri sama dengan  para  suami  bekerja untuk menjamin biaya-biaya kehidupan  maka  dalam  memilih pekerjaan akan menghadapi persaingan dengan para suaminya. Dan  terkadang  para  istri  terpaksa menerima  pekerjaan-pekerjaan yang  susah  seperti  menjadi  buruh yang melelalahkan. Apabila para istri  dan  suami  sama  dalam keharusan  bekerja  dan  menjamin biaya  kehidupan  maka  tentu akan  menghadapi  persoalan- persoalan seperti ini.
Maka,  para  istri  tidak  bisa hidup  seperti  para  suami  yang harus  bekerja  dan  menjamin biaya  kehidupan.  Dari  situlah Islam  meletakkan  jaminan  dan biaya  kehidupan  di  pundak  para suami,  sehingga  istri  dengan waktu  dan  ketentraman  hati melakukan tanggung jawab- tanggung  jawab  yang  diletakkan oleh  alam  di  atas  pundaknya; berusaha menjaga dan mendidik anak-anak;  menjaga  keceriaan dan kecantikannya; menjaga kedudukan  dirinya  di  hati  suami dan  menjadikan  rumah  sebagai tempat  keakraban  dan  ketentraman. Dalam  kondisi  seperti  ini,  suami dengan  ketentraman  hati  dan kecintaan  kepada  istri  dan  anak serta  ketenangan  hidup  akan lebih  berusaha  dan  giat  dan menjamin  biaya  rumah  tangga dan dengan tulus ikhlas dan senang mempersembahkan kepada istrinya.
Oleh  karena  itu  Islam  dengan melihat  realitas  dan  menjaga kemaslahatan sesungguhnya istri,  suami  dan  anak  dan  untuk mengokohkan fondasi ikatan perkawinan  maka  meletakkan
jaminan nafkah keluarga di pundak suami dan tidak membebankan sepihak atas yang lain tanpa alasan. Kemaslahatan  istri dan  suami  adalah  nafkah  merupakan tanggungan    suami  dan  istri  dalam urusan harta bergantung kepada suami.  Karena suami yang menginginkan istri  dan  menyukainya  maka  dia harus mengeluarkan biaya untuknya.
Dari  sinilah  dia  tidak  hanya senang  tetapi  sangat  tulus  dan merasa  berkepribadian.  Ketergantungan harta  istri  juga  tidak  merugikannya dan  tidak  menjadikannya  sebagai pembantu  pemakan  gaji  /  upah tetapi  istri  membantu  untuk mengokohkan  fondasi  pernikahan. Pada dasarnya dalam kehidupan rumah  tangga,  pemasukan  suami bergantung kepada keluarga dan digunakan dalam memenuhi kebutuhan.
Namun,  tujuan  Islam  mensyariatkan wajibnya  nafkah  atas  suami  bukan berarti  istri  adalah  pengangguran, barada  di  rumah  dan  pengguna saja  dan  diluar  rumah  tidak mengemban pekerjaan dan tanggung  jawab  tetapi  Islam menginginkan  supaya  istri  tidak
terpaksa  bekerja  dan  memenuhi biaya-biaya kehidupan.Namun istri  bisa  memilih  pekerajaan yang  sesuai  dengan  menjaga potensi,  kemampuan-kemampuannya dan  saling  memahami  dengan suami dan melakukan tugasnya.
C. Kesimpulan
Pemberian nafkah merupakan sebuah  kewajiban  dan  tanggung jawab  yang  tidak  bolehdilanggar dan  harus  dipenuhi  oleh  suami bagi  istrinya  dan  orang  tua terhadap anaknya. Ada tiga sebab dalam  hal  menafkahi,  yaitu  karena kekerabatan/keturunan,  kepemilkan dan  perkawinan.Adapun  pemenuhan nafkah  yang  menjadi  belanja tersebut  adalah  berupa  kebutuhan pokok,  seperti  makan,  tempat tinggal,  pendidikan  dan  lainnya.
Menyangkut  kadar  ataupun  ukuran nafkah yang harus dipenuhi oleh orang  tua  ataupun  suami  tidak ada  yang  pasti,  karenahal  tersebut harus  dilihat  dari  kemampuan  si pemberi nafkah.Dari sisi filosofis, kewajiban suami menafkahi isteri mempunyai  hikmah  yang  besar. Ketika menjadi isteri, isteri terbelenggu perkawinan dan memiliki kewajiban
taat terhadap suami.Maka dari itu kebutuhan  isteri  menjadi  tanggung jawab suami.

## D. Daftar Pustaka
Abdul  Aziz  Muhammad  Azzam (ed), Fiqh Munakahat , Jakarta
: Amzah, 2009
Abdurrahman, Perkawinan  dalam Syari’at  Islam ,  Cet,  I,  Jakarta: Rineka Cipta, 1992
Ali  Ahmad  Al-Jurjawi, Falsafah  dan Hikmah Hukum Islam , Semarang: Asy- Syifa’, 1992 Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan  Agama  Islam Departemen Agama, Ilmu Fiqh ,  Jilid  II,  Cet,  II,  Jakarta:
1984/1985
Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah , Juz II,Kairo: Waar Al-Hiirats, t.t
Ibnu Rusyd, Bidayat al-Mujtahid wa
Nihayat
al-Muqtashid,
Surabaya: al-Hidayah, tt
Imam  Muslim, Shahih  Muslim ,  Juz II, Beirut: Daar Al-Kutub Ilmiah.
Imron  Abu  Amar, Fathul  Qarib , Menara Qudus, t.t
Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqh  Lima  Mazhab ,  Cet.  I,
Jakarta: Basrie Press, 1994
Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy,
Hukum-Hukum  Fiqh  Islam ,
Cet. IV, Jakarta: Bulan Bintang, t.t
Soemiyati, Hukum Perkawinan Islam  dan  Undang-undang
Perkawinan  (UU  No.  1  Tahun
1974) ,  Yogyakarta:  Liberty, 1982