## PENGARUH NILAI LOCAL WISDOM DI INDONESIA TERHADAP REINTERPRETASI NASH SYARIAH DALAM PENGEMBANGAN HUKUM ISLAM

## M. Ridlwan Hambali 1
Abstract , humans will not be able to escape from the rule of law that applies wherever humans live in society. Law and humans will go hand in hand. The problem is, many anomalies  occur;  not  infrequently  the  law  is  not  directly  proportional  to  human behavior.  Many  texts  of  the  Koran  or  as-sunnah  that  need  to  be  interpreted  by considering the factors of local wisdom. Synchronized with the situation and condition of Indonesian society which is geographically far and different from the situation and condition  of  the  people  of  Hijaz  and  the  Middle  East.  By  using  a  historical  social approach,  this  paper  tries  to  present  some  examples  of  cases  of  differences  in Indonesian society with the conditions of people living in Arabia and its surroundings where  it  greatly  affects  the  differences  in  interpretation  of  Islamic  texts  and  also influences the development of Islamic law.
Keywords : Influence, Local Wisdom, Reinterpretation, Islamic Law

## Pendahuluan
Nash-nash syariah diturunkan mayoritas berbentuk prinsip-prinsip umum ( al-mabadi’ al-kulliah ). Ia tidak membahas secara detil dan terperinci kecuali dalam hal-hal yang dianggap tetap  dan  tidak  berubah.  Nash-nash  syariah  yang  berbentuk  prinsip-prinsip  umum  selalunya fleksibel  dalam  aplikasinya,  terutama  untuk  hal-hal  yang  pelaksanaannya  berbeda  lantaran perbedaan  zaman,  tempat,  suasana  dan  adat  istiadat  atau  „urf.  Tujuannya,  agar  tidak menyulitkan orang  (سشحنا وذع)  yang akan menerapkan tuntunan syariah sesuai dengan situasi dan  kondisi  masyarakat  tertentu,  yang  sekiranya  telah  ditentukan  cara  dan  bentuknya  secara spesifik  dan  terperinci  justru  akan  membuat  masyarakat  tersebut  merasa  berat  (تقشي).  Ini dikarenakan  adanya  nash-nash  syariah  yang  mungkin  sesuai  untuk  satu  zaman  atau  tempat, akan tetapi tidak relevan untuk zaman dan tempat yang lain. 2
Sebagaimana kita maklum bahwa ijtihad dibatasi hanya bisa dilakukan pertama, dalam hal-hal yang tidak dijelaskan sama sekali oleh Allah dan Nabi Muhammad saw. melalui nash Al-Qur‟an  dan  as-sunnah  dan  kedua  dalam  hal-hal  yang  tidak  ada  nash  secara  qat‟i.  Ketika suatu persoalan tidak ada penjelasan sama sekali dari nash syariah atau  ada nash akan tetapi tidak qat‟i atau dengan kata lain ditetapka secara “ zonniy al-thubut ” atau “ zonniy al-dalalah ”, maka  ijtihad  bisa  dilakukan,  terutama  dalam  memahami  tata  cara  (تٛفٛك)  dan  menafsiri  nash- nash yang tidak qat’i tersebut, sebagaimana hal itu dilakukan oleh generasi para sahabat. Ibn Abbas,  salah  satu  sahabat  Nabi,  mengklasifikasi  penafsiran  nash  Al-Qur‟an  kepada  empat macam  penafsiran,  pertama,  penafsiran  yang  dilakukan  oleh  orang  Arab  melalui  bahasanya, kedua, penafsiran yang dilakukan oleh semua orang, ketiga, penafsiran yang hanya dilakukan oleh ulama‟ dan keempat, penafsiran yang hanya dilakukan dan diketahui oleh Allah swt. 3 Berkaitan  dengan  klasifikasi  penafsiran  di  atas,  Al-Zarkasyi 4 mengatakan  bahwa kategori penafsiran pertama dan kedua diserahkan kepada ijtihad manusia menggunakan nalar pemikiran  ( al-ra’yu ),  sesuai  dengan  kapasitas  dan  kondisi  subjektif  penafsirnya.  Sementara kategori penafsiran yang ketiga merupakan medan dan ruang bagi ulama dalam mengistinbat
1 Institut Agama Islam Sunan Giri Bojonegoro, email: ridlwan@sunan-giri.ac.id
2 Yusuf  Al-Qardhawi, Awamil  al-Sa’ah  wa  al-Murunah  fi  al-Syari’ah  al-Islamiyyah ,  (Kuwait: Al-Diwan  al- Amiri , 1994), 40
3 Muhammad Adib Saleh, Tafsir Al-Nusus Fi Al-Fiqh Al-Islami , Jilid I, Cet. 3 (Kuwait: Al-Maktabah al-Islami, 1983), 72
4 Al-Zarkasyi, Al-Burhan fi Ulum al-Qur’an , Vol. 2 (Kairo: Dar al-Turath, 1984), 167
hukum  berdasarkan  dalil-dalil  tertentu  bukan  semata-mata  bergantung  kepada al-ra’yu, manakala kategori penafsiran keempat tidak boleh dilakukan secara berijtihad kecuali melalui ilmu naqli , baik melalui nash Al-Qur‟an, penjelasan dari Nabi atau ijma' ulama‟. 5
Syariah  Islam  sebagaimana  diketahui  mempunyai  doktrin-doktrin  lengkap  dan universal;  ada  yang  tetap,  tidak  berubah  walaupun  zaman  dan  massa  berubah  dan  ada  pula yang berubah mengikut situasi dan kondisi. Namun begitu, dalam kondisi doktrin yang tetap dan tidak berubah pun, aplikasi dari syariah bisa  menerima perubahan. Artinya, pemahaman ke  atas  nash-nash  syariah  serta  beberapa  hasil  produk  hukumnya  bisa  menerima  perubahan berdasarkan beberapa faktor tertentu. 6
Perubahan  ini  terjadi  terutamanya  dipengaruhi  atau  berdasarkan  kepada  perubahan nilai  semasa  dan  setempat.  Ini  sejalan  dengan  kaidah  fikih  sebagai  mana  yang  pernah disampaikan  oleh  Ibn  al-Qayyim  al-Jauziyah 7 yang  berbunyi  :  )    بسحب  بٓفلاخخا  ٔ  ٘ٔبخفناشٛغح لإحلاأ  تُكيلاأ  تُيصلااشٛغح ذعإعنأ (  bahwa  “perubahan  fatwa  tentang  pemikiran  hukum  Islam dan perbedaannya sessuai dengan perubahan zaman, ruang, keadaan, dan tradisi ataui adat”
Diantara  ciri-ciri  keistimewaan  hukum  Islam  adalah  keluwesannya  ( flexibility )  yang ada di dalamnya. Maksudnya hukum atau pemahaman ke atas nash-nash syariah tidak statis. Hukum  hasil  penafsiran  dari  nash  Al-Qur‟an  dan  as-sunnah  mungkin  berbeda-beda  dengan berbedanya  suasana  setempat  dan  zaman  atau  faktor-faktor  lain  seperti  tahap  mentalitas seseorang.

## Konsep Dasar Tafsir dalam Bingkai Keagamaan
Kata  penafsiran  didefinisikan  sebagai  penjelasan  atau  penerangan  terhadap  sesuatu yang masih kabur dan tidak jelas, seperti lafadz yang mempunyai makna ganda atau lebih dari dua  ( musytarak), 8 global  ( mujmal), 9 ambigu  ( mushkil) 10 dan  lain  sebagainya. 11 Ini  karena terdapat sebagian nash tertentu yang perlu ditafsiri atau perlu diberi penjelasan karena faktor- faktor  di  atas.  Hal  ini  bisa  diterima  karena  meski  nash  itu qat’i  al-thubut sekilipun  tetap terbuka  untuk  menerima  berbagai  masukan,  pandangan  dan  penafsiran  dari  seorang mufassir. 12
Nash  yang  dimaksud  di  sini  adalah  nash-nash  hukum  dari  Al-Qur‟an  maupun  As- sunnah.  Ini  berdasarkan  kenyataan  bahwa  dari  kedua  sumber  utama  inilah  lahir  berbagai macam  hukum  syariah.  Dalam  konteks  ini  para  ulama  telah  menghasilkan  banyak  karya
5 Muhammad Adib Saleh, Tafsir Al-Nusus 72
6 Yusuf Al-Qardhawi, Awamil al-Sa’ah 74-75
7 Ibnu Qayyim al-Jauziyah, A'lam al-Muqqiin ‘an Rab al-Alamin , Juz III, (Beirut: Dar al-Fikr, t. th.), 14 8 Musytarak  ialah  satu  lafadh  yang  menunjukkan  dua  makna  atau  lebih.  Maksudnya  satu  lafadh  mengandung maknanya yang banyak atau berbeda-beda. Adapun definisi yang diketengahkan oleh para ulama‟ ushul adalah antara  lain: ِتَغُّهنا  َكْهِح  ِمَْْأ  َذُِْع  ِءا ََّٕسنا  َٗهَع  ًتَنَلاَد  َشَزْكَأ  َْٔأ  ٍَِْٛفِهَخْخُي  ٍََُِْْٛٛع َي  َٗهَع  ُّلاَّذنا  ُذ ِحا َٕنا  ُظْفَّهنا  “Satu  lafadh  (kata)  yang menunjukkan  lebih  dari  satu  makna  yang  berbeda,  dengan  penunjukan  yang  sama  menurut  orang  ahli  dalam bahasa tersebut ”
9 Mujmal:  menurut  istilah  ulama  ushul  ialah  lafadz  yang  bentuknya  tidak  dapat  menunjukkan  pengertian  yang dikandung olehnya dan tidak  terdapat petunjuk-petunjuk lafadz atau keadaan lafadz  yang  menjelaskannya, jadi sebab  kesamaran  dalam  al-mujmal  ini  bersifat  lafdzi,  bukan  sifat  yang  baru  datang.  Contohnya:  lafal  shalat, zakat  dan  haji  dan  lain-lain  lagi  lafal  yang  bukan  dimaksud  semata-mata  pengertiannya  secara  bahasa  tetapi pengertian khusus menurut syara. Untuk mencari kejelasan pengertiannya, seperti dijelaskan Adib Shalih, bukan dengan  jalan  ijtihad  namun  dari  pembuat  syariat  sendiri.  Untuk  contoh-contoh  diatas,  as-sunnah  Rasulullah berfungsi untuk menjelaskan apa yang dimaksud dengan istilah-istilah tersebut.
10 Musykil:  menurut  istilah  ulama  ushul  ialah  lafadz  yang  bentuknya  sendiri  tidak  menunjukkan  pada  artinya, namun  harus  ada  petunjuk  luar  yang  menjelaskan  apa  yang  dimaksudknnya.  Petunjuk  ini  dapat  ditemukan melalui pembahasan. Kesamaran dalam al-musykil adalah dari lafadznya sendiri, sebab secara bahasa al-musykil itu merupakan objek beberapa arti. Pengertian yang tidak dimaksud tidak dapat dipahami dengan sendirinya atau karena ada kontradiksi pemahaman antara satu nash dengan nash lainnya. Misalnya:.
11 Muhammad Adib Saleh, Tafsir Al-Nusus 45
12 Abdul Karim Zaidan, Al-Wajiz fi Usul al-Fiqh , Cet. 8 (Bairut : Muassasah al-Risalah , 1994), 406
mereka,  baik  yang  berkaitan  dengan  tafsir  ayat-ayat  hukum  maupun  yang  berkaitan  dengan hadis hadis hukum. 13
Disepakati bahwa bukan semua hukum-hukum syariah dihasilkan secara langsung dari nash-nashnya,  ada  juga  yang  berdasarkan  pada  kaidah-kaidah  lain  yang  dianggap  sebagai sumber perundangan dalam Islam. Namun begitu dalam konteks yang terbatas pendapat para imam  mujtahid  atau  para  fuqaha‟  yang  dituangkan  dalam  karya  penulisan  mereka  tidak dianggap  sebagai  nash  yang  suci  yang  tidak  boleh  dipertikaikan  atau  dibahas,  karena  nash- nash Al-Qur‟an dan Hadis sendiri terbuka terhadap penafsiran dan pemahaman yang berbeda. Walau bagaimanapun dalam konteks yang lebih luas penafsiran dan pemahaman ke atas Nas mereka  perlu  juga  diberi  perhatian  karena  penulisan  dan  peninggalan  mereka  yang  disebut sebagai  perbendaharaan  fiqih  merupakan  kesimpulan-kesimpulan  hukum  yang  telah  dicapai oleh mereka melalui Ijtihad yang berasas kepada beberapa cara. Pemahaman keatas nash-nash para imam mujtahid juga perlu melihat kepada kesesuaian dengan zaman dan tempat. Ini jelas sebagaimana  dinyatakan  oleh  al-Qardhawi  dalam  penulisannya  bahwa  tidak  semestinya pendapat  yang  menjadi  fatwa  dalam  mazhab  akan  terus  diterima  sebagai  pedoman. Kemungkinan  qaul  dhaif  ketika  itu  akan  menjadi  qaul  yang  muktabar  dan  diperhitungkan pada masa dan tempat yang lain. Ini karena keadaan dan zaman tidak sama dengan apa yang wujud ketika sebuah pendapat itu difatwakan. 14
Dalam pengertian yang lebih umum, sekiranya dalam satu kondisi atau keadaan tidak terdapat nash syariah, baik dari Al-Qur‟an maupun As-sunnah, akan tetapi terdapat pendapat dari ulama muktabar, maka dalam keadaan seperti itu, pendapat ulama bisa dipertimbangkan untuk dijadikan sebagai sandaran hukum.

## Corak dan Dinamika Penafsiran
Ada  satu  kaidah  menjelaskan  bahwa  istilah-istilah  di  dalam  Alquran  maupun  As- sunnah hendaklah dipahami atau dirujuk kepada makna semasa  di  mana dia  diturunkan atau lahir  dari  Nabi  Muhammad  saw.  Sebagai  contohnya  adalah  perkataan  ةسبٛس  yang  terdapat dalam surat Yusuf ayat 19 yang berbunyi:
ٌَٕ ُهًَْعَٚ بًَِب  ىِٛهَع ُ َّللَّ َٔ    ًتَعبَضِب ُِٔ ُّشَسَأ َٔ    و َلاُغ اَز َْٰ  ٰٖ َشْشُب بَٚ َلبَق ۖ ُِ َْٕنَد  َٰٗنْدَأَف ْىَُْد ِسا َٔ إُهَس ْسَأَف  ة َسبََّٛس  ْثَءبَج َٔ Artinya : Kemudian datanglah kelompok orang-orang musafir, lalu mereka menyuruh seorang  pengambil  air,  maka  dia  menurunkan  timbanya,  dia  berkata:  "Oh;  kabar gembira,  ini  seorang  anak  muda!"  Kemudian  mereka  menyembunyikan  dia  sebagai barang dagangan. Dan Allah Maha mengetahui sesuatu yang mereka kerjakan.
Kata  ةسبٛس  pada  ayat  di  atas  hendaklah  diberi  arti  sekumpulan  manusia  musafir, bukannya difahami sebagai mobil atau kendaraan pengangkutan sebagai mana yang difahami pada zakam sekarang. 15
Persoalannya  sekarang,  apakah penafsiran nash-nash  Al-Qur‟an dan  As-sunnah perlu dilakukan  secara  literal  atau  perlu  diambil  intisari  dan  semangat  yang  terkandung  di dalamnya? Terdapat dua pendekatan dalam hal ini; yang tersurat dan yang tersirat. Dua aliran pemahaman  antara  objektivisme  dan  literalisme  ini  sebenarnya  telah  lama  wujud.  Sebagai contoh,  sahabat  Umar  Al  Khattab  dan  putranya  sendiri,  Abdullah  bin  Umar.  Umar  dalam
13 Sebagai contoh untuk tafsir ayat ahkam adalah tafsir al-Qurtubi, Ahkam al-Qur‟an, oleh al-Jassas, Ahkam al Qur‟an  oleh  Ibn  al-arabi,  tafsir  ayat  al-ahkam  oleh  as-Sais  dan  lain  sebagainya.  Manakala  untuk  hadis  ahkam pula  adalah  Naylur  Awtar  oleh  al-Syaukani,  Bulugul  Maram  oleh  Ibn  al-Hajar  al-Asqalani  dan  subul  as-salam oleh as-Son‟ani dan lain-lain kitab hadis.
14 Faisal  Othman, Islam  dan  Perkembangan  Masyarakat (Siri  Pengajian  dan  Pendidikan)  (Kuala  Lumpur: Utusan Publications & Distributors, Sdn. Bhd, 1997), pasim
15 Muhammad  Khair,  Hasb  al-Rasul  Ahmad, Dawabit  al-I’jaz  al-Ilmi  fi  al-Qur’an  wa  as-As-sunnah  an- Nabawiyah ,  kertas  kerja  di  first  International  Conference  on  scientific  Miracles  of  Qur‟an  and  As-sunnah, (Islamabad: First International Conference on Scientific Miracles of Qur‟an and As-sunnah, 1987), 13
banyak  hal  terkesan  mengambil  intisari  dan  semangat  yang  terkandung  dalam  nash,  seperti dalam kasus-kasus al-fai’ , talak tiga secara langsung, menunda hukuman seorang pencuri dan lain sebagainya. 16 Manakala Ibnu Umar sebisa mungkin akan memastikan tindakannya sesuai dan sama dengan apa yang telah dilakukan oleh Rasulullah saw.
Kalau diakui perbedaan  para sahabat  dalam penafsiran nash-nash  Al-Qur‟an dan  As- sunnah  walaupun  mereka  sama-sama  bangsa  Arab,  yang  mana  Al-Qur‟an  dan  As-sunnah sendiri  diturunkan  dan  disampaikan  dalam  bahasa  Arab,  maka  ini  bisa  menjadi  salah  satu indikasi bahwa mereka terikat dengan metodologi, selain juga terikat dengan factor-faktor lain yang  tentunya  sangat  dibutuhkan  dalam  penafsiran  dan  memahami  nash  Al-Qur‟an  dan  As- sunnah,  seperti  misalnya  faktor  mentalitas,  keilmuan,  budaya  dan  juga  termasuk  pengaruh nilai-nilai lokal.
Pengaruh  nilai local  wisdom (kearifan  lokal)  bisa  menjadi  katalis  dalam  perbedaan penafsiran nash, meskipun perlu ditegaskan bahwa faktor local wisdom bukanlah satu-satunya faktor  yang  bisa  mewujudkan  perbedaan  dalam  penafsiran  nash-nash  Al-Qur‟an  dan  As- sunnah.
Selain kaidah-kaidah di atas, terdapat kaidah lagi yang mengatakan bahwa lafadz atau ungkapan  dalam  Al-Qur‟an  dan  As-sunnah  hendaknya  dirujuk  kepada  penggunaan  bahasa atau  bangsa  Arab  saja  karena  Al-Qur‟an  dan  As-sunnah  diturunkan  dalam  bahasa  Arab  dan kepada  orang  Arab  (Quraisy). 17 Kaidah  ini  seolah-olah  menafikan  faktor  suasana  iklim  dan latar  belakang  masyarakat  Islam  yang  berbeda  dalam  menafsirkan  nash  sesuai  dengan lingkungan persekitaran dan tempat yang wujud di sekeliling mereka.
Sebagai  contoh,  perkataan  ثببٛطنا  dan  ذئببخنا  dalam  surah  al-A‟raf  ayat  157  yang berbunyi:
َِْ ْلْا َٔ ِةا َس َّْٕخنا ِٙف ْىَُْذُِْع بًبُٕخْكَي ََُُّٔذ ِجَٚ ِ٘زَّنا  َِّّٙيُ ْلْا  َِّٙبَُّنا  َلُٕس َّشنا  ٌَُٕعِبَّخَٚ  ٍَِٚزَّنا ْىُْ ُشُيْأَٚ  ِمٛ ِج
ِشَكًُُْْنا  ٍَِع ْىُْبََُْٓٚ َٔ  ِفٔ ُشْعًَْنبِب ْجََبَك  ِٙخَّنا  َل َلاْغَ ْلْا َٔ  ْىُْ َشْطِإ  ْىَُُْٓع  ُعَضَٚ َٔ  َذِئبَبَخْنا  ُىَِْٓٛهَع  ُو ِّشَحُٚ َٔ  ِثبَبَِّّٛطنا  ُىَُٓن  ُّم ِحُٚ َٔ ُِٔ ُس َّضَع َٔ  ِِّب  إَُُيم  ٍَِٚزَّنبَف    ْىَِْٓٛهَع
َسُُّٕنا إُعَبَّحا َٔ ُِٔ ُشَظََ َٔ ٌَُٕحِهْفًُْنا ُىُْ  َكِئَٰنُٔأ ۙ َُّعَي َل ِضَُْأ ِ٘زَّنا
Artinya: (Yaitu) orang-orang yang mengikut Rasul, Nabi yang ummi yang (namanya) mereka  dapati  tertulis  di  dalam  Taurat  dan  Injil  yang  ada  di  sisi  mereka,  yang menyuruh mereka mengerjakan yang ma'ruf dan melarang mereka dari mengerjakan yang mungkar  dan  menghalalkan bagi  mereka segala  yang baik dan mengharamkan bagi  mereka  segala  yang  buruk  (keji,  jijik  dan  kotor)  dan  membuang  dari  mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada mereka. Maka orang-orang yang beriman kepadanya. memuliakannya, menolongnya dan mengikuti cahaya yang terang yang diturunkan kepadanya (Al Quran), mereka itulah orang-orang yang beruntung.
Dalam ayat di atas dijelaskan bahwa  Islam mengharamkan setiap  yang keji, jijik dan kotor.  Sesuai  terminologi  fikih,  tolok  ukur  kekejian,  kejijikan  dan  keburukan  sesuatu hendaklah  dirujuk  kepada  cita  rasa  dan  pandangan  orang-orang  Arab.  Terminoligi  fikih  ini terkesan  menafikan  naluri  dan  cita  rasa  bangsa-bangsa  lain  yang  juga  Islam  selain  Arab. Persoalannya,  apakah  sesuatu  yang  jijik  pada  kacamata  orang  Arab  adalah  haram  secara mutlak bagi orang lain selain Arab yang mungkin tidak dianggap jijik bagi bangsa lain selain bangsa  Arab  ataupun  sebaliknya? 18 Belum  lagi  kalua  ditinjau  dari  kalangan  internal  fuqaha‟ sendiri,  terdapat  perberbedaan  pandangam  dan  pendapat  dalam  menafsirkan  makna  dan maksud dari perkataan ذئببخنا. 19
16 Ahmad  Muhammad  Jamal, Adakah  Beberapa  Ijtihad  Umar  al-Khattab  Mengabaikan  Nash-nash  al-Qur’an (Kuala Lumpur: Akademi Pengajian Islam & YAPIEM, 1997), 94-97
17 Muhammad, Al-Sais, Tafsir Ayat al-Ahkam , Vol. 1 (Bairut: Darul Kutub al-Ilmiyah, 1998), 237.
18 Ibid .
19 Wahbah,  Al-Zuhaily, Al-Tafsir  al-Munir  Fi  al-Aqidah  wa  al-Shariah  wa  al-Manhaj ,  Vol.  9  (Bairut:  Dar  al- Fikr al-Mu‟asir, 1991). 126.
Begitu  juga  nash  Al-Qur‟an  dan  As-sunnah  dalam  bentuk  dan  ungkapan  yang  bisa dimaknai dan ditafsiri dengan banyak makna dan banyak tafsiran yang seterusnya melahirkan berbagai macam aliran madhhab. Lahirnya aliran madhhab Ibnu Umar, madhhab Ibnu Abbas, madhhab Abu Hanifah, madhhab Imam Malik, madhhab  Imam Syafi‟i, madhhab Ahmad bin Hambal  sampai  ke  madhhab  Daud  Az-Zahiri  dan  lain  sebagainya  sebenarnya  mewakili berbagai aliran dalam penafsiran nash dengan berbagai macam ragam dan dinamikanya sesuai dengan latar belakang dan muatan-muatan nilai lokal wisdomnya, 20
Contoh  lain  adalah  perkataan  ءلاٚلْا  dalam  surat  Al-Baqarah  ayat  226-227  yang berbunyi:
َع  ٌِْإ َٔ  ، ىٛ ِح َس   سُٕفَغ َ َّللَّ ٌَِّئَف أُءبَف  ٌِْئَف  ٍشُْٓشَأ ِتَعَب ْسَأ  ُضُّب َشَح ْىِِٓئبَسَِ  ٍِْي ٌَُٕن ْؤُٚ ٍَِٚزَّهِن
ىِٛهَع  عًَِٛس َ َّللَّ ٌَِّئَف ََلاَّطنا إُي َض Artinya: Kepada  orang-orang  yang  meng-ilaa'  isterinya  diberi  tangguh  empat  bulan (lamanya).  Kemudian  jika  mereka  kembali  (kepada  isterinya),  maka  sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
Al-Qardhawi  menjelaskan  bahwa  kata  ءلاٚلْا  yang  lahir  dari  kata ٌَُٕن ْؤُٚ  dalam  ayat  di atas  memiliki  arti  sumpah.  Kata  ءلاٚلْا  ini  dalam  terminology  fikih  Islam  memiliki  arti bersumpah  tidak  akan  menggauli  istri.  Jika  diteliti  dengan  seksama,  ayat  terebut  hanya menyatakan bahwa bagi  para suami  yang meng-ila‟ istrinya hendaknya memberikan batasan waktu  hingga  empat  bulan,  tanpa  memberikan  uraian  tentang  hal-hal  yang  bersifat  teknis, misalnya  kriteria  suami  yang  boleh  meng-ila‟  istri,  dalam  keadaan  bagaimana  suami  boleh menjatuhkan ila‟, apa hukum yang muncul jika istri yang disumpah ila‟ ternyata belum pernah digauli sama sekali dan lain sebagainya. Berawal dari redaksi ayat di atas yang bersifat global dan  belum  ada  rincian  secara  terperinci,  berimplikasi  pada  keragaman  interpretasi  dan pendapat  di  antara  para  ahli  fikih  sejak  masa  para  sahabat,  tabi„in  sampai  generasi-genersi setelah mereka. 21
Satu  hal  yang  perlu  ditegaskan  dalam  kaitannya  dengan  dinamika  penafsiran  nash yang dilatarbelakangi oleh faktor-faktor semasa, setempat dan faktor lokal wisdom yang lain bukanlah dimaksudkan untuk menghalalkan segala bentuk realitas ( tabri>r al-wa>qi’ ). 22 yang wujud  di  tengah-tengah  masyarakat  meskipun  hal  itu  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip syariah. Penafsriran yang dimaksud adalah penafsiran yang tidak melampaui batas batas yang telah  digariskan  oleh  ulama  tafsir  yaitu  tidak  menafsiri  nash  Al-Qur‟an  dan  As-sunnah mengikuti  hawa  nafsu  dan  hanya  untuk  mempertahankan  doktrin  madhhab  yang  batil  yang diikutinya. 23

## Faktor-Faktor Terjadinya Perbedaan Penafsiran
Kalau ditinjau dari sisi perbedaan pendapat para ulama, baik dalam penafsiran maupun ijtihad, perbedaan tersebut berdasarkan pada beberapa faktor antara lain sebagai berikut: 24
1. Faktor  pribadi  dan  metodologi  meliputi  perbedaan  dalam  aspek  mentalitas  dan kecerdasan,  perbedaan  dalam  aspek  kedekatan  dan  kebersamaanya  dengan  Nabi  saw., perbedaan dalam aspek penerimaan atau penolakan terhadap hadis dan perbedaan dalam aspek penggunaan nash-nash syariah;
2. Faktor  pemahaman  meliputi  perbedaan  dalam  aspek  bahasa,  aspek  penggunaan  bahasa, aspek pertentangan  tentang dzahir nash. Faktor pemahaman ini merangkumi banyak hal
20 Yusuf Al-Qardhawi, Awamil al-Sa’ah 49
21 Yusuf Al-Qardhawi, Awamil al-Sa’ah 52
22 Yusuf Al-Qardhawi, Al-Ijtihad al-Mu’asir Bain al-Indibat wa al-Infirat , Cet. 2 (Bairut: Al-Maktab al-Islami, 1998), 97
23 Muhammad  Ismail, Penyelewengan  Tafsir  dalam  Masyarakat  Islam  di  Malaysia ,  dalam  Seminar  Tafsir  al- Qur‟an Peringkat Kebangsaan, diselenggarakan pada tanggal 11 -12 Juli 1992 di UKM
24 Mahmood Zuhdi Abdul Majid, Sejarah Pembinaan Hukum Islam , edisi 2 (Kuala Lumpur: Jabatan Penerbitan UM, 1992), 104-113
diantaranya  perbedaan qira’ah, perbedaan  bentuk, i’rab (walaupun qira’ah nya  sama), perbedaan  makna,  perkataan  yang  mengandung  dua  makna  atau  lebih,  mutlak  atau muqayyad, hakikat atau majaz dan lain sebagainya; 25
3. Faktor keadaan persekitaran.
Dari  faktor-faktor  yang  disebutkan  di  atas,  menunjukkan  bahwa  faktor  keadaan persekitaran  yang  dijelmakan  dalam  bentuk  nilai-nilai  semasa  dan  setempat  adalah berperan  dalam  mewujudkan  perbedaan  penafsiran  nash-nash  syariah  yang  pada gilirannya  akan  menghasilkan  hukum  yang  berbeda  pula.  Tentu  penafsiran  bukanlah semata-mata  melihat  kepada  faktor  nilai-nilai  semasa  dan  tempat  saja,  akan  tetapi hendaklah mengikuti kaidah-kaidah penafsiran yang telah digariskan oleh ulama dengan mengambil nilai suasana tempatan, asbab al-nuzul dan asbab al-wurud yang akan banyak membantu  dalam  memahami  realitas  serta  hikmah  yang  terkandung  di  dalam  suatu nash. 26
Pengaruh Nilai Local Wisdom dalam Khazanah Penafsiran.
Local wisdom (kearifan lokal) terdiri dari dua kata yaitu local yang artinya setempat 27 dan wisdom yang  artinya  kearifan. 28 Dalam  kearifan  lokal  terkandung  pula  kearifan  budaya lokal.  Kearifan  budaya  lokal  sendiri  adalah  pengetahuan  lokal  yang  sudah  sedemikian menyatu  dengan  system  kepercayaan,  norma,  dan  budaya  serta  diekspresikan  dalam  tradisi dan mitos  yang dianut dalam jangka waktu  yang lama. Dari pengertian di atas, dapat ditarik beberapa unsur yang membentuk budaya dan kearifan lokal yaitu: Pertama, manusia; Kedua, gagasan  yang  bernilai  baik;  Ketiga,  kebenaran  yang  telah  mentradisi;  dan  Keempat,  diakui oleh  masyarakat.  Dengan  menggunakan  empat  unsur  tersebur  dalam  memahaminya,  dapat dipahami  bahwa  dalam  budaya  dan  kearifan  lokal  nilai  agama  tidak  terpisahkan.  Gagasan yang bernilai baik kemudian menjadi kebenaran yang mentradisi dan diakui oleh masyarakat merupakan prinsip dasar dari semua agama, wabil khusus agama Islam. 29
Penafsiran,  pada  awalnya  kebanyakan  pengkaji Ulum  al-Qur’an mengklasifikasikan genarasi  ulama  tafsir  ( t}abaqa>l  al-mufassiri>n )  berdasarkan  nilai-nilai  lokalitas.  Biasanya generasi  ini  dibagikan  kepada  generasi  Mekah  ( t}abaqa>l  Makkah ),  generasi  Madinah ( t}abaqa>l al-Madinah ) dan generasi Irak ( t}abaqa>l al-‘Iraq ). 30 Pembagian generasi ulama tafsir  berdasarkan  nilai-nilai  lokalitas  menggambarkan  wujudnya  perbedaan  penafsiran terhadap  Al-Qur‟an  dan  As-Sunnah  baik  disebabkan  oleh  metodologi  maupun  suasana tempatan yang mewarnai ulama tersebut.
Klasifikasi  ulama  berdasarkan  kepada  faktor  nilai-nilai  lokalitas  juga  terjadi  kepada para fuqaha‟. Ada yang diklasifikasi sebagai ulama hijaz, ulama Irak, ulama Basrah dan lain sebagainya. Dalam klasifikasi ini masing-masing membawa pendekatan  yang berbeda antara satu  sama  lain  baik  dilihat  dari  segi  sumber  hukumnya,  dari  kaidah  kaidah  istinbat  hukum yang dipakai maupun perbedaan yang lahir dikarenakan faktor-faktor nilai lokal wisdom.
Dari  sini  semakin  jelas  bahwa  faktor-faktor  nilai  lokal  maupun  nilai  semasa mempunyai peran sangat penting dalam mempengaruhi dan menentukan hukum Syariah. Oleh sebab itu kebanyakan ulama yang masyhur secara umum dikenal dengan tempat kelahirannya, dengan  tempat  pengembangan  pemikiran  atau  ijtihadnya,  dengan  tetap  tidak  menafikan faktor-faktor  lain  yang  melekat  padanya.  Sebagai  contoh,  nama-nama  seperti  al-Makki,  al-
25 Khalid Abd. Al-Rahman al-Akk, Usul al-Tafsir wa Qawaiduh , cet. 3 (Bairut: Dar al-Nafais, 1994), 82-90
26 Sulaiman bin Fahd al-Audah, Dawabit li al-dirasat al-Fiqhiyyah , Cet. 2 (Kairo: Dar al-Sahwah, t.t), 164
27 John  M.  Echols  dan  Hassan  Shadily, Kamus  Inggris  –  Indonesia (Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama,  2010), 363.
28 Ibid. 649
29 Abd. Rahim Yunus, Nilai-Nilai Islam dalam Budaya dan Kearifan Lokal dalam Jurnal Rihlah , Vol. II No. 1 Mei (Makasar: UIN Alauddin, 2015), 1
30 Muhammad Ali Al-Sabuni, At-Tibyan fi Ulumil Qur’an , Cet. 2 (Damaskus: Dar al-Alamiyyah , 1980), 73-83
Baghdadi,  al-Basri,  al-Qurtubi,  al-Andalusi,  al-Tabari,  al-Suyuti  al-Fadani,  al-Makassari,  al- Minangkabawi  dan  sebagainya  melambangkan  nilai-nilai  lokalitas  tertentu  dalam  peta  dunia Islam dan kemungkinan mereka mempunyai style dan metodologi yang tertentu dan tersendiri sesuai dengan nilai-nilai lokalitas mereka.
Secara lebih spesifik, perbedaan penafsiran nash  lebih terlihat dalam pembagian peta regional  atau  rantau.  Karena  realitas  yang  ada  umat  Islam  telah  dibagi-bagi  berdasarkan kawasan-kawasan, dari mulai Timur Tengah, Afrika, Eropa, China, India, Pakistan, Indonesia sampai ke Asia Tenggara  secara  keseluruhan. Sudah tentu suasana tempata dan adat-istiadat di kawasan atau rantau di atas berbeda antara satu sama lain meskipun mereka adalah orang- orang Islam.
Faktor-faktor  nilai  kearifan  lokal  ( local  wisdom )  yang  bisa  mempengaruhi  nash syariah  dalam  menentukan  hukum  Islam  dibuktikan  dengan  wujudnya  madhhab-madhhab fikih.  Wujud  dan  lahirnya  sesebuah  madhhab  sedikit  banyak  dipengaruhi  oleh  faktor  nilai tempatan  dan  semasa.  Kalau  dilihat  ke  belakang  dalam  sejarah  pembinaan  hukum  Islam, lahirnya  berbagai  aliran  madhhab,  sebagian  besar  dipengaruhi  oleh  faktor  nilai  semasa  dan setempat.  Metodologi istinbat hukum  Islam  sebagian  madhhab  dipengaruhi  oleh  lingkungan dan persekitaran madhhab itu dilahirkan yang pada akhirnya mencorak pemikiran dan prinsip- prinsip pengambilan dan pembinaan hukum madzhab itu. 31
Sebagai  contoh,  kelahiran  madhhab  Hanafi  di  Irak.  Irak  ketika  itu  dikenal  sebagai pusat  aliran  yang  banyak  menggunakan  pemikiran  yang  secara  metodologis  bertentangan dengan  aliran ahl  al-hadith di  Hijaz.  Begitu  juga  suasana  Irak  ketika  itu  sebagai  pusat  kota dengan  tingkat  kemajemukan  masyarakatnya  yang  tinggi  dan  berbagai  macam  peristiwa terjadi,  mendorong  madhhab  ini  banyak  menggunakan al-ra’yu (rasio)  sebagai  metodologi pendekatannya. Keadaan geografis Irak yang jauh dan beda dengan Madinah, membuat Imam Abu  Hanifah  pendiri  madhhab  Hanafi  tidak  bisa  menerima  sembarang  hadis  secara  mudah akan tetapi hanya menerima hadis-hadis yang mutawatir atau masyhur saja.
Begitu juga kelahiran madhhab Maliki yang banyak dipengaruhi oleh faktor dan nilai setempat  dan  sezaman  ketika  itu.  Kelahiran  madhhab  ini  di  Hijaz  yang  dikenal  sebagai “ madrasat  al-hadith  wa  al-athar.” Begitu  juga  kondisi  Madinah  terkenal  dengan  pegangan masyarakatnya  kepada  “‟ amal  ahli  al-Madinah ”  Faktor  setempat  dan  nilai  zaman  telah mencorak  pemikiran  dan  pembinaan  hukum  madhhab  Maliki,  yaitu  dalam  mengeluarkan sesuatu  hukum  mereka  banyak  merujuk  kepada  hadis  Rasulullah  dan  amalan  penduduk Madinah  disamping  sumber-sumber  lain.  Dasar  filosofisnya  adalah  bahwa  Madinah merupakan  tempat  turunnya  wahyu  dan  kediaman  kebanyakan  para  sahabat.  Secara  teoritis- praktis amalan penduduk Madinah dapat menggambarkan penghayatan terhadap Islam sesuai yang diwarisi dari Rasulullah, generasi sahabat dan tabiin.
Demikian  pula  halnya  dengan  madhhab  Syafi'i.  Adanya  “ qaul  qadim” dan  “ qaul jadid ” dapat menjelaskan keadaan ini. Perpindahan imam Syafi'i dari Irak ke Mesir memaksa beliau  mengubah  pendapat  dan  fatwa  yang  pernah  disampaikan  semasa  di  Irak  kepada pendapat  yang  lain  yang  lebih  sesuai  dengan  kondisi  lokal  di  Mesir.  Dengan  kata  lain, penafsiran  terhadap  nash  yang  dimanifestasikan  melalui  ijtihad  dan  kemudian  difatwakan  di Irak adalah sesuai dengan iklim, budaya, „uruf dan tempat yang ada di Irak. Manakala ketika beliau berada di Mesir fatwa-fatwa  yang dikeluarkan  semasa di  Irak,  direvisi dan  diperbaiki supaya sesuai dengan adat masyarakat yang ada di Mesir.
Kalau  diterima  kenyataan  bahwa  faktor  nilai  semasa  dan  setempat  mempengaruhi fuqaha‟ dalam menentukan dan mengembangkan hukum Islam, maka tidak semua fatwa dan hukum yang dihasilkan oleh ulama silam selalu relevan dengan kondisi masyarakat sekarang. Karena nilai budaya masyarakat dan setempat saat ini berbeda dengan nilai masyarakat dulu.
31 Mahmood Zuhdi Abdul Majid, Sejarah Pembinaan Hukum Islam , Cet. 2 (Kuala Lumpur : Jabatan Percetakan Universiti  Malaya, 1992), 98
Meskipun tidak boleh juga menolak secara total warisan fikih klasik yang sangat bernilai yang telah dihasilkan oleh tokoh-tokoh dan ulama terdahulu.
Sebagai  contoh  klasik  yang  menggambarkan  pengaruh  faktor  nilai  semasa  dan setempat terhadap sesuatu hukum adalah berkaitan dengan unta yang kehilangan tuan. 32 Pada zaman  Rasulullah  dan  zaman  pemerintah  Umar  Al-Khattab  unta  tersebut  dibiarkan  saja berkeliaran karena keadaan masyarakat masa itu kondusif, di mana akhlak dan suasana ketika itu  tidak  memungkinkan  unta  tersebut  akan  dicuri  orang.  Hukum  yang  dikeluarkan  pada zaman  Rasulullah  mengalami  perubahan  pada  zaman  berikutnya.  Pada  zaman  pemerintahan Uthman  bin  Affan,  beliau  memerintahkan  bahwa  unta  tersebut  hendaklah  dijaga  dan  harus diberikan  kembali  kepada  tuannya  jika  bertemu.  Perubahan  hukum  itu  terjadi  karena  situasi dan  keadaan  masyarakatnya  berbeda,  di  mana  ketika  zaman  Uthman  bin  Affan  tidak menjamin keselamatan unta tersebut dan ada kemungkinan akan dicuri orang.
Dari  contoh  kasus  di  atas  kita  bisa  katakan  dan  buktikan  bahwa  perubahan  nilai masyarakat semasa dan setempat berpengaruh terhadap penentuan sesuatu hokum. Dalam satu kasus yang sama, yaitu unta yang dibiarkan atau terbiar yang kehilangan tuannya mempunyai dua  hukum  yang  berlainan  disebabkan  masa  dan  zaman  yang  berlainan  walaupun  fakta kasusnya sama.
Perkatan  ءٔشقنا  dalam  surah  al-Baqarah  ayat  228  dalam  bahasa  Arab  mempunyai  dua makna  yang  kedua-duanya  boleh  dipakai  dan  tidak  ditarjihkan  mana  satu  yang  tepat,  yaitu شٓطنا  (suci)  dan  ضٛحنا  (menstruasi).  Namun  begitu  jika  diperhatikan  dari  pertarjihan  ulama maka  ada  yang  mengatakan  suci  (شٓطنا)  yaitu  seperti  Aisyah,  Ibn  Umar,  Malik,  Syafi‟i, Ahmad  dan  ulama  lain.  Manakala  seperti  Umar  ibn  al-Khattab,  Ali,  Ibnu  Mas'ud,  Abu Hanifah  dan  lainnya  mengatakan  menstruasi  (ضٛحنا). 33 Dan  sudah  tentu  perbedaan  dalam menafsiri  kata  ءٔشقنا  memberi  dampak  yang  berbeda  terhadap  tempo iddah (waktu  tunggu) bagi perempuan yang telah ditalaq oleh suaminya. Dua pendapat di atas menunjukkan bahwa penafsiran  dan  pemilihan  makna  perkataan  ءٔشقنا  cenderung  dipengaruhi  oleh  faktor kedaerahan  atau  faktor  lokalitas,  dengan  tidak  menafikan  faktor-faktor  lainnya.  Pendapat pertama mewakili lokalitas Hijaz sedangakan pendapat yang kedua mewakili lokalitas Irak.
Yusuf  al-Qardhawi  menjelaskan  bahwa  adalah  suatu  yang  penting  mengetahui perubahan  keadaan  manusia,  baik  berubahnya  disebabkan  oleh  perubahan  waktu, perkembangan  masyarakat  atau  munculnya  hal-hal  baru  yang  bersifat  darurat. Konsekwensinya  adalah  para  fuqaha‟  yang  telah  mengeluarkan  suatu  fatwa  harus  berani mengubah fatwanya yang lalu untuk disesuaikan dengan perubahan zaman tempat tradisi dan keadaan  masyarakat.  Lebih  lanjut,  al-Qardhawi  mengusulkan  agar  ditinjau  kembali pandangan  ulama  terdahulu  karena  kemungkinan  pandangan  tersebut  hanya  sesuai  untuk zaman dan keadaan waktu itu dan tidak sesuai lagi untuk zaman sekarang ini yang mengalami berbagai  perubahan  yang  belum  pernah  terpikir  oleh  generasi  terdahulu. 34 Generasi  awal Islam  telah  melaksanakan  tugas  mereka  dengan  sebaik-baiknya  yaitu  dengan  menjadikan nilai-nilai persekitaran, nilai-nilai setempat dan semasa dalam penentuan dan pengembangan suatu  hukum  atau  fatwa.  Kita  tidak  sepatutnya  memandang  rendah  penafsiran  yang  telah dihasilkan  oleh  ulama  silam  yang  mungkin,  bisa  jadi  menurut  pandangan  modern  saat  ini dianggap  kurang  tepat  atau  tidak  sesuai.  Kita  juga  tidak  boleh  menganggap  atau  merasa bahwa  penafsiran  atau  penilaian  kita  hari  ini,  yang  sesuai  dengan  keadaan  saat  ini  adalah absolute , tepat dan tidak bisa diganggu gugat karena penilaian dan penafsiran terhadap nash- nash syariah yang terikat dengan nilai-nilai semasa mungkin tidak lagi relevan untuk zaman- zaman mendatang. 35
32 Muhammad Sallam Madkur, Madkhal al-Fiqh al-Islami , (Kairo: Al-Dar al-Qaumiyyah, 1963), 47
33 Muhammad Ali, al-Sais, Tafsir Ayat al-Ahkam , vol. 2 (Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah , 1998), 144
34 Yusuf Al-Qardhawi, Al-Ijtihad al-Mu’asir Bain al-Indibat wa al-Infirat , 128-129
35 Al-Syafi‟i, al-Risalah , Editan Muhammad Syakir, Cet. 3 (Kairo: Dar al-Turath, 1979), 122

## Penafsiran Nash dalam Bingkai Lokalitas Indonesia
Faktor-faktor  nilai  lokalitas  meliputi  semasa  dan  setempat  di  Indonesia  dalam mempengaruhi penafsiran nash syariah untuk menentukan hukum yang sesuai dengan suasana dan  iklim  Indonesia  bisa  ditinjau  dari  beberapa  aspek,  seperti  aspek  latar  belakang  keadaan keagamaan, aspek multiras, aspek iklim, cuaca dan juga aspek kemajuan teknologi. 36 Berdasarkan faktor-faktor di atas kita bisa melihat beberapa contoh kasus di mana realisasi  penafsiran  nash  syariah  seharusnya  merujuk  kepada  suasana  semasa  dan  setempat yang ada di Indonesia:
1. Kata ةسر sebagai mana yang disebutkan dalam Alqur‟an surat al-Zalzalah ayat 7 & 8 yang berbunyi:
ِشٚ اشش ةسر لبقزي مًعٚ ٍي ٔ ِشٚ اشٛخ ةسر لبقزي مًعٚ ًٍف
Artinya: Barang siapa yang berbuat kebaikan sebesar bizi dzarrah, kelak di hari kiamat  akan  dapat  melihatnya.  Begitu  juga  orang  yang  berbuat  keburukan sebesar bizi dzarrah akan melihatnya”
Kata  ةسر  ditafsirkan  oleh  ulama  tafsir  sebagai  sesuatu  yang  sangat  kecil  seberat hewan  semut  yang  sangat  kecil. 37 Kemudian  dalam  kontek  Indonesia,  awalnya  kata  itu ditafsirkan  sebagai  “ biji  sawi ”  kemudian  berkembang  menjadi  “ atom ”  dan  pada  masa akhir  ini  ditafsirkan  sebagai  “ nucleus ”.  Penafsiran  dan  terjemahan  perkataan  tersebut berubah  mengikuti  perubahan  dan  perkembangan  kemajuan  sains  dan  teknologi.  Dan sangat dimungkinkan kata itu akan diartikan dengan perkataan yang lain yang tepat sesuai dengan penemuan saintifik terbaru.
2. Berkaitan dengan ءادٕس تبح seperti disebutkan dalam hadis berbunyi:
٘سبخبنا ّجشخأ ،وبسنا لاإ ءاد مك ٍي ءبفش ءادٕسنا تبحنا ٙف ٌإ ىهسي ٔ 38
Artinya: Sesungguhnya  di  dalam  habbah  al-sauda’  terdapat  obat  dari  segala penyakit, kecuali mati. Hadis diriwayatkan oleh al-Bukhari.
Apakah  sebenarnya  ءادٕس  تبح  itu?  Di  dalam  hadis  nabi,  ءادٕس  تبح  digambarkan sebagai  raja  obat  yang  berkemampuan  menyembuhkan  semua  penyakit  kecuali  mati (وبسنا).  Pada  periode  lama,  kebanyakan  orang  memahaminya  sebagai  “lada  hitam”  ( black pepper). Lalu  ada  perkembangan  terbaru  dan  promosi  hebat  juga  dilakukan  mengenai keistimewaan  bijian  tersebut  yang  pada  akhirnya  bisa  membetulkan  anggapan  mereka bahwa  yang  dimaksud  dengan  ءادٕس  تبح  bukanlah  lada  hitam  akan  tetapi  “jintan  hitam” ( nigell  sativa ) 39 Salah  penafsiran  terhadap  nash  mungkin  bisa  mengakibatkan  ketidak mujarabannya  bijian  itu,  karena  zat  yang  digunakan  berlainan  sama  sekali  dengan  apa yang dimaksudkan dalam hadis.
3. Berkenaan  dengan  hadis  tentang pembebasan  lahan  atau  tanah  yang  sudah  mati  atau terlantar (ثإًنا ءبٛحإ), sebagaimana disebutkan dalam hadis ّن ٙٓف تخٛي بضسأ بٛحأ ٍي. 40
Berdasarkan nash hadis ini, Imam madhhab seperti Abu Hanifah, Malik bin Anas dan  Syafi'i  berbeda  pendapat  dalam  memahami  konsep  kepemilikan  tanah  mati  atau
36 Mahmood Zuhdi Abd. Majid, Fiqh Malaysia : Konsep dan Cabaran , Kertas Ucaptama Seminar Hukum Islam Semasa II ‟99.
37 Tafsir Jalalain menafsirkannya dengan istilah “ة َشِٛغَط تَهًََْ تََ ِص” seberat semut kecil.
38 Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari , Kitab al-tibb , No. 7
39 Marzuqi, Ali Ibrahim, Mu’jizat al-Syifa’ bi al-Habbah al-Sauda’ – Min Asrar al-Tibb al-Nabawi (Kairo: Dar al-Fadhilah , tt), 13
40 Abu Dawud, Sunan Abu Dawud , kitab imarah , No. 37 & 39 dan Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari , kitab harth , No. 15
terbengkalai. Persoalannya adalah, apakah perlu izin pemerintah terlebih dahulu sebelum melakukan  pembebasan  lahan?  Dan  kedua,  apakah  tanah  yang  telah  dibebaskan  akan menjadi  hak  milik  orang  yang  membebaskan  sekedar  meletakkan  batu  pembatas,  atau harus diolah dan diusahakan? Imam Abu Hanifah mensyaratkan mendapatkan izin terlebih dahulu  dari  pemerintah. 41 Imam  Malik  mengatakan  bahwa  izin  pemerintah  perlu  bagi kawasan  berdekatan,  manakala  yang  jauh  tidak  perlu. 42 Manakala  imam  Syafi‟i  tidak mensayaratkan izin pemerintah atau imam. 43
Persoalan-persoalan  di  atas  telah  lama  dibicarakan  oleh  fuqaha  dalam  karya mereka.  Perbedaan  ini  dilandasi  pada  realitas  dan  kondisi  masyarakat  di  mana  pendapat tersebut  dikeluarkan.  Suasana  geografis  dan  kesuburan  tanah  adalah  faktor  penting munculnya  perbedaan  pendapat,  yaitu  antara  Irak  dan  Hijaz.  Sebagai  contoh  satu  subur dan yang satu lagi tandus.
Lalu  bagaimana  dalam  konteks  lndonesia?  Dalam  konteks  Indonesia,  untuk  bisa memiliki dan mengolah tanah yang sudah mati atau terlantar (ثإًنا ءبٛحإ) perlu dilakukan identifikasi  dan  penelitian  terhadap  tanah  yang  terindikasi  terlantar  terlebih  dahulu. Identifikasi  dan  penelitian  harus  dilaksanakan  oleh  panitia  yang  terdiri  dari  unsur  Badan Pertanahan Nasional dan unsur instansi terkait yang diatur oleh Kepala Badan Pertanahan Nasional (BPN) Republik Indonesia yang meliputi langkah-langkah berikut: (1) verifikasi data  fisik  dan  data  yuridis;  (2)  mengecek  buku  tanah  dan/atau  warkah  dan  dokumen lainnya untuk  mengetahui  keberadaan pembebanan, termasuk data, rencana, dan tahapan penggunaan dan pemanfaatan tanah pada saat pengajuan hak; (3) meminta keterangan dari pemegang hak dan pihak lain yang terkait, dan pemegang hak dan pihak lain yang terkait tersebut  harus  memberi  keterangan  atau  menyampaikan  data  yang  diperlukan;  (4) melaksanakan  pemeriksaan  fisik;  (5)  melaksanakan  ploting  letak  penggunaan  dan pemanfaatan tanah pada peta pertanahan; (6) membuat analisis penyebab terjadinya tanah terlantar; (7) menyusun laporan hasil identifikasi dan penelitian; (8) melaksanakan sidang Panitia; dan (9) membuat berita acara. 44
Sudah  tentu  pengelolaan  tanah  terlantar  perlu  terlebih  dahulu  mendapat  izin  dari pemerintah. Karena tanpa regulasi dan pengawasan yang ketat dikhawatirkan merusak eko sistem  itu  sendiri.  Indonesia  sebagai  negara  yang  beriklim  hujan  tropika  menjadi penyeimbang  kepada  dunia.  Kalau  dibiarkan  misalnya  hutan  ditebang  secara  sewenang- wenang  dengan  maksud  pembebasan  tanah,  maka  bisa  mengakibatkan  kerusakan  yang besar  kepada  kehidupan  dalam  jangka  Panjang.  Begitu  juga  dengan  proses  pemilikan. Bukan  hanya  sekedar  meletakkan  batu  pembatas  saja,  akan  tetapi  perlu  ada  usaha  dan pengelolaan.
4. Dalam  hal  nash  hadis  mengenai  larangan  perempuan  bepergian  seorang  diri  tanpa ditemani oleh mahram (وشحي ٘ر عي لاإ ءشًنا شفبسحلا). 45
Larangan  dalam  nash  hadis  tersebut  bersifat  umum,  baik  bepergian  jauh  maupun dekat.  Kecuali  untuk  urusan  wajib,  perempuan  dilarang  bepergian  seorang  diri  tanpa ditemani  mahram.  Latar  belakang  larangannya  adalah  berdasarkan  kemaslahatan perempuan itu sendiri, yaitu keselamatan diri selama dalam perjalanan. Konsekwensi dari penafsiran secara literal ini, perempuan yang nyupir sendiri, naik angkutan umum sendiri tanpa ditemani mahram adalah dilarang, sesuai dengan hadis.
41 Syamsuddin Muhammad al-Ramli, Nihayah al-Muhtaj ila Syarh al-Minhaj , Vol. 4 (Bairut: Dar Ihya Turath al- 'Arabi, 2014), 291
42 Al-Dardiri, Syarkh al-Kabir , Vol. 4 (Bairut: Dar Ihya Turath al-'Arabi, 2014), 79
43 Ibn Qudamah, al-Mughni , Vol. 5 (Bairut: Dar Alamul Kutub, 1997), 543
44 http://hukum.unsrat.ac.id/pp/pp2010_11.pdf, diakses pada tanggal 8 Sept. 2019
45 Ibnu Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari , Vol. 2 (Bairut: Dar al-Ma‟rifah, tt), 567
Jadi ‘illat larangan  itu  adalah  keselamatan  perempuan  tidak  terjamin  dan  rentan kepada bahaya. Lalu kalau keadaan sesuatu tempat misalnya sudah terjamin, aman, damai dan wanita tidak akan diganggu maka hukum di atas bisa jadi berubah.
5. Keadaan iklim suatu tempat atau negara juga bisa mempengaruhi penafsiran sesuatu nash. Sebagai  contoh,  berkenaan  dengan  pembasuhan  anggota  wudhu  sebagai  mana dijelaskan dalam al-Qur‟an surah al-Ma‟idah ayat 6 yang berbunyi:
ْيا َٔ ِقِفا َشًَْنا َٗنِإ ْىُكَِٚذَْٚأ َٔ ْىُكَُْٕج ُٔ إُهِسْغبَف ِة َلاَّظنا َٗنِإ ْىُخًُْق اَرِإ إَُُيم ٍَِٚزَّنا بََُّٓٚأ بَٚ َبْعَكْنا َٗنِإ ْىُكَهُج ْسَأ َٔ ْىُكِسُٔء ُشِب إُحَس ٍِْٛ Artinya: Hai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  kamu  hendak  mengerjakan shalat,  maka  basuhlah  mukamu  dan  tanganmu  sampai  dengan  siku,  dan  sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki.”
Memang terjadi perbedaan pendapat mengenai bacaan ayat wa arjulakum atau wa arjulikum .  Tafsiran  yang  umum  dipakai  oleh  banyak  fuqaha‟  adalah  “membasuh  kaki sehingga kedua mata kaki” yang berarti ayat di atas dibaca wa arjulakum karena diikutkan (diatafkan) dari kata wujuhakum . Namun begitu penafsiran yang kedua, yang berdasarkan kepada qira’ah wa  arjulikum dengan  cara  diatafkan  kepada ru’usikum mengatakan  kaki hanya  perlu  diusap.  Penafsiran  kedua  ini  walaupun  tidak  populer  tapi  dalam  keadaan tertentu mungkin bisa diamalkan khususnya bagi negara-negara yang beriklim dingin.
6. Terkait dengan penerapan hasil ijtihad fuqaha. Faktor setempat dan semasa ( local wisdom ) juga bisa mempengaruhi perubahan hukum, seperti halnya yang terkait dengan penentuan air musyammas .
Air musyammas adalah air yang dipanaskan di bawah terik sinar matahari dengan menggunakan  wadah  yang  terbuat  dari  logam  selain  emas  dan  perak,  seperti  besi  atau tembaga. Air ini hukumnya suci dan menyucikan, hanya saja makruh bila dipakai untuk bersuci.  Dijelaskan  dalam  kitab  al-Fiqh  al-Manhaji  ‟ala  Madzhab  as-Syafii  sebagai berikut:
شًع ٍع ٗنبعح الله ًّحس ـ ٙعفبشنا مقَ – ُّع الله ٙضس - ءبًنا ِشكأ لأ :لبقٔ ،ّب لبسخغلاا ِشكٚ ٌبك َّأ :
صشبنا دسٕٚ َّأ :ٖٔس ىر ،بطنا تٓج ٍي لاإ سًشًنا
Muhammad  bin  Idris  Al-Syafii  meriwayatkan  dari  Umar  bin  al-Khatab  bahwa beliau  memakruhkan  mandi  dengan  air musyammas .  Imam  Syafii  mengatakan,  ‟Saya tidak  menilai  makruh  air musyammas ,  selain  karena  alasan  kesehatan.‟  Kemudian diriwayatkan bahwa mandi dengan air musyammas bisa menyebabkan kusta. 46
Tentu  pendapat  di  atas  merujuk  kepada  daerah  yang  ada  di  tanah  hijaz  dan sekitarnya  yang  mempunayi  iklim  dan  suhu  panas  yang  tinggi.  Lalu  bagai  mana  dengan kondisi di Indonesia atau negara-negara lain yang suhu panasnya beda dengan kondisi di Hijaz?
Begitu  juga  mengenai  penetapan  batas  waktu  shalat,  batas  waktu  puasa  dan  lain- lain.  Terdapat  banyak  contoh  yang  bisa  diskusikan  untuk  menggambarkan  suasana setempat  dan  semasa  bisa  mempengaruhi  penafsiran  dan  selanjutnya  mempengaru terhadap pengembangan hukum fikih itu sendiri sebagai produk dari hukum Islam.
46 Musthafa  Bagha,  Mustafa  al-Khin  dan  Ali  al-Syurbaji, al-Fiqh  al-Manhaji  ’ala  Madhhab  al-Syafii ,  Vol.  1 (Damaskus: Darul Qolam, 1992), 32

## Kesimpulan
Sebagai  kesimpulan,  kita  akui  bahwa  nash-nash  syariah  sudah  sempurna,  ditandai dengan  meninggalnya  Rasulullah  saw.  sebagai  pembawa  risalah  kenabian  terakhir.  Namun begitu,  peristiwa  dan  perkembangan  baru  dunia  akan  terus  melaju  seiring  dengan berkembangan dunia dan teknologi. Di sini ulama bertanggungjawab untuk menafsirkan nash- nash syariah sesuai dengan ketentuan-ketentuan yang berlaku dalam penafsiran, dengan tetap mempertimbangkan banyak aspek dan faktor, diantaranya faktor kearifah lokal ( local wisdom ) agar nash-nash syariah selalu bisa relevan dengan kemajuan dan perkembangan zaman.

## Daftar Rujukan
Abd. Majid, Mahmood Zuhdi, 1999, Fiqh Malaysia : Konsep dan Cabaran , Kertas Ucaptama Seminar Hukum Islam Semasa II, Kuala Lumpur
______, 1992, Sejarah Pembinaan Hukum Islam , Cet. 2, Jabatan Percetakan Universiti Malaya, Kuala Lumpur
Abu Dawud, t,t, Sunan Abu Dawud , kitab imarah , No. 37 & 39 Ahmad, Muhammad Khair, Hasb al-Rasul, 1987, Dawabit al-I’jaz al-Ilmi fi al-Qur’an wa as- As-sunnah an-Nabawiyah , kertas kerja di first International Conference on scientific Miracles of Qur’an and As-sunnah , First International Conference on Scientific Miracles of Qur‟an and As-sunnah, Islamabad
Al-Akk, Khalid Abd. Al-Rahman, 1994, Usul al-Tafsir wa Qawaiduh , cet. 3, Dar al-Nafais,
Bairut Al-Asqalani, Ibnu Hajar, t,t. Fath al-Bari , Vol. 2, Dar al-Ma‟rifah, Bairut Al-Audah, Sulaiman bin Fahd, t.t. Dawabit li al-dirasat al-Fiqhiyyah , Cet. 2, Dar al-Sahwah, Kairo Al-Bukhari, Ismail, t,t, Sahih al-Bukhari , kitab harth , Al-Dardiri, 2014, Syarkh al-Kabir , Vol. 4, Dar Ihya Turath al-'Arabi, Bairut Al-Jauziyah, Ibnu Qayyim, t.t. A'lam al-Muqqiin ‘an Rab al-Alamin , Juz III, Dar al-Fikr,
Beirut
Al-Qardhawi, Yusuf, 1998, Al-Ijtihad al-Mu’asir Bain al-Indibat wa al-Infirat , Cet. 2, Al- Maktab al-Islami, Bairut
_______, 1994, Awamil al-Sa’ah wa al-Murunah fi al-Syari’ah al-Islamiyyah, Al-Diwan al- Amiri , Kuwait Al-Ramli, Syamsuddin Muhammad, 2014, Nihayah al-Muhtaj ila Syarh al-Minhaj , Vol. 4, Dar Ihya Turath al-'Arabi, Bairut
Al-Sabuni, Muhammad Ali, 1980, At-Tibyan fi Ulumil Qur’an , Cet. 2, Dar al-Alamiyyah , Damaskus
Al-Sais, Muhammad Ali, 1998, Tafsir Ayat al-Ahkam , vol. 2, Dar al-Kutub al-Ilmiyah , Bairut Al-Syafi‟i, 1979, al-Risalah , Cet. 3, Dar al-Turath, Kairo Al-Zarkasyi, 1984, Al-Burhan fi Ulum al-Qur’an , Vol. 2, Dar al-Turath, Kairo Al-Zuhaily, Wahbah, 1991, Al-Tafsir al-Munir Fi al-Aqidah wa al-Shariah wa al-Manhaj , Vol. 9, Dar al-Fikr al-Mu‟asir, Bairut
Bagha, Musthafa, Mustafa al-Khin dan Ali al-Syurbaji, 1992, Al-Fiqh al-Manhaji ’ala Madhhab al-Syafii , Vol. 1, Darul Qolam, Damaskus
Ibn Qudamah, 1997, Al-Mughni , Vol. 5, Dar Alamul Kutub, Bairut Ibrahim, Marzuqi Ali, t.t. Mu’jizat al-Syifa’ bi al-Habbah al-Sauda’ – Min Asrar al-Tibb al- Nabawi, Dar al-Fadhilah , Kairo Ismail, Muhammad, 1992, Penyelewengan Tafsir dalam Masyarakat Islam di Malaysia , dalam Seminar Tafsir al-Qur‟an Peringkat Kebangsaan, diselenggarakan pada tanggal 11 -12 Juli 1992 di UKM, Bangi
Jamal, Ahmad Muhammad, 1997, Adakah Beberapa Ijtihad Umar al-Khattab Mengabaikan Nash-nash al-Qur’an, Akademi Pengajian Islam & YAPIEM, Kuala Lumpur
M. Echols, John dan Hassan Shadily, 2010, Kamus Inggris – Indonesia, Gramedia Pustaka Utama, Jakarta
Madkur, Muhammad Sallam, 1963, Madkhal al-Fiqh al-Islami , Al-Dar al-Qaumiyyah, Kairo Othman, Faisal, 1997, Islam dan Perkembangan Masyarakat (Siri Pengajian dan Pendidikan), Utusan Publications & Distributors, Sdn. Bhd, Kuala Lumpur
Saleh, Muhammad Adib, 1983, Tafsir Al-Nusus Fi Al-Fiqh Al-Islami , Jilid I, Cet. 3, Al- Maktabah al-Islami, Kuwait
Yunus, Abd. Rahim, 2015, Nilai-Nilai Islam dalam Budaya dan Kearifan Lokal dalam Jurnal Rihlah , Vol. II No. 1 Mei, UIN Alauddin, Makasar
Zaidan, Abdul Karim, 1994, Al-Wajiz fi Usul al-Fiqh , Cet. 8, Muassasah al-Risalah , Bairut http://hukum.unsrat.ac.id/pp/pp2010_11.pdf, diakses pada tanggal 8 September 2019