Syah Budi D osen IAIN Pontianak
Abstract: Epistemology having relationship with philosophy can be likened to a tree with branches. Philosophical tree has branches in the form of sub-disciplines: philosophy of science, ethics, aesthetics, philosophical anthropology and metaphysics. Epistemology as a branch of philosophy of science is devoted to the sources of knowledge. To arrive at an understanding of Islamic epistemology, it is necessary to approach genetivus subyektivus, which puts Islam as a subject (Islam serve as subject/ benchmark think) and serve as the object epistemology (epistemology be used as a study). Epistemology as a result of the human mind does not intend to interpret Islam, but aims how to acquire knowledge, how the methodology of knowledge, the nature of knowledge and so on related to epistemology. Then by itself the Islamic epistemology are studying Islam itself, or in other words is epistemology according to Islam. The formula makes the difference between Islamic epistemology in general. Islamic epistemology in addition to the general epistemology is concerning revelation as a source of knowledge and inspiration. Epistemology generally assumes that the truth centered on humans because humans have the authority to determine the truth (knowledge). This paper attempts to compare epistemology in the Islamic world and the West.
Keywords : Epistemology, Islam and the West, Theory of Knowledge.

## EPISTEMOLOGI PERSPEKTIF ISLAM DAN BARAT

## TASAMUH: JURNAL STUDI ISLAM
ISSN 2086-6291 (p); 2461-0542 (e)
Volume 8, Nomor 2, September 2016, 173-196.
http://ejournal.stain.sorong.ac.id/indeks.php/ tasamu h

## Pendahuluan
Hubungan  epistemologi  dengan  filsafat,  dapat  diibaratkan  seperti pohon dengan rantingnya. Pohon filsafat memiliki cabang-cabang berupa subdisiplin: filsafat ilmu, etika, estetika, filsafat antropologi dan metafisika. Cabang disiplin filsafat ilmu tersebut akhirnya memiliki ranting-ranting dan sub-sub disiplin yakni logika, ontologi, epistemologi dan aksiologi. Namun ruang lingkup filsafat ilmu dapat disederhanakan menjadi tiga pertanyaan mendasar,  yakni:  apa  yang  ingin  diketahui  (ontologi), 1 bagaimana  cara memperoleh  pengetahuan-pengetahuan  (epistemologi)  dan  apakah  nilai pengetahuan tersebut bagi manusia (aksiologi). 2 Ketiganya saling berkaitan, dan jika ingin membicarakan epistemologi ilmu, maka hal ini harus dikaitkan dengan ontologi dan aksiologi ilmu. 3 Epistemologi sendiri disebut dengan teori pengetahuan (theory of knowledge). Secara etimologi, epistemologi berasal dan kata Yunani episteme yang berarti pengetahuan dan logos yang berarti teori. Epistemologi dapat didefinisikan sebagai cabang filsafat yang mempelajari asal mula (sumber), struktur, metode dan syahnya (validitas) pengetahuan. 4
1 Secara etimologis, ontologi berarti ajaran mengenai yang ada. (Segala sesuatu yang ada). Istilah ini dijabarkan dari dua macam istilah yang lain, yaitu ta onta (yang berarti segala sesuatu yang ada) dan logia (yang berarti ajaran/ilmu pengetahuan). Baca: Soejono Soemargono, Berpikir Secara Kesilsafatan, (Yogyakarta: Nur Cahaya, 1988), h. 21. Dalam perspektif Islam, konsep ontologi ialah bahwa realitas itu memang ada diluar pikiran manusia, namun pikiran manusia tetap mempunyai peranan akan existensi tersebut. Baca: Abu Bakar, “Ontologi, Epistemologi dan Aksiologi Ilmu dalam Perspektif Islam“, “Himmah Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan”, Vol. III, Edisi 06 (Januari-April, 2002), h. 16.
2 Pada umumnya aksiologi dalam perspektif kefilsafatan ialah ilmu pengetahuan yang menyelidiki hakikat nilai. Di dunia banyak terdapat cabang pengetahuan yang bersangkutan dengan masalah-masalah nilai yang khusus seperti ekonomi, estetika, etika, filsafat agama dan epistemologi. Epistemologi bersangkutan dengan masalah kebenaran etika bersangkutan dengan masalah kebaikan (dalam arti kesusilaan), dan estetika bersangkutan dengan masalah keindahan. Lihat Louis O. Kattsoff, Pengantar Filsafat, alih bahasa Soejono Soemargono, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1996),  h. 327 3 Ulin N, Jurnal Studi Islam, (Semarang: Program Pascasarjana lAIN Walisongo, 2003), h. 154-155
4 Tim Dosen Filsafat Ilmu Fakultas Filsafat UGM, Filsafat Ilmu, (Yogyakarta: Liberty,
1996), h. 17
174 TASAMUH , V olume 8 Nomor 2, September 2016
Dalam  pandangan  Harun  Nasution  epistemologi  ialah  ilmu  yang membahas:  apa  itu  pengetahuan  dan  bagaimana  cara  memperoleh pengetahuan? 5 Selanjutnya The Liang Gie mengutip dari The Encyclopedia of Philosophy menguraikan  epistemologi  sebagai  cabang  filsafat  yang bersangkutan  dengan  sifat  dasar  dan  ruang  lingkup  pengetahuan, praanggapan dan dasar-dasarnya serta realibilitas umum dan tuntutan akan pengetahuan”. 6 Istilah epistemologi pertama kali muncul pada pertengahan abad XIX oleh J.F. Rarrier dalam bukunya Institute of Metaphisics . 7
Harold H. Titus mengklasifikasikan tiga persoalan pokok dalam bidang epistemologi  antara  lain:  1)  Apakah  sumber-sumber  pengetahuan  itu? Dan  manakah  pengetahuan  yang  benar  itu  dating  dan  bagaimana  cara mengetahuinya? 2) Apakah watak pengetahuan itu? Apakah ada dunia yang benar-benar diluar fikiran manusia, dan kalau ada, apakah manusia dapat mengetahuinya? Ini adalah persoalan tentang apa yang kelihatan versus hakikatnya (reality). 3) Apakah pengetahuan itu benar (valid)? Bagaimana membedakan yang benar dan yang salah? Ini adalah soal tentang mengkaji kebenaran/verifikasi. 8
Dengan demikian, jelaslah bahwa epistemologi bersangkutan dengan masalah-masalah yang meliputi: a) filsafat, sehagai induk dari segala ilmu yang berusaha mencari hakikat dan kebenaran pengetahuan, b) metode, yang  bertujuan  mengantar  manusia  memperoleh  pengetahuan,  dan  c) sistem,  yang  bertujuan  memperoleh  realitas  kebenaran  pengetahuan itu  sendiri.  Pengetahuan  berbeda  dengan  ilmu-ilmu  dan  berbeda  dari sudut pandang sistematisnya, serta cara memperolehnya. Perbedaan itu
5 Harun Nasution, Filsafat Agama, (Jakarta: Bulan Bintang, 1973), h. 10.
6 Miska Muhammad Amin, Epistemologi Islam: Pengantar Filsafat Pengetahuan Islam, (Jakarta: UI Press, 1983), h. 3.
7 George E. Davie dalam Paul Edwards, The Encyclopedia of Philosophy, (New York:
Macmillan Publishing Co., Inc. dan The Free Press, 1972), h. 18.
8 Harold H. Titus, dkk., Persoalan-persoalan Filsafat, (Jakarta: Bulan Bintang, 1984),
h. 188.
menyangkut pengetahuan yang prailmiah (pengetahuan biasa), sedangkan pengetahuan ilmiah dengan ilmu tidak mempunyai perbedaan yang berarti. Oleh karena itu, Moh. Hatta menjelaskan bahwa pengetahuan yang didapat dari  pengalaman  disebut  pengetahuan  pengalaman.  Pengetahuan  yang didapat dari keterangan disebut ilmu. Pengetahuan adalah tangga pertama bagi ilmu untuk mencari keterangan lebih lanjut. 9

## Sumber-Sumber Epistemologi dalam Perspektif Barat
Telah dijelaskan di atas, bahwa epistemologi ( theory of knowledge ), menyangkut fakultas-fakultas manusia ( human faculties ) sebagai alat untuk mencapai objek. Beberapa fakultas manusia yang diakui oleh sain modern adalah rasio (akal) dan indera ( senses ). 10 Dalam menguraikan sumber-sumber epistemologi, sengaja penulis mengklasifikasikan menjadi dua yaitu:

## 1.  Sumber Epistemologi dalam Perspektif Barat
Para  ilmuan  berbeda  pendapat  dalam  menguraikan  sumber- sumber epistemologi. Secara garis besar sumber-sumber epistemologi dapat diklasifikasikan menjadi tiga yakni: Rasionalisme, Empirisme, dan  Intuisionisme.  Namun  Louis  O.  Kattsoff  mengklasifikasikannya menjadi  enam,  yakni  Empirisme,  Rasionalisme,  Fenomenologisme, Intuisionisme, metode ilmiah dan hipotesis. 11 Sedangkan Pradana Boy ZTF mengklasifikasikan menjadi tiga, yaitu Empirisme, Rasionalisme dan  Kritisisme. 12 Dalam  hal  ini,  peneliti  dengan  sengaja  hanya menjelaskan tiga sumber epistemologi, yakni Empirisme, Rasionalisme,
9 Moh Hatta, Pengantar ke Jalan Ilmu dan Pengelahuan, (Jakarta: Pembangunan 1970), h. 5-6
10 Jujun  Suria  Sumantri, Filsafat  Ilmu  Sebuah  Pengantar  Populer, (Jakarta: Sin Harahap, 1998), h. 5051-
11 Louis O. Kattsoff.., h. 136148-
12 Pradana Boy ZTF, Filsafat Islam, Sejarah, Aliran dan Tokoh, (Malang: UMM Press, 2003), h. 12
176 TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, S e pt ember 201 6
dan Kritisisme, karena ketiga sumber epistemologi tersebut dianggap mewakili.

## a.  Empirik (Empirisme)
Secara etimologis, Empirisme berasal dan kata Yunani yaitu empeiria, empeiros yang berarti berpengalaman dalam, berkenalan dengan,  dan  terampil  untuk.  Bahasa  Latinnya  yaitu  experientia (pengalaman). Sehingga secara istilah, Empirisme adalah doktrin bahwa sumber seluruh pengetahuan harus dicari dalam pengalaman atau  pengalaman  inderawi  merupakan  satu-satunya  sumber pengetahuan dan bukan akal/ rasio. 13
Dengan demikian, penganut aliran Empirisme mengembalikan pengetahuan  dengan    semua    bentuknya  kepada  pengalaman inderawi  Dalam  masa  klasik,  aliran  Empirisme  dipelopori  oleh Aristoteles, 14 sedangkan  pada  masa  modern  dipelopori  oleh  F. Bacon, T. Hobbes, John Locke, David Hume dan John Stuart Milss. Pengetahuan inderawi menurut Aristoteles merupakan dasar dari semua pengetahuan. Tak ada ide-ide natural yang mendahuluinya. Akan tetapi, ilmu hakiki dalam pandangannya adalah ilmu tentang konsep-konsep dan makna-makna universal yang mengungkapkan hakikat dan esensi sesuatu. 15
13 Larens Bagus, Kamus Filsafat, (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2000), h.
14 Aristoteles lahir di Stageira pada Semenanjung Kalkidike di Trasia (Balkan) pada tahun 384 SM dan meninggal di Kalkis pada tahun 322 SM. Ia mencapai umur 63 tahun. Memperdalam matematik pada guru-guru astronomi yakni Eadoxoi dan Kalippas.
Ia terkenal dengan “Bapak Logika”. Inti sari dari ajaran logikanya yaitu Syllogismos/ silogisme (mencapai kebenaran tentang suatu hal dengan menarik kesimpulan dan kebenaran yang umum. Lihat M. Hatta, Alam Pikiran Yunani, (Jakarta: Tintamas, 1986), h. 115-121
15 Fu’ad Farid Ismail dan Abdul Hamid Mutawalli, Cepat Menguasai Ilmu Filsafat, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2003), h. 76
Francis  Bacon  (1561-1626),  seorang  filsuf  Inggris  lahirkan di London dan belajar di Universitas Cambridge mendalami ilmu pengetahuan,  berpandangan  bahwa  tidak  mungkin  manusia mengetahui berbagai hakikat tanpa perantara indera. 16 Kemudian menurut  Thomas  Hobbes  (1588-1678),  pengalaman  inderawi merupakan  permulaan  dari  segala  pengenalan.  Hanya  sesuatu yang dapat disentuh oleh inderalah yang merupakan kebenaran, sedangkan  pengetahuan  intelektual  (rasio)  tidak  lain  hanyalah merupakan penggabungan data inderawi belaka. 17
Menurut John Locke (1632-1704), semua pengetahuan berasal dari pengalaman, akal ibarat kertas putih dan akan digambari oleh pengalaman tadi sehingga lahirlah apa yang disebut ide, sehingga pengetahuan terdiri atas connection and agreement (disagreement)
of our ideas. Dengan  “ide”  ini  pasti  tidak  dimaksud  ide  umum, bawaan yang juga disebut kategori, namun gambaran mengenai data empiris. 18
Kalau Aristoteles, F. Bacon dan J. Locke mengakui adanya alam realitas dengan segala hakikat yang ada padanya, berbeda dengan David  Hume yang  mengingkari adanya substansi material sebagai akibat dan keterputusannya pada indera saja, serta pengetahuan pengetahuan  yang  berubah  secara  alami. 19 Kemudian  David Hume menegaskan, bahwa pengalaman lebih memberi keyakinan disbanding kesimpulan logika/kemestian sebab akibat. Kausalitas tidak bisa digunakan untuk menetapkan peristiwa yang akan datang berdasarkan peristiwa-peristiwa yang terdahulu. Pengalamanlah
16 Ibid ., h. 77 17 Sudarto, Metodologi Penelitian Filsafat, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002), h. 22. 18 Van  Peurson, Susunan Ilmu Pengetahuan Sebuah Pengantar Filsafat, (Jakarta: Gramedia Pustaka Umum, 1993), h. 82
19 Fu ‘ad Farid Ismail dan Abdul Hamid Mutawalli…, h. 87

## 178
TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
yang  memberikan  informasi  yang  langsung  dan  pasti  terhadap objek yang diamati sesuai dengan waktu dan tempat. 20
Selanjutnya J. Stuart Mill (1806-1873) dalam All science consists of data and conclusions from those data (semua pengetahuan terdiri atas data dan keputusan-keputusan dan data tersebut) mengemukakan, bahwa pengalaman indera merupakan sumber pengetahuan yang paling benar, akal bukan menjadi sumber pengetahuan, akan tetapi akal mendapat tugas untuk mengolah bahan-bahan yang diperoleh dari pengalaman. Dia menggunakan pola piker induksi, menurutnya induksi sangat penting, karena jalan pikirannya dari yang diketahui menuju  ke  yang  tidak  diketahui. 21 Kelemahan  kelemahan  yang terdapat dalam Empirisme antara lain:
1)  Indera terbatas. Contohnya benda yang jauh akan kelihatan kecil padahal benda itu besar, keterbatasan kemampuan indra dapat melaporkan objek tidak sebagaimana adanya, sehingga akan menimbulkan satu kesimpulan tentang pengetahuan yang salah.
2)  Indera menipu. Contohnya pada orang yang sakit malaria, gula rasanya pahit dan udara panas dirasakan dingin. Hal ini akan menimbulkan pengetahuan Empiris yang salah.
3)  Objek  yang  menipu.  Contohnya  ilusi,  fatamorgana yang sebenarnya objeknya ada namun indera tidak bisa menjangkaunya.
4)  Kelemahan yang berasal dari indera dan objek sekaligus. Contohnya  indera  (mata)  tidak  mampu  melihat  seekor kerbau  secara  keseluruhan  dan  kerbau  itu  juga  tidak dapat memperlihatkan badannya secara keseluruhan. Jika manusia melihat dari dekat, maka yang kelihatan kepala
20 Amsal Bakhtiar, Filsafat Agama I, (Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 1997), h. 43-44 21 Van Peurson…, h. 82
kerbau, dan kerbau pada saat itu memang tidak mampu sekaligus memperlihatkan ekornya. 22

## b. Rasionalisme
Secara umum, Rasionalisme adalah pendekatan filosofis yang menekankan akal budi (rasio) sebagai sumber utama pengetahuan. 23
Ini berarti bahwa sumbangan akal lebih besar daripada sumbangan indra,  sehingga  dapat  diterima  adanya  struktur  bawaan  (ide, kategori). Oleh Rasionalisme, bahwa mustahillah ilmu dibentuk hanya berdasarkan fakta dan data empiris (pengamatan). 24 Pada masa klasik, aliran Rasionalisme dipelopori oleh Plato, 25 Sedangkan masa modern diperoleh Descartes 26 dan Leibniz. 27 Ketiga tokoh ini merupakan tokoh yang paling terkenal dalam aliran Rasionalisme.
Dalam  perdebatan  Plato  dan  Aristoteles  yang  merupakan prototipe cikal bakal aliran Rasionalisme dan Empirisme, terlihat jelas  bahwa  Plato  lebih  menekankan  akal  sebagai  sumber pengetahuan,  sedangkan  Aristoteles  lehih  menekankan  indera daripada akal sebagai sumber pengetahuan. Menurut Plato, hasil pengamatan inderawi tidak memberikan pengetahuan yang kokoh,
22 Ahmad Tafsir, T. Jun Surjaman (ed.), Filsafat Ilmu Akal dan Hati Sejak Thales Sampa Capra, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1999), cet. VII, h. 23-24
23 Larens Bagus…, h. 929
24 Harold H. Titus, dkk., h. 79
25 Plato (427-347 SM) adalah seorang filsuf Yunani yang dilahirkan di Athena. dan berguru pada Sokrates (419 399 SM) ketika usianya sudah mencapai 20 tahun dan belajar padanya sampai gurunya dihukum mati. Lalu meninggalkan Athena dan berkelana ke berbagai wilayah Eropa, Afrika dan Asia pada saat berusia 28 tahun.  Lihat Fu’ad Farid Ismail dan Abdul  Hamid Mutawalli…, h. 53.
26 Rene Descartes (1596-1650 M) adalah seorang Prancis yang kemudian hidup di negeri Belanda dan dia terkenal dengan ucapannya “Cogito Ergo Sum” yang berarti “aku berfikir, karena itu aku ada”. (Conny R. Semiawan. dkk., Dimensi Kreatif dalam Filsafat Ilmu, (Bandung: CV. Remaja Rosdakarya, 1988), h. 27 Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716 M) adalah filsuf Jerman yang dilahirkan di kota Leipzig di Jerman lihat Fu’ad Farid Ismail dan Abdul Hamid Mutawaili, h. 68.

## 180
karena sifatnya selalu berubah-ubah, sehingga kebenarannya tidak dapat dipercayai. Dalam proses pencariannya, Plato menemukan, bahwa ada kebenaran diluar pengamatan inderawi yang disebut “idea”.  Dunia  idea  bersifat  tetap  dan  tidak  berubah-ubah  dan kekal.  Berbeda  dengan  Aristoteles,  menurutnya  bahwa  ide-ide bawaan ini tidak ada dan dia tidak mengakui dunia semacam itu. Dia lebih mengakui bahwa pengamatan inderawi itu berubah-ubah, tidak tetap, dan tidak kekal, tetapi dengan pengamatan inderawi dan  penyelidikannya  yang  terus-menerus  terhadap  hal-hal  dan benda-benda  konkret,  maka  akal/rasio  akan  dapat  melepaskan atau mengabstraksikan idenya dengan benda-benda yang konkret tersebut. 28
Rene Descartes, sebagai peletak dasar kebangkitan filsafat di Eropa melalui filsafatnya dengan badai skeptismenya (meragukan sesuatu). Dan dalam meragukan segala sesuatu maka ia harus eksis supaya dapat ragu, karena ragu merupakan satu bentuk berfikir yang berarti eksis “aku berfikir, karena itu aku ada”. Ini adalah proposisi pertama yang baginya adalah pasti. Menurutnya berfikir adalah  suatu  kebenaran  yang  pasti.  Apakah  persoalan  pikiran manusia  merupakan  persoalan  penipuan  dan  penyesatan  atau persoalan pemahaman dan pemastian. Realitas tersebut merupakan asas filsafat Descartes dan titik tolak bagi keyakinan filosofis. 29
Sedangkan Leibniz dalam pengetahuannya, menggagas konsep fitrah ( natural, alamiah ) dan menganggap ide-ide, serta prinsip- prinsip umum sebagai kesiapan kesiapan tersembunyi dalam jiwa yang tidak dirasakan. Ia membutuhkan stimulus-stimulus melalui
28 Amin Abdullah, dkk., Filsafat Islam: Kajian Ontologis, Epistemologis, Aksiologis, Historis Perspektif, (Yogyakarta: LESFI, 1992), h. 30
29 Moh. Baqir Ash-Sadr, Falsafatuna , (Bandung: Mizan. 1993), h. 67-69
indera agar dapat beralih pada perasaan. 30 Pada dasarnya, menurut aliran ini, Rasionalisme sebenamya tidak mengingkari kegunaan indera, akan tetapi indera hanyalah sebagai perangsang akal dan memberikan laporan bahan-bahan untuk dicerna oleh akal. Akal mengatur bahan tadi, sehingga dapat terbentuk pengetahuan yang benar  dan  valid.  Kalau  aliran  Empirisme menggunakan metode induksi,  maka  aliran  Rasionalisme  punya  kecondongan  ke  arah metode  deduksi.  Aliran  ini  lebih  banyak  menggunakan  logika dalam pengambilan keputusannya.

## c. Kritisisme
Antara  Rasionalisme  dan  Empirisme  telah  terdapat pertentangan yang sangat jelas, yakni antara rasio dan pengalaman sebagai sumber kebenaran pengetahuan. Manakah yang sebenarnya sebagai sumber pengetahuan itu? 31 Karena kedua aliran tersebut saling mempertahankan pendapatnya masing-masing, maka untuk mendamaikan  pertentangan  kedua  aliran  tersebut,  tampillah Immanuel  Kant  sebagai  seorang  filsuf  Jerman  (1724-1804). Kant  mengubah  kebudayaan  dengan  menggabungkan  aliran Rasionalisme  dan  Empirisme,  sehingga  terbentuk  aliran  yang terkenal Kritisisme. Kritisisme adalah filsafat yang diintrodusir oleh Immanuel Kant dengan memulai perjalanannya menyelidiki batas- batas kemampuan rasio sebagai sumber pengetahuan manusia. 32
Kant bertanya secara kritis, apakah syarat-syarat pengetahuan manusia  itu?  Bila  orang-orang  mengetahui  syarat-syarat pengetahuannya  maka  takkan  terjerumus  kedalam  kekacauan
30 Fu’ad Farid Ismail dan Abdul Hamid Mutawalli…, h. 71
31 Poedjawijatna, Pembimbing ke Arah Alam FiIsafat, (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2002), h. 107 32 Juhaya S. Praja, Aliran-aliran Filsafat dan Etika Suatu Pengantar , (Bandung: Yayasan Plara, 1997), h. 76
182 TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
kebenaran. 33 Isi utama dari Kritisisme adalah gagasan Immanuel Kant tentang: teori pengetahuan, etika dan estetika. Gagasan tersebut muncul  karena  terdapat  tiga  pertanyaan  yang  mendasar  yakni: Pertama, apa yang dapat saya ketahui? Kedua, apa yang harus saya lakukan? Dan ketiga, apa yang boleh saya harapkan? 34 Sehingga dari tiga pertanyaan mendasar tersebut maka memunculkan tiga karya besar yang menunjukkan Kritisismenya, yakni Critique of Pure Reason (1781), Critique of Practical Reason (1788) dan Critique of Judgment (1790).

## Sumber Epistemologi dalam Perspektif Islam
Epistemologi  sebagai  cabang  dari  filsafat  sains  secara  khusus membahas sumber-sumber pengetahuan. Untuk sampai pada pengertian epistemologi Islam, maka perlu pendekatan secara genetivus subyektivus, yaitu menempatkan Islam sebagai subjek (Islam dijadikan sebagai subjek/ tolak ukur berfikir) dan epistemologi dijadikan sebagai objek (epistemologi dijadikan sebagai kajian). 35
Epistemologi sebagai hasil pikiran manusia tidak bermaksud menafsirkan Islam, tetapi bertujuan bagaimana cara memperoleh pengetahuan, bagaimana metodologi  pengetahuan,  hakikat  pengetahuan  dan  sebagainya  yang berhubungan dengan epistemologi. Maka dengan sendirinya epistemologi Islam adalah menelaah epistemology dan kacamata Islam, atau dengan kata lain adalah epistemologi menurut Islam. 36
Rumus  tersebut  menjadikan  perbedaan  antara  epistemology  Islam dengan  epistemologi  pada  umumnya.  Epistemologi  Islam  disamping
33 Sindhunata, Dilema Usaha Manusia Rasional, (Jakarta : PT. Gramedia, 1983), h.
30 34 Juhaya S. Praja…, h. 76
35 Miska Moh. Amin…, h. 10
36 Ibid .,
epistemologi secara umum yang menyangkut wahyu dan ilham sebagai sumber pengetahuan. Epistemologi pada umumnya menganggap, bahwa kebenaran  berpusat  pada  manusia  karena  manusia  mempunyai  otorita untuk menentukan kebenaran (pengetahuan).
Epistemologi  dalam  al-Quran  diteruskan  secara  luas,  dengan mengibaratkan  tinta  yang  dibuat  dari  air  laut  untuk  menulis  ilmu  dan kalimat Tuhan. Menulis kalimat Tuhan berarti meneliti dan menyelidiki lewat  proses  ilmiah  untuk  menentukan  rumusan-rumusan  dan  hukum- hukum regularitas yang melekat dalam karya-karya dan kreativitas Tuhan yang menjelma dalam alam semesta. Al-Quran menegaskan, bahwa ilmu- ilmu yang berusaha merumuskan hukum-hukum regularitas hanya Tuhan kehabisan tinta. Lantaran banyaknya objek studi yang perlu dikaji manusia.
Dalam al-Qur’an terdapat ayat yang secara terperinci mengisyaratkan sarana yang digunakan untuk meraih pengetahuan. Sarana tersebut adalah pendengaran, penglihatan, akal dan hati. Fireman Allah yang artinya: “Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu apa pun, dan Dia memberikan pendengaran, penglihatan dan hati, agar untuk bersyukur.” 37
Dan dalam Q.S. Al-Mu’minun: 78 juga dijelaskan: Artinya: “Dan Dialah yang telah menciptakan bagi kamu sekalian, pendengaran, penglihatan dan hati. Amat sedikitlah kamu bersyukur”. 38 Dengan demikian, maka al-Quran mengajak manusia menggunakan pancaindera dan akal sekaligus, baik yang bersifat material maupun spiritual. Indera dan akal saling menyempurnakan. Antara keduanya tidak terpisah dan berdiri sendiri sebagaimana diklaim masing-masing oleh filsuf Empirisme dan Rasionalisme.
37 Ali  Abdul  Azhim, Epistemologi  dan  Aksiologi  Perspektif  Al-Our’an, (Bandung Rosdakarya, 1989), h. 18
38 Yang dimaksud dengan bersyukur pada tersebut adalah menggunakan alat-alat tersebut untuk memperhatikan bukti-bukti kebesaran dan keesaan Tuhan, yang dapat membawa mereka beriman kepada Allah serta taat dan patuh kepada-Nya.  Depag  RI, Al-Qur’an  dan Terjemahnya, (Semarang: CV. Alwaah, 1993), h. 535

## 184
TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016

## Pandangan Para Filsuf Muslim
Dalam dunia pemikiran Muslim, setidaknya terdapat tiga macam  teori pengetahuan yang  biasa  disebut-sebut, antara lain: Pertama, pengetahuan rasional yang tokoh-tokohnya adalah Al-Farabi, lbnu Sina, Ibnu Bajjah, Ibnu Tufail, Ibnu Rusyd dan lain-lain. Kedua, pengetahuan inderawi, pengetahuan ini hanya terbatas pada klasifikasi sumber pengetahuan dan belum ada filsuf yang mengembangkan teori ini. Dan yang ketiga adalah pengetahuan yang diperoleh melalui ilham. 39
Kiranya dari ketiga teori pengetahuan tersebut, pengetahuan rasionallah yang sangat mendominasi tradisi filsafat Islam. Sedangkan pengetahuan inderawi/empiris kurang mendapat tempat, walaupun al- Qur’an banyak mendorong  untuk  menggunakan  indera  sebagai  sumber  pengetahuan. Menurut Harun Nasution akal dalam pengertian Islam bukanlah otak, akan tetapi daya berfikir yang terdapat dalam jiwa/merupakan daya manusia. Kemudian akal dipadukan dengan wahyu yang membawa pengetahuan dan luar diri manusia. 40 Sehingga pengetahuan adalah keadaan mental ( mental state ). Mengetahui sesuat ialah menyusun pendapat tentang sesuatu itu/ menyusun gambaran dalam akal tentang fakta yang ada diluar akal. 41
Selanjutnya, pemikiran Al-Farabi dalam epistemologinya terbagi dalam tiga tingkatan yakni akal potensial, akal aktual dan akal mustafad. Akal yang terakhir dianggap mampu menangkap akal fa‘al, yaitu dapat berhubungan dengan  Tuhan,  yang  hanya  dimiliki  oleh  Nabi  dan  filsuf. 42 Ibnu  Sina 43
39 Amin Abdullah, Studi Agama Normativitas atau Historitas, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), h. 244. lihat juga Ahmad Kharis Zubair, dkk., Filsafat Islam Seri 2,
(Yogyakarta: Lembaga Studi Filsafat Islam, 1992), h. 3536-
40 Harun Nasution, Falsafat dan Mistisisme, (Jakarta: Bulan Bintang, 1962), h. 31
41 Ibid .,
42 Ibid .,  h. 30
43 lbnu Sina adalah seorang filsuf Islam yang lahir di Afsyana hidup pada tahun 980- 1037 M seorang filsuf yang sangat cerdas dan pada usia 10 tahun sudah dapat menghafal al-Quran dan mempelajari kasusastraan. Pada usia 14 tahun sudah mempelajari logika, matematika dan ilmu kedokteran. Ia memegang peranan utama dalam masa semaraknya Skolastik Arab di Timur (Baghdad) pada abad ke-11. Dia terkenal dengan nama Avicenna
pendapatnya, terkenal dengan ajaran berkisar yang pada “penciptaan” dan “akal yang aktif’. Tuhan adalah satu-satunya pengetahuan yang murni dan kebaikan sejati dan ada-Nya merupakan suatu keharusan. 44
Sedangkan Ibnu Bajjah 45 sebagai seorang rasionalis, menempatkan akal pada kedudukan yang tinggi. Pengetahuan yang paling tinggi dan benar menurut Ibn Bajjah adalah yang terbebas dari unsur-unsur materi. Sedang sumber  pengetahuan  akal  aktif  lalu  akal  mustafad  baru  akal  manusia. Metode  mendapatkan pengetahuannya dengan cara seorang penyendiri ( mutawahhid ),  yaitu  ‘uzlah  nafsiah,  memisahkan  diri  dari  masyarakat rohani. Uhan adalah sumber pengetahuan pertama. 46 Pengetahuan akal budi manusia menurut Ibn Bajjah dibedakan menjadi tiga tingkatan karena perbedaan kecerdasan dan imajinasi manusia, antara lain:
Pertama ,  para  Nabi  yang  merupakan  tingkat  paling  tinggi  karena dengan karunia Tuhan tanpa dilatih bisa memperoleh pengetahuan tadi.
Kedua , para sahabat dan orang-orang   shaleh, mereka memperoleh sebagian pengetahuan tentang yang ghaib melalui mimpi. Dan yang ketiga , orang yang mendapat karunia Tuhan, dengan akal budinya setapak demi setapak dapat memperoleh pengetahuan tentang Tuhan, malaikat, Nabi, kitab-kitab suci dan hari akhir. 47
Dan lbn Thufail dalam kisahnya Hayy Ibnu Yaqzan, secara filosofis telah memaparkan dengan hebat tentang teori Ibn Thufail mengenai pengetahuan yang berupaya menyelaraskan Aristoteles dengan  Neo-Platonis  di  satu
di Barat. Burhanuddin Salam, Pengantar Filsafat, (Yogyakarta: Bumi Aksara, 2003), h.73. 44 Ibid . 45 Ibnu Bajjah adalah seorang flisuf Muslim pertama di Spanyol dan hidup sezaman Al- Farabi, Ibn Sina dan Al Ghazali. Lahir 489 H/1095 M dan wafat tahun 533 H/1139 M. Nama lengkapnya Abu Bakr Muhammad ibn Yahya Al-Shaigh dan dikenal dengan Ibn Bajjah sedang di Barat dengan Avempace. (Miska Muh. Amin.., h. 2-3)
46 MM. Syarif, History of Muslim Philosophy, terj. Ilyas Hasan, (Bandung : Mizan, 1991), h. 165.
47 Muslim Ishak, Tokoh-tokoh Filsafat Islam dan Barat (Spanyol), (Surabaya: Bina Ilmu, 1980), h. 32
pihak  dan  Al-Ghozali  di  lain  pihak. Menurut Ibn Thufail, agama pada dasarnya  sesuai  dengan  alam  pikiran  (filsafat).  Ibn  Thufail  membagi perkembangan alam pikiran manusia menuju hakikat kebenaran menjadi enam bagian, antara lain:
a.  Dengan cara ilmu Hayy Ibn Yaqzan yaitu dengan kekuatan akalnya sendiri memperhatikan perkembangan alam makhluk bahwa tiap- tiap kejadian pasti ada penyebabnya.
b.  Dengan  cara  pemikiran  Hayy  Ibn  Yaqzan  terhadap  teraturnya peredaran benda-benda besar di langit
c.  Dengan  memikirkan  puncak  kebahagiaan  seseorang  itu  ialah menyaksikan Wajibul Wujud yang Maha Esa.
d.  Dengan  memikirkan  bahwa  manusia  sebagian  dari  makhluk hewani, tetapi dijadikan Tuhan  untuk  kepentingan-kepentingan yang lebih tinggi dan utama daripada hewan
e.  Dengan  memikirkan  bagian  manusia  dan  keselamatan  dari kebinasaan hanyalah terdapat pengekalan penyaksiannya terhadap
Tuhan Wajibul Wujud.
f.  Mengakui bahwa manusia dan alam makhluk ini fana dan semua kembali pada Tuhan. 48
Selanjutnya  Ibnu  Rusyd  pendapatnya  banyak  membuat  komentar tentang  ajaran  Aristoteles  yang  condong  kepada  aliran  Neo  Platonisme Arab  dan  terkenal  dengan  ajarannya  mengenai  keabadian  dunia. 49 lbn Rusyd berkeyakinan bahwa akal dan wahyu tidak bertentangan. Keduanya sama-sama membawa kebenaran. Bagi Ibn Rusyd  tugas  filsafat  tidak  lain dari  berfikir  tentang  wujud  untuk mengetahui  pencipta semua yang ada ini. Sebagaimana dapat dilihat dari ayat-ayat yang mengandung kata- kata: “Dan sebagainya, menyuruh supaya manusia berfikir tentang Wujud
48 Pradana Boy…, h. 185-188
49 Burhanuddin Salam…, h. 122
dan alam sekitarnya untuk mengetahui Tuhan. Dengan demikian, Tuhan sebenarnya  menyuruh  manusia  supaya  berfalsafat.  Sehingga  Ibn  Rusyd berpendapat  bahwa,  berfalsafat  wajib  atau  sekurang-kurangnya  sunat. Kalua pendapat akal bertentangan dengan wahyu maka teks wahyu harus diberi interpretasi begitu rupa sehingga sesuai dengan pendapat akal.” 50

## Teori-teori tentang Kebenaran Epistemologi
Mendefinisikan tentang kebenaran yang sebenar-benarnya merupakan hal yang sangat sulit. Banyak para ilmuan mengartikan bahwa kebenaran sesuai dengan sudut pandangnya masing-masing. Misalnya, William James dengan sudut pandang kosmologi, Martin Haideger menyamakannya dengan kebebasan dan Alfred Tarski berdasarkan arti kata (etimologi). 51 Sedangkan C.  Verhak  dan  Haryono Imam menjelaskan bahwa, kebenaran pertama berkedudukan dalam diri si pengenal, kebenaran diberi batasan sebagai penyamaan akal dengan kenyataan yang terjadi pada taraf inderawi maupun akal budi, tanpa pernah sampai pada kesamaan sempurna yang  dituju kebenaran dalam pengalaman manusia. 52 Menurut Sidi Gazalba menjelaskan, bahwa kebenaran adalah soal hubungan pengetahuan dan apa yang menjadi objeknya, yaitu apabila terdapat kesesuaian antara objek dan pengetahuan tentang objek itu. 53 Ukuran kebenaran, sesungguhnya tergantung kepada apakah sebenarnya yang diberikan oleh metode-metode untuk memperoleh pengetahuan. Sehingga kebenaran membawa perdebatan antara kaum serba cita dengan kaum serba nyata. Jika yang diketahui ide-ide dihubungkan secara tepat, kesesuaian antara ide dengan kenyataan. 54
50 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, (Jakarta: UI-Press, 1986), h. 56-58
51 Anton Bekker, Ontologi Metafisik Umum, (Yogyakarta : Kanisius, 1992), h. 205-206 52 C. Verhak dan Haryono Imam, Filsafat Ilmu Pengetahuan, (Jakarta: Gramedia,
1981), h. 133-134
53 Sidi Gazalba, Asas Agama Islam, (Jakarta : Bulan Bintang, 1975), h. 55
54 Louis O. Kattsoff…, h. 180

## 188
TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
Untuk memahami dan mengetahui lebih dalam tentang kebenaran maka akan dijelaskan teori kebenaran sebagai berikut:

## Teori Korespondensi
Teori  ini  banyak  dipakai  oleh  kaum  realis,  menurut  kelompok  ini kebenaran  merupakan  kesetiaan  kepada  realitas  objektif  kebenaran merupakan persesuaian tentang fakta dan fakta itu sendiri. 55 Dalam hal ini sesuai dengan apa yang dikatakan Soejono Dirdjosisworo, kebenaran merupakan pertimbangan yang sesuai dengan realitas, bahwa pengetahuan mengenai realitas dan kenyataan sejajar secara harmonis, sehingga system pendapat yang terdapat dalam pikiran secara terperinci tepat secara sejajar.
Menurut korespondensi, ada/tidaknya keyakinan, tidak mempunyai hubungan langsung terhadap kebenaran/kekeliruan. Oleh karena kebenaran dan kekeliruan itu tergantung pada kondisi yang sudah diterapkan/diingkari. Jika suatu pertimbangan sesuai dengan fakta, maka pertimbangan itu benar, jika tidak maka pertimbangan itu salah. 56 Dijelaskan pula dalam bukunya Endang Saifudin Anshari yang berjudul Ilmu Filsafat dan Agama, bahwa manusia mengenal dua hal yaitu pernyataan dan kenyataan. Kebenaran adalah persesuaian antara pernyataan dan kenyataan itu sendiri. 57

## Teori Konsistensi atau Teori Koherensi
Teori ini dianut oleh kaum idealis, yang menempatkan konsistensi dan keharmonisan segala pertimbangan. Suatu pertimbangan itu benar apabila pertimbangan itu bersifat konsisten dengan pertimbangan-pertimbangan lain  yang  diterima  kebenarannya.  Kelompok  idealis  cenderung  untuk memperluas prinsip koheren/konsisten, sehingga dapat memuat segala-
55 Harold H. Titus, dkk…,  h. 237
56 Ibid .,
57 Endang S. Anshari, Ilmu Filsafat dan Agama, (Surabaya: Bina Ilmu, 1979), h. 137- 138
galanya. Plato, Hegel, Bradly, dan Royce memperluas prinsip koherensi, sehingga meliputi dunia. 58 Kebenaran merupakan, sifat dasar yang dimiliki ide, apa pun yang diketahui selalu berupa ide-ide dan tidak pernah berupa sesuatu. Sebagaimana yang terdapat dalam dirinya yang bersifat lahiriah, karena pemikiranlah yang menemukan ketertiban, tatanan serta system di dalam kenyataan yang dihadapi. 59

## Teori Pragmatisme
Kaum Pragmatisme meletakkan ukuran kebenaran dalam suatu macam konsekwensi, menurutnya pernyataan yang membantu untuk mengadakan penyesuaian dan memuaskan terhadap pengalaman-pengalaman adalah benar. 60 Kebenaran  tidak  dapat  menjadi  kesesuaian  dengan  realitas, karena  yang  diketahui  hanya  pengalaman  sendiri.  Di  lain  pihak  teori koherensi adalah formal dan rasional. Pragmatisme mengatakan manusia tidak  dapat  mengetahui  substansi  esensi  serta  realitas  tertinggi.  Bagi pragmatisme, kebenaran adalah manfaat/akibat yang memuaskan. Lebih lanjut pragmatisme menjelaskan bahwa sesuatu itu benar bila memuaskan suatu keinginan atau maksud, dapat dibuktikan dengan eksperimen dan dapat membantu perjuangan hidup bagus. 61 Sedangkan dalam Islam sendiri, sumber kebenaran adalah Allah dan manusia sebagai pencari kebenaran. Allah sebagai sumber kebenaran dapat dijumpai dalam al-Qur’an surat Al- Baqarah ayat 147, sebagai berikut:
Artinya :
“Kebenaran yang mutlak adalah dari Rabb kamu, janganlah kamu termasuk orang-orang yang ragu”. 62
58 Harold H. Titus, dkk…, 239
59 Louis O. Kattsoff…, h. 182
60 Harold H. Titus, dkk…, h. 187
61 Ibid ., h. 243 62 A. Soenaryo, A1-Qur’an dan Terjemahnya, (Semarang: Toha Putra, 1989), h. 911

## 190 TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
Dari pengertian di atas, bahwa kebenaran menurut Islam berasal dari Allah, Dia merupakan sumber kebenaran. Islam adalah agama yang benar, karena bersumber dari wahyu Allah, yaitu al-Quran, kebenaran wahyu adalah mutlak. Kehadiran al-Qur’an memberikan kepastian kepada umat manusia mengenai persoalan asasi mereka.

## Penutup
Realisme muncul pada abad ke-16 dan ke-17 sebagai produk revolusi ilmiah. Dasar dari Realisme adalah bahwa pikiran manusia berhubungan langsung dengan otak, sehingga otak menjadi sangat penting. Realisme tidak mengenal dimensi pikiran dan mistik. Realisme mempunyai pandangan realistis terhadap alam. Pengetahuan menurut Realisme adalah gambaran yang sebenarnya dari apa yang ada dalam alam nyata (dari fakta atau hakikat). Pengetahuan/gambaran yang ada dalam akal adalah kopi dari yang asli yang ada di luar akal. 63 Hal ini tidak ubahnya seperti gambaran yang terdapat dalam foto. Dengan demikian, Realisme berpendapat bahwa pengetahuan  adalah  benar  dan  tepat  apabila  sesuai  kenyataan.  Ajaran Realisme percaya bahwa dengan sesuatu atau lain cara, ada hal-hal yang hanya terdapat didalam dan tentang dirinya sendiri, serta hakikatnya tidak terpengaruh oleh seseorang. 64 Para penganut Realisme mengakui bahwa seseorang terpengaruh oleh keadaan sekelilingnya. Namun mereka faham ada benda yang dianggap mempunyai wujud tersendiri, ada benda yang tetap kendati tidak diamati. 65
Sementara kata Idealisme dalam filsafat mempunyai arti yang sangat berbeda  dari  arti  yang  biasa  dipakai  dalam  sehari-hari.  Secara  ringkas Idealisme mengatakan bahwa realitas terdiri dari ide-ide, pikiran-pikiran, akal (mind) atau jiwa (selves) dan bukan benda material dan kekuatan. Idealisme
63 Harun Nasution, FIlsafat Agama, h. 7 64 Louis O. Kattsoff…, h. 112
65 Amsal Bakhtiar…, h. 38
menekankan mind sebagai hal yang lebih dahulu (primer) daripada materi. Sebaliknya Materialisme menyatakan sebaliknya. Materialisme mengatakan bahwa materi itulah hal yang riil atau yang nyata. Adapun akal ( mind ) hanyalah fenomena yang menyertainya. Idealisme mengatakan, bahwa akal itulah yang riil dan materi hanya merupakan produk sampingan. 66 Kalau dalam  Kritisisme  mempertanyakan  seberapa  jauh  daya  jangkau    yang dipunyai  oleh pemikiran,  maka  dalam  Idealisme pada dasarnya  yang menentukan  ialah  pemikiran. 67
Di Jerman, selanjutnya filsafat Kant merupakan perangsang salah satu aliran besar filsafat yaitu Idealisme Jerman 68 yang tokoh-tokohnya adalah J.G. Fichte (176-1814), F.W. Schelling (1775-1854) dan Georg Wilhelm Friedrich  Hegel  (1770-  1831). 69 T  .G.  Fichte  (176-1814)  menunjukkan filsafatnya  sebagai  “Wissen  Schaftslehre”  yang  maksudnya  ialah  suatu refleksi tentang pengetahuan. Fichte sepakat dengan Kant bahwa semua ilmu membahas salah satu objek tertentu sedangkan filsafat bertugas memandang pengetahuan sendiri. Menurut pendapat Fichte, filsafat harus berpangkal bukan dari suatu substansi melainkan dari suatu perbuatan yaitu Aku Absolut mengiyakan dirinya sendiri dan dengan itu mengadakan dirinya sendiri. Dengan lain perkataan, realitas seluruhnya harus dianggap menciptakan dirinya  sendiri.  Dengan  cara  ini  Fichte  bermaksud  memperdamaikan pertentangan antara rasio teoritis dan rasio praktis yang terdapat dalam filsafat Kant. Rasio teoritis tidak dapat ditempatkan pada awal mula, tetapi
66 Juhaya S. Praja.., h. 84 67 Bernard Delgaauw, Filsafat Abad 20, terj. De Wijsbegeerte, Van De 20 EEUW, Ter. Soedjono Soemargono, (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 1988), h. 55
68 Idealisme  Jerman  merupakan  sebutan  yang  diberikan  pada  salah  satu  dari terobosan-terobosan filosofis yang sangat penting dalam sejarah manusia. Disebut Idealisme  karena  baginya  eksistensi  dan  ide  identik  dan  dengan  caranya  sendiri merupakan suatu pembaharuan atau Platonisme. Gerakan itu disebut Idealisme Jerman karena mulai dengan Immanuel Kant dikembangkan lebih lanjut oleh para penerus asal Jerman yakni Fichte, Schelling dan Hegel. Lihat Lorens Bagus…, h. 33)
69 Franz-Magnis Suseno, Filsafat Sebagai Ilmu Kritis, (Yogyakarta: Kanisius, 1992), h. 105
192 TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
didahului dan dirangkum oleh suatu perbuatan. Karena itu, maka filsafat Fichte disebut Idealisme Praktis. 70
F.W.  Schelling  (1775-1854)  tergolong  dalam  pergerakan  romantik dan sekaligus sebagai idealis, buktinya adalah penekanannya pada seni, perasaaan, dan keragaman individu.  Bukunya, System of Transcendental Idealisme (1800), menguraikan posisi  yang  mirip  dengan  pandangan Fichte,  dengan  berpikiran, bahwa  ego  itu  “bertempat  sendiri”  (yakni membuat diri memasuki objek), sehingga menciptakan dunia eksternal dan menetapkan sendiri tugas untuk mengetahuinya. 71
Idealisme Jerman mendapat puncaknya dalam Sistem (The System) dari Hegel (1770-1830). Hegel menjelaskan bahwa seluruh hal mengada ialah rohani dan ciptaan rohani. Hegel mencari roh objektif, yaitu dalam hal mengada sendiri. Idealisme dari Hegel ialah Panlogisme karena kalau hal menjadi ialah pikiran, sejarah merupakan pikiran yang logis (pendapat yang disetujui Marx). Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa aliran Realisme lebih bercorak Empirisme dan aliran Idealisme lebih berdekatan dengan  aliran  Rasionalisme.  Yang  pertama  bersifat  objektif  dan  kedua bersifat subjektif.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Soenaryo, A1-Qur’an dan Terjemahnya, (Semarang: Toha Putra, 1989).
Abu Bakar, “Ontologi, Epistemologi dan Aksiologi Ilmu dalam Perspektif Islam“, “Himmah  Jurnal  Ilmiah  Keagamaan  dan  Kemasyarakatan”,  Vol.  III, Edisi 06 (Januari-April, 2002).
Ahmad  Kharis  Zubair,  dkk., Filsafat Islam Seri 2, (Yogyakarta:  Lembaga Studi Filsafat Islam, 1992).
70 Berterns, Ringkasan Sejarah Filsafat,
(Yogyakarta: Kanisius, 1995), h. 34
71 Stephen Palmquist, Pohon Filsafat, terj. The Tree of Philosophy,
Terj. Muh. Shodiq,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), h. 103-10474 Lihat juga Brouwer dan M. Puspa Heryadi, Sejarah Filsafat Barat Modern dan Sejaman , (Bandung: Alumni, 1986), h. 79.
Ahmad Tafsir, T. Jun Surjaman (ed.), Filsafat Ilmu Akal dan Hati Sejak Thales Sampa Capra, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1999).
Ali    Abdul    Azhim, Epistemologi  dan  Aksiologi  Perspektif  Al-Our’an, (Bandung Rosdakarya, 1989).
Amin Abdullah, dkk., Filsafat Islam: Kajian Ontologis, Epistemologis, Aksiologis, Historis Perspektif, (Yogyakarta: LESFI, 1992).
Amin  Abdullah, Studi Agama Normativitas atau Historitas, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999).
Amsal Bakhtiar, Filsafat Agama I, (Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 1997).
Anton Bekker, Ontologi Metafisik Umum, (Yogyakarta : Kanisius, 1992).
Bernard Delgaauw, Filsafat Abad 20, terj. De Wijsbegeerte, Van De 20 EEUW, Ter. Soedjono Soemargono, (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 1988).
Berterns, Ringkasan Sejarah Filsafat, (Yogyakarta: Kanisius, 1995).
Brouwer dan M. Puspa Heryadi, Sejarah Filsafat Barat Modern dan Sejaman ,
(Bandung: Alumni, 1986).
Burhanuddin Salam, Pengantar Filsafat, (Yogyakarta: Bumi Aksara, 2003).
C. Verhak dan Haryono Imam, Filsafat Ilmu Pengetahuan, (Jakarta: Gramedia, 1981).
Conny R. Semiawan. dkk., Dimensi Kreatif dalam Filsafat Ilmu, (Bandung: CV. Remaja Rosdakarya, 1988).
Depag  RI, Al-Qur’an  dan Terjemahnya, (Semarang: CV. Alwaah, 1993).
Endang S. Anshari, Ilmu Filsafat dan Agama, (Surabaya: Bina Ilmu, 1979).
Franz-Magnis  Suseno, Filsafat Sebagai Ilmu Kritis, (Yogyakarta:  Kanisius,
1992).
Fu’ad  Farid  Ismail  dan  Abdul  Hamid  Mutawalli, Cepat Menguasai Ilmu Filsafat, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2003).
George E. Davie dalam Paul Edwards, The  Encyclopedia of Philosophy, (New York: Macmillan Publishing Co., Inc. dan The Free Press, 1972).
194 TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
Harold H. Titus, dkk., Persoalan-persoalan Filsafat, (Jakarta: Bulan Bintang,
1984).
Harun Nasution, Falsafat dan Mistisisme, (Jakarta: Bulan Bintang, 1962).
Harun Nasution, Filsafat Agama, (Jakarta: Bulan Bintang, 1973).
Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, (Jakarta: UI-Press,
1986).
Hatta, Alam Pikiran Yunani, (Jakarta: Tintamas, 1986).
Juhaya S. Praja, Aliran-aliran Filsafat dan Etika Suatu Pengantar , (Bandung: Yayasan Plara, 1997).
Jujun Suria Sumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer, (Jakarta: Sin Harahap, 1998).
Larens Bagus, Kamus Filsafat, (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2000).
Louis  O.  Kattsoff, Pengantar Filsafat, alih bahasa Soejono Soemargono, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1996).
Miska Muhammad Amin, Epistemologi Islam: Pengantar Filsafat Pengetahuan Islam, (Jakarta: UI Press, 1983).
MM.  Syarif, History of Muslim Philosophy, terj.  Ilyas  Hasan,  (Bandung  : Mizan, 1991).
Moh Hatta, Pengantar ke Jalan Ilmu dan Pengelahuan, (Jakarta: Pembangunan 1970).
Moh. Baqir Ash-Sadr, Falsafatuna , (Bandung: Mizan. 1993).
Muslim  Ishak, Tokoh-tokoh Filsafat Islam dan Barat (Spanyol), (Surabaya: Bina Ilmu, 1980).
Poedjawijatna, Pembimbing ke Arah Alam FiIsafat, (Jakarta:  PT.  Rineka Cipta, 2002).
Pradana Boy ZTF, Filsafat Islam, Sejarah, Aliran dan Tokoh, (Malang: UMM Press, 2003).
Sidi Gazalba, Asas Agama Islam, (Jakarta : Bulan Bintang, 1975).
Sindhunata, Dilema Usaha Manusia Rasional, (Jakarta : PT. Gramedia, 1983).
Soejono Soemargono, Berpikir Secara Kesilsafatan, (Yogyakarta: Nur Cahaya,
1988).
Stephen Palmquist, Pohon Filsafat, terj. The Tree of Philosophy, Terj. Muh. Shodiq, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000).
Sudarto, Metodologi Penelitian Filsafat, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,
2002).
Tim Dosen Filsafat Ilmu Fakultas Filsafat UGM, Filsafat Ilmu, (Yogyakarta: Liberty, 1996).
Ulin N, Jurnal Studi Islam, (Semarang: Program Pascasarjana lAIN Walisongo, 2003).
Van Peurson, Susunan Ilmu Pengetahuan Sebuah Pengantar Filsafat, (Jakarta: Gramedia Pustaka Umum, 1993).
196 TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016