Volume 4, Nomor 2, (Desember, 2022): 252-275 ISSN: 2685-1393 (p); ISSN: 2685-1466 (e)
DOI: 10.37364/jireh.v4i2.109
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Info Artikel
TERIAKKAN “PUKUL TERUS”: Misiologi Pantekosta dan Pendidikan Agama Kristen

## Elia Tambunan
Sekolah Tinggi Teologi Real Batam Korespondensi: elia.tambunan@gmail.com
Hesra Oktavianus Sembiring Sekolah Tinggi Teologi Salatiga oktavianushesra38@gmail.com

## Andreas Sudjono
Sekolah Tinggi Teologi Intheos Surakarta andreas.sudjono@gmail.com

## Abstract:
The paper presents Pantecostal missiology both historically, teaching and learning processes, as well as  more  recent  empirical  data.  By  not  dismissing  the  problems  and  criticisms  from  scholars  who doubted whether Pantecostalism really had a missiology, and doubted the process of learning about it in Christian religious higher education, here is narrated the dynamics of Pantecostal missiology. This paper presents the Pantecostal Church in Indonesia (PCiI or GPdI) and many things that surround it, the history of its formation since January 6, 1906 in the era of the Dutch East Indies as the object of study. To build a solid argument, based on the finding that there really is a Pantecostal missiology, we use a combined research method of quantitative empirical through a questionnaire survey for the need for a postgraduate thesis and qualitative based on primary data sources from the GPdI senior figures themselves  and  literature  from  other  researchers  as  secondary  sources.  The  paper  is  useful  as  a conceptual framework for the Indonesian academic field, namely Pantecostal missiology and Christian religious education which has never been the object of study so far that is useful for Christian religious higher education and global studies of Pantecostalism which is currently growing in the international academic arena.
Keywords: PCiI; Pantecostal Missiology; Christian Education; Pantecostalism

## Abstrak:
Tulisan  ini  menampilkan  misiologi  Pantekosta  baik  itu  secara  historis,  proses  belajar mengajar, maupun data empiris yang lebih baru. Dengan tidak menampik adanya problem dan  kritik  dari  sarjana  yang  banyak  meragukan  apakah  Pantekosta  benar-benar  memiliki misiologi,  dan  meragukan  proses  pembelajaran  akan  hal  tersebut  di  pendidikan  tinggi keagamaan  Kristen,  di  sini  dinarasikan  dinamika  misiologi  Pantekosta.  Tulisan  ini mengetengahkan Gereja Pantekosta di Indonesia (GPdI) dan banyak hal yang mengitarinya sejarah  pembentukannya  sejak  6  Januari  1906  di  era  Hindia  Belanda  sebagai  objek  studi. Untuk membangun argumentasi  yang solid atas dasar temuan bahwa benar ada misiologi Pantekosta,  kami  menggunakan  metode  penelitian  gabungan  antara  kuantitatif  empiris lewat survei angket untuk kebutuhan tesis pascasarjana dan kualitatif berdasarkan sumber data  primer  dari  tokoh  GPdI  itu  sendiri  serta  literatur  dari  peneliti  lain  sebagai  sumber sekunder. Tulisan ini berguna menjadi kerangka konseptual dari ladang akademik Indonesia yakni  misiologi  Pantekosta  dan  pendidikan  agama  Kristen  yang  belum  pernah  menjadi objek  kajian  selama  ini  yang  berguna  bagi  pendidikan  tinggi  keagamaan  Kristen  maupun studi global Pantekostalisme yang sedang menggeliat di arena akademik internasional.
Kata Kunci: GPdI; Misiologi Pantekosta; Pendidikan Agama Kristen; Pantekostalisme

## Pendahuluan
Sejak  kemerdekaan  Indonesia,  negara  telah  berusaha  untuk  melindungi kebebasan  beragama  dan  telah  memberlakukan  banyak  peraturan  agama.  Aturan itu, alih-alih menjaga kerukunan beragama seperti ide cemerlang di baliknya, justru merusak  harmoni  beragama  di  negara  ini.  Artinya  kebijakan  negara  berkelok menjadi  sumber  persoalan  kegamaan  di  Indonesia  khususnya  terkait  dengan misiologi Kristen utamanya kelompok Gereja Pantekosta di Indonesia (GPdI). Gereja ini melihat penginjilan ialah kunci sukses pertumbuhan dan perkembangan pastoral selama  ini.  C.E.  Gudorf  melihat  peraturan  kebebasan  beragama  di  Indonesia berdampak buruk pada kerja Pantekosta, contohnya pembatasan bantuan keuangan dari luar negeri, larangan  menginjil, dan persyaratan izin Forum  Kerukunan Umat Beragama  untuk  membangun  rumah  ibadah.  Karena  peraturan-peraturan  ini, dimaksudkan  Kementerian  Agama  yang  bertugas  menjaga  stabilitas  agama  justru penyebaran Pantekosta di Indonesia secara umum dicurigai bahkan ditambat. 1 Sebut saja  kejadian  lebih  baru,  Selasa,  2  Agustus  2022  GPdI  di  Desa  Tempeh  Tengah, Kecamatan Tempeh, Kabupaten Lumajang, Jawa Timur, dihentikan Bupati Thoriqul Haq karena desakan masyarakat. Penolakan itu sangat klasik, muncul dari perspektif warga  dengan  dalih  Izin  Mendirikan  Bangunan  bukan  untuk  rumah  ibadah  tetapi rumah pendeta, meskipun jemaat telah ibadah di sana sejak 1972.
Menginjil,  maksudnya  memberitakan  Injil  atau  evangelisasi  adalah  bagian dari  praksis  misiologi  setidaknya  adalah  etos  sosial  secara  komunal,  bahkan  boleh dikata  ialah  etos  dan panggilan  utama  GPdI.  Etos  sosial  dan  panggilan  tersebut  di internal  GPdI  sering  disebut  dengan  kobarkan  api  Pantekosta  atau  dirumuskan dalam sejumlah ungkapan-ungkapan yang bersifat menyemangati, seperti berjuang terus  sampai  Tuhan  kembali,  s’lama  hamba  masih  bernafas  kukan  tetap  jadi pengerjaHU.  Etos  sosial  organisasional  bertransformasi  menjadi  harapan,  doa  dan pekerjaan orang GPdI untuk menjaga kuasa misiologi. Dalam pengertian yang lebih ringkas, api Pantekosta tetap menyala-nyala dan terus berkobar di bumi Nusantara sampai  seluruh  rencana  Allah  digenapi. 2 Bagi  GPdI,  panggilan  misiologi  diukur dengan  kata  setia  sampai  akhir  zaman  untuk  menjadi  berkat    bagi  orang  lain meskipun dunia dilanda oleh krisis pangan, ekonomi, kepemimpinan, moral, justru hal-hal tersebut adalah ujian kesetiaan menginjil karena mereka yang lolos uji akan dihadiahkan  mahkota  kehidupan. 3 Kata  ”pukul  terus”  seperti  judul  tulisan  ini artinya  adalah  maju  terus  untuk  menginjil.  Satu  yiel-yiel  Pantekosta  yang diteriakkan Pdt. A.H. Mandey saat khotbah Ulang Tahun GPdI pada Oktober 2011 di Kota Surabaya ke hadapan sekitar 12 ribuan orang yang hadir kala itu. Pukul terus adalah  pesan  simbolik  dan  moril  agar  orang  GPdI  bekerja  terus  mengobarkan  api
1 Christine  E.  Gudorf,  “Religion,  Law,  and  Pentecostalism  in  Indonesia,” Pneuma 43,  no.  1 (2012):  57–74,  CE  Gudorf  adalah  Ph.D  dari  Columbia  University/Union  Theological  Seminary. Professor  Christian  Ethics,  Ethics  and  Development,  Feminism,  sekarang  masih  mengajar  di  The Center for Religious and Cross-cultural Studies (CRCS) UGM Yogyakarta.
2 Joseph Sudana Minandar, “Kobarkan Api Pantekosta,” in GPdIKU GPdIMu GPdI Kita Semua , ed. Danny Roemokoij (Pare: Departemen Literatur Majelis Pusat GPdI, 2012), 63–65.
3 Paul  Runkat,  “Setia  Sampai  Akhir,”  in GPdIKu  GPdIMu  GPdI  Kita  Semua ,  ed.  Danny Roemokoij (Pare: Departemen Literatur Majelis Pusat GPdI, 2012), 82–83.
misi mula-mula Pantekosta seperti ditorehkan pionir. 4 Maka kata “teriakkan pukul terus”  yang  dipakai  dalam  tulisan  ini,  adalah  representasi  semangat  Pantekosta dalam praksis misiologi.
Misiologi,  kata  itu  sendiri,  ialah  istilah  teknis  akademik  sebagai  satu  bidang kajian  mandiri.  Kami  melihat  makna  “pukul  terus”  secara  lebih  global,  itu  senilai dengan ketetapan Dewan Gereja Dunia ketika tahun 1961  membentuk Komisi Misi dan  Penginjilan  Dunia  sebagai  penerus  Dewan  Misionaris  Internasional  dengan agenda untuk menggalakkan kesadaran Kristen global untuk terlibat dalam “ The call to proclamation and witness ,” maksudnya panggilan Kristus untuk memproklamasikannya  dan  dan  mempersaksikannya  juga. 5 Bahkan,  dalam dokumen resmi badan gereja internasional tersebut yang diedit oleh Jooseop Keum, dipublikasikan  tahun  2013  hasil  konferensi  di  Geneva,  Swiss  mengakomodasi  apa yang  disebut  dengan  “ Spirit  of  Pentecost:  Good  News  for  All ,”  maksudnya,  spirit Pantekosta untuk mengabarkan Injil berita baik ke semua kalangan. 6
Agar  pemahaman  tentang  misiologi  lebih  terukur,  kami  mendaraskan paparan  makna  dari  misiologis  Protestan  yang  dikenal  dunia,  Jan  A.B.  Jongeneel, (Professor Emeritus of Missiology, Utrecht University, the Netherlands). Tahun 1968- 1970,  ia  mengampu  kuliah  dogmatik,  etika,  dan  ensiklopedia  teologi,  satu  bahasan umum tentang hubungan antar semua disiplin teologi di STT Makassar, tahun 1976- 1980 juga mengampu hal yang sama di UKIT Tomohon, Sulawesi Utara. 7 Misiologi adalah  disiplin  ilmu  yang  membahas  “misi”  sebagai  pokok  bahasannya,  tempat  di mana  destinasi  atau  teritori  misionaris  dikirim  dan  ikut  terlibat  bekerja  dan menjalankan  panggilannya  di  sana  secara  total,  antara  lain  dalam  berkhotbah, mengajar,  menyembuhkan,  memelihara  komunitas  Kristen,  dan  bersaksi  tentang kerajaan  Allah,  termasuk  advokasi  keadilan  dan  pelayanan  kepada  kemanusiaan. Sebagai disiplin akademis memiliki filosofis, empiris, dan sudut pandang teologis - mencerminkan  sejarah,  teori,  dan  praktik  misi  dunia  Kristen  sebagai  sarana  untuk memberitakan Injil, menyembuhkan orang sakit dan mengusir 'roh jahat' aktif dalam penyembahan  berhala  dan  amoralitas,  untuk  kemuliaan  Tuhan  dan  kesejahteraan semua manusia. 8
Sebagai misiologis, Jongeneel juga memegang teguh bahwa tujuan utama dan melakukan  misi  “penginjilan”  dan  “pelayanan”  seperti  yang  diikutinya  dari  hasil pembacaan  terhadap  teologi  Paulus  sebagai  dasar  biblika  1  Korintus  1:  17 euangelizesthai yaitu memberitakan Injil, lengkapnya, “karena Kristus tidak mengutus
4 Marcus  Rumampuk,  “Api  Pantekosta,”  in GPdIKU  GPdIMu  GPdI  Kita  Semua ,  ed.  Danny Roemokoij (Pare: Departemen Literatur Majelis Pusat GPdI, 2012), 69–71.
5 World  Council  of  Churches,  “Mission  and  Evangelism:  An  Ecumenical  Affirmation,” International Review o f Mission 71, no. 284 (1982): 427–451.
6 World  Council  of  Churches, Together  Towards  Life:  Mission  and  Evangelism  in  Changing Landscapes  with  a  Practical  Guide ,  ed.  Jooseop  Keum  (Geneva:  World  Council  of  Churches,  2013),  80- 100.
7 Jan A.B. Jongeneel, “My Pilgrimage in Mission,” International Bulletin of Mission Research 36, no. 3 (2012): 148–153.
8 Jan A.B. Jongeneel, “Is Missiology an Academic Discipline?,” Exchange 27, no. 3 (1998): 208– 221.
saya untuk membaptis, tetapi untuk memberitakan Injil. 9 Jika mengikuti pemikiran Hendrik  Kraemer  (1888–1965),  isi  dari  misiologi  adalah  pesan  Kristen  ( Christian message )  yang  menekankan  bahwa  Alkitab  tidak  memandang  Tuhan  secara impersonal  tetapi  sebagai  pribadi  suci  yang  dengannya  kita  dapat  berkomunikasi dalam  doa  dan  himne  pribadi  dan  komunal.  Pesan  Kristen  sepenuhnya  bersifat personalistik. Tuhan adalah yang kudus, penyayang, dan penyayang yang akhirnya mengungkapkan dirinya untuk semua manusia, bukan di alam atau kitab suci, tetapi di  dalam  pribadi  dan  karya  Yesus  Kristus.  Pesan  Kristen  milik  Tuhan  ialah pengungkapan  pribadinya  dalam  Yesus  Kristus,  tidak  hanya  sebagai  esensi  dari iman  Kristen,  tetapi  juga  sebagai  inti  dari  misi  Kristen.  Kristen  dipanggil  untuk memproklamirkan  Yesus  Kristus. 10 Kraemer  adalah  Profesor  agama  (khususnya Islam)  Leiden  University  1937-1947  sebelumnya,  1922-1937  melayani  di  Hindia Belanda sebagai penterjemah Alkitab dan misionaris 11
Dari Jongeneel, Kraemer, jelas terbaca apa persyaratan akademik agar disebut sebagai disiplin akademik, yakni yang dibahas adalah misi dari misionaris tertentu, daerah  tertentu,  oleh  tokoh-tokoh  kelompok  tertentu,  terlibat  untuk  melakukan aktivitas  dengan  ajaran  tertentu.  Tulisan  ini  fokus  mengenai  misiologi  Pantekosta, isinya  mengajarkan  pesan  Kristen  dalam  keyakinan  Pantekosta,  misionaris  juga Pantekosta,  sumber  primer  literatur  juga  Pantekosta,  kami  adalah  akademisi Pantekosta,  responden  juga  Pantekosta,  bahkan  sekolah  tinggi  teologi  tempat pendidikan  mahasiswa  sebagai  lokus  riset  juga  milik  Pantekosta.  Ada  alasan  kuat secara  akademik  kami  menyebutnya  dengan  misiologi  Pantekosta  dalam  bahasa Belanda dikerjakan oleh (pada tahun 1906-1920 disebut) “ de van Pinksterevangelisten ” para  penginjil  Pantekosta  kemudian  dielaborasikan  dengan  pendidikan  agama Kristen, yangmana titik tekannya seperti yang ada dalam perspektif Protestan ialah pada dinamika misi Tuhan atau sangat teknis disebut dengan Missio Dei di dunia. 12 Pertanyaan  yang  paling  sering  dilambungkan  oleh  banyak  orang  karena  tidak berhasil menemukan  dokumentasi resmi dari GPdI  sehingga mempertanyakan  apa memang benar ada misiologi Pantekosta? akan diulas dalam tulisan ini. Seperti apa pemahaman  generasi  muda  Pantekosta  atas  panggilan  misiologis  dalam  proses “pembentukan” mereka di sekolah teologi untuk mengemban misiologi? Inilah yang akan diuraikan dalam tulisan ini. Dari sini akan diperoleh fakta historis, data empiris lebih baru bahwa benar ada misiologi Pantekosta. Itu dibenihkan sedari dini lewat proses  belajar  mengajar  pendidikan  agama  Kristen  generasi  muda  penerus Pantekosta di sekolah tinggi teologi secara berkesinambungan.
9 Jan A.B. Jongeneel, Philosophy, Science, and Theology o f Mission in the Igth and 20th Centuries: A Missiological Encyclopedia Volume I (Frankfurt am Main: Peter Lang, 1995), 31-32.
10 Hendrik Kraemer, The Christian Message in a Non-Christian World (London: Edinburgh House Press, 1938), 146.
11 Arend  T.  van  Leeuwen, Hendrik  Kraemer:  Dienaar  Der  Wereldkerk (Amsterdam:  Ten  Have, 1959). 12 Jan A.B. Jongeneel, “‘Mission and Evangelism’ (1982) and ‘Together Towards Life’ (2013) A Comparitive  Analysis  of  the  Two  Mission  Position  Statements  of  the  World  Council  of  Churches,” Exchange 43, no. 3 (2014): 273–290.

## Metode
Peneliti  ini  menggunakan  metode  gabungan  kuantitatif  dan  kualitatif. Gabungan  itu biasa digunakan pendidikan agama dan teologi Kristen sebagai cara untuk  mengeksplorasi  motivasi  dan  perilaku  yang  menentukan  hubungan  antara pandangan dunia teologis dan akumulasi pembelajaran formal, bukan hanya untuk menguatkan  kerohanian  yang  didukung  oleh  prinsip-prinsip  Alkitab  tetapi  juga yang  membentuk  perilaku  kerohanian  dalam  cara  memandang  manusia. 13 Dengan metode  ini,  kami  menyelidiki  hubungan  antara  praktik  pengajaran  dan  keyakinan keagamaan akan dipahami cara-cara pendidik Kristen menambah nilai pengalaman belajar. Dari sana diketahui seberapa besar komitmen Kristen terhadap pendidikan, keterkaitan antara gagasan beriman dan berpendidikan Kristen. 14
Misiologi dan pendidikan agama Kristen dalam perspektif Pantekosta abad ke 21 adalah kerangka teori yang dipakai dalam tulisan ini. Satu kerangka internasional mengemuka  saat  Konferensi  Pendidikan  Misiologis  Pantekosta  untuk  Abad  21 diadakan  di  Fuller  Theological  Seminary,  Pasadena,  California,  31  Oktober-2 November  1992. 15 Kerangka  tersebut  menekankan  perlunya  pelatihan  dan pendidikan  misi  dengan  prinsip-prinsip  pedagogis  demi  untuk  kelangsungan  misi Pantekosta.  Di  sini,  kerangka  digunakan  sebagai  instrumen  penelitian  yang kemudian disusun dalam bangunan argumentasi secara naratif. Untuk mengetahui misiologi  Pantekosta  yang  lebih  asali  maka  tulisan  ini  menggunakan  data  primer, dikumpulkan dari studi sejarah, arsip Pantekosta. Secara teori, studi sejarah memang sangat tepat dan berguna bahkan krusial untuk memahami secara lebih otentik dan kontekstual  teologi yang direfleksikan hari ini. 16
Data  kuantitatif  dikumpulkan  dengan  kuisioner  diolah  lewat Statistical Package for the Social Sciences (SPSS) 20 . Uji hipotesis nilai lower bound dan upper bound setiap  variabel  dengan  rumus confidence  interval (  ),  dan  dengan  analisis  korelasi sederhana  (r yn ),  juga  dengan  determinasi  varian  (r 2 yn).  Pedoman  interpretasi berdasarkan nilai koefisien korelasi seperti gambar 1 berikut:
13 Joan Ellen Appleton, “A Mixed Methods Study Concerning Biblical Worldview Formation in  Children  and  Adolescents  through  Informal  Learning  by  Parents  and/or  Guardians,  Doctoral Dissertations and Projects” (Rawlings School of Divinity, 2020), https://digitalcommons.liberty.edu/doctoral/2731.
14 Annie Chou Paul J. Yoder, Peter D. Wiens, “Constructivist or Christian: A Mixed-Methods Examination of Teacher Purposes and Practices at Mennonite Schools,” Journal of Research on Christian Education 30, no. 1 (2021): 59–78. 15 L. Grant McClung, “Pentecostal/Charismatic Perspectives on a Missiology for the Twenty- First Century,” Pneuma 16, no. 1 (1994): 11–21. 16 Michael Poon, “Introduction: The Theological Locus of Christian Movements in Southeast Asia,” in Christian  Movements in Southeast Asia: A Theological Exploration , ed. Michael Nai-Chiu Poon (Singapore: Genesis Books Jointly Publihsed by Trinity Theological College, 2010), ix–xxxv.

## Gambar 1. Nilai Koefisien Korelasi
Ada 65 Responden (N) penelitian, dan  untuk setiap variabel terlebih dahulu dilakukan  uji  kalibrasi  dan  validitas  sebelum  dibagikan  ke  responden  di  lokasi penelitian.  Jumlah  keseluruhan  pertanyaan  dalam  angket  adalah  70  item  soal. Responden penelitian adalah mahasiswa semester 4 sampai 6 Sekolah Tinggi Teologi (STT) Salatiga tahun 2018 – 2020 yang telah kuliah Tafsir Injil Yohanes dan Praktik Penginjilan.  Mereka  berasal  dari  berbagai  daerah  di  Indonesia  dengan  ragam  latar belakang  pendidikan  tamatan  SMU,  SMK,  bahkan  sarjana.  Lokus  penelitian  di  Jl. Siranda  Raya  No  1,  Kel  Sidorejo,  Kec  Sidorejo  Lor,  Salatiga  –  Jawa  Tengah,  50714. Penelitian  dilakukan  sejak  Maret  hingga  Desember  2020.  Untuk  membangun argumentasi emik dan etik, penelitian ini memadukan data empiris tesis tahun 2018- 2020, serta riset empiris demikian  juga hasil riset peneliti lain sebelumnya.

## Hasil dan Pembahasan

## Mengingat Kembali Sejarah Misi Pantekosta
Peneliti  internasional  Pantekostalisme  global,  Veli-Matti  Karkkainen, Professor  of  Systematic  Theology  di  Fuller  Theological  Seminary,  Pasadena, California disebutkan, meskipun Pantekosta dalam refleksi teologis tidak mengikuti praksis  yang  lebih  serius,  namun  Pantekosta  dikenal  untuk  pekerjaan  misi  yang produktif  dan  tersebar  luas.  Beberapa  tahun  terakhir,  teolog  Pantekosta  mulai merenungkan isu-isu kunci seperti apa motif yang mendasari dan ciri-ciri pembeda serta tantangan yang dihadapi misiologis. Mereka juga berhubungan dengan agama- agama lain. 17 Tampaknya, hanya oleh karena Indonesia letak geografis terkesan jauh dari  jangkauan  akademik  internasional  yang  ada  diperburuk  pula  oleh  masih rendahnya  para  peneliti  Indonesia  bahkan  dari  internal  Pantekosta  sendiri  bergiat untuk menyelidiki dinamika misiologi Pantekosta di Indonesia dampaknya memang
17 Veli ‐ Matti Kärkkäinen, “Pentecostal Theology of Mission in the Making,” Journal of Beliefs & Values: Studies in Religion & Education 25, no. 2 (2005): 167–176.
benar-benar  tidak  menggembirakan.  Banyak  orang  ragu  sehingga  menyangsikan, apa  memang  benar  ada  misiologi  Pantekosta?  Jawaban  akan  hal  itu  akan dihamparkan di sini agar jelas.
Jika bersedia untuk mengoreksi diri, memang ironis rasanya, hingga hari ini terlalu  sedikit  orang  yang  mengingat  bahwa  sejak  awal  kehadiran  Pantekosta  atau masa  terbentuknya  komunitas  bersama  ( gemeenschap dalam  istilah  teknis  bahasa Belanda)  di  Indonesia  di  antara  masyarakat  Europese  yaitu  Belanda,  Inggris, Denmark yang bermukim di pengunungan Jawa Bagian Tengah yakni Temanggung, Wonosobo,  dan  Magelang  hari  Sabtu  malam  6  Januari  1906.  Dalam  bahasa  resmi negara  Pemerintah  Hindia  Belanda,  kata  Pantekosta  itu  disebut  “ de  Pinkster gemeenschap. ” Satu kata legal secara nomenklatur yang arti asalinya secara autentik ialah  komunitas  bersama  “Pantekosta”  (bukan  Pentakosta)  dalam  bahasa  Inggris seharusnya  ditulis  “ Pantecost ”,  namun  dalam  perjalanannya  lebih  sering  ditulis Pentakosta.  Mereka  adalah  orang-orang  yang  menjalankan  misi  untuk  masyarakat (bukan negara) di kawasan urban namun dalam aktivisme sosial politik keagamaan khususnya di kawasan perkebunan dengan cara memiliki bisnis agrikultural industri kopi, tembakau, dan teh. Aktivisme misiologi kelompok ini memang sangat terlibat dalam  urusan  sosial  masyarakat  Eropa,  Tinghoa,  dan  “Pribumi”  sehingga  berjasa dalam  melayani  masyarakat,  yangmana  oleh  Pemerintah  Hindia  Belanda  kala  itu menyematkan sebutan Deorde van Oranye-Nassau in Nedelansch Oost-Indië.
Para  peneliti  Belanda  dengan  spesialisasi  Pantekostalisme,  sebut  saja,  Laan bersaudara  dari  Vrije  Universiteit  Amsterdam,  Cornelis  (Cees)  dan  Paul, 18 juga Nicolas  R.  Pouyet 19 dari  Evangelical  Community  Roosendaal,  VU  University, Amsterdam,  The  Netherlands  tentang  jejaring  Pinkster  Indonesia  dengan  negeri induk Nederland sepakat. Pantekosta mengkhotbahkan satu pesan misiologi, Yesus Kristus  telah  datang  di  antara  kita  dan  menyelamatkan  umat  manusia  dari  dosa melalui kematian-Nya di salib, itu inti dari pesan mereka. 20 Negara Belanda sebagai inang  pengasuh  komunitas  bersama de  Pinkster di  daerah  destinasi  misi  Hindia Belanda  sejak  1906-1938,  kelompok  ini  konsen  dengan  aktivisme misiologi,  bahkan dalam tesis Masternya disebut, Pantekosta adalah orang-orang misi. 21
Sekaitan  dengan  misiologi  Pantekosta  di  Indonesia  perlu  ditegaskan berdasarkan  data  sejarah.  Pada  awal  Pantekosta  di  Hindia  Belanda  secara  khas sangat menekankan pekerjaan Roh Kudus. Hal itu dituturkan oleh Profesor Cornelis (nama  kecilnya  Cees)  van  der  Laan  yang  menggeluti  Pantekostalisme  Hindia Belanda.  Orang-orang  percaya  dipanggil  Kristus  untuk  “mencari”  bukti  Baptisan Roh  Kudus  yang  menghasilkan  gerakan kebangkitan  kembali  karunia-karunia  Roh Kudus,  nubuatan,  kesembuhan  illahi  dalam  bukti  fisik  manusia  disehatkan,
18 Paul  van  der  Laan  Cornelis  van  der  Laan, Toen  de  Kracht  Gods  Op  Mij  Viel:  100  Jaar Pinksterbeweging  in  Nederland  1907-2007 (Utrecht  and  Belgium:  Kok,  Veen  Bosch  &  Keuning Uitgeversgroep BV, 2007).
19 Nicolas  R.  Pouyet,  “On  the  Missiology  of  the  Early  Dutch  Pentecostal  Movement  (1907– 1930),” Journal of the European Pentecostal Theological Association 38, no. 2 (2018): 126–137.
20 A.H.  Mandey,  “Injil  Damai  Sejahtera,”  in GPdIKu  GPdIMu  GPdI  Kita  Semua ,  ed.  Danny Roemokoij (Pare, Jawa Timur: Departemen Literatur Majelis Pusat GPdI, 2012), 75–76.
21 Nicolas  R.  Pouye,  “The  People  of  Pentecost,  a  People  of  Mission”  (Vrije  Universiteit, Amsterdam, 2014).
berbahasa Roh, mengusir roh-roh jahat seperti di zaman Perjanjian Baru yang tetap dipegang  teguh  bahwa  hal-hal  itu  masih  terus  terjadi  di  lapangan  misi  sebagai tanda-tanda  kedatangan  Kristus  telah  semakin  dekat.  Kekhasannya  ialah  justru terbangun  dari  keteguhan  keyakinan  dan  berpegang  kepada  hal-hal  itu  yang menggerakkan mesin misi Pantekosta untuk penginjilan. 22 Namun, untuk Pantekosta Indonesia, disibak dari dimensi historis, bukan atau tidak sama dengan kawasan lain di  dunia  yang  menggerakkan  mesin  misiologi  karena  target  eklesiologis  dalam konsentrasi  untuk  penanaman  gereja-gereja  lokal  dan  mengambil  model  jemaat menggereja  sebagai  tema-tema  utama  di  Australia  modern,  seperti  diasumsikan secara  generalisasi  oleh  Andy  Lord. 23 Keyakinan  para  pelopornya  di  era  Hindia Belanda  justru  ditarik  dari  depan  bahwa  dunia  akan  segera  sirna  dalam  ide-ide eskatologis,  Yesus  akan  datang  segera  maka  kaum  ini  bergerak  cepat  untuk membawa jiwa yang terhilang ke dalam keselamatan yang disediakan Kristus.
Merujuk  kembali  kepada  sejarah  Pantekostalisme  era  Hindia  Belanda,  oleh para proponen de Pinkster, Injil damai sejahtera di dalam misiologi Pantekosa justru sangat dekat dengan aktivisme sosial ekonomi bahkan politik Internasional. Seperti dalam  tabel  berikut  ini,  praksis  misiologi  yang  dikerjakan  erat  dengan  kehidupan nyata  lewat  bisnis  di  industri  perkebunan  dan  aktivisme  sosial.  Mereka  dalam kontak-kontak  kerja  bersama-sama  memberikan  pengasuhan  bagi  kaum  papa  di masyarakat  Jawa  Bagian  Tengah  di  kawasan  kota  pegunungan,  sekolah-sekolah rakyat  tanpa  abai  terhadap  urusan  keimanan  versi  doktrinal  apa  yang  dinarasikan dan dihidupi masyarakat Pantekosta saat itu. 24 Seperti kata Cees van der Laan, yang menjadi  kalimat  kunci  ialah  “ In  het  begin  werken  al  ddeze  pinksterzendelingen  op  Java samen. Zendelingen op  Java  zijn  gewaarschuwd  tegen  de  pinksterbeweging  op  basis  van negatieve berichten uit Duitsland. Hoe gevoelig dit ligt blijkt hieronder .” Maksudnya, pada awalnya, semua misionaris Pantekosta di Jawa memang benar-benar terbuka untuk bekerja  bersama,  paling  tidak  sebelum  propaganda  geopolitik  Eropa  yang melibatkan antar Jerman, Belanda dan negara lainnya sekaitan dengan Perang Dunia I yang akhirnya memecah-belah kepentingan misiologi di Hindia Belanda. 25
22 Cees van der Laan, Moesje Alt: 50 Jaar Zendelinge in Nederlands-Indie (Franeker: Uitgverij Van Wijnen, 2016), 81.
23 Andy Lord, “Mission-Driven Pentecostal Ecclesiology,” International Journal for the Study of the Christian Church 11, no. 4 (2011): 279–287. 24 Elia Tambunan, “Pengantar Pantekostalisme Di Indonesia: Akar Historis GPdI Berdoktrin,” in Pantekostalisme: Soteriologi Dari Era Apostolik Ke Gereja Pantekosta Di Indonesia , Samuel Kelvin Ruslim (Yogyakarta: Jejak Pustaka, 2022), v–xxxi.
25 Cees van der Laan, Moesje Alt: 50 Jaar Zendelinge in Nederlands-Indie (Franeker: Uitgverij Van Wijnen, 2016), 82-83.

## Tabel 1. Praksis Misiologi Pantekosta 1906-1920
Praksis Misiologi Tokoh-Kontak Jejaring 1. Melayani masyarakat pertanian dan perkebunan (koffieonderneming), tembakau, kelapa, teh, peternakan susu sapi, vanilli di kawasan pegunungan Temanggung, Magelang, dan Sindoro Wonosobo, Jawa Bagian Tengah.
2. Pelayanan sosial mendirikan sekolah Tionghoa, dan juga untuk masyarakat asli Jawa untuk baca, tulis, hitung, rumah asuh dan mengadopsi anak.
3. Pelatihan anak-anak Belanda yang akan menjadi tuan-tuan tanah pertanian dan perkebunan.
4. Membagikan pakaian bekas dan menangani kelaparan, gagal panen, banjir, di  Jawa Bagian Tengah.
5. Pengobatan malaria, anak-anak lemah ingatan, mental atau disabilitas, kusta, kolera, penyakit mata, dan sakit menular massal lainnya lewat rumah sakit.
6. Membaptis air secara selam di sungai terbuka “tanda pertobatan” bagi masyarakat Eropa, Tionghoa, asli Jawa menjadi masyarakat Pinkster-Pantekosta. Buktinya, hari Senin, 24 April 1916, dua orang petobat pertama dibaptis di sungai Gambang Waloeh, oleh suami istri, yakni Dominicus Graafstal dan Marie van der Steur. Hingga sekarang, oleh masyarakat setempat nama sungai baptisan Pantekosta itu disebut "Kedung Baptisan."
7. Membuka desa baru.
8. Gerakan literasi untuk menseminasikan isi teologi-ajaran Pinkster di bawah bendera De Boodschapper; Spade Regen; Klanken des Vredes; Algemeen Handelsblad; PinksterKracht; Verkondigt; Gouden Schooven; Glorieklokken.
9. Pelayanan Injil De Pinkstergemeente het Gansche Evangelie.
Dominico “Do” Graafstal; Marie Graafstal; Marie van Steur; Johannes “Jo Steurtjes” van de Steur; Zuster Marie Jansz; Albertus-Anna Binkhuiizen;
John Barnhard (the English Pantecost from Birmingham); R.J. Horstman; Mina Hansen (the Denmark); Maria Slagter; Moesje Alt; Gerrit Reolof Polman; Wilhelmine J.M.  Blekkink; Marie Blekkink; Georg Vizjak; Keil; Elise Scharten; Mevrow S.G.- V; Piet Pilon; Piet Klaver; Jenneke Pik
Seventh Days Adventists; Zevendedags Baptisen; Oranje Nassau; Leger des Heil; Zendingsonderneming Temanggoeng; British Pentecostal Missionary Union; Nederlandsch Pinksterzendingsgenootschap; Vereeniging Christelijke Philantropie voor Inlanders tot hun Zedelijke Opheffing; De Pinkster
Dalam  pengakuan  Iman  GPdI  butir  nomor  empat  tegas  disebutkan  isi misiologi Pantekosta memang benar untuk memproklamasikan Yesus. Kami percaya Tuhan Yesus Kristus, Anak Allah yang telah menjadi manusia, dilahirkan Perawan Maria yang mengandung oleh Roh Kudus, mati disalib, menanggung dosa manusia, dikuburkan, bangkit, naik ke surga dan akan datang kembali, (Yoh. 20:31; Rom. 1:4; I Yoh 4:15; Yoh. 1:14; Flp. 2:7-8; II Tim. 3:16; Mat. 1:18; Yes. 7:14; Luk. 1:35; I Tim. 1:15; Kis. 4:1  – 12; 10:42-  43; Rom. 6:4; I  Kor. 15:3-4; I  Tes. 4:15, 17). 26 Bahkan, semboyan teologis para misionari awal Pantekosta juga mengatakan hal tersebut dalam Bahasa Belanda, Jezus  Christus  Dezelfde  Gisteren  Heden  en  in  der  eeuwigheid ,  artinya,  Yesus tidak pernah berubah dahulu sekarang dan selamanya. Kemudian rumusan teologi Pantekosta  dalam  nomenklatur  resmi  ialah  Injil  Sepenuh  dalam  Kuasa  Pantekosta
26 Majelis Pusat Gereja Pantekosta di Indonesia, Anggaran Dasar Dan Anggaran Rumah Tangga Gereja Pantekosta Di Indonesia (Jakarta: Majelis Pusat Gereja Pantekosta di Indonesia, 2012), 4.
dengan  empat  isi  rumusan  besar, Jezus,  de  eenigste  Verlosser  en  Zaligmaker ,  artinya Yesus  Tuhan  dan  Juruselamat  dunia; Jezus,  de  eenigste  Geenesheer ,  artinya  Yesus Penyembuh; Jezus,  de  Dooper  met  den  Heiligen  Geest ,  artinya  Yesus  pembaptis  Roh Kudus; Jezus,  de  komende  Bruidegom  Heere  en  Koning ,  artinya  Yesus  saja  yang  akan datang  segera. 27 Hal  tersebut  menjadi  isi  pelajaran  di  sekolah  Alkitab  Pantekosta paling  awal. Oleh  karena  daya  juang  misiologi,  ada  alasan  historis  untuk menyaksikan  bahwa  Pantekosta  memang  gerakan  sosial  berbasis  keagamaan  di dunia  yang  mengubah  wajah  kekristenan  dari  dalam.  Dalam  mata  pandang  orang luar, taklah mudah dingkari ketika orang sekaliber Jan Aritonang seorang sejarawah dan  teolog  Protestan  yang  memiliki  reputasi  nasional  dan  internasional  sekalipun memuji  dampak  global  Pantekosta  dengan  menyatakannya  sebagai  satu  di  antara berbagai  aliran  gereja yang  kemunculan  dan  perkembangannya  paling  spektakuler pada abad ini. 28 Bahkan gurunya sekalipun, yakni Th. van den End menulis, dalam abad ke-20, Indonesia dimasuki penginjil-penginjil Amerika yang membawa tradisi teologi  kerohanian  berbeda  dengan  Eropa.  Yang  mencapai  hasil  paling  besar  ialah para penginjil Pantekosta. 29

## Sekolah Alkitab di Simpang Jalan Misi
Bagi  orang  GPdI,  penginjilan  baik  yang  dilakukan  oleh  gereja,  sekolah Alkitab,  sekolah  tinggi  teologi  adalah  alat  bagi  tujuan  Tuhan  untuk  pertumbuhan gereja.  Saat  itu,  misiologi  lewat  pendidikan  Kristen  hanya  sesempit  memenangkan jiwa  atau  mempertobatkan  orang  ke  Kristen  secara  “militan”.  Salah  satu  indikator misiologi dimaknai lewat aktivitas gereja apakah hidup atau sudah mati, bertumbuh atau berkembang adalah penginjilan yang dilakukan dengan gigih oleh orang-orang percaya  di  dalamnya  dengan  kehidupan  sehari-hari  yang  dipenuhkan  oleh  Roh Kudus  baik  oleh  personal,  komunal  bukan  mempersoalkan  seberapa  megah  dan mahalnya gedung gereja. 30 Sebaliknya, Muslim melihatnya beda. Oleh karena terlalu militannya  kaum  Pantekosta  diperkuat  dengan  solidnya  jejaring  kerja  penginjilan sehingga  memiliki  daya  jangkau  hebat,  Wakhid  Sugiyarto,  menyatakan  Pantekosta sebagai  gerakan  keagamaan  transnasional  perlu  diwaspadai  mengganggu harmonisasi  Indonesia  dan  kerukunan  umat  beragama. 31 Prof.  H.  Abd.  Rahman Mas’ud,  Ph.D  Kepala  badan  Litbang  dan  Diklat  Kementrian  Agama  RI  sekalipun miring  terhadap  misiologi  Pantekosta  dengan  memposisikan  kelompok  ini  sebagai gerombolan orang Kristen Indonesia yang tidak mempunyai pemahaman misi, tidak sinkron dengan kondisi kemajemukan Indonesia, secara secara internal dan eksternal
27 F.H. Abkoude, “Jezus Christus Dezelfde,” Pinskter Kracht (Waroe, Kediri, 1927). 28 Jan  S.  Aritonang, Berbagai  Aliran  Di  Dalam  Dan  Di  Sekitar  Gereja,  Cet.Ke-2 (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 1995), 166.
29 S.J  Th.  van  den  End,  J.  Weitjens, Ragi  Carita  2:  Sejarah  Gereja  Di  Indonesia  1860-an-Sampai Sekarang, Cet.Ke-7 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 278.
30 Yos Hartono, “Penginjilan Dan Pertumbuhan Gereja,” in GPdIKu GPdIMu GPdI Kita Semua (Pare: Departemen Literatur Majelis Pusat GPdI, 2012), 86–88.
31 Wakhid Sugiyarto, “Prakata Editor: Jaringan  Kerja  Penginjilan,  Dan  Dampak Pemahaman Misi Kekristenan Terhadap Oikumenis Dan Kemajemukan Indonesi,” in Jaringan Kerja Penginjilan , ed. Wakhid  Sugiyarto  (Jakarta:  Kementrian  Agama  Republik  Indonesia  Badan  Litbang  dan  Diklat Puslitbang Kehidupan Agama, 2014), xvii–xxviii.
mengganggu  keharmonisan  hidup  beragama,  tak  paham  sopan-santun  bermisi, banyak  mengiming-imingi  bantuan  materi,  mengambil  anggota  gereja  lain. Kelompok  ini  tidak  tau  apa  itu  ide-ide  oikumenisme.  Pertumbuhan  Pantekosta dituding  bekerja  dengan  menghalalkan  metode multi  level  marketing ,  tak  berterima dengan banyak dan megahnya gedung-gedung ibadah. 32
Hingga sekarang, tak sedikit sarjana Pantekosta  yang tetap meyakini sejarah awal  kelahiran  dan  perkembangan  sekolah  Alkitab  Pantekosta  di  Indonesia  era Hindia Belanda selalu dipimpin oleh misionaris asing. Tampaknya karena apa yang terjadi  di  Indonesia  dianggap  berkaitan  langsung  dengan  gerakan  Pantekosta  dan Kharismatik Amerika Utara. 33 Hal itu terbaca dari tulisan Ekaputra Tupamahu, saat ini  Assistant  Professor  of  New  Testament  and  Director  of  Masters  Programs  at Portland  Seminary,  sebelumnya  sarjana  dari  STT  Satyabhati  Malang.  Untuk  GPdI yang dijadikan tonggak awalnya ialah berdirinya Netherlands Indies Bible Institute (NIBI) di Kota Surabaya tahun 1932 oleh William West Patterson, seorang misionari Pantekosta yang diutus dari badan misi Pantekosta Amerika Utara, Bethel Temple, Seattle,  Washington.  Secara  umum  diyakini,  misionaris  meninggalkan  Amerika Serikat karena merasa dipanggil oleh Tuhan untuk menyelesaikan misi ilahi. Rasa itu timbul  ke  dalam  iman  mereka  karena  melihat  dunia  gelap,  jahat,  dan  tersesat. Misionaris adalah pembawa keselamatan dan terang Allah bagi dunia. Kekristenan, di satu sisi, menjadi jawaban atas kegelapan dunia.
Gagasan  utamanya,  misi  penyelamatan  dan  pengadabkan  bangsa  Indonesia inilah  yang  menjadi  pusat  atau  upaya  misionaris  Amerika  Pantekosta.  Ide  untuk memulai  sekolah-sekolah  Alkitab  lahir  dari  keinginan  untuk  memperluas  dan menambah  jumlah  pekerja  untuk  mengemban  misi  yang  sama.  Tujuan  asali membangun  sistem  pendidikan  teologi  adalah  untuk  mentransfer  semangat  yang sama  untuk  pekerjaan  penginjilan  dari  misionaris  ke  orang  Indonesia  lokal. Kemudian  untuk  Gereja  Sidang-Sidang  Jemaat  Allah,  Misionaris Assemblies  of  God pertama,  Kenneth  G.  Short,  disebut  sebagai  yang  pertama  mendirikan  sekolah Alkitab  ketika  tiba  di  Kalimantan  tahun  1936.  Beberapa  bulan  bekerja  di  desa Poelang  Pisau  merasa  ada  yang  kurang  tentang  pengetahuan  meskipun  selama  di sana  seorang  gadis  kecil  disembuhkan  dari  kebutaan  total.  Short  mulai  merasakan pentingnya  mendirikan  pusat  pelatihan  teologis  bagi  pekerja  Kristen,  menurutnya satu  model  pendidikan  yang  akan  sesuai  dengan  konteks  Indonesia.  Menurutnya, semangat misiologi tanpa pengetahuan justru lebih merusak daripada membangun, terutama  dalam  hal  laki-laki  pribumi  tergerak  untuk  melayani  sukunya  sendiri. Tahun  tersebut  mereka  merasakan  sangat  membutuhkan  Sekolah  Alkitab.  Saat  itu sekolah mulai didirikan dari bangunan jerami mengikuti pola kehidupan Dayak. 34
32 Abd.  Rahman  Mas’ud,  “Sambutan  Kepala  Badan  Litbang  Dan  Diklat  Kementrian  Agama RI,”  in Jaringan  Kerja  Penginjilan ,  ed.  Wakhid  Sugiyarto  (Jakarta:  :  Kementrian  Agama  Republik Indonesia Badan Litbang dan Diklat Puslitbang Kehidupan Agama, 2014), v–vii.
33 Daniel  Sutoyo, The  Charismatic  Movement,  Tugas  Presentasi  Colloqium  Theologicum,  Kuliah Pascasarjana Program Doktoral, 19-23 Oktober 2009 (Semarang, 2009), 1-17.
34 Ekaputra  Tupamahu,  “American  Missionaries  and  Pentecostal  Theological  Education  in Indonesia,”  in Global  Renewal  Christianity:  Spirit-Empowered  Movements  Past,  Present,  and  Future ,  ed. Amos Yong Vinson Synan (Lake Mary, Florida: Charisma Media, 2016), 233–254.
Sedangkan,  Paul  Lewis  (sarjana  pantekosta  dari  Assemblies  of  God,  USA) menjelaskan bahwa sejak awal penekanan sekolah Alkitab adalah untuk pemahaman dasar  tentang  doktrin  dan  aplikasi  praktis  dari  kebenaran  alkitabiah.  Kursus berlangsung  kurang  dari  setahun,  dan  kemudian  lulusan  dengan  cepat  lantas didorong  atau  “diutus”  ke  dalam  pelayanan  sepenuh  waktu.  Oleh  karena  sekolah seadanya  seperti  itu,  tak  heran  jika  salah  satu  faktor  yang  paling  menonjol  secara konsisten  disebut  adalah  adanya  etos  anti-intelektual  ditemukan  dalam Pantekostalisme. 35 Etos  tersebut  sangat  mempengaruhi  dalam  berbagai  cara. Misalnya  seringkali  pembicara  Pantekosta  menyatakan  bahwa  jemaat  harus “mengosongkan”  logika,  otak,  atau  akal  mereka  dalam  mengahadapi  ujian  dan berserah  saja  kepada  Tuhan.  Ini  seakan  mengajar  orang  agar  menggantungkan  isi kepala  di  pintu  dan  biarkan  Tuhan  sendiri  yang  bertindak.  Itu  contoh  anti- intelektualisme  dan  isu-isu  terkait  dianggap  sebagai  masalah  dalam  evangelisasi secara keseluruhan. 36
Memang  jika  kita  tidak  lagi  menggunakan  nalar  kritis  hal  itu  seolah  benar demikian adanya. Padahal, kronologi awal mula sekolah Alkitab Pantekosta seperti diterangkan di atas tidaklah fakta historis yang benar-benar akurat. Salah satu alasan paling  mendasar  ialah,  utusan  Injil  Pantekosta  dari  Amerika  Utara  hanya  bisa berbahasa  Roh  dan  bahasa  Inggris  Amerika.  Mereka  membutuhkan  waktu  yang cukup  lama  untuk  terlebih  dahulu  belajar  bahasa  Indonesia  agar  mampu berkomunikasi  dan  mengajar  di  sekolah  Alkitab.  Di  dalam  keterbatasan  “ilmu ngeroh Pantekosta” dan ilmu ngotak-pengetahuan Amerika, justru di situlah peran sangat vital dan orang-orang Pantekosta “asali Indonesia” (untuk menghindari kata “Pribumi”)  dalam  upaya-upaya  inisiatif  dalam  merintis,  mengoperasionalkan  dan mengelola berdirinya pendalaman, atau kursus, bahkan sekolah Alkitab Pantekosta (diasosiasikan  dalam  pengetahuan  modern)  di  zaman  Hindia  Belanda.  Saya  tegas mengatakan sekolah karena ada lembaga, kepala sekolah, guru pengajar, murid yang belajar,  jam  pelajaran,  proses  belajar,  lulusan,  izin  penyelenggaraan  bahkan  ijazah atau sertifikat dari Gubernur Jenderal saat itu dijabat oleh Dirk Fock (Ia memerintah sejak 24 Maret 1921 hingga 6 September 1926. Sebelum berkuasa di Hindia-Belanda, sebelumnya  Fock  menjabat  sebagai  Gubernur  di Suriname dari  1908  sampai  1911, lahir di Wijk bij Duurstede, 19 Juni 1858, wafat di Den Haag, 17 Oktober 1941 pada umur 83 tahun), atas nama Negara atau Pemerintahan Hindia Belanda bagi lulusan sebagai  legalitas  mereka  untuk  melakukan  segala  jenis  aktivisme  Pantekosta  di ruang publik.
Oleh  sebab  itu  ialah  sesuatu  yang  masuk  nalar  sehat  jika  jauh  sebelum berdirinya  NIBI,  untuk  Evangelisten  yang  tergabung  dalam  de  Pinkster  atau  GPdI saat ini, pada tahun 1926 di Kota Surabaya tepatnya di Jalan (bahasa Jawa Surabaya saat itu disebut Embong) Malang No. 57, di rumahnya sendiri setiap sabtu malam, Frederik  George  van  Gessel  sebagai  kepala  Sekolah  sekaligus  guru  telah mengadakan  sekolah  Alkitab  dalam  bentuk  kursus  selama  6  bulan  yakni  disebut
35 John  R.  Kennedy,  “Anti-Intellectualism,”  in Encyclopedia  of  Pentecostal  and  Charismatic Christianity , ed. Stanley Burgess (New York: Routledge, 2006), 35–39.
36 Paul W. Lewis, “Why Have Scholars Left Classical Pentecostal Denomination,” AJPS 11, no. 1–2 (2008): 79–86.
dengan De  Pinkster  Bijbel  Studie .  Menurut  Gessel,  yang  terutama  diajarkan  saat  itu adalah  penekanan  pada  ajaran  Pantekosta  sebagai  kekuatan  dinamit  misiologi. Meskipun hidup dalam dunia susah, sengasara, airmata, tapi murid diajarkan untuk bersekutu,  hidup  dengan  Tuhan  dan  memancarkannya  lewat  kehidupan  kepada orang  lain,  menjalankan  ketentuan-ketentuan  dan  kesungguhan  dalam  kecintaan kepada Kristus serta melakukan beribu-ribu sukur dan terima kasih kepada Tuhan Yesus  Kristus  karena  ikut  menjadi  bagian  dari  kabar  Pantekosta,  mendapatkan pengalaman  Roh  Suci  Pantekosta  dalam  hal  berbahasa  Roh  dan  mengabarkannya kepada dunia, juga mempercayai dan menceritakan dengan girang bahwa Yesus itu Tuhan  yang  hidup  dan  bangkit  bukan  yang  mati  seperti  diajarkan  Injil  Matius, Markus. Hal-hal itu jauh melebihi segala pengetahuan duniawi. 37
Bijbel Studie tersebut sering juga disebut kursus kilat dengan gagasan sebagai dipusatkan  sebagai  Pusat  Latihan  Penginjil  Pantekosta  baik  itu  pemuda  (lebih banyak  laki-laki)  Indonesia  ataupun  keturunan  Belanda.  Sekedar  menyebut  nama sebagai  bukti  saja,  ada  H.N.  Runkat,  J.  Repi,  A.  Tambuwun,  E.  Lesnussa,  W. Mamahit, J. Lumenta, A. Jocom. A.E. Siwi, J. Runtuwailan bersama istrinya bernama Wilhelmina  Ariantje  Sophia  Kindangen  (seorang  wanita  Minahasa  yang mempelopori  pelayanan  dan  pekerjaan  Pantekosta  untuk  kaum  muda,  khususnya wanita, dan kaum ibu Gereja Pantekosta di kawasan Sulawesi Utara), F. Silooy, R.O. Mangindaan, Ong Ngo Tjhwan, dan masih banyak lagi dari keturunan Tionghoa dan Indo-Belanda yang tidak pernah disebutkan namanya. 38 Dari W.W. Patterson terbaca bahwa  para  murid  diajarkan  agar  tekun  membacakan  Bijbel  maka  nanti  akan mengerti dengan benar dan terang. 39 Lalu, dari H.N. Runkat terbaca pula, meskipun anak-anak  muda  sebelum  di  dalam  Pantekosta  telah  jatuh  ke  dalam  dosa  kaum muda  modern  ( modern  juegd dalam  bahasa  Belanda)  oleh  kerena  dunia  sekarang amat gelap dan politik duniawi hidup akan disucikan dan menerima Rohul Kudus tatkala percaya saja kepada Yesus. 40
Jauh  sebelum  berdirinya  Sekolah  Alkitab  Langoan,  Manado,  Sulawesi  Utara (sekolah  Alkitab  GPdI  tersebut  dimulai  oleh  Julius  Repi,  bersama  dengan  W.W. Patterson, Sietho Soei Yen, C.M. Elias pada tahun 1948 dengan nama Sekolah Alkitab Bethel  dari  Gereja  Pantekosta  Langoan),  tahun  1929  akhir,  Julius  Repi  juga  telah menginiasi dan memulai Sekolah Alkitab Pantekosta di Winebetan, Sulawesi Utara sebagai  pusat  kursus  kilat  untuk  melatih  calon-calon  Hamba-Hamba  Tuhan Pantekosta  khususnya  untuk  kawasan  Sulawesi  Bagian  Utara  dan  Bagian  Tengah (Sulutteng).  Sekolah  Alkitab  tersebut  sebelum  tahun  1946  justru  telah  meluluskan sekitar 70 puluh murid orang dewasa. Sekolah Alkitab tersebut dimulai karena baik di  kota-kota  besar  di  pulau  Jawa  dan  di  desa-desa  Sulutteng  terus  mengalami kemajuan,  banyak  orang  yang  terus  berdatangan  mengenal  dan  menerima  Yesus
37 F.G.  van  Gessel,  “Pantekosta  dalam  Sinar  Kebangkitan,” Majalah  Poesaka  Roehani,  No.  10 (Surabaya, June 1938).
38 Nicky  J.  Sumual, Pantekosta  Indonesia:  Suatu  Sejarah (Manado:  Gereja  Pantekosta  di Indonesia, Sario Manado, 1981), 64, 99, 115.
39 W.W.  Patterson,  “Maria  Ibunya  Tuhan  Yesus,” Poesaka  Roehani  No.  5 (Surabaya,  January 1938).
40 H.N.  Runkat,  “Sudahkah  Kamu  Menerima  Rohul  Kudus  Tatkala  Kamu  Percaya?:  Kisah Para Rasul 19: 2,” Poesaka Roehani No. 6 (Pasuruan, June 1959).
Kristus  sebagai  Juru  Selamat  hasil  dari  gerak  misiologi  Pantekosta  sebagai  Juru Selamat yang nyata bahwa Yesus Kristus yang adalah Tuhan benar-benar hidup dan tidak  berubah  kuasanya.  Kebaktian  umat  Pantekosta,  gereja  dan  sidang-sidang pelayanan  baru  terus  bertambah  luas.  Dengan  demikian  harus  ada  penginjil  atau gembala-gembala untuk melayani kebutuhan rohani. Mereka harus dirawat dengan Firman Tuhan. Tantangannya ialah jumlah pengijnjil dan gembala kalah jauh dengan perkembangan  umat  Pantekosta  maka  dibukalah  kursus  kilat  selama  enam  bulan. Mereka  yang  lulus  diberikan  atau  mendapatkan Spreek  Vergunning dari  Gubernur Jenderal  Hindia  Belanda,  semacam  surat  izin  untuk  berkhotbah  dan  berkegiatan evangelisasi dan berkegiatan di hadapan khalayak ramai. 41
Terlepas  dari  perdebatan  akademik  maupun  problem  empiris  di  lapangan, dari  untaian  tulisan  W.H.  Offiler  bisa  terbaca  jelas  gagasan  dari  sekolah  Alkitab Pantekosta  maupun  orientasi  pengetahuan  yang  melandasi  misiologi  Pantekosta. Ada  perasaan  dan  perspektif  bahwa  dunia  Kristen  terlalu  lama  bergantung  pada kredo buatan manusia yang tidak diinspirasikan oleh Kebenaran Allah persis seperti tulisan Firman Tuhan. Manusia telah menjadi buta dan kering rohaninya oleh karena tergantung penuh atas ilmu pengetahuan modern dari pengajaran modern juga yang diajarkan  dari  balik  meja  pengajar  sehingga  apa  yang  diajarkan  tidak  lagi  sesuatu yang  spiritual  juga  manusia  kehilangan  arah  yang  tiada  ujung  pangkalnya. Ujungnya  manusia  menjadi  pemimpin  buta  dan  si  buta  yang  jatuh  ke  parit intelektualisme,  ilmu  kritik  tinggi  modern  ( higher  critism )  dan  filsafat  manusia. Pantekosta  hanya  membutuhkan  Alkitab  Kristen  untuk  mengetahui  Tuhan  biblika. Kita bisa menggaransi anak-anak Tuhan akan mengenal siapa Tuhan mereka persis seperti  hanya  membaca  Alkitab  sebagai  Firman  Allah  yang  dibukukan  karena penulisnya  diinspirasikan  dan  dituntun  oleh  Roh  Kudus.  Manusia  hanya  perlu membacanya  dan  tertanam  secara  mendalam  kepadanya.  Darah  Yesus  menjadi kovenan-perjanjian keselamatan selamanya, manusia harus diajarkan dan bersekutu agar tidak terpisah dari perjanjian tersebut. 42
Dari  Efraim  Lesnussa  dahulu  menjabat  Ketua  Umum  GPdI  tahun  1957-1970 terbaca  jelas  narasi  misiologi  Pantekosta,  yaitu  berpusat  tentang  percayalah, terimalah,  akan  Allah  dan  Tuhan  Yesus  sebagai  Juru  Selamatmu  sekarang,  dan sekarang ini juga, Yesus akan segera datang kembali itulah satu perkara yang pasti. Itulah  satu-satunya  senjata  rohani  yang  dengannya  murid-murid  dapat mengalahkan  dan  mengatasi  segala  kesukaran  hidup,  segala  pencobaan,  kuasa kegelapan,  dan  semua  tipu  daya  Iblis. 43 Dari  S.I.P  Lumoindong  terbaca,  apa  yang diajarkan selama belajar dan disaksikan kepada orang bahwa Anak manusia datang hendak mencari yang berdosa, terkutuk dan menyelamatkan yang sesat.  Meskipun kita  hidup  dalam  seribu  macam  kesusahan,  asal  saja  beriman  kepada  Dia  yang disebut Kalam, yaitu pikiran dan sabda Allah, Dialah Yesus, Kristus dan Tuhan kita.
41 Nicky J. Sumual, Sedjarah Perkembangan Pantekosta Minahasa (Tondano, Manado: Pertjetakan Negara Manado, 1961), 26, 28, 56-59.
42 W. H. Offiler, God, His Name: A Message for Today Second Edition (Seattle, Washington: Bethel Temple, Inc., 1932), 6-14.
43 E.  Lesnussa,  “Pesanan  Perpisahan  Tuhan  Jesus,” Poesaka  Roehani,  No  10 (Makassar,  July 1958).
Di  luar  Dia  tidak  ada  kesembuhan  yang  sempurna. 44 Dari  gagasan  R.G.  Brodland dan Ibu M. Brodland (Suami istri Misionaris Amerika utusan Bethel Temple, Seattle, Washington, USA yang terakhir menjadi Direktur Sekolah Alkitab Beji, Batu, Malang 1990),  terbaca,  berita  Alkitab  adalah  pilihan  tertinggi  untuk  hidup  manusia.  Yesus dan salibnya adalah jalan keselamatan manusia seperti diajarkan Injil Matius 25: 31- 34,  41. 45 Murid  harus  hidup  kudus  dan  “berbusana”  suci,  bukan  tradisional,  dan berbeda  dalam  masing-masing  kebudayaan  manusia.  Orang  yang  dianggap “ modest ,”  maksudnya  teratur,  sopan  dalam  kelakuan,  penampilan  dan  tutur  ialah cara hidup bijaksana dan perhiasan bathiniah di dalam kehidupan yang penuh dosa dan nafsu dan bujukan seksuil duniawi seperti tertulis dalam, Roma 2: 10; 2 Korintus 10:  12;  1  Petrus  3:  1-6;  Yehezkiel  16:  15-16;  Amsal  31:  25.  Tujuan  dari  segala pendidikan Pantekosta seperti itulah yang mampu mengembangkan sifat-sifat atau karakter Ilahi. 46
A.H.  Mandey  yang  menjabat  32  tahun  sebagai  Ketua  Umum  Majelis  Pusat GPdI  sejak tahun 1980-2012, tergambar jernih seperti apa konstruksi dari misiologi Pantekosta.  Dipaparkannya,  GPdI  tidak  boleh  malu  bersaksi  bahkan  harus  bayar harga untuk menderita, dianiaya,  bahkan mati dibunuh oleh karena Injil kesaksian yang mereka miliki seperti diajarkan 2 Timotius 1:18. Paling tidak, dalam tulisan ini, ada  tiga  misiologi  Pantekosta  secara  operasional  yang  bisa  dipaparkan  meskipun hanya  secara  sekilas  dibentangkan  oleh  A.H.  Mandey,  yakni  misiologi  Injil keselamatan,  misiologi  Injil  kebenaran  dan  misiologi  Injil  damai  sejahtera.  Untuk yang  pertama  disebut  ajarannya  ialah,  orang  GPdI  secara  doktrin  organisasional menginterpretasi,  memahami  dan  merekonstruksi  teks  Roma  1:  16,  yakin  dengan kokoh dalam Injil ada kekuatan Allah untuk menyelamatkan setiap orang dari dosa selama orang  tersebut percaya kepada Yesus yang  diajarkan oleh Injil secara biblis bukan hanya sejarah. Yang kedua, kelompok ini juga menaruhkan keyakinan secara penuh  terhadap  Galatia  2:  5  bahwa  apapun  yang  terjadi  dalam  empat  hal, penderitaan, aniaya, kematian bahkan pembunuhan yang  juga diguratkan dalam 2 Timotius 1:8 tidak akan mundur dan tunduk kepada empat hal tersebut karena Injil adalah  kebenaran  kekal  dan  tidak  akan  malu  untuk  bersaksi  tentang  kebenaran tersebut.
Untuk  yang  terakhir  disebut,  orang  GPdI  akan  ikhlas  dan  rela  melakukan evangelisasi  seperti  yang  ditorehkan  Tuhan  dalam  Efesus  6:  15  karena  Injil  akan membawa orang yang percaya terhadap Yesus kepada kehidupan yang damai secara spiritualitas  dan  sejahtera  dalam  hal  urusan  duniawi  dan  sosial  bersama  Kristus. Dalam  narasi  biblika,  titik  awal  jatuhnya  manusia  ke  dalam  dosa  dan  kutuk perhambaan atas ketidaktaatan kepada Allah seperti tuturan Kejadian 3: 8, manusia mencari-mencari  dan  melampiaskan  nafsu  maupun  sahwat  dalam  banyak  hal kepada  kesenangan  daging  dan  hedonisme  semu  yang  disediakan  bahkan  dibujuk oleh  dunia.  Misiologi  Pantekosta  diajarkan  dan  dijalankan  seperti  diramu  dari
44 S.I.P Lumoindong, “Pikiran Allah Dan Pikiran Manusia,” Poesaka Roehani, No. 7 (Semarang, July 1966).
45 Robert G. Brodland, Slingstone (Maitland, FL: Xulon Press, 2013), v, xix-xx, 194-196.
46 M.  Brodland,  “Wanita  Dan  Pakaiannya:  Amsal  31:  25,” PPR  Pelwap  VI  Majelis  Pusat  GPdI (Beji, Malang, June 1993).
pembacaan terhadap Lukas 1: 76-78 hanya berita Injil atas pengampunan dosa dan kemerdekaan dari kutuk maupun kuk sajalah manusia akan merasa damai.  Dalam ide-ide operasional misiologi Pantekosta, keempat hal tersebut selalu diyakini secara teologis  tak  ada  bandingan  dengan  upah  dan  kemuliaan  Surga  dijanjikan  dan disediakan  bagi  siapa  saja  yang  bersedia  menjadi  pemberita  Injil  Allah  dalam  2 Tesalonika  1:  6-10  dan  Roma  8:  18.  Walaupun  sampai  hidup  menderita  bagi  Injil Kristus,  misiologi  adalah  tanggung  jawab  teologis  secara  organisasional  orang Pantekosta karena ada keyakinan mereka diajak Kristus untuk menderita bagi Injil dilakukan  bukan  dengan  keperkasaan  dan  bukan  pula  dengan  kekuatan  sendiri melainkan oleh kekuatan Roh Kudus.
Satu  sistem  keyakinan  misiologis  Pantekosta  hasil  interpretasi  teks  Alkitab bagi  internal  GPdI  dari  Zakaria  4:  6;  2  Korintus  4:7.  Apapun  penderitaannya, menginjili jiwa-jiwa yang tersesat akan tetap dilakukan sampai genap jumlah martir bagi  Kristus,  bahkan  menjadi  martir  kristus  diimani  sebagai  capaian  kesucian  dan kemenangan hidup dalam Pantekosta karena hasil tafsir simbolik atas Wahyu 6: 9- 11. 47 Terbaca jelas dari Cornelis van Klaveren, agar Pantekosta tetap “militan” dalam misiologi  dan  teguh  berpegang  pada  ortodoksi  Injil  Pantekosta,  selalu “diindoktrinasikan” bahwa para Evangelis mempunyai Penghulu Balatentara Tuhan, Raja Damai di atas dari semua raja, asalkan selalu memandang dan melihat kepada “Yang diatas,” Dialah Tuhan yang berperang untuk kamu dan akan melihat segala perkara akan diubahkan, semua penyakit disembuhkan, semua salah dan dosa akan diampunkan,  semua  musuh  akan  direbahkan  seperti  Firman  Allah  janjikan  dalam Yesaya 53: 5. 48
Uraian  “pionir”  GPdI  yang  disebutkan  dalam  tulisan  itu  sekilas  memang seakan  memperlihatkan  betapa  garangnya  atau  militannya  para  pelaku  misiologi Pantekosta di lapangan. Namun tampaknya hal tersebut sekedar bahan khotbah di mimbar ataupun pelajaran di sekolah Alkitab. Karena, jika dikomparasikan dengan banyaknya  jumlah  lembaga  pendidikan  di  GPdI  yanga  mana  umumnya  mereka tidak  mengikuti  standarisasi  pendidikan  tinggi  di  Indonesia  misalnya  diukur  dari klasifikasi  Badan  Akreditasi  Negara,  justru  nilai  akreditasi  kelompok  Pantekosta yang  paling  memprihatikan  di  antara  Protestan  dan  Evangelikal  di  seluruh Indonesia 49 Sesuai  dengan  Laporan  Hasil  Kerja  Departemen  Pendidikan  dan Pengajaran  GPdI  2012-2017  Mukernas  Trans  Luxury  Hotel  Bandung,  28-30  Maret 2017,  Departemen  ini  mengkoordinir  kegiatan  pelayanan  sebanyak  25  Sekolah Alkitab, dan 10 Sekolah Tinggi Alkitab/Sekolah Tinggi Teologi. 50
47 Mandey, “Injil Damai Sejahtera.” 48 Cornelis van Klaveren, “Maka Sahutnya: ‘Bukan, Melainkan Akulah Penghulu Balatentara Tuhan!,’” Poesaka Roehani, No. 1 (Batavia, January 1940).
49 Jan S. Aritonang, “Sikap Dan Strategi Lembaga-Lembaga Pendidikan Kristen Mneghadapi Era Revolusi Industri 4.0,” in Prosiding Seminar Nasional Dan Call for Paper, “Membangun Indonesia Di Era  Revolusi  Industri  4.0”  Rabu,  7  November  2018 ,  ed.  Tarcius  Sunaryo  Sidik  Budiono,  Desi  Sianpiar, Mompang Panggabean (Jakarta: UKI Press, 2018), 97–105.
50 Joseph M. Minandar, Laporan Hasil Kerja Departemen Pendidikan Dan Pengajaran GPdI Periode 2012-2017 Di Mukernas Trans Luxury Hotel Bandung, 28-30 Maret 2017 (Bandung, Jawa Barat, 2017), 21.
Di  sini  akan  ditampilkan  hasil  penelitian  lapangan  untuk  tesis  Hesra Oktvianus  Sembiri  di  Pascasarjana  Magister  Theologia  STT  “Intheos”,  Surakarta. 51 Untuk  memperoleh  tiga  hal  lewat  uji  hipotesis,  (1),  pemahaman  mahasiswa menginjil  seperti  diajarkan  Yesus  dalam  Injil  Yohanes  4:1-42;  (2),  minat  mahasiswa untuk menginjil; (3), korelasi antara pemahaman, minat dan keterlibatan mahasiswa menginjil, Sembiring menggunakan pendekatan kuantitatif. Ia mengumpulkan data dari  generasi  penerus  GPdI  Api  misiologi  Pantekosta  di  STT  Salatiga  sejak  Maret hingga Desember 2020. Uji hipotesis 1 dilakukan dengan rumus Convidence Interval (µ)  untuk  melihat  kecenderungan  dari  uji  hipotesis  pertama  (variabel  X)  dan  uji hipotesis kedua (variabel Y). Untuk uji hipotesis 2 dilakukan untuk menemukan nilai lower bound dan upper bound setiap variable dengan rumus confidence interval (  ) dan analisis  korelasi  sederhana  (r yn ),  maupun  determinasi  varian  (r 2 yn).  Untuk  uji hipotesis 3 digunakan rumus analisis korelasi Pearson Product Moment :
           } ) ( }{ ) ( { ) )( ( 2 2 2 2 Y Y n X X n Y X XY n r xy
Hasilnya  tergolong  mengejutkan.  Pada  kenyataanya,  pemahaman  generasi penerus  Pantekosta  terkategori  rendah  menuju  sedang  yakni  ada  di  interval  nilai 133.28-136.48, minat mahasiswa untuk terlibat dalam penginjilan ada pada kategori rendah  menuju  sedang,  yakni  126.69  –  132.11,  korelasi  antara  korelasi  antara pemahaman, minat dan keterlibatan mahasiswa menginjil terkategori cukup menuju sedang, yakni sebesar 0,447 terlihat di tabel 2.

## Tabel 2. Misiologi Generasi Penerus Pantekosta
Variabel Nilai Interval Kategori Nilai lower dan Upper Bound variabel X Pemahaman 124 - 133 Rendah 133.28 - -136.48 134  - 143 Sedang 144 - 152 Tinggi Minat 111 - 123 Rendah 126.69 – 132.11 124  - 136 Sedang 137 - 148 Tinggi Korelasi pemahaman, minat dan keterlibatan
0,800– 1,000 Sangat kuat 0,447
0,600 - 0,799 Kuat 0,400 - 0,599 Cukup 0,200 - 0,399 Rendah 0,000 - 0,199 Sangat rendah
51 Hesra  Oktavianus  Sembiring,  “Pengaruh  Pemahaman  Penginjilan  Model  Tuhan  Yesus Dalam Injil Yohanes 4: 1-42 Terhadap Minat Penginjilan Mahasiswa Tingkat II Dan III Sekolah Tinggi Teologi Salatiga Tahun 2018-2020” (Sekolah Tinggi Teologi “Intheos” Surakarta, 2021).
Data di atas sedang mengatakan hal penting untuk diperhatikan. Benar secara kognitif ada pengetahuan mahasiswa tentang penginjilan yang diajarkan oleh Yesus apalagi  mereka  adalah  mahasiswa  teologi.  Hanya  saja,  sikap  bathin  dan  perilaku generasi penerus Pantekosta terhadap calling mereka sebagai penginjil justru masih rendah meskipun telah belajar teologi dan hal-hal misiologi di sekolah tinggi teologi, apalagi sudah  mencapai semester empat  dan enam. Bahkan dosen di  STT Salatiga, Pimpinan dan Pengurus Majelis Wilayah VIII GPdI Jawa Tengah melibatkan mereka dalam  aktivitas  penginjilan  di  sejumlah  GPdI  Salatiga  dan  sekitarnya  sebagai program  kerja  bersinergi  dengan  Komisi  Daerah,  Biro  Penginjilan  Majelis  Daerah Provinsi  Jawa  Tengah. 52 Dari  sini  jelas  terungkap,  proses  perkuliahan  intensif sekalipun  belum  benar-benar  membuat  seseorang  menyadari  diri  sendiri  sebagai penginjil secara mendalam dari hati mereka masing-masing karena kesedaran untuk terlibat  dalam  misiologi  tetap  saja  dalam  posisi terkategori  cukup  saja.  Dari  sana tampak jelas jika pelajaran yang  mereka terima ada dalam taraf pengetahuan  yang jauh lebih besar daripada praksis misiologi.
Melihat  kenyataan  misiologi  Pantekosta  berdasarkan  uji  statistik  tersebut  di atas tampaknya misiologi Pantekosta sekarang ada di persimpangan jalan. Maka tak ada  alasan  untuk  membantah  P.M.  Legg  dari  Union  Presbyterian  Seminary, Charlotte,  North  Carolina,  bahwa  karya-karya  nyata  dari  pendidikan  Kristen  di seminari  teologi  bahkan  di  gereja  sejak  dahulu  paling  sulit  berubah  dan memperbaiki  diri  dengan  kemajuan  teknologi  komunikasi,  informasi  di  zaman internet. 53 Yang  banyak ada ialah  romantisisme kesejarahan hebat  200 tahun  silam. Kenangan  lalu  selalu  hendak  diulang  kembali  namun  sebatas  pembicaraan  umum. Ketika  orang  mendengar  seolah  terbius  dan  bertekad  mengulang  kejayaan  namun tidak  pernah  terealisasi,  kesadaran  akan  zaman  sudah  berganti  selalu  terlambat muncul.

## Misiologi Pantekosta Bergeser atau Berkembang?
Oleh karena mengejar target pertumbuhan gereja, maka tak terbantahkan jika selama  ini,  GPdI  terlalu  fokus  pada  pelayanan  pastoral  ke  dalam  jemaat  internal. Antara lain dengan melakukan kebaktian-kebaktian atau ibadah-ibadah di berbagai tempat yang memungkinkan. Raden Gideon Sutrisno sebagai salah satu pionir GPdI yang  pernah  menjabat  sebagai  Majelis  Pusat,  pendiri,  maupun  guru  di  sekolah Alkitab menjelaskan gereja terorganisasi dengan baik ialah dengan cara berhimpun, berdoa, memuji, memberikan ajaran dan nasehat maupun kesaksian Firman Tuhan, pernyataan  karunia-karunia  Roh  Kudus,  berkorban  dalam  maksud  memberikan persembahan  atau  kolekte,  mengadakan  perjamuan  kasih  dan  perjamuan  kudus yang dilakukan dengan penuh sukacita di dalam satu ruangan gedung. 54 Sejak masa A.H. Mandey menjadi Ketua Umum Majelis Pusat GPdI dalam kebijakannya terbaca jelas agar GPdI selalu mengarahkan seluruh warga jemaat untuk terlibat aktif dalam
52 Hesra  Oktavianus  Sembiring, Program  Kerja  Pengurus  Komisi  Wilayah  VIII  GPdI  Jateng (Salatiga, 2022), 1-3.
53 Pamela Mitchell Legg, “The Work of Christian Education in the Seminary and the Church: Then (1812) and Now (2012),” Interpretation: A Journal of Bible and Theology 66, no. 4 (2012): 423–433.
54 R.  Gideon  Sutrisno, Pelajaran  Dasar (Yogyakarta:  Gereja  Pantekosta  di  Indonesia  Jl. Hayamwuruk Yogyakarta, 1991), 56.
pelayanan  gerejawi  demi  mencapai  pertumbuhan  gereja.  Pengajaran  yang  ada  di dalam  khotbah-khotbah  gereja  setiap  minggu  masih  selalu  untuk  mengarahkan seluruh  warga  jemaat  untuk  terlibat  aktif  dalam  pelayanan  gerejawi. 55 Dampaknya sangat  sistematis  ke  seluruh  dunia.  Para  Pendeta  lebih  banyak  yang  mengajarkan agar  jemaat  menjadi  kuat  dengan  hadir  ke  gereja  demi  tercapainya  pertumbuhan gereja. 56
Jika  membaca  Anggaran  Dasar  dan  Anggaran  Rumah  Tangga  (AD/ART) GPdI, sejatinya misiologi Pantekosta juga mengalami elastisitas ataupun fleksibilitas makna  ke  bidang  pelayanan  sosial.  Di  sana  dituliskan  secara  literal  wajib  ada kehadiran  GPdI  dalam  bidang  pelayanan  sosial  agar  Pendeta  yang  terpayungi  ke dalam organisasi ini berjalan sesuai dengan Tata Gereja GPdI yang dipahami secara luas  yakni  aktif  dalam  pelayanan  sosial  adalah  diakonia  dan  pengentasan kemiskinan  yang  dapat  dilakukan  dalam  berbagai  contoh  nyata  di  masyarakat. Sesungguhnya  secara  teoritis,  GPdI  memiliki  tugas  dan  tanggung  jawab  sosial kepada  masyarakat  luas.  Dalam  AD/ART  yang  ditetapkan  di  Jakarta  dalam Musyawarah Besar XXIX pada tanggal 18 Februari 2000 secara tegas tertulis bahwa salah satu kegiatan pelayanan GPdI untuk mencapai tujuannya ialah dengan upaya- upaya  sosial.  Dalam  Bab  I  tentang  Kegiatan  Pelayanan  Gereja  Pasal  1  ayat  6 dituliskan  bahwa  GPdI  untuk  mencapai  tujuannya  dengan  menyelenggarakan kegiatan  diakonia,  sosial  dan  penghentasan  kemiskinan.  Dalam  Mukadimah AD/ART,  GPdI  terpanggil  untuk  memberitakan  Injil  Sepenuh  yang  termaktub dalam  Alkitab  yaitu  pergi  ke  seluruh  dunia,  beritakan  Injil  kepada  segala  mahluk. Tugas dan panggilan GPdI menjadi saksi sampai ujung bumi. Lagi pula, dalam Bab II tentang Ibadah, Diakonia Sosial, Pasal 9 ditulis GPdI dalam pelayanan kasih dan kepedulian  sosial,  melakukan  usaha-usaha  diakonia.  Itu,  secara  organisasi  GPdI tampak kesadaran layanan sosial. Di situ bahkan diuraikan bidang diakonia sosial, yakni panti asuhan, panti werda, pusat-pusat rehabilitasi, pengentasan kemiskinan, bantuan  janda-janda  dan  anak  yatim  piatu,  tuna  wisma,  korban  bencana  alam, korban  kekerasan  serta  turut  menanggulangi  masalah  sosial  seperti  kenakalan remaja, narkoba, lingkungan hidup dan problema masyarakat. 57
Data  di  atas  memperlihatlan  hal  yang  mengejutkan  cara  GPdI  menggereja lebih pada urusan kependetaan tak lagi “militan” jadi misiologis. Sekarang, misiologi Pantekosta  terforsir  ke  dalam  bidang  pastoral  dalam  ide-ide  eklesiologis.  Itu  suatu penanda  tegas  adanya  persimpangan  isi  ADR/ART  dengan  praksis  Pantekosta. Awal  pembentukan  di  era  Hindia  Belanda  1906  hingga  1945,  Pantekosta  sangat artikulatif  tentang  evangelisasi.  Namun,  sekarang,  misiologi  Pantekosta  khususnya di  ladang  sosial  justru  menjadi  terbelakang.  Yang  kini  terjadi  ialah  rebutan  ruang sosial  penggembalaan  gereja  dan  maupun  kedudukan  struktural  di  antara  sesama pendeta bahkan para sarjana Pantekosta di dalamnyapun ikut  terlibat secara intensif
55 Mandey A.H, “Peranan Keluarga Dalam Pertumbuhan Gereja,” in Pertumbuhan Gereja (Pare: Balitbang dan Departemen Literatur Majelis Pusat GPdI, 1999), 1–15.
56 A. H. Mandey, Pintu Masih Terbuka (Pare: Balitbang dan Departemen Literatur Majelis Pusat GPdI, 1998), 114-118.
57 Majelis Pusat Gereja Pantekosta di Indonesia, Anggaran Dasar Dan Anggaran Rumah Tangga Gereja Pantekosta Di Indonesia, Ditetapkan Di Jakarta Tanggal 18 Februari 2000, Musyawarah Besar XXIX Gereja Pantekosta Di Indonesia (Jakarta: Majelis Pusat Gereja Pantekosta di Indonesia, 2000), 11, 13.
dan kontestasif. 58 Tahun 2013, survei terhadap 947 generasi muda GPdI (usia 11-30 tahun)  di  Provinsi  Jawa  Tengah  dan  Barat  menunjukkan,  85,4%  (809  orang) menginginkan program, layanan atau khotbah tentang kecakapan hidup, kebutuhan jasmani,  pengetahuan  duniawi,  cara  menciptakan  lapangan  kerja,  bantuan  belajar atau  pelajaran  sekolah,  cara  menghasilkan  uang,  cara  menggunakan  teknologi, komputer dan gadget atau gadget, dan masalah kehidupan sosial. 59

## Kesimpulan
Kami  tidak  menyangkal  bahwa  praktik  penginjilan  Pantekosta  masih  belum diperhitungkan  para  sarjana  dunia  di  bidang  penelitian,  akan  tetapi  bukan  lantas praksis  misiologi  tidak  benar-benar  terjadi  dalam  kesejarahan  Pantekosta  ketika mulai ada di masyarakat Eropa era Hindia Belanda di masa silam. Selama ini, para sarjana  hanya  mengulang-ulang  untuk  mengutip  literatur  yang  sudah  terpublikasi yang  memang  terlalu  jarang  menyebut  GPdI.  Padahal  gereja  ini  memiliki  peran penting  di  dunia  misi  dan  pendidikan  Kristen  versi  sekolah  Alkitab  dalam  bentuk kursus  kilat  dalam  gagasan Bijbel  Studie .  Data  yang  terhamparkan  di  atas  yang mengetengahkan  GPdI  memberanikan  kami  karena  memiliki  data  akademik  dan fakta  historis  berlapis,  bahwa  benar  ada  misiologi  Pantekosta  lebih  tua  dari  yang diperkirakan.  Namun  dengan  berkebangnya  zaman,  orang  Pantekosta  tak  lagi menghendaki misiologi yang terus berkutat di engsel Injil teologis belaka, Misiologi yang  dikehendaki  juga  harus menyesuaikan diri  dengan  mekanisme  terbaru  demi menggapai  kenyataan  Injil  damai  sejahtera  Pantekosta  yang  beresonansi  dengan dunia nyata seperti urusan organ perut, otak, otot, juga jaminan hidup hari tua baik itu  di  masa  sekarang  dan  yang  akan  datang.  Dalam  semangat  edukatif,  kami akademisi  Pantekosta  sedang  membangun  kerangka  konseptual  Pantekostalisme dari  Indonesia  yakni  misiologi  Pantekosta  dan  pendidikan  agama  Kristen.  Selama ini,  baik  di  pendidikan  tinggi  keagamaan  Kristen  maupun  studi  global Pantekostalisme  tak  pernah  terpikir.  Satu  kerangka  yang  “pas”  mewarnai  bidang misiologi dan ilmu teologi praktika.
Terlalu  sayang  untuk  meninggalkan  GPdI  di  luar  studi  akademik  nasional dan  global  mengingat  statistik.  Tahun  2008-2013,  GPdI  diestimasi  punya  12.000 gereja  lebih  dari  3.000.000  jemaat,  Pantekosta  dianggap  paling  bertumbuh. 60 Oleh banyak peristiwa politik nasional di Indonesia, misalnya komunisme, konflik sosial, gereja  memperoleh  pelipatgandaan  paling  cepat.  Hasilnya,  tahun  2010  di  antara semua denominasi sejenis di Indonesia, GPdI yang terbesar dengan 2,5 juta afiliasi. Sementara Gereja Bethel Indonesia (GBI) hanya 1.1 juta, Gereja Sidang-Sidang Jemaat Allah  (GSJA)  dan  Gereja  Bethel  Tabernakel  (GBT)  hanya  sedikit  di  atas  300.000. 61 Tahun 2020, oleh Ketua Umum Majelis Pusat GPdI Pdt. Dr. John Weol, MM, dengan jumlah jemaat sekarang sekitar 2 juta jiwa, GPdI adalah terbesar kedua di Indonesia
58 Elia  Tambunan,  “PENDIDIKAN  TINGGI  KRISTEN  DI  INDONESIA:  Sarjana  Pantekosta Berebut Ruang Di Indonesia,” Amreta 2, no. 2 (2019): 57–78.
59 Elia Tambunan, “Pantekostalisme Dan Teori Sosial,” Amreta 2, no. 1 (2019): 100–129.
60 Myengkyo Seo, State Management of Religion in Indonesia (New York and London: Routledge, 2013), 37.
61 Allan  H.  Anderson, An  Introduction  to  Pentecostalism:  Global  Charismatic  Christianity  Second Edition (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2014), 145.
setelah Huria Kristen Batak Protestan. 62 Inilah yang kami ajukan dari tulisan ini agar berdaya guna ke depan.

## Daftar Pustaka
A.H,  Mandey.  “Peranan  Keluarga  Dalam  Pertumbuhan  Gereja.”  In Pertumbuhan Gereja ,  1–15.  Pare:  Balitbang  dan  Departemen  Literatur  Majelis  Pusat  GPdI, 1999.
Abkoude, F.H. “Jezus Christus Dezelfde.” Pinskter Kracht . Waroe, Kediri, 1927.
Allan  H.  Anderson. An  Introduction  to  Pentecostalism:  Global  Charismatic  Christianity Second Edition . Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2014. Appleton,  Joan  Ellen.  “A  Mixed  Methods  Study  Concerning  Biblical  Worldview Formation in Children and Adolescents through Informal Learning by Parents and/or  Guardians,  Doctoral  Dissertations  and  Projects.”  Rawlings  School  of Divinity, 2020. https://digitalcommons.liberty.edu/doctoral/2731.
Aritonang,  Jan  S. Berbagai  Aliran  Di  Dalam  Dan  Di  Sekitar  Gereja,  Cet.Ke-2 .  Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995.
———. Berbagai  Aliran  Di  Dalam  Dan  Di Sekitar  Gereja  Cetakan  Revisi  Ke-15 .  Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
———. “Sikap Dan Strategi Lembaga-Lembaga Pendidikan Kristen Mneghadapi Era Revolusi  Industri  4.0.”  In Prosiding  Seminar  Nasional  Dan  Call  for  Paper, “Membangun  Indonesia  Di  Era  Revolusi  Industri  4.0”  Rabu,  7  November  2018 , edited  by  Tarcius  Sunaryo  Sidik  Budiono,  Desi  Sianpiar,  Mompang Panggabean, 97–105. Jakarta: UKI Press, 2018.
Brodland, M. “Wanita Dan Pakaiannya: Amsal 31: 25.” PPR Pelwap VI Majelis Pusat GPdI . Beji, Malang, June 1993. Brodland, Robert G. Slingstone . Maitland, FL: Xulon Press, 2013. Churches,  World  Council  of. Together  Towards  Life:  Mission  and  Evangelism  in Changing Landscapes with a Practical  Guide . Edited by Jooseop Keum. Geneva: World Council of Churches, 2013.
Cornelis van der Laan, Paul van der Laan. Toen de Kracht Gods Op Mij Viel: 100 Jaar Pinksterbeweging  in  Nederland  1907-2007 .  Utrecht  and  Belgium:  Kok,  Veen Bosch & Keuning Uitgeversgroep BV, 2007.
Gessel,  F.G.  van.  “Pantekosta  Dalam  Sinar  Kebangkitan.” Majalah  Poesaka  Roehani, No. 10 . Surabaya, June 1938.
Gudorf,  Christine  E.  “Religion,  Law,  and  Pentecostalism  in  Indonesia.” Pneuma 43, no. 1 (2012): 57–74.
Hartono, Yos. “Penginjilan Dan Pertumbuhan Gereja.” In GPdIKu GPdIMu GPdI Kita Semua , 86–88. Pare: Departemen Literatur Majelis Pusat GPdI, 2012. Indonesia, Majelis Pusat Gereja Pantekosta di. Anggaran Dasar Dan Anggaran Rumah Tangga Gereja Pantekosta Di Indonesia, Ditetapkan Di Jakarta Tanggal 18 Februari 2000,  Musyawarah  Besar  XXIX  Gereja  Pantekosta  Di  Indonesia .  Jakarta:  Majelis Pusat Gereja Pantekosta di Indonesia, 2000.
62 Nuel, “GPdI Menempati Posisi Kedua Sinode Terbesar Di Indonesia,” Agama , last modified 2020, accessed August 24, 2022, https://tabloidmitra.com/gpdi-menempati-posisi-kedua-sinode- terbesar-di-indonesia/.
Jan  A.B.  Jongeneel.  “‘Mission  and  Evangelism’  (1982)  and  ‘Together  Towards  Life’ (2013) A Comparitive Analysis of the Two Mission Position Statements of the World Council of Churches.” Exchange 43, no. 3 (2014): 273–290. Jongeneel,  Jan  A.B.  “Is  Missiology  an  Academic  Discipline?” Exchange 27,  no.  3 (1998): 208–221.
———. “My Pilgrimage in Mission.” International Bulletin of Mission Research 36, no. 3 (2012): 148–153.
———. Philosophy,  Science,  and  Theology  o  f  Mission  in  the  Igth  and  20th  Centuries:  A Missiological Encyclopedia Volume I . Frankfurt am Main: Peter Lang, 1995. Kärkkäinen, Veli ‐ Matti. “Pentecostal Theology of Mission in the Making.” Journal of Beliefs & Values: Studies in Religion & Education 25, no. 2 (2005): 167–176. Kennedy, John R. “Anti-Intellectualism.” In Encyclopedia of Pentecostal and Charismatic Christianity , edited by Stanley Burgess, 35–39. New York: Routledge, 2006. Klaveren,  Cornelis  van.  “Maka  Sahutnya:  ‘Bukan,  Melainkan  Akulah  Penghulu Balatentara Tuhan!’” Poesaka Roehani, No. 1 . Batavia, January 1940.
Kraemer, Hendrik. The Christian Message in a Non-Christian World . New York: Harper and Brothers, 1938.
Laan,  Cees  van  der. Moesje  Alt:  50  Jaar  Zendelinge  in  Nederlands-Indie .  Franeker: Uitgverij Van Wijnen, 2016.
———. Moesje  Alt:  50  Jaar  Zendelinge  in  Nederlands-Indie .  Franeker:  Uitgverij  Van Wijnen, 2016.
Leeuwen,  Arend  T.  van. Hendrik  Kraemer:  Dienaar  Der  Wereldkerk .  Amsterdam:  Ten Have, 1959.
Legg, Pamela Mitchell. “The Work of Christian Education in the Seminary and the Church:  Then  (1812)  and  Now  (2012).” Interpretation:  A  Journal  of  Bible  and Theology 66, no. 4 (2012): 423–433.
Lesnussa,  E.  “Pesanan  Perpisahan  Tuhan  Jesus.” Poesaka  Roehani,  No  10 .  Makassar, July 1958.
Lewis, Paul W. “Why Have Scholars Left Classical Pentecostal Denomination.” AJPS 11, no. 1–2 (2008): 79–86.
Lord,  Andy.  “Mission-Driven  Pentecostal  Ecclesiology.” International  Journal  for  the Study of the Christian Church 11, no. 4 (2011): 279–287. Lumoindong,  S.I.P.  “Pikiran  Allah  Dan  Pikiran  Manusia.” Poesaka  Roehani,  No.  7 . Semarang, July 1966.
Majelis Pusat Gereja Pantekosta di Indonesia. Anggaran Dasar Dan Anggaran Rumah Tangga Gereja Pantekosta Di Indonesia . Jakarta: Majelis Pusat Gereja Pantekosta di Indonesia, 2012.
Mandey,  A.  H. Pintu  Masih  Terbuka .  Pare:  Balitbang  dan  Departemen  Literatur Majelis Pusat GPdI, 1998.
Mandey, A.H. “Injil Damai Sejahtera.” In GPdIKu GPdIMu GPdI Kita Semua , edited by Danny  Roemokoij,  75–76.  Pare,  Jawa  Timur:  Departemen  Literatur  Majelis Pusat GPdI, 2012.
Mas’ud,  Abd.  Rahman.  “Sambutan  Kepala  Badan  Litbang  Dan  Diklat  Kementrian Agama  RI.”  In Jaringan  Kerja  Penginjilan ,  edited  by  Wakhid  Sugiyarto,  v–vii. Jakarta:  :  Kementrian  Agama  Republik  Indonesia  Badan  Litbang  dan  Diklat
Puslitbang Kehidupan Agama, 2014.
McClung,  L.  Grant.  “Pentecostal/Charismatic  Perspectives  on  a  Missiology  for  the Twenty-First Century.” Pneuma 16, no. 1 (1994): 11–21.
Minandar, Joseph M. Laporan Hasil Kerja Departemen Pendidikan Dan Pengajaran GPdI Periode 2012-2017 Di Mukernas Trans  Luxury Hotel Bandung, 28-30 Maret 2017 . Bandung, Jawa Barat, 2017.
Minandar,  Joseph  Sudana.  “Kobarkan  Api  Pantekosta.”  In GPdiIKU  GPdI  Mu  GPdI Kita  Semua ,  edited  by  Danny  Roemokoij,  63–65.  Pare:  Departemen  Literatur Majelis Pusat GPdI, 2012.
Nuel.  “GPdI  Menempati  Posisi  Kedua  Sinode  Terbesar  Di  Indonesia.” Agama .  Last modified  2020.  Accessed  August  24,  2022.  https://tabloidmitra.com/gpdi- menempati-posisi-kedua-sinode-terbesar-di-indonesia/.
Offiler, W. H. God, His Name: A Message for Today Second Edition . Seattle, Washington: Bethel Temple, Inc., 1932.
Patterson,  W.W.  “Maria  Ibunya  Tuhan  Yesus.” Poesaka  Roehani  No.  5 .  Surabaya, January 1938.
Paul  J.  Yoder,  Peter  D.  Wiens,  Annie  Chou.  “Constructivist  or  Christian:  A  Mixed- Methods  Examination  of  Teacher  Purposes  and  Practices  at  Mennonite Schools.” Journal of Research on Christian Education 30, no. 1 (2021): 59–78.
Poon,  Michael.  “Introduction:  The  Theological  Locus  of  Christian  Movements  in Southeast  Asia.”  In Christian  Movements  in  Southeast  Asia:  A  Theological Exploration ,  edited  by  Michael  Nai-Chiu  Poon,  ix–xxxv.  Singapore:  Genesis Books Jointly Publihsed by Trinity Theological College, 2010.
Pouye, Nicolas R. “The People of Pentecost, a People of Mission.” Vrije Universiteit, Amsterdam, 2014.
Pouyet,  Nicolas  R.  “On  the  Missiology  of  the  Early  Dutch  Pentecostal  Movement (1907–1930).” Journal of the European Pentecostal Theological Association 38, no. 2 (2018): 126–137.
Rumampuk,  Marcus.  “Api  Pantekosta.”  In GPdiI  KU  GPdI  Mu  GPdI  Kita  Semua , edited  by  Danny  Roemokoij,  69–71.  Pare:  Departemen  Penerbitan  Literatur, Musik & Kidung Gereja Majelis Pusat GPdI, 2012.
Runkat,  H.N.  “Sudahkah  Kamu  Menerima  Rohul  Kudus  Tatkala  Kamu  Percaya?: Kisah Para Rasul 19: 2.” Poesaka Roehani No. 6 . Pasuruan, June 1959.
Runkat, Paul. “Setia Sampai Akhir.” In GPdIKu GPdIMu GPdI Kita Semua , edited by Danny  Roemokoij,  82–83.  Pare:  Departemen  Literatur  Majelis  Pusat  GPdI, 2012.
Sembiring,  Hesra  Oktavianus.  “Pengaruh  Pemahaman  Penginjilan  Model  Tuhan Yesus  Dalam  Injil  Yohanes  4:  1-42  Terhadap  Minat  Penginjilan  Mahasiswa Tingkat II Dan III Sekolah Tinggi Teologi Salatiga Tahun 2018-2020.” Sekolah Tinggi Teologi “Intheos” Surakarta, 2021.
———. Program Kerja Pengurus Komisi Wilayah VIII GPdI Jateng . Salatiga, 2022.
Seo, Myengkyo. State Management of Religion in Indonesia . New York: Routledge, 2013. Sugiyarto,  Wakhid.  “Prakata  Editor:  Jaringan  Kerja  Penginjilan,  Dan  Dampak Pemahaman  Misi  Kekristenan  Terhadap  Oikumenis  Dan  Kemajemukan Indonesi.”  In Jaringan  Kerja  Penginjilan ,  edited  by  Wakhid  Sugiyarto,  xvii–
xxviii.  Jakarta:  Kementrian  Agama  Republik  Indonesia  Badan  Litbang  dan Diklat Puslitbang Kehidupan Agama, 2014.
Sumual,  Nicky  J. Pantekosta  Indonesia:  Suatu  Sejarah .  Manado:  Gereja  Pantekosta  di Indonesia, Sario Manado, 1981.
———. Sedjarah  Perkembangan  Pantekosta  Minahasa .  Tondano,  Manado:  Pertjetakan Negara Manado, 1961.
Sutoyo,  Daniel. The  Charismatic  Movement,  Tugas  Presentasi  Colloqium  Theologicum, Kuliah Pascasarjana Program Doktoral, 19-23 Oktober 2009 . Semarang, 2009. Sutrisno,  R.  Gideon. Pelajaran Dasar . Yogyakarta: Gereja Pantekosta di Indonesia Jl. Hayamwuruk Yogyakarta, 1991.
Tambunan, Elia. “Pantekostalisme Dan Teori Sosial.” Amreta 2, no. 1 (2019): 100–129.
———.  “PENDIDIKAN  TINGGI  KRISTEN  DI  INDONESIA:  Sarjana  Pantekosta Berebut Ruang Di Indonesia.” Amreta 2, no. 2 (2019): 57–78.
———.  “Pengantar  Pantekostalisme  Di  Indonesia:  Akar  Historis  GPdI  Berdoktrin.” In Pantekostalisme:  Soteriologi  Dari  Era  Apostolik  Ke  Gereja  Pantekosta  Di Indonesia , edited by Samuel Kelvin Ruslim, v–xxxi. Yogyakarta: Jejak Pustaka, 2022.
Th.  van  den  End,  J.  Weitjens,  S.J. Ragi  Carita  2:  Sejarah  Gereja  Di  Indonesia  1860-an- Sampai Sekarang, Cet.Ke-7 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008. Tupamahu,  Ekaputra.  “American  Missionaries  and  Pentecostal  Theological Education  in  Indonesia.”  In Global  Renewal  Christianity:  Spirit-Empowered Movements Past, Present, and Future , edited by Amos Yong Vinson Synan, 233– 254. Lake Mary, Florida: Charisma Media, 2016.
World Council of Churches. “Mission and Evangelism: An Ecumenical Affirmation.” International Review o f Mission 71, no. 284 (1982): 427–451.