## KARAKTERISTIK PEMIKIRAN ISLAM NURUDDIN AR-RANIRY

## Abdul Majid
Prodi Ilmu Perbandingan Agama, Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam Negeri Ar-Raniry, Banda Aceh, Indonesia
Email: abdulmajid.upa@gmail.com
Diterima tgl, 14-11-2014, disetujui tgl 23-02-2015
Abstract:  In  the 17th  century,  during  the  time  of  Sultan  Iskandar  Thani,  Muslims  in  Aceh  had known and had contact with Sufi ideology of Wahdatul Wujuh, the belief about God, nature, human and wujudiyyah as  well  as  other  philosophical  ideologies.  This  perception  attracts  the  Islamic scholars, including Muslim scholars, because it offers a new ideology as opposed to that embraced by Ar-Raniry. Ar-Raniry had a lot of expertise beside Sufi such as theologians, expert in Islamic jurisprudence,  scholars  of  hadith,  historians,  experts  in  comparative  religion,  and  politicians. Hamzah  Fansuri's  rational  of  this  belief  was  considered  as  conflicting  to  the  teachings  of  Islam (understood by Ar-Raniry) which eventually led to controversies among the Muslim communities. Despite  the  controversies  continued  to  emerge,  the  understanding  of  the  new  ideology  by  Ar- Raniry was growing like mushrooms in the rainy season. In opposing the wujudiyyah ideology by Hamzah Fansuri that had become the belief of the people at that time, there are four specification points of his thinking, namely; God, nature, people and wujudiyyah. These four points were used as the bases by Ar-Raniry in opposing Fansuri Hamzah and his followers.
Abstrak: Pada  abad  17,  pada  masa  Sultan  Iskandar  Tsani,  umat  Islam  saat  itu mengenal  dan bersinggungan  dengan  pemikiran  sufi wahdatul  wujuh keyakinan    tentang  Tuhan,  alam,  manusia, wujudiyyah  dan  pemahaman  filsafat  lainnya.  Pemahaman  ini  menggiurkan  para  ulama,  termasuk sarjana  muslim,  karena  menawarkan  aliran  baru  yang  dianut  oleh  Ar-Raniry.  Ar-Raniry  memiliki banyak  keahlian  selain  sebagai  sufi,  juga  ahli  teolog,  ahli  fikih,  ahli  hadis,  sejarahwan,  ahli perbandingan  agama,  dan  politisi.  Wacana  rasional  Hamzah  Fansuri  keyakinan  ini  dianggap bertentangan  dengan  ajaran  Islam  (yang  dipahami  Ar-Raniry)  yang  akhirnya  melahirkan kontroversi  di  kalangan  masyarakat  muslim.  Meskipun  kontroversi  terus  bermunculan,  namun paham  aliran  baru  Ar-Raniry  ini  terus  berkembang  bagaikan  jamur  di  musim  hujan. Dalam menentang paham wujudiyyah Hamzah Fansuri yang sudah menjadi keyakinan bagi masyarakat pada  waktu  itu,  ada  empat  poin  mengenai  spesifikasi  dari  pemikirannya,  yaitu;  Tuhan,  alam, manusia  dan  wujudiyyah.  Empat  landasan  inilah  yang  dijadikan  pijakan  Ar-Raniry  dalam menentang Hamzah Fansuri dan pengikutnya.

## Keywords: Karakteristik, Pemikiran Islam, Nuruddin Ar-Raniry

## Pendahuluan
Dalam  sejarah  banyak  menceritakan  bahwa  Aceh  salah  satu  daerah  yang  sangat strategis,  sehingga  tidak  mengherankan  lagi  apabila  banyak  orang  asing  ataupun  para pedagang  yang  melewati  atau  singgah  di  Aceh.  Mereka  datang  dari  berbagai  bangsa, Hindia,  Gujarat,  dan  lain-lainnya.    Dengan  demikian,  tidak  salah  bahwa  orang  Aceh mayoritasnya  keturunan  campuran.  Selain  itu,  dengan  singgahnya  orang  asing  atau lewatnya  para  pedagang  tersebut,  maka  terjadilah  kontak  antara  orang  Aceh  dengan mereka  tersebut.  Sehingga,  melahirkan  peradaban  dan  kebudayaan  serta  terjadinya transmisi dalam hal keagamaan.
Nuruddin  Ar-Raniry,  merupakan  salah  satu  orang  Gujarat  yang  sangat  berperan terhadap  perkembangan  Aceh  prioritasnya  dalam  bidang  keagamaan  yang  mengambil spesifikasi dalam bidang tasawuf pada sekitar abad ke 17 silam. Dalam hal ini, Ar-Raniry sangat dikenal di Aceh terutama ketika ia menentang paham wujudiyyah Hamzah Fansuri yang menjadi keyakinan masyarakat Aceh pada masa itu.
Berbicara  mengenai  kontradiksi  antara Ar-Raniry dan  Hamzah Fansuri mengingatkan kita kepada Al-Ghazali dan Ibn Rusyd, dua orang intelektual Muslim yang kontradiksi  dalam  memahami  filsafat.  Walaupun  objeknya  berbeda,  tetapi  ada  titik kesamaan  mengenai  pengkafiran  terhadap  pemikiran  lawan  kritikannya.  Oleh  karena  itu, untuk  lebih  jelasnya  bagaimana kiprah Ar-Raniry dalam  menentang  paham wujudiyyah Hamzah  Fansuri.  Di  bawah  ini, akan    dibahas  secara  lebih  mendetil  tentang  karakteristik pemikiran Islam Nuruddin Ar-Raniry mulai dari biografi, dasar pemikiran, karya-karyanya serta pemikiran utama.

## Nuruddin Ar-Raniry, Karya-karya dan Pemikirannya
Nama  lengkapnya  adalah  Nur  al- Din  Muhammad  Ibn  ‘Ali  Ibn  Hasanji  Ibn Muhammad  Ar-Raniry.  Dipanggil Ar-Raniry karena  beliau  dilahirkan  di  daerah  Ranir (Rander)  yang terletak dekat Gujarat (India) pada tahun  yang belum diketahui. 1 Ia adalah keturunan  campuran  India-Arab  dari  keluarga  sufi  dan  ulama.  Nenek  moyangnya kemungkinan  termasuk  dalam  keluarga  al-Hamid  dari  Zuhra,  salah  satu  dari  sepuluh keluarga Quraiys. Namun bisa jadi ia adalah keturunan Humayd yang sering dihubungkan dengan  Abu  Bakar  Abdullah  ibn  Zubair  al-Asadi  al-Humaydi,  seorang  ulama  terkenal  di Mekkah.  Keluarga Ar-Raniry telah  memiliki  hubungan  yang  baik  dengan  dunia  Melayu, khususnya Kerajaan Aceh Darussalam. Sehingga ada dugaan bahwa sebelum berangkat ke Aceh  ia  sudah  memiliki  kemampuan  dalam  bahasa  Melayu  dan  menguasai  ilmu  agama Islam yang sangat luas.
Dugaan  para  ahli,  kedatangan Ar-Raniry untuk  pertama  kali  di  Aceh  tidak mendapatkan sambutan dari sultan yang berkuasa saat itu (Iskandar Muda w.1636). Hal ini disebabkan  ia  membawa  ajaran  yang  menentang  paham wujudiyyah.  Padahal  paham tersebut  justru  menjadi   keyakinan  Sultan  dan  tersebar  di seluruh  negeri.  Melihat  kondisi ini  maka Ar-Raniry melanjutkan  perjalanannya  ke  Pahang  dan  tinggal  disana  beberapa tahun.  Saat  itu,  kerajaan  Pahang  dipimpin  oleh  Sultan  Ahmad.  Iskandar  Tsani  yang kemudian menjadi Sultan Aceh menggantikan Iskandar Muda adalah putra Sultan Ahmad. Ketika dibawa ke Aceh ia masih berusia tujuh tahun. Sehingga tatkala Ar-Raniry datang ke Aceh, maka ia sudah dikenal sebelumnya. 2
Pada zaman Iskandar Tsani ia kembali lagi ke Aceh, dan menetap disana dari tahun 1637 sampai 1644 di bawah perlindungan sultan. Ketika berada di Aceh untuk yang kedua kalinya  ini,  ia  mendapat  tempat  di  istana,  dan  banyak  menghasilkan  tulisan.  Syaikh Nuruddin Ar-Raniry juga sering dikenal sebagai seorang Syaikh dalam Tarekat Rifa’iyyah yang didirikan oleh Ahmad Rifa’i (w. 578H/ 1181 M). Ia ditunjuk o leh Ba Syaiban sebagai
1 M. Solihin, Melacak Pemikiran Tasawuf di Nusantara, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2005),
42.
2 Sehat Ihsan Shadikin, Tasawuf Aceh, (Banda Aceh: Bandar Publishing, 2009), 99.
khalifah  dalam  tarekat  Rifa’iyyah,  dan  karenanya,  bertanggung  jawab  untuk menyebarkannya  di  wilayah  Melayu-Indonesia.  Kendati Ar-Raniry dianggap  sebagai khalifah  tarekat  Rifa’iyyah,  tetapi  tarekat  ini  bukan  bukanlah  satu -satunya  tarekat  yang dikaitkan  dengan  beliau.  Dia  juga  mempunyai  silsilah  inisiasi  dari  Tarekat Aydarusiyah dan tarekat Qadiriyyah.
Pendidikannya  dimulai  dengan  belajar  di  tempat  kelahirannya,  kemudian melanjutkan  ke  Tarim  (Arab  Selatan).  Dari  kota  ini  kemudian  ia  pergi  ke  Mekkah  pada tahun  1030  H  (1582  M)  untuk  melaksanakan  ibadah  haji  dan  ziarah  ke  Madinah.  Dan meninggal dunia pada 22 Dzulhijjah 1096 H/21 September 1658 M di India. 3
Nuruddin Ar-Raniry, pertama kali datang ke Aceh pada masa Sultan Iskandar Muda. Tetapi  pada  masa  itu  ia  tidak  bisa  berkarya,  karena  sang  Sultan  sangat  fanatik  dengan ajaran Wujudiyyah yang dianutnya. Pada masa pemerintahan Sultan Iskandar Muda, ulama yang  sangat  berperan  yaitu  Syekh  Syamsuddin  Sumatrani yang  merupakan  orang  kedua setelah  Sultan  yang  bertindak  sebagai  penasehat  dan  Mufti  kerajaan.  Dan  kemudian, karena  merasa  tidak  dapat  berbuat  banyak  di  Aceh, Ar-Raniry pergi  ke  daerah  Melayu yaitu Pahang dan menetap disana untuk beberapa saat lamanya.
Namun, pada saat Nuruddin kembali lagi ke Aceh untuk yang kedua kalinya, suasana politik  dan  agama  Aceh  sudah  berubah.  Syekh  Syamsuddin  Sumatrani  sudah  meninggal dan enam tahun berselang Sultan Iskandar Muda juga mangkat. Kemudian kerajaan Aceh dipimpin oleh Iskandar Tsani berasal dari Pahang yang tidak lain merupakan menantu dari Sultan  Iskandar  Muda  sendiri.  Pada  masa  inilah  Nuruddin Ar-Raniry bisa  berkiprah  di Aceh  karena  selain  dipercaya  oleh  Sultan,  ia  juga  mendapat  kedudukan  yang istimewa yaitu sebagai Mufti pengganti dari Syamsuddin Sumatrani.
Nuruddin  Ar-Raniry,  Tokoh  tasawuf  yang  terkenal  dan  sebagai  pelopor  anti  paham wujudiyyah di Aceh pada masa pemerintahan Iskandar Tsani. Otaknya yang sangat cerdas berhasil menjatuhkan dan melenyapkan paham Wujudiyyah yang sedang berkembang saat itu. Ia memiliki banyak keahlian selain sebagai sufi, juga ahli teolog, ahli fikih, ahli hadits, sejarahwan,  ahli  perbandingan  agama,  dan  politisi.  Dan  ia  juga  seorang  khalifah tarekat rifa’iyah yang kemudian ia kembangkan sampai ke wilayah Melayu.
Menurut  pandangan  Azyumardi  Azra, Ar-Raniri  dalam  hal  Kalam  dan  Tasawuf dengan  fasih  mengutip  Imam  al- Ghazali,  Ibn  ‘Arabi,  al -Qunyawi,  al-Qasyani,  al- Fairuzabadi.  al- Jilli, ‘Abd ar -Rahman al- Jami’, Fadhlullah al -Burhanpuri, dan para ulama terkemuka lainnya. Dalam bidang fikih, merujuk buku- buku Syafi’i standar seperti Minhaj at-Thalibin,  karya  an-Nawawi, Fath  al  Wahhab  bin  Syarh  Minhaj  at-Thullab,  karya Zakariyya al-Anshari, Hidayat al-Muhtaj Syarh al-Mukhtashar karya Ibn Hajar, Kitab al- Anwar karya al-Ardabili atau Nihayat al Muhtaj (Ila Syarh al-Minhaj, karya an-Nawawi) karya Syams ad-Din ar-Ramli. 4
Nuruddin Ar-Raniry adalah sufi yang pernah menjabat Syeikh al-Islam atau mufti di kerajaan  aceh  pada  zaman  Sultan  Iskandar  Tsani.  Ia  hidup  di  Aceh  selama  7  tahun
3 Solihin, Melacak ,…  42
4 Muzakkir, Studi  Tasawuf;  Sejarah,  Perkembangan  ,  Tokoh  dan  Analisis,  (Bandung:  CitaPusaka Media Perintis, 2009), 147.
sebagai  alim,  mufti,  dan  penulis  produktif  yang  menentang  doktrin Wujudiyyah yang dianut oleh Hamzah Fansuri dan Syamsuddin As-Sumatrani.
Menurut  Ar-Raniry, Wujudiyyah itu  suatu  paham  yang  menyesatkan.  Ia mengeluarkan  fatwa  untuk  memburu  orang  yang  dianggap  sesat,  membunuh  orang  yang menolak bertobat dari kesesatan, serta membakar buku-buku yang berisi ajaran sesat. Dan pada  tahun  1054/1644,  ia  meninggalkan  Aceh  karena mendapatkan  serangan  balik  dari lawan-lawan  polemiknya  yang  tajam  dari  murid  Syamsuddin  yang  dituduh  menganut paham 5 panteisme. 6
Nuruddin  Ar-Raniry,  adalah  seorang  sosok  sufi  yang  tidak  toleran  dan  ortodoks, yang  tidak  menghargai  karya  dan  pemikiran  orang  lain.  Tetapi  disisi  lain  ia  dianggap berjasa dalam mengembangkan ilmu keislaman yang integral antara syariat dan tasawuf.
Dalam  kajian  yang  dilakukan  al-Attas  mengenai  Ar-Raniry,  ia  cenderung mendukung  argumen  Daudy.  Ia  mengatakan Ar-Raniry sebagai  ulama  yang  cerdas,  yang dikaruniai  kebijaksanaan  dan  diberkati denan  pengetahuan  yang  otentik,  yang  berhasil menjelaskan ajaran-ajaran keliru tokoh wujudiyyah. Bukti kecerdasan dan pengetahuan Ar- Raniry yang  luas  dalam  ilmu  keagamaan  terlihat  dari  banyaknya  karya  yang  dapat  kita peroleh hingga kini. Ia menulis dalam bidang tauhid, tasawuf, fikih ushul dan fikih praktis serta menulis sejarah Aceh masa itu yang sampai sekarang menjadi referensi utama dalam sejarah Aceh.
Berikut  ini  adalah  beberapa  hasil  karya  Nuruddin  Ar-Raniry,  antara  lain  sebagai berikut: 7
1. Lathâif al-Asrar (Kehalusan Rahasia), sebuah kitab berbahasa Melayu yang membahas ilmu tasawuf.
2. Nubdzah fi Da’wa azh - Zhil ma’a Shâhibih, yang berisi soal-jawab mengenai kesesatan ajaran Wujudiyyah.
3. Asrâr al-Insân f i Ma’rifat ar -Ruh wa ar-Rahmân (Rahasia Manusia dalam Mengetahui Roh  dan  Tuhan),  sebuah  kitab  berbahasa  Melayu  dan  Arab  yang  membahas  manusia, terutama roh, sifat, hakikatnya, serta hubungan manusia dengan Tuhan.
4. Hill  azh-Zhill (Menguraikan  perkataan  “Zhill”),  sebuah  kitab  berbahasa  Melayu  yang bersifat polemik tentang kebatilan ajaran Wujudiyyah.
5. Mâ’al -Hayât  li  Ahl  al-Mamat (Air  Kehidupan  Bagi  Orang-orang  yamg  Mati),  sebuah kitab berbahasa Melayu tentang kebatilan ajaran Wujudiyyah dalam hal kesatuan alam dan manusia dengan Tuhan, keqadiman jiwa dan perbedaan syariat dengan hakikat.
6. Fath al- Mubîn ‘ala al -mulhidin 8
7. Hidayat al-Habib fi al Targhib wa al-Tarhib. Kitab hadits ini berisi 831 Hadits dalam bahasa Arab dan Melayu dan ditulis pada tahun 1045 H (1635 M). dua kitab ini (No.2 dan 3), ditulis di Semenanjung Tanah Melayu dan dibawa  ke Aceh pada zaman Sultan Iskandar Tsani.
5 Sri Mulyati, Tasawuf Nusantara; Rangkaian Mutiara Sufi Terkemuka, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2006), 98.
6 Panteisme adalah suatu paham yang menyatakan bahwa segala sesuatu itu adalah Tuhan, yang bisa dicapai oleh panca indra adalah Tuhan (Baca: Amsal Bakhtiar, Aliran-aliran dalam konsep ketuhanan, 93
7 Sehat Ihsan, Tasawuf ,… 103.
8 Solihin, Melacak,… 45.
8. Jawahir al- ‘ulum fi Kasyf al - Ma’lum.
9. Aina al- A’lam qalb an Yukhlaq.
10. Kaifiyat al-Salat. 9
Ada sekitar 30 judul buku hasil karya Nuruddin Ar-Raniry yang sudah ditemukan hingga  kini,  yaitu: ash-Shirath  al-Mustaqim;  Durrah  al-Faraidh  fi  Syarh  al- ‘Aqaid; Hidayah  al-Habib  fi  at-Targhib  wa  at-Tarhib  fi  al-Hadis;Bustan  as-Salathin  fi  Zikir  al- Awwalin  wa  al- Akhirin;  Nubzah  fi  Da’wah  az - Zil;  Latha’if  al -Asrar;  Asrar  al-Insan  fi Ma’rifah ar -Ruh wa al-Bayan; at- Thibyan fi Ma’rifah al -Adyan fi at-Tashawwuf, Akhbar al-Akhirah  fi  Ahwal  al-Qiyamah;  Hill  az-Zil;  Ma  al-Hayah  li  Ahl  al-Mayyit;  Jawahir  al- Ulum fi Kasyf al- Ma’lum; Ainaal - Alam Qabl an Yukhlaq; Syifa’al -Qulub an at-Tasawwuf; Hujjah  ash- Shiddiq  fi  Daf’I  az -Zindiq;  al-Fath  al- Mubin  a’la  al -Mulhidin;  Al- Lam’an  fi Takfir man Qala bi Khalq al- Qur’a n;  Shawarim ash- Shiddiq fi Qath’i az -Zhindiq; Rahiq al-Muhammadiyah  fi  Thariq  ash- Shufiyyah,  ba’du  Khalq  as -Samawat  wa  al-Ardh; Hidayah  al-Imam  bi  Fadhl  al-Mannan;  Ilaqah  Allah  al-Alam;  Aqaid  ash-Shufiyyah  al- Muwahhidin;  Kayfiyyah  ash-Shalah;  al-Fath  al-Wadud  fi  Bayan  Wahdah  al-Wujud;  Ya Jawwad  Jud;  Audah  as-Sabil  Laysa  li  Abathil  al- Muhidin  Ta’wil;  Syazarat  al -Murid; Umdah al- I’tiqad.
Karya Ar-Raniry tersebut  di  atas,  sebagian  besar  berhubungan  dengan  masalah Tasawuf. Di antaranya berkaitan dengan penolakannya terhadap paham panteisme yang di nilainya  sesat  dan  uraian  lengakap  tentang  perdebatan  melawan  pengikut  Fansuri  yang menjadi  penyebab  dikeluarkannya  fatwa  “hukuman  mati”  kepada  mereka. Nubzah  fi Da’wah  az -Zil,  misalnya  memuat  topik pemaparan  tentang tasawuf  dan  merupakan penegasan  aliran  pemikirannya  yang  menilai  konsep panteisme sesat. At-Tibyan  fi Ma’rifah  al -Adyan  fi  at-Tashawwuf,  berisi  uraian  lengkap  tentang  perdebatan  melawan pengikut  Fansuri  yang  menjadi  penyebab  dikeluarkannya  fatwa  “hukuman mati”  kepada mereka. 10
Kehadiran Nuruddin Ar-Raniry harus diakui telah berhasil mematahkan pemikiran Wujudiyyah-nya  Hamzah  Fansuri  dan  Syamsuddin  Sumatrani.  Pemikirannya  yang konfrontatif, mengingatkan kita kepada tokoh  al-Ghazali  yang begitu concern mengkritik kaum filosof, dengan kitab Tahâfut al-Falâsifah-nya. Seperti halnya al-Ghazali, Nuruddin Ar-Raniry juga ketika dia menyerang penganut Wujudiyyah adalah setelah dia memahami paham aliran itu.
Pemikiran-pemikiran  Nuruddin  Ar-Raniry,  baik  yang  ditujukan  kepada  tokoh  dan penganut Wujudiyyah,  maupun  pemikirannya  secara  umum,  sesungguhnya  dapat diklasifikasikan  menjadi  beberapa  bidang  pembahasan.  Untuk  itu  kendati  pemikiran tasawuf 11 Nuruddin  terkesan  sangat  luas.  Tetapi  sesungguhnya  pemikiran  beliau  dapat diklasifikasikan sebagai berikut.
1. Tentang Tuhan. Pendirian Ar-Raniry dalam masalah ketuhanan pada umumnya bersifat kompromis. Ia  berupaya  menyatukan  paham  mutakallimin  dengan  paham  para  sufi
9 Mulyati, Tasawuf ,… 96 .
10 Muzakkir, Studi Tasawuf; Sejarah, Pemikiran, Tokoh dan Analisis, (Bandung: CitaPusaka Media, 2009), 148..
11 Ibid..
yang  diwakili  Ibn  ‘Arabi.  Ia  berpendapat  bahwa  ungkapan  “ wujud  Allah dan  Alam Esa” berarti bahwa alam ini merupakan sisi lahiriyah dari hakikatnya yang batin, yaitu Allah, sebagaimana yang d imaksud Ibn ‘Arabi. Namun, ungkapan itu pada hakikatnya adalah  bahwa  alam  ini  tidak  ada.  Jadi,  tidak  dapat  dikatakan  bahwa  alam  ini  berbeda atau  bersatu  dengan  Allah.  Pandangan Ar-Raniry hampir  sama  dengan  Ibn  ‘Arabi bahwa  alam  ini  merupakan tajalli Allah. Namun,  tafsirannya  di  atas  membuatnya terlepas dari label pantheisme Ibn’Arabi.
2. Tentang Alam. Ar-Raniry berpendapat bahwa alam ini diciptakan Allah melalui tajalli. Ia  menolak  teori al-faidh (emanasi) 12 al-Farabi  karena  akan  membawa  kepada pengakuan bahwa alam ini qadim sehingga dapat jatuh kepada kemusyrikan. Alam dan falak,  menurutnya,  merupakan  wadah tajalli asma  dan  sifat  Allah  dalam  bentuk  yang konkret.  Sifat  ilmu  ber-tajalli pada  alam  akal;  nama  Rahman  ber-tajalli pada arsy; nama  Rahim  ber-tajalli pada kursy; nama  Raziq  ber-tajalli pada  falak  ketujuh;  dan seterusnya.
3. Tentang Manusia.  Menurut Ar-Raniry merupakan,  makhluk  Allah  yang  paling sempurna di dunia ini. Sebab, merupakan khalifah Allah di bumi yang dijadikan sesuai dengan  citra-Nya.  Juga,  karena  ia  merupakan mazhhar (tempat  kenyataan  asma  dan sifat  Allah  paling  lengkap  dan  menyeluruh).  Konsep insan  kamil, katanya,  pada dasarnya hampir sama dengan apa yang telah digariskan Ibn ‘Arabi.
4. Wujudiyyah.  Inti  ajaran wujudiyyah, menurut  Ar-Raniry,  berpusat  pada wahdat  al- wujud 13 , yang  disalahartikan    kaum Wujudiyyah dengan  arti  kemanunggalan  Allah dengan alam.
Hubungan syariat dan hakikat. Pemisahan antara syariat dan hakikat, menurut Ar- Raniry, merupakan sesuatu yang tidak benar. Kelihatannya, Ar-Raniry, sangat menekankan syariat sebagai landasan esensial dalam tasawuf (hakikat 14 ). 15

## Sanggahan Terhadap Doktrin Wahdatul Wujud Hamzah Fansuri
Kritik  utama  yang  paling  banyak  diberikan Ar-Raniry kepada  Hamzah  Fansuri adalah  pemikiran  tentang wujudiyyah. Sanggahannya  tersebut  terhadap wujudiyyah Hamzah  Fansuri  dipaparkan  dalam  berbagai  karangannya  dengan  mengutip  langsung  apa yang  ditulis  Hamzah  dalam  kitab-kitabnya,  terutama  kitab: Al-Muntahi, Syaräbu’l -
12 Teori emanasi yang dikemukakan al-Farabi bahwa dari wujud Tuhan memancarkan alam semesta. Emancaran ini terjadi melalui tafakkur (berfikirnya) Tuhan tentang diri-Nya ini menjadi sebab adanya alam semesta, tafakkur Tuhan  tentang  dirinya  adalah  ilmu  tentang  diri-Nya  dan  ilmu  itu  alah  daya  (al-qudrah) yang menciptakan segala sesuatu. (Baca buku; Fuad Ramli, dkk, Studi Filsafat Umum (Banda Aceh: Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry, 2003), 206.
13 Wahdat al-wujud (kesatuan wujud) adalah suatu paham tentang keTuhanan, yang di dalam aliran yang  menjelaskan  tentang  keTuhanan,  aliran  ini    hampir  sama  dengan  paham  Panteisme.  Dalam  panteisme alam  adalah  Tuhan  dan  Tuhan  adalah  alam,  sedangkan  dalam wahdatul  wujud alam  bukan  Tuhan  tetapi bagian dari Tuhan. Karena itu, dalam paham wahdatul wujud alam dan Tuhan tidak identik, sedangkan dalam panteisme identik. Bagi penganut panteisme ketika  melihat pohon, dia mengatakan “Itu  Tuhan”, sedangka n bagi  penganut wujudiyyah dia  berkomentar  “Dalam  pohon  itu  ada  aspek  ketuhanan”.  (Baca  buku;  Amsal Bakhtiar, Filsafat Agama, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), 94.
14 Hakikat adalah: suatu pencapaian yang kesempurnaan dari syariat.
15 Solihin, Melacak ,… 58 .
‘Asyiqin,  Asrärul’l - ‘Arifin .  Selain  itu,  ajaran  Hamzah Fansuri juga  disanggah  secara langsung lewat berbagai polemik terbuka.
Adapun  masalah  yang  terkandung  dalam  filsafat  mistik  Hamzah  yang  disanggah oleh Nuruddin Ar-Raniry dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Hamzah  mengajarkan  ajaran wujudiyyah dalam  arti  Tuhan  berada  dalam  kandungan (imanen) alam ini. Artinya, Tuhan adalah hakikat fenomena alam empiris.
Menurut  Nuruddin  Ar-Raniry,  menyatakan emanasi Tuhan  sama  saja  dengan menyamakan Tuhan dengan alam/makhluk adalah sesat. Karena dalam pandangannya, Tuhan adalah Transenden yang tidak mungkin dapat ber-maqam dalam diri makhluk, sehingga  Ia  sama  sekali  berbeda  dengan  makhluk. Ar-Raniry menuduh  Hamzah  telah melakukan hal ini, katanya:
“Katanya bahwa segala arwah dan segala sesuatu itu daripada suku -suku Allah dari kerana  Ia  berbuat  dan  menjadikan  segala  sesuatu.  Maka  perbuatannya  dan  yang demikiannya itu jadi daripada-Nya dan kembali pula kepada-Nya jua. Maka segala makhluqat itu suku- suku daripada Allah.”
Dari  kutipan  di  atas  jelaslah  bahwa  dalam  pandangan  Ar-Raniry,  Hamzah berkeyakinan kalau Allah dan alam pada hakikatnya sama. Hamzah telah menempatkan alam dan Tuhan memiliki hakikat yang sama dan tidak ada bedanya. Hal ini lebih jelas dengan  perumpamaan  Hamzah  tentang  Tuhan  dengan  sebiji  pohon  kayu. Ar-Raniry mengatakan:
“Maka  sekarang  kunyatakan  pula  kepadamu  setengah  daripada  i’tiqad  kaum wujudiyyah  yang  dibawa  angin,  yaitu  Hamzah  Fansuri  dan  Syamsuddin  as- Sumatrani  dan  segala  yang  mengikut  keduanya.  Kata  Hamzah  Fansuri  dalam kitabnya  yang  bernama  muntahi  pada  merencanakan  sabda  Nabi  ( man  ‘arafa nafsahu  faqad  ‘arafa  rabbahu )  barang  siapa  mengenal  dirinya  bahwasanya mengenal  Tuhannya;  arti  mengenal  Tuhannya  dan  mengenal  dirinya,  nyakni  Diri (kuntu  khanzan  makhfiyyan)  itu  dirinya,  dan  semesta  sekalian  alam  dalam  ilmu Allah. Tamsil seperti biji dan pohon; pohonnya dalam biji itu lengkap serat dalam biji  itu.  Maka  nyatalah  dari  perkataan  wujudiyyah  itu  bahwa  seru  semesta  alam sekaliannya  ada  lengkap  berwujud  dalam  Haq  Ta’ala.  Maka  keluarlah  alam  dari padanya- Nya  seperti  pohon  keluar  kayu  keluar  daripada  biji.  Maka  i’itiqad  yang demikian itu kufur.”
2. Hamzah mengatakan bahwa nyawa itu bukan Khalik dan bukan makhluk. Ar-Raniry mengutip perkataan Hamzah dalam kitabnya Asräru’l - ‘Arifin sebagai berikut:
“Adapun  barang  yang jadi di bawah kun fayakun, syu’un žäti dinamai ahlussuluk … Kata ahlussuluk nyawa amr Allah itu belum datang kebawah ‘ kun fayakun ’ kata ahlussuluk,  titah  di  atas  ‘jadi  kau’,  menjadi!    apabila  di  atas  ‘jadi  kau!’ menjadi khalik pun tiada, makhluk pun tiada… karena itu kata ahlussuluk: Khalik pun tiada, karena ia titah Allah Subhanahu wa ta’ala.”
Ar-Raniry menolak  perkataan  Hamzah  bahwa  semua  ahlussuluk  berpendapat seperti itu, yakni nyawa manusia itu bukan Khalik dan bukan makhluk. Menurut Syekh Nuruddin, semua ulama berpendapat bahwa nyawa itu makhluk karena dijadikan Allah
dengan  ciptaan kun.  Syekh  Nuruddin  mengiyakan,  dan  karena  itu  nyawa  manusia  itu baharu.  Sedangkan  Hamzah  mengatakan  bahwa  nyawa  itu Amr Allah,  bukan  ciptaan dari firman Kun, dan karena itu ia qadim berbeda dengan ciptaan alam ini.
3. Hamzah mengatakan bahwa Alquran itu makhluk.
Menurut Ar-Raniry, Hamzah  keliru  menyatakan Alquran sebagai  makhluk sebagaimana  kaum  Qadariyah  dan  Mu’tazilah  dalam  sejarah  Islam. Ar-Raniry mengatakan: 16
“Dan  setengah  daripada  mereka  itu  ( Qadariyyah,  Mu’tazilah )  i’tiqadnya  bahwa Alquran itu  makhluk.  Maka  i’tiqad  yang  demikian  itu  kufur,  seperti  sabda  Nabi saw:  “ Man  qala  inna Alquran makhlukun  fahuwa  kafir ”.  Demikian  lagi  i’tiqad Hamzah Fansuri dalam kitab yang berjudul Asrarul ‘arifin , katanya bahwa Alquran yang dibawa Jibril itu dapat dikatakan makhluk. 17
4. Hamzah  mengatakan  bahwa  nyawa  berasal  dari  Tuhan  dan  akan  kembali  bersatu dengan-Nya, seperti ombak kembali ke laut.
Tentang hal ini Syekh Nuruddin menulis sebagai berikut:
“Dengar  pula  olehmu  kata  kaum  wujudiyyah  yang mulhid pada  menafsirkan firman  Allah: Ya  ayyatuha’l - nafsul  mutmainnah  irji’i  ilä  rabiki  rädiyatan mardiyyah, yakni datang nafs mutma’in itu pun daripada allah jua dan kembali nya pun  kepadaNya  jua;  demi  Allah!,  jangan  lagi  syak.  Soal  betapa  arti  firman  Allah ta’ala itu? Jawab : adapun artinya itu seperti semisal … ombak itu daripada laut jua dan  kembalinya  pun  kepadanya  jua.  Artinya  karena  wujud  kita  itu  wujud  Allah, nyakni zat Allah Ta’ala jua demi Allah tiada lain … demi Allah manakala luputlah kita daripada pengetahuan dan dari pada pihak ta’ayyun dan daripada pihak batin kitapun, maka sampailah kepada kunhi kita, ya kni zat Allah Ta’ala.”
Apa  yang  disebut  oleh  syekh  Nuruddin  itu  memang  ada  ungkapan  dalam  kitab Muntahi, di mana Hamzah menulis sebagai berikut:
“ Yä  ayyatuha’l -nafsu  l- muthmainnah,  irj’I  ilä  rabbika  rädhiyatan  mardhiyyah;  fa dkhuli  fi’ibädi  wa  dkhuli jannati. Hai  segala  kamu  bernyawa muthmainnah! Pulanglah  kamu  kepada  Tuhan  kamu radhi Ia  akan  kamu.  Maka  masuklah  surga- Ku,  hai  hamba-hamba-Ku!  Artinya  datangnya  pun  daripada  laut,  pulangnya  pun kepada  laut  jua  …;  karena  pada  orang  berahi  wasal,  jannah  itu lah  yang  dikatakan dalam ayat: fa dkhuli fi’ibädi wa dkhuli jannati. Pulanglah ia kepada tempat kuntu khanzan makhfiyyan. ”
Sebenarnya  apa  yang  dikatakan  oleh  Hamzah  dalam  masalah  ini  sesuai  dengan ajaran  mistik  yang  dianutnya.  Jika  Tuhan  memang  imanen  dalam  alam  empiris  ini, maka kematian manusia berarti kepulangannya bersatu dengan Tuhannya, seperti halnya
16 Sehat Ihsan, Tasawuf …, 110 . 17 Menurut  analisis  Ahmad  Daudy,  dalam    mengkritik  Hamzah  mengenai  kemakhlukan Alquran ternyata  Ar-Raniry  tidak  mengutip  keseluruhan  pendapat  Hamzah.  Sebab  dalam Asrar  al- ‘Arifin ,  Hamzah mengemukakan: “Adapun keadaan mazhab Mu’taz ilah, Rafidah dan Zindik, kalam Allah itu makhluk. Pada hukum syari’at, barang siapa yang mengatakan kalam Allah [itu] makhluk [maka] ia itu kafir, na’uzubillahi minhu. Kalam adalah periza, kadim sama-sama dengan sekalian yang sedia ketujuh itu. Adapun kalam Allah yang  dibawa  Jibril  kepada  nabi  Muhammad  saw  yang  tersurat  pada  Mashaf    itu  dapat  dikatakan    makhluk karena hukumnya sudah bercerai dengan zat pada ibarat.
ombak yang berasal dari laut juga kembali bersatu dengan laut. Dari itu wajarlah apabila Hamzah menafsirkan ayat-ayat Alquran seperti di atas yang berbeda dengan pengertian yang dianut dalam kalangan ahlussunnah. Oleh karena itu, sanggahan Syekh Nuruddin terhadap masalah ini merupakan lanjutan dari sanggahannya terhadap Wujudiyyah. Bagi Syekh  Nuruddin,  yang  ada  hanyalah  Tuhan,  sedangkan  yang  selain-Nya  tidak  ada. Karena itu mustahil manusia yang tidak ada akan bersatu dengan Tuhan yang maha ada. Ia menolak tamsil ombak yang kembali bersatu dengan laut:
“ Ombak  dengan  laut  yang  ditamsilkan  arif  itu  tiga  perkara:  pertama  air,  kedua laut, ketiga ombak. Maka tiada ada di dalam tiga itu melainkan esa jua, yaitu air yang  mutlak.  Dan  laut  itu  nama  sesuatu  kelakuan  airkan  dirinya,  maka  dinamai akan dia laut, maka nyatalah tiada wujud pada laut itu hanya nama I’tibari jua … demikian  lagi  ombak  itupun  nam  sesuatu  kelakuan  air  jua,  apabila  ia menimbulkan  dirinya  dengan  merendah  tinggi  sebab  ditiup  angin,  maka  dinamai akan  dia  ombak.  Dan  apabila  teduhlah  ombak,  maka  tiadalah  dinamai  akan  dia ombak.  Maka  nyatalah  namanya  itu    pun  I’tibari  jua,  sekali -kali  tiada  baginya wujud. Maka betapa ia kembali kepad air dari karena adalah ia ‘adam. ” Selanjutnya Syekh Nuruddin mengatakan bahwa penafsiran yang dilakukan Hamzah Fansuri terhadap  ayat  tersebut,  di  atas  (Q.S 2:  156)  dapat  menimbulkan  pengingkaran adanya surga dan neraka seperti yang diajarkan dalam agama.
“Maka  dimaknakan  oleh  kaum  Wujudiyyah  yang  zindik  itu  seperti  makna  pada ayat “ inna li’l - lähi wa innä ilaihi räji’ün’, adalah maksud mereka itu bahwa alam itu  keluar  daripada  Wujud  Allah  dan  kembali  ia  jua  menjadi  bersatu  dengan  Dia. Karena  pada  mereka  itu  tiada  surga  dan  neraka  dan  tiada  ada  pada  mereka  itu Tuhan, hanya ia bertuhankan dirinya sendiri.”
Sedangkan arti yang diberikan oleh para mufassirin terhadap ayat-ayat tersebut, kata  Syekh  Nuruddin,  adalah  bahwa  manusia  itu  milik  Allah  dan  jua  segala  amalnya akan kembali kepada-Nya. Jika amalnya baik, ia akan dimasukkan ke dalam surga, dan jika buruk dimasukkan kedalam neraka. 18

## Peranan Nuruddin Ar-Raniry Terhadap Perkembangan Dunia Islam
Nuruddin Ar-Raniry adalah  salah  satu  orang  yang  sangat  berjasa  dalam perkembangan  dunia  Islam  (khusunya;  Melayu-Indonesia;  Aceh),  meskipun  masa kariernya  di  Nusantara  relatif  sebentar.  Ada  beberapa  poin  signifikansi  yang  dilirik Ar- Raniri dalam kekiprahannya tersebut, yaitu:
1. Memperkenalkan  tokoh-tokoh  terkemuka  ke  Nusantara.  Melalui  karya-karyanya  tidak dapat  disangkal  kalau Ar-Raniry juga  memainkan  peranannya  dalam  penyebaran pembaruan.  Kebiasaannya  mengutip  banyak  tokoh  ahli  terkenal  dan  karya-karya standar untuk mendukung argumen-argumennya di seluruh tulisannya yang merupakan sarana  penting  bagi  penyebaran  gagasan  pembaruannya.  Dengan  cara  ini,  ia memperkenalkan para tokoh ahli kepada kaum Muslim di Nusantara.  Lebih jauh lagi, dengan  memperkenalkan  dan  menyebarkan  ke  Nusantara  penafsiran  Islam  yang
18 Ahmad  Daudy, Syekh  Nuruddin  Ar-Raniry; Sejarah  Hidup, Karya,  dan  Pemikirannya, (Banda Aceh: Ar-Raniry; Pusat Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Islam (P3KI), 2006), 215-220.
dipegang aliran utama kaum ulama dan sufi di pusat-pusat pengetahuan dan keilmuan Islam,  dia  memberikan  daya  dorong  yang  kuat  untuk  lahir  dan  berkembangnya pembaruan  di  kalangan  Muslim  Melayu.  Penguasaan Ar-Raniry atas  bahasa  Arab, Persia,  Urdu,  Melayu  dan  Aceh  sangat  membantunya  dalam  membangun  reputasi ilmiahnya.
2. Dengan karya-karya polemiknya melawan apa yang dianggapnya sebagai Wujudiyyah “sesat”, Ar-Raniry merupakan  orang  pertama  di  Nusantara  yang  menjelaskan perbedaan  antara  penafsiran  dan  pemahaman  yang  salah  maupun  yang  benar  atas doktrin-doktrin dan praktik-praktik sufi.
3. Dalam  hal  tulisan-tulisan Ar-Raniry mengenai  syariat  dan  fiqih  (kitab: Shirath  Al- Mustaqim ),  ia  adalah  ‘alim  pertama  di  Nusa ntara  yang  mengambil  inisiatif  menulis semacam  buku  pegangan  standar  mengenai  kewajiban-kewajiban  agama  (fiqih)  yang mendasar  bagi  semua  orang.  Meskipun  aturan-aturan  syariat  atau  fiqih  dalam  batas- batas  tertentu  telah  terkenal  dan  dipraktikkan  sebagian  kaum  Muslim  Melayu- Indonesia, tidak satu pun karya Melayu yang dapat diacu sebelum munculnya karya ar- Raniry.  Karena  itu,  tidak  sulit  memahami  mengapa  karya  ini  menjadi  sangat  populer dan masih digunakan sampai hari ini di beberapa bagian dunia Melayu-Indonesia.
4. Dalam  bidang  politik. Ar-Raniry selama  kariernya  di  Aceh,  sebagai  Syaikh  Al-Islam Kesultanan.  Di  antara  tugas-tugasnya  adalah  memberi  nasihat  kepada  Sultan  Iskandar Tsani -yang baru saja naik takhta- dalam berbagai masalah, baik yang bersifat religius maupun  politis.  Dalam  karyanya Bustan  al-salathin,  dia  mengungkapkan  bagaimana dia menasihati Sultan dalam fungsinya sebagai penguasa dan khalifah Tuhan di bumi. Dengan mengutip ayat al- Qur’an, dia menjelaskan kepada Sultan tanggung jawab dan kewajibannya kepada rakyat; melindungi yang lemah dan mendatangkan kebaikan bagi rakyat  akan  membuatnya  dilindungi  dan  dirahmati  Tuhan.  Barangkali  karena  nasihat- nasihatnya, Sultan Iskandar Tsani menghapuskan hukuman-hukuman yang tidak Islami bagi para penjahat, s eperti “mencelup minyak” dan “menjilat besi”.
5. Bidang  hadist  Nabi  Saw.  Menurut,  ar-Raniry,  penerapan  syariat  tidak  dapat ditingkatkan tanpa pengetahuan lebih mendalam  mengenai hadis Nabi. Karena itu dia mengumpulkan dalam karyanya Hidayat al-Habib fi al-Targhib wa al-Tartib sejumlah hadis yang ditrjemahkannya dari bahasa Arab ke dalam bahasa Melayu agar penduduk Muslim  mampu  memahaminya  secara  benar.  Dalam  risalah  ringkas  ini,  dia menginterpolasikan  hadis-hadis  dengan  ayat-ayat Alquran untuk  mendukung argument-argumen  yang  melekat  pada  hadis-hadis  tersebut.  karya  ini  merupakan rintisan  dalam  bidang  hadis  di  Nusantara  dan  karenanya,  menunjukkan  pentingnya hadis dalam kehidupan kaum Muslim. 19
6. Di  Bidang  sejarah.  Pengaruh Ar-Raniry dalam  bidang  sejarah  tidak  kalah  besarnnya. Dialah  penulis  pertama  di  tanah  Melayu  yang  menyajikan  sejarah  dalam  konteks universal, yang memprakarsai suatu bentuk baru penulisan sejarah Melayu. Bustan al- Salathin merupakan salah satu buku terpenting tentang sejarah awal Melayu-Indonesia. Ia  merupakan  sumber  yang  tak  tergantikan  untuk  rekontruksi  sejarah  awal  Islam  di
19 Azyumardi Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah dan Kepulauan  Nusantara  Abad  VII  dan  XVII, (Bandung: Mizan, 1999), 184-186.
wilayah  Melayu-Indonesia.  Makna  pentignya  semakin  jelas  mengingat  kenyataan, bahwa  sejarah  Islam  di  wilayah  ini  kebanyakan  ditulis  berdasarkan  sumber-sumber Barat. Keahlian Ar-Raniry menyangkut sejarah Nusantara jelas luar biasa.
7. Dalam bidang perkembangan bahasa Melayu sebagai lingua franca di wilayah Melayu- Indonesia. Dia bahkan diklaim sebagai salah seorang pujangga Melayu pertama. Meski bahasa ibu Ar-Raniry bukanlah Melayu, penguasaannya terhadap bahasa ini tidak perlu diperdebatkan lagi. Seorang ahli bahasa Melayu-Indonesia menyatakan, bahasa Melayu klasik Ar-Raniry tidak  menunjukkan  kekakuan  yang  sering  terlihat  dalam  bahasa melayu  pra-klasik.  Dengan  demikian,  karya-karya Ar-Raniry dalam  bahasa  Melayu juga  dianggap  sebagai  karya  sastra  dan,  sebab  itu,  memberikan  sumbangan  besar terhadap perkembangan bahasa Melayu sebagai bahas ilmu pengetahuan. 20

## Kesimpulan
Nuruddin Ar-Raniry merupakan orang asing yang datang ke Aceh pada abad ke 17, di mana pada awal kedatangannya pada masa Sultan Iskandar Muda tidak mendapat tempat di Aceh. Merasa tidak cocok dan tidak di terimanya Ar-Raniry pada saat itu, maka ia pergi ke  Pahang  dalam  beberapa  kurun  waktu  tetentu.  Baru  setelah  meninggalnya  Sultan Iskandar  Muda  yang  kemudian  di  gantikan  Sultan  Iskandar  Tsani, Ar-Raniry kembali  ke Aceh  dan  mendapat  sambutan  yang  istimewa  di  karenakan  Sultan  sudah  mengenal Ar- Raniry selama di Pahang.
Dalam  menentang  paham wujudiyyah Hamzah  Fansuri  yang  sudah  menjadi keyakinan  bagi  masyarakat  pada  waktu  itu,  ada  empat  poin  mengenai  spesifikasi  dari pemikirannya,  yaitu;  Tuhan,  alam,  manusia  dan  wujudiyyah.  Empat  landasan  inilah  yang dijadikan pijakan Ar-Raniry dalam menentang Hamzah Fansuri dan pengikutnya.
Selama  berkarier  di  Aceh,  banyak  pengaruh  serta  kontribusi Ar-Raniry terhadap perkembangan Aceh, yaitu; di bidang karya-karyanya yang menjadi rujukan sumber utama dalam memahami tauhid, bidang politik, hadist, sejarah serta dalam perkembangan bahasa Melayu.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Ahmad  Daudy, Syekh  Nuruddin  Ar-Raniry;  sejarah  Hidup,  karya,  dan  Pemikirannya, Banda  Aceh:  Ar-Raniry;  Pusat  Penelitian  dan  Pengkajian  Kebudayaan  Islam (P3KI), 2006.
Amsal Bakhtiar, Filsafat Agama, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997.
Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII dan XVII, Bandung: Mizan, 1999.
Fuad  Ramli,  dkk, Studi  Filsafat  Umum. Banda  Aceh:  Fakultas  Ushuluddin  IAIN  Ar- Raniry, 2003.
20 Ibid, 188.
M. Solihin, Melacak Pemikiran Tasawuf di Nusantara, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,
2005.
Muzakkir, Studi  Tasawuf;  Sejarah, Perkembangan,  Tokoh  dan  Analisis,  Bandung:  Cita Pusaka Media Perintis, 2009.
Sehat Ihsan Shadikin, Tasawuf Aceh, Banda Aceh: Bandar Publishing, 2009.
Sri  Mulyati, Tasawuf  Nusantara;  Rangkaian  Mutiara  Sufi  Terkemuka, Jakarta:  Kencana Prenada Media Group, 2006.