## Pendekatan Hermeneutika dalam Pengkajian Islam
1 Hani Zahrani, 2 Rubini 1 UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta , 2 STAI Masjid Syuhada Yogyakarta,
1 hany08578@gmail.com, 2 rubinihr80@gmail.com
Abstract: There  are  contradictions  in  the  science  of  Quranic interpretation in Islamic studies. In Indonesia, Adian Husaini opposes Hermeneutics  in  absolute  terms,  while  M.  Qurais  Shihab  argues  that Hermeneutics can be used in interpreting the Qur'an. In Egypt, Hassan Hanafi considers hermeneutics to be applicable in religious texts, while Muhammad Imarah opposes it. Therefore, the hermeneutic approach in Islamic  studies  needs  to  be  studied  to  expand  knowledge  and understanding  of  the  text.  This  article  discusses  the  definition, characteristics,  principles,  and  role of  Hermeneutics  in Islamic  studies through library research method. Hermeneutics is the interpretation of classical  texts  developed  in  various  fields.  International  figures  have emerged in Hermeneutics. In the Islamic context, hermeneutics can help interpret  difficult-to-understand  Quranic  verses.  With  previous developments and evaluations, it is recommended to use Hermeneutics in the future to analyze modern-day texts in books, manuscripts, and news. Keywords: Approach, Hermeneutics, Islamic Studies
Abstrak: Terdapat kontradiksi dalam ilmu Tafsir al-Quran dalam kajian  Islam.  Di  Indonesia,  Adian  Husaini  menentang Hermeneutika  secara  absolut,  sedangkan  M.  Qurais  Shihab berpendapat  bahwa  Hermeneutika  dapat  digunakan  dalam menafsirkan  Al-Qur'an.  Di  Mesir,  Hassan  Hanafi  menganggap Hermeneutika  dapat  diterapkan  dalam  teks-teks  keagamaan, sementara  Muhammad  Imarah  menentangnya.  Oleh  karena  itu, pendekatan  hermeneutika  dalam  studi  Islam  perlu  dipelajari untuk memperluas pengetahuan dan pemahaman teks. Artikel ini membahas  pengertian,  ciri,  prinsip,  dan  peran  Hermeneutika dalam  studi  Islam  melalui  metode  penelitian  library  research. Hermeneutika adalah interpretasi teks klasik yang dikembangkan di  berbagai  bidang.  Tokoh-tokoh  internasional  telah  muncul dalam Hermeneutika. Dalam konteks Islam, hermeneutika dapat membantu menafsirkan ayat-ayat Al-Quran yang sulit dipahami. Dengan  perkembangan  dan  evaluasi  sebelumnya,  disarankan untuk  menggunakan  Hermeneutika  di  masa  depan  untuk menganalisis teks-teks  zaman  modern  dalam  buku,  naskah,  dan berita.
Kata Kunci: Pendekatan, Hermeneutika, Studi Islam

## Pendahuluan
Hermeneutika berkembang pada abad 17 dan 18, merupakan metode untuk membaca teks. Pada awal dahulu hermeneutika ini digunakan untuk menafsirkan  kitab  suci  injil  yang  merupakan  kehendak  Tuhan  kepada manusia,  kemudian  berkembang  dalam  berbagai  disiplin  ilmu  yang  luas. Pada  abad  20  kajian  ini  semakin  berkembang  sangat  pesat  tidak  hanya mencakup bidang kajian kitab suci atau teks keagamaan dn teks-teks klasik, tetapi  juga  pada  ilmu  lain  seperti  sejarah,  hukum,  filsafat,  kesusastraan bahkan pada bidang keilmuan Islam seperti fikih dan tafsir al Qur'an.
Hermeneutikan  adalah  teori  untuk  mengetahui  bagaimana  cara bekerjanya  pemahaman  dalam  menafsirkan  teks  yang  mencakup  peristiwa pemahaman terhadap teks dan persoalan yang mengarah pada pemahaman interpretasi  teks  tersebut.  dalam  pemikiran  Islam,  hermeneutika  modern pada dasarnya menjadi jalan baru dalam perumusan metodologi pemikiran Islam pada umumnya dan khususnya metode penafsiran al Qur'an.
Pada Era saat ini banyak muncul berbagai arus pemikiran liberal yang datang  dari  kaum  orientalis  bahkan  orang  Islam  yang  dipengaruhi  oleh pemikiran Barat. Kejadian ini perlu diperhatikan agar tidak terjadi kesalahan yang fatal dalam memahami ayat-ayat Allah. Seperti contoh terjadinya aneka ragam ideologi dan produk pemikiran sesungguhnya akrab dengan berbagai pra  andaian  terpendam  (tacit  assumptions)  dan  kepentingan  terselubung (hidden  interests).  Berdasarkan  permasalahn  tersebut,  Maka  sangat  perlu sekali mengkaji secara mendalam mengenai pendekatan hermeneutika dalam kajian Islam ini.

## Hermeneutika
Pengertian  Hermeneutika  secara  etimologi  yaitu  berasal  dari  bahasa Yunani  “hermeneuein”  yang  artinya  menafsirkan . 1 Berdasarkan  kata hermeneuin  dapat  diambil  tiga  arti  dasar  yang  masih  dalam  lintasan  arti aslinya,  yaitu  to  say  (mengatakan),  to  explain  (menjelaskan),  to  translate (menerjemahkan). 2 Ketiga makna ini dapat dijelaskan dengan kata kerja yang mereka  tafsirkan,  tetapi  masing-masing  membentuk  makna  yang  berbeda dan signifikan untuk interpretasi. 3
Menurut  istilah,  hermeneutika  merupakan  ilmu  dan  teori  seputar penafsiran  yang  memiliki  tujuan  untuk  menjabarkan  teks  mulai  dari  ciri-
1 Faiz, Hermeneutika Al- Qur’an Tema -Tema Kontroversial . 2 Edi Susanto, Studi Hermeneutika Kajian Pengantar (Jakarta: Kencana, 2016).
3 Syamsuddin  Sahiron, Hermeneutika  Dan  Pengembangan  Ulumul Qur’an , Revisi dan (Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2017).
195
cirinya,  secara  objektif  maupun  subjektif. 4 Adapula  yang  mengartikan sebagai “the art and science of interpreting especially authoritative writings; mainly in application to scared scripture and equivalent to exegesis” (seni dan ilmu  tafsir,  khususnya  yang  berkaitan  dengan  kitab-kitab  otoritatif, khususnya kitab suci, atau serupa dengan tafsir). 5
Tentang  hermeneutika  yang  diungkapkan  oleh  Fahmi  Salim  yang mengatakan  bahwa    “Hermeneutika  yakni  studi  tentang  aturan  standar untuk  menafsirkan  Alkitab,  dan  tujuan  utamanya  adalah  untuk mengungkapkan  kebenaran  dan  nilai  Alkitab  kepada  metode  penafsiran Yahudi dan Kristen sepanjang sejarah.
Beberapa  studi  menjelaskan  bahwa  Hermeneutika  adalah  “proses mengubah sesuatu atau situasi ketidaktahuan menjadi tahu dan mengerti” . 6
Pengertian  ini  sepertinya  pengertian  yang  standar,  karena  jika  dilihat terminologinya,  kata  Hermeneutika  ini  bisa  diartikan  ke  dalam  tiga pengertian:
1.  Pengungkapan  pemiikiran  dalam  perkataan,  penerjemahan  dan tindakan sebagai mufassir.
2.  Upaya  mengubah  dari  bahasa  asing  yang  tidak  jelas  atau  tidak diketahui artinya ke bahasa lain yang dipahami pembaca.
3.  Penggeseran ungkapan pikiran yang kurang jelas, diubah menjadi bentuk ungkapan yang lebih riil. 7
Dalam  pendekatan  ini  yang  tujuannya  adalah  untuk  memahami makna yang tercantum dalam teks. Jadi ada tiga unsur yang tidak terpisahkan dalam hermeneutika yakni, penggagas (inisiator) atau pelaku pesan, teks, dan pembaca.
Relasi  inisiator  dengan  teks  adalah  arti  teks  menjadi  perantara penyampaian  pesan  pemrakarsa  kepada  pendengar,  dimana  teks  masih relevan bagi pemrakarsa dan memiliki eksistensi tersendiri dari pemrakarsa. Beranjak  dari  hubungan  penggagas  dengan  teks,  maka  terdapat  tiga  pola bentuk  hubungan,  yaitu:  Pertama,  empirisisme-positivisme  pada  pola  ini mengibaratkan  teks  sebagai  alat  penyampaian  pesan  inisiator  kepada pendengar, namun tetap memiliki alam sendiri yang terpisah dari inisiator.
4 Iman Fadhilah, No Title , n.d. 5 Susanto, Studi Hermeneutika Kajian Pengantar . 6 Richard  E.  Palmer, Hermeneutics:  Interpretation  Theory  in Schleiermacher,  Dilthey,  Heiddeger,  and  Gadamer (Evanson:  Northwestern University Press, 1969), h.3.
7 F H J Dien et al., “Pelaksanaan Proses Penjaminan Mutu Di Sekolah Penggerak  Sulawesi  Utara  Indonesia  the  Implementation  of  the  Quality Assurance Process in Sekolah Penggerak North Sulawesi Indonesia” 10, no. 2 (2022): h.3.
Kedua, fenomenologi pola ini tidak sama dengan yang pertama. Pada bentuk yang kedua ini mengasumsikan teks sebagai perantara penyampaian pesan subjek  kepada  pendengar.  Teks  menjadi  perwujudan  maksud  terselubung dari subjek yang mengucapkannya. Tujuannya agar terciptanya makna, yaitu tindakan  pembentukan  diri.  Ketiga,  pascastrukturalis/  posmodernis.  Pada pola ini membayangkan teks/bahasa tidak hanya sekedar alat pemberitaan pesan subjek secara benar, namun sebagai media dominasi.
Hubungan pembaca, penggagas dan teks pendekatan ini mempunyai metode  tersendiri untuk memperlakukan mereka.  Dalam elemen pembaca, setidaknya  ada  tiga  pola  perilaku  yang  diteorikan  oleh  hermeneutika. Artinya,  pertama,  pembaca  harus  membayangkan  dirinya  sebagai pemrakarsa  teks  (hermeneutika  teoretis)  agar  memperoleh  makna  yang objektif  dan  memungkinkan  pembaca  untuk  memahaminya  lebih  baik daripada  pemrakarsa  itu  sendiri.  Kedua,  pembaca  harus  terbuka  terhadap teks  dan  berdialog  dengannya.  Karena  ada  garis  lurus  yang  tidak  dapat diabaikan  antara  teks  dan  pembaca.  Makna  tidak  terkandung  dalam  teks, tetapi  ada  dalam  pola  siklus  antara  pembaca  dan  teks  (hermeneutika filosofis).  Ketiga,  pembaca  harus  kritis  terhadap  teks/bahasa,  karena teks/bahasa dipandang tidak hanya sebagai media penyampai pesan, tetapi juga sebagai media penting pembenaran (hermeneutika kritis). Hermeneutika teks dan komponen penggagas kemudian menciptakan pemahaman bahwa teks  adalah  bagian  dari  kebudayaan.  Hal  ini  memungkinkan  teks  untuk memuat teks Al-Qur'an sebagai artefak budaya dan dapat didekati melalui budaya dan sarana lainnya.
Menurut Rohimin dalam pengkajian al- Qur’an banyak hal yang perlu dijadikan  bingkai  kajian  dan  banyak  pedoman  yang  dapat  dijadikan  asas teologis, historis maupun psikologis. Dalam kajian al- Qur’an dimulai dengan sebuah  bahasa  al- Qur’an  yaitu  “Kalamullah”  yang  diwahyukan  teruntuk seorang  utusan-Nya  yang  disebut  rasul  untuk  disebarluaskan  dan  wajib dijadikan sebagai kitab suci dalam berkeyakinan.
Al- Qur’an atau berita yang disampaikan dengan menggunakan bahasa dan tertulis dalam teks itu terdapat dalam bagian budaya. Bangunan tersebut sangat erat dari unsur-unsur yang berada di dekatnya dimana mereka ikut berperan membentuk suatu cara berbagai unsur tersebut.
Al- Qur’an ialah wahyu dari Allah yang diturunkan teruntuk utusan - Nya yaitu Rasulullah SAW lewat malaikat Jibril. Sebagai wahyu, al-Qu r’an mempunyai  tujuan  agar  dijadikan  pedoman  yang  kemudian  dibukukan setelah  rentang  waktu  23  tahun.  Berdasarkan  fakta  yang  nyata  bahwa  al- Qur’an  dibukukan  dan  memang  terdapat  wujud  tulisan  dan  mushafnya sendiri di proses dalam waktu dan daerah tertentu, maka tidak menyimpang dari  sisi  kaidah  bahasa  jika  al- Qur’an  disebut  sebagai  teks.  Yang  harus
digarisbawahi  bahwa  saat  al- Qur’an  disebut  sebagai  teks,  maka  kita  harus meyakini bahwa sebenarnya al- Qur’an itu tidak seperti teks pada umumnya . 8
Hermeneutika memiliki 6 karakteristik dalam pendekatan pengkajian agama.  Pertama,  hermeneutika  adalah  teknik/cara  dan  kemampuan  untuk menafsirkan  teks  secara  global  atau  kalimat  sebagai  tanda  dari  teks  itu. Kedua, hermeneutika adalah teknik pemersatu dan membaurkan filsafat dan sastra atau kritik historis. Ketiga, sistem hermeneutika memiliki tujuan untuk menemukan maksud yang terkandung dalam teks, akan tetapi hermeneutika (penafsir) tidak mencari makna yang simpel atau dangkal, tetapi makna yang memiliki  nilai  sebab  dikaitkan  dengan  usaha  menghargai  orang.  Keempat, hermeneutika  adalah  metode  interpretasi  individualistis  dan  idealisme objektif, serta mengakui keragaman tataran metafisik. Kelima, tugas metode hermeneutik mempunyai kebebasan (liberalisme). Keenam, sebagai metode kritis, metode hermeneutika lebih dekat dengan semangat metode ilmu-ilmu alam.
Bagi para pengikut hermeneutika, alam yang dihuni kita ini ialah akar dari  wawasan  yang  paling  bersandar  dan  penting.  Bagi  para  cendekiawan barat  yang  mengikuti  empirisme,  pengetahuan  objektif  memutuskan pemahaman  tentang  dunia  tempat  kita  hidup.  Perwakilan  hermeneutika mencari  perspektif  dalam  kajian  tentang  kepribadian  manusia  yang memungkinkan memperoleh pengetahuan dasar. Mereka membantah istilah tersebut dari sudut pandang objektif, karena objektivitas adalah abstraksi dan reduksi dari dunia nyata. Dunia yang kita tinggali dan alami lebih penting daripada  alam  semesta  fisik.  Artinya,  perspektif  umum  dan  kontekstual harus  menjadi  dasar  untuk  memahami  gejala  yang  diteliti.  Argumen objektivitas  berisiko  mengasingkan  gejala  dari  dunia  tempat  kita  hidup. Semesta  ini  merupakan  tempat  untuk  memahami  dan  menginterpretasi kenyataan, beberapa prinsip paham hermeneutika yaitu 9 :
1. Jika  strukturalis  berfokus  pada  struktur,  hermeneutika  berfokus pada  arti.  Maknanya  terletak  pada  bahasa  tradisi.  Ini  berbeda dengan  pandangan  fenomenologis  yang  mengatakan  bahwa  arti berada dalam kesadaran.
2. Bahasa  adalah  inti  kekuatan  manusia.  Menurut  Gadamer,  ada (being) yang dapat dipahami adalah bahasa. Tanpa bahasa tidak mungkin dipahami. Hal ini mengingatkan pada ekspresi lama zoo- logon echon, manusia sebagai makhluk yang berbicara. Menurut pepatah Arab al-Insan hayaw an-nathiq.
8 Rini Fitria, “Memahami Hermeneutika Dalam Mengkaji Teks,” Syiar 16, no. 2 (2016): h.35.
9 Farida, “Studi Islam Pendekatan Hermeneutik,” h.396.
SALIHA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
3.  Hermeneutika  memfokuskan  pemahaman  dan  komunikasi. Dengan  bantuan  bahasa,  mereka  mencoba  mencapai  pemahaman atau  visi  kolektif.  Yang  paling  penting  adalah  interpretasi  teks. Bagaimana memahami persoalan dalam konteks kita saat ini dalam kaitannya dengan sesuatu yang tertulis dalam teks-teks tradisional yang sangat berbeda dalam ruang dan waktu.
4.  Dalam tradisi hermeneutika, subjek dan objek tidak dipisahkan satu sama  lain,  tetapi  berdiri  dalam  relasi  komunikatif.  Konstruksi makna  didasarkan  pada  intersubjektivitas  dan  konteks  tempat fenomena  itu  terjadi.  Subjektivitas  yang  dibagikan  secara  kolektif jauh lebih berharga daripada kesimpulan subjektif dan orisinal.
5.  Tema  ditafsirkan  dengan  cara  ini  karena  dunia  linguistik  sedang dipelajari.  Dunia  merupakan  bagian  dari  bahasa.  Dunia  kita terbentuk  dari  bahasa.  Interpretasi  yang  baik  membutuhkan interaksi dari dua konteks ini. Inilah yang disebut Gadamer sebagai penggabungan  cakrawala  fusion  of  horizons.  Dalam  budaya hermeneutika, pengertian ini digambarkan sebagai yang hidup atau eksistensial,  yaitu  dialami  secara  langsung,  bukan  sebagai pengalaman yang diisolasi karena objektivitas.
6.  Arah akhir hermeneutika  adalah pemahaman atau  makna (sense) yang  lebih  baik  dari  korelasi  berbagai  struktur  yang  ada,  yang kemudian  dianalisis  untuk  memfasilitasi  pemahaman  pihak  lain, hingga akhirnya mencapai konsensus.
7.  Pemahaman  lintas  budaya  dan  lintas  usia  adalah  dialog  lintas budaya  dan  lintas  usia  seperti  halnya  pemahaman  teks.  Tidak mungkin  memiliki  tempat  pertemuan  pemahaman  yang  aman karena  setiap  orang  terbentuk  oleh  dunia  bahasa  dan  budaya mereka  pribadi.  Tetapi  setiap  orang  dapat  mencoba  untuk mendapatkan wawasan yang sebanyak-banyaknya.
Sederhananya, hermeneutika memiliki peran dalam menangkap tafsir kata, kalimat dan teks, juga berperan untuk menjumpai petunjuk dari tanda. Peta  hermeneutika  menurut  Josef  Bleicherr  ada  tiga,  yaitu:  sebagai metodologi, sebagai filasafat atau filosofis dan sebagai teguran.
Hermeneutika  sebagai  metodologi  berkepribadian  subjektif  dan objektif.  Hermeneutika  subjektif  ditingkatkan  oleh  Martin  Heideger  dan Gademer, yang selanjutnya disebut Verstchen. Bahwa kita sebagai pembaca teks tidak memiliki hubungan langsung dengan penulis karena divergensi, waktu,  wilayah  dan  tradisi.  Mazhab  objektivitas  yang  dikembangkan  oleh kaum klasik, khususnya  Freiderick Schleirmacher (1768-1834) dan Wilhelm Dilthey (1833-1911), tetapi penafsiran ini berarti memahami teks sebagaimana dipahami oleh penulis.
Palmer  juga  menambahkan  rincian  dari  peta  hermeneutika  menjadi enam, yakni:
1. Sebagai teori penafsiran kitab suci.
2. Sebagai metodologi filologi, menitikberatkan hanya pada kosakata atau gramatikal.
3. Sebagai  ilmu  pemahaman  linguistik,  berperan  mengkritik  pada metode  filologi  dan  menawarkan  perpaduan  gramatikal  dan psikologi.
4. Sebagai pondasi metodologi ilmu kemanusiaan.
5. Sebagai gejala dassein dan p eksistensial.
6. Sebagai sistem pemaknaan.
Corak  ini  yang  disebut  hermeneutika  modern  oleh  Palmer  yang mampu ditingkatkan dan diterapkan untuk kemajuan ilmu hermeneutika di masa yang akan datang.
Hermeneutika  bukan  hanya  berkembang  di  negara-negara  Barat.  Itu menyebar  dan  melampaui  batas-batas  agama  dan  budaya.  Hermeneutika juga merasuki Islam yang mana hingga saat ini memiliki metode penerjemah tersendiri yang dikenal sebagai ilmu tafsir. Sejumlah ilmuawan Islam modern melihat  urgennya  hermeneutika,  terutama  dalam  memahami  al-Qur'an. Padahal, ilmuwan itu menganggap bahwa ilmu pemaknaan yang semasa ini dijadikan  pedoman  untuk  mengkaji  Al-Qur'an  memiliki  beberapa keterbatasan.  Kegiatan  menginterpretasi  yang  hanya  terfokus  pada pemahaman  teks  tanpa  ingin  berdialog  dengan  kenyataan  yang  muncul ketika  teks  itu  diterbitkan,  misalnya,  dan  dimengerti  oleh  pembacanya, mengharuskan  eksegesis  tidak  meletakkan  teks  dalam  dialektika. membentuk Konteks dan kontekstualisasinya. Teks Alquran sulit dimengerti oleh banyak generasi pembaca. 10
Ditambah keterbatasan ini adalah realitas bahwa mereka dibatasi oleh semua  aturan  normatif,  kaidah  yang  berkaitan  dengan  melanggar  hukum Tuhan.  Peneliti  diberikan  tanggungan  dengan  syarat  harus  memiliki keyakinan yang baik, berakhlak luhur, ikhlas, jujur, dsb. Jika persyaratan ini tidak dipenuhi, interpretasi tidak akan diterima. 11
Hal ini menggiring para pemikir modern untuk mengakui bahwa jika hal ini dibiarkan terus, umat Islam tidak akan bisa mendobrak lautan makna di  balik  ayat-ayat  Al-Qur'an.  Sekalipun  metode  interpretatif  menganggap teks sebagai satu-satunya bidang penelitian untuk saat ini, sudah waktunya untuk mengkaji semua unsur budaya-empiris-psikologis yang terkait dengan
10 Sibawaihi, Hermeneutika  Al- Qur’an  Fazlur  Rahman ,  Cet.  1 (Yogyakarta dan Bandung: Jalasutra, 2007), h.111. 11 Sibawaihi, h.14.
SALIHA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
pembentukan  teks.  Faktor  ini  dijumpai  dalam  pembicaraan  hermeneutika. Hermeneutika  dengan  demikian  menjadi  pilihan  baru  dalam  rekonstruksi interpretasi ilmiah. 12
Hermeneutika  dalam  pemikiran  Islam  pertama  kali  dikenalkan  oleh Hassan Hanafi dalam karyanya Les method d'exeges. Essay on the Science des  Forements  de  la  Comprehension,  'Ilm  Usul  al-Fiqh  (1965),  meskipun budaya  hermeneutik  diakui  secara  menyeluruh  dalam  beberapa  keilmuan Islam tradisional, khususnya dalam tradisi Ushul al-Fiqh dan tafsir al- Qur’an. Menurut Hasan Hanafi, penggunaan hermeneutika pada awalnya hanyalah sebuah  eksperimen  metodologis  untuk  melepaskan  diri  dari  positivisme dalam  teori  hukum  Islam  dan  ushul-fiqh.  Di  atas  sana,  jawaban  atas hermeneutika hampir tidak ada.
Yang mencolok dari hermeneutika Hasan Hanafi secara global adalah isi  ideologisnya,  yang  istilah  dan  maksudnya  sangat  praktis.  Memang biasanya pemikiran revolusioner seperti itu sangat tidak sama dengan umat Islam  terutama  yang  masih  terkekang  oleh  institusi  tradisionalisme  dan ortodoksi. 13
Hermeneutika, begitu juga disebutkan di atas, pada dasarnya adalah sebuah  metode  interpretasi,  bergerak  dari  analisis  bahasa  kemudian  ke analisis konteks, dan kemudian “menarik” arti yang dihasilkan pada ruang dan  waktu  sambil  melakukan  proses  memahami  dan  interpretasi.  Jika pendekatan  hermeneutik  ini  disejajarkan  dengan  kajian  al- Qur’an,  maka masalah dan persoalan utamanya adalah bagaimana teks al- Qur’an itu ada di masyarakat, bagaimana kemudian dipahami, ditafsirkan, diterjemahkan dan didiskusikan dengan dinamika perkembangan realitas sejarahnya. 14
Dalam merumuskan  metodenya, Fahrudin Faiz mencatat bahwa ada tiga  variabel  yang  perlu  diperhatikan  dalam  menerapkan  asumsi hermeneutik  pada  Ulumul  al-Qur'an,  yaitu  teks,  konteks  dan kontekstualisasi. Mengenai teks, jelas Ulumul al-Qur'an memperlakukannya secara  luas,  misalnya  pada  historis  perenungan  Mushaf  al-Qur'an  dengan menggunakan metode sejarah. Mengenai konteks, ada studi tentang Asbabul Nuzul,  Nasikh  Mansukh  dan  Makki-Madani  yang  konon  memperlihatkan kepedulian  pada  aspek  “kontekstual”  dalam  penerje mahan  al-Qur'an. Namun, Faiz menjelaskan bahwa kesadaran konteks hanya akan membawa kita  ke  masa  lalu.  Dikatakannya,  perlu  ditambah  dengan  variabel kontekstualisasi, yakni meningkatkan kepahaman akan kekinian dan segala logika  dan  situasi-kondisi  yang  berkembang  di  dalamnya.  Variabel  yang
12 Sibawaihi, h.16.
13 Sibawaihi, h.12.
14 Sibawaihi, h.14.
terjalin  ini  adalah  alat  metodologis  untuk  membuat  teks  dari  masa  lalu mampu dipahami dan dapat digunakan untuk saat ini. 15
Hukum  potong  tangan  dalam  al- Qur’an  dapat  dijadikan  contohnya. Meskipun  Al-Qur'an  dengan  jelas  menyatakan  bahwa  memotong  tangan pencuri itu wajib, namun hal ini dapat dipahami dengan cara yang berbeda. Dari sudut pandang hermeneutika, pesan yang tak terucapkan adalah bahwa pemenuhan hak dan kewajiban itu adil. Kepemilikan suatu objek tidak boleh diperoleh  dengan  cara  yang  menepikan  aturan  yang  ada.  Ketika  teks  itu diterbitkan,  kondisi  sosial  masyarakat  Arab  saat  itu  menuntut  adanya undang-undang  pemotongan  tangan.  Saat  itu,  struktur  budaya  Arab membutuhkan  hukum  untuk  memotong  tangan  seorang  pencuri.  Tetapi karena  realitas  sosial  budaya  masyarakat  yang  berbeda-beda,  maka  isi undang-undang  Potong  Tangan  menjadi  prioritas.  Di  Indonesia,  pidana penjara menggantikan hukum potong tangan, pada hakekatnya sama upaya untuk mencegah terulangnya kembali kejahatan yang sama. 16
Tokoh-tokoh hermeneutika yang memperkenalkan pendekatan ini bisa dibilang cukup banyak. Tokoh yang menggunakan pendekatan ini ada yang berasal dari barat dan juga ada tokoh Islam, diantaranya yaitu:
1. Scehleiermacher
Rumusan  yang  ditawarkan  oleh  Scehleiermacher  dalam  bidang  seni dan interpretasi yaitu rekonstruksi historis, obyektif dua ciri khusus ganda yaitu  optimisme,  semangat  dan  subyektif  terhadap  suatu  pernyataan. Scehleiermacher menyatakan bahwa kunci hermeneutika adalah memahami teks secara akurat atau lebih menyeluruh dari sudut pandang pengarang dan memahami  tulisan  pengarang  sendiri  secara  lebih  menyeluruh  daripada tulisan sendiri.
Menurutnya ada penyekat antara yang berkata dengan yang berpikir di  mana  sifatnya  internal  dengan  ucapan  yang  aktual.  Kita  harus  bisa mengolah sebuah pemikiran ke dalam ciri khas corak dan tata bahasa. Setiap kalimat yang diucapkan memiliki dua momen pemahaman yaitu apa yang dikatakan oleh teks dan apa yang dipikirkan oleh pembicara.
Ada dua tugas hermeneutika yang pada hakikatnya identik satu sama lain  yaitu  interpretasi  gramatikal  dan  interpretasi  psikologis.  Bahasa gramatikal  adalah  syarat  berpikir  seseorang,  sedangkan  psikologis memungkinkan  seseorang  menangkap  “setitik  cahaya”  pribadi  penulis. Semakin  lengkap  pemahaman  seseorang  atas sebuah  bahasa  dan  psikologi pengarang, maka akan semakin lengkap pula penafsirannya.
15 Sibawaihi, h.28.
16 Sibawaihi, h.30.
SALIHA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam

## 2. Wilhelm Dilthey
Wilhelm  merupakan  seorang  filsuf  dan  ahli  bidang  hermeneutika filosofis,  ia  memiliki  ambisi  untuk  menyusun  sebuah  dasar  epistemologis baru bagi pertimbangan sejarah yaitu dengan memandang dunia pada dua wajah yakni wajah luar dan wajah dalam. Secara eksterior, suatu peristiwa memiliki  waktu  dan  tempat  khusus/  tertentu.  Sedangkan  secara  interior, peristiwa itu dilihat atas dasar kesadaran atau keadaan sadar. Kesulitan yang dihadapi  olehnya  yaitu  bagaimana  menempatkan  penyelidikan  sejarah supaya setara dengan penelitian ilmiah. Karena pada penelitian ilmiah, hanya terdapat dimensi eksterior.
Menurutnya pendekatan hermeneutika merupakan teknik memahami ekspresi tentang kehidupan yang tersusun dalam bentuk lisan. Maka dari itu ia  menekankan  pada  peristiwa  dan  karya-karya  sejarah  dari  pengalaman hidup  di  masa  lalu.  Pada  memahami  pengalaman  ini  memiliki  kesamaan dengan  pengarang  yang  mana  kesamaan  ini  merujuk  pada  sisi  psikologis scehleiermacher.
Menurutnya dalam pemahaman historis yang harus berperan adalah pengetahuan pribadi mengenai apa yang dimaksud oleh manusia. Jika Kant menulis  Crituque  of  Pure  Reason,  ia  menuliskan  gagasan  Crituque  of Historical Reason. Dilthey mengawali dengan memilah-milah ilmu menjadi dua disiplin yaitu ilmu alam dan ilmu sosial-humaniora. Disiplin ilmu yang pertama yaitu menjadikan alam sebagai obyek penelitiannya sedangkan yang kedua manusialah yang menjadi obyek. Oleh karena obyek dari ilmu alam berada di luar subyek atau disebut sebagai sesuatu yang mendatangi subyek. Sebaliknya karena obyek ilmu sosial-humaniora berada di dalam subyek itu sendiri,  keduanya  tidak  dapat  dipisahkan.  Secara  epistemologi,  Dithley menganggap  disiplin  ilmu  alam  itu  menggunakan  penjelasan,  yakni menjelaskan  hukum  alam  menurut  penyebabnya  dengan  teori.  Karena pengalaman  dengan  teori  itu  terpisah.  Sedangkan  disiplin  ilmu  sosial- humaniora  menggunakan  pemahaman,  yang  bertujuan  untuk  menemukan arti obyek, karena di dalamnya terjadi pencampuran antara pengalaman dan pemahaman teoritis. Makna obyektif di sini adalah makna teks dalam konteks kesejarahannya.  Sehingga  pendekatan  ini  bertujuan  untuk  memahami  teks sebagai ekspresi sejarah, bukan ekspresi penggagas.
Dithley mengatakan bahwa hermeneutika adalah pondasi utama dari ilmu humaniora. Ambisi ini menjadi latar belakang perluasan penggunanan hermeneutika  ke  dalam  segala  disiplin  ilmu  humaniora.  Dapat  ditarik kesimpulan bahwa  WD  ini memiliki pandangan pendekatan hermeneutika sudah berada jauh di atas persoalan bahasa.
3. Hans-George Gadamer
Gadamer secara mendasar menyatakan bahwa persoalan hermeneutik bukan masalah tentang metode. Hermeneutik merupakan upaya memahami dan  menginterpretasi  sebuah  teks.  Pendekatan  ini  merupakan  salah  satu elemen dari keseluruhan pengalaman mengenai dunia ini.
Pemahaman  dasarnya  berkaitan  dengan  relasi  antar  makna  dalam sebuah  teks,  serta  pemahaman  tentang  realitas  yang  dibicarakan.  Dalam perkembangannya  ada  empat  faktor  yang  terdapat  dalam  pemaknaan hermeneutik, yaitu:
a. Bildung, yaitu pembentukan jalan pikiran, yang menggambarkan perilaku  utama  manusia  dalam  menangani  masalah  yang dihadapi.
b. Sensus communis, pertimbangan praktis yang baik. Dengan faktor inilah kita dapat mengetahui hampir secara interpretasi.
c. Pertimbangan, menggolongkan hal-hal yang khusus berdasarkan pandang  yang  universal,  atau  mengenali  sesuatu  sebagai  contoh wujud hukum.
d. Selera,    yaitu  antara  kerawanan  intelektual  dan  campur  tangan pancaindra.  Selera  memiliki  kekuatan  untuk  menginspirasi  kita untuk  mengejar  hasrat  kita  dan  mengingatkan  kita  untuk  jujur pada diri kita sendiri saat kita menciptakan karya seni kita.
Dengan  kata  lain,  hermeneutika  menurut  Gadamer  adalah keterbukaan terhadap yang lain, apapun bentuknya, baik sebuah teks, notasi musik maupun karya seni.
4. Amin al- Khulli dan Bint Syati’
Setahun yang lalu pada tahun 1960, pembicara memulai gerakannya dengan  sikap  radikal,  artinya  perubahan  baru  adalah  menghilangkan kepercayaan lama. 17 Al-Qur'an dikutip sebagai buku filsafat Arab yang paling penting  dalam  argumen  ini.  Syeikh  Amin  al-Khulli  memberikan  nasehat tentang  konsep baru  sastra, yang baru saja  memasuki pemikiran Islam. Ini memiliki jumlah yang sangat besar yang biasanya disebut sebagai at-Tafsir al-Bayani untuk membaca Al-Qur'an. Ayat ini terdapat dalam kitab Tafsir al- Bayani li al-Qur'an al-Karim. 18
17 Bintu Syati’, Al-Tafisr Al-Bayani Li Al-Quran Al-Karim (Kairo: Dar al Maarif, 1992).
18 Devi  Muharrom  Sholahuddin,  “Studi  Metodologi  Tafsir  Hasan Hanafi,” Jurnal Studia Quranika 1, no. 1 (2016).
SALIHA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam

## 5. Hasan Hanafi dan Farid Essack
Hasan  Hanafi  mengemukakan  pemikiran  Hermeneutika  melalui karyanya  yaitu  Religius  Dialogue  and  Revolution.  Ia  memiliki  pandangan Hermeneutika sebagai Aksiomatika, yaitu kasus Islam yang berkaitan dengan metodologi  penafsiran  dan  pengaplikasiannya.  Begitu  pula  dalam  buku Dirasat Islamiyyah bab Ushul Fiqh dan buku Dirasat Falsafiyyah pembahasan Qira’ah  al -Nash. 19 Pertengahan  akhir  dekade  1960  dipenuhi  dengan munculnya  disertasi  Hassan  Hanafi  dengan  judul  Les  Methods  D’exeges. Essai sur la Science des fordements d ela Comprehension, ‘Ilm Ushul al -Fiqh (1965).  Dalam  disertasi  tersebut  dijelaskan  bahwa  hermeneutik  al- Qur’an Ushul  Fiqh  merupakan  suatu  disiplin  ilmu  yang  mampu  menghantarkan realitas masyarakat dengan al- Qur’an dan Sunnah yang merupakan sumber rujukan umat Islam. 20
Pandangan  Hasan  Hanafi  tentang  topik  hermeneutik  al-Qur'an dibangun  atas  dua  topik:  masalah  metodologis,  atau  teori  penafsiran,  dan masalah  filosofis,  atau  teori  penafsiran.  Secara  metodologis,  Hanafi menguraikan  beberapa  langkah  baru  untuk  memahami  Alquran,  dengan fokus pada aspek pembebasan dan pembebasan Alquran. Di sisi lain, dalam agenda  filosofis,  Hanafi  berperan  sebagai  komentator,  kritikus,  bahkan dekonstruksi  teori-teori  kuno  yang  dianggap  benar  dalam  metodologi penafsiran  Al-Quran.  Beberapa  alat  penting  yang  digunakan  dalam mengonstruksi hermeneutika Hasan Hanafi, yaitu ushur fiqh, fenomenologi, marxisme, dan hermeneutika itu sendiri, mengkonstruksi teori interpretatif yang  mewujudkan  ide  pembebasan  dalam  Islam.  Tafsir  revolusioner  yang memberikan landasan ideologis normatif bagi umat Islam untuk menghadapi segala  bentuk  penindasan,  eksploitasi,  dan  ketidakadilan,  memiliki hermeneutika yang lebih praktis, dan menjawab persoalan kronis umat saat ini. 21
Pemikiran  hermeneutik  dari  Hasan  Hanafi  yang  paling  menonjol adalah  muatan  ideologinya  yang  syarat  dan  maknanya  sangat  praktis. Padahal tipikal pemikiran revolusioner ini sangat berbeda dengan umat Islam arus utama yang masih terikat oleh institusi tradisionalis dan ortodoks. 22
19 Hasan Hanafi, Dirasat Falsafiyyah (Kairo: Anjilu Al-Misriyah, 1987), h.523-549. 20 Dadan  Rahtikawati,  Yayan  dan  Rusmana, Metodologi  Tafsir  Al- Qur’an; Strukturalisme, Sema ntik, Semiotik Dan Hermeneutik (Bandung: Pustaka Setia, 2013).
21 Ilham  B.  Saenong, Hermeneutika  Pembebasan:  Metodologi  Tafsir Alquran Menurut Hasan Hanafi (Jakarta: Teraju, 2002), h.8-9. 22 Syamsuk  Asror,  Moh.  dan  Arifin,  “Pendekatan  Hermeneutika Dalam Studi Islam” (Kudus, 2016).
Kenyataan  yang  dialami  Farid  Essack  merupakan  salah  satu  latar belakang munculnya pemikiran Essack yang mempercayai bahwa berteologi bukan  tentang  mengurusi  Tuhan  saja;  surga,  neraka  dan  lain-lain.  Tetapi teologilah yang terlalu mengurus Tuhan, padahal Tuhan merupakan zat yang tidak perlu dirawat.
6. Fazlur Rahman
Pembaharuan  metodologi  tafsir  al- Qur’an  ditawarkan  oleh  Fazlur Rahman  di  dalam  bukunya  yang  berjudul  Islam  and  Modernity: Transformation  of  an  Intellectual  Tradition  terbit  pada  tahun  1982.  Ia menjelaskan hermeneutika al- Qur’an secara konkret dan sistemati s.
Hermeneutika mengacu pada analisis sejarah, atau yang sering disebut sebagai gerakan bolak-balik, yaitu proses dialog antara masa kini dan masa ketika  al-Qur'an  diturunkan  dengan  latar  belakang  sosial  budayanya.  Ada tiga langkah dalam proses ini, yaitu: a) mempelajari teks Nuzulul dan konteks al-Qur'an  secara  sistematis  dan  komprehensif,  b)  memahami  realitas  masa kini, c) dialog masa lalu dan masa kini mengubah nilai-nilai moral al-Qur'an dalam konteks masa kini. 23
Gagasan  yang  ditawarkan  oleh  Fazlur  Rahman  ialah  hermeneutika double movement (gerak ganda interpretasi) yaitu suatu metode yang logis, kritis,  dan  komprehensif.  Metode  ini  memberikan  pemahaman  yang sistematis dan kontekstualis, sehingga menghasilkan suatu penafsiran yang tidak atomistik, literalis dan tekstualis, melainkan penafsiran yang  mampu menjawab masalah kekinian. 24 Apa yang dimaksud dengan gerakan ganda: mulai dari situasi saat ini hingga saat Al-Qur'an diturunkan dan kembali ke masa  sekarang.  Pertanyaannya,  mengapa  kita  harus  tahu  kapan  Al-Qur'an diturunkan?  sementara  masa  lalu  dan  sekarang  tidak  memiliki  kesamaan. Menanggapi hal tersebut, Fazlur Rahman mengatakan bahwa melalui ingatan dan pemikiran Nabi, Al-Qur'an merupakan jawaban Tuhan terhadap situasi sosial-moral masyarakat Arab pada masa Nabi. 25
Teori  double  movement  merupakan  teori  yang  terdiri  dari  dua gerakan.  Gerakan  pertama  ialah  dari  yang  khusus  menuju  ke  umum (partikular-general).  Artinya,  sebelum  seorang  mufassir  (penafsir)  menarik kesimpulan  hukum,  terlebih  dahulu  ia  harus  mengetahui  makna  yang
23 Rahtikawati,  Yayan  dan  Rusmana, Metodologi  Tafsir  Al- Qur’an; Strukturalisme, Semantik, Semiotik Dan Hermeneutik . 24 Dkk  Kurdi, Hermeneutika  Al- Qur’an  &  Hadis ,  Cet.  1  (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2010), h.70.
25 Fazlur  Rahman, Islam  and  Moderenitas:  Transformation  of  an Intellectual Tradition (Chicago and London: University Press, 1982), h.6.
dimaksud  secara  tekstual  dari  ayat  tersebut  dengan  mengkaji  dasar-dasar hukumnya baik secara langsung maupun tidak langsung.
7. Sahiron Syamsuddin
Kemahiran  Sahiron  Syamsuddin  dalam  hermeneutika  dan  Ulumul Qur’an  terlihat  dari  keberhasilannya  menggabungkan  dua  kajian  yang sebelumnya  dianggap  tidak  sejalan.  Salah  satu  ulama  yang  menjadi pembimbingnya dalam hal ini adalah Muhammad Quraish Shihab, seorang ahli tafsir Indonesia kontemporer yang berpendapat bahwa beberapa metode dan teori hermeneutika dapat digunakan untuk memahami pesan-pesan Al- Qur'an.  Dari  situ  ia  mengambil  beberapa  teori  dan  metode  hermeneutika yang dianggap cocok dan bermanfaat bagi pengembangan Ulumul Qur’an, khususnya untuk memahami ayat-ayat al- Qur’an.
Sahiron  Syamsuddin  memecah  aliran  hermeneutik  dari  segi penafsirannya  terhadap  objek  pemaknaan  menjadi  tiga,  yaitu:  objektivis, aliran  subjektivis  dan  objektivis-cum-subjektivis. 26 Menurutnya,  dengan adanya kecenderungan mazhab penafsiran umum tersebut, ia berpendapat bahwa ada kesejajaran dalam penafsiran Al-Qur'an saat ini.
Beliau menawarkan gaga san yang disebut Ma’na -cum-Maghza. Yang mana istilah ini merupakan penggabungan antara bahasa Arab yaitu “Ma’na dan  Maghza”,  dan  bahasa  Latin  yakni  “cum”.  Gagasan  ini  ditawarkan sebagai metode untuk menemukan pesan utama dari al- Qur’an di ruang dan waktu  yang  berbeda  yakni  waktu  diturunkannya  al- Qur’an  dengan  waktu sekarang  ini.  Karena  itu,  ia  pun mengkategorikan  tafsir  modern  Al-Qur'an menjadi  tiga  jenis.  Pandangan  quasi-objektivis  tradisionalis,  pandangan quasi-objektif  modernis,  dan  pandangan  subjektivis.  Ia  menarik  perhatian yang sama makna asal harafiah (al- ma’na al -asli) dan pesan utama (maghza) di balik makna harafiah tersebut memperjelas artinya.
Aliran  yang  pertama  ialah  quasi-objektivis-tradisionalis  yang mengarah pada memahami al- Qur’an secara li teral. Kedua aliran subjektivis yang  cenderung  menafsirkan  al- Qur’an  sesuai  kemauan  penafsirnya, sedangkan  yang  ketiga  adalah  aliran  quasi-objetivis-modernis  yang  mana merupakan aliran yang berupaya mencari makna historis dan makna utama al- Qur’an . 27

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  kajian  teoritis  atau  kajian  pustaka  dengan pendekatan  deskriptif.  Sumber  data  diperoleh  dari  buku-buku  dan  jurnal
26 Sahiron  Syamsuddin, Hermeneutika  Dan  Pengembangan  Ulumul Qur’an (Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2009), h.26. 27 Sahiron, Hermeneutika Dan Pengembangan Ulumul Qur’an , h.54-58.
yang mengkaji tentang pendekatan hermeneutika dalam kajian Islam. Teknik pengumpulan  data  menggunakan  dokumentasi.  Teknik  analisis  data menggunakan (content analysis) analisis isi.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan Implementasi Pendekatan Hermeneutika Terdahulu
Penulis telah menelaah beberapa penelitian yang mendukung dengan kajian tentang hermeneutika, antara lain:
1. Artikel berjudul “Pendekatan Hermeneutik dalam Kajian Islam” oleh
Abdulloh Labib dari Pascasarjana Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang ini dimaksudkan untuk menjelaskan dan memberikan bukti bahwa Hermeneutika ditujukan untuk membantu manusia memahami makna  Alquran  dan  teks  suci  lainnya.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  Pendekatan  adalah  strategi  baru  untuk merangkai  ayat-ayat  Al-Qur'an.  Selain  itu,  pendekatan  ini  memiliki kode etik internal  sendiri  dan telah mempekerjakan  beberapa tokoh- tokoh seperti Amin Al-Huli dan Binti Shati, Hasan Hanafi dan Farid Esak, Fazra Rahman, Amina Wadud Musin, dan Sahiron Syamsuddin (Abdulloh Labib, 2022).
2. Pada artikel milik Ummi Inayati dari STAI Attanwir Bojonegoro yang berjudul  Pendekatan  Hermeneutika  dalam  Ilmu  Tafsir  merupakan penelitian  kualitatif  dengan  penelusuran  literatur  tentang hermeneutika  dalam  ilmu  tafsir.  Penelitian  ini  di  lakukan  untuk menjawab bagaimana pendekatan hermeneutika dalam ilmu tafsir dan perspektif hermeneutika terhadap al- Qur’an. Hasil dari penelitian ini adalah sumbangan paling berharga dari pendekatan ini adalah berasal dari  para  tokoh  hermeneutika  filosofis  dan  kritis.  Sumbangan  yang diberikan adalah kesadaran bahwa akan adanya berbagai determinasi yang turut menentukan sebuah proses pemahaman, baik determinasi tersebut  berasal  dari  bagian  sosial,  budaya  maupun  politik  bahkan psikologis. Beranjak dari kesadaran tersebut maka akan mengeliminasi setiap  pemahaman  dan  penafsiran  yang  merasa  objektif  dan  tanpa kepentingan-kepentingan tertentu.(Ummi Inayati, 2019)
3. Penelitian  yang  dilakukan  oleh  M.  Luqmanul  Jakim  Habibie,  judul penelitiannya  adalah  Hermeneutik  dalam  Kajian  Islam  ini  meneliti tentang pendekatan hermeneutika sebagai sebuah metode penafsiran atau  pengungkapan  makna  dalam  sebuah  teks.  Hermeneutika merupakan suatu pola pemahaman teks hasil dari pemikiran manusia. Salah satu sarana untuk mencapai kepada makna yang terkandung di dalam  suatu  teks  dengan  beberapa  langkah  dan  tekniknya.  Sebagai hasil  inovasi  pemikiran  itu  adalah  teori  hermeneutika  yang  terbukti
SALIHA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
dapat melahirkan pemahaman baru yang berdampak pada perdaban yang lebih maju.(Habibie, 2016)
4. Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Imam  Subarul  Adzim  dari  Program Pascasarjana  Institut  PTIQ  Jakarta  dengan  judul  Tesis  Pendekatan Hermeneutik dalam Menafsirkan Ayat-Ayat Pluralisme Agama. Hasil dari  penelitian  itu  adalah  Berdasarkan  teori  hermeneutika  sejarah menyatakan bahwa penafsiran ucapan manusia, baik yang berkaitan dengan  hukum,  karya  sastra,  maupun  kitab  suci,  memerlukan tindakan  pemahaman  sejarah,  karena  kondisi  sejarah  yang  berbeda dapat  mempengaruhi  penafsiran  yang  berbeda.  Oleh  karena  itu, mengingat  negara  bangsa  Indonesia  yang  beraneka  ragam  suku, budaya, dan agama, maka diperlukan pluralisme agama masyarakat di Indonesia  yang  diakui  dalam  konstitusi  dan  diatur  oleh pemerintah. Penelitian  ini  menggunakan  kualitatif  dan  pendekatan  studi kepustakaan, penulis ingin mengkaji latar belakang dan situasi sosial di mana ayat ini diturunkan, menganalisis  makna universal ayat ini, dan  memungkinkan  untuk  menafsirkannya  sesuai  dengan  situasi sejarah  bangsa  Indonesia.  Selanjutnya  dalam  penelitian  ini,  penulis menggunakan  metode  tematik  (Maudhu`i)  dan  metode  komparatif (Muqaranah).(Imam Subarul Adzim, 2021)
5. Penelitian yang dilakukan oleh Nurkhalis dari program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan dengan judul Urgensi Pendekatan Hermeneutik dalam Memahami agama Perspektif Hasan Hanafi.  Disertasi  ini  menggunakan  pendekatan  Library  Research dengan analisis deskriptif, interpretatif kritis, eksploratif dan heuristik. Dari hasil penelitian, disebutkan bahwa Hanafi memperkenalkan teori tersebut sebuah hermeneutika baru dalam pendekatan istinbāt istiqra` (eksplorasi induktif). Istiqra` dipahami sebagai istaqraitu, yang berarti "Saya  berusaha  keras",  sebuah  tema  dari  teks  alkitab.  Gerakan kebangkitan  Islam  modern  menyerukan  transisi  dari  "Isladin" (reformasi)  ke  "Nahha  Shamila"  (kebangkitan  kinerja).  Dan  dari Nahuda  Sharmila  muncul  pencerahan  pikiran  dan  revolusi  sosial- keagamaan  menjadi  mudah.  Peralihan  dari  na ḥḍ ah  syāmilah` memberikan  pencerahan  melalui  gambaran  penyatuan  visi  realisasi Islam  dari  Islam  sayap  kiri  ke  Islam  sayap  kanan  atau  sebaliknya, tergantung  persoalannya.  Improvisasi  interpretatif  Nawazir,  yang berusaha  menyeimbangkan  interpretasi,  menghasilkan  interpretasi satu  atap  yang  jauh  dari  konflik  antara  kesepakatan  dan ketidaksepakatan.(Nurkhalis, 2016).

## Pendekatan Hermeneutika dalam Isu Kajian Islam
Sesuai  dengan  pengertiannya  bahwa  Hermeneutika  adalah  suatu pendekatan/metode  pemahaman  atau  penafsiran  sebuah  teks.  Yang  mana awalnya  dulu  sebagai  metode  untuk  menafsirkan  kitab  suci  orang  Kristen yaitu  Bibel.  Melihat  dari  perkembangan  zaman  yang  semakin  maju  dan menilik  dari  beberapa  penelitian  terdahulu  tentang  pendekatan  ini,  maka penulis  merekomendasikan  untuk  ke  depannya  agar  digunakan  untuk mengkaji  tentang  memaknai/  menafsirkan  teks  yang  beredar  pada  masa kontemporer, baik dalam buku, kitab, naskah berita.

## Kesimpulan
Hermeneutika  adalah  interpretasi  yang  awalnya  digunakan  oleh para sarjana dengan menghadirkan makna dalam teks-teks klasik dan sejak itu dikembangkan lebih lanjut di bidang lain. Riset dan kajian tersebut sudah ada  sejak  lama  dan  digunakan  oleh  bangsa-bangsa  Barat,  khususnya  oleh kaum sekuler.
Hermeneutika  juga  memiliki  ciri  dan  prinsip  tersendiri,  serta  telah melahirkan beberapa tokoh yang aktif secara internasional. Saat menafsirkan bahasa, kami ingin bertujuan untuk memahami teks penulis yang dipahami dengan baik.
Peran  hermeneutika  dalam  studi  Islam/studi  Islam  misalnya, merupakan pilihan baru dalam ilmu tafsir, membantu menafsirkan ayat-ayat Alquran yang sulit dipahami.
Mengingat perkembangannya yang semakin maju pada saat itu dan evaluasi dari beberapa penelitian sebelumnya terhadap pendekatan ini, maka penulis  merekomendasikan  untuk  digunakan  di  masa  yang  akan  datang untuk  mengkaji  makna/tafsir  terhadap  teks-teks  yang  beredar  di  zaman modern ini. Di buku, buku, naskah berita.

## Daftar Pustaka
Asror, Moh. dan Arifin, Syamsuk. “Pendekatan Hermeneutika Dalam Studi Islam.” Kudus, 2016.
Fadhilah, Iman. No Title , n.d. Faiz,  Fahruddin. Hermeneutika  Al- Qur’an  Tema -Tema  Kontroversial . Yogyakarta: Kalimedia, 2015.
Farida,  Elok  Noor  dan  Kusrini.  “Studi  Islam  Pendekatan  Hermeneutik.” Jurnal Penelitian 7, no. 2 (2013). Fitria, Rini. “Memahami Hermeneutika Dalam Mengkaji Teks.” Syiar 16, no. 2 (2016): 33 – 42. Habibie, M Luqmanul Hakim, and Do sen Ilmu. “HERMENEUTIK DALAM KAJIAN  ISLAM  M.  Luqmanul  Hakim  Habibie  Dosen  Ilmu  Al- Qur ‟ an  Dan  Tafsir  Institut  Agama  Islam  Ma ‟ arif  NU  Metro
SALIHA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
Lampung.” At-Tibyan 1, no. 1 (2016). file:///C:/Users/Asus/Downloads/40-Article Text-116-1-10-
20170127 (1).pdf.
Hanafi, Hasan. Dirasat Falsafiyyah . Kairo: Anjilu Al-Misriyah, 1987.
J Dien, F H, J B Maramis, D P E Saearang, L O H Dotulong, D Soepeno, Febry Hendra  Jeskhiel  Dien,  Jourbert  Barens  Maramis,  David  Paul  Elia Saerang,  and  Lucky  Otto  Herman  Datulong.  “Pelaksanaan Proses Penjaminan  Mutu  Di  Sekolah  Penggerak  Sulawesi  Utara  Indonesia the  Implementation  of  the  Quality  Assurance  Process  in  Sekolah Penggerak North Sulawesi Indonesia” 10, no. 2 (2022): 1140– 50. Joni Putra, Dkk. “Implementasi Landasan Hermeneutika Dalam Studi Islam.”
JIEL 1, no. 1 (2021). Kurdi, Dkk. Hermeneutika Al- Qur’an & Hadis . Cet. 1. Yogyakarta: eLSAQ Press, 2010. Maskhuroh. “Implikasi Hermeneutika Al - Qur’an Dalam Epistimologi Islam,” n.d. Palmer,  Richard  E. Hermeneutics:  Interpretation  Theory  in  Schleiermacher, Dilthey,  Heiddeger,  and  Gadamer .  Evanson:  Northwestern  University Press, 1969.
Rahman,  Fazlur. Islam  and  Moderenitas:  Transformation  of  an  Intellectual
Tradition . Chicago and London: University Press, 1982. Rahtikawati,  Yayan  dan  Rusmana,  Dadan. Metodologi  Tafsir  Al- Qur’an; Strukturalisme, Semantik, Semiotik Dan Hermeneutik . Bandung: Pustaka Setia, 2013. Saenong, Ilham B. Hermeneutika Pembebasan: Metodologi Tafsir Alquran Menurut Hasan Hanafi . Jakarta: Teraju, 2002. Sahiron, Syamsuddin. Hermeneutika Dan Pengembangan Ulumul Qur’an . Revisi dan. Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2017.
Sholahuddin,  Devi  Muharrom.  “Studi  Metodologi  Tafsir  Hasan  Hanafi.”
Jurnal Studia Quranika 1, no. 1 (2016). Sibawaihi. Hermeneutika  Al- Qur’an  Fazlur  Rahman .  Cet.  1.  Yogyakarta  dan Bandung: Jalasutra, 2007. Susanto, Edi. Studi Hermeneutika Kajian Pengantar . Jakarta: Kencana, 2016. Syamsuddin,  Sahiron. Hermeneutika  Dan  Pengembangan  Ulumul  Qur’an .
Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2009.
Syati’, Bintu. Al-Tafisr Al-Bayani Li Al-Quran Al-Karim . Kairo: Dar al Maarif,
1992.
Zayd, Nasr Hamd Abu. Tekstualitas Al- Qur’an . Yogyakarta: LkiS, 2001.