This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.
PLaJ . Faculty of law Universitas Muhammadiyah Sumatera Barat, Indonesia.
Open Acces at: https://jurnal.umsb.ac.id/index.php/pagaruyuang

## Lactashare: Donor ASI di Indonesia Perspektif Hukum Islam
Soraya Al Latifa
Fakultas Syari’ah dan Hukum Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: sorayalatifa20@gmail.com

## Abstract
Breast milk or (ASI) is the main nutrition that babies need for their growth and development. However, in reality, not all mothers can give breast milk to their children for various reasons. Therefore, a breast milk donor platform was formed with the name Lactashare. Lactashare helps connect breast milk donors with breast milk recipients and also provides consultation services for breastfeeding mothers. The existence of breast milk donors cannot bear the consequences regarding the concept of radha'ah in Islam which results in kinship relations. Therefore, this research discusses the concept of radha'ah in breast milk donation as well as the views of Islamic law and national law regarding the existence of lactashare. The method used is library research with descriptive-analytical research characteristics. This research found that the program implemented by Laktashare complies with the provisions of Islamic law and regulations that maintain cross- breed relationships with the issuance of dairy certificates. Lactashare also does not use a breast milk buying and selling system which is prohibited by law or Islamic law.
Keywords: lactashare; breast milk donor; Islamic law

## Abstrak
Air Susu Ibu (ASI) adalah nutrisi utama yang dibutuhkan bayi untuk masa tumbuh kembangnya. Namun pada kenyataannya, tidak semua ibu dapat memberikan ASI kepada anaknya karena berbagai sebab. Oleh karena  itu  terbentuklah  platform  donor  ASI  dengan  nama  Lactashare.  Lactashare  membantu menghubungkan  pendonor  ASI  dengan  resipien  ASI  dan  juga  menyediakan  layanan  konsultasi  ibu menyusui. Adanya donor ASI tidak bisa mengesampingkan konsekuensi mengenai konsep radha’ah dalam Islam yang mengakibatkan hubungan kemahraman. Oleh karena itu penelitian ini membahas mengenai konsep radha’ah dalam donor ASI serta bagaimana pandangan hukum Islam dan hukum nasinal mengenai adanya lactashare.  Metode yang digunakan adalah penelitian pustaka dengan sifat penelitian deskriptif- analitis. Penelitian ini menemukan hasil bahwa program yang dilaksanakan oleh lactashare sesuai dengan ketentuan hukum Islam maupun peraturan perundang-undangan yang menjaga adanya hubungan nasab dengan diterbitkannya sertifikat persusuan. Lactashare juga tidak menggunakan system jual beli ASI yang dilarang oleh undang-undang maupun hukum Islam.
Kata Kunci: lactashare; donor ASI; hukum Islam

## A. PENDAHULUAN
Peningkatan kualitas suatu negara dapat diwujudkan dengan meningkatkan kualitas Sumber Daya Manusianya. Kualitas SDM yang baik salah satunya dapat dicapai dengan kualitas kesehatan yang baik pula. Peningkatan kualitas kesehatan dapat  dimulai  sejak  ibu  hamil,  kemudian  melahirkan,  dan  menyusui  anak  yang akan menjadi generasi emas Indonesia.
Air  Susu  Ibu  (ASI)  merupakan  nutrisi  yang  sangat  dibutuhkan  oleh  bayi setelah  ia  lahir  untuk  proses  pertumbuhan  dan  perkembangan  dirinya.  Dalam kaitannya dengan peningkatan kualitas kesehatan anak, pemerintah menerbitkan Peraturan  Pemerintah  Nomor  33  Tahun  2012  tentang  Pemberian  Air  Susu  Ibu Eksklusif. Pemberian ASI eksklusif ini diberikan kepada bayi selama 6 bulan tanpa menambah  dan/atau  mengganti  dengan  makanan  pengganti  ASI.  Diadakannya peraturan  ini  adalah  untuk  menjamin  pemenuhan  hak  bayi  dalam  tumbuh kembangnya,  memberikan  perlindungan  kepada  ibu  yang  memberikan  ASI eksklusif  selama  6  bulan  dan  meningkatkan  peran  serta  dukungan  keluarga maupun pemerintah dalam pemberian ASI eksklusif. 1
Pada  kenyataannya,  tidak  semua  ibu  yang  melahirkan  dapat  menyusui anaknya. Hal tersebut dapat dikarenakan oleh faktor kesehatan, faktor psikologis, faktor ekonomi, dan lain sebagainya. Misal, untuk wanita yang terkendala waktu seperti  wanita  yang  bekerja  sebagai  Aparatur  Sipil  Negara,  ia  hanya  diberikan waktu untuk cuti melahirkan selama 3 bulan. 2 Bagi seorang ibu yang terkendala alasan medis sehingga tidak bisa mengeluarkan ASI untuk anaknya, maka program pemberian ASI eksklusif akan sulit tercapai. Berdasarkan data Badan Pusat Statistik (BPS) Indonesia, pada tahun 2022, bayi usia di bawah 6 bulan yang mendapatkan ASI  eksklusif  sebasar  72,04%. 3 Ibu  menyusui  juga  perlu  mendapatkan  dukungan
1 Peraturan Pemerintah Nomor 33 Tahun 2012 tentang Pemberian Air Susu Ibu Eksklusif 2 Peraturan Badan Kepegawaian Negara Nomor 7 tahun 2021 Tentang Tata Cara Pemberian Cuti Pegawai Negeri Sipil
3 https://www.bps.go.id/indicator/30/1340/1/persentase-bayi-usia-kurang-dari-6-bulan-yang- mendapatkan-asi-eksklusif-menurut-provinsi.html diakses pada 24 September 2023
dari berbagai pihak salah satunya dengan adanya konselor dan ahli laktasi untuk membantu permasalahan yang dimiliki.
Oleh karena hal-hal di atas, seorang dokter dari Malang yang bernama dr. Meralda  Nindyasti  bersama  rekannya  mengembangkan  situs  web  bernama Lactashare. Situs ini dapat digunakan untuk menghubungkan ibu menyusui dengan ahli  laktasi  dan  juga  menghubungkan  antara  para  ibu  yang  membutuhkan  ASI dengan pendonor ASI secara lebih mudah. 4 Sebagai situs pertama di Indonesia yang menghubungkan  donor  ASI,  resipien  ASI  dan  ahli  laktasi,  Lactashare  dapat memastikan  proses  donor  ASI  dilakukan  dengan  aman,  cepat,  dan  dapat mengakomodir kebutuhan ASI dari bayi dalam kondisi tertentu.
Dalam  kaitannya  dengan  adanya  donor  ASI  melalui  platform  Lactashare, tentu  pelaku  dapat  berasal  dari  umat  muslim  yang  memiliki  ketentuan  syariat. Selain berdasarkan syariat Islam, adanya lactashare ini dipandang dengan melihat kondisi  masyarakat  Indonesia  yang  tentunya  berkembang  seiring  perkembangan zaman. Maka akan timbul pertanyaan bagaimana status nasab bayi penerima donor ASI  Lactashare  dengan  ibu  susuannya?  Bagaimana  pandangan  hukum  Islam maupun hukum positif terhadap adanya program donor ASI Lactashare?
Adapun  tulisan  ini  berkaitan  dengan  penelitian-penelitian  yang  telah dilakukan  sebelumnya,  diantaranya  adalah  penelitian yang  berjudul  “Impliksai Bank ASI Terhadap Ketentuan Hukum Radha’ah sebagai Wujud Dinamika Islam di Indonesia”. Dalam penelitian tersebut dijelaskan bahwa terdapat perbedaan antara konsep bank ASI dan donor ASI. Donor ASI yang berlaku di masyarakat tidak selalu ditebus dengan pembayaran, berbeda dengan konsep bank ASI yang secara jelas memperjualbelikan  ASI.  Pendistribusian  ASI  dari  bank  ASI  memiliki  implikasi terhadap rada’ah yang  berlaku  dalam  hukum  Islam  dan  berakibat  terjadinya hubungan kemahraman. Adanya bank ASI menimbulkan lebih banyak madharat terhadap  status  kemahraman  anak.  Dalam  penelitian  tersebut  juga  membahad mengenai  dinamika  perkembangan  Islam  yang  ada  di  Indonesia  sehingga  Islam
4 https://www.telkomsel.com/about-us/blogs/solusi-bagi-ibu-menyusui-dari-lactashare diakses pada 21 September 2023
dituntut untuk dapat menjawab tantangan zaman. 5 Perbedaan dengan penelitian yang ditulis oleh penulis adalah pembahasan mengenai platform Lactashare yang melakukan  donor  ASI  ditinjau  dari  hukum  Islam.  Dalam  platform  Lactashare mempertimbangkan  adanya  konsep  saudara  sepersusuan  sehingga  lebih  berhati- hati  saat  melakukan  distribusi  ASI,  dibuktikan  dengan  adanya  screening  dan penerbitan sertifikat persusuan.
Penelitian yang terkait selanjutnya adalah penelitian dengan judul “ Tinjauan Mashlahah Mursalah Tentang Donor Air Susu Ibu Di Lactashare Malang ”. Dalam penelitian tersebut menjelaskan dan menganlisis Lactashare dengan tinjauan teori maslahah  mursalah. 6 Sedangkan  dalam  penelitian  yang  ditulis  oleh  penulis menganalisis  lactashare  dengan  menggunakan  perspektif  hukum  Islam  serta menggunakan  hukum  yang  berlaku  di  Indonesia  berdasarkan  peraturan perundang-undangan  maupun  fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia.  Penulis  juga menyertakan  kajian  gender  dalam  tanggung  jawab  suami  untuk  memberikan dukungan kepada istri yang sedang menyusi.
Penelitian yang terkait selanjutnya adalah penelitian dengan judul “Bank Air Susu  Ibu  dalam  Perspektif  Hukum  Islam”.  Dalam  penelitian tersebut  membahas mengenai konsep bank ASI menurut hukum Islam dengan menggunakan pendapat beberapa ulama seperti menggunakan pendapat Yusuf Al-Qardhawi yang melihat kemaslahatan dalam pendirian bank ASI. 7 Sedangkan penelitian yang ditulis oleh penulis  adalah  analisis  mengenai  adanya  Lactashare  yang  menggunakan  konsep donor ASI yang kemudian dianalisis menggunakan hukum Islam dan perundang- undangan  serta  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  yang  berlaku  di  Indonesia.  Pda analisis penulis juga menggunakan kajian gender karena salah satu program dari lactashare adalah penyuluhan tentang ibu menyusui yang ditujukan kepada para
5 Farida Nurun Nazah, Impliksai Bank ASI Terhadap Ketentuan Hukum Radha’ah sebagai Wujud Dinamika Islam di Indonesia, Dakwah: Jurnal Kajian Dakwah dan Kemasyarakatan, UIN Jakarta, 23 (1), 2019, hlm. 69-85
6 Agus Mahfudin dan Ilmiati Fatikha, “Tinjauan Mashlahah Mursalah Tentang Donor Air Susu Ibu Di Lactashare Malang”, Jurnal Hukum Keluarga Islam Volume 5, Nomor 2, Oktober 2020
7 Dwi Condro Wulan, “ Bank Air Susu Ibu dalam Perspektif Hukum Islam” , Jurnal Lex Renaissance, No. 3 Vol. 7 Juli 2022
ibu  yang  sedang  penyusui  dan  juga  suami  yang  bertanggung  jawab  untuk memberikan dukungan.

## B. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  oleh  peneliti  adalah  penelitian  pustaka ( library research ) karena sumber yang digunakan adalah nash ataupun kitab-kitab fiqh, buku, hasil karya ilimah, dan literatur-literatur lainnya yang berkaitan dengan lactashare dan ra ḍ a ’ ah atau pesusuan. 8 Penelitian ini bersifat deskriptif-analisis yang menjelaskan suatu peristiwa secara rinci untuk kemudian dilakukan analisis secara kritis dan memberikan argumentasi. 9

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Definisi Ra ḍ a ’ ah
Ra ḍ a ’ ah berasal dari bahasa Arab yang merupakan masdar dari lafal عضر – عضري – اعاضر yang artinya susuan. Secara istilah, ra ḍ a ’ ah berarti perbuatan yang dilakukan untuk mendapatkan susu seorang perempuan atau susu yang masuk ke  dalam  perut  dan  merangsang  otak  seorang  anak.  Ulama  fiqih  memperjelas dengan mendefinisikan bahwa ra ḍ a ’ ah dengan sampainya air susu ibu ke dalam perut seorang anak (bayi) yang belum berusia dua tahun atau 24 bulan. 10
Para  ulama  berbeda  pendapat  mengenai  pengertian ra ḍ a ’ ah .  Ulama Hanafiyah mendefinisan al- radha’ adalah seorang bayi yang mengisap putting payudara  seseorang  perempuan  pada  waktu  tertentu.  Ulama  Malikiyah mengatakan  bahwa al- radha’ adalah  masuknya  susu  manusia  yang  berfungsi sebagai  gizi.  Ulama  Syafi’iyah  dan  Hanabilah  mengatakan  bahwa  syarat terjadinya  mahram  adalah  lima  kali  susuan  secara  terpisah-pisah. 11 Jumhur
8 Normuslim,  Muslimah  and  Laksono,  H. “Cara  Mudah  Membuat  Proposal  Penelitian” .  (IAIN Palangka Raya: Narasi Nara, 2020) hlm. 65
9 Sigit  Sapto  Nugroho,  Anik  Tri  Haryani,  Farkhani, Metodologi  Riset ,  cet.  Ke-2  (Sukoharjo:  Oase Putaka, 2021), hlm. 53
10 Abdurrahman  al-Jaz i ̄ r i ̄ , Kitāb  al - Fiqh  ‘ala  Madzahibul  Arba’ ,  (Libanon: Dar  al  Kutub  al  Ilmiyah, 2003), hlm. 250-251.
11 Cholil, Uman, Agama Menjawab Tentang Berbagai Masalah Abad Modern , (Surabaya: Ampel Suci, 1994), Cet. II, 267
ulama menetapkan bahwa rukun ra ḍ a ’ ah ada 3, yaitu anak yang menyusu, wanita yang menyusui, dan air susu. 12
2. Dasar Hukum Rada’ah
a. Al- Qur’an
Dasar hukum ra ḍ a ’ ah didasarkan pada Firman Allah dalam Surah Al- Baqarah ayat 233:
ُ ت ٰدِل ٰوْلا َو َُنْع ِض ْر ي ُ ن هَد َلَ ْوَا ُِنْيَل ْوَح ُِنْيَلِماَك ُْنَمِل َُدا َرَا ُْنَا ُ مِتُّي َُةَعاَض  رلا ُ ۗ ىَلَع َو ُِد ْو ل ْوَمْلا هَل ُ ن ه ق ْز ِر ُ ن ه ت َوْسِك َو ُ ِف ْو رْعَمْلاِب َُلَ ُ ف لَك ت ُ سْفَن ُ لَِا اَهَعْس  و ُ ۗ َُلَ ُ رۤاَض ت ُ ةَدِلا َو اَهِدَل َوِب  ۗ َُلَ َو ُ د ْو ل ْوَم ه ل هِدَل َوِب ىَلَع َو ُِث ِرا َوْلا ُ لْثِم َُكِلٰذ ُ ۗ ُْنِاَف اَدا َرَا ًُلَاَصِف ُْنَع ُ  ضاَرَت اَم هْنِ م ُ ر  واَشَت َو َُلَف َُحاَن ج اَمِهْيَلَع ُْنِا َو  ۗ ُْمُّتْدَرَا ُْنَا ا ْْٓو ع ِض ْرَتْسَت ُْم كَد َلَ ْوَا َُلَف َُحاَن ج ُْم كْيَلَع ُاَذِا ُْم تْم لَس ُ م ُْٓا ُْم تْيَتٰا ُ ِف ْو رْعَمْلاِب او ق تا َو َُٰاللّ ا ْْٓو مَلْعا َو ُ نَا َُٰاللّ اَمِب َُن ْو لَمْعَت ُ رْي ِصَب
Artinya: “ Ibu-ibu hendaklah menyusui anak-anaknya selama dua tahun penuh, bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan. Kewajiban ayah menanggung makan dan pakaian  mereka  dengan  cara  yang  patut.  Seseorang  tidak  dibebani,  kecuali  sesuai dengan kemampuannya. Janganlah seorang ibu dibuat menderita karena anaknya dan jangan  pula  ayahnya  dibuat  menderita  karena  anaknya.  Ahli  waris  pun  seperti  itu pula. Apabila keduanya ingin menyapih (sebelum dua tahun) berdasarkan persetujuan dan musyawarah antara keduanya, tidak ada dosa atas keduanya. Apabila kamu ingin menyusukan  anakmu  (kepada  orang  lain),  tidak  ada  dosa  bagimu  jika  kamu memberikan  pembayaran  dengan  cara  yang  patut.  Bertakwalah  kepada  Allah  dan ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah Maha Melihat apa yang kamu kerja kan.” (Q.S. Al-Baqarah [2]:233)
Konsekuensi  dari  adanya  persusuan  adalah  terjadinya  kemahraman karena  persusuan  yang  menyebabkan  keharaman  untuk  menikah.  Adapun larangan menikahi saudara perempuan sepersusuan didasarkan pada firman Allah Surah An- Nisa’ ayat 23:
12 Wahbah Zuhaili, al-Fiqh al-Islam wa Adillatuhu , Juz X, hlm. 7273
ُْتَم ِ ر ح ُْم كْيَلَع ُْم ك ت ٰه م ا ُْم ك تٰنَب َو ُْم ك ت ٰوَخَا َو ُْم ك تٰمَع َو ُْم ك تٰل ٰخ َو ُ تٰنَب َو ُِخَ ْلَا ُ تٰنَب َو ُِتْخ  ْلَا ُ م ك ت ٰه م ا َو ُْْٓيِتٰلا ُْم كَنْعَض ْرَا ُْم ك ت ٰوَخَا َو َُنِ م ُِةَعاَض رلا ُ ت ٰه م ا َو ُْم كِٕىۤاَسِن ُ م ك بِٕىۤاَبَر َو ُْيِتٰلا ُِف ُْي ُْم ك ِر ْو ج ح ُْنِ م ُ م كِٕىۤاَسِ ن ُْيِتٰلا ُْم تْلَخَد ُ  نِهِب ُْنِاَف ُْم ل ا ْو ن ْو كَت ُْم تْلَخَد ُ نِهِب َُلَف َُحاَن ج ُْم كْيَلَع ُ ۗ ُ لِٕىۤ َلَح َو ُ م كِٕىۤاَنْبَا َُنْيِذ لا ُْنِم ُ ْم كِب َلْصَا ُْنَا َو ا ْو عَمْجَت َُنْيَب ُِنْيَتْخ  ْلَا ُ لَِا اَم ُْدَق َُس َُفَل ُ ۗ ُ نِا َُٰاللّ َُناَك ا ًر ْو فَغ اًمْي ِح ر
Artinya: “ Diharamkan atas kamu (menikahi) ibu-ibumu, anak-anak perempuanmu, saudara-saudara  perempuanmu,  saudara-saudara  perempuan  ayahmu,  saudara- saudara perempuan ibumu, anak-anak perempuan dari saudara laki-lakimu, anak-anak perempuan  dari  saudara  perempuanmu,  ibu  yang  menyusuimu,  saudara-saudara perempuanmu  sesusuan,  ibu  istri-istrimu  (mertua),  anak-anak  perempuan  dari istrimu (anak tiri) yang dalam pemeliharaanmu) dari istri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum bercampur dengan istrimu itu (dan sudah kamu ceraikan), tidak berdosa bagimu (menikahinya), (dan diharamkan bagimu) istri-istri anak kandungmu (menantu),  dan  (diharamkan  pula)  mengumpulkan  (dalam  pernikahan)  dua perempuan  yang  bersaudara,  kecuali  (kejadian  pada  masa)  yang  telah  lampau. Sesungguhnya  Allah  adalah Maha  Pengampun  lagi  Maha  Penyayang.” (Q.S.  An- Nisā' [4]:23)
b. Hadis
ُْنَع َُةَشِئاَع اَه نَأ ُْتَلاَق َُناَك ُاَمْيِف َُل َزْن أ َُنِم ُِنآر قلا ُ رْشَع ُ تاَعَضَر ُ تاَم ْو لْعَم َُنْم ِ رَح ي َۗ ُ م ث َُنْخِس ن ُ  سْمَخِب ُ تاَم ْو لْعَم َُيِ ف و تَف ُ ل ْو س َر الله ىلص الله هيلع و ملس ُ ن ه َو اَمْيِف ُ أَرْق ي َُنِم ُِنآر قلا ) هاور ملسم (
Artinya: “ Aisyah RA berkata, semua susuan yang menyebabkan kemuhriman adalah sepuluh  kali  susuan  seperti  yang  tersebut  di  sebagian  ayat  Al  Qur’an.  kemudian dinasakh menjadi lima susuan oleh ayat Al Qur’an. Setelah itu Rasulullah wafat dan ayat- ayat Al Qur’an tetap dibaca seperti itu.” (Riwayat Muslim). 13
ُْنَع َو نبا دوعسم لاق : لاق لوسر الله ىلص الله هيلع ملسو : َُعاَض َر َلَ ُ لَِا َُمْظَعْلاَزَشْنَأاَم , َُتَبْنَأ َو َُمْحَللا , هجرخأ وبأ دواد
13 Abi Al-Husaini Muslim bin Hajjaj Abu al-Hasan al-Qusyairi al-Naisaburi, Sahih Muslim , Juz II (Indonesia: t.t), hlm. 1075
Artinya: “Dari  Ibnu  Mas’ud  R.A,  dia  berkata:  Tidak  ada  penyusuan  yang  dapat mengharamkan  kecuali  penyusuan  yang  menguatkan  tulang  dan  menumbuhkan daging.” (HR. Abu Dawud) 14
c. Undang-undang
Dalam Undang-Undang Nomor 1 tahun 1974 tentang Perkawinan pasal 8 menjelaskan bahwa salah satu perkawinan yang dilarang adalah perkawinan antara dua orang yang berhubungan sususan, yaitu orang tua susuan, anak susuan, saudara susuan dan bibi/paman susuan. 15
d. Kompilasi Hukum Islam
Dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  BAB  VI  Pasal  39  dijelaskan  bahwa seorang  pria  dilarang  melangsungkan  perkawinan  dengan  wanita  yang sepersusuan. Diantaranya adalah: 16
1) Wanita yang menyusui dan seterusnya menurut garis lurus ke atas
2) Wanita sesusuan dan seterusnya menurut garis lurus ke bawah
3) Wanita saudara sesusuan, dan kemenakan sesusuan ke bawah
4) Wanita bibi sesusuan dan nenek bibi sesusuan dan nenek bibi sesusuan ke atas
5) Anak yang disusui oleh istrinya dan keturunannya
e. Fatwa Majelis Ulama Indonesia 17
Dalam  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  Nomor  28  Tahun  2013 memperbolehkan seorang ibu memberikan ASI kepada anak yang bukan anak kandungnya selama memenuhi ketentuan syar’i. Syarat ibu yang memberikan ASI harus dalam keadaan sehat fisik maupun mental dan tidak sedang hamil. Adanya  persusuan  ( radha’ )  ini  menyebabkan  terjadinya  mahram  (haramnya terjadi pernikahan). Terjadinya kemahraman ini apabila:
14 Muhammad bin Ismail Al Amir Ash Shan’ani, Subul As Salam Syarh Bulugh Al Maram , (Jakarta : Darus Sunnah Press, 2013), Cet.VIII, hlm.225
15 Undang-Undang Nomor 1 tahun 1974 Pasal 8 tentang Larangan Perkawinan 16 Kompilasi Hukum Islam Pasal 39 tentang Larangan Kawin 17 Fatwa Majelis Ulama Indonesia Nomor 28 tahun 2013 tentang Seputar Masalah Donor Air Susu Ibu ( Istirdla’ ).
1) Usia anak yang menerima susuan maksimal dua tahun qamariyah
2) Ibu pendonor ASI diketahui identitasnya secara jelas
3) Jumlah ASI yang dikonsumsi sebanyak minimal lima kali persusuan
4) Cara  penyusuannya  dilakukan  baik  secara  langsung  ke  putting  susu  ibu ( imtishash ) maupun melalui perahan
5) ASI yang dikonsumsi anak tersebut mengenyangkan.

## 3. Gambaran Umum Lactashare
Lactashare  adalah  sebuah  layanan  digital  berbasis  web  dan  mobile application  yang  menghubungkan  donor  ASI,  resipien  ASI,  dan  ahli  laktasi. Layanan yang ditawarkan oleh lactashare berupa layanan konsultasi juga donor ASI. Platform lactashare ini memberikan fasilitas konsultasi laktasi online dengan ahli laktasi yang dapat diakses oleh para ibu menyusui dari mana saja. Lactashare dalam  kaitannya  dengan  program  donor  ASI  memastikan  proses  donor  ASI dengan aman, cepat, dan dapat mengakomodir kebutuhan ASI bagi  bayi yang memiliki  kondisi  medis  tertentu.  Lactashare  mengadakan  fasilitas  screening darah gratis dan penerbitan sertifikat sepersusuan. Hal ini dilakukan agar para ibu  tidak  khawatir  terhadap  terjadinya  mahram  sepersusuan,  karena  donor dilakukan berdasarkan syariat Islam. 18
Sebagai  platform  digital,  lactashare  aktif  memberikan  edukasi  melalui media sosial. Salah satu media yang digunakan adalah instagram. Dapat dilihat pada  akun  instagram @lactashare yang  aktif  memberikan  edukasi  kepada  ibu menyusui dari para ahli laktasi. Selain itu, lactashare juga membuka kelas laktasi melalui  whatsapp.  Lactashare  juga  membuka  donasi  untuk  kegiatan-kegiatan kemanusiaan. Kegiatan-kegiatan yang diadakan oleh laktashare bertujuan untuk memberikan  edukasi  khususnya  kepada  ibu  menyusui  agar  mengetahui
18 https://www.telkomsel.com/about-us/blogs/solusi-bagi-ibu-menyusui-dari-lactashare diakses pada 21 September 2023
pentingnya ASI bagi tumbuh kembang bayi dan memfasilitasi donor ASI bagi yang membutuhkan. 19

## 4. Donor ASI melalui Lactashare Perspektif Hukum Islam
Pemberian Air Susu Ibu kepada bayi selama maksimal 2 tahun merupakan hal yang sangat penting bagi tumbuh kembang bayi. Allah memerintahkan ibu untuk  menyusui  anaknya  tentu  bukan  tanpa  alasan  yang  jelas.  ASI  yang diberikan  ibu  kepada  anaknya  memiliki  kandungan  zat  gizi  dan  nutrisi  yang lengkap untuk bayi. 20 Salah satu upaya ibu untuk memberikan ASI kepada bayi ketika ia tidak dapat memenuhi kebutuhan ASI si bayi adalah dengan donor ASI.
Ditinjau  berdasarkan  hukum  Islam,  bahwa  adanya  donor  ASI  melalui lactashare merupakan salah satu upaya untuk memaksimalkan pemberian ASI kepada bayi sampai usia 2 tahun sesuai dengan perintah Allah dalam surah Al- Baqarah ayat 233. Pemberian ASI selama 2 tahun ini juga merupakan salah sau upaya  pemeliharaan  terhadap  anak.  Perlu  dipahami  bersama,  bahwa ra ḍ a ’ ah dapat dilakukan tidak harus menghisap langsung dari puting susu ibu. Ulama empat madzhab bersepakat bahwa ra ḍ a ’ ah dapat dilakukan melalui perantara. 21
Dalam  hal  persusuan  bayi,  tentu  tidak  dapat  terlepas  dari  konsekuensi nasab  yang  ditimbulkan  karena  persusuan.  Dalam  hukum  Islam,  nasab  dapat disebabkan karena hubungan darah, pernikahan, dan juga persusuan. Apabila terjadi persusuan, maka anak tersebut memiliki nasab terhadap ibu susuannya. Hal tersebut tertera dalam Al- Qur’an surah An - Nisa’ ayat 23 yang menjelaskan bahwa saudara sepersusuan haram untuk dinikahi atau menjadi mahram. Dalam hukum Indonesia sendiri diatur dalam Kompilasi Hukum Islam BAB VI Pasal 39 mengenai larangan menikahi wanita-wanita sepersusuan beserta keturunannya.
Pada era sekarang, lactashare sebagai situs yang memanfaatkan teknologi digital  dalam  melaksanakan  program  donor  ASI  memudahkan  para
19 https://instagram.com/lactashare?igshid=MWZjMTM2ODFkZg ==  diakses  pada  22  September 2023 20 Utami Roesli, Mengenal ASI Eksklusif , (Jakarta: Trubus Agriwidya, 2000), hlm. 6 21 Muhamad Ibtissam Han dan Asep Ubaidillah, Hadis Al- Rada’ah Al -Kabir dalam Perspektif Hadis dan Ulama Fiqih, (Jakarta: Qonuni, 2022), Vol. 2. No. 02, hlm. 59
penggunanya untuk menjadi pendonor ataupun resipien ASI. Ketiadaan ASI bagi bayi adalah salah satu bentuk kemudhorotan. Maka mudhorot harus dihilangkan demi  kemashlahatan. 22 Melalui  lactashare,  informasi  mengenai  adanya  donor ASI dan juga edukasi mengenai ibu menyusui dapat diakses oleh siapapun dan dari manapun. Hal ini tentu banyak memberikan manfaat bagi banyak orang.
Donor  ASI  berdasarkan  Fatwa  MUI  Nomor  28  Tahun  2013  hukumnya diperbolehkan selama memenuhi syarat. Dalam program donor ASI Lactashare, sebelum  melakukan  donor,  pihak  lactashare  melakukan  screening  terlebih dahulu untuk mengetahui bagaimana keadaan kesehatan pendonor ASI. Hal ini dilakukan untuk mengantisipasi adanya penyakit yang ditularkan melalui ASI kepada bayi dan juga menjamin distribusi ASI jatuh kepada bayi yang memang benar-benar membutuhkan. Lactashare juga menerbitkan sertifikat sepersusuan untuk  mencegah  terjadinya  pencampuran  nasab.  Karena  pada  dasarnya, program  donor  ASI  Lactashare  juga  dilakukan  berdasarkan  syariat  Islam. Sertifikat  sepersusuan  ini  marupakan  formulasi  baru  untuk  mencegah  adanya pernikahan antar saudara sepersusuan. Pernikahan saudara sepersusuan, selain dilarang oleh Islam, telah diundangkan pula dalam Undang-Undang Nomor 1 tahun  1974  tentang  perkawinan  pasal  8  tentang  larangan  perkawinan  dan Kompilasi Hukum Islam BAB VI Pasal 39 tentang Larangan Kawin.
Pada  dasarnya,  kewajiban  menyusui  apabila  ditinjau  berdasarkan perspektif gender bukan hanya menjadi kewajiban seorang istri saja. Suami juga memiliki  andil  dalam  masa  ibu  menyusi,  yakni  memberikan  dukungan  baik berupa  moril  maupun  materiil  kepada  istrinya.  Pengetahuan  mengenai  ibu menyusui juga harus diketahui oleh suami. Hal ini sesuai dengan firman Allah surah Al-Baqarah ayat 233 yang menjelaskan mengenai pemeliharaan anak. Ayah berkewajiban  untuk  memberikan  nafkah  kepada  istri  dan  anak.  Dalam  ayat tersebut  dikatakan  bahwa  kewajiban  ayah  menanggung  makan  dan  pakaian dengan cara yang patut.
22 Abd  Kadir  Syukur, Bank  Air  Susu  Ibu  (ASI)  dalam  Perspektif  Hukum  Islam ,  (Martapura,  Jurnal Darussalam: 2019), Vol. 20 No. 2. hlm. 122
Melihat  kondisi  masyarakat  Indonesia  saat  ini,  bahwa  baik  laki-laki maupun  perempuan  memiliki  hak  yang  sama  dalam  hal  pekerjaan.  Banyak perempuan  khususnya  yang  telah  menjadi  ibu  juga  membantu  memenuhi perekonomian  keluarga.  Saat  seorang  ibu  yang  sedang  berada  dalam  masa menyusui dan ia juga harus bekerja, maka pemberian ASI kebada bayi menjadi terbatas.  Adanya  program  donor  ASI  melalui  lactashare  ini  memberikan kemudahan bagi ibu-ibu yang memiliki keterbatasan untuk memberikan nutrisi maksimal  kepada  anak  untuk  tetap  dapat  memberikan  ASI  optimal.  Bagi  ibu yang  terhalang  oleh  alasan  medis  ataupun  psikis  sehingga  tidak  dapat memberikan ASI kepada bayinya, tentu akan terbantu dengan adanya lactashare.

## D. PENUTUP
Berdasarkan  hasil  kajian  mengenai  lactashare,  dapat  diambil  kesimpulan bahwa adanya platform lactashare untuk masyarakat sangat mempermudah akses khususnya bagi ibu menyusui. Adanya donor ASI di Indonesia melalui Lactashare diperbolehkan  karena  telah  sesuai  dengan  syariat  Islam.  Adanya  sertifikat sepersusuan  yang  diterbitkan  oleh  lactashare  mampu  mengantisipasi  adanya pencampuran atau ketidakjelasan nasab antara bayi dan ibu susuan. Di Indonesia sendiri, dikeluarkannya Farwa MUI Nomor 28 tahun 2013 memperbolehkan adanya donor ASI selama memenuhi syarat. Lactashare juga melakukan screening terlebih dahulu  sebelum  memfasilitasi  donor  ASI  agar  dapat  memastikan  kondisi  ibu (pendonor) dan bayi (resipien).
Berdasarkan analisis penulis, penulis setuju dengan adanya situs lactashare. Di  era  sekarang,  setiap  orang  harus  mampu  beradaptasi  dengan  perkembangan zaman. Sebagai umat muslim, selain mengikuti arus perkembangan zaman, ajaran syariat tetap dijadikan sebagai pedoman dalam menjalankan aktivitas sehari-hari, khususnya dalam hal ini berkaitan dengan ra ḍ a’ah .
DAFTAR PUSTAKA / DAFTAR REFERENSI

## Buku / Kitab:
Al-Jaziri, Abdurrahman. 2003. Kitāb al - Fiqh ‘ala Madzahibul Arba’ . Libanon: Dar al Kutub al Ilmiyah
Al-Naisaburi, Abi Al-Husaini Muslim bin Hajjaj Abu al-Hasan al-Qusyairi. tt. Sahih Muslim , Juz II. Indonesia
Ash Shan’ani, Muhammad bin Ismail Al Amir. 2013. Subul As Salam Syarh Bulugh Al Maram . Jakarta: Darus Sunnah Press
Nugroho, Sigit Sapto, Anik Tri Haryani, dan Farkhani. 2021. Metodologi Riset , cet. Ke-2 (Sukoharjo: Oase Putaka)
Zuhaili, Wahbah. tt. al-Fiqh al-Islam wa Adillatuhu Juz X

## Peraturan Perundang-undangan:
Fatwa Majelis Ulama Indonesia Nomor 28 tahun 2013
Kompilasi Hukum Islam
Peraturan Badan Kepegawaian Negara Nomor 7 tahun 2021
Peraturan Pemerintah Nomor 33 Tahun 2012
Undang-Undang Nomor 1 tahun 1974

## Jurnal:
Han, Muhamad Ibtissam dan Asep Ubaidillah. 2022. Hadis Al- Rada’ah Al -Kabir dalam Perspektif Hadis dan Ulama Fiqih. Jakarta: Qonuni. Vol. 2. No. 02
Mahfudin, Agus. dan Ilmiati Fatikha. Tinjauan Mashlahah Mursalah Tentang Donor Air Susu Ibu Di Lactashare Malang. Jurnal Hukum Keluarga Islam Volume 5, Nomor 2, Oktober 2020
Nazah, Farida Nurun. Implikasi Bank ASI Terhadap Ketentuan Hukum Radha’ah sebagai
Wujud Dinamika Islam di Indonesia . (Dakwah: Jurnal Kajian Dakwah dan Kemasyarakatan, UIN Jakarta, 23 (1), 2019)
Normuslim, Muslimah and Laksono, H. “Cara Mudah Membuat Proposal Penelitian” . (IAIN
Palangka Raya: Narasi Nara, 2020)
Roesli, Utami. 2000. Mengenal ASI Eksklusif . Jakarta: Trubus Agriwidya
Syukur,  Abd  Kadir.  2019. Bank  Air  Susu  Ibu  (ASI)  dalam  Perspektif  Hukum  Islam . Martapura: Jurnal Darussalam. Vol. 20 No. 2
Uman,  Cholil.  1994. Agama  Menjawab  Tentang  Berbagai  Masalah  Abad  Modern . Surabaya: Ampel Suci
Wulan, Dwi Condro Wulan. Bank Air Susu Ibu dalam Perspektif Hukum Islam. Jurnal Lex Renaissance, No. 3 Vol. 7, Juli 2022
Website:
https://www.telkomsel.com/about-us/blogs/solusi-bagi-ibu-menyusui-darilactashare diakses pada 21 September 2023
https://instagram.com/lactashare?igshid=MWZjMTM2ODFkZg ==  diakses  pada  22 September 2023
https://www.bps.go.id/indicator/30/1340/1/persentase-bayi-usia-kurang-dari-6- bulan-yang-mendapatkan-asi-eksklusif-menurut-provinsi.html diakses pada 24
September 2023