Resepsi Al- Qur’an Umat Islam Kota Kediri Terhadap Wabah
Covid-19
M. Zaenal Arifin 1* , Zainal Muttaqin 1 1 Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kediri * Corresponding Author: mohamadzaenalarifin@iainkediri.ac.id
Submitted: Revised: Accepted: Published: 7 Maret 2023 8 Maret 2023 15 Juni 2023 20 Juni 2023

## Abstract
This article examines the reception of the Qur'an in Kediri City Muslims against the covid-19 outbreak. This type of research is qualitative research, by basing the data collection method on literature study and field study at once. Furthermore, based on the data obtained, the author tries to analyze using phenomenological analysis and content analysis. The results obtained are that there are five typologies of Qur'anic receptions in Kediri City Muslims  towards  the  Covid-19  outbreak,  namely:  First,  those  who  interpret  that  this  plague  is  essentially God's punishment, namely a curse from Allah SWT, God is angry and then sends his punishment. The second view says that this plague is essentially a kind of natural disaster. Changes in the ecosystem of the environment then  cause  this  plague.  Third,  the  view  that  this  plague  is  essentially  a  form  of  major  correction  for  human mistakes, mistakes in caring for the ecosystem, mistakes in caring for the environment then an imbalance arises then this plague is born. Fourth, the view that says that this plague is a test, a form of trial that Allah SWT sent down, deliberately revealed to His servants who were chosen to be upgraded. The process of upgrading must go through a test, through trials so that those who pass will rise in degrees. Fifth, the view that this plague is a form of grace, the love of Allah SWT because with this plague many things, many positive sides are felt.
Keywords: Living Qur'an; Muslims of Kediri City; Covid-19 Outbreak.
How  to  cite : Ali  Mursyid  Azisi,  &  Nur  Syam.  (2023).  Moderasi  Beragama  di  Ruang  Digital:  Studi Kontribusi  Habib  Husein Ja’ far  dalam  Menebar  Paham  Moderat  di  Kanal  Youtube  . Empirisma: Jurnal Pemikiran Dan Kebudayaan Islam , 32(1), 125 – 141. https://doi.org/10.30762/empirisma.v32i1.803
© 2023 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).

## PENDAHULUAN
Pandangan para Ulama beragam dalam merespons wabah Covid-19 (corona virus disease 2019) ini. Sebagain kalangan berpendapat bahwa pandemi merupakan pelajaran luar biasa dan kasih sayang dari Allah SWT. Sebagai upaya untuk introspeksi diri sebagai hamba Allah yang dijadikan  khalifah,  penguasa  di  muka  bumi  dalam  menghadapi  pandemi  Covid-19.  Ketua PCNU Kota Kediri, KH. Abu Bakar Abdul Jalil memberikan penjelasan terkait penyebaran virus Covid-19, agar tidak muncul kegaduhan khususnya bagi umat Islam di Indonesia maka ada kaidah ushul fiqih yang menyebutkan bahwa menolak kerusakan itu lebih baik daripada mencari kebaikan. Lebih lanjut Gus Ab sapaan akrabnya menyampaikan bahwa seandainya
https://doi.org/10.30762/empirisma.v32i1.2089 Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P- ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); pp.339-356
ada muslim yang positif terjangkit virus corona kemudian meninggal dunia, hal itu termasuk qadarullah. 1 Wali  Kota  Kediri,  Abdullah  Abu  Bakar  mengemukakan  dukungan  para  ulama juga dibutuhkan terlebih lagi saat situasi masih pandemi Covid-19 seperti sekarang ini. Wali Kota Kediri menambahkan bahwa kolaborasi dan komunikasi antara Pemerintah Kota Kediri dan  para  ulama  di  Kota  Kediri  selama  ini  sudah  terjalin  dengan  sangat  baik.  Dengan kenyataan yang demikian, maka kajian untuk mengetahui bagaimana resepsi al- Qur’an umat Islam Kota Kediri terhadap Covid-19 menjadi sangat menarik untuk dilakukan.
Dalam  penelusuran  penulis,  terdapat  banyak  penelitian  yang  terdapat  relevansi dengan  topik  kajian  ini.  Namun  tentu  saja  dengan  metode,  pendekatan  dan  tinjauan  yang beragam, yang pada berikutnya juga akan mempengaruhi hasil dari kajian tersebut. Beberapa di  antaranya  adalah: pertama ,  kajian  Living  Qur'an  di  tengah  pandemi  covid-19  dalam pembelajaran  al- Qur’an  daring,  yang  dilakukan  oleh Rina  Sarifah  dan  Suryadi  dengan menggunakan  pendekatan  neurosains  yakni  salah  satu  cabang  ilmu  Psikologi  klinis  yang berfokus untuk mengenal lebih jauh mengenai otak dan sistem saraf. 2 Kedua , Living Qur’an terhadap Istighotsah virtual  di  Pesantren  Darul  Qawa’id  Jombang  sebagai  media  kegiatan  di tengah  pandemi  Covid-19,  yang  diteliti  oleh Ahmad  Fakhruddin  Fajrul  Islam  dan  Isniyatun Niswah. 3 Ketiga , kajian yang melakukan reinterpretasi terhadap ragam pandangan Islam mengenai wabah virus  Corona,  seperti  yang  dilakukan  oleh Eman  Supriatna  dengan  menggunakan  pendekatan hermeneutika. 4 Beberapa kajian di atas, tampaknya masih belum ada yang membahas tentang resepsi al- Qur’an umat Islam Kota Kediri terhadap Covid -19 . Oleh sebab itu, penelitian ini dilakukan guna mengisi kekosongan pada penelitian sebelumnya.
Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif.  Sedangkan dalam  pengumpulan  data  berbasis  pada  studi  lapangan  sekaligus  studi  kepustakaan.  Dalam hal ini, studi lapangan berguna untuk melihat tipologi resepsi al- Qur’an umat Islam di Kota Kediri terhadap wabah Covid-19, sedangkan studi kepustakaan digunakan untuk memperkuat argumentasi dalam memaknai living Qur’an dan resepsi sebagai bentuk ekspresi umat Islam
1 “Ngobrol  bareng  Gus  Ab  soal  wabah  serta  dampak Corona  bagi Umat Islam.”  (Irfan  Marzuqi, 2020, https://duta.co, 2 Nopember 2021).
2 Rina  Sarifah  dan  Suryadi,  judul  “ Living  Qur'an  di  tengah  pandemi  covid-19  dalam  pembelajaran  al- Qur’an  daring perspektif neurosains ” . Jurnal Pengabdian Al-Ikhlas Universitas Islam Kalimantan Muhammad Arsyad Al Banjary, ISSN : 2461-0992 Volume 7 Nomor 1, Agustus 2021: 4-10.
3 Ahmad  Fakhruddin  Fajrul  Islam  dan  Isniyatun  Niswah ,  judul  “Istighotsah  virtual  di  Pesantren  Darul  Qawa’id  Jombang sebagai  media  kegiatan  di  tengah  pandemi  Covid-19 ”. Seminar  Nasional  SAINSTEKNOPAK  Ke-5  LPPM  UNHASY Tebuireng Jombang 2021, http://ejournal.unhasy.ac.id/index.php/SAINSTEKNOPAK/index
4 Eman Supriatna , judul “Wabah Corona Virus Disease Covid 19 Dalam Pandangan Islam”. Jurnal SALAM; Jurnal Sosial & Budaya Syar-i FSH UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Vol. 7 No. 6 (2020), 555-564.
Resepsi Umat Islam Kota Kediri Terhadap Wabah Covid-19, Zainal Arifin, Zainal Muttaqin
terhadap  al- Qur’an  secara  komprehensip .  Selanjutnya,  analisis  data  menggunakan  analisis fenomenologi  yang  melihat  sebuah  peristiwa  fakta  yang  dipahami  dan  dimaknai  oleh masyarakat  atau  manusia  berdasarkan  beragam  tujuan  dan  kepentingan,  sehingga  diperoleh hasil  yang  valid  dan  bisa  dinilai  secara  faktual.  Sementara  analisis  isi  digunakan  untuk memahami teks mengurai teks secara objektif, sistematik dan kualitatif.

## PEMBAHASAN

## Living Qur’an Dan Resepsi Sebagai Bentuk Ekspresi Umat Islam
Living Qur’an dilihat dari segi bahasa adalah gabungan dari dua kata yang berbeda, yaitu terdiri dari kata hidup dan Qur’an (kitab suci umat Islam). Sehingga living Qur’an dapat diartikan (teks) al- Qur’an yang hidup di Masyarakat. 5 Living Qur’an bermula dari fenomena Qur’an in Everyday Life , yaitu makna dan fungsi al- Qur’an yang real dipahami dan dialami oleh masyarakat Muslim atau respons kaum Muslim terhadap kehadiran al- Qur’an yang berbentuk berbagai  fenomena  sosial.  Seperti  salah  satu  fenomena  sosial  terkait  dengan  aktivitas membaca  al- Qur’an  di  lokasi  tertentu,  penggunaan  ayat -ayat  al- Qur’an  sebagai  pengobatan, dan  sebagainya  yang  ada  dalam  masyarakat  Muslim  tertentu.  Fenomena  sosial  tersebut muncul karena kehadiran al- Qur’an, dan masuk dalam ruang lingkup kajian al- Qur’an yang terkenal dengan istilah living qur’an. 6 Termasuk dalam pengertian respons masyarakat adalah resepsi mereka terhadap keberadaan al- Qur’an.
Penelitian  Living  al- Qur’ an  terkait  erat  dengan  fenomena  sosial  budaya  pada  suatu masyarakat  muslim  tertentu,  maka  penelitian  tersebut  menggunakan  data  kualitatif  yang berhubungan  dengan  nilai-nilai,  norma,  percakapan,  kategori  sosial  dan  budaya  serta  fakta- fakta yang ada di lapangan yang berkaitan dengan objek penelitian. Pengumpulan data bisa dilakukan  dengan  cara  observasi  ataupun  wawancara.  Peneliti  juga  harus  terlibat  dalam interaksi  sosial,  bahasa  serta  kultur  dengan  membutuhkan  waktu  yang  cukup  lama.  Untuk menganalisis data-data tersebut, peneliti bisa menggunakan bentuk analisis historis-kausal dan struktural.  Historis-kausal  bertujuan  untuk  merumuskan sebab  akibat antara  suatu  hal yang bersifat variabel ataupun dengan variabel yang lain.
5 Sahiron  Samsuddin, Ranah-ranah  Penelitian dalam  Studi  Al-Qur ‟ an dan  Hadis dalam Metode Penelitian  Living  Qur ‟ an dan Hadis , ed. Sahiron Syamsuddin (Yogyakarta: Teras, 2007), 14.
6 Sahiron Samsuddin, Ranah-ranah..., 15.
https://doi.org/10.30762/empirisma.v32i1.2089 Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P- ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); pp.339-356
Dan  analisis  struktural  akan  mencermati  berbagai  macam  gejala  di  lapangan  yang semula tidak terlihat berhubungan akan bisa dilihat keterkaitannya. Tentunya keterkaitan ini bukan  pada  tataran  empiris,  tetapi  pada  lebih  cenderung  kepada  tataran  yang  bersifat konseptual.  Kemudian  paradigma  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah  paradigma akulturasi.  Dengan  menggunakan  paradigma  ini,  peneliti  akan  mencoba  untuk  mengetahui proses  dan  hasil  interaksi  dari  ajaran  Islam  (dalam  hal  ini  pemaknaan  al- Qur’an)  dengan religio-kultural pra-islam dalam kehidupan masyarakat. Sehingga nantinya akan bisa dijelaskan juga bagaimana caranya agen penyebar agama, proses akulturasi dan reaksi masyarakat dalam menerima ajaran Islam dengan unsur-unsur yang ada pada kebudayaan setempat. 7
Ada  beberapa  metode  yang  bisa  digunakan  untuk  melakukan  penelitian  terkait masalah living al- Qur’an. Di antaranya adalah:

## Observasi
Dalam melakukan suatu penelitian, observasi adalah salah satu bentuk cara untuk memperoleh data dengan akurat. Secara umum, observasi dimaknai sebagai pengamatan atau penglihatan.  Adapun  secara  khusus,  observasi  diartikan  dengan  mengamati  dalam  rangka memahami, mencari suatu jawaban, serta mencari bukti terhadap fenomena sosial masyarakat tanpa mempengaruhi fenomena yang akan diobservasi. 8
Observasi  adalah  mengumpulkan  data  secara  langsung  dari  lapangan.  Data  yang akan  diobservasi  bisa  berupa  gambaran  atau  tentang  sikap  perilaku,  serta  tindakan  dari keseluruhan  interaksi  antar  manusia di  dalam  sutu  komunitas  tertentu.  Data  observasi  bisa juga hanya terbatas pada interaksi antar masyarakat tertentu. Proses observasi dimulai dengan mengidentifikasi  tempat  yang  akan  diteliti.  Dilanjutkan  dengan  langkah  pemetaan, sehingga diperoleh  gambaran  umum  tentang  sasaran  hal  yang  akan  diteliti.  Kemudian  menentukan siapa  yang  akan  diobservasi,  kapan,  berapa  lama  dan  bagaimana.  Dalam  ranah  penelitian living  Qur ’ an  ini,  metode  observasi  memegang  peranan  yang  amat  penting,  yang  akan memberikan gambaran situasi riil dan nyata yang ada di lapangan yang diteliti. 9
Dalam hal ini, peneliti bisa menjadi observer yang berperan aktif. Artinya, peneliti bisa menjadi bagian dalam suatu kegiatan yang dilakukan oleh masyarakat yang menjadi objek penelitian. Dengan cara seperti itu, maka peneliti akan lebih leluasa dalam memperoleh data penelitian, karena telah dianggap sebagai suatu bentuk bagian dari masyarakat yang menjadi
7 Ahmad Muttaqin, Barzanji Bugis ‟ dalam Peringatan Maulid: Studi Living Hadis di Masyarakat Bugis, Soppeng, Sul-Sel, Living Hadis 1, no. 1 (2016), 4.
8 Imam Suprayogo dan Tobroni, Metodologi Penelitian Sosial-Agama (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2003), 167.
9 J.R. Raco, Metode Penelitian Kualitatif: Jenis, Karakteristik dan Keunggulannya (Jakarta: Grasindo, 2010), 112.
Resepsi Umat Islam Kota Kediri Terhadap Wabah Covid-19, Zainal Arifin, Zainal Muttaqin
objek kajian penelitian. Keberadaan seorang peneliti tidak akan dicurigai atau dikhawatirkan mengganggu  aktivitas  praktek  atau  ritual  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  setempat  yang diteliti.

## Wawancara
Wawancara  adalah  pengumpulan  data  dengan  cara  tanya  jawab  dengan  pihak terkait  yang  dikerjakan  secara  sistematis  dan  berlandaskan  kepada  tujuan  peneliti.  Metode wawancara  dalam penelitian  living  Qur’an  adalah  tanya  jawab.  Seorang  peneliti  tidak akan mungkin  mendapatkan  data  yang  akurat  dari  sumber  yang  utama,  jika  dalam  penelitian tentang  aktivitas  yang  berkaitan dengan  fenomena living  Qur’an  di  dalam  suatu  komunitas tertentu, tidak melakukan wawancara dengan para responden atau partisipan.
Dalam penelitian living Qur’an yang bertujuan untuk mengetahui hal yang terjadi interaksi masyarakat dengan al- Qur’an, maka metode wawancara ini mutlak perlu diperlukan.
Jika seorang peneliti menginginkan melakukan penelitian tentang praktek pembacaan sebuah ayat  atau  surat  tertentu  di  dalam  al- Qur’an, yang  dilakukan  suatu  komunitas  masyarakat muslim tertentu. Maka seorang peneliti dalam melakukan wawancara dengan para responden dan  partisipan  yang  terlibat  secara  langsung  tanpa  perantara  dalam  melaksanakan  ritual tersebut.
Peneliti  bisa  menanyakan  apa  saja  terkait  tentang  apa  latar  belakang  ritual pembacaan  surat  tertentu  dalam  al- Qur’an  itu.  Apa motivasinya,  kapan  pelaksanaannya, sebanyak  berapa  kali  dibaca,  siapa  saja  pesertanya,  bagaimana  cara  prosesi  ritualnya,  dari mana  saja  sumber  dananya,  apa  saja  faktor  yang  mendukung  dan  menghambatnya,  serta bagaimana  pengaruhnya  setelahnya  dalam  kehidupan  sehari-hari  dan  pertanyaan-pertanyaan lainnya yang sesuai relevan dengan maksud dan tujuan sang penelitian. Untuk mendapatkan jawaban yang akurat dan valid, maka seorang peneliti harus memilih dan menentukan siapa saja  tokoh-tokoh  kunci  yang  akan  diwawancarai.  Mereka  inilah  yang  dianggap  mampu  dan memiliki data yang akurat dan valid tentang ritual yang menjadi objek penelitian kita. Mereka bisa orang penting dalam masyarakat tersebut missal: para tokoh agama, tokoh masyarakat, sesepuh, pendiri kegiatan, pengurus kegiatan ritual tersebut, juga para jamaah yang andil dan mengikuti kegiatan ritual tersebut. 10

## Dokumentasi
10 Didi Junaedi , “ Living Qur ‟ an: Sebuah Pendekatan Baru dalam Kajian alQur ‟ an ( Stusi Kasus di Pondok Pesantren As-Siroj Al- Hasan Desa Kalimukti Kec. Pabedilan Kab. Cirebon) ” . Journal of al-Qur ‟ an dan Hadith Studie- Vol, 4 No.2, (2015), 179.
https://doi.org/10.30762/empirisma.v32i1.2089 Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P- ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); pp.339-356
Metode dokumentasi adalah suatu cara pengumpulan data dengan menghimpun dan  menganalisis  dokumen-dokumen,  baik  berupa  dokumen  tertulis,  gambar  ataupun elektronik. Penelitian living Qur’an yang berkaitan tentang fenomena ritual keagamaan yang terjadi  di  masyarakat  akan  semakin  bertambah  kuat  jika  disertai  dengan  adanya dokumentasi. 11 Dokumentasi  yang  dimaksud  dapat  berupa  dokumen  dalam  bentuk  tertulis, seperti agenda kegiatan, daftar hadir peserta, materi kegiatan, tempat kegiatan dan lain-lain, bisa juga berupa dokumen yang tervisualisasikan, seperti foto kegiatan atau rekaman dalam bentuk  tayangan  video,  atau  juga  berupa  audio.  Dengan  cara  melihat  dokumen  yang  ada, maka  serang  peneliti  bisa  melihat  perkembangan  kegiatan  tersebut  dari  waktu  ke  waktu, sehingga  dapat  dianalisa  bagaimana  cara  respon  masyarakat  dengan  adanya  kegiatan  ritual tersebut. 12

## Resepsi
Resepsi adalah bagaimana seseorang menerima dan bereaksi terhadap sesuatu. Jadi resepsi al- Qur’an adalah uraian bagaimana orang menerima dan bereaksi terhadap al- Qur’an dengan  cara  menerima,  merespons,  memanfaatkan  atau  menggunakannya  di  dalam kehidupan  nyata.  Setidaknya  secara  teoritis  ada  tiga  bentuk  resepsi  masyarakat  terhadap  al- Qur’an. Pertama; resepsi kultural atau fungsional, yang mencoba mengungkap pengaruh dan peran al- Qur’an dalam membentuk kultur dan budaya masyarakat. Kedua; resepsi hermeneutik atau eksegesis, yang mengungkap perkembangan yang terkait dengan studi interpretasi teks dan  aktifitas  interpretasi  teks  itu  sendiri. Ketiga; resepsi  estetis,  yang  mengungkap  proses penerimaan dengan mata maupun telinga, pengalaman seni, serta cita rasa akan sebuah obyek penampakan. 13
Secara  etimologis,  kata  “resepsi”  berasal  dari  bahasa  Latin  yaitu recipere yang diartikan sebagai penerimaan atau penyambutan pembaca. 14 Sedangkan definisi resepsi secara terminologis yaitu sebagai ilmu keindahan yang didasarkan pada respons pembaca terhadap karya  sastra. 15 Dari  definisi  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa,  resepsi  merupakan  disiplin ilmu yang mengkaji peran pembaca dalam merespons, memberikan reaksi, dan menyambut
11 Didi Junaedi , “ Living Qur ‟ an:..., 179.
12 M. Ulil Abshor, “Resepsi Al - Qur’an Masyarakat Gemawang Mlati Yogyakarta,” QOF: Jurnal Studi Al- Qur’an dan Tafsir 3, no. 1 (2019): 45,
M. Ulil Abshor, Resepsi Al- Qur’an Masyarakat Gemawang Mlati Yogyakarta
13 Ahmad  Rafiq, Sejarah  al  Qur ‟ an  dari  Pewahyuan  Ke  Resepsi dalam  buku Islam  Tradisi  dan  Peradaban (Yogyakarta:  Suka Press, 2012), 73.
14 Ratna, Nyoman Kutha. 2009. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar), 22.
15 Pradopo, Rachmat Djoko. 2007. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar), 7.
Resepsi Umat Islam Kota Kediri Terhadap Wabah Covid-19, Zainal Arifin, Zainal Muttaqin
karya sastra. Pada awalnya, resepsi memang merupakan disiplin ilmu yang mengkaji tentang peran  pembaca  terhadap  suatu  karya.  Hal  ini  dikarenakan  karya  sastra  ditujukan  kepada kepentingan  pembaca  sebagai  penikmat  dan  konsumen  karya  sastra.  Dalam  aktivitas mengonsumsi  tersebut,  pembaca  menentukan  makna  dan  nilai  dari  karya  sastra,  sehingga karya sastra mempunyai nilai karena ada pembaca yang memberikan nilai. Dengan demikian, teori  resepsi  ini  membicarakan  peranan  pembaca  dalam  menyambut  suatu  karya.  Dalam memandang suatu karya, faktor pembaca sangat menentukan karena makna teks, antara lain, ditentukan oleh peran pembaca. Makna teks bergantung pada situasi historis pembaca, dan sebuah teks hanya dapat mempunyai makna setelah teks itu dibaca.
Dari  definisi  di  atas,  jika  dikombinasikan  menjadi  resepsi  al-Quran,  maka  definisi secara  terminologis  berarti  kajian  tentang  sambutan  pembaca  terhadap  ayat-ayat  suci  al Quran.  Sambutan  tersebut  bisa  berupa  cara  masyarakat  dalam  menafsirkan  pesan  ayat- ayatnya,  cara  masyarakat  mengaplikasikan  ajaran  moralnya  serta  cara  masyarakat  membaca dan  melantunkan ayat-ayatnya.  Dengan  demikian, pergaulan  dan  interaksi  pembaca  dengan al- Qur’an  merupakan  konsentrasi  dari  kajian  resepsi  ini, sehingga  implikasi  dari  kajian tersebutakan memberikan kontribusi tentang ciri khas dan tipologi masyarakat dalam bergaul dengan  al- Qur’an. Sementara  itu,  jika  teori  resepsi  pada  dasarnya  merupakan  teori  yang mengkaji  peran  dan  respon  pembaca  terhadap  suatu  karya  sastra,  maka  persoalan  penting yang harus diselesaikan apakah al- Qur’an merupakan karya sastra? Menurut ahli sastra, suatu karya dapat digolongkan sebagai karya sastra yaitu apabila mempunyai tiga elemen literariness (aspek sastra) sebagai berikut: 16 (1). Estetika rima dan irama, (2). Defamiliarisasi, yaitu kondisi psikologi  pembaca  yang  mengalami  ketakjuban  setelah  mengkonsumsi  karya  tersebut,  (3). Reinterpretasi, yaitu kuriositas pembaca karya sastra untuk melakukan reinterpretasi terhadap karya sastra yang telah dinikmatinya.
Dari ketiga elemen literariness di atas, kitab suci al-Qur ‟ an yangmengggunakan media bahasa Arab juga kaya dengan elemen tersebut, misalnya,elemen pertama yang berbasis pada rima dan irama. Demikian pula, pada elemen defamiliarisasi di dalam diri si pembaca. Begitu seseorang membaca al- Qur’an, maka otomatis ia akan takjub padanya. Sayyid Qutb menyebut
16 Fathurrosyid, Tipologi  Ideologi  Resepsi  Al-Qur ‟ an  di  Kalangan  Masyarakat  Sumenep  Madura ,  Institut  Ilmu  Kesilaman Annuqayah, el Harakah Vol. 17 No. 2 Tahun 2015, 222.
https://doi.org/10.30762/empirisma.v32i1.2089 Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P- ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); pp.339-356
proses  ketakjuban  ini  dengan  istilah mashurun  bi  al-Qur ’ an (tersihir  oleh  alQur’an), sebagaimana kejadian yang dialami oleh Umar bin Khattab. 17
Kecuali  itu,  proses  reinterpretasi  sebagai  konsekuensi  dari  elemen  ketiga  juga tampak  nyata  dalam  al- Qur’an.  Proses  reinterpretasi  dalam  konteks  ini  adalah  respons pembaca  atau  pendengar  terhadap  kedua  elemen  di  atas,  sehingga  dalam  kajian  keislaman, banyak  orang  yang  tertarik  untuk  mengkaji  aspek  estetika  al- Qur’an,  aspek retorika  dan sebagainya.  Ketika  al- Qur’an  diturunkan,  maka  Rasulullah  adalah  sosok  yang paling “bertanggung jawab” untuk menyampaikan pesan -pesan moral yang tersurat dan tersirat di dalamnya. Karena itu, sebagai pembawa risalah, Rasulullah diberi otoritas penuh oleh Tuhan untuk  menjelaskan  pesan  wahyu  kepada  umatnya  ketika  mereka  mendapatkan  kesulitan dalam  memahami  teks  wahyu.  Berangkat  dari  basis  data  tersebut,  maka  Rasulullah  adalah orang pertama yang meresepsi al- Qur’an secara eksegesis-interpretatif , karena beliau merupakan sosok  yang  paling  otoritatif  dalam  menginterpretasikan  pesan-pesan  al- Qur’an. Sekalipun demikian,  betapa  pun  Rasulullah  sangat  aktif  terlibat  dalam  penafsiran  al- Qur’an,  namun tidak  semua  ayat  al- Qur’an  ditafsirkan  beliau. Selain  meresepsi  al- Qur’an  secara eksegesis , Rasulullah dalam kondisi tertentu juga meresepsi al- Qur’ an secara fungsional. Dalam konteks ini,  beliau  menjadikan  ayat-ayat  suci  al- Qur’an  sebagai  terapi  atau  yang  populer dengan sebutan ruqyah .  Misalnya,  Rasulullah  pernah  membaca  surat mu’awwidhata yn, kemudian ditiupkan  pada  telapak  tangannya  dan  digosokkan  pada  tubuhnya  pada  saat  beliau  sakit sebelum kewafatannya.
Pada  umumnya,  para  sahabat  dapat  menafsirkan  al-Quran,  sebab mereka  adalah  orang-orang  yang  langsung  mendapatkan  pendidikan  dari  sumber  paling otoritatif  dalam  menginterpretasi  al- Qur’an  yang  selalu  berusaha memahami,  mengerti, memikirkan, merenungi wahyuIlahi untuk mengeluarkan mutiara hikmah yang terkandung di dalamnya. Faktor-faktor inilah yang kemudian menjadikan mereka sebagai orang yang faham dan mengerti tentang kehendak Tuhan dalam firman-firmannya. Di samping karena memang al- Qur’an  diturunkan  dengan menggunakan  bahasa  mereka  sendiri,  sehingga  dalam  sejarah, terdapatsepuluh orang yang ahli dalam bidang tafsir, yaitu: khalifah yang empat, Ibnū Mas’ūd, Ibn  ‘Abbas,  Ubayy  bin Ka’b,  Zaid  bin  Thabit,  Abu  Musa  al - Ash’ari  dan  Abdullah  ibn Zubair. 18
18 Mana al-Qathan, Mabahits fi ‘Ulum al - Qur’an, (Tp: 1973), 343.
Resepsi Umat Islam Kota Kediri Terhadap Wabah Covid-19, Zainal Arifin, Zainal Muttaqin
Setelah era sahabat, tradisi penafsiran dilanjutkan oleh generasi para tabi ‟ in dengan pola  yang  relatif  sama.  Memang  ada  hal  yang  membedakan  antara  tradisi  penafsiran  era sahabat  dengan  era tabi ‟ in .  Di  era  sahabat  belum  muncul  sektarianisme  aliran-aliran  tafsir yang  tajam,  sementara  di  era tabi’in sudah  muncul  aliran-aliran  tafsir  berdasarkan  kawasan. Bahkan  mulai  muncul  pula  sektarianisme  ideologi,  seperti  yang  dinisbatkan  kepada  Imam Qatadah  ibn Di’amah  al -Sadusi  (w.  117  H)  yang  dinilai  berbau  aliran  Qadariyah,  karena terlalu dalam ketika membahas masalah qada - qadar. 19

## PROFIL UMAT ISLAM KOTA KEDIRI

## Geografi Kota Kediri
Kota  Kediri  adalah  kota  terbesar  nomor  3  (tiga)  di  Jawa  Timur.  Kota  nomor  satu diduduki  Surabaya.  Disusul  di  nomor  urut  2  (dua)  Kota  Malang.  Menurut  Badan  Pusat Statistik  (BPS)  Jawa  Timur,  sampai  2018 penduduk  Kota  Kediri  berjumlah 292.768 orang/jiwa.  Seluruh  wilayah  kota  ibarat  dalam  kepungan  Kabupaten  Kediri.  Ini karena  seluruh  wilayahnya  berbatasan  dengan  Kabupaten  Kediri.  Baik  sebelah  utara,  barat, selatan, maupun timur berbatasan dengan Kabupaten Kediri. Kota Kediri juga terbelah oleh sungai tua dengan histori dan heroisme besar Kali Brantas. 20
Kota  Kediri  eksis  pada  posisi  antara  111º05´ – 112º03´  Bujur  Timur  dan  7º45´ – 7º55´  Lintang  Selatan.  Adapun  dari  aspek  topografi,  Kota  Kediri  terletak  pada  ketinggian rata-rata 67 meter di atas permukaan laut. Tingkat kemiringannya 0-40 persen. Luas wilayah Kota  Kediri  adalah  63,404  km2,  secara  administratif  terbagi  menjadi  tiga  Kecamatan,  yaitu Kecamatan  Mojoroto,  Kecamatan  Kota  dan  Kecamatan  Pesantren,  dan  46  Kelurahan. Kecamatan  Mojoroto  dengan  luas  wilayah  24,6  km2  terdiri  dari  14  Kelurahan,  Kecamatan Kota  terdiri  dari  17  Kelurahan  dengan  luas  wilayah  14,9  km2,  dan  Kecamatan  Pesantren dengan luas wilayah 23,9 km2 terdiri dari 15 Kelurahan.
Kota Kediri terdiri atas tiga kecamatan dan 46 kelurahan. Ketiga kecamatan itu adalah Kecamatan  Mojoroto,  Kecamatan  Kota  Kediri,  dan  Kecamatan  Pesantren.  Pada 2019 wilayah  administratif  tiga  kecamatan  ini  terdiri  atas  85  lingkungan,  330 RW  dan 1.478 RT.  Dalam  hal  ini,  Kecamatan  Kota  meliputi  17  kelurahan,  20  lingkungan,  101 RW, dan 489 RT. Berikutnya, Kecamatan Pesantren. Kecamatan ini membawahi 15 kelurahan, 29
19 Rosihon Anwar, ‘Ulum al - Qur’an, (Bandung: CV Pustaka Setia, 2015), 140.
20 Rosihon Anwar, ‘Ulum al - Qur’an ..., 140.
https://doi.org/10.30762/empirisma.v32i1.2089 Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P- ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); pp.339-356
lingkungan, 129 RW, dan 496 RT. Berbeda dengan dua kecamatan tetangganya, Kecamatan Mojoroto meliputi 14 kelurahan, 36 lingkungan, 100 RW, dan 486 RT. 21

## Perkembangan Islam di Kota Kediri
Dalam  melihat  perkembangan  agama  islam  di  Indonesia  tentunya  harus  dilihat terlebih dahulu dalam perspektif sejarah, dalam hal ini adalah proses Islamisasi salah satunya di  Kota  Kediri.  Bagaimana  bisa  masuk  di  Kota  Kediri,  bisa  diketahui  awal  Agama  Islam masuk di kota ini dengan makam serta prasasti yang ada di daerah Kediri, terdapat beberapa makam Islam tua yang salah satunya dan paling banyak dikaji secara arkeologis adalah makam tokoh  yang  oleh  masyarakat  Kediri  dikenal  sebagai  “Mbah  Wasil”  yang  berada  di  sebuah pemakaman  yang  dikenal  sebagai  Setono  Gedong  yang  secara  arsitektur  bangunan menunjukkan makam ini dibangun pada masa peralihan Hindu ke Islam, yang bisa dibuktikan dengan adanya pintu gerbang makam yang berbentuk gapura padurasa bersayap yang terbuat dari batu bata dan beberapa ornamen bermotif sulur dan medallion yang mengelilingi makam ini. 22
Akan tetapi mengenai tokoh yang sering di sebut sebagai Mbah Wasil ini belum ada kejelasannya, hal ini dikarenakan prasasti yang ada benda-benda peninggalan pada masanya sudah  mulai  usang  dan  sulit  untuk  ditafsirkan,  sehingga  sulit  sekali  memutuskan  siapa sebenarnya  sebagai  Mbah  Wasil  dan  hidup  di  abad  atau  tahun  berapa.  Dikutip  dari  buku berjudul  "Inskripsi  Islam  Tertua  di  Indonesia"  oleh  C.  Guillot,  Luvdik  Kalus  dan  Willem Molen, Mbah Wasil merupakan tokoh penyebaran agama Islam yang terkenal di Jawa Timur, termasuk Kediri pada sekitar abad 10 Masehi. 23
Mengenai asal-usul dari Syekh Wasil informasi yang bisa didapat sekarang ini beliau merupakan  ulama  yang  berasal  dari  Turki,  Ada  dua  sumber  yang  dapat  digunakan  untuk menelusuri siapa Sulaiman Al-Wasil Syamsudin atau Syekh Wasil alis Mbah Wasil.
Pertama,  sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  beberapa  ahli  dimungkinkan  adalah seorang ulama besar dari Persia yang datang ke Kediri untuk membahas kitab musyarar atas undangan  dari  Raja  Jayabaya.  Tokoh  inilah  yang  kemudian  berupaya  menyebarkan  dan mengembangkan  agama  Islam  di  Kediri.  Sebagai  seorang  ulama  besar  atau  tokoh  penting yang  berjasa  mengembangkan  Islam  di  Kediri  maka  wajar  jika  setelah  meninggal  beliau
21 Rosihon Anwar, ‘Ulum al - Qur’an ..., 140.
22 https://saa.iainkediri.ac.id/telusur-islam-kediri-1-syekh-al-wasil-dan-awal-islam-di-kediri/, diakses Nopember 2021
23 Claude  Guillot  &  Luvdik Kalus, Inskripsi  Islam  tertua di  Indonesia ,  terj.  Laddy  Lesmana  (Jakarta,  Kepustakaan Populer Gramedia, 2008), 133.
Resepsi Umat Islam Kota Kediri Terhadap Wabah Covid-19, Zainal Arifin, Zainal Muttaqin
mendapat  penghormatan  yang  tinggi  dari  masyarakat.  Kompleks  bangunan  makam Setono Gedong merupakan  salah  satu  wujud  penghormatan  yang  diberikan  oleh  masyarakat terhadap  jasa  beliau  dalam  mengembangkan agama  Islam  di  Kediri.  Berkaitan  dengan pendapat  di  atas,  terdapat  beberapa  pemahaman  dasar  pertama  kedatangan  Maulana  Ali Syamsuddin di Kediri pada masa pemerintahan Raja Jayabaya yaitu pada abad XII M. Pada masa  ini  kebudayaan  Hindu-Budha  khususnya  di  Kediri  sedang  mencapai  puncak  kejayaan sehingga mustahil jika Islam sudah mendapatkan tempat, baik secara kultural maupun secara politis  di  masyarakat  Kediri  pada  waktu  itu.  Namun  ini  terbantah  bahwa  Kerajaan  adalah sentral  kebudayaan  apapun  sumbernya.  Baik  agama  yang  terlanjur  sudah  berkembang maupun update keilmuan serta pemahaman baru. 24
Kedua,  kemiripan  dari  nama  antara  Maulana  Ali  Syamsuddin  dengan  Sulaiman  Al- Wasil Syamsudin belum dapat digunakan sebagai bukti bahwa dua nama itu mengarah pada satu orang yang sekarang makamnya ada di kompleks bangunan makam Setono Gedong jika tidak didukung oleh data-data atau bukti yang valid. berdasarkan pada bukti-bukti arkeologis, khususnya berdasarkan hasil komparasi terhadap arsitektur dan ornamentasi maka lebih tepat jika  kompleks  makam  Setono  Gedong  dibangun  sekitar  abad  XVI  M.  Oleh  karena  itu penelusuran  sejarah  Syekh  Wasil  atau  Mbah  Wasil  sebaiknya  mengarah  pada  tokoh-tokoh penyebar agama Islam di Kediri pada masa itu. 25
Jika pendapat itu benar, lalu siapakah Syekh Wasil atau Mbah Wasil itu Syekh Wasil atau Mbah Wasil adalah tokoh penyebar agama Islam di Kediri yang hidup sejaman dengan Wali Songo. Tokoh ini dimungkinkan memiliki hubungan yang sangat dekat dengan seorang wali,  yaitu  Sunan  Drajat  yang  merupakan  putra  kedua  dari  Sunan  Ampel.  Pendapat  ini didasari  oleh  dua  indikasi,  pertama  adanya  kesamaan  arsitektur  bangunan  dan  ornamentasi yang  terdapat  di  kompleks  bangunan  makam  Setono  Gedong  dengan  kompleks  bangunan makam  Sunan  Drajat  di  Lamongan.  Kedua,  Istri  Sunan  Drajat  adalah  Retno  Ayu  Condro Sekar, seorang Putri Adipati Kediri yang bernama Suryo Adilogo.
Dengan  merekonstruksi  jejak  peninggalan  historis  yang  ada  dapat  diketahui  bahwa islamisasi di Kediri justru ada sebelum Walisongo lewat tokohnya yakni Syekh Syamsuddin Al-Wasil sekitar abad ke 12. Namun cacatnya sumber sejarah yang ada menjadikan penafsiran yang  bermacam-macam  terhadap  tokoh  ini.  Namun  yang  perlu  digarisbawahi  adalah  siapa
24 https://id.wikipedia.org/wiki/Kota_Kediri#Agama, diakses Nopember 2021.
25 https://id.wikipedia.org/wiki/Kota_Kediri#Agama, diakses Nopember 2021.
https://doi.org/10.30762/empirisma.v32i1.2089 Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P- ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); pp.339-356
pun tokoh ini merupakan tokoh yang memiliki peran penting dalam islamisasi di Kediri yang dilakukan dengan jalur politik. Tokoh lain yang memiliki peran penting dalam Islamisasi di Kediri adalah Syekh Abdullah Mursyad yang diperkirakan pada abad 15-16. Berbeda dengan Syekh  Syamsuddin  Al-Wasil,  Syekh  Abdullah  Mursyad  dalam  strategi  islamisasinya menggunakan jalur pendidikan dan kesenian. 26
Berdasarkan  data BPS  Kota  Kediri,  penduduk  Kota  Kediri  mayoritas beragama Islam yakni  91.47%,  diikuti  dengan Kristen 8.05%  (Protestan 5.70%,  dan Katolik 2.35%), Buddha 0.40%, Hindu 0.07% dan Konghucu 0.01%. Banyak tempat ibadah seperti  Masjid,  Klenteng,  Pura,  Gereja  dan  lainnya  telah  berdiri  ratusan  tahun  seperti bangunan Gereja GPIB Kediri peninggalan masa kolonial Belanda dan Klenteng Tjio Hwie Kiong. Toleransi dan kerukunan antar umat beragama di Kediri terjalin dengan baik. 27
Resepsi Al- Qur’an Umat Islam Kota Kediri Terhadap Covid -19
Tokoh  agama  merupakan  sosok  yang  dianggap  memiliki  pemahaman  keilmuan agama  yang  lebih  dibandingan  masyarakat  umum  di  sekitarnya.  Selain  itu  tokoh  agama merupakan figur kharismatik yang membuat umat patuh dan taat terhadap dakwah atau nilai- ajaran  yang  disampaikan.  Bagi  masyarakat  tradisional  seperti  di  pesantren,  sosok  yang memenuhi klasifikasi sebagai tokoh agama terdapat pada sosok  kiai. Petuah dan pernyataan dari kiai merupakan produk hukum bagi santri dan umat. Hal ini karena pemahaman bahwa kiai  merupakan  sosok  yang  memiliki  kedalaman  dalam  ilmu  agama,  sehingga  setiap maklumatnya telah melalui pertimbangan nilai-nilai agama. Mereka tidak merasa risau ketika harus  menggantungkan  pendapatnya  kepada  sosok  kiai,  hal  ini  tidak  terlepas  dari  jaminan- jaminan kealiman ilmu. meskipun kiai merupakan tokoh agama, tidak sedikit umat yang juga mengikuti seruan kiai terkait permasalahan sosial seperti masalah kemanusiaan Covid-19 ini.
Ketika  pelaksanaan  vaksinasi  di  Rumah  Sakit  Lirboyo  Kota  Kediri  yang  diikuti oleh  para  kiai  dan  alim  ulama  di  seluruh  pondok  pesantren  yang  ada  di  Kota  Kediri,  Juru bicara Ponpes Lirboyo, Oing Abdul Muid mengatakan “vaksinasi Covid -19 wajib hukumnya dilakukan oleh setiap penduduk di Indonesia”. Menurut Gus Muid:
“menolak mafsadat ( bala>' )  atau  penyakit  lebih  didahulukan  daripada mengupayakan  kemaslahatan,  dan  menolak  lebih  baik  dibanding  menghilangkan. "Berobat  sunnah,  kalau  dalam  hal  ini  ada  perintah  atau  dari  kepala  negara
26 Sigit Widiatmoko dan Alfian Fahmi, Tokoh dan Strategi Islamisasi , Jurnal Penelitian Pendidikan, Lembaga Penelitian dan Pengabdian Masyarakat STKIP PGRI Pacitan, Vol. 9. No. 1, Juni 2017, 1311-1374.
27 https://kedirikota.bps.go.id/statictable/2018/03/21/61/jumlah-penduduk-menurut-kecamatan-dan-agama-yang-dianut-di- kota-kediri-2016.html
Resepsi Umat Islam Kota Kediri Terhadap Wabah Covid-19, Zainal Arifin, Zainal Muttaqin
mewajibkan,  maka  bagi  rakyat  wajib  melaksanakan  itu.  Karena  taat  kepada pemimpin itu wajib juga hukumnya," 28
Pendapat tersebut sesuai dengan firman Allah Swt.:
ْْمُكْنِمِْْرْمَْلْاِْْْلوُأَوَْْْلوُسَّرلاْْاوُعيِطَأَوََّْْْللَاْْاوُعيِطَأْْاوُنَمَآَْْْنيِذَّلاْْْاَهُّ يَأَْْْي
Hai orang-orang yang beriman, ta`atilah Allah dan ta`atilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu.
Gus  Muid  juga  mengimbau  masyarakat  agar  mau  divaksin.  Sebab  dengan divaksin  kemungkinan  terpapar  virus  lebih  kecil.  "Dengan  divaksin  kita  juga  menghindari membawa virus, dan menjaga orang-orang yang kita sayangi di rumah,"
Wali  Kota  Kediri  Abdullah  Abu  Bakar  mengatakan  bahwa  vaksinasi  kepada  para kiai akan membuat para kiai merasa lebih aman. Karena para kiai dalam kesehariannya juga bertemu dengan banyak santri.
"Saya  berada  di RS  Lirboyo  Kota  Kediri  ini  untuk  meninjau  vaksinasi  para ulama dan  kiai  di  Kota  Kediri.  Alhamdulillah  sudah  dilakukan  di  sini  karena  kami menganggap para kiai dan ulama ini setiap hari bahkan setiap jam bertemu dengan para santri dan masyarakat, sehingga rawan sekali tertular. Dengan disuntik vaksin para kiai dan ulama ke depan bisa jauh lebih aman dalam mengajar para santrinya dan memberikan bimbingan kepada masyarakat," 29
Pengasuh Pesantren Lirboyo KH Abdullah Kafabihi Mahrus Ali mengatakan ketika diberikan sakit di dunia, manusia dianjurkan melakukan ikhtiar dzahir (tampak). Tidak kalah penting, ikhtiar dzahir harus pula disertai doa kepada Allah SWT, sebab itu adalah perintah- Nya. Karena itu orang yang berdoa termasuk orang yang akan mendapatkan pahala. Apa pun alasannya, apa pun persoalannya, Kiai Mahrus Ali meyakini berdoa adalah solusi atas berbagi masalah tentu diiringi dengan ikhtiar yang terus menerus. Namun, ucap dia, memang terdapat doa-doa  khusus  yang  dibaca  saat  menghadapi  masalah  tertentu.  Seperti  saat  virus  corona menyerang rakyat Indonesia sekarang ini, doanya adalah sapu jagat yang bersumber langsung dari hadits Nabi. " Allahumma innî as’ aluka ash- shihah wal âfiyah wal mu‘âfata ad-daimah fid dunyâ wal âkhirah . Ini doa sapu jagat pengambilannya (mirip redaksi) dari hadits, kita minta kepada Allah  sehat  dunia  dan  akhirat.  Jadi  kita  minta  sehat  itu  tidak  hanya  di  dunia  kita  minta kesehaan sampai di akhirat. 30
Saat  ini,  masalah  Covid-19  masih  belum  reda  dan  tidak  tahu  sampai kapan. Karenanya, untuk menyelesaikan masalah tersebut, yakin Allah memberikan kekuatan
28 https://news.detik.com/berita-jawa-timur/d-5473544/50-kiai-di-kota-kediri-mendapat-vaksin-covid-19.
29 https://news.detik.com/berita-jawa-timur/d-5473544/50-kiai-di-kota-kediri-mendapat-vaksin-covid-19.
30 https://news.detik.com/berita-jawa-timur/d-5473544/50-kiai-di-kota-kediri-mendapat-vaksin-covid-19.
https://doi.org/10.30762/empirisma.v32i1.2089 Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P- ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); pp.339-356
kepada  orang  beriman,  berilmu,  dan  beramal  saleh  agar  melakukan  solusi  melalui  tiga  hal, yaitu:
Pertama, wajib melakukan ikhtiar, karena Allah telah memberikan kemampuan akal pikiran  kepada  manusia  menyelesaikan  masalah  yang  sedang  dan  akan  di  hadapi.  Ikhtiar menemukan vaksin yang halal dan baik (thayyib) tengah dilakukan. Dalam Islam ada tiga kunci sukses dalam menghadapi masalah di dunia menuju akhirat. Hal ini sesuai Risalah ajaran Nabi Muhammad, yaitu ikhtiar, doa, dan tawakal. Ulama sebagai pewaris dan pelanjut risalah yang di  bawa  Nabi  Muhammad  SAW  telah  memandu  dan  melayani  umat (khadimul  ummah) agar ketiga hal ini dikerjakan secara bersamaan dan tidak dipisah menjadi bagian sendiri-sendiri.
Salah  satu  kewajiban  umat  beragama  melakukan  ikhtiar.  Salah  satu  cara  mencegah penularan  Covid  Covid  19,  di  mana  pun,  kapan  pun  kita  harus  terus  menerus  berikhtiar melaksanakan protokol kesehatan, jangan lalai agar terus melakukan 5 (lima) sehat 6 (enam) sempurna.  Pertama,  sering  pakai  masker.  Kedua,  cuci  tangan.  Ketiga,  jaga  jarak  aman. Bertawakal kepada Allah, keempat, olah raga teratur (termasuk istirahat yang cukup dan tidak panik), kelima, makan yang halal dan baik, keenam doa dan tawakal kepada Allah.
Kewajiban ikhtiar, sebagaimana firman Allah:
َّْنِإ ََّْللَا َْل ُِّْيَغُ ي اَم ْ مْوَقِب ْىَّتَّح اوُِّيَغُ ي ْاَم ْْمِهِسُفْ نَِبِ ۗ
Bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran, di muka dan di belakangnya, mereka menjaganya atas perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan  sesuatu  kaum  sehingga  mereka  mengubah  keadaan  yang  ada  pada  diri  mereka sendiri.  Dan  apabila  Allah  menghendaki  keburukan  terhadap  sesuatu  kaum,  maka  tak  ada yang dapat menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia.
Ayat tersebut mengisyaratkan, pentingnya seseorang berusaha untuk membuat dirinya atau keadaan sekelilingnya lebih baik. Bahkan, Allah akan menunggu hingga orang tersebut mau berubah, baik cara berpikir maupun perilaku ke arah yang positif.
Kedua, berdoa, Allah berfirman dalam Surah Al-Mukmin: 60,
َْلاَقَو ُْمُكُّبَر ِْنوُعْدا ْْبِجَتْسَأ ْْمُكَل ۚ َّْنِإ َْنيِذَّلا َْنوُِبِْكَتْسَي ْْنَع ِْتَداَبِع َْنوُلُخْدَيَس َْمَّنَهَج َْنيِرِخاَد
Dan  Tuhanmu  berfirman:  "Berdoalah  kepada-Ku,  niscaya  akan  Kuperkenankan bagimu. Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari menyembah-Ku akan masuk neraka Jahannam dalam keadaan hina dina".
Resepsi Umat Islam Kota Kediri Terhadap Wabah Covid-19, Zainal Arifin, Zainal Muttaqin
Ketiga,  Tawakal,  pentingnya  berserah  diri  (tawakal)  setelah  berdoa,  merupakan langkah  yang  wajib  dilakukan  agar  berserah  diri  kepada  Allah.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari pandangan  Islam  tentang  kemutlakan  Tuhan.  Seorang  yang  telah  berusaha  disertai  berdoa, tidak  lantas  keinginannya  akan  langsung  terpenuhi  saat  itu  juga.  Jika  Tuhan  memiliki kehendak lain, maka keinginan orang tersebut tidak akan bermakna apa-apa. Sebaliknya, jika Tuhan sudah berkehendak, hal-hal yang awalnya sulit, akan berubah jadi mudah.
Dalam Surah al-Thalaq:2-3, Allah berfirman,
ْْنَمَو ِْقَّتَّ ي َْىّللَا ْْلَعَْيَ هَّل ۚ ْاًجَرَْمَ ۗ
Barangsiapa  bertakwa  kepada  Allah  niscaya  Dia  akan  membukakan  jalan  keluar baginya,
Setiap kehidupan, memiliki masalah juga tantangan. Namun, selalu ada peluang untuk menyelesaikan  masalah  tersebut.  Kalangan  umat  beragama,  umat  Islam,  memiliki  cara pandang yang beragam terkait dengan pandemi ini. Ada sebagian kalangan yang memaknai bahwa  pandemi  Covid-19  ini  hakikatnya  adalah  azab  Tuhan,  ini  adalah  kutukan  dari  Allah SWT, Allah murka dengan kita lalu kemudian menurunkan azabnya.
Pandangan yang kedua mengatakan bahwa pandemi ini hakikatnya adalah semacam bencana  alam.  Jadi  perubahan  ekosistem  lingkungan  yang  lalu  kemudian  melahirkan, menimbulkan  wabah  pandemi  ini.  Ketiga,  berpandangan  bahwa  pandemi  ini  hakikatnya adalah  bentuk  koreksi  besar  atas  kesalahan  ulah  manusia,  kesalahan  dalam  merawat ekosistem,  kesalahan  dalam  merawat  lingkungan  kemudian  muncul  ketidakseimbangan  lalu lahirlah pandemi ini.
Pandangan  yang  keempat  mengatakan  bahwa  pandemi  ini  adalah  ujian,  bentuk cobaan yang Allah SWT turunkan, sengaja diturunkan kepada hamba-hambanya yang dipilih untuk  dinaikkan  kelasnya.  Proses  kenaikan  kelas  itu  harus  melalui  ujian,  melalui  cobaan sehingga  mereka  yang  lolos  dia  akan  naik  derajat.  Dan  yang  kelima  berpandangan  bahwa pandemi  ini  bentuk  anugerah,  bentuk  kasih  sayang  Allah  SWT  karena  dengan  pandemi  ini banyak hal, banyak sisi-sisi positif yang dirasakan.
Dari uraian di atas (pemaknaan dan pandangan tentang wabah Covid-19) maka dapat disimpulkan bahwa umat Islam di Kediri mayoritas mengikuti peraturan yang ditetapkan oleh pemerintah  daerah  maupun  pemerintah  pusat.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  berbagai  praktik beragama  mereka  dalam  kehidupan  sehari-hari  dalam  bermasyarakat.  Sebagai  contoh
https://doi.org/10.30762/empirisma.v32i1.2089 Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P- ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); pp.339-356
penjelasan  Takmir  Masjid  Muhajirin  Ngronggo  Kediri  ketika  akan  melaksanakan  kegiatan Idul Fitri:
Sebagai  info  awal  sebagaimana  hasil  rapat  koordinasi  Forkopimda  dan  alim  ulama sore ini disepakati bahwa 1. Sesuai dengan SE dari Kemenag bahwa ada aturan yang menyatakan apabila suatu daerah terkait penyebaran covidnya pada zona merah dan orange  tidak  diperkenankan  mengadakan  sholat  ied  di  masjid,  musholla  maupun lapangan  ...sedangkan  Kota  Kediri  saat  ini  termasuk  daerah  zona  orange  utk penyebaran  covidnya, 2. Sesuai  poin  1  maka  Forkopimda  dan  ulama  sepakat  untuk tidak  memperbolehkan  pelaksanaan  sholat  ied  di  masjid/musholla/lapangan  pada lebaran tahun ini ...jd sholat ied dapat dilakukan di rumah masing2 dengan anggota keluarganya saja, 3. Sebagai dasar penerapan tidak bolehnya pelaksanaan sholat ied yg di lakukan pada masjid, musholla dan lapangan akan dibuatkan Surat Edaran secara resmi  oleh  Bapak  Walikota,  4.  Diharap  info  awal  ini  dapat  dijadikan  pedoman  pak lurah utk memberikan informasi sesuai kebijakkan di atas apabila ada pengajuan ijin pelaksanaan  sholat  ied  di  masjid,  musholla  maupun  lapangan,  5.  Sesuai  hasil  rapat pagi tadi dengan kasi trantib ...yg telah mendata masjid, musholla maupun lapangan yg  berencana  mengadakan  sholat  ied  ...maka  bs  diteruskan  info  awal  ini  kepada takmir  atau  sekalian  menunggu  terbitnya  SE  dalam  penyampaian  tidak  bolehnya mengadakan sholat ied sebagaimana aturan diatas...silakan menyesuaikan kebijakkan masing2 kelurahan. Wassalam. 31
Demikian pengumuman yang selalu disampaikan kepada Jama’ah ketika pelaksanaan salat  Jum’at  selama  terjadi  pandemi  Covid - 19:  Setiap  jama’ah  yang  masuk  masjid  harus  tes suhu,  mencuci  tangan,  menggunakan  masker,  menjaga  jarak,  membawa  sajadah  sendiri. 32 Komunikasi  antara  tokoh  agama  selalu  terjalin  dengan  baik,  seperti  yang  dilakukan  oleh Pengurus Takmir masjid al-Falah Ngronggo Kota Kediri dengan Kelurahan Ngronggo: 33
Dari uraian di atas maka dapat disimpulkan bahwa praktik beragama umat Islam di Kota Kediri selama pandemi Covid-19 selalu bersinergi dengan ketetapan yang dibuat oleh pemerintah daerah kota Kediri.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  dan  pembahasan  yang  telah  diuraikan  sebelumnya,  maka dapat disimpulkan  bahwa ada lima tipologi resepsi al- Qur’an pada umat Islam Kota Kediri
31 Wawancara dengan Bapak Harsono selaku ketua Takmir Masjid Perumnas Ngronggo Kota Kediri, Oktober 2021.
32 Wawancara dengan Bapak Roziqin selaku Muadhin Masjid Muhajirin Perumnas Ngronggo Kota Kediri. Oktober 202.
33 Wawancara  dengan  Bapak  Dr.KH.  Mukmin  Firmansyah,  MHI.  selaku  ketua  Takmir  masjid  al-Falah  Ngronggo  Kota Kediri, Nopember 2021.
Pemerintah Daerah Kota
Kediri
Umat Islam Kota Kediri
Resepsi Umat Islam Kota Kediri Terhadap Wabah Covid-19, Zainal Arifin, Zainal Muttaqin
terhadap  wabah  Covid-19,  yaitu: Pertama ,  kalangan  yang  memaknai  bahwa  wabah  ini hakikatnya  adalah  azab  Tuhan,  yakni  kutukan  dari  Allah  SWT,  Allah  murka  kemudian menurunkan azabnya. Pandangan yang kedua mengatakan bahwa wabah ini hakikatnya adalah semacam bencana alam. Dari perubahan ekosistem lingkungan lalu menimbulkan wabah ini. Ketiga , berpandangan bahwa wabah ini hakikatnya adalah bentuk koreksi besar atas kesalahan ulah  manusia,  kesalahan  dalam  merawat  ekosistem,  kesalahan  dalam  merawat  lingkungan kemudian  muncul  ketidakseimbangan  lalu  lahirlah  wabah  ini. Keempat, pandangan  yang mengatakan bahwa wabah ini adalah ujian, bentuk cobaan yang Allah SWT turunkan, sengaja diturunkan  kepada  hamba-hamba-Nya  yang  dipilih  untuk  dinaikkan  kelasnya.  Proses kenaikan kelas itu harus melalui ujian, melalui cobaan sehingga mereka yang lolos akan naik derajat. Kelima ,  berpandangan  bahwa  wabah  ini  bentuk  anugerah,  kasih  sayang  Allah  SWT karena dengan wabah ini banyak hal, banyak sisi-sisi positif yang dirasakan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abshor, M. Ulil. “Resepsi Al - Qur’an Masyarakat Gemawang Mlati Yogyakarta,” QOF: Jurnal Studi Al- Qur’an dan Tafsir 3, no. 1 (2019).
Djoko. Pradopo, Rachmat. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Fathurrosyid. Tipologi Ideologi Resepsi Al-Qur ‟ an di Kalangan Masyarakat Sumenep Madura , Institut Ilmu Kesilaman Annuqayah, el Harakah Vol.17 No.2 Tahun 2015.
Fahmi,  Sigit  Widiatmoko  dan  Alfian. Tokoh  dan  Strategi  Islamisasi ,  Jurnal  Penelitian Pendidikan,  Lembaga  Penelitian  dan  Pengabdian  Masyarakat  STKIP  PGRI  Pacitan, Vol. 9. No. 1, Juni 2017, 1311-1374.
Imam  Suprayogo  dan  Tobroni, Metodologi  Penelitian  Sosial-Agama. Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2003.
Junaedi,  Didi. “Living  Qur ‟ an:  Sebuah  Pendekatan  Baru  dalam  Kajian  alQur ‟ an  (  Stusi  Kasus  di Pondok Pesantren As-Siroj Al-Hasan Desa Kalimukti Kec. Pabedilan Kab. Cirebon) ” . Journal of al-Qur ‟ an dan Hadith Studie- Vol, 4 No.2, (2015).
Kutha, Ratna, Nyoman. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2009.
https://doi.org/10.30762/empirisma.v32i1.2089 Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P- ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); pp.339-356
Kalus, Claude Guillot & Luvdik. Inskripsi Islam tertua di Indonesia , terj. Laddy Lesmana. Jakarta, Kepustakaan Populer Gramedia, 2008.
Muttaqin,  Ahmad. Barzanji  Bugis ‟ dalam  Peringatan  Maulid:  Studi  Living  Hadis  di  Masyarakat Bugis, Soppeng, Sul-Sel, Living Hadis 1, no. 1 (2016).
Niswah , Ahmad Fakhruddin Fajrul Islam dan Isniyatun. “ Istighotsah virtual di Pesantren Darul Qawa’id  Jombang  sebagai  media  kegiatan  di  tengah  pandemi  Covid -19 ”. Seminar Nasional  SAINSTEKNOPAK  Ke-5  LPPM  UNHASY  Tebuireng  Jombang  2021. http://ejournal.unhasy.ac.id/index.php/SAINSTEKNOPAK/index .
Qathan (al), Mana. Mabahits fi ‘Ulum al - Qur’an. Tp: 1973.
Rosihon. ‘Ulum al - Qur’an. Bandung: CV Pustaka Setia, 2015.
Raco, J.R. Metode Penelitian Kualitatif: Jenis, Karakteristik dan Keunggulannya. Jakarta: Grasindo.
Rafiq,  Ahmad. Sejarah  al  Qur ‟ an  dari  Pewahyuan  Ke  Resepsi dalam  buku Islam  Tradisi  dan Peradaban. Yogyakarta: Suka Press, 2012.
Suryadi,  Rina  Sarifah.  “ Living  Qur'an  di  tengah  pandemi  covid-19  dalam  pembelajaran  al-
Qur’an  daring  perspektif  neurosains”.  Jurnal  Pengabdian  Al -Ikhlas  Universitas  Islam Kalimantan  Muhammad  Arsyad  Al  Banjary,  ISSN  :  2461-0992  Volume  7  Nomor  1, Agustus 2021.
Supriatna, Eman. “Wabah Corona Virus Disease Covid 19 Dalam Pandangan Islam”. Jurnal SALAM ; Jurnal  Sosial  &  Budaya  Syar-i  FSH  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  Vol.  7 No. 6 (2020).
Samsuddin,  Sahiron. Ranah-ranah  Penelitian  dalam  Studi  Al-Qur ‟ an  dan  Hadis dalam Metode Penelitian Living Qur ‟ an dan Hadis , ed. Sahiron Syamsuddin. Yogyakarta: Teras, 2007. https://saa.iainkediri.ac.id/telusur-islam-kediri-1-syekh-al-wasil-dan-awal-islam-di-kediri/ . https://id.wikipedia.org/wiki/Kota_Kediri#Agama .
https://kedirikota.bps.go.id/statictable/2018/03/21/61/jumlah-penduduk-menurut- kecamatan-dan-agama-yang-dianut-di-kota-kediri-2016.html
https://news.detik.com/berita-jawa-timur/d-5473544/50-kiai-di-kota-kediri-mendapat-
vaksin-covid-19 .