## Peranan Surau Di Padang Pariaman Sumatera Barat
The  case  study  intends  to  investigate  the  role  of institute  in  Pariaman  West  Sumatera.  It  also  goes  on  to  show  the  social  changing  that influence  surau  education,  and  perspective  surau    education  development  as  a  traditional Islamic  education  institute.  The  study  has  re education  institute  has  the  roles  as  an  institution  of  islamic  education,  custom  and  culture education, and as the center of society activity.
Kata  kunci :surau, pakiah, ninik mamak, nagari, hedonisme, ekslusi ilahiyah .

## PENDAHULUAN
Institusi yang berfungsi untuk mengembangkan  nilai-nilai  moral  agama  dan budaya  di  Minangkabau  adalah  surau.    Dari suraulah  cikal  bakal  keutuhan  dan  keutamaan masyarakat Minang beradat dan beragama dijalankan secara bersamaan. Keberhasilan ditandai apabila  anak  pandai  mengaji,  taat  beribadah, berakhlak  dan  berbudi  pekerti  luhur.  Mampu memakaikan tata krama adat, pandai petatah petitih adat,  menguasai  kesenian  anak nagari diri  (pencak  silat).    Meminjam  istilah  pendidikan yang  sering  disebutkan  saat  ini  surau  telah menjalankan  proses  pendidikan  yang  berkarakter. Karenaya  falsafah  “ adat  basandi  syara’,  syara’ basandi kitabullah , syara’ mangato adat mamakai” dapat dilihat dalam kehidupan surau. Surau  merupakan  bangunan  peninggalan kebudayaan  masyarakat  Minangkabau  sebelum datangnya  Islam.  Biasanya  surau  dibangun  di  atas tempat  yang  paling  tinggi  atau  setidaknya  lebih tinggi  dari  bangunan  lain.  Sebagaimana  diyakini bahwa  pada  tahun  1356  Raja  Adityawarman mendirikan sebuah komplek surau Budha di sekitar Bukit  Gombak  (Sidi  Gazalba,  1975:  291).  Pada waktu  itu  surau  digunakan  sebagai  ba kebudayaan  dan  adat,  yang  juga  dimanfaatkan sebagai  tempat  ritual  agama  Hindu menjadi tempat untuk mempelajari adat, musyawarah,  dan  membahas  hal memberikan  solusi  ideal  terhadap  problem  sosial
Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan | Diterbitkan Online | http://ejournal.unp.ac.id/index.php/pedagogi
Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Padang
Peranan Surau Sebagai Lembaga Pendidikan Islam Tradisional Di Padang Pariaman Sumatera Barat
(Surau Syaikh Burhanuddin)
Oleh: MHD. Natsir

## Universitas Negeri Padang

## Abstract
The  case  study  intends  to  investigate  the  role  of  surau  as  a  traditional  Islamic  education institute  in  Pariaman  West  Sumatera.  It  also  goes  on  to  show  the  social  changing  that education,  and  perspective  surau    education  development  as  a  traditional Islamic  education  institute.  The  study  has  revealed  that    surau  as  an  Islamic  traditional education  institute  has  the  roles  as  an  institution  of  islamic  education,  custom  and  culture education, and as the center of society activity.
surau, pakiah, ninik mamak, nagari, hedonisme, ekslusif, saparuik, ulayat, clan,
yang berfungsi untuk nilai  moral  agama  dan
inangkabau  adalah  surau.    Dari suraulah  cikal  bakal  keutuhan  dan  keutamaan masyarakat Minang beradat dan beragama dijalankan secara bersamaan. Keberhasilan ditandai apabila  anak  pandai  mengaji,  taat  beribadah, berakhlak  dan  berbudi  pekerti  luhur.  Mampu akaikan tata krama adat, pandai petatah petitih nagari serta  bela diri  (pencak  silat).    Meminjam  istilah  pendidikan yang  sering  disebutkan  saat  ini  surau  telah menjalankan  proses  pendidikan  yang  berkarakter. adat  basandi  syara’,  syara’ syara’ mangato adat dapat dilihat dalam kehidupan surau. Surau  merupakan  bangunan  peninggalan kebudayaan  masyarakat  Minangkabau  sebelum datangnya  Islam.  Biasanya  surau  dibangun  di  atas g  paling  tinggi  atau  setidaknya  lebih tinggi  dari  bangunan  lain.  Sebagaimana  diyakini bahwa  pada  tahun  1356  Raja  Adityawarman mendirikan sebuah komplek surau Budha di sekitar Bukit  Gombak  (Sidi  Gazalba,  1975:  291).  Pada waktu  itu  surau  digunakan  sebagai  bangunan kebudayaan  dan  adat,  yang  juga  dimanfaatkan sebagai  tempat  ritual  agama  Hindu-Budha.  Surau menjadi tempat untuk mempelajari adat, musyawarah,  dan  membahas  hal-hal  yang  dapat memberikan  solusi  ideal  terhadap  problem  sosial
yang  terjadi  dalam  masyarak diketahui  bahwa  sebelum  datangnya  Islam,  surau telah  menempati  struktur  sosial  yang  sangat penting  dalam  masyarakat  Minangkabau  (Gusti Asnan, 2003: 313 dan Azyumardi Azra, 2003: 49).
Di  saat  Islam  masuk  ke  Minangkabau,  para muballigh telah mendapati lembaga keagamaan asli (surau)  dari  masyarakat  setempat.  Karenanya dalam  mengajak  penduduk  masuk  agama  Islam, para  m'uballigh  tidak  secara  radikal  menukar bangunan kudus penduduk (surau) dengan bangunan  kudus  Islam  (masjid).  Sebaliknya bangunan asli diakui, tetapi dengan menukar fungsi dan  maknanya  dengan  nilai masjid.  Bahkan  di  beberapa  daerah  sering  juga didapatkan  masjid  dibangun  dekat  surau  atau sebaliknya. Hal ini dapat ditemukan di Pariaman, di mana  yang  pertama  kali  dibangun  adalah  surau, setelah  itu  barulah  dibangunkan  masjid.  Jarak antara keduanya hanya sekitar 2 (dua) meter saja ( Sidi Gazalba, 1975: 292).
Di  Minangkabau  untuk  kebudayaan  dan pusat aktivitas masyarakat ini umumnya dipisahkan dari  masjid  dan  diberikan  kepada  surau.  Sehingga surau  berfungsi  untuk  tempat  shalat  sehari tempat mengaji, belajar agama, asrama bagi siswa siswa  yang  belajar,  tempat  merayakan  hari besar  Islam,  tempat  upacara tempat  suluk,  tempat  bertemu,  berk tempat  tidur  pemuda,  tempat  penginapan  musafir, dan  lain-lain.  Singkatnya  kebudayaan  masjid,  baik menurut  tugas-tugas  pertama  yang  diberikan  Nabi

## Sebagai Lembaga Pendidikan Islam Tradisional
as  a  traditional  Islamic  education institute  in  Pariaman  West  Sumatera.  It  also  goes  on  to  show  the  social  changing  that education,  and  perspective  surau    education  development  as  a  traditional vealed  that    surau  as  an  Islamic  traditional education  institute  has  the  roles  as  an  institution  of  islamic  education,  custom  and  culture
f, saparuik, ulayat, clan,
yang  terjadi  dalam  masyarakat.  Dengan  demikian diketahui  bahwa  sebelum  datangnya  Islam,  surau telah  menempati  struktur  sosial  yang  sangat penting  dalam  masyarakat  Minangkabau  (Gusti Asnan, 2003: 313 dan Azyumardi Azra, 2003: 49).
Di  saat  Islam  masuk  ke  Minangkabau,  para elah mendapati lembaga keagamaan asli (surau)  dari  masyarakat  setempat.  Karenanya dalam  mengajak  penduduk  masuk  agama  Islam, para  m'uballigh  tidak  secara  radikal  menukar bangunan kudus penduduk (surau) dengan bangunan  kudus  Islam  (masjid).  Sebaliknya nan asli diakui, tetapi dengan menukar fungsi dan  maknanya  dengan  nilai-nilai  keislaman  yaitu masjid.  Bahkan  di  beberapa  daerah  sering  juga didapatkan  masjid  dibangun  dekat  surau  atau sebaliknya. Hal ini dapat ditemukan di Pariaman, di li  dibangun  adalah  surau, setelah  itu  barulah  dibangunkan  masjid.  Jarak antara keduanya hanya sekitar 2 (dua) meter saja (
Di  Minangkabau  untuk  kebudayaan  dan pusat aktivitas masyarakat ini umumnya dipisahkan ikan  kepada  surau.  Sehingga surau  berfungsi  untuk  tempat  shalat  sehari-sehari, tempat mengaji, belajar agama, asrama bagi siswa- siswa  yang  belajar,  tempat  merayakan  hari-hari besar  Islam,  tempat  upacara-upacara  keagamaan, tempat  suluk,  tempat  bertemu,  berkumpul,  rapat, tempat  tidur  pemuda,  tempat  penginapan  musafir,
lain.  Singkatnya  kebudayaan  masjid,  baik tugas  pertama  yang  diberikan  Nabi
atau  konsepsi  tugasnya  di  zaman  modern,  banyak yang ditampung oleh surau.
Bahkan  bagi  surau  yang  banyak  didatangi masyarakat dan murid akan menjalankan fungsinya sebagai  lembaga  pendidikan  Islam.  Seperti  halnya surau  Syaikh  Burhanuddin  di  Pariaman.  Dalam pengertian  yang  mendalam,  surau  sangat  erat kaitannya  dengan  keberlangsungan  agama,  adat, budaya,  dan  pengetahuan  (Singgalang  10  April 2005: 19). Surau menjadi tempat untuk mewujudkan  kesalehan ilahiyah hubungan baik dengan Tuhannya ( minalllah ) dan kesalehan sosial yang diimplementasikan  dalam  hubungan  baik  sesama manusia  ( hablum  minan-naas )  dan  lingkungannya namun  dalam  perkembangannya,  surau  mengalami benturan-benturan yang sangat berpengaruh terhadap  otoritas  perannya  sebagai  lembaga pendidikan  Islam  tradisional.  Mulai  dari  "politik ethis" yang dilakukan pemerintah kolonial dalam  membendung  dan  menetralisir  pengaruh Islam  yang  dikembangkan  oleh  komunitas  surau (Taufik  Abdullah,  1987:  217).  Modernisasi  oleh kaum  muda  terhadap  sistem  pendidikan  surau, sampai  dengan  modernisasi  yang  masih  berlanjut sampai saat ini; yang telah memberikan kesempatan  bagi  berkembangnya  budaya  kapitalis, dan menimbulkan sikap hedonisme yang berlebihan dalam kultur masyarakat Minangkabau.
Ternyata,  proses  panjang  sejarah  benturan benturan  yang  menimpa  institusi  surau  telah memudarkan  otoritas  perannya  sebagai  lembaga pendidikan  Islam  tradisional.  Masyarakat  saat  ini lebih memilih lembaga pendidikan "sekuler" untuk mendidik  anak-anaknya.  Mereka  lebih  berorientasi pada  kepentingan  ekonomi  dan  ijazah  sebagai bukti  kompetensi  yang  dimiliki;  yang tuntutan ini tidak bisa dipenuhi oleh surau. Karena memang  surau  tidak  pernah  memberikan  ijazah bagi  para  lulusannya.  Kondisi  ini  menjadikan masyarakat semakin jauh dari surau.
Kondisi  seperti  ini  tentu  saja  sangat memprihatinkan  bagi  semua  masyara Minangkabau.  Sudah  sedemikian  rusakkah  tatanan adat  dan  nilai  yang  berlaku  di  Minangkabau, sehingga  surau  sebagai  salah  satu  lembaga  yang mampu mengkader generasi muda sudah tidak lagi menarik  perhatian  mereka.  Sebaliknya,  sistem pendidikan  modern  yang  selama  ini  menggantikan surau  sebagai  lembaga  pendidikan,  terbukti  juga tidak mampu berbuat banyak dalam mempersiapkan  moral  dan  intelektual  generasi Minang.    Padahal  peran  sebagai  institusi  yang
Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan | Diterbitkan Online | http://ejournal.unp.ac.id/index.php/pedagogi
Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Padang
atau  konsepsi  tugasnya  di  zaman  modern,  banyak
g  banyak  didatangi masyarakat dan murid akan menjalankan fungsinya sebagai  lembaga  pendidikan  Islam.  Seperti  halnya surau  Syaikh  Burhanuddin  di  Pariaman.  Dalam pengertian  yang  mendalam,  surau  sangat  erat kaitannya  dengan  keberlangsungan  agama,  adat,
,  dan  pengetahuan  (Singgalang  10  April 2005: 19). Surau menjadi tempat untuk ilahiyah dengan  menjalin hubungan baik dengan Tuhannya ( hablum ) dan kesalehan sosial yang diimplementasikan  dalam  hubungan  baik  sesama )  dan  lingkungannya, dalam  perkembangannya,  surau  mengalami benturan yang sangat berpengaruh terhadap  otoritas  perannya  sebagai  lembaga pendidikan  Islam  tradisional.  Mulai  dari  "politik ethis" yang dilakukan pemerintah kolonial Belanda dalam  membendung  dan  menetralisir  pengaruh Islam  yang  dikembangkan  oleh  komunitas  surau (Taufik  Abdullah,  1987:  217).  Modernisasi  oleh kaum  muda  terhadap  sistem  pendidikan  surau, sampai  dengan  modernisasi  yang  masih  berlanjut telah memberikan kesempatan  bagi  berkembangnya  budaya  kapitalis, dan menimbulkan sikap hedonisme yang berlebihan dalam kultur masyarakat Minangkabau.
Ternyata,  proses  panjang  sejarah  benturan- benturan  yang  menimpa  institusi  surau  telah s  perannya  sebagai  lembaga pendidikan  Islam  tradisional.  Masyarakat  saat  ini lebih memilih lembaga pendidikan "sekuler" untuk anaknya.  Mereka  lebih  berorientasi pada  kepentingan  ekonomi  dan  ijazah  sebagai bukti  kompetensi  yang  dimiliki;  yang  semua tuntutan ini tidak bisa dipenuhi oleh surau. Karena memang  surau  tidak  pernah  memberikan  ijazah bagi  para  lulusannya.  Kondisi  ini  menjadikan masyarakat semakin jauh dari surau.
Kondisi  seperti  ini  tentu  saja  sangat memprihatinkan  bagi  semua  masyarakat  di Sudah  sedemikian  rusakkah  tatanan adat  dan  nilai  yang  berlaku  di  Minangkabau, sehingga  surau  sebagai  salah  satu  lembaga  yang mampu mengkader generasi muda sudah tidak lagi menarik  perhatian  mereka.  Sebaliknya,  sistem ang  selama  ini  menggantikan surau  sebagai  lembaga  pendidikan,  terbukti  juga tidak mampu berbuat banyak dalam mempersiapkan  moral  dan  intelektual  generasi Minang.    Padahal  peran  sebagai  institusi  yang
mempersiapkan basic moral  dan  mental    generasi muda;  serta  pembentukan  karakter  mereka  selama ini dijalankan oleh surau.
Penelitian  ini  nantinya  tidak  ingin  terjebak dengan  kejayaan  yang  pernah  dicapai  oleh  surau. Penelitian  ini  ingin  mengkaji  secara  mendalam peran surau sebagai lembaga pendidikan tradisional Islam,  dan  apa  yang  menyebabkan  lembaga pendidikan surau ditinggalkan oleh masyarakatnya Di  samping  itu,  diharapkan  penelitian  ini  akan memberikan  gagasan  dan  ide bagi pengembangan pendidikan surau ke depan.
Maka  dalam  memahami  “Peran sebagai  Lembaga  Pendidikan  Tradisional  Islam  di Padang  Pariaman  Sumatera  (kasus  surau  Syaikh Burhanuddin)",  ada  beberapa  fokus  masalah  yang menjadi pusat perhatian dalam penelitian ini  yaitu: peranan  surau  sebagai  lembaga  pendidikan tradisional  Islam  di  Sumatera  Barat,  khususnya surau Syaikh Burhanuddin di Pariaman. Dalam hal ini akan dibahas tentang awal perkembangan surau dalam  peranannya  sebagai  lembaga  pendidikan Islam tradisional.
Kemudian  akan  dibahas  tentang  peranan surau sebagai lembaga pendidikan tradisional Islam pada  saat  ini,  ketika  masyarakat  sudah  kena  bias modernisasi.  Di  sini  juga  akan  dibahas  apa  yang menyebabkan  surau  “ tarandam” masyarakatnya).  Dengan  ini ditemukan solusi konstruktif dalam upaya mengembalikan  peran  surau  sebagai  lembaga pendidikan Islam tradisional.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini akan menggunakan pendekatan  kualitatif  naturalistik.  Konsep  metode ini  mengarahkan  formatnya  pada  keaslian  data, kealamiahan,  ungkapan  subjek  (realistik)  dan bersifat  induktif  (Noeng  Muhadjir,  1996:  108). Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  pengamatan berpartisipasi,  wawancara  mendalam,  dan  analisis dokumen.
Analisis data menggunakan model sebagaimana dikemukakan oleh Miles dan Huberman,  terdiri  dari  pengumpulan  data,  reduksi data,  penyajian  data  dan  penarikan  kesimpulan. Subjek  penelitian  ini  adalah  para  murid,  alumni, syaikh  yang  berperan  sebagai  guru  dan  pengelola surau,  dan  informan  kunci terdiri  dari  cerdik  pandai  (cendikiawan),  alim ulama,  pemuka  adat  ( ninik  mamak dan orang tua murid. Penelitian dilakukan terhitung bulan Februari sampai dengan bulan Juni, di surau
moral  dan  mental    generasi ta  pembentukan  karakter  mereka  selama
Penelitian  ini  nantinya  tidak  ingin  terjebak dengan  kejayaan  yang  pernah  dicapai  oleh  surau. Penelitian  ini  ingin  mengkaji  secara  mendalam peran surau sebagai lembaga pendidikan tradisional Islam,  dan  apa  yang  menyebabkan  lembaga ditinggalkan oleh masyarakatnya. Di  samping  itu,  diharapkan  penelitian  ini  akan memberikan  gagasan  dan  ide-ide  yang  konstruktif bagi pengembangan pendidikan surau ke depan.
Maka  dalam  memahami  “Peranan  Surau sebagai  Lembaga  Pendidikan  Tradisional  Islam  di Padang  Pariaman  Sumatera  (kasus  surau  Syaikh Burhanuddin)",  ada  beberapa  fokus  masalah  yang menjadi pusat perhatian dalam penelitian ini  yaitu: peranan  surau  sebagai  lembaga  pendidikan slam  di  Sumatera  Barat,  khususnya surau Syaikh Burhanuddin di Pariaman. Dalam hal ini akan dibahas tentang awal perkembangan surau dalam  peranannya  sebagai  lembaga  pendidikan
Kemudian  akan  dibahas  tentang  peranan surau sebagai lembaga pendidikan tradisional Islam pada  saat  ini,  ketika  masyarakat  sudah  kena  bias modernisasi.  Di  sini  juga  akan  dibahas  apa  yang tarandam” (ditinggalkan masyarakatnya).  Dengan  ini  diharapkan  nantinya ditemukan solusi konstruktif dalam upaya mengembalikan  peran  surau  sebagai  lembaga pendidikan Islam tradisional.
Penelitian ini akan menggunakan pendekatan  kualitatif  naturalistik.  Konsep  metode tnya  pada  keaslian  data, kealamiahan,  ungkapan  subjek  (realistik)  dan bersifat  induktif  (Noeng  Muhadjir,  1996:  108). Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  pengamatan berpartisipasi,  wawancara  mendalam,  dan  analisis
Analisis data menggunakan model bagaimana dikemukakan oleh Miles dan Huberman,  terdiri  dari  pengumpulan  data,  reduksi data,  penyajian  data  dan  penarikan  kesimpulan. Subjek  penelitian  ini  adalah  para  murid,  alumni, syaikh  yang  berperan  sebagai  guru  dan  pengelola surau,  dan  informan  kunci  ( key  informan )  yang terdiri  dari  cerdik  pandai  (cendikiawan),  alim ninik  mamak ),  pemerintah dan orang tua murid. Penelitian dilakukan terhitung bulan Februari sampai dengan bulan Juni, di surau
Syaikh  Burhanuddin  yang  terletak  di  Kecama Ulakan Tapakis Kabupaten Padang Pariaman.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan Pengertian surau
Menurut  pola  adat  Minangkabau,  surau adalah  kepunyaan  kaum  atau keluarga  besar).  Kaum  adalah  bagian  dari  suku, atau  bisa  juga  disamakan  dengan tinggal indu ini juga bisa ditemukan di daerah lain, seperti  bisa  didapatkan  di  Toraja  Timur  dengan sebutan Lobo. Di daerah-daerah yang sudah Islam, jenis bangunan seperti ini dapat ditemukan di Aceh yang  diistilahkan  dengan Meunasah, disebut  dengan Langgar, dan  di  Minangkabau disebut dengan Surau (Sidi Gazalba, 1975: 292).
Surau  dalam  sistem  adat  Minangkabau didirikan  oleh  suatu  kaum  tertentu  sebagai bangunan  pelengkap  rumah adat/besar), tempat di mana keluarga yang (berasal  dari  satu  perut/  keturunan)  berdiam. Biasanya  dibangun  di  atas  tanah  matrilineal,  tanah ulayat (tanah  yang  digunakan  secara  komunal) yang  disediakan nagari ,  atau  tanah  wakaf  yang diberikan penduduk desa.
Namun demikian tidak setiap ruma memilikinya,  karena  surau  yang  telah  ada  masih dapat  menampung  pemuda,  para  musafir  dan pedagang jika melewati surau desa dan kemalaman dalam  perjalanannya.  Dengan  demikian  para pemuda yang tinggal dan bermalam di surau dapat mengetahui  informasi  yang  terjadi  di  luar  desa mereka, serta situasi kehidupan di rantau.
Jadi  surau  mempunyai  multi  fungsi,  karena ia  juga  pusat  informasi  dan  tempat  terjadinya sosialisasi  pemuda.  Berdasarkan  fenomena  ini surau  menjadi  bagian  yang  tidak  terpisahkan  bagi masyarakat  di  Minangkabau.  Hal  ini  melahirkan kebijakan  yang  mengharuskan  surau  dibangun berdampingan  dengan  rumah gadang (Silfia  Hanani,  2002:  65).  Dengan  demikian  dapat diketahui  bahwa  adat  dan  Islam  di  Minangkabau diyakini  sebagai  sesuatu  yang  sa untuk membangun masyarakat di era globalisasi ini (Sastri, 2002: 204).
Struktur  surau  di  Minangkabau  setelah kedatangan Islam secara umum dapat dibagi dalam dua kategori, yaitu surau gadang ketek (kecil).  Surau gadang ada dapat  menampung  80  sampai  dengan  100  murid, atau lebih. Surau gadang sengaja didirikan sebagai tempat  pendidikan  agama  dalam  pengertian  luas. Dengan  kata  lain  surau gadang berfungsi  sebagai  rumah  ibadah  dan  mengaji
Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan | Diterbitkan Online | http://ejournal.unp.ac.id/index.php/pedagogi
Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Padang
Syaikh  Burhanuddin  yang  terletak  di  Kecamatan Ulakan Tapakis Kabupaten Padang Pariaman.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Menurut  pola  adat  Minangkabau,  surau adalah  kepunyaan  kaum  atau indu (himpunan keluarga  besar).  Kaum  adalah  bagian  dari  suku, atau  bisa  juga  disamakan  dengan clan .  Tempat ini juga bisa ditemukan di daerah lain, seperti  bisa  didapatkan  di  Toraja  Timur  dengan daerah yang sudah Islam, jenis bangunan seperti ini dapat ditemukan di Aceh Meunasah, di  Jawa dan  di  Minangkabau (Sidi Gazalba, 1975: 292).
Surau  dalam  sistem  adat  Minangkabau didirikan  oleh  suatu  kaum  tertentu  sebagai bangunan  pelengkap  rumah gadang (rumah adat/besar), tempat di mana keluarga yang saparuik (berasal  dari  satu  perut/  keturunan)  berdiam. Biasanya  dibangun  di  atas  tanah  matrilineal,  tanah (tanah  yang  digunakan  secara  komunal) ,  atau  tanah  wakaf  yang
Namun demikian tidak setiap rumah gadang memilikinya,  karena  surau  yang  telah  ada  masih dapat  menampung  pemuda,  para  musafir  dan pedagang jika melewati surau desa dan kemalaman dalam  perjalanannya.  Dengan  demikian  para pemuda yang tinggal dan bermalam di surau dapat yang  terjadi  di  luar  desa mereka, serta situasi kehidupan di rantau.
Jadi  surau  mempunyai  multi  fungsi,  karena ia  juga  pusat  informasi  dan  tempat  terjadinya sosialisasi  pemuda.  Berdasarkan  fenomena  ini surau  menjadi  bagian  yang  tidak  terpisahkan  bagi arakat  di  Minangkabau.  Hal  ini  melahirkan kebijakan  yang  mengharuskan  surau  dibangun gadang suatu  kaum (Silfia  Hanani,  2002:  65).  Dengan  demikian  dapat diketahui  bahwa  adat  dan  Islam  di  Minangkabau diyakini  sebagai  sesuatu  yang  sangat  konstruktif untuk membangun masyarakat di era globalisasi ini
Struktur  surau  di  Minangkabau  setelah kedatangan Islam secara umum dapat dibagi dalam gadang (besar) dan surau adalah  surau  yang dapat  menampung  80  sampai  dengan  100  murid, sengaja didirikan sebagai tempat  pendidikan  agama  dalam  pengertian  luas. gadang tidak  hanya berfungsi  sebagai  rumah  ibadah  dan  mengaji
seperti yang berlaku pada surau yang  lebih  penting  adalah  surau  ini  dijadikan sebagai pusat aktivitas ( central activity agama, di mana ajaran Islam yang lebih luas dalam berbagai aspeknya diajarkan kepada para murid.
Dalam  pengertian  y gadang dapat disamakan dengan pesantren di Jawa. Tetapi  tentu  saja  memiliki  beberapa  perbedaan berdasarkan kultur yang membesarkannya. Sedangkan  surau ketek (kecil),  adalah  surau  yang hanya menampung 20 orang murid. Surau dapat disamakan dengan langgar atau mushalla.
Adapun  yang  dimaksudkan  dengan  surau sebagai  lembaga  pendidikan  tradisional  Islam  di Minangkabau  adalah  surau  besar  yang  secara sengaja  dibangun  sebagai  lembaga  pendidikan Islam  tradisional  sepenuhnya  dan  umumn dengan pesantren di Jawa atau Dalam  penelitian  ini  surau  Syaikh  Burhanuddin dijadikan  sebagai  kasus.  Hal  ini  disebabkan  surau Syaikh  Burhanuddin  yang  didirikan  oleh  Syaikh Burhanuddin  (1646-1704)  pada  tahun  1680 merupakan  surau  yang  pertama  kali  yang menjalankan  fungsi  sebagai  lembaga  pendidikan Islam di Minangkabau (Gusti Asnan, 2003: xxvi).
Peran  Surau  Syaikh  Burhanuddin  sebagai Lembaga Pendidikan Adat dan Budaya
Sebagai lembaga pendidikan Islam tradisional,  surau  Syaikh  Burhanuddin  menyatu dengan adat dan budaya masyarakat Minangkabau. Surau  tidak  hanya  menjalankan  fungsi  sebagai lembaga pendidikan  agama. Lebih  jauh surau  juga menjalankan  fungsi-fungsi  yang  lain, adalah peran sebagai lembaga pendidikan adat dan budaya.  Sehingga  segala  aktivitas  kehidupan masyarakat terhimpun dalam sebuah lembaga yang bernama surau.
Pada  awalnya,  ajaran ketika  para  murid  selesai  belajar  kitab  sesudah shalat  isya.  Biasanya  dalam  suasana  santai menjelang  tidur  para  murid  akan  dikenalkan dengan berbagai istilah adat dan aturan bermasyarakat  dalam  wilayah dalamnya  akan  diajarkan  petatah sangat  berguna  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Ketika  para  murid  selesai  belajar  di  surau  dan mampu menggabungkan kemampuan agama dengan kemampuan adat dalam satu kesatuan yang saling melengkapi, mempertentangkannya.
Urusan-urusan  yang  berkaitan  dengan  adat diselesaikan  di  surau.  Surau  betul
erlaku pada surau ketek (kecil), tetapi yang  lebih  penting  adalah  surau  ini  dijadikan central activity ) pendidikan agama, di mana ajaran Islam yang lebih luas dalam berbagai aspeknya diajarkan kepada para murid.
Dalam  pengertian  yang  lebih  luas  surau gadang dapat disamakan dengan pesantren di Jawa. Tetapi  tentu  saja  memiliki  beberapa  perbedaan berdasarkan kultur yang membesarkannya. (kecil),  adalah  surau  yang hanya menampung 20 orang murid. Surau ketek ini at disamakan dengan langgar atau mushalla.
Adapun  yang  dimaksudkan  dengan  surau sebagai  lembaga  pendidikan  tradisional  Islam  di Minangkabau  adalah  surau  besar  yang  secara sengaja  dibangun  sebagai  lembaga  pendidikan Islam  tradisional  sepenuhnya  dan  umumnya  sama di Jawa atau pondok di Malaysia. Dalam  penelitian  ini  surau  Syaikh  Burhanuddin dijadikan  sebagai  kasus.  Hal  ini  disebabkan  surau Syaikh  Burhanuddin  yang  didirikan  oleh  Syaikh 1704)  pada  tahun  1680 yang  pertama  kali  yang menjalankan  fungsi  sebagai  lembaga  pendidikan Islam di Minangkabau (Gusti Asnan, 2003: xxvi).
Peran  Surau  Syaikh  Burhanuddin  sebagai Lembaga Pendidikan Adat dan Budaya
Sebagai lembaga pendidikan Islam tradisional,  surau  Syaikh  Burhanuddin  menyatu dengan adat dan budaya masyarakat Minangkabau. Surau  tidak  hanya  menjalankan  fungsi  sebagai lembaga pendidikan  agama. Lebih  jauh surau  juga fungsi  yang  lain,  di  antaranya adalah peran sebagai lembaga pendidikan adat dan budaya.  Sehingga  segala  aktivitas  kehidupan masyarakat terhimpun dalam sebuah lembaga yang
Pada  awalnya,  ajaran-ajaran  adat  diberikan ketika  para  murid  selesai  belajar  kitab  sesudah shalat  isya.  Biasanya  dalam  suasana  santai menjelang  tidur  para  murid  akan  dikenalkan dengan berbagai istilah adat dan aturan-aturan adat bermasyarakat  dalam  wilayah  Minangkabau.  Di dalamnya  akan  diajarkan  petatah-petitih  yang sangat  berguna  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Ketika  para  murid  selesai  belajar  di  surau  dan mampu menggabungkan kemampuan agama dengan kemampuan adat dalam satu kesatuan yang
bukan saling
urusan  yang  berkaitan  dengan  adat diselesaikan  di  surau.  Surau  betul-betul  memiliki
fungsi  yang  sangat  besar  dalam  menata  dan menjaga kelangsungan sistem kehidupan bermasyarakat  di  Minangkabau.  Dalam  kondisi seperti  ini  pemangku  adat  dan  agama  menyatu dalam institusi surau. Tidak ditemukan pertentangan  antara  pemegang  kebijakan  agama dengan  mereka  yang  memegang  otoritas  penuh adat  dan  budaya.  Segala  persoalan  yang  muncul akan diselesaikan di surau. Acara kemasyarakatan sering dilaksanakan di surau.
Begitu  juga  halnya  dengan  surau  Syaikh Burhanuddin,  para  murid  bisa  belajar  kebudayaan tradisional  Minangkabau  yang  melibatkan  tokoh tokoh  adat  masyarakat  setempat.  Keikutsertaan para  tokoh  adat  memberikan  kontribus terhadap  tingkat  kepercayaan  masyarakat  pada institusi surau, dan keberlangsungan institusi surau sebagai lembaga pendidikan adat dan budaya.
Kegiatan-kegiatan kebudayaan yang memiliki  nilai  nilai  islami  dan  seni,  di  antaranya adalah petatah-petitih, silat dan lain Karenanya  orang  surau  tidak  hanya  memahami ilmu  agama  (akhirat)  semata.  Namun  mengenai adat  dan  budaya  serta skill yang  lainnya  mereka juga memiliki. Sehingga dalam hal ini orang surau ( pakiah )  memiliki  kekuatan  yang  lebih  untuk berekspresi dan berbuat dalam komunitas masyarakatnya.
Para  murid  surau  tidak  akan  canggung  lagi, bahkan mereka bisa saja memberikan masukan dan kritikan  terhadap  kebiasaan-kebiasaan  adat  yang tidak sesuai dengan nilai-nilai agama. Sebab orang surau  paham  dengan  segala  sesuatu  yang  mereka kritik  dan  persoalkan.  Kelebihan  yang  dimiliki murid  surau  telah  memberikan  tempat  kepada mereka dalam kedudukan bermasyarakat, sehingga "ijazah masyarakat" bisa mereka dapatkan.
Dalam  perkembangannya,  saat  ini  pelajara tentang  adat  dan  budaya  di  surau  Syaikh Burhanuddin sudah tidak lagi diajarkan sebagaimana  yang  pernah  ada  sebelumnya. Kalaupun  ada  itu  hanyalah  sebagai  pelajaran selingan  yang  tidak  lagi  diajarkan  oleh  mereka mereka  yang  memang  berkompeten  di  bidangnya. Kondisi  seperti  ini  mulai  terjadi  sejak  pemerintah mengganti nagari menjadi  pemerintahan  desa dengan Undang-undang No. 5 tahun 1979. Di mana dalam  sistem  pemerintahan  desa,  lembaga  adat memiliki kantor tersendiri yang terpisah dari surau. Seperti dibangunnya balairung, balai pemuda, laga laga, dan lain-lain untuk kegiatan adat.
Kenyataan ini secara perlahan telah memisahkan  masyarakat  (khususnya  kelompok
Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan | Diterbitkan Online | http://ejournal.unp.ac.id/index.php/pedagogi
Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Padang
fungsi  yang  sangat  besar  dalam  menata  dan menjaga kelangsungan sistem kehidupan bermasyarakat  di  Minangkabau.  Dalam  kondisi ti  ini  pemangku  adat  dan  agama  menyatu dalam institusi surau. Tidak ditemukan pertentangan  antara  pemegang  kebijakan  agama dengan  mereka  yang  memegang  otoritas  penuh adat  dan  budaya.  Segala  persoalan  yang  muncul akan diselesaikan di surau. Acara-acara syarakatan sering dilaksanakan di surau.
Begitu  juga  halnya  dengan  surau  Syaikh Burhanuddin,  para  murid  bisa  belajar  kebudayaan tradisional  Minangkabau  yang  melibatkan  tokoh- tokoh  adat  masyarakat  setempat.  Keikutsertaan para  tokoh  adat  memberikan  kontribusi  positif terhadap  tingkat  kepercayaan  masyarakat  pada institusi surau, dan keberlangsungan institusi surau sebagai lembaga pendidikan adat dan budaya. kegiatan kebudayaan yang memiliki  nilai  nilai  islami  dan  seni,  di  antaranya itih, silat dan lain-lain. Karenanya  orang  surau  tidak  hanya  memahami ilmu  agama  (akhirat)  semata.  Namun  mengenai yang  lainnya  mereka juga memiliki. Sehingga dalam hal ini orang surau )  memiliki  kekuatan  yang  lebih  untuk berekspresi dan berbuat dalam komunitas
Para  murid  surau  tidak  akan  canggung  lagi, bahkan mereka bisa saja memberikan masukan dan kebiasaan  adat  yang nilai agama. Sebab orang dengan  segala  sesuatu  yang  mereka kritik  dan  persoalkan.  Kelebihan  yang  dimiliki murid  surau  telah  memberikan  tempat  kepada mereka dalam kedudukan bermasyarakat, sehingga "ijazah masyarakat" bisa mereka dapatkan.
Dalam  perkembangannya,  saat  ini  pelajaran tentang  adat  dan  budaya  di  surau  Syaikh Burhanuddin sudah tidak lagi diajarkan sebagaimana  yang  pernah  ada  sebelumnya. Kalaupun  ada  itu  hanyalah  sebagai  pelajaran selingan  yang  tidak  lagi  diajarkan  oleh  mereka- mereka  yang  memang  berkompeten  di  bidangnya. Kondisi  seperti  ini  mulai  terjadi  sejak  pemerintah menjadi  pemerintahan  desa undang No. 5 tahun 1979. Di mana dalam  sistem  pemerintahan  desa,  lembaga  adat memiliki kantor tersendiri yang terpisah dari surau. nya balairung, balai pemuda, laga- lain untuk kegiatan adat.
Kenyataan ini secara perlahan telah memisahkan  masyarakat  (khususnya  kelompok
adat)  dari  komunitas  surau.  Komunitas  adat memiliki  kewenangan  dan  tempat  tersendiri  untuk mengadakan segala aktivitas yang berkaitan dengan adat  dan  budaya.  Mereka  tidak  lagi  melibatkan orang  surau  dengan  persoalan  adat  yang  sedang dibicarakan. Padahal sebelumnya aktivitas masyarakat dalam bentuk apapun selalu diselenggarakan  di  surau.  Orang  surau  hanya diperlukan  untuk  urusan- dengan  agama.  Seperti  penyelenggaraan  jenazah atau  hajatan-hajatan  yang  dilakukan  atas  dasar kewajiban sebagai umat Islam.
Kondisi  ini  diperparah  ketika  tuanku  yang menjadi pimpinan di surau tidak begitu menget tentang  adat.  Sehingga  apa  yang  seharusnya  dia ajarkan  kepada  para  murid  untuk  memberikan pengetahuan tentang adat, sekarang tidak bisa lagi. Karena  tuanku  hanya  mengetahui  ilmu  agama  dan kurang  memahami  tentang  ilmu  adat  dan  budaya secara  mendalam  sebagaimana  halnya  yang dipahami oleh komunitas Kalaupun  ada  kesalahan  dari  kaum  adat,  maka orang  surau  tidak  bisa  lagi  memberikan  masukan sebagaimana biasanya.
Seiring  dengan  pemberlakuan  UU  No.  2 tahun  1999,  maka  keberadaan dilenyapkan semasa Orde Baru dihidupkan kembali dengan  disepakatinya  Perda  No.  9  Tahun  2000. Dengan  dikeluarkannya  Perda  No.  9  Tahun  2000 tentang  pokok-pokok  pemerintahan isinya  antara  lain  menjadikan pemerintahan  terdepan  yang  ber bawah  Bupati.  Maksudnya  kehidupan  ber kembali diaktifkan, yang tentu saja mengembalikan norma-norma dan tata nilai yang hidup dan tumbuh dalam nagari . Di antara norma itu adalah mengaktifkan kembali kehidupan sur Terjadinya  disintegrasi  antara  ulama  surau dengan pemuka nagari telah menimbulkan gesekan dan  pergeseran  yang  tajam  dalam  masyarakat. Kaum  ulama  mengklaim  bahwa  penyelenggaraan keagamaan  di  surau  sepenuhnya  berada  di  bawah naungan kekuasaannya, sement pemuka nagari mengatakan ia juga memiliki posisi penting di surau seperti struktur
Ketidak
harmonisan hubungan penyelenggara  kegiatan  keagamaan  di  surau dengan pihak pemuka masyarakat dan pemerintahan  desa  menjadikan  surau  m institusi  yang  semakin  termarjinalkan  dalam berbagai  kegiatan  kemasyarakatan  (Duski  Samad, 2003:  191).  Surau  menjadi  terkesan  eksklusif, karena  hanya  mempelajari  kitab
adat)  dari  komunitas  surau.  Komunitas  adat memiliki  kewenangan  dan  tempat  tersendiri  untuk segala aktivitas yang berkaitan dengan adat  dan  budaya.  Mereka  tidak  lagi  melibatkan orang  surau  dengan  persoalan  adat  yang  sedang dibicarakan. Padahal sebelumnya aktivitas masyarakat dalam bentuk apapun selalu diselenggarakan  di  surau.  Orang  surau  hanya -urusan  yang  berkaitan dengan  agama.  Seperti  penyelenggaraan  jenazah hajatan  yang  dilakukan  atas  dasar kewajiban sebagai umat Islam.
Kondisi  ini  diperparah  ketika  tuanku  yang menjadi pimpinan di surau tidak begitu mengetahui tentang  adat.  Sehingga  apa  yang  seharusnya  dia ajarkan  kepada  para  murid  untuk  memberikan pengetahuan tentang adat, sekarang tidak bisa lagi. Karena  tuanku  hanya  mengetahui  ilmu  agama  dan kurang  memahami  tentang  ilmu  adat  dan  budaya bagaimana  halnya  yang dipahami oleh komunitas-komunitas adat. Kalaupun  ada  kesalahan  dari  kaum  adat,  maka orang  surau  tidak  bisa  lagi  memberikan  masukan
Seiring  dengan  pemberlakuan  UU  No.  2 tahun  1999,  maka  keberadaan nagari yang lenyapkan semasa Orde Baru dihidupkan kembali dengan  disepakatinya  Perda  No.  9  Tahun  2000. Dengan  dikeluarkannya  Perda  No.  9  Tahun  2000 pokok  pemerintahan nagari yang isinya  antara  lain  menjadikan nagari sebagai pemerintahan  terdepan  yang  berada  langsung  di bawah  Bupati.  Maksudnya  kehidupan  ber- nagari kembali diaktifkan, yang tentu saja mengembalikan norma dan tata nilai yang hidup dan tumbuh . Di antara norma-norma dan tata nilai itu adalah mengaktifkan kembali kehidupan surau.
Terjadinya  disintegrasi  antara  ulama  surau telah menimbulkan gesekan dan  pergeseran  yang  tajam  dalam  masyarakat. Kaum  ulama  mengklaim  bahwa  penyelenggaraan keagamaan  di  surau  sepenuhnya  berada  di  bawah naungan kekuasaannya, sementara kalangan mengatakan ia juga memiliki posisi penting di surau seperti struktur nagari masa lalu.
Ketidak
harmonisan hubungan
penyelenggara  kegiatan  keagamaan  di  surau dengan pihak pemuka masyarakat dan pemerintahan  desa  menjadikan  surau  menjadi institusi  yang  semakin  termarjinalkan  dalam berbagai  kegiatan  kemasyarakatan  (Duski  Samad, 2003:  191).  Surau  menjadi  terkesan  eksklusif, karena  hanya  mempelajari  kitab-kitab  berbahasa
Arab  yang  sibuk  membahas  tentang  syari'at, tasawuf dan kajian-kajian yang dianggap masyarakat  tidak  menyentuh  kebutuhan  mendasar mereka.
Pada dasarnya surau memang lebih memfokuskan  pada  pengajaran  agama.  Dalam pengertian  bahwa  pembelajaran  agama  lebih mendapat  porsi  yang  besar  dalam  proses pembelajaran di surau. Namun hal ini tidak berarti pengetahuan-pengetahuan tentang adat dan budaya orang  surau  buta  sama  sekali.  Walaupun  mereka tidak  belajar  sebagaimana  pelajaran agama  diajarkan,  biasanya  proses  pembelajaran adat  didapatkan  dari  orang  tua  yang  menginap  di surau  yang  sengaja  datang  ke  surau  untuk mendalami ilmu agama atau sekedar mendengarkan pengajian  dari  tuanku.  Mereka  inilah  yang memberikan pengetahuan tentang adat kepada para murid surau.
Biasanya  proses  pemahaman  ilmu tersebut disalurkan lewat diskusi, debat dan apabila dimungkinkan juga dilaksanakan dengan memberikan  contoh  langsung  seperti  berdasarkan pengalaman-pengalaman  dari  mereka  yang  sudah mengalami  pengalaman  langsung  terhadap  hal yang mereka ajarkan pada murid surau.
Peran Surau sebagai Sentral Aktivitas

## Masyarakat
Surau  Syaikh  Burhanuddin  merupakan  aset lokal yang menjadi milik bersama bagi masyarakat di Pariaman, khususnya masyarakat Ulakan.  Surau syaikh  Burhanuddin  difungsikan  dalam  segala aktifitas kemasyarakatan yang tidak han menyangkut persoalan agama, namun juga penyelenggaraan aktivitas-aktivitas adat dan budaya.  Surau  Syaikh  Burhanuddin  menjadi  titik sentral aktivitas masyarakat. Surau Syaikh Burhanuddin  telah  mampu  menjadi  tempat  yang dapat  mempersatukan  komunitas berbeda, serta bisa menyelesaikan segala persoalan kemasyarakatan  yang  menyangkut  kepentingan bersama.
Namun seiring dengan perkembangan masyarakat,  fungsi  surau  sebagai  sentral  aktivitas menjadi  berkurang.  Masyarakat  lebih  memandang surau  hanya  sebagai  lembaga  pendidikan  agama daripada sebagai lembaga pendidikan adat, budaya dan  sentral  aktivitas  masyarakat.  Surau  semata mata hanya difungsikan sebagai lembaga pendidikan agama yang terpisahkan dari komunitas-komunitas lainnya. Kalaupun ada kegiatan  yang  dilakukan  di  surau,  itupun  hanya acara-acara peringatan hari-hari besar Islam.
Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan | Diterbitkan Online | http://ejournal.unp.ac.id/index.php/pedagogi
Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Padang
Arab  yang  sibuk  membahas  tentang  syari'at, ian yang dianggap masyarakat  tidak  menyentuh  kebutuhan  mendasar
Pada dasarnya surau memang lebih memfokuskan  pada  pengajaran  agama.  Dalam pengertian  bahwa  pembelajaran  agama  lebih mendapat  porsi  yang  besar  dalam  proses hal ini tidak berarti pengetahuan tentang adat dan budaya orang  surau  buta  sama  sekali.  Walaupun  mereka tidak  belajar  sebagaimana  pelajaran-pelajaran agama  diajarkan,  biasanya  proses  pembelajaran adat  didapatkan  dari  orang  tua  yang  menginap  di surau  yang  sengaja  datang  ke  surau  untuk mendalami ilmu agama atau sekedar mendengarkan pengajian  dari  tuanku.  Mereka  inilah  yang memberikan pengetahuan tentang adat kepada para
Biasanya  proses  pemahaman  ilmu-ilmu iskusi, debat dan apabila dimungkinkan juga dilaksanakan dengan memberikan  contoh  langsung  seperti  berdasarkan pengalaman  dari  mereka  yang  sudah mengalami  pengalaman  langsung  terhadap  hal-hal yang mereka ajarkan pada murid surau.
bagai Sentral Aktivitas
Surau  Syaikh  Burhanuddin  merupakan  aset lokal yang menjadi milik bersama bagi masyarakat di Pariaman, khususnya masyarakat Ulakan.  Surau syaikh  Burhanuddin  difungsikan  dalam  segala aktifitas kemasyarakatan yang tidak hanya menyangkut persoalan agama, namun juga aktivitas adat dan budaya.  Surau  Syaikh  Burhanuddin  menjadi  titik sentral aktivitas masyarakat. Surau Syaikh Burhanuddin  telah  mampu  menjadi  tempat  yang dapat  mempersatukan  komunitas-komunitas  yang berbeda, serta bisa menyelesaikan segala persoalan kemasyarakatan  yang  menyangkut  kepentingan
Namun seiring dengan perkembangan masyarakat,  fungsi  surau  sebagai  sentral  aktivitas menjadi  berkurang.  Masyarakat  lebih  memandang sebagai  lembaga  pendidikan  agama daripada sebagai lembaga pendidikan adat, budaya dan  sentral  aktivitas  masyarakat.  Surau  semata- mata hanya difungsikan sebagai lembaga pendidikan agama yang terpisahkan dari komunitas lainnya. Kalaupun ada an  yang  dilakukan  di  surau,  itupun  hanya hari besar Islam.
Surau  Syaikh  Burhanuddin  sampai  saat  ini hanya  difungsikan  sebagai  lembaga  pendidikan agama.  Kegiatan-kegiatan  yang  berkaitan  dengan persoalan  kemasyarakatan  tidak  akan orang surau. Orang surau telah dibatasi secara tidak langsung untuk terlibat dengan persoalan kemasyarakatan. Seandainya ada musyawarah yang berkaitan  dengan  masyarakat,  maka  orang  surau seringkali tidak diundang untuk hadir.

## Surau  Syaikh  Burhanuddin  dan  Perubahan Sosial Masyarakat
Sampai  saat  ini  surau  Syaikh  Burhanuddin masih  aktif  menjalankan  fungsinya  sebagai lembaga  pendidikan  tradisional  Islam,  walaupun dengan  segala  kesederhanaan  dan  keterbatasan yang  ada.  Khususnya  sebagai  le agama; surau Syaikh Burhanuddin masih melahirkan  tuanku-tuanku  (alumni  surau)  yang konsisten  menjadi  penggerak  pengajaran  agama dan pembelajaran nilai komunitas masyarakatnya.
Seiring  dengan  perkembangannya,  minat masyarakat  untuk  belajar  di  surau  Syaikh Burhanuddin  menurun  secara  drastis.  Bahkan masyarakat  yang  tinggal  di  sekitar  surau  pun semakin  berkurang  yang  pergi  belajar  ke  surau. Belajar  mengaji  ke  surau  tidak  lagi  dirasakan sebagai  sarana  untuk  membekali  kekuatan  m generasi  muda.  Hal  ini  dibenarkan  oleh  tuanku Sutan  Datuk  Iskandar  yang  merasakan  penurunan murid-murid yang belajar ke surau setiap tahunnya. Bahkan generasi muda yang tinggal di sekitar surau yang  dulunya  banyak  yang  pergi  belajar  ke  surau sekarang tidak lagi. Kalaupun ada di antara mereka yang  belajar  membaca  Al berhenti ketika sudah memasuki sekolah menengah (SMP), karena merasa malu.
Orang  surau  dan  masa  depannya  dalam pandangan generasi muda terlihat begitu suram dan tidak menjanjikan kesenangan materi. Surau hanya menjanjikan  kebahagiaan  akhirat  yang  sangat abstrak  bagi  generasi  muda.  Balasan  pahala  dan kesenangan  di  surga  tidak  mampu  menggugah kesadaran mereka untuk semakin mendekatkan diri ke  surau.  Dalam  pandangan  mereka pendidikan  formal  lebih  menjanjikan  masa  depan yang  lebih  baik  dibandingkan  surau  yang  hanya berbicara  mengenai  akhirat.  Dengan diberikan  oleh  lembaga  pendidikan  formal, dirasakan  lebih  meningkatkan  kepercayaan  diri mereka  menghadapi  hidup.  Lembaga  pendidikan formal  bagi  mereka  akan  sangat  menentukan
Surau  Syaikh  Burhanuddin  sampai  saat  ini hanya  difungsikan  sebagai  lembaga  pendidikan kegiatan  yang  berkaitan  dengan persoalan  kemasyarakatan  tidak  akan  melibatkan orang surau. Orang surau telah dibatasi secara tidak langsung untuk terlibat dengan persoalan-persoalan kemasyarakatan. Seandainya ada musyawarah yang berkaitan  dengan  masyarakat,  maka  orang  surau seringkali tidak diundang untuk hadir.

## yaikh  Burhanuddin  dan  Perubahan
Sampai  saat  ini  surau  Syaikh  Burhanuddin masih  aktif  menjalankan  fungsinya  sebagai lembaga  pendidikan  tradisional  Islam,  walaupun dengan  segala  kesederhanaan  dan  keterbatasan yang  ada.  Khususnya  sebagai  lembaga  pendidikan agama; surau Syaikh Burhanuddin masih tuanku  (alumni  surau)  yang konsisten  menjadi  penggerak  pengajaran  agama dan pembelajaran nilai-nilai moral dalam
Seiring  dengan  perkembangannya,  minat kat  untuk  belajar  di  surau  Syaikh Burhanuddin  menurun  secara  drastis.  Bahkan masyarakat  yang  tinggal  di  sekitar  surau  pun semakin  berkurang  yang  pergi  belajar  ke  surau. Belajar  mengaji  ke  surau  tidak  lagi  dirasakan sebagai  sarana  untuk  membekali  kekuatan  moral generasi  muda.  Hal  ini  dibenarkan  oleh  tuanku Sutan  Datuk  Iskandar  yang  merasakan  penurunan murid yang belajar ke surau setiap tahunnya. Bahkan generasi muda yang tinggal di sekitar surau yang  dulunya  banyak  yang  pergi  belajar  ke  surau tidak lagi. Kalaupun ada di antara mereka yang  belajar  membaca  Al-Qur'an,  biasanya  akan berhenti ketika sudah memasuki sekolah menengah (SMP), karena merasa malu.
Orang  surau  dan  masa  depannya  dalam pandangan generasi muda terlihat begitu suram dan menjanjikan kesenangan materi. Surau hanya menjanjikan  kebahagiaan  akhirat  yang  sangat abstrak  bagi  generasi  muda.  Balasan  pahala  dan kesenangan  di  surga  tidak  mampu  menggugah kesadaran mereka untuk semakin mendekatkan diri ke  surau.  Dalam  pandangan  mereka  lembaga pendidikan  formal  lebih  menjanjikan  masa  depan yang  lebih  baik  dibandingkan  surau  yang  hanya berbicara  mengenai  akhirat.  Dengan skill yang diberikan  oleh  lembaga  pendidikan  formal, dirasakan  lebih  meningkatkan  kepercayaan  diri dup.  Lembaga  pendidikan formal  bagi  mereka  akan  sangat  menentukan
terhadap setting masa depan yang lebih baik dalam menjalani kehidupan yang penuh tantangan.
Skill yang  dijanjikan  surau  tidak  memenuhi kebutuhan  standar  mereka  dalam  menghadapi kehidupan. Seperti keahlian silat, olah raga lainnya tidak lagi menarik bagi mereka. Dengan membekali diri  dengan  senjata  api,  seseorang  tidak  lagi  perlu takut  terhadap  penjahat  yang  mungkin  akan mengganggu  mereka.  Kalaupun  masih  ada  yang tertarik  maka  mereka  lebih  mem club-club yang  secara  serius  membina  mereka dengan  spesifikasi  khusus,  sehingga  nantinya  bisa menjadikan  mereka  sebagai  seorang  atlit  yang secara  tidak  langsung  akan  menjamin  masa  depan mereka untuk lebih baik. Dalam hal ini, pandangan dari  masyarakat  terhadap  surau  lebih  berorientasi pada  nilai-nilai  ekonomis  di  banding  nilai spiritual. Kesenangan dan kebahagiaan hidup akan dapat  dicapai  dengan  memenuhi  kepentingan kepentingan hidup dalam bentuk materi; bukan lagi pada  aktivitas  dan  ritualitas  keagamaan  yang diyakini melekat pada institusi surau selama ini.
Pada  dasarnya,  ada  dua  faktor  yang mempengaruhi  menurunnya  peran  surau  sebagai lembaga  pendidikan  Islam  tradisional,  yaitu  faktor internal  dan  eksternal. Pertama ,  faktor  internal, yaitu faktor-faktor yang berasal dari institusi surau itu  sendiri,  artinya  menurunnya  minat  masyarakat terhadap  institusi  surau  lebih  disebabkan  oleh kurangnya  (tidak  efektifnya)  perangkat pendukung  terselenggaranya  proses  pendidikan  di surau  itu  sendiri,  baik  itu  sebagai  lembaga pendidikan  adat  budaya,  maupun  sebagai  lembaga pendidikan agama dan sentral aktifitas masyarakat.
Sedangkan  faktor  eksternal  lebih  berupa pengaruh  dari  dunia  luar  yang  terus  berubah. Masyarakat  yang  cenderung  mengarah  pada berfikir  dan  bertindak  secara  rasional  dan  modern telah  memberikan  pengaruh  pada  pandangan masyarakat  itu  sendiri  terhadap  institusi  surau sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional dalam komunitas masyarakatnya. Walaupun demikian  masing-masing  tetap  merupakan  faktor yang saling berkaitan antara yang satu dengan yang lainnya.
Perubahan  eksternal  ini  mempengaruhi lahirnya  bentuk  perubahan  sikap  internal  dari komunitas  surau.  Tekanan  yang  begitu  besar  dari dunia  luar  yang  menghendaki  adanya  perubah menjadikan  mereka  lebih  bersikap  antisipatif  yang berlebihan.  Sehingga  terkesan menutup diri terhadap kemajuan.
Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan | Diterbitkan Online | http://ejournal.unp.ac.id/index.php/pedagogi
Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Padang
masa depan yang lebih baik dalam menjalani kehidupan yang penuh tantangan.
yang  dijanjikan  surau  tidak  memenuhi kebutuhan  standar  mereka  dalam  menghadapi perti keahlian silat, olah raga lainnya tidak lagi menarik bagi mereka. Dengan membekali diri  dengan  senjata  api,  seseorang  tidak  lagi  perlu takut  terhadap  penjahat  yang  mungkin  akan mengganggu  mereka.  Kalaupun  masih  ada  yang tertarik  maka  mereka  lebih  memilih  memasuki yang  secara  serius  membina  mereka dengan  spesifikasi  khusus,  sehingga  nantinya  bisa menjadikan  mereka  sebagai  seorang  atlit  yang secara  tidak  langsung  akan  menjamin  masa  depan mereka untuk lebih baik. Dalam hal ini, pandangan asyarakat  terhadap  surau  lebih  berorientasi nilai  ekonomis  di  banding  nilai-nilai spiritual. Kesenangan dan kebahagiaan hidup akan dapat  dicapai  dengan  memenuhi  kepentingan- kepentingan hidup dalam bentuk materi; bukan lagi ualitas  keagamaan  yang diyakini melekat pada institusi surau selama ini.
Pada  dasarnya,  ada  dua  faktor  yang mempengaruhi  menurunnya  peran  surau  sebagai lembaga  pendidikan  Islam  tradisional,  yaitu  faktor ,  faktor  internal, faktor yang berasal dari institusi surau itu  sendiri,  artinya  menurunnya  minat  masyarakat terhadap  institusi  surau  lebih  disebabkan  oleh kurangnya  (tidak  efektifnya)  perangkat-perangkat pendukung  terselenggaranya  proses  pendidikan  di endiri,  baik  itu  sebagai  lembaga pendidikan  adat  budaya,  maupun  sebagai  lembaga pendidikan agama dan sentral aktifitas masyarakat.
Sedangkan  faktor  eksternal  lebih  berupa pengaruh  dari  dunia  luar  yang  terus  berubah. Masyarakat  yang  cenderung  mengarah  pada  cara berfikir  dan  bertindak  secara  rasional  dan  modern telah  memberikan  pengaruh  pada  pandangan masyarakat  itu  sendiri  terhadap  institusi  surau sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional dalam komunitas masyarakatnya. Walaupun ap  merupakan  faktor yang saling berkaitan antara yang satu dengan yang
Perubahan  eksternal  ini  mempengaruhi lahirnya  bentuk  perubahan  sikap  internal  dari komunitas  surau.  Tekanan  yang  begitu  besar  dari dunia  luar  yang  menghendaki  adanya  perubahan, menjadikan  mereka  lebih  bersikap  antisipatif  yang berlebihan.  Sehingga  terkesan eksklusif dan
Pengembangan Surau sebagai Lembaga Pendidikan Islam Tradisional
Dalam  melakukan  pen
sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional, haruslah disadari bahwa; merupakan  aset  kultural  yang  memiliki  ciri tersendiri dari lembaga lainnya.  Dengan  berbasis  kekuatan  lokal  maka pengembangan  yang  dilak rangka  menjaga  nilai-nilai  kultural  dari  surau  itu sendiri.  Pengembangan  yang  dilakukan  jangan menghilangkan  nilai-nilai  kultural  dari  masyarakat Minangkabau. Sehingga dalam hal ini, mengembangkan institusi surau berarti secara tidak langsung  mengembangkan  budaya  dan  masyarakat Minangkabau itu sendiri.
Kedua , surau merupakan lembaga pendidikan  adat  dan  budaya  yang  difungsikan sebagai sentral aktifitas  dari masyarakat.  Sehingga hal-hal  yang  berkaitan  dengan  kemasyarakatan, hendaknya  dapat  melibatkan  orang  surau.  Bukan hanya  sekedar  memanfaatkan  mereka  untuk program-program  atau  moment Sehingga  dengan  demikian,  diharapkan  mereka tidak  lagi  menjadi  komunitas  yang  termarjinalkan. Serta  ikut  terlibat  dalam  menentukan  segala aktivitas kemasyarakatan yang ada.
Ketiga, haruslah  disadari  bahwa  surau merupakan  lembaga  pendidikan  nonformal  yang dapat menunjang kekuatan mental dari masyarakat Minangkabau. Untuk itu, sebagai lembaga pendidikan  nonformal,  surau  tidaklah  terikat dengan  aturan-aturan  yang  ketat,  sebagaimana berlaku  pada  lembaga-lembaga  formal.  Kesadaran dari semua unsur yang menunjang keberlangsungan institusi surau sangatlah dibutuhkan. Agar keraguan  dan  anggapan  yang  salah  terhadap insititusi  surau  dapat  dihilangkan.    S dengan  hal  ini,  seorang  murid  surau  tetap  belajar pada  pendidikan  formal;  namun  secara  bersamaan kekuatan  dan  kecerdasan  mentalnya  pun  dibekali dengan  pendidikan  surau.  Karena  memang  surau tidak  menjadi  penghalang  dan  melarang  bagi kelangsungan pendidikan formal masyarakat.
Dalam  kondisi  seperti  saat  sekarang  ini, maka  pengembangan  surau  sebagai  lembaga pendidikan  Islam  tradisional  dapat  dilakukan dengan  beberapa  cara,  antara  lain  mengadakan kerjasama  yang  komprehensif  dan  membangun komunikasi  yang  intensif  antara  pemerintah, pemuka adat, syaikh dan masyarakat, mengembangkan sumber dana produktif, menjadikan surau sebagai lembaga pendidikan adat
Pengembangan Surau sebagai Lembaga

## Pendidikan Islam Tradisional
Dalam  melakukan  pengembangan  surau sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional, haruslah disadari bahwa; pertama , surau merupakan  aset  kultural  yang  memiliki  ciri tersendiri dari lembaga-lembaga pendidikan lainnya.  Dengan  berbasis  kekuatan  lokal  maka pengembangan  yang  dilakukan  haruslah  dalam nilai  kultural  dari  surau  itu sendiri.  Pengembangan  yang  dilakukan  jangan nilai  kultural  dari  masyarakat Minangkabau. Sehingga dalam hal ini, mengembangkan institusi surau berarti secara tidak ngsung  mengembangkan  budaya  dan  masyarakat
, surau merupakan lembaga pendidikan  adat  dan  budaya  yang  difungsikan sebagai sentral aktifitas  dari masyarakat.  Sehingga hal  yang  berkaitan  dengan  kemasyarakatan,
t  melibatkan  orang  surau.  Bukan hanya  sekedar  memanfaatkan  mereka  untuk program  atau  moment-moment  tertentu. Sehingga  dengan  demikian,  diharapkan  mereka tidak  lagi  menjadi  komunitas  yang  termarjinalkan. Serta  ikut  terlibat  dalam  menentukan  segala ktivitas kemasyarakatan yang ada.
haruslah  disadari  bahwa  surau merupakan  lembaga  pendidikan  nonformal  yang dapat menunjang kekuatan mental dari masyarakat Minangkabau. Untuk itu, sebagai lembaga pendidikan  nonformal,  surau  tidaklah  terikat aturan  yang  ketat,  sebagaimana lembaga  formal.  Kesadaran dari semua unsur yang menunjang keberlangsungan institusi surau sangatlah dibutuhkan. Agar keraguan  dan  anggapan  yang  salah  terhadap insititusi  surau  dapat  dihilangkan.    Sehingga dengan  hal  ini,  seorang  murid  surau  tetap  belajar pada  pendidikan  formal;  namun  secara  bersamaan kekuatan  dan  kecerdasan  mentalnya  pun  dibekali dengan  pendidikan  surau.  Karena  memang  surau tidak  menjadi  penghalang  dan  melarang  bagi didikan formal masyarakat.
Dalam  kondisi  seperti  saat  sekarang  ini, maka  pengembangan  surau  sebagai  lembaga pendidikan  Islam  tradisional  dapat  dilakukan dengan  beberapa  cara,  antara  lain  mengadakan kerjasama  yang  komprehensif  dan  membangun intensif  antara  pemerintah, pemuka adat, syaikh dan masyarakat, mengembangkan sumber dana produktif, menjadikan surau sebagai lembaga pendidikan adat
dan  budaya  dengan  mengefektifkan  fungsional fungsioanl yang ada di surau dan masyarakat, serta menggerakkan potensi ekonomi masyarakat melalui institusi surau.

## SIMPULAN DAN SARAN Simpulan
Sebagai  kesimpulan  dari  pembahasan  tesis ini  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  peranan  surau Syaikh  Burhanuddin  sebagai  lembaga  pendidikan Islam  tradisional  di  Pariaman  Sumate antara  lain  adalah  sebagai  lembaga  pendidikan agama,  lembaga  pendidikan  adat  dan  budaya,  dan sebagai pusat aktivitas masyarakat. Surau menggunakan sistem pendidikan tradisional dengan tidak  memiliki  kelas,  birokrasi  formal  dan kurikulum.  Metode  utama  yang  digunakan  dalam proses pembelajaran adalah ceramah, membaca dan menghafal dengan sistem halaqah . Dalam perkembangannya, surau lebih terfokus  pada  pengajaran  pendidikan  agama. Sedangkan peran sebagai lembaga pendidikan adat, budaya  dan  fungsi  sebagai  sentral  aktivitas masyarakat  sudah  tidak  lagi  dijalankan.  Hal  ini disebabkan  oleh  faktor internal Faktor internal yaitu:  institusi  surau  terkesan eksklusif, komunikasi yang tidak efektif, manajemen  pengelolaan  surau  tidak  profesional, minimnya  tuanku  yang  memiliki  kapasitas  plus (memahami  adat,  budaya  dan  agama),  proses pembelajaran  yang  kurang  efektif,  tidak  adanya pengembangan pelajaran dan kitab yang digunakan,  kurangnya  fasilitas  belajar  mengajar, dan  sumber  dana.  Faktor eksternal dan  pemerintah,  perubahan  sosial  yang  terjadi dalam  masyarakat,  serta  proses  modernisasi  dan rasionalisasi dalam masyarakat yang tidak dibekali dengan kearifan lokal.
Pengembangan surau sebagai lembaga pendidikan  Islam  tradisional  dapat  dilaku dengan kerjasama yang komprehensif dan membangun  komunikasi  yang  intensif  antara pemerintah,  pemuka  adat,  syaikh  dan  masyarakat, pengembangan kelembagaan, menetapkan mekanisme  kepemimpinan  kelembagaan  surau,
pengembangan manajemen
organisasi, pengembangan program-program surau, menjadikan  surau  sebagai  lembaga  pendidikan yang  berbasiskan  masyarakat,  mengembangkan sumber  dana  produktif,  menjadikan  surau  sebagai lembaga  pendidikan  adat  dan  budaya  dengan mengefektifkan  fungsional-fungsional  yang  ada  di surau dan masyarakat, serta menggerakkan potensi ekonomi masyarakat melalui institusi surau.
Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan | Diterbitkan Online | http://ejournal.unp.ac.id/index.php/pedagogi
Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Padang
dan  budaya  dengan  mengefektifkan  fungsional- fungsioanl yang ada di surau dan masyarakat, serta an potensi ekonomi masyarakat
Sebagai  kesimpulan  dari  pembahasan  tesis ini  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  peranan  surau Syaikh  Burhanuddin  sebagai  lembaga  pendidikan Islam  tradisional  di  Pariaman  Sumatera  Barat antara  lain  adalah  sebagai  lembaga  pendidikan agama,  lembaga  pendidikan  adat  dan  budaya,  dan sebagai pusat aktivitas masyarakat. Surau menggunakan sistem pendidikan tradisional dengan tidak  memiliki  kelas,  birokrasi  formal  dan ama  yang  digunakan  dalam proses pembelajaran adalah ceramah, membaca dan .
Dalam perkembangannya, surau lebih terfokus  pada  pengajaran  pendidikan  agama. Sedangkan peran sebagai lembaga pendidikan adat, gai  sentral  aktivitas masyarakat  sudah  tidak  lagi  dijalankan.  Hal  ini internal dan eksternal . yaitu:  institusi  surau  terkesan eksklusif, komunikasi yang tidak efektif, manajemen  pengelolaan  surau  tidak  profesional, nimnya  tuanku  yang  memiliki  kapasitas  plus (memahami  adat,  budaya  dan  agama),  proses pembelajaran  yang  kurang  efektif,  tidak  adanya pengembangan pelajaran dan kitab yang digunakan,  kurangnya  fasilitas  belajar  mengajar, eksternal yaitu:  Politik dan  pemerintah,  perubahan  sosial  yang  terjadi dalam  masyarakat,  serta  proses  modernisasi  dan rasionalisasi dalam masyarakat yang tidak dibekali
Pengembangan surau sebagai lembaga pendidikan  Islam  tradisional  dapat  dilakukan dengan kerjasama yang komprehensif dan membangun  komunikasi  yang  intensif  antara pemerintah,  pemuka  adat,  syaikh  dan  masyarakat, pengembangan kelembagaan, menetapkan mekanisme  kepemimpinan  kelembagaan  surau,
pengembangan manajemen organisasi,
program surau, menjadikan  surau  sebagai  lembaga  pendidikan yang  berbasiskan  masyarakat,  mengembangkan sumber  dana  produktif,  menjadikan  surau  sebagai lembaga  pendidikan  adat  dan  budaya  dengan fungsional  yang  ada  di au dan masyarakat, serta menggerakkan potensi ekonomi masyarakat melalui institusi surau.

## Saran
Setelah  mengetahui  peran  surau  Syaikh Burhanuddin  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam tradisional,  perubahan  sosial  yang  berpengaruh terhadap  keberadaan  surau,  dan surau sebagai lembaga pendidikan Islam tradisional.  Maka  berikut  akan  diberikan  beberapa saran,  bahwa  kepada  pemerintah  diharapkan  dapat memberikan  bantuan  baik  materil  dan  immateril kepada institusi surau.
Pengembangan  yang  dilakukan  seharu tidak merubah ciri khas dari surau itu sendiri. Bagi penguasa  adat  diharapkan  kembali  terlibat  dalam menjaga  kelangsungan  surau  sebagai  lembaga pendidikan  adat  dan  budaya.  Perhatian  ini  akan sangat  kontributif  bagi  pembinaan  generasi selanjutnya.  Kepada  syaikh  dan  orang telah  melibatkan  diri  dalam  pendidikan  surau diharapkan dapat  membuka  diri  dengan  komunitas masyarakatnya.  Perubahan  dan  pengembangan  ke arah  yang  positif  bagi  perbaikan  lembaga pendidikan surau hendaknya dapat diterima denga baik.
Di samping itu kepada masyarakat hendaknya  dapat  memberikan  dukungan  secara materil  maupun  immateril  terhadap  program program  yang  dijalankan  di  surau.  Di  samping menyerahkan anaknya belajar di lembaga pendidikan  moderen  (formal),  masyarakat  juga diharapkan  dapat  mendorong  dan  anaknya  untuk belajar  dan  dididik  di  surau.  Hal  ini  dimaksudkan sebagai  pembinaan  moral  agama,  karakter  dan mental    mereka  dalam  menjalani  kehidupan  yang penuh tantangan di masa depan. peneliti  yang  ingin  mene pendidikan surau, diharapkan dapat mengembangkan hasil penelitian ini dan mempertajam  analisanya  dengan  menggunakan pendekatan kuantitatif. Bagi pelaku dan pengembang  pendidikan  nonformal,  lembaga pendidikan  surau  merupakan  salah  satu nonformal  yang  dapat  dimanfaatkan  dalam mendukung  kegiatan  dan  program akan dijalankan.

## DAFTAR PUSTAKA
Aktifitas  multifungsi  surau  nyaris  tak  terdengar.
(10 April 2005). Singgalang, p. 19.
Ali Akbar Navis. (1999). Yang berjalan jalan . Jakarta: Grasindo
Setelah  mengetahui  peran  surau  Syaikh Burhanuddin  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam tradisional,  perubahan  sosial  yang  berpengaruh terhadap  keberadaan  surau,  dan  pengembangan surau sebagai lembaga pendidikan Islam tradisional.  Maka  berikut  akan  diberikan  beberapa saran,  bahwa  kepada  pemerintah  diharapkan  dapat memberikan  bantuan  baik  materil  dan  immateril
Pengembangan  yang  dilakukan  seharusnya tidak merubah ciri khas dari surau itu sendiri. Bagi penguasa  adat  diharapkan  kembali  terlibat  dalam menjaga  kelangsungan  surau  sebagai  lembaga pendidikan  adat  dan  budaya.  Perhatian  ini  akan sangat  kontributif  bagi  pembinaan  generasi da  syaikh  dan  orang-orang  yang telah  melibatkan  diri  dalam  pendidikan  surau diharapkan dapat  membuka  diri  dengan  komunitas masyarakatnya.  Perubahan  dan  pengembangan  ke arah  yang  positif  bagi  perbaikan  lembaga pendidikan surau hendaknya dapat diterima dengan
Di samping itu kepada masyarakat hendaknya  dapat  memberikan  dukungan  secara materil  maupun  immateril  terhadap  program- program  yang  dijalankan  di  surau.  Di  samping menyerahkan anaknya belajar di lembaga pendidikan  moderen  (formal),  masyarakat  juga iharapkan  dapat  mendorong  dan  anaknya  untuk belajar  dan  dididik  di  surau.  Hal  ini  dimaksudkan sebagai  pembinaan  moral  agama,  karakter  dan mental    mereka  dalam  menjalani  kehidupan  yang penuh tantangan di masa depan. Selanjutnya para peneliti  yang  ingin  meneliti  mengenai  lembaga pendidikan surau, diharapkan dapat mengembangkan hasil penelitian ini dan mempertajam  analisanya  dengan  menggunakan pendekatan kuantitatif. Bagi pelaku dan pengembang  pendidikan  nonformal,  lembaga pendidikan  surau  merupakan  salah  satu  institusi nonformal  yang  dapat  dimanfaatkan  dalam mendukung  kegiatan  dan  program-program  yang

## AFTAR PUSTAKA
Aktifitas  multifungsi  surau  nyaris  tak  terdengar.
(10 April 2005). Singgalang, p. 19.
Yang berjalan sepanjang . Jakarta: Grasindo
Azyumardi Azra (1999). Pendidikan islam; tradisi dan  modernisasi  menuju  milenium  baru Jakarta: Logos.
_____. (2003). SURAU; pendidikan Islam tradisional  dalam  transisi  dan  modernisasi Jakarta: Logos.
Browning, G., & Halcli, A., & Webster, F. (2000). Understanding contemporary society: theories  of  the  present .  London:  SAGE
Publications.
Duski Samad., & Salmadanis. (2003). syarak; nilai dan aplikasinya menuju kembali ke nagari dan surau Kartika Insan Lestari Press. Gusti Asnan. (2003). Kamus sejarah minangkabau Padang: PPIM.
Hamka.  (1985). Islam  dan  adat  minangkabau Jakarta: Pustaka Panjimas.
Lauer, R.H. (1978). Perspectives on social change USA: Allyn and Bacon, Inc.
Miles  M.  B,  &  Huberman,  A.  M.  (1984) Qualitative data analysis . California: SAGE Publications, Inc.
Noeng Muhadjir. (1996). Metode penelitian kualitatif ; pendekatan positivistik, rasionalistik, phenomenologik, dan realisme metaphisik, telaah studi teks dan p agama . Yogyakarta: Rake Sarasen.
Diterbitkan Online | http://ejournal.unp.ac.id/index.php/pedagogi
Pendidikan islam; tradisi dan  modernisasi  menuju  milenium  baru .
SURAU; pendidikan Islam
tradisional  dalam  transisi  dan  modernisasi .
Browning, G., & Halcli, A., & Webster, F. (2000). Understanding contemporary society:
.  London:  SAGE
Duski Samad., & Salmadanis. (2003). Adat basandi syarak; nilai dan aplikasinya menuju kembali ke nagari dan surau . Jakarta: PT.
Kamus sejarah minangkabau .
Islam  dan  adat  minangkabau .
Perspectives on social change . USA: Allyn and Bacon, Inc.
es  M.  B,  &  Huberman,  A.  M.  (1984)
. California: SAGE
Metode penelitian
pendekatan positivistik, rasionalistik, phenomenologik, dan realisme metaphisik, telaah studi teks dan penelitian
. Yogyakarta: Rake Sarasen.
Nurcholish  Madjid.  (2000). peradaban:  sebuah  telaah  kritis  tentang masalah keimanan, kemanusiaan dan kemoderenan .  Jakarta:  Yayasan  Wakaf Paramadina.
Rogers, E.M. (1969). Modernization among peasants; the impact of communication York: Holt, Rinehart and Wiston.
Sastri  Yunizarty  Bakry.,  &  Media  Sandra  Kasih. (Ed.)  (2002). Menelusuri  jejak  melayu minangkabau . Padang: Yayasan Citra Budaya Indonesia.
Sidi  Gazalba.  (1975). Mesjid;  pusat  ibadat  dan kebudayaan islam . Jakarta: Pustaka Antara.
Silfia  Hanani.  (2002). Surau;  aset  lokal  yang tercecer . Bandung: Humaniora Utama Press.
Steenbrink,  K.A.  (1984). Beberapa  aspek  tentang Islam  di  Indonesia  abad  ke Bulan Bintang.
Taufik  Abdullah.  (1987). pantulan sejarah Indonesia
Turner,  B.S.  (1991). Religion  and  social  theory London: SAGE Publications Ltd.
Weiner, M. (1994). Modernisasi: dinamika pertumbuhan . Yogyakarta: Gajah Mada Press.
Nurcholish  Madjid.  (2000). Islam  doktrin  dan peradaban:  sebuah  telaah  kritis  tentang masalah keimanan, kemanusiaan dan .  Jakarta:  Yayasan  Wakaf
Modernization among sants; the impact of communication . New York: Holt, Rinehart and Wiston.
Sastri  Yunizarty  Bakry.,  &  Media  Sandra  Kasih.
Menelusuri  jejak  melayu- . Padang: Yayasan Citra
Mesjid;  pusat  ibadat  dan
. Jakarta: Pustaka Antara.
Surau;  aset  lokal  yang . Bandung: Humaniora Utama Press.
Beberapa  aspek  tentang Islam  di  Indonesia  abad  ke-19 .  Jakarta:
Taufik  Abdullah.  (1987). Islam  dan  masyarakat; pantulan sejarah Indonesia . Jakarta: LP3ES.
Religion  and  social  theory . London: SAGE Publications Ltd.
Modernisasi: dinamika . Yogyakarta: Gajah Mada University