Kajian Teologis Kitab Ayub 1-2 Dan Implikasi Psikologis Terhadap Keluarga Kristen  Yang  Mengalami  Kematian  Anak  Di  Gereja  Toraja  Klasis  Makale Tengah Jemaat Imanuel Tampo
Windy Nuandri Pratama 1* , Yelinda Sri Silvia 2 , Srimart Riyeni 3 Institut Agama Kristen Negeri Toraja 123 nuandripratama16@gmail.com
Abstract: This paper is motivated by a Christian family at Gereja Toraja Jemaat Imanuel Tampo who mourn the death of a child. The death of child causes parents to give different emotional reactions from one to others. Job 1-2 show that how Christians confronting with suffering. T his is the  author’s consideration to see the theological study of Job 1 -2 and its implications  for  Christian  families  who  experience  child  death  at  Gereja  Toraja  Klasis Makale Tengah Jemaat Imanuel Tampo. The research method that the authors use in this research is a narrative study qualitative. This narrative study is developed to describe the theological  studies  of  Job  1-2  and  the  implications  for  Christian  family  who  experience child death at Gereja Toraja Klasis Makale Tengah Jemaat Imanuel Tampo. Job confronted the suffering that occurs by surrendering to God and accepts that suffering humbly. Job 1- 2 teaches to understand God’s sovereignty that occurs through suffering. Christian families who grieve over the loss of their children also accept the suffering they endure. Theory of Kubler Ross regards 5 stages of grief, namely denial of anger, bargaining, depression, and acceptance as a process to be accepted the suffering. In the end the Christian family in the Gereja Toraja Klasis Makale tengah Jemaat Imanuel Tampo can through the suffering of the death of a child by surrending to God and accepting it.
Keywords: suffering, grief, surrender, loyalty,
Abstrak: Kehilangan  anak  karena  kematian  dapat  menyebabkan  orang  tua memberikan reaksi emosi yang berbeda satu dengan yang lainnya. Pada kitab Ayub 1-2 memperlihatkan  bagaimana  orang  Kristen  dalam  menghadapi  penderitaan.  Ayub menghadapi  penderitaan  yang  terjadi  dengan  berserah  kepada  Tuhan  dan  mau menerima  penderitaan  tersebut  dengan  rendah  hati.  Ayub  1-2  mengajarkan  untuk memahami  kedaulatan  Allah  yang  terjadi melalui  penderitaan.  Keluarga Kristen  yang berdukacita  karena  kehilangan  anak  pun  menerima  penderitaan  yang  dialaminya. Dengan  merujuk  kepada  teori  Kubler  Ross  mengenai  5  Tahap  Kedukaan  (The  Five Stages  of  Grief)  yaitu  penyangkalan,  marah,  tawar-menawar,  depresi,  dan  menerima. Metode  penelitian  ini  memperlihatkan  bahwa  keluarga  yang  kehilangan  anak  dapat menerima kedaulatan Allah melalui kedukaan. Keluarga Kristen ini mengalami tahapan kesedihan  menurut  teori  Kubler  Ross,  yakni  menyangkal,  berandai-andai,  depresi hingga  menerima  kenyataan  tersebut,  kecuali  pada  tahapan  marah.  Setiap  individu memiliki  tahapan  yang  berbeda  dalam  menghadapi  kedukaan  tersebut.  Dengan menggunakan  penelitian  kualitatif  kajian  narasi,  yang  akan  dikembangkan  dalam bentuk deskripsi untuk mendeskripsikan kajian teologis kitab Ayub 1-2 dan implikasi terhadap  keluarga  Kristen  yang  mengalami  kematian  di  Gereja  Toraja  Klasis  Makale Tengah Jemaat Imanuel Tampo Pada akhirnya keluarga Kristen di Gereja Toraja Klasis Makale  Tengah  Jemaat  Imanuel  Tampo  dapat  melalui  penderitaan  melalui  kematian anak dengan berserah kepada Tuhan dan menerima kematian anak tersebut.

## KAMASEAN: JURNAL TEOLOGI KRISTEN
Volume 1, No 2, Desember 2020; (107-126)
Available at:http://kamasean.iakn-toraja.ac.id
Kata Kunci: penderitaan, dukacita, penyerahan diri, kesetiaan

## 1. Pendahuluan
Hidup manusia tidaklah kekal, karena manusia pasti mengalami kematian. Manusia disebut sebagai makhluk yang fana. Sebab dari debu tanahlah manusia diciptakan (bdk Kej.  2:7). 1 Kematian  adalah  salah  satu  kenyataan  hidup.  Nafas  kehidupan  yang  telah dihembuskan kedalam hidung manusia (bdk. Kej 2:7) akan ditarik kembali. 2 Demikian juga dialami oleh Ayub. Ia mengalami dukacita yang mendalam karena kematian anak- anaknya.  Ayub  tentunya  merasakan  kesedihan  ketika  menghadapi  kematian  anak- anaknya. 3 Namun Ayub tetap bertahan dengan harapan bahwa akan ada hal yang indah pada  waktunya.  Ia  menyadari  bahwa  penderitaan  serta  dukacita  yang  terjadi  masih berkaitan dengan rencana Allah. 4
Kebijaksanaan diperlihatkan oleh Ayub sekalipun ia tak mampu untuk mengetahui rahasia  dari  penderitaannya,  namun  Ayub  tetap  setia  dan  menghormati  Allah. 5 Ini merupakan tanggapan  yang benar dan wajar  dari seorang yang  percaya kepada Allah, sekalipun    mengalami  dukacita  dan  penderitaan  di  dalam  kehidupannya.  Ungkapan dukacita  yang  begitu  mendalam  namun  bagi  orang  percaya  dukacita  itu  harus  diikuti dengan penyerahan diri dan penyembahan kepada Allah. 6
Kematian adalah realitas kehidupan yang tidak mungkin dihindari oleh siapa pun. Bagi  mereka  yang  mengalami  peristiwa  kematian  seorang  anggota  keluarga,  dukacita yang dirasakan tidak serta merta hilang begitu saja setelah proses pemakaman selesai. 7 Tidak  mudah  berhadapan  dengan  masalah  seperti  itu  apalagi  bagi  orang  tua  yang kehilangan anaknya karena kematian. Pengalaman tersebut dapat menjadi pengalaman gelap yang dapat menggoda orang beriman meninggalkan kesetiaan imannya. 8
Namun  berbeda  dengan  sikap  dan  respon  jemaat  yakni  beberapa  orang  tua  di Gereja Toraja Jemaat Imanuel Tampo Klasis Makale Tengah yang mengalami kehilangan
1 Viktorinus Raja Odja, “Keberadaan Jiwa Manusia Setelah Mati”, Sepakat: Pastoral Kateketik, vol.3, no.1 (2016): 120.
2 Ibid, 123 3 Agus  Santoso,  “Peran  Istri  Ayub  Dalam  Pendampingan  Bagi  Penderitaan  Suaminya:  Melihat Secara Positif Akan Peran Istri Ayub”, Marburg: Tectum Verlag, ( 2007): 3.
4 Kalis  Stevanus,  “Kesadaran  Akan  Allah  Melalui  Penderitaan  Berdasarkan  Ayub  1 - 2”, Dunamis: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani , no. 2 (April 2019): 131.
5 Charles  F.  Pfeiffer,  Everett  F.  Harrison, The  Wycliffe  Bible  Commentary (Malang:  Gandum  Mas, 2014), 30.
6 Irvin  Tolanda,  Peniel  Maiaweng,  “Kedaulatan  Allah  Atas  Iblis  Berdasarkan  Kitab  Ayu b  Pasal  1 Dan 2 Serta Relevansinya Dalam Kehidupan Orang Percaya, Jurnal Jaffray, vol. 9 , no.2, (2011), 83.
7 Paulus  Chendi  Runenda,  “Strategi  Pelayanan  Kedukaan  Yang  Holistik” ,  Verivitas:  Teologi  dan Pelayanan, no.1 (April, 2013): 1.
8 Junneli,  Makalah: “Relivansi  Kitab  Ayub  Dalam  Katekese  Bagi  Orang  Yang  Menderita” ,  OSF Preprints (2019), 3.
Article History : Received: 24-10-2020 Revised: 26-11-2020 Accepted: 31-12-2020
anak.  Mereka  memperlihatkan  reaksi  dukacita  yang  berbeda  dengan  Ayub.  Orang  tua yang  ditinggalkan  mengalami  keterpurukan  yang  mendalam.  Setelah  kematian  anak tersebut,  keluarga  hanya  bisa  mengenang  kebersamaan  mereka  dengan  sang  anak melalui  foto-foto  yang  telah  mereka  abadikan.  Ungkapan  kekecewaan  dan  kerinduan terhadap sang anak juga sering terlihat dari setiap unggahan orang tua di media sosial baik itu di Facebook maupun di WhatsApp. 9
Demikian  juga  dengan  keluarga  yang  lain.  Mereka  memperlihatkan  reaksi  emosi dukacita  yang  berbeda.  Sebelum  meninggal,  sang  anak  mengalami  suatu  penyakit. keluarga  bahkan  keluarga  telah  mengupayakan  kesembuhan  sang  anak,  namun  sang anak tidak dapat  diselamatkan. Kedua  orang tua hanya dapat meratapi kematian sang anak dengan setia berada di sisi jenasah sang anak. 10
Kematian orang yang dikasihi memberikan dukacita yang mendalam kepada orang yang ditinggalkan. Ayub pun merasakan dukacita yang mendalam atas kematian anak- anaknya namun pada akhirnya ia bisa menerima semuanya itu dengan penyerahan diri kepada  kedaulatan  Allah  dan  tetap  tertuju  kepada  Allah.  Ayub  meyakini  bahwa  Allah yang  berdaulat  atas  apa  yang  dialami  dan  tetap  bertahan  dalam  pencobaan  dengan harapan bahwa akan ada hal indah  pada waktunya. Begitu juga dengan keluarga yang kehilangan  anak  yang  dicintainya  dapat  menimbulkan  kesedihan  dan  stress  serta membawa  orang  tua  kepada  berkabung  yang  rumit.    Seperti  yang  dikemukakan  oleh Kubler-Ross  dalam  bukunya On  Death and  Daying tentang The  Five  Stage  Griefe,  yang bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  tanggapan  yang  ditunjukkan  oleh  individu dalam berhadapan dengan kedukaan.
Oleh  karena  itu  penulis  ingin  mengkaji  mengenai  kajian  teologis  menghadapi kematian  anak  dalam  Ayub  1-2  dan  implikasi  terhadap  kondisi  psikologis  keluarga kristen di Gereja Toraja Jemaat Imanuel Tampo Klasis Makale Tengah yang mengalami kematian anak.

## 2. Metode Penulisan
Metode  penelitan  yang  akan  penulis  gunakan  dalam  penulisan  jurnal  ini    yaitu penelitian  kualitatif  kajian  narasi.  Penafsiran  dengan  menggunakan  narasi  Perjanjian Lama  merupakan  penafsiran  terhadap  kisah-kisah  dalam  Perjanjian  Lama.  penafsiran pada  bagian  ini  mengacu  kepada  analisa-analisa    terhadap  kitab-kitab  atau  bahkan bagian-bagian dari kitab-kitab. Narasi ini akan dikembangkan dalam bentuk deskripsi 11 untuk  mendeskripsikan  kedukaan  dalam  kitab  Ayub  1-2  dan  implikasi  terhadap keluarga  Kristen  yang  mengalami  kematian  di  Gereja  Toraja  Klasis  Makale  Tengah Jemaat Imanuel Tampo.
9 Keluarga Ransi lisu Pindan, Wawancara oleh Penulis, Tampo, Makale, 10 April 2020.
10 Keluarga Marthen Dalame, Wawancara oleh Penulis, Tampo, Makale, 8 Mei 2020.
11 Musa  Sandrianto,  “Manusia  Sebagai  Instrumen  Dalam  Perlawanan  Antara  Allah  dan  Iblis: Manusia sebagai instrumen”, Kamasean: Jurnal Teologi Kristen, vol.1, no.1 (2020): 73.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Nama  “Ayub”  berarti  “orang  yang  dianiaya”  dalam  bahasa  Ibrani.  Dalam  bahasa Aram berarti “menyesal”. Ayub merupakan tokoh utama dalam kitab Ayub. Oleh sebab itu  kitab  ini  disebut  sebagai  kitab  Ayub. 12 Penulis  kitab  Ayub  tidak  diketahui.  Namun kisahnya berlatar belakang pada zaman bapak leluhur orang Israel. 13 Tema kitab Ayub ialah  “Persoalan  Penderitaan  Manusia  Yang  Saleh.”  Dengan  menonjolkan  tokoh  utama yaitu  Ayub,  penulis  ingin  menjelaskan  bahwa  anggapan  bagi  orang  Yehuda  selama  ini tidaklah selalu benar tentang kehidupan orang benar selalu baik. 14
Tujuan  dari  kitab  Ayub  mau  mengajarkan  kepada  orang  percaya  untuk  bertahan terhadap penderitaan yang terjadi dalam kehidupannya. Penderitaan tidak akan pernah luput dari kehidupan manusia. Penyerahan diri kepada Allah serta menerima kebebasan dari  Allah  akan  memampukan  orang  percaya  untuk  memahami  maksud  dari penderitaan tersebut. Sebab ada tujuan yang tersembunyi dan benar dalam penderitaan yang terjadi bagi manusia.
Kitab  Ayub  memperkenalkan  akan  Allah  dengan  segala  kebesaran-Nya  untuk bertindak  dengan  mengejutkan  dan  menjadikan    penyimpangan  yang  telah  dilakukan manusia  ke  arah  yang  lebih  baik.  Dengan  kedaulatan-Nya,    Allah  dengan  segala kebebasan-Nya  untuk  mengizinkan  segala  ujian  yang  dilakukan  oleh  Iblis  serta  tidak memberitahukan  kepada  orang  yang  diuji.  Allah  bebas  untuk  mengatur  waktu  kapan dan bagaimana Allah sendiri yang akan campur tangan didalamnya. 15 Kebebasan Allah dalam bertindak untuk menguji iman dan kesetiaan orang percaya melalui penderitaan atau musibah yang terjadi.

## Kajian Naratif Kitab Ayub 1-2
1. Seorang Bernama Ayub (1:1-8)
Ada seorang yang hidup di kota Uz, yaitu Ayub. Ia adalah seorang yang saleh dan jujur; ia takut akan Allah dan menjauhi kejahatan (1:1). 16 Ia juga diberkati secara luar  biasa  oleh  Tuhan.  Itu  dapat  dilihat  dari  apa  yang  dimilikinya. 17 Ayub  1:3 mencatat  bahwa  dialah yang  terkaya  dari  semua  orang  disebelah  Timur. 18 Pada masa Perjanjian Lama,  orang yang disebut kaya diukur dari banyaknya kawanan domba dan ternaknya. Ia memiliki tujuh ribu ekor kambing, tiga ribu ekor unta, lima ratus  keledai  betina  (1:3). 19 Keledai  betina  pada  masa  tersebut  mempunyai  nilai jual  yang  tinggi  dibandingkan  dengan  keledai  jantan. 20 Sekalipun  Ayub  memiliki harta  yang  besar  serta  dianggap  sebagai  orang  terkaya  di  wilayah  timur,    tetapi Ayub  tetap  bertindak  sebagai  seorang  yang  benar  dan  adil.  Bahkan  Ayub  tetap
12 Frances Blankenbaker, Inti Alkitab Untuk Para Pemula (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 130.
13 Handbook in The Bible (Bandung: Kalam Hidup, 2015), 358.
14 J. Blommendaal, Pengantar Kepada Perjanjian Lama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005), 150- 151.
15 W.  S.  Lasor,  D.  A.  Hubbard,  F.  W.  Bush, Pengantar  Perjanjian  Lama  2 (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2007), 139-140.
16 Alkitab.
17 Gerge  W.  Knight, The  Illustrated  Bible  Handbook  Pendampingan  Studi  Alkitab  Sehari-hari (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 135.
18 David Atkinson, Ayub (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2002), 19.
19 Alkitab.
20 Georgew  W.  Knight, The  Illustrated  Bible  Handbook  Pendampingan  Studi  Alkitab  Sehari-hari (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 134.
berdiri  di  pihak  Allah.  Ayub  selalu  mencari  yang  baik  dan  menghindar  dari perbuatan yang jahat.
Namun,  anak-anaknya  ingin  menentukan  akan  jalan  hidup  mereka  sendiri. Anak-anaknya  yang  laki-laki  biasa  mengadakan  pesta  di  rumah  mereka  masing- masing  menurut  giliran  dan  ketiga  saudara  perempuan  mereka  diundang  untuk makan dan minum bersama-sama mereka (1:4). 21 Pada saat itu, Ayub merasa takut apabila  dalam  pembicaraan  anak-anaknya  yang  bebas  dan  melanggar  patokan hukum yang ia tetapkan bagi diri sendiri bahkan menyakiti hati Allah. 22 Ayub pun mengetahui  bahwa  tidak  ada  pengampunan  dosa  apabila  tidak  melalui  kurban bakaran. 23 Ayub mempersembahkan  korban  bakaran untuk  anak-anaknya  (1:5) sebagai kepedulian dan perhatiannya. Hal itu dilakukan Ayub sebagai usaha untuk menjaga  kekudusan keluarganya. “Mungkin  anak -anakku  sudah  berbuat  dosa dan telah mengutuki Allah di dalam hati”, pikirnya. Ayub memahami bahwa mengutuki Allah  adalah  dosa.  Jadi  pagi-pagi  sekali  Ayub  bangun  kemudian  ia mempersembahkan korban bakaran untuk anak-anaknya (1:5). 24

## 2. Pertemuan Pertama di Surga (1:6-12)
Ketika sidang surgawi berlangsung, anak-anak Allah sedang menjumpai TUHAN, Iblis  juga  ada  diantara  mereka  Dalam  Perjanjian  Lama,  Iblis  masih  bergantung kepada  Allah  dan  ia  hanya  bertindak  atas  izin  dari  Allah. 25 Dalam  perjumpaan tersebut,  Allah  memuji  kesalehan,  kejujuran  dan  ketaatan  Ayub.    Namun  hal tersebut tidak diterima oleh Iblis. Terlebih  pujian yang disampaikan Allah kepada Ayub.
Iblis  menaruh  kecurigaan  terhadap  Ayub.  Iblis  menyampaikam  tuduhan terhadap  Ayub  :  Ia  takut  kepada  Allah  semata-mata  karena  pamrih  atau  untuk mendapatkan  sesuatu  dari  Dia.  Ayub  pun  takut  akan  Allah  karena  Ia  telah membuat  pagar  di  sekeliling  Ayub,  baik  di  rumah,  serta  semua  yang  dimilikinya dan  Allah  telah  memberkati  apa  yang  dikerjakan  oleh  Ayub.  Tetapi,  seandainya Allah mengulurkan tangan-Nya dan menjamah segala apa dimilikinya, pasti Ayub akan  mengutuki-Nya.  Bukan  hanya  mengutuki  Allah,  Ayub  pun  tidak  lagi  takut kepada-Nya  jika  semua  yang  dimilikinya  diambil  darinya  (1:8-12). 26 Allah memberikan izin kepada Iblis untuk menguji Ayub untuk membuktikan bahwa apa yang  dituduhkan  Iblis  itu  tidaklah  benar.  Allah  mengingatkan  Iblis  agar  tidak mengulurkan tangannya terhadap Ayub. 27

## 3. Musibah di Bumi (1:13-22)
Pada  saat  anak-anak  Ayub  berpesta  di  rumah  si  sulung,  Ayub  mendapatkan kabar buruk mengenai harta benda juga anak-anaknya :
- Orang-orang  Syeba  merampas  semua  lembu  sapi  serta  keledai  setelah memukuli para penjaganya dengan mata pedang (1:15).
21 Alkitab.
22 Marie, Clarie Barth, Frommel, Ayub (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 34. 23 Charles  F.  Pfeiffer, Tafsiran  Alkitab  Wycliffe  Volume  2  Ayub-Maleakhi (Malang:  Gandum  Mas, 2014), 27.
24 David Atkinson, Ayub (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2002), 20-21.
25 Marie, Clarie Barth, Frommel, Ayub (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 34.
26 Seto Marsunu, Pengantar Kitab-kitab Hikmat (Yogyakarta: Kanasius, 2018), 57.
27 George  W.  Knight, The  Illustrated  Bible  Handbook  Pendampingan  Studi  Alkitab  Sehari-hari (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 135.
- Api  menyambar  dari  langit  lalu  membakar  habis  kambing  domba  serta  para penjaganya(1:16).
- Orang-orang  Kasdim  merampas  unta-unta  setelah  memukul  para  penjaga dengan mata pedang(18).
- Angin ribut bertiup sehingga melanda rumah tempat anak-anak Ayub berpesta hingga roboh dan menimpa mereka sampai mati (1:19). 28
Atas musibah tersebut, Ayub tidak mengutuki Allah. 29 Terbukti bahwa tuduhan Iblis  terhadap  Ayub  salah.  Ayub  menerima  semua  musibah  sebagai  datang  dari Allah.  Ayub  kemudian sujud  menyembah  (1:20). 30 Musibah  yang  menimpa  Ayub secara  berturut-turut  tidak  menggoyahkan  imannya.  Sekalipun  penderitaan  yang ia alami begitu berat, namun ia tetap setia kepada Allah.
“Maka  berdirilah  Ayub,  lalu  mengoyakkan  jubahnya,  mencukur  kepalanya,, kemudian  sujudlah  menyembah,  katanya:    “Dengan  telanjang  aku  keluar  dari kandungan  ibuku,  dengan  telanjang  juga  aku  akan  kembali  ke  dalamnya.  TUHAN yang memberi, TUHAN yang mengambil, terpujilah nama TUHAN!” (1:20) . 31
Dukacita  yang  dialami  Ayub  direspon  dengan  mengoyakkan  jubahnya  sebagai tanda  kedukaan  sosialnya.  Ia  mencukur  kepalanya  sesuai  dengan  adat  karena  di hadapan  maut  semua  orang  sama  rendah.  Kemudian  Ayub  sujud  menyembah Allah. 32 Ayub tetap menyembah  Allah.  Ia begitu terpukau akan kedaulatan Allah yang  memberi  serta  mengambil,  sehingga  dengan  rendah  hati  Ayub  dapat menerima bahkan ia mengindahkan tangan Allah yang memukau. 33 Dengan sikap demikian,  Ayub  dapat  menemukan  kekuatan  di  dalam  penyerahan  diri  yang dilakukannya.    Ayub  dalam  kehidupannya  yang  kelam  masih  dapat  memuliakan Allah. Dengan  telanjang  aku  keluar  dari  kandungan  ibuku, “tidak  membawa apapun,  ketika  dalam  dunia  ini  maupun  kita  tidak  membawa  apapun  ketika meninggalkan dunia ini” . 34 Ayub bahkan tidak menuduh Allah berbuat yang kurang patut (1:22). Ia tetap hidup sebagai orang saleh: ia tidak berbuat dosa. 35

## 4. Pertemuan Kedua di Surga (2:1-7a)
Anak-anak Allah kembali untuk menjumpai TUHAN. Di antara mereka Iblis juga datang.  Pada  saat  itu  terjadi  dialog  antara  TUHAN  dengan  Iblis.  TUHAN  kembali memuji Ayub di hadapan Iblis. Tidak seorang pun di bumi ini yang sebaik Ayub: ia taat serta jujur. Ia pun takut kepada Allah, bahkan ia menghindari perbuatan yang jahat.  Setelah  mendengar  hal  itu,  Iblis  kembali  menyampaikan  tuduhan  yang negatif  terhadap  Ayub.    Iblis  menuduh  bahwa  Ayub    tetap  taat  kepada  Allah sekalipun  semua  miliknya  telah  diambil,  karena  TUHAN  tidak  “mengambil” kesehatannya. 36 Iblis mengira bahwa ketika Allah menguji kesetiaan Ayub melalui kesehatannya, disitulah ia akan berpaling dari Allah.
28 Seto Marsunu, Pengantar Kitab-kitab Hikmat (Yogyakarta: Kanasius, 2018), 57-58.
29 George  W.  Knight, The  Illustrated  Bible  Handbook  Pendampingan  Studi  Alkitab  Sehari-hari (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 135.
30 David Atkinson, Ayub (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2002), 26.
31 Alkitab.
32 Marie, Claire Barth, Frommel, Ayub, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 38.
33 David Atkinson, Ayub (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2002), 26-27.
34 Terjemahan  :  Yayasan  Komunikasi  Bina  Kasih, Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini  2  Ayub-Maleakhi, (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1976),72.
35 Seto Marsunu, Pengantar Kitab-kitab Hikmat (Yogyakarta: Kanasius, 2018), 58.

## KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen, Vol 1, No 2 (Desember 2020)
Sampai disini penderitaan yang dialami Ayub baru menyentuh hidup dari orang – orang  lain.  Iblis  menginginkan  agar  hidup  Ayub  juga  dilibatkan  dalam penderitaan  tersebut.  Dengan  demikian,  barulah  Ayub  akan  berpaling  dari  Allah dan mengutuki Allah. 37 Iblis pun menjawab TUHAN: “Kulit ganti kulit! Orang akan memberikan  segala  yang  dipunyainya  ganti  nyawanya.  Tetapi  ulurkanlah  tangan- Mu  dan  jamahlah  tulang  dan  dagingnya,  ia  pasti  mengutuki  Engkau  di  hadapan- Mu” (2:4-5). 38 Manusia  akan  bersedia  melepaskan  segala  sesuatu  asalkan memperoleh  ganti  yang  senilai  juga. Kulit  ganti  Kulit! Ayub  bersedia  untuk mengorbankan kulit-kulit orang lain, asalkan kulitnya selamat. 39 Iblis  menganggap bahwa ketika kulit atau kesehatan dari Ayub yang  diuji, maka ia akan berpaling dari Allah. Sebab kesehatan merupakan hal yang penting bagi manusia.
Orang akan memberikan segala yang dipunyainya ganti nyawanya (2:4b). pada bagian  ini  dengan  tersembunyi  Iblis  ingin  menyingkapkan  pujian  yang  ditujukan untuk  Allah,  Ayub  hanya  berbuat  seolah-olah  menaru  kasih  kepada  Allah. 40
Jamahlah tulang dan dagingnya (2:5) , tulang dan daging merupakan keseluruhan manusia  dari  segi  fisik.  Penderitaan  yang  akan  menyentuh  tubuh  secara keseluruhan  akan  mengubah  hidup  secara  radikal  dan  itu  tidak  dapat  disangkal. Kesehatan  merupakan  unsur  dari  kehidupan  yang  sangat  dihargai  orang. 41 Kegigihan  Iblis  untuk  menguji  kesetiaan  Ayub  masih  belum  berhenti.  Iblis  masih saja berusaha untuk mencari cara agar pendapatnya mengenai Ayub benar. Ayub hanya  setia  dan  taat  kepada  Allah  saja  karena  ada  banyak  kebaikan  Allah  yang dirasakan oleh Ayub.

## 5. Penderitaan di Dunia (2:7b-10)
Iblis pun menimpa Ayub dengan barah yang busuk(2:7) . Bagi ilmu kedokteran modern,  ada  berbagai  rupa  diagnosa  mengenai  penyakit  yang  sedang  digumuli Ayub.  Ilmu  kedokteran  pada  zaman  Ayub  mengungkapkan  bahwa  penyakit tersebut  tak  dapat  lagi  untuk  disembuhkan.  Tanda-tanda  dari  penyakit  tersebut begitu  mengerikan.  Bisul  yang  mengeluarkan  nanah  beserta  dengan  rasa  gatal yang  luar  biasa  (2:7-8).  Bahkan  belatung    pun  ada  dalam  barah  tersebut  (7:5), tulang-tulang  yang  semakin  lemah  (30:17),  serta  mimpi-mimpi  buruk  yang mengerikan  (7:14). 42 Ayub  tak  dapat  lagi  menahan  rasa  gatal  pada  dirinya. Sehingga ia harus mengambil sekeping beling untuk menggaruk-garuk badannya. 43 Iblis  berkewajiban  untuk  tetap  menjaga  nyawa  Ayub,  namun  Ayub  sendiri berpikir  bahwa  batas  hidup  yang  telah  ditentukan  Tuhan  tidak  jauh  lagi.  (2:8) Duduk di tengah-tengah abu . Penyakit yang dialami oleh Ayub semakin parah, dan bahkan masyarakat mengusirnya dari wilayah tersebut dan tinggal di tempat yang
37 Terjemahan  :  Yayasan  Komunikasi  Bina  Kasih, Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini  2  Ayub-Maleakhi (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1976),72
38 Marie, Clarie Barth, Frommel, Ayub (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 39.
39 Terjemahan  :  Yayasan  Komunikasi  Bina  Kasih, Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini  2  Ayub-Maleakhi (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1976),72.
40 Charles  F.  Pfeiffer, Tafsiran  Alkitab  Wycliffe  Volume  2  Ayub-Maleakhi (Malang:  Gandum  Mas, 2014), 32.
41 Marie, Clarie Barth, Frommel, Ayub (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 39.
42 Charles  F.  Pfeiffer, Tafsiran  Alkitab  Wycliffe  Volume  2  Ayub-Maleakhi (Malang:  Gandum  Mas, 2014), 32.
kotor. 44 Banyak  masyarakat  disekitarnya  yang  mengira  bahwa  musibah  yang menimpa Ayub karena kesalahan yang telah  diperbuatnya. Mereka takut tertular penyakit  yang  diderita  oleh  Ayub.  Itulah  sebabnya  mereka  mengusir  Ayub  dari tempat tinggalnya.
Ketika melihat keadaan Ayub, istrinya berkata kepadanya: “Masih bertekunkah engkau dalam kesalehanmu? Kutukilah Allahmu dan matilah!”. Ayub pun menjawab: “Engkau  berbicara  seperti  perempuan  gila!  Apakah  kita  mau  menerima  yang  baik dari Allah, tetapi tidak mau menerima yang buruk?”.
Namun Ayub tetap mempertahankan kesalehannya dan ingin mengetahui serta mengerti  apa  sebabnya  malapetaka  jatuh  ke  atasnya. 45 Kutukilah  Allahmu  dan matilah  (2:9), istri  Ayub  murtad  yang  disampaikan  dalam  bentuk  hujatan  sangat sepadan  dengan  yang  dinubuatkan  Iblis    kepada  Ayub. 46 Ayub  melihat  bahwa topangan  kepercayaan  yang  lain  juga  telah  dirampas  darinya.  Ayub  tidak  lagi megharapkan topangan rohani dari istrinya dalam pertempuran iman yang sedang ia  alami.  Bahkan  dengan  tegas  Ayub  menolak  saran  dari  istrinya. “Engkau berbicara seperti orang gila! Apakah kita mau menerima yang baik dari Allah, tetapi tidak mau menerima yang buruk?” . 47 Menerima dalam hal ini dimaksudkan dengan meneriman  dengan  pasrah  dan  sabar. 48 Ayub  meyakini  bahwa  Allah  akan  tetap bersamanya sekalipun malapetaka menimpanya. Dalam kesemuanya itu Ayub tidak berbuat  dosa  dengan  bibirnya  (:10). Hati  Ayub  tertutup  dan  perasaannya dibumkamkan. 49 Ayub  tidak  mengucapkan  kutukan  kepada  Allah  seperti  yang telah dinubuatkan oleh Iblis. Bahkan dalam hati Ayub pun tidak mengutuki Allah secara  diam-diam. 50 Dengan  demikian  dapat  dilihat  bagaimana  kesetiaan  Ayub kepada Allah. Ayub setia melayani Allah bahkan ia tidak mengutuki Allah sekalipun banyak musibah yang menimpa dirinya.

## 6. Ketiga Sahabat Datang (2:11-13)
Ketiga  sahabat  Ayub  (Elifas,  Bildad,  dan  Zofar)  mendengar  akan  kemalangan yang  menimpa  Ayub,  mereka  datang  untuk  berkabung  bersamanya.  Tidak  hanya itu,  mereka  juga  datang  untuk  menghibur  duka  dan  derita  yang  dialami  Ayub. 51 Tujuh  hari  hari  tujuh  malam sahabat-sahabat  Ayub  duduk  bersamanya.  Hal tersebut dilakukan  sebagai tanda simpati yang dalam. Bukti yang terang mengenai nilai  murni  dari  sebuah  persahabatan  mereka.  Pelayanan  dengan  berdiam  diri telah  menolong  Ayub  lebih  dari  pelayanan  berkata-kata  yang  berusaha  untuk menghibur  orang  yang  batinnya  sedang  menderita  seperti  yang  dialami  oleh
44 Charles  F.  Pfeiffer, Tafsiran  Alkitab  Wycliffe  Volume  2  Ayub-Maleakhi (Malang:  Gandum  Mas,
2014), 33. 45 Marie, Clarie Barth, Frommel, Ayub (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016),42-43.
46 Charles  F.  Pfeiffer, Tafsiran  Alkitab  Wycliffe  Volume  2  Ayub-Maleakhi (Malang:  Gandum  Mas, 2014), 33.
47 Terjemahan  :  Yayasan  Komunikasi  Bina  Kasih, Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini  2  Ayub-Maleakhi (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1976),72.
48 Charles  F.  Pfeiffer, Tafsiran  Alkitab  Wycliffe  Volume  2  Ayub-Maleakhi (Malang:  Gandum  Mas, 2014), 34.
49 Marie, Clarie Barth, Frommel, Ayub (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 42. 50 Charles  F.  Pfeiffer, Tafsiran  Alkitab  Wycliffe  Volume  2  Ayub-Maleakhi (Malang:  Gandum  Mas, 2014), 34.
51 George  W.  Knight, The  Illustrated  Bible  Handbook  Pendampingan  Studi  Alkitab  Sehari-hari (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 135.

## KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen, Vol 1, No 2 (Desember 2020)
Ayub. 52 Ketiga  sahabat  Ayub  turut  merasakan  pergumulan  yang  dirasakan  oleh Ayub. Kesedihan pun turut dirasakannya.
Oleh  karena  itu  penulis  menyimpulkan  bahwa  percaya  dan  setia  kepada  Allah bukan  berarti  menghindarkan  umat-Nya  dari  penderitaan,  musibah  dan  pergumulan. Allah  dengan  bebas  melakukan  apapun  atas  kehidupan  umat-Nya,  termasuk  menguji imannya.  Sebagai  orang  percaya  dalam  menghadapi  penderitaan  yang  sedang  terjadi, menyerahkan  diri  sepenuhnya  kepada  Allah  merupakan  cara  untuk  bisa  melewati penderitaan  tersebut.  Tetap  setia  melayani  Tuhan  tanpa  pamrih,  sekalipun  dalam penderitaan  karena  Tuhan  tak  akan  membiarkan  umat-Nya  berjalan  sendirian  dalam menghadapi penderitaan yang sedang terjadi.

## Kubler Ross “Bagaimana Menghadapi Kematian”
Elisabeth  Kubler  Ross  dalam  bukunya On  Death  and  Dying mengemukakan  teori tentang  Five  Stages  of  Grieve  (lima  Tahap  Kedukaan).  Kelima  tahap  tersebut  adalah denial,  anger,  bargaining,  depression,  and  acceptance  (penyangkalan,  marah,  tawar- menawar,  depresi,  dan  menerima). 53 Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Elisabeth  Kubler- Ross bertujuan untuk mengetahui tanggapan yang diperlihatkan kepada individu dalam menguasai keadaan dan juga menghadapi dukacita dan peristiwa yang menyedihkan. 54

## 1. Tahap Penyangkalan (Denial)
Tahapan  penyangkalan  muncul  sebagai  bentuk  pertahanan  diri  individu  dengan cara  menghindari  kenyataan. 55 Individu  merasa  tidak  percaya  tentang  apa  yang terjadi  padanya  atau  menolak  kenyataan. 56 Fungsi  penyangkalan  adalah    sebagai sebuah  penahan  setelah  berita  mengejutkan  yang  tidak  diharapkan. 57 Tahap penyangkalan  diri  ini  bersifat  sementara,  karena  sesungguhnya  individu  belum sepenuhnya  menerima  hal  yang  terjadi  pada  dirinya. 58 Mekanisme  penolakan diekspresikan dalam bentuk respon kognitif, fisik dan perilaku. 59

## 2. Tahap kemarahan (Anger)
52 Terjemahan  :  Yayasan  Komunikasi  Bina  Kasih, Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini  2  Ayub-Maleakhi (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1976),73.
53 Budi Widianto, “lelaku: Memahami Pengalaman Menjelang Kematian Lansia jawa,” Epigraphe : Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani, vol.2 , no.2 (2018): 123. 54 An na Yunita, Made Diah Lestari, “Proses Grieving Dan Penerimaan Diri Pada Ibu Rumah Tangga Berstatus HIV Positif Yang Tertular melalui Suaminya”, Jurnal Psikologi Udayana, vol.4 no.2 (2017): 223.
55 Ida  Ayu  Shintya  Dewi,  Yohanes  Kartika  Herdianto,  “Dinamika  P enerimaan  Diri  Pada  Remaja Broken Home Di Bali”, Jurnal Psikologi Udayana, no.1 (2018): 216.
56 Marlinda,  Yati  Afiyanti,  Tri  Budiati,  “Asuhan  Keperawatan  Pada  Klien  Dengan  Kista Endometrisis  Menggunakan  Pendekatan  Teori Comfort  Dan  Loss  &G ”, Jurnal  Kesehatan  Panca  Bhakti Lampun, vol.6 , no.2 (2018): 46.
57 Etik  Anjar  Fitrini,  “Komunikasi  Terapeutik  D alam  Konseling  (Studi  Deskriptif  Kualitatif Tahapan  Komunikasi  Terapeutik  dalam  Pemulihan  Trauma  Korban  Kekerasan  Terhadap  Istri  di  Rifka Annisa Woman’s Crisis Center Yogyakarta) ” , Profetik: Jurnal Komunikasi, vol.10, no.1 ( 2017):  87.
58 Budi Widianto, “lelaku: Memahami Pengalaman Menjelang Kematian Lansia jawa,” Epigraphe : Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani, vol.2, no.2 (2018): 123.
59 Anna Yunita, Made Diah Lestari, “Proses Grieving Dan Penerimaan Diri Pada Ibu Rumah Tangga Berstatus HIV Positif Yang Tertular melalui Suaminya”, Jurnal Psikologi Udayana, vol.4,no.2 (2017): 227.
Tahapan kemarahan merupakan ekspresi individu karena perasaan ketidakadilan atas  kondisi  yang  dialami, 60 perasaan  marah  terhadap  sebuah  peristiwa  tersebut mengapa  terjadi  pada  dirinya. 61 Perasaan  marah  akan  muncul  jika  tahap penyangkalan tidak dapat mengubah apa-apa lagi. 62 Tahapan kemarahan ditandai dengan  perasaan  yang  meningkat  dan  diproyeksikan  pada  orang  lain  atau  diri sendiri. 63 Pada  tahap  ini,  kemarahan  bisa  membuat  individu  menjadi  tidak  ingin bersahabat sekelilingnya serta sangat mudah merasa tersinggung serta curiga. 64

## 3. Tahap Tawar Menawar (Bargaining)
Tahapan  tawar  menawar  adalah  tahapan  negosiasi  untuk  mendapatkan  kondisi hidup  yang  diharapkan. 65 Tawar  menawar  dengan  kondisi  yang  dialami  saat  ini, individu senang berandai-andai untuk menghibur diri sendiri. 66 Pada tahap inilah individu  mengadakan  hal  yang  kurang  rasional  agar  hal  yang  sama  tidak  terjadi seperti  melakukan  perjanjian. 67 Adanya  keinginan-keinginan  yang  berbentuk perjanjian dilakukan karena memiliki rasa bersalah atau konflik dengan orang lain atau  bahkan  tidak  melakukan  hal-hal  yang  baik  dalam  kehidupannya.  Adanya pandangan  bahwa  ketika  individu  berbuat  baik  ia  akan  mendapatkan  imbalan. Imbalan  yang  diharapkan  itulah  yang  akan  menunda  kematian  jika  melakukan kebaikan-kebaikan,  misalnya  melakukan  kegiatan  rohani.  Menurut  Elisabeth Kubler-Ros,  proses  tawar  menawar  ini  hanya  berlangsung  singkat,  dan  banyak yang melakukannya secara pribadi dengan Tuhan. 68

## 4. Tahap Depresi / tidak semangat
Pada  tahap  ini  individu  akan  mengalami  kehilangan  gairah  untuk  hidup. 69 Individu  mengalami  kesedihan  yang  mendalam,  cenderung  menarik  diri  dan
60 Ida  Ayu  Shintya  Dewi,  Yohanes  Kartika  Herdianto,  “Dinamika  Penerimaan  Diri  Pada  Remaja Broken Home Di Bali ”, Jurnal Psikologi Udayana, no.1 (2018): 216.
61 Etik  Anjar  Fitrini,  “Komunikasi  Terapeutik  Dalam  Konseling  (Studi  Deskriptif  Kualitatif Tahapan  Komunikasi  Terapeutik  dalam  Pemulihan  Trauma  Korban  Kekerasan  Terhadap  Istri  di  Rifka Annisa Woman’s Crisis Cen ter Yogyakarta), Profetik: Jurnal Komunikasi, vol.10, no.1( 2017):  87.
62 Budi Widianto, “lelaku: Memahami Pengalaman Menjelang Kematian Lansia jawa,” Epigraphe : Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani, vol.2,no.2 (2018): 123.
63 Marlinda,  Yati  Afiyanti,  Tri  Budiati,  “Asuhan  Keperawatan  Pada  Klien  Dengan  Kista Endometrisis  Menggunakan  Pendekatan  Teori Comfort  Dan  Loss  &G ”, Jurnal  Kesehatan  Panca  Bhakti Lampung, vol.6, no.2 (2018): 46. 64 Budi Widianto, “lelaku: Memahami Pengalaman Menjelang Kematian Lansia jawa,” Epigraphe : Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani , vol.2,no.2 (2018): 123.
65 Ida  Ayu  Shintya  Dewi,  Yohanes  Kartika  Herdianto,  “Dinamika  Penerimaan  Diri  Pada  Remaja Broken Home Di Bali”, Jurnal Psikologi Udayana, no.1, (2018):  216.
66 Marlinda,  Yati  Afiyanti,  Tri  Budiati,  “Asuhan  Keperawatan  Pada  Klien  Dengan  Kista Endometrisis  Menggunakan  Pendekatan  Teori Comfort  Dan  Loss  &G ”, Jurnal  Kesehatan  Panca  Bhakti Lampung, vol.6,no.2 (2018): 46. 67 Etik  Anjar  Fitrini,  “Komunikasi  Terapeutik  Dalam  Konseling  (Studi  Deskriptif  Kualitatif Tahapan  Komunikasi  Terapeutik  dalam  Pemulihan  Trauma  Korban  Kekerasan  Terhadap  Istri  di  Rifka Annisa Woman’s Crisis Center Yogyakarta), Profetik: Jurnal Komunikasi , vol.10,no.1( 2017):  87.
68 Budi Widianto, “lelaku: Memahami Pengalaman Menjelang Kematian Lansia jawa,” Epigraphe : Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani , no.2 (2018): 124.
69 Etik  Anjar  Fitrini,  “Komunikasi  Terapeutik  Dalam  Konseling  (Studi  Deskriptif  Kuali tatif Tahapan  Komunikasi  Terapeutik  dalam  Pemulihan  Trauma  Korban  Kekerasan  Terhadap  Istri  di  Rifka Annisa Woman’s Crisis Center Yogyakarta), Prifetik: Jurnal Komunikas, vol.10, no.1( 2017):  87.

## KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen, Vol 1, No 2 (Desember 2020)
terkadang mengungkapkan keputusasaan serta perasaan tidak berharga. 70 Pada tahapan ini ditandai dengan adanya pembatasan minat dengan orang lain seperti berjumpa  dengan  sedikit  orang  dan  bahkan  melewati  masa  dukacitanya  secara diam-diam.  Pada  tahap  ini  diperlukan  sentuhan  tangan,  usapan  rambut,  duduk bersama  sekalipun  dalam  situasi  diam.  Proses  ini  akan  berlangsung  seiring dengan melemahnya fisik. 71

## 5. Tahap Penerimaan (Acceptance)
Tahapan  penerimaan  dapat  dicapai  ketika  individu  mampu  berdamai  dengan kenyataan-kenyataan  yang  terjadi  pada  dirinya. 72 Individu  dapat  menerima peristiwa yang terjadi  dalam  dirinya  baik  secara intelektual  maupun emosional serta perkembangan hidupnya menjadi lebih positif. Penerimaan ini bisa disebut sebagai  penyerahan  diri. 73 Individu  menerima  kenyataan  kehilangan  dengan perilaku lebih adaptif. 74
Pada  awalnya  teori  Kubler  Ross  memang  diteliti  pada  peristiwa    kematian  dan pada saat menjelang kematian. 75 Dalam perkembangannya, penggunaan hasil penelitian dari Kubler Ross juga telah diperluas dalam bagian yang lain. 76 Hal ini dapat dilihat dari berbagai  konteks  permasalahan  yang  menggunakan  teori  Kubler  Ross  sebagai  dasar untuk  menjelaskan  suatu  fenomena  yang  terjadi.  Hasil  penelitian  yang  diperoleh  dari beberapa  jurnal  menyebutkan  bahwa  tidak  semua  individu  yang  merasakan  kejadian yang mengacam nyawa atau kejadian yang mengubah hidup merasakan kelima tahapan tersebut  secara  berurutan. 77 Ada  beberapa  tahapan    yang  mungkin  dilewati,  namun sebagian  akan  mengalami  dalam  urutan  tahapan  yang  berbeda,  sebagian  akan mengalami kembali, dan sebagian lain mungkin akan terjebak pada satu tahapan. 78
Psikologi Keluarga Terhadap Kematian Anak
Peran  utama  dalam  memberikan  dukungan  kepada  anak-anak  dalam perkembangan  mereka  tentunya  tidak  terlepas  dari  peran  orang  tua.  Harapan  bagi
70 Marlinda,  Yati  Afiyanti,  Tri  Budiati,  “Asuhan  Keperawatan Pada  Klien  Dengan  Kista Endometrisis  Menggunakan  Pendekatan  Teori Comfort  Dan  Loss  &G ”, Jurnal  Kesehatan  Panca  Bhakti Lampung, vol.6,no.2 (2018): 46.
71 Budi Widianto, “lelaku: Memahami Pengalaman Menjelang Kematian Lansia jawa,” Epigraphe : Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani, no.2 (2018): 124.
72 Ida  Ayu  Shintya  Dewi,  Yohanes  Kartika  Herdianto,  “Dinamika  Penerimaan  Diri  Pada  Remaja Broken Home Di Bali” , Jurnal Psikologi Udayana, no.1, (2018): 216.
73 Budi Widianto, “lelaku: Memahami Pengalaman Menjelang Kematian Lansia jawa,” Epigraphe : Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani , no.2 (2018): 124.
74 Marlinda,  Yati  Afiyanti,  Tri  Budiati,  “Asuhan  Keperawatan Pada  Klien  Dengan  Kista Endometrisis  Menggunakan  Pendekatan  Teori Comfort  Dan  Loss  &G ”, Jurnal  Kesehatan  Panca  Bhakti Lampung , vol.6,no.2 (2018): 46.
75 Budi Widianto, “lelaku: Memahami Pengalaman Menjelang Kematian Lansia jawa,” Epigraphe : Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani , no.2 (2018): 124.
76 Annisa Hayuning Pratitis, “Proses Penerimaan Diri Perempuan Dewasa Awal Yang Mengalami Kekerasan Seksual Pada Masa Anak- anak”, Jurnal Kepribadian dan Sosial vol.2,no.2 (2013): 74.
77 Budi Widianto, “lelaku: Memahami Pengalaman Menjelang Kematian Lansia jawa,” Epigraphe : Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani , no.2 (2018): 123.
78 Annisa Hayuning Pratitis, “Proses Penerimaan Diri Perempuan Dewasa Awal Yang Mengalami Kekerasan Seksual Pada Masa Anak- anak”, Jurnal Kepribadian dan Sosial, vol.2,no.2 (2013): 74.
orang tua bahwa anak-anak mereka dapat  tumbuh berkembang  sebagai generasi yang tangguh. 79
Namun  kehilangan  orang  yang  dicintai  dapat  menimbulkan  kesedihan  dan  stress terlebih jika kehilangan anak dalam keluarga. Meninggalnya seseorang adalah hal yang tidak dapat diubah dan tetap. Kehilangan orang yang disayangi menimbulkan kesedihan yang mendalam karena merampas masa depan yang telah dibuat bersama-sama dengan orang  yang  dicintainya. 80 Bagi  seorang  ibu,  kematian  anak  memberikan  duka  yang begitu  mendalam  serta  menyakitkan.  Hal  ini  disebabkan  karena  anak  yang  telah  di kandung  dalam  rahimnya  serta  dilahirkannya,  terlebih    dirawat  dengan  penuh  kasih sayang  telah  tiada.  Hubungan  antara  ibu  dengan  anak  begitu  dekat  sehingga  dapat membuat sang ibu terus membayangkan  sang anak. 81
Bowlby menguraikan 4 (empat) fase dalam proses kedukaan yaitu: fase pertama adalah  kurun  waktu  ketakutan.  Pada  fase  ini  dapat  berlangsung  berjam-jam  bahkan hingga  berminggu-minggu  dimana  seorang  harus  menerima  kenyataan  dari  kematian dan  masih  dalam  keadaan  tidak  mampu  menenangkan  emosi  karena  lukanya  sangat besar. Fase kedua adalah periode menentang dan merindukan. Pada fase ini seseorang menolak menerima fakta kematian. Fase ketiga adalah periode kesedihan dan putus asa dimana  kenyataan  kematian  telah  diterima  secara  emosional  dan  hidup  tanpa  orang tersebut  terlihat  tidak  tertahankan.  Fase  terakhir  adalah  periode  penggunaan pengaturan hidup kembali untuk meneruskan hidup tanpa orang tersebut. 82
Kematian  anak  dalam  keluarga  seringkali  digambarkan  sebagai  salah  satu peristiwa  yang  paling  sukar  untuk  dapat  diterima  terlebih  bagi  kedua  orang  tuanya. Peristiwa  itu  bisa  membawa  orang  tua  pada  berkabung  yang  rumit  karena  harapan orang  tua  pada  kehidupan  menjadi  putus  asa.  Kehilangan  anak  dapat  menimbulkan tanggapan emosi yang bermacam-macam bagi kedua orang tua. 83
Orang tua merespon kematian sang anak dengan cara yang berbeda dengan yang lainnya.  Ada  yang  mengungkapkan  bahwa  mereka  seperti  orang  gila,  ada  juga  yang mampu  menata  kehidupannya  setelah  kematian  anaknya  dan  ada  juga  yang mengungkapkan  bahwa  anaknya  kembali  kepada  mereka. 84 Ekspresi  emosi  juga diperlihatkan  dengan  berbeda-beda  dari  orang  tua.  Ada  yang  sempat  mengamuk, memukuli  diri,  memukuli  tempat  tidur,  berteriak  dan  lain  sebagainya.  Memerlukan waktu untuk bisa pulih seperti sedia kala terlebih bagi orang tua. 85
Makna Teologis Kematian Menurut Kitab Ayub 1-2
Pada  bab  ini  akan  diuraikan  secara  lengkap  hasil  wawancara  yang  dilakukan terhadap  para  informan.  Informan  tersebut  ialah    beberapa  orang  tua  yang  telah kehilangan  anak    dan  tercatat  sebagai  anggota  jemaat  Gereja  Toraja  Klasis  Makale Tengah Jemaat Imanuel Tampo. Pada bagian ini penulis akan menguraikan tentang hasil penelitian  yang  merupakan  hasil  wawancara  dengan  4  (empat)  narasumber.  Hasil penelitian mengenai Kajian Teologis Kitab Ayub 1 – 2 dan Implikasi Terhadap Kondisi
79 Singgih  D.  Gunarsa, Dari  Anak  Sampai  Usia  Lanjut  Bunga  Rampai  Psikologi  Perkembangan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 299.
80 Mulya Virgonita,  Iswindari Winta, “Coping Stress Pada Ibu Yang Mengalami Kematian Anak,” Philanttrhophy: Journal of Psychology , no.1 (2019): 2.
81 Ibid, 15.
82 Ibid.
83 Ibid, 2.
84 Ibid, 12.
Psikologis  Keluarga  Kristen  Yang  Mengalami  Kematian  Anak  Di  Gereja  Toraja  Klasis Makale Tengah Jemaat Imanuel Tampo. Adapun yang didapatkan antara lain:

## 1) Kematian sebagai Realitas Hidup
Kitab  Ayub  memperkenalkan  akan  Allah  yang  dengan  bebas  bertindak  secara mengejutkan.  Itu  berarti  bahwa  Allah  pun  dengan  bebas  dapat  melakukan  segala sesuatu  untuk  menguji  umat-Nya. 86 termasuk  mengambil  nyawa  umat-nya. Kehilangan  anak  bagi  orang  tua  di  Gereja  Toraja  Klasis  Makale  Tengah  Jemaat Imanuel  Tampo  menimbulkan  dukacita  yang  mendalam.  Menangis  bahkan  tidak percaya  ketika  mendengar  berita  dukacita  tersebut  juga  dialami  oleh  orang  tua  di Jemaat Imanuel Tampo yang kehilangan anak. 87 Ayub mengalami berbagai musibah, kehilangan harta benda bahkan kehilangan anak-anak yang dikasihinya.   Namun, dari penderitaan  yang  Ayub  alami,  ia  dengan  rendah  hati  menerima  yang  terjadi kepadanya. 88
Berdasarkan hasil wawancara dengan orang tua di Gereja Toraja Klasis Makale Tengah  Jemaat  Imanuel  Tampo,  mereka  percaya  bahwa  kematian  anak  mereka merupakan  rencana  dari  Tuhan. 89 Bahkan  bagi  informan  kedua  mengungkapkan bahwa  tidak  ada  kematian  tanpa  penyebab.  Setiap  kematian  mempunyai  penyebab yang berbeda, ada yang sakit, kecelakaan dan bahkan secara tiba-tiba. Semuanya itu Tuhan  yang  mengaturnya. 90 Orang  tua  di  Jemaat  Imanuel  Tampo  percaya  bahwa dukacita  yang  merasakan  adalah  rencana  dari  Tuhan.  Orang  tua  yang  ditinggalkan merasakan dukacita yang mendalam, namun mereka percaya bahwa kematian anak mereka merupakan rencana dari Tuhan.

## 2) Cara Orang Kristen Menghadapi Realitas Kematian
Kitab Ayub bertujuan untuk memberikan penguatan sebagai orang yang percaya dalam  menghadapi  pergumulan  hidup  perlu  untuk  tetap  menyerahkan  kehidupan kepada  Allah.  Dengan  berserah  kepada  Allah  akan  memberikan  penguatan  bagi orang percaya. 91 Sama halnya dengan yang dilakukan oleh Ayub ketika menghadapi penderitaan.  Ayub  ditengah  penderitaan  yang  ia  alami,  tetap  memperlihatkan kesetiaan-Nya kepada Allah. 92 Bahkan ditengah penderitaan yang ia alami, ia sujud menyembah Allah. 93
Orang  tua  yang  kehilangan  anak  di  Gereja  Toraja  Klasis  Makale  Tengah  Jemaat Imanuel  Tampo  juga  memperlihatkan  kesetiaannya  kepada  Allah.  Dari  hasil wawancara yang telah penulis lakukan, mereka tetap percaya dan berserah kepada Tuhan, 94 kehilangan  anak  yang  dikasihi  itu  sudah  rencana  dari  Tuhan. 95 Bahkan
86 W.  S.  Lasor,  D.  A.  Hubbard,  F.  W.  Bush, Pengantar  Perjanjian  Lama  2 (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2007), 139-140.
87 Hasil  Wawancara  dengan  Kornelia  Galung,  Marlina  Sattu,  Ransi  Lisu  Pindan, Marten  Dalame, Tampo, Makale, Tana Toraja, 20 Juni 2020, 29 Juni 2020, 4 Juli 2020, 12 Juli 2020.
88 M Seto Marsunu, Pengantar Kitab-Kitab Hikmat (Yogyakarta: Kanasius, 2018),71.
89 Hasil  Wawancara  dengan  Kornelia  Galung,  Marlina  Sattu,  Ransi  Lisu  Pindan, Marten  Dalame, Tampo, Makale, Tana Toraja, 20 Juni 2020, 29 Juni 2020, 4 Juli 2020, 12 Juli 2020.
90 Hasil Wawancara dengan Marlina Sattu, Tampo, Makale, Tana Toraja, 29 Juni 2020.
91 Terjemahan  :  Yayasan  Komunikasi  Bina  Kasih, Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini  2  Ayub-Maleakhi (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1976),72.
92 Seto Marsunu, Pengantar Kitab-Kitab Hikmat (Yogyakarta: Kanasius, 2018),71.
93 David Atkinson, Ayub (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2002), 27.
94 Hasil  Wawancara  dengan  Kornelia  Galung,  Marlina  Sattu,  Ransi  Lisu  Pindan, Marten  Dalame, Tampo, Makale, Tana Toraja, 20 Juni, 29 Juni, 4 Juli 2020, 12 Juli 2020.
salah  satu  informan  mengatakan  bahwa  Tuhan  yang  memberi  Tuhan  juga  yang mengambilnya. 96 Penyerahan  diri  kepada  Tuhan  yang  dilakukan  oleh  orang  tua dapat  menunjukkan  bahwa  mereka  tetap  setia  kepada  Tuhan  dan  mereka  dapat menemukan penguatan didalamnya.
Kitab  Ayub  juga  memperkenalkan  tentang  kesetian  dari  Ayub.    Ayub  dapat menemukan kekuatan di dalam penyerahan diri yang dilakukannya. Bahkan  Ayub dalam  kehidupannya  yang  kelam  masih  dapat  memuji  Allah. 97 Begitupun  dengan orang  tua  di  Gereja  Toraja  Klasis  Makale  Tengah  Jemaat  Imanuel  Tampo  yang kehilangan anak. Dukacita bukan menjadi alasan untuk tidak memuji Tuhan dengan tulus. 98 Keempat  informan  dalam  menghadapi  dukacita  karena  kehilangan  anak, masih  dapat  memuji  Tuhan  dengan  tulus. 99 Informan  kedua  bahkan  memperjelas bahwa sekalipun mengalami kesusahan namun harus tetap bersyukur. 100 Orang tua yang kehilangan anak masih dapat memuji Tuhan. Tidak ada penghalang bagi orang tua  di  jemaat  Imanuel  Tampo  untuk  melupakan  Tuhan.  Sebab  mereka  percaya bahwa Tuhan akan menyertai mereka.
Kitab  Ayub  memperkenalkan  akan  Tuhan  tidak  akan  membiarkan  umat-Nya berjalan  sendirian  dalam  menghadapi  penderitaan  yang  sedang  terjadi.  Ayub  pun percaya  bahwa  Allah  tidak  akan  meninggalkannya  dalam  penderitaan  yang  ia alami. 101
Berdasarkan hasil wawancara dengan orang tua di Jemaat Imanuel Tampo yang kehilangan anak juga mengungkapkan bahwa Allah tidak membiarkan mereka dalam kesendirian melewati penderitaan. Informan ketiga menjelaskan bahwa Tuhan tidak akan memberikan cobaan melebihi kemampuan manusia. 102 Ketiga informan lainnya menambahkan  bahwa  sekalipun  dalam  dukacita  Tuhan  tetap  menyertai  kita. 103
Dukacita atas kematian anak tetap dirasakan oleh orang tua di jemaat Imanuel Tampo namun mereka tetap merasakan penyertaan Tuhan. Mereka mengungkapkan bahwa Tuhan  selalu  bersama  dengan  mereka  baik  itu  dalam  keadaan  sukacita  maupun dalam keadaan dukacita.
Oleh  karena  itu  penulis  menyimpulkan  bahwa,  Tuhan  tidak  membiarkan penderitaan serta beban yang terjadi kepada umat-Nya melebihi batas kemampuan yang  dimiliki.  Kesetiaan,  ketaatan,  kepercayaan,  penyerahan  diri  serta  mengakui kedaulatan  Tuhan,  akan  memampukan  umat-Nya  untuk  melalui  penderitaan  yang sedang  terjadi.  Seperti  yang  dialami  oleh  Ayub,  ia  mampu  bertahan  dalam penderitaan  yang  dialaminya.  Sekalipun  ia  mengalami  dukacita  karena  kehilangan harta  benda  bahkan  kehilangan  anak-anak  yang  dikasihinya,  namun  ia  tetap menunjukkan  kesetiaan  dan  ketaatannya  kepada  Tuhan.  Ayub  pasal  1-2  pun  tidak memperlihatkan bahwa ia mengutuki Allah atas apa yang terjadi kepadanya. Bahkan
95 Hasil Wawancara dengan Marlina Sattu, Tampo, Makale, Tana Toraja, 29 Juni 2020.
96 Hasil Wawancara dengan Kmornelia Galung, Tampo, Makale, Tana Toraja 20 Juni 2020
97 Yayasan Komunikasi Bina Kasih, Tafsiran Alkitab Masa Kini 2 Ayub-Maleakhi (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1976),72.
98 Hasil Wawancara dengan ransi Lisu Pindan, Tampo, Makale, Tana Toraja,  4 Juli 2020.
99 Hasil Wawancara dengan Kornelia Galung, Ransi Lisu Pindan, Marten Dalame, Tampo, Makale, Tana Toraja,20 Juni 2020,  4 Juli 2020, 12 Juli 2020.
100 Hasil Wawancara dengan Marlina Sattu, Tampo, Makale, Tana Toraja,  29 Juni 2020.
101 Yayasan Komunikasi Bina Kasih, Tafsiran Alkitab Masa Kini 2 Ayub-Maleakhi (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1976), 72.
102 Hasil Wawancara dengan Ransi Lisu Pindan, Tampo, Makale, Tana Toraja, 4 Juli 2020.
103 Hasil Wawancara dengan Kornelia Galung, Marlina Sattu, Marten Dalame, Tampo, Makale, Tana Toraja, 20 Juni 2020, 29 Juni 2020, 12 Juli 2020.
dengan  kerendahan  hati  Ayub  dapat  memuji  Allah.  sebab  ia  percaya  bahwa kesemuanya  itu  adalah  rencana  dari  Tuhan.    Begitu  juga  dengan  keluarga  Kristen yang mengalami dukacita karena kehilangan anak di Gereja Toraja Jemaat Imanuel Tampo,  mereka  juga  mampu  melalui  penderitaan  yang  terjadi  kepada  mereka. Penderitaan yang dialami karena kematian anak tidak membuat mereka melupakan Tuhan.  Bahkan  mereka  dapat  memujiTuhan  atas  dukacita  yang  mereka  rasakan. Mereka  pun  percaya  bahwa  dukacita  yang  dirasakan  akan  digantikan  dengan kebahagiaan.  Juga  mereka  pun  percaya  bahwa  Tuhan  tidak  akan  meninggalkan mereka sekalipun dalam dukacita.

## 3) Kematian Sebagai bagian dari Rencana Tuhan
Kitab  Ayub  mengungkapkan  bahwa  ada  tujuan  yang  tersembunyi  dan  benar dalam  penderitaan  yang  terjadi  bagi  manusia. 104 Dengan  demikian  manusia  akan meyakini bahwa ada hal baik yang akan didatangkan Allah melalui penderitaan yang terjadi sekalipun setiap orang tidak menyukai penderitaan itu sendiri. 105
Berdasarkan hasil wawancara dengan orang tua di Jemaat Imanuel Tampo yang kehilangan anak, keempat informan percaya bahwa kehilangan anak mereka adalah rencana Tuhan yang baik. 106 Informan kedua dan ketiga bahkan mengatakan bahwa berkat  yang  mereka  rasakan  dan  alami  setelah  kematian  anak  mereka,  itu  adalah rencana  dari    Tuhan. 107 Kesehatan  yang  tetap  keluarga  rasakan  juga  merupakan rencana Tuhan yang baik atas dukacita yang mereka alami. 108
Kitab Ayub mengajarkan untuk bertahan dan tetap setia sebab akan ada hal baik dalam  penderitaan.  Begitupun  dengan  orang  tua  yang  kehilangan  anak.  Mereka meyakini  bahwa  dari  penderitaan  yang  mereka  alami  ada  hal  baik  yang  Tuhan siapkan. Banyak kebaikan Tuhan yang mereka rasakan dibalik dukacita yang sedang terjadi. Entah itu melalui berkat-berkat yang dirasakan, kesehatan keluarga dan lain sebagainya.

## Makna  Teologis  Kematian  Menurut  Ayub  1-2  Dan  Implikasinya  Terhadap Psikologis Keluarga Kristen Dalam Menghadapi Kematian Anak
Kehilangan  orang  yang  dikasihi  memberikan  kesedihan  yang  mendalam.  Ayub  pun merasakan dukacita atas kematian anak-anaknya namun ia dapat menerima itu semua. Berdasarkan hasil wawancara dengan orang tua di Gereja Toraja Klasis Makale Tengah Jemaat Imanuel Tampo, kehilangan anak baik itu karena sakit maupun dengan tiba-tiba menimbulkan  kesedihan  yang  .  Teori  Kubler  Ross  dalam  menghadapi  kedukaan mengungkapkan  5  tahap  (penyangkalan,  marah,  tawar-menawar,  depresi  dan penerimaan) dialami oleh orang tua di jemaat Imanuel Tampo yang kehilangan anak.
104 J.  Sidlow  Baxter, Menggali  Isi  Alkitab  2  Ayub-Maleakhi (Jakarta:  Yayasan  Komuniksai  Bina Kasih/OMF, 1989), 26.
105 W.  S.  Lasor,  D.  A.  Hubbard,  F.  W.  Bush, Pengantar  Perjanjian  Lama  2 (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2007), 142.
106 Hasil Wawancara dengan Kornelia Galung, Ransi Lisu Pindan, Marten Dalame, Tampo, Makale, Tana Toraja,20 Juni 2020,  4 Juli 2020, 12 Juli 2020.
107 Hasil  Wawancara  dengan  Marlina  Sattu,  Ransi  Lisu  Pindan, Tampo,  Makale,  Tana  Toraja,  29 Juni 2020, 4 Juli 2020.
108 Hasil Wawancara dengan Kornelia Galung, Marlina Sattu, Marten Dalame, Tampo, Makale, Tana Toraja, 20 Juni 2020, 29 Juni 2020, 12 Juni 2020.

## 1. Tahap Penyangkalan
Tahap  penyangkalan  sebagai  bentuk  pertahanan  atau  bahkan  menghindari sebuah kenyataan. 109 Pada tahap ini ada rasa tidak percaya juga penolakan terhadap kenyaataan  yang  terjadi. 110 Dari  informan  pertama  sampai  informan  keempat  yang mendengarkan  berita  bahwa  anak  mereka  meninggal,  sama-sama  mengungkapkan ketidakpercayaan mereka. 111 Informan pertama yang mendengarkan bahwa anaknya sudah  meninggal  bahkan  berkata  dalam  hatinya “mungkin  dia  sedang  tidur” . 112
Berbeda dengan informan keempat yang mendengar berita dukacita tersebut, sangat tidak  mempercayainya  dan  ketika  ia  tiba  di  rumah  barulah  ia  mempercayai  berita tersebut. 113 Setelah  mendengar  berita  kematian  anak,  orang  tua  di  jemaat  Imanuel Tampo  menyangkal  berita  tersebut.  Mereka  menghindari  kenyataan  bahwa  anak mereka telah mati. Ada keragu-raguan mereka atas berita yang mereka dengarkan.

## 2. Tahap Marah
Tahap ini merupakan tahap yang  mengekspresikan perasaan atas peristiwa yang terjadi. 114 Jika  pada  tahap  penyangkalan  tidak  dapat  mengubah  apa-apa,  perasaan marah  pun  akan  muncul. 115 Namun,  dari  keempat  informan  sama-sama  tidak mengeluarkan  ekspresi  marah  pada  saat  mengetahui  bahwa  anak  mereka  telah meninggalkan  mereka. 116 Dari  keempat  informan  tidak  memberikan  reaksi  emosi marah  pada  saat  mengetahui  kematian  anak  mereka.  Mereka  pasrah  atas  kematian anak mereka, sehingga tidak memberikan reaksi marah atas hal tersebut.

## 3. Tahap Tawar-Menawar
Tahap tawar-menawar atau negoisasi merupakan tahapan yang digunakan untuk mendapatkan  kondisi  hidup  yang  diharapkan. 117 Pada  tahapan  ini,  individu  senang untuk  berandai-andai. 118 Berdasarkan  hasil  wawancara,  informan  pertama mengatakan bahwa ia tidak berandai-andai atau bahkan membuat perjanjian dengan Tuhan  atas  kematian  anaknya.  Sedangkan  ketiga  informan  lainnya  mengungkapkan bahwa  membuat  perjanjian  dengan  Tuhan  jika  anak  mereka  masih  hidup,  mereka akan  lebih  rajin  untuk  berbuat  baik  bahkan  akan  mengajarkan  tentang  kebaikan
109 Ida  Ayu  Shintya  Dewi,  Yohanes  Kartika  Herdianto,  “Dinamika  Penerimaan  Diri  Pada  Remaja Broken Home Di Bali”, Jurnal Psikologi Udayana, no.1, (2018): 216.
110 Marlinda,  Yati  Afiyanti,  Tri  Budiati,  “Asuhan  Keperawatan  Pada  Klien  Dengan  Kista Endometrisis  Menggunakan  Pendekatan  Teori Comfort  Dan  Loss  &G ”, Jurnal  Kesehatan  Panca  Bhakti Lampung , vol.6,no.2 (2018): 46.
111 Hasil Wawancara dengan Kornelia Galung, Marlina Sattu, Ransi Lisu Pindan, Marten Dalame, Tampo, Makale, Tana Toraja, 20 Juni 2020, 29 Juni 2020, 4 Juli 2020, 12 Juli 2020.
112 Hasil Wawancara dengan Kornelia Galung, Tampo, Makale, Tana Toraja, 20 Juni 2020.
113 Hasil Wawancara dengan Marten Dalame, Tampo, Makale, Tana Toraja, 122 Juli 2020.
114 Ida  Ayu  Shintya  Dewi,  Yohanes  Kartika  Herdianto,  “Dinamika  Penerimaan  Diri  Pada  Remaja Broken Home Di Bali”, Jurnal Psikologi Udayana, no.1, (2018): 216.
115 Budi Widianto, “lelaku: Memahami Pengalaman Menjelang Kematian Lansia jawa,” Epigraphe : Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani , no.2 (2018): 123. 116 Hasil Wawancara dengan Kornelia Galung, Marlina Sattu, Ransi Lisu Pindan, Marten Dalame, Tampo, Makale, Tana Toraja, 20 Juni 2020, 29 Juni 2020, 4 Juli 2020, 12 Juli 2020.
117 Ida  Ayu  Shintya  Dewi, Yohanes  Kartika  Herdianto,  “Dinamika  Penerimaan  Diri  Pada  Remaja Broken Home Di Bali”, Jurnal Psikologi Udayana, no.1, (2018): 216.
118 Marlinda,  Yati  Afiyanti,  Tri  Budiati,  “Asuhan  Keperawatan  Pada  Klien  Dengan  Kista Endometrisis  Menggunakan  Pendekatan  Teori Comfort  Dan  Loss  &G ”, Jurnal  Kesehatan  Panca  Bhakti Lampung , vol.6,no.2 (2018): 46.

## KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen, Vol 1, No 2 (Desember 2020)
kepada  anak  mereka. 119 Berandai-andai  atau  melakukan  perjanjian  dilakukan  oleh tiga orang tua dan yang lainnya tidak melakukan hal itu.

## 4. Tahap Depresi
Tahapan  ini  merupakan  tahap  dimana  individu  akan  merasakan  kehilangan gairah  hidup  atau  rasa  tidak  semangat. 120 Kesedihan  yang  begitu  mendalam dirasakan  oleh  individu  sehingga  tidak  memiliki  kehilangan  gairah  hidup  atau keputusasaan  dan  kurang  semangat. 121 Ayub  pun  merasakan  kesedihan  atas kematian  anak-anaknya.  Ia  merespon  dukacitanya  dengan  mengoyakkan  jubahnya sebagai tanda kedukaan sosialnya. Ia mencukur kepalanya sesuai dengan adat karena di  hadapan  maut  semua  orang  sama  rendah.  Dalam  hal  ini  tersirat  bahwa  Ayub kehilangan  gairah  hidup  atas  dukacita    yang  ia  alami. 122 Kehadiran  anak  dalam keluarga  merupakan  penyemangat  dalam  kehidupan  orang  tua.  Dari  hasil wawancara,  kehilangan  anak  membuat  informan  pertama  dan  kedua  merasa  tidak semangat. 123 Informan pertama tidak memerlukan waktu yang lama untuk menjalani hari-harinya dengan tidak semangat karena memikirkan anak-anaknya yang lain. 124 Sedangkan informan kedua memerlukan waktu yang cukup lama untuk bangkit dari rasa tidak semangatnya, sebab ia selalu memikirkan anaknya yang telah pergi itu. 125 Kehilangan  anak  yang  dikasihi  hanya  bisa  membuat  informan  yang  lainnya  untuk pasrah. 126 Kematian  anak  mereka  sudah  diatur  oleh  Tuhan, 127 dan  semua  manusia juga  akan  meninggalkan  dunia  ini. 128 Kehidupan  selanjutnya  haruslah  dijalani kembali  dengan  semangat  apalagi  masih  ada  anak-anak  lainnya  yang  masih menemani. 129 Orang  tua  di  jemaat  Imanuel  Tampo,  setelah  kehilangan  anak  yang mereka  kasihi,  mereka  tidak  bersemangat  menjalani  hari-hari  mereka.  Namun, mereka mampu kembali bersemangat setelah mempertimbangkan hal-hal yang lain.

## 5. Tahap Menerima
Tahap  akhir  ini  merupakan  penerimaan  individu  atas  apa  yang  terjadi. 130 Berdasarkan  hasil  wawancara  yang  dilakukan  oleh  penulis,  keempat  informan
119 Hasil  Wawancara  dengan  Marlina  Sattu,  Ransi  Lisu  Pindan,  Marten  Dalame, Tampo,  Makale, Tana Toraja,29 Juni 2020, 4 Juli 2020, 12 Juli 2020.
120 Etik  Anjar  Fitrini,  “Komunikasi  Terapeutik  Dalam  Konseling  (Studi  Deskriptif  Kualitatif Tahapan  Komunikasi  Terapeutik  dalam  Pemulihan  Trauma  Korban  Kekerasan  Terhadap  Istri  di  Rifka Annisa Woman’s Crisis Center Yogyakarta), Profetik: Jurnal Komunikasi , vol.10, no.1 ( 2017):  87.
121 Marlinda,  Yati  Afiyanti,  Tri  Budiati,  “Asuhan  Keperawatan  Pada  Klien  Dengan  Kista Endometrisis  Menggunakan  Pendekatan  Teori Comfort  Dan  Loss  &G ”, Jurnal  Kesehatan  Panca  Bhakti Lampung , vol.6,no.2 (Oktober 2018), 46.
122 Marie, Claire Barth, Frommel, Ayub (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 38.
123 Hasil Wawancara dengan Kornelia Galung, Marlina Sattu, Tampo, Makale, Tana Toraja, 20 Juni 2020, 4 Juli 2020.
124 Hasil Wawancara dengan Kornelia Galung, Tampo, Makale, Tana Toraja, 20 Juni 2020.
125 Hasil Wawancara dengan Marlina Sattu, Tampo, Makale, Tana Toraja, 29 Juni 2020.
126 Hasil Wawancara dengan Kornelia Galung, Ransi Lisu Pindan, Marten Dalame, Tampo, Makale, Tana Toraja,20 Juni 2020,  4 Juli 2020, 12 Juli 2020.
127 Hasil Wawancara dengan Ransi Lisu Pindan, Tampo, Makale, Tana Toraja, 4 Juli 2020.
128 Hasil Wawancara dengan Marten Dalame, Tampo, Makale, Tana Toraja, 12 Juli 2020.
129 Hasil Wawancara dengan Kornelia Galung , MarDalame, Tampo, Makale, Tana Toraja, 20 Juni 2020, 12 Juli 2020.
130 Budi Wid ianto, “Lelaku: Memahami Pengalaman Menjelang Kematian Lansia jawa,” Epigraphe : Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani , no.2 (2018): 124.
mengatakan bahwa mereka telah menerima kematian anak mereka, bahkan mereka percaya bahwa anak mereka telah ada di surga. 131 Informan kedua dan ketiga percaya bahwa  ada  rencana  indah  dibalik  duka  cita  yang  mereka  alami.  Bersyukur  bukan karena kematian sang anak tetapi apa yang telah mereka harapkan dan perjuangkan bersama dengan anak boleh terjadi. 132 Pada akhirnya baik Ayub maupun orang tua di jemaat  Imanuel  yang  mengalami  kematian  anak,  sama-sama  menerima  kematian anak mereka. Mereka dapat bangkit dari kerterpurukan yang mereka alami sehingga mampu untuk menerima kematian anak mereka.
Oleh karena itu penulis menyimpulkan bahwa baik Ayub maupun orang tua di jemaat Imanuel  Tampo  dapat  menerima  kematian  anak  mereka.  Mereka  melalui  tahap-tahap untuk  sampai  pada  penerimaan  tersebut.  oleh  Kubler  Ross  mengemukakakn  tahap- tahap kedukaan dalam menghadapi dukacita. Tahap-tahap tersebut ialah penyangkalan, marah,  tawar-menawar,  depresi  dan  penerimaan.  Dari  penelitian  tersebut,  keempat informan  tidak  melalui  semua  tahap  seperti  yang  di  ungkapkan  oleh  Kubler  Ross. Keempat informan menyangkal setelah mendengar berita kematian anak. Namun pada tahap  marah,  keempat  informan  mengungkapkan  bahwa  mereka  tidak  marah. Selanjutnya  pada  tahap  tawar  menawar,  salah  satu  dari  informan  mengungkapkan bahwa  ia  tidak  melakukan  tawar-menawar  atas  kematian  anak.  Pada  tahap  depresi, keempat  informan  membutuhkan  waktu  yang  berbeda-beda  untuk  bisa  semangat kembali.  Pada  tahap  terakhir  yaitu  penerimaan,  keempat  informan  mengungkapkan bahwa mereka telah menerima kepergian sang anak. Mereka bangkit dari keterpurukan mereka  karena  mereka  yakin  bahwa  ada  rencana  indah  yang  Tuhan  berikan  dibalik dukacita  yang  mereka  rasakan.  Ayub  pun  melalui  tahap  depresi  hingga  ia  dapat menerima kematian anak-anaknya.
Kehilangan  orang  yang  dikasihi  memberikan  kesedihan  yang  mendalam.  Ayub  pun merasakan  dukacita  atas  kematian  anak-anaknnya  serta  mampu  menerima  itu  semua. Begitu  juga  denga  orang  tua  yang  kehilangan  anak  di  Gereja  Toraja  Klasis  Makale Tengah  Jemaat  Imanuel  Tampo.  Mereka  bersedih,  menyangkal  kematian  sang  anak bahkan  tidak  semangat  dalam  menjalani  hari-hari  mereka.  Namun  mereka  mampu menerima semuanya itu.

## 4. Kesimpulan
Berdasakan hasil penelitian dan hasil analisis yang telah  dilakukan oleh penulis baik melalui kepustakaan dan wawancara Kepada warga jemaat yang telah kehilangan anak, maka  penulis  tiba  pada  kesimpulan  bahwa  dalam  kajian  teologis  Ayub  1-2  yang mengalami  penderitaan  bahkan  kehilangan  anak.  Ayub  mengalami  kesedihan  atas dukacita  tersebut.  Namun  ia  dapat  menerima  hal  tersebut  dengan  menyerahkan kehidupannya  kepada  Tuhan  dan  memahami  kedaulatan  Allah  yang  terjadi  melalui penderitaan. Keluarga Kristen di Gereja Toraja Jemaat Imanuel Tampo yang kehilangan anak juga dapat menerima hal tersebut, dapat di lihat dari 5 tahap kesedihan menurut teori  Kubler  Ross.  Mereka  menyangkal,  lalu  berandai-andai,  depresi  hingga  pada
131 Hasil Wawancara dengan Kornelia Galung, Ransi Lisu Pindan, Marten Dalame, Tampo, Makale, Tana Toraja,20 Juni 2020,  4 Juli 2020, 12 Juli 2020.
132 Hasil Wawancara dengan Marlina Sattu, Ransi Lisu Pindan, Tampo, Makale, Tana Toraja,29 Juni 2020,  4 Juli 2020.
akhirnya  mereka  dapat  menerima  kematian  anak  mereka.  Pada  tahap  marah,  mereka tidak  melalui  tahap  tersebut.  Setiap  individu  dapat  melalui  tahap-tahap  yangberbeda dalam kedukaan.

## Daftar Pustaka
Buku: Alkitab. Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia. 2012. Atkinson,  David. Seri  Pemahaman  Dan  Penerapan  Amanat  Alkitab  Masas  Kini. Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2002.
Barth, Clarie dan Marie, Frommel. Ayub. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016. Baxter,  J.  Sidlow. Menggali  Isi  Alkitab  2  Ayub-Maleakhi. Jakarta:  Yayasan  Komuniksai Bina Kasih/OMF, 1989.
Blankenbaker,  Frances. Inti  Alkitab  Untuk  Para  Pemula. Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2007.
Blommendaal, J. Pengantar Kepada Perjanjian Lama. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005.
Charles, F. Pfeiffer. Tafsiran Alkitab Wycliffe Volume 2 Ayub-Maleakhi. Malang: Gandum Mas, 2014.
Gunarsa,  Singgih  D. Dari  Anak  Sampai  Usia  Lanjut  Bunga  Rampai  Psikologi Perkembangan . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009.
Knight, Georgew W. The Illustrated Bible Handbook Pendampingan Studi Alkitab Sehari- hari. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016. Lasor, W. S. dan  D. A. Hubbard, F. W.  Bush. Pengantar Perjanjian Lama. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007.
Marsunu, Seto. Pengantar Kitab-Kitab Hikmat. Yogyakarta: Kanasius, 2018. Terjemahan  :  Yayasan  Komunikasi  Bina  Kasih. Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini  2  Ayub Maleakhi. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1976.
Jurnal:
Dewi, Ida Ayu Shintya dan Yohanes Kartika Herdianto. “Dinamika Penerimaan Diri Pada Remaja Broken Home Di Bali” , Jurnal Psikologi Udayana, no.1 (2018): 216.
Fitriani, Etik Anjar. “Komunikasi Terapeutik Dalam Konseling (Studi Deskriptif Kualitatif Tahapan  Komunikasi  Terapeutik  dalam  Pemulihan  Trauma  Korban  Kekerasan Terhadap Istri di Rifka Annisa Woman’s Crisis Center Yogyakarta). Profetik: Jurnal Komunikasi Profetik, vol.10,no.1( 2017): 87.
Marlinda dan Yati Afiyanti, Tri Budiati, “Asuhan Keperawatan Pada Klien Dengan Kista Endometrisis  Menggunakan  Pendekatan  Teori Comfort  Dan  Loss  &G ”. Jurnal Kesehatan Panca Bhakti Lampung , vol.6,no.2 (2018): 46.
Sandrianto,  Musa. “Manusia  Sebagai  Instrumen  Dalam  Perlawanan  Antara  Allah dan Iblis:  Manusia  sebagai  instrumen”, Kamasean:  Jurnal  Teologi  Kristen ,  vol.1,no.1 (2020) : 73.
Odja,  Viktorinus  Raja.  “Keberadaan  Jiwa  Manusia  Setelah  Mati”. Sepakat:  Pastoral Kateketik, vol.3,no.1 (2016):120.
Pratitis,  Annisa  Hayuning.  “Proses Penerimaan  Diri  Perempuan  Dewasa  Awal  Yang Mengalami  Kekerasan  Seksual  Pada  Masa  Anak- anak”. Jurnal  Kepribadian  dan SosiaL, vol.10, no. 2 (2013): 74, 87.
Rumenda, Paulus Chendi. “Strategi Pelayanan Kedukaan Yang Holistik” . Verivitas: Jurnal Teologi dan Pelayanan, no.1 (2013): 1.
Santoso,  Agus.  “Peran  Istri  Ayub  Dalam  Pendampingan  Bagi  Penderitaan Suaminya: Melihat Secara Positif Akan Peran Istri Ayub”. Marburg: Tectum Verlag, ( 2007):
3.
Stevanus,  Kalis.  “Kesadaran  Akan  All ah  Melalui  Penderitaan  Berdasarkan  Ayub  1- 2”.
Dunamis: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristian, no. 2 (2019) : 131.
Tolanda,  Irvin  dan    Peniel  Maiaweng,  “Kedaulatan  Allah  Atas  Iblis  Berdasarkan Kitab Ayub Pasal 1 Dan 2 Serta Relevansinya Dalam Kehidupan Orang Percaya”. Jurnal Jaffray, no.2, (2011): 83.
Virgonita,  Mulya  dan  Iswindari  Winta.  “Coping  Stress  Pada  Ibu  Yang  Mengalami Kematian Anak”. Philanttrhophy: Journal of Psychology , no.1 (2019): 2. Widianto, Budi.  “lelaku:  Memahami  Pengalaman  Menjelang  Kematian  Lansia Jawa”. Epigraphe : Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani, vol.2,no.2 (2018) : 123-124. Yunita, Anna  dan  Made  Diah  Lestari,  “Proses Grieving Dan  Penerimaan  Diri  Pada  Ibu Rumah  Tangg a  Berstatus  HIV  Positif  Yang  Tertular  melalui  Suaminya”. Jurnal Psikologi Udayana, vol.4,no.2 (2017) : 223, 227.

## Hasil Wawancara:
Dalame, Marthen. Wawancara oleh Penulis, Tampo, Makale, 10 April 2020, 12 Juli 2020. Galung. Kornelia, Wawancara oleh Penulis, Tampo, Makale, 20 Juni 2020.
Pindan,    Ransdi  Lisu.  Wawancara  oleh  Penulis,  Tampo,  Makale,  10  April  2020,  4  Juli 2020.
Sattu, Marlina, Wawancara oleh Penulis, Tampo, Makale, 29 Juni 2020