## CERITA   HUMOR   PAK   ANDIR

## Pak   Andir   Comic   Tales

## Rohim
Badan   Pengembangan   dan   Pembinaan   Bahasa,   Jalan   Daksinapati   Barat   IV   Rawamangun,   Jakarta HP   081317107774,   pos-­‐el:   abdulrohimvanbasten@yahoo.co.id
(Makalah   diterima   tanggal   16   September   2013—Disetujui   tanggal   19   April   2014)
Abstrak: Penelitian   ini   berusaha   mendeskripsikan   makna   cerita   humor   “Pak   Andir”   dengan   pers-­‐ pektif   hermeneutika.   Kajian   ini   difokuskan   untuk   mengeksplorasi   tokoh   utama   cerita   dengan   teori aktan   dan   model   fungsional   yang   dikembangkan   oleh   Greimas.      Sumber   data   penelitian   ini   adalah cerita   “Pak   Andir”   yang   berasal   dari   masyarakat   Bengkulu   Selatan.   Dari   hasil   pembahasan   dipe-­‐ roleh   simpulan   bahwa   perilaku   suami   sebagai   tokoh   sentral   mengakibatkan   istri   menjadi   korban. Keangkuhan   suami   dalam   memegang   teguh   tradisi   patriarkat   membuat   istri   tidak   berani   menjadi diri   sendiri.   Gugatan   sang   istri   pada   akhir   cerita   merupakan   hal   positif,   tetapi   sudah   terlambat.   Se-­‐ bagai   wujud   apresiasi   terhadap   karya   sastra,   makna   cerita   ini   perlu   disebarluaskan   ke   masyarakat khususnya   warga   Bengkulu,   bahwa   sifat-­‐sifat   suami   istri   itu   keliru   dan   perlu   dihindari.
Kata-­‐Kata   Kunci: cerita   humor,   model   aktan,   model   fungsional,   hermeneutika
Abstract: This    study    attempts    to    describe    the    meaning    of    comic    tale    "Pak    Andir"    with    the perspective   of   hermeneutics.   This   study   is   focused   on   exploring   the   main   character   with   the   theory of   functional   models   and   aktan,   developed   by   Greimas.   The   source   of   data   is   the   story   of   "Pak   Andir" from   the   community   of   South   Bengkulu.   From   the   analysis,   it   is   concluded   that   the   behavior   of   the husband      as   the   central   character   has   made   the   wife   a   victim.   The   husband’s   arrogance   in   strictly practicing   the   patriarchal   tradition   makes   the   wife   have   no   courage   to   be   herself.   The   wife’s   claim at   the   end   of   the   story   is   a   positive   thing,   but   it's   too   late.      As   a   form   of   appreciation   of   literary   work, the    meaning    of    these    stories    need    to    be    disseminated    to    the    public,    especially    the    residents    in Bengkulu,   that   the   husband   and   wife’s   attitudes   ares   incorrect   and   need   to   be   avoided.
Key   Words: comic   tale,   aktan   model,   functional   model,   hermeneutic

## PENDAHULUAN
Cerita    rakyat    merupakan    salah    satu    ke-­‐ kayaan   budaya   lokal   bangsa   yang   diwa-­‐ risi   dari   masa   lampau   dan   memiliki   arti penting   dalam   upaya   pembinaan   dan   pe-­‐ ngembangan   kebudayaan   nasional.   Ceri-­‐ ta    rakyat    merupakan    kekayaan    budaya yang   berisi   berbagai   data   dan   informasi tentang    pikiran,    perasaan,    dan    pengeta-­‐ huan    dari    suatu    bangsa    atau    kelompok sosial    budaya    tertentu.    Tidak    hanya    itu, cerita   rakyat   juga   merupakan   unsur   bu-­‐ daya   yang   sangat   erat   kaitannya   dengan kehidupan    sosial    masyarakat    yang
melahirkan    dan    mendukung    cerita    rak-­‐ yat   tersebut.
Indonesia    merupakan    negeri    yang kaya   dengan   kebudayaan   lokal,   salah   sa-­‐ tunya   berupa   cerita   rakyat.   Setiap   suku, dari    Sabang    sampai    Merauke,    memiliki cerita    rakyat    yang    diturunkan    oleh    ne-­‐ nek   moyang   mereka   sejak   ratusan   tahun yang    lalu    sehingga    dapat    dibayangkan jumlahnya   yang   berkembang   di   Indone-­‐ sia   saat   ini.   Keberadaan   cerita   rakyat   ini semakin    memperkaya    khazanah    sastra Indonesia,    terlebih    apabila    kekayaan    ini didokumentasikan    dan    dipelihara    de-­‐ ngan    baik,    antara    lain    melalui    kegiatan
perekaman,   pendokumentasian,   dan   pe-­‐ nelitian.
William Bascom
(Danandjaja, 1972:5)   membagi   cerita   rakyat   dalam   ti-­‐ ga   golongan,   yaitu   mite,   legenda,   dan   do-­‐ ngeng.    Mite    ialah    cerita    yang    dianggap benar-­‐benar    terjadi    serta    suci    oleh    em-­‐ punya    cerita.    Mite    ditokohi    oleh    dewa atau   makhluk   setengah   dewa   dan   terjadi di    dunia    lain.    Legenda    mempunyai    ciri-­‐ ciri   mirip   dengan   mite   tetapi   tidak   diang-­‐ gap    suci,    tokohnya    manusia    biasa    yang terkadang    mempunyai    sifat    luar    biasa, serta   tempat   terjadinya   adalah   alam   du-­‐ nia.   Dongeng   ialah   cerita   yang   oleh   pen-­‐ dengar,    pencerita,    dan    empunya    cerita dianggap   tidak   benar   terjadi.
Stith    Thomson    (1955:482)    dalam artikelnya,   ”Myths   and   Folktales”,   meng-­‐ klasifikasikan    dongeng    ke    dalam    bebe-­‐ rapa   bentuk   dongeng   binatang,   dongeng biasa,   dongeng   lelucon   dan   anekdot,   do-­‐ ngeng   berumus,   dongeng-­‐dongeng   yang belum   diklasifikasikan.   Dongeng   lelucon dan    anekdot    tersebut    dibagi    menjadi dongeng    mengenai    orang-­‐orang    pandir, dongeng   mengenai   sepasang   suami   istri, dongeng   mengenai   seorang   wanita   atau gadis,   dan   dongeng   mengenai   seorang   la-­‐ ki-­‐laki:    laki-­‐laki    cerdik,    kecelakaan    yang membawa    keuntungan,    laki-­‐laki    bodoh, lelucon   mengenai   pejabat   agama   dan   ba-­‐ dan-­‐badan    keagamaan,    lelucon    menge-­‐ nai    kelompok    lain,    anekdot    tentang    to-­‐ koh   negara,   dan   anekdot   tentang   laki-­‐la-­‐ ki   malang.
Cerita    rakyat    yang    banyak    ditemu-­‐ kan   di   Nusantara   saat   ini,   antara   lain   ce-­‐ rita   yang   bertemakan   humor   atau   cerita jenaka.   Humor,   menurut   Ali   (1997:361) didefinisikan   sebagai:   “(1)   Sesuatu   yang lucu,   (2)   kejadian   yang   menggelikan   hati; kejenakaan;    kelucuan,    dan    (3)    cairan atau   zat   setengah   cair   dalam   tubuh.”      Ke-­‐ mudian,   kata   “humor”   mendapat   arti   lain dalam   kehidupan   sehari-­‐hari   dan   selan-­‐ jutnya    dikenal    pula    dalam    dunia    kesu-­‐ sastraan sebagai hasil pancaran
masyarakat.    Dalam    kehidupan    sehari-­‐ hari   humor   dapat   diartikan   dengan   riang dalam   menyikapi   hidup.
Cerita    humor    perlu    mendapat    per-­‐ hatian   lebih   lanjut   karena   dapat   membe-­‐ rikan   gambaran   tentang   keadaan   masya-­‐ rakat   saat   itu   beserta   latar   belakang   ter-­‐ jadinya    cerita    yang    berasal    dari    tradisi tutur   itu.   Pola   tradisi   ini   hampir   sama,   te-­‐ tapi    variasinya    berbeda    sesuai    dengan waktu    dan    tempat    terjadinya    cerita.    Di antara    beberapa    daerah,    yang    banyak menghasilkan   cerita   rakyat   adalah   Beng-­‐ kulu.    Cerita    rakyat    yang    cukup    familiar, tepatnya    daerah    Bengkulu    Selatan    ada-­‐ lah   cerita   ”Pak   Andir”.
Berdasarkan    klasifikasi    cerita    me-­‐ nurut   Stith   Thomson,   cerita   ”Pak   Andir” ini   termasuk   cerita   lelucon   dan   anekdot. Cerita   Pak   Andir   menyebar   di   masyara-­‐ kat    Bengkulu    Selatan    sebagai    bahan    hi-­‐ buran   masyarakat   sehingga   sifatnya   bu-­‐ kan    serius.    Walaupun    sifatnya    menghi-­‐ bur,    mendengarkan    cerita    lama    sangat ‘berat    bebannya’    dibandingkan    dengan membaca   sastra   modern,   seperti Laskar Pelangi atau    karya-­‐karya    yang    populer pada    masa    sekarang.    Meskipun    demiki-­‐ an,   bukan   berarti   membaca   karya   sastra modern   dapat   dianggap   ringan.   Yang   di-­‐ maksud   membaca   cerita   lama   terasa   be-­‐ rat   adalah   karena   penafsiran   yang   dibuat akan    terasa    lebih    sulit    dibanding    sastra populer    berkaitan    dengan    gaya    bahasa. Chambert-­‐Loir    (2009:8)    mengatakan bahwa    sebuah    cerita    yang    dibuat    penu-­‐ turnya   bertujuan   untuk   didengarkan   bu-­‐ kan    dibaca.    Walaupun    energi    membaca lebih   besar   dibanding   mendengar,   tetapi hakikatnya   mendengarkan   sebuah   cerita daerah   yang   akan   dikaji   lebih   mendalam tentu    harus    dituliskan    dalam    bentuk teks.    Hadirnya    cerita    rakyat    pada    masa sekarang    dirasa    ‘berat’    pemaknaannya karena    pembaca    harus    memahami    pe-­‐ maknaan   dengan   gaya   bahasa   pada   ma-­‐ sa   itu.
Sesuai   dengan   latar   belakang   terse-­‐ but,   masalah   yang   menjadi   fokus   peneli-­‐ tian   ini   adalah   makna   cerita   humor   ”Pak Andir”   yang   berasal   dari   Bengkulu   Sela-­‐ tan   (Muna).   Tujuan   penelitian   ini   adalah mengungkap   dan   mendeskripsikan   mak-­‐ na   cerita   ”Pak   Andir”   dalam   masyarakat Bengkulu   Selatan.

## TEORI
Untuk   memaknai   cerita   ”Pak   Andir”   pe-­‐ nulis    menggunakan    pembacaan    herme-­‐ neutika.    Dalam    telaah    ini,    cerita    ”Pak Andir”    dilihat    sebagai    teks    bukan    cipta-­‐ an.    Pemahaman    terhadap    susastra    se-­‐ perti    yang    diungkap    Haniah    (2007:14) didasarkan   pada   prinsip   monosemi   teks yang    menekankan    pentingnya    intensi pengarang,    bukan    polisemi    teks    yang menonjolkan   perspektif   pembaca.   Susas-­‐ tra   sebagai   teks   berarti   otonom   dari   pe-­‐ ngarangnya   dan   dari   zamannya,   dengan tujuan   memberikan   hak   kepada   pemba-­‐ ca   untuk   memahami   sendiri   bacaannya. Pembaca   harus   fokus   kepada   teks   bukan kepada   pengarang.   Hal   ini   penting   kare-­‐ na    pesan    teks    yang    ingin    dipahaminya itu    berasal    dari    pencerita    (narator)    bu-­‐ kan   dari   pengarang.   Bahkan,   secara   eks-­‐ trim    Roland    Barthes    (dalam    Culler, 1981:39)   menyebut   bahwa   dalam   meng-­‐ analisis   karya   sastra   tidak   perlu   melihat pengarangnya.    Pengarang    dianggap    su-­‐ dah   mati   dan   pembaca   bertindak   sebagai pusatnya   karena   pembacalah   yang   mem-­‐ beri   makna   pada   karya   sastra.
Telaah   tersebut   ditopang   oleh   teori kritis   yang   sedang   populer   sekarang   ini, yaitu    hermeneutika.    Teori    ini    menem-­‐ patkan   pembaca   sebagai   penafsir.   Penaf-­‐ siran    oleh    pembaca    terjadi    melalui    dua tingkat,    yaitu    tingkat    rekonstruksi    yang bersifat   objektif   dan   tingkat   refleksi   yang bersifat   subjektif.   Pada   tingkat   pertama, pembaca    membuka    dunia    teks    melalui dialektika   pemahaman   teks   secara   naif/ semantik    ( verstehen )    dan    penjelasan teks    secara    kritis/semiotik    ( erklaren )
dalam    rekonstruksi    cerita.    Pada    tingkat kedua,    pembaca    mengadakan    refleksi, yaitu   membuat   makna   teks   yang   semula bersifat    asing    menjadi    miliknya    sendiri, dengan    cara    merefleksikan    dunia    teks yang   telah   dibuka   itu.   Melalui   refleksi   ini, transformasi    yang    merupakan    tujuan utama    penafsiran    terjadi,    sebagaimana diungkap   Ricoeur   (1976:74)   bahwa   ‘ her-­‐ meneutics   is   the   very   deciphering   of   life   in the   miror   of   the   text ’. Keilmiahan   pemahaman   teks   secara naif    ( verstehen )    belum    teruji    sehingga perlu   pemahaman   kritis   atau   penjelasan ( erklaren ).    Hal    ini    menunjukkan    bahwa penafsiran   harus   bergerak   dari   semantik ke    semiotik    atau    dari parole ke langue atau   dari   fenomena   ke   sistem   yang   me-­‐ ngaturnya.    Scholes    (1974:15)    memberi pemahaman   semacam   ini   sebagai   “ a   sen-­‐ se   of   the   literary   system   into   which   it   fits ”. Pada    tahap    ini,    pemahaman    diru-­‐ muskan   dalam   suatu   model   generatif   na-­‐ rasi   yang   di   dalamnya   termuat   gramati-­‐ ka    narasi    dan    semantik.    Model    yang    di-­‐ bangun    oleh    Greimas    tersebut    dinama-­‐ kan    model    aktan    yang    berupa    tiga    hu-­‐ bungan    oposisi    biner    yang    seluruhnya terdiri   atas   enam   aktan   (peran):   subjek, objek,    pengirim,    penerima,    penolong, dan   penentang.   Ketiga   hubungan   itu   me-­‐ nguraikan    hubungan    tiga    pola    dasar yang   berulang   dalam   semua   narasi,   yai-­‐ tu:   1)   kehendak,   hasrat,   atau   tujuan   ob-­‐ jek/subjek,    2)    komunikasi    (pengirim/ penerima),    dan    3)    tindakan    (penolong/ penentang).   Selanjutnya,   Greimas   mene-­‐ rapkan    hukum    transformasi    yang    dise-­‐ but    model    fungsional,    yaitu    tiga    tahap perkembangan:    kecakapan,    utama,    dan gemilang.
Model    aktan    yang    bersifat    akronis dan   model   fungsional   yang   bersifat   dia-­‐ kronis    tersebut    adalah    abstraksi    lakuan tokoh    ( parole ),    yang    oleh    Roman Jakobson   disebut literariness atau langue of   literature .   Oleh   sebab   itu,   subjek   ilmu susastra    bukanlah    susastra    ( literature )
melainkan   kesusastrawian   ( literariness ). Kesusastrawian   itulah   yang   disebut   gra-­‐ matika    kesusastraan    (sistem/struktur). Ia   merupakan   gabungan   susastra   dan   li-­‐ nguistik.
Lewat    gramatika    kesusastraan    itu-­‐ lah   kebenaran   disampaikan   sehingga   po-­‐ laritas    antara    pemahaman    ke    kesatuan makna   ( parole )   dan   penjelasan   ke   struk-­‐ tur    analisis    teks    ( language )    hendaknya tidak    dianggap    sebagai    dikotomi,    tetapi sebagai   dialektika   dalam   penafsiran.      Pe-­‐ nafsiran   tidak   berhenti   pada   maksud   pe-­‐ ngarang,    tetapi    berlanjut    hingga    pers-­‐ pektif    pembaca    melalui    dua    tahap,    re-­‐ konstruksi   dan   refleksi.
Rekonstruksi    bersifat    reproduktif, sedangkan   refleksi   bersifat   produktif.   Ini berarti    pembaca    tidak    hanya    menjadi penikmat    tetapi    juga    pencipta.    Melalui rekonstruksi,    pembaca    menemukan makna,   sedangkan   melalui   refleksi,   pem-­‐ baca    menemukan    amanat    atau    pesan teks    yang    akan    mengantarkannya    me-­‐ mahami   diri.   Ricoeur   mengingatkan   bah-­‐ wa    hermeneutika    dimulai    ketika    dialog berakhir.    Artinya    ia    mulai    bekerja    pada tahap    refleksi    karena    tujuannya    adalah memahami    dengan    lebih    baik    daripada pengarangnya.
Metode   hermeneutika   yang   melipu-­‐ ti verstehen , erklaren ,    dan    refleksi    ber-­‐ usaha   mendudukkan   susastra   pada   tem-­‐ patnya    sebagai    seni    yang    merupakan alat    untuk    menyempurnakan    eksistensi manusia.    Dengan    demikian,    seni    bertu-­‐ gas   membebaskan   manusia   dari   ketertu-­‐ tupan   dunia,   dan   susastra   memiliki   ‘teks’ yang    akan    memberi    manusia    berbagai alternatif   dunia   yang   mungkin.
Penelitian   karya   sastra   sudah   seha-­‐ rusnya    bertolak    dari    interpretasi    dan analisis    karya    sastra    itu    sendiri    (Wellek dan    Warren,    1989:157).    Pendekatan struktur   berangkat   dari   dasar   yang   sama bahwa    karya    sastra    merupakan    sebuah sistem   yang   terdiri   atas   seperangkat   un-­‐ sur    yang    saling    berhubungan.    Apresiasi
dan    pemaknaan    terhadap    sebuah    karya sastra    dapat    dilakukan    melalui    kajian struktur,   yaitu   dengan   melihat   unsur-­‐un-­‐ sur    yang    ada    di    dalam    karya    sastra    itu sendiri.

## METODE
Penelitian    ini    merupakan    penelitian kualitatif.    Sumber    data    penelitian    ini adalah   cerita   humor   ”Pak   Andir”   yang   hi-­‐ dup    dalam    masyarakat    Bengkulu    Sela-­‐ tan.   Pengambilan   data   dilakukan   dengan teknik    wawancara,    perekaman,    trans-­‐ kripsi,   dan   terjemahan.   Wawancara,   pe-­‐ rekaman,    dan    transkripsi    cerita    humor “Pak   Andir”   dilakukan   di   rumah   Muchsin Khudori   pada   hari   Jumat,   tanggal   18   Mei 2012.   Penutur      cerita   adalah   Muhammad Nasir.   Analisis   data   dilakukan   dengan   re-­‐ konstruksi   teks,   yaitu   mengurai   isi   cerita berdasarkan    pemahaman    atau    persepsi penulis   setelah   membaca   teks   yang   me-­‐ liputi   pemahaman   lakuan   tokoh   dengan model   generatif   narasi,   model   aktan,   dan model   fungsional.   Selanjutnya   dilakukan refleksi   dengan   mengambil   ‘benang   me-­‐ rah’    amanat    teks,    melakukan    evaluasi terhadap    tema    dan    prilaku    tokoh,    dan menyimpulkan    relevansi    teks    dengan kehidupan   masa   kini.   Analisis   pemaham-­‐ an    ini    bertujuan    menggali    dan    mengin-­‐ formasikan   nilai   yang   terkandung   dalam karya    kepada    masyarakat    luas    sebagai bentuk   apresiasi   sastra.

## HASIL   DAN   PEMBAHASAN Penokohan
Dalam    cerita    ”Pak    Andir”,    terdapat    dua sosok   tokoh   yang   bebal,   terkadang   agak licik,   dan   dungu,   yaitu   Pak   Andir   dan   is-­‐ trinya.    Keduanya    dapat    menipu    dan membodohi   diri   sendiri.   Kejenakaan   to-­‐ koh    muncul    apabila    si    tokoh    dapat menipu    orang    karena    kecerdikan    dan nasib    baik    yang    menghampiri    si    tokoh pada    saat-­‐saat    kritis.    Misalnya,    waktu Pak   Andir   dikejar   pemilik   kebun   kacang, tetapi    tidak    tertangkap.    Idenya    untuk
menipu    istri    timbul    dalam    pikiran    Pak Andir   karena   kesusahan   hidup.
Dalam   hal   motif,   cerita   ”Pak   Andir” tidak   ada   yang   berkenaan   dengan   buda-­‐ ya    Melayu    asli.    Hampir    setiap    episode pada   cerita   ini   sesungguhnya   dapat   dite-­‐ mukan    dalam    cerita    sejenis    di    berbagai daerah    di    Nusantara,    misalnya    tradisi bercocok   tanam.   Tradisi   ini   memang   se-­‐ jalan   dengan   tradisi   masyarakat   Bengku-­‐ lu   Selatan   saat   ini   sebagai   peladang   dan petani.   Kalau   dirunut   jalannya   cerita   ini dalam   sebuah   episode,   semuanya   berki-­‐ sah    tentang    bercocok    tanam.    Episode yang   pertama   adalah   Pak   Andir   bermak-­‐ sud   menanam   kacang   walaupun   ia   tidak mempunyai   lahan.   Sebagai   seorang   sua-­‐ mi,    Pak    Andir    adalah    pemimpin.    Kepe-­‐ mimpinannya   pada   episode   ini   ditunjuk-­‐ kan    oleh    ketegasannya    kepada    istri.    Ia ingin    menunjukkan    kepada    istri    bahwa perintah   suami   harus   dituruti.   Sementa-­‐ ra   itu,   sang   istri   memahami   betul   bahwa mengerjakan   apa   yang   diperintahkan   su-­‐ ami    adalah    tindakan    mulia.    Walaupun sempat    ragu    akan    perintah    suami,    istri menuruti    perintah    atas    dasar    pengab-­‐ dian    dalam    kemuliaan.    Sikap    Pak    Andir dalam   episode   ini   jelas   menunjukkan   ke-­‐ sewenangannya   terhadap   istri.   Ia   mera-­‐ sa   pintar   sehingga   menjadi   arogan,   bah-­‐ kan   terhadap   istrinya.
Dalam   episode   kedua   cerita   ini,   Pak Andir   terlihat   percaya   diri   karena   segala instruksinya   dijalankan   dengan   baik   oleh istrinya.   Ia   pergi   ke   ladang   dengan   mem-­‐ bawa    bibit    kacang    yang    telah    dimasak. Ladang    yang    hendak    dituju    Pak    Andir hanyalah    khayalan    saja    karena    ia    tidak mempunyai    sebidang    lahan    pun    untuk ditanami    kacang.    Kepergiannya    ke    la-­‐ dang    semata    untuk    memuaskan    rasa lapar    dengan    menikmati    lezatnya    ma-­‐ sakan    istri.    Tujuannya    pun    terlaksana dengan    mulus.    Setelah    berjalan    jauh,    ia merasa   lelah   dan   lapar   sehingga   bibit   ka-­‐ cang    masakan    istri    dijadikan    hidangan yang   memuaskan   di   bawah   pohon   yang
rindang.   Dalam   episode   kedua   ini,   pem-­‐ baca   dapat   menjumpai   sosok   Pak   Andir sebagai    pembohong    terhadap    dirinya sendiri   dan   istrinya.   Sikapnya   ini   menun-­‐ jukkan    watak    yang    saling    berlawanan: bertanggung    jawab    dan    berdusta.    Ia ingin    bertanggung    jawab    sebagai    se-­‐ orang    suami,    tetapi    tanggung    jawab    itu dibangun   di   atas   kebohongan.
Episode    ketiga    menceritakan    masa penantian    istri    Pak    Andir    untuk    mema-­‐ nen   hasil   tanaman   kacang   yang   bibitnya ia   masak   dengan   campuran   gula   merah. Ketika   hari   yang   dijanjikan   suami   pun   ti-­‐ ba,   mereka   berangkat   ke   ladang   dengan penuh    semangat.    Sepanjang    perjalanan terpancar    rona    kebahagiaan    istri    Pak Andir.   Perasaan   yang   campur   baur,   sete-­‐ ngah   percaya   dan   tidak.   Namun   kenyata-­‐ annya,   ia   pergi   bersama   suaminya   ke   la-­‐ dang    untuk    memanen    kacang    yang    su-­‐ dah   dinanti   selama   tiga   bulan   lebih.   Te-­‐ pat    di    suatu    ladang    kacang    yang    sudah siap    panen,    istri    Pak    Andir    dengan    se-­‐ mangat    mencabuti    tanaman    kacang. Akan    tetapi,    dari    kejauhan    terdengar orang    berteriak    ‘maliiiiiiiiing!’.    Dengan sigap    Pak    Andir    mengajak    lari    istrinya menghindari   teriakan   itu.   Tiba   di   ladang kacang    berikutnya,    Pak    Andir    berkata, “Kita    salah    masuk    kebun,    kebun    kita yang   ini.”      Seperti   kejadian   pertama,   saat istri   Pak   Andir   dengan   semangat   menca-­‐ buti   tanaman   kacang,   tiba-­‐tiba   terdengar kembali    teriakan    orang        ‘maliiiiiiiiing!’. Untuk   kali   kedua,   mereka   pun   lari   terbi-­‐ rit-­‐birit    hingga    sampai    di    kebun    kacang ketiga.
Kejadian    seperti    ini    berlanjut    terus sampai   empat   kali.   Empat   kebun   kacang mereka    masuki.    Pada    ladang    keempat ini,    Pak    Andir    mengaku    kepada    istrinya bahwa    ia    tidak    mempunyai    ladang    ka-­‐ cang.   Bibit   yang   dahulu   hendak   ditanam dimakan   di   tengah   jalan.   Pak   Andir   me-­‐ nyalahkan   tindakan   istrinya   yang   mema-­‐ sak   bibit   kacang   dengan   campuran   gula merah.   Istri   Pak   Andir   kaget   dan   marah
mendengar    pengakuan    suaminya.    Na-­‐ mun,    apa    boleh    buat    ibarat    nasi    sudah menjadi    bubur.    Cerita    ini    menggambar-­‐ kan    nasib    seorang    istri    yang    terlalu    pe-­‐ nurut    kepada    suami,    sedangkan    suami mementingkan   diri   sendiri   karena   mera-­‐ sa   pintar.
Rekonstruksi   Teks   Cerita   Pak   Andir Cerita   berlatar   daerah   Melayu   ini   mence-­‐ ritakan   sepasang   suami   istri   yang   hidup pas-­‐pasan.    Pak    Andir    berniat    menanam kacang,    tetapi    tidak    mempunyai    ladang. Ia   bersifat   sok   tahu,   keras   kepala,   dan   to-­‐ lol.   Sementara   itu,   istrinya   terlalu   menu-­‐ ruti    keinginan    suami    tanpa    menunjuk-­‐ kan    sifat    pemberontakan    yang    berarti. Akibatnya,   kehidupan   sejahtera   yang   di-­‐ harapkan   semakin   jauh.
Sebagaimana    disinggung    dalam    ba-­‐ gian   penokohan,   cerita   ini   berjalan   lurus dari   awal   hingga   akhir   dan   dalam   waktu cerita    yang    singkat.    Pak    Andir    bermak-­‐ sud    menanam    kacang,    tetapi    memberi-­‐ kan   instruksi   keliru   kepada   istrinya.   Aki-­‐ batnya,   kacang   tanah   yang   hendak   dita-­‐ nam    justru    dimasak.    Demi    memuaskan keinginannya    menikmati    masakan    ka-­‐ cang    itu,    Pak    Andir    berpura-­‐pura    pergi ke   ladang   dengan   membawa   kacang   ta-­‐ nah   yang   telah   dimasak   dengan   campur-­‐ an    gula    merah    itu.    Dalam    perjalanan,    ia menyantap   masakan   itu   hingga   tidak   ter-­‐ sisa.    Tanpa    merasa    bersalah,    Pak    Andir pulang   ke   rumah   dan   memberitahu   istri-­‐ nya   bahwa   kacang   tanahnya   sudah   dita-­‐ nam   dan   siap   untuk   dipanen   dalam   wak-­‐ tu   tiga   bulan   ke   depan.   Sementara   itu,   si istri    berharap    bahwa    pengabdiannya akan    membuahkan    hasil    manis    di    akhir musim   tanam.   Selama   menanti   masa   pa-­‐ nen,   si   istri   tetap   sabar.   Akan   tetapi,   ke-­‐ sabaran    sang    istri    berubah    menjadi    ke-­‐ bencian    kepada    suami    karena    saat    me-­‐ manen    kacang    di    kebun    keempat,    ia    di-­‐ teriaki   ‘maling’   oleh   pemilik   ladang   yang sah   dan   suami   pun   mengakui   kebohong-­‐ annya.
Akibat    kebohongan    dan    ketololan suami    tersebut,    alur    cerita    selanjutnya dapat   diterka.   Pak   Andir   senantiasa   ber-­‐ kelit   sampai   ia   benar-­‐benar   terpojok   ke-­‐ tika    tidak    ada    lagi    alasan    rasional    yang dapat      disampaikan   kepada   istrinya   ten-­‐ tang   apa   yang   telah   diperbuatnya.

## Pemahaman   Lakuan   Pak   Andir
Sebagai    seorang    suami,    segala    maksud dan   tujuan   hidup   Pak   Andir   sudah   terca-­‐ pai   melalui   pengabdian   seorang   istri   wa-­‐ laupun    belum    tercukupi    karena    kondisi ekonomi    yang    kekurangan.    Kedudukan suami    bagi    Pak    Andir    layaknya    seorang raja   yang   harus   dilayani   segala   kebutuh-­‐ annya,    baik    fisik    maupun    batin.    Pak Andir   tidak   mau   menerima   segala   keku-­‐ rangan,    apalagi    yang    berhubungan    de-­‐ ngan   kesenangan.   Selama   masih   mampu berbuat    untuk    kesenangan    pribadi,    ia akan   mengejarnya   dengan   berbagai   upa-­‐ ya.    Kemauan    kerasnya    tidak    diimbangi dengan    pola    pikir    yang    matang    sebagai seorang    suami    sehingga    istri    menjadi korban   kebohongan   dan   ketololannya.
Akibatnya,    panen    kacang    yang    se-­‐ mestinya    dilakukan    pada    masanya    ber-­‐ ubah   menjadi   cercaan   dan   hinaan   pemi-­‐ lik    kebun    yang    sah.    Sebelum    menjelang masa   panen,   istri   Pak   Andir   selalu   mena-­‐ nyakan    keadaan    kebun    atau    ladangnya, tetapi    langkah    awal    telah    diambil    Pak Andir    dengan    berbohong.    Untuk    menu-­‐ tupi    dan    menjawab    pertanyaan    istri,    ia selalu   bersilat   lidah   menutupi   kebohong-­‐ an    dengan    membuat    kebohongan    lain. Akan    tetapi,    walaupun    Pak    Andir    se-­‐ orang   suami   yang   tolol   dan   dungu,   ia   ti-­‐ dak    egois    dengan    menyelamatkan    diri sendiri    saat    dikejar    pemilik    kebun.    Da-­‐ lam    keadaan    terdesak    itu,    ia    menyuruh istrinya   lari   terlebih   dahulu   kemudian   ia mengikuti   dari   belakang.   Sikap   ini   mung-­‐ kin   dapat   dianggap   sebagai   satu   sisi   po-­‐ sitif   seorang   suami   dalam   melindungi   is-­‐ tri   dari   kejaran   pemilik   ladang   akibat   ke-­‐ salahannya.
Penjelasan   Lakuan   Pak   Andir   dengan Model   Generatif   Narasi Pemahaman   lakuan   Pak   Andir   dapat   di-­‐ jelaskan    dengan    semiotika    model
generatif    narasi    Greimas    yang    terdiri atas   model   aktan   pada   bagan   1   dan   mo-­‐ del   fungsional   pada   bagan   2.

## Bagan   1
Model   Aktan   Lakuan   Pak   Andir Komunikasi Pengirim Objek Penerima Ingin   menanam   kacang   di   ladang Membeli   bibit Pak   Andir kehendak Pembantu Subjek Penentang Istri   Pak   Andir Pak   Andir Istri   dan   pemilik   ladang Lakuan   Tokoh Bagan   2 Model   Fungsional   Lakuan   Pak   Andir Situasi   Awal Transformasi Situasi   Akhir Kecakapan Utama Gemilang Hasrat suami dan    istri    mena-­‐ nam    bibit    ka-­‐ cang   tanah,   istri disuruh    untuk memasaknya dicampur    gula merah    kemudi-­‐ an    suami    pergi ke   ladang   tetapi tidak   sampai,   di tengah    jalan    bi-­‐ bit    kacang    di-­‐ makannya. Suami berbo-­‐ hong dengan berpura-­‐pura berpamit    pada istri    pergi    ke    la-­‐ dang,   lalu   pulang berkata telah menanam    bibit kacang   di   ladang. Istri    mengira    bi-­‐ bit    kacang    be-­‐ nar-­‐benar    dita-­‐ nam   suami   di   la-­‐ dang    sehingga rasa bahagia muncul    karena pengabdiannya kepada   suami   ti-­‐ dak   sia-­‐sia. Waktu untuk memanen    po-­‐ hon    kacang    di-­‐ janjikan    suami ke    istri    adalah tiga    bulan    se-­‐ telah    kacang    di-­‐ tanam.    Penan-­‐ tian   yang   penuh harapan    untuk menikmati    ma-­‐ sa   panen. Kebohongan    su-­‐ ami    terbongkar setelah    musim panen    tiba.    Tiga ladang    yang    di-­‐ panen    istri    ada-­‐ lah    milik    orang lain.    Sementara suami    tidak    me-­‐ ngakui    kesalah-­‐ annya,   ia   menya-­‐ lahkan   istri   kare-­‐ na    bibit    yang    ia suruh    tanam    di-­‐ masak    dan    di-­‐ campur   gula   me-­‐ rah. Refleksi Perilaku    istri    Pak    Andir    menjadi    pokok permasalahan    dan    kunci    pembahasan
yang    perlu    mendapat    tanggapan    serius dalam   cerita   ini.   Berdasarkan   wawanca-­‐ ra    dengan    beberapa    tokoh    masyarakat
Bengkulu   Selatan,   diketahui   bahwa   pan-­‐ dangan   masyarakat   awam   di   daerah   ter-­‐ pencil   wilayah   ini   khususnya   dan   di   Su-­‐ matra    umumnya,    seorang    istri    diwajib-­‐ kan   taat,   sopan,   dan   berbakti   kepada   su-­‐ ami.   Pengabdian   seorang   istri   kepada   su-­‐ ami    adalah    paradigma    positif    warga    se-­‐ bagai    manifestasi    perilaku    ajaran    Islam dalam    masalah munakaha t.    Pengabdian istri    dalam    ajaran    Islam    adalah    mutlak bernilai    ibadah    selama    suami    mengajak ke   jalan   kebenaran.   Jika   suami   mengan-­‐ jurkan   perilaku   sesat   dan   tidak   logis,   istri berkewajiban    mengingatkannya.    Dalam tradisi   Melayu,   lingkup   kerja   istri   berbe-­‐ da   dengan   suami   dan   diistilahkan   secara halus   sebagai   ”orang   dapur”.
Paradigma    istri    sebagai    ”orang    da-­‐ pur”   terjadi   pula   di   daerah   lain,   salah   sa-­‐ tunya    di    Jawa.    Bahkan    Magnis-­‐Suseno (1986)   dalam   salah   satu   artikelnya   anta-­‐ ra    lain    menyebut    bahwa    menjadi    se-­‐ orang   istri   adalah   satu-­‐satunya   keduduk-­‐ an   yang   paling   terhormat   sehingga   men-­‐ jadi    idaman    setiap    gadis.    Untuk    tujuan itu,    bekal    mereka    tidaklah    sulit,    cukup dengan    memperhatikan    pekerjaan-­‐pe-­‐ kerjaan    yang    disukai    pria    pada    wanita, yaitu macak (berhias), masak (mema-­‐ sak),   dan manak (beranak).   Dengan   kata lain,   para   istri   hanya   dipersiapkan   untuk mengabdi    kepada    suami    dengan    setia karena    kesetiaan    adalah    nilai    tertinggi dalam    budaya    Jawa.    Oleh    karena    itu,    ti-­‐ dak   heran   ada   pepatah   Jawa   yang   berta-­‐ lian   dengan   sikap   tersebut,   yaitu suwar-­‐ ga      nunut   neraka   katut .   Bahkan,   idealnya mereka   pun   harus   tetap   setia   kepada   su-­‐ ami   yang   telah   meninggal.
Cerita   rakyat   ”Pak   Andir”   dari   Beng-­‐ kulu    Selatan    yang    bertema    kesetiaan seorang    istri    kepada    suami    yang    dungu ini    mungkin    melukiskan    obsesi    seorang istri   untuk   menunjukkan   diri   sebagai   is-­‐ tri    setia    dengan    cara    mengidentifikasi-­‐ kan    dirinya    dengan    tokoh    wanita    Jawa. Dalam   cerita   itu,   istri   Pak   Andir   memilih mengikuti    kehendak    suami    yang
sebenarnya   ditolak   oleh   hati   kecilnya   un-­‐ tuk   menggoreng   bibit   kacang   tanah   yang hendak   ditanam.   Akan   tetapi,   akal   sehat istri    dikalahkan    oleh    rasa    pengabdian-­‐ nya      kepada   suami   yang   bodoh.      Sampai kapan   pun   bibit   kacang   tidak   akan   tum-­‐ buh    karena    telah    dimasak    dengan    cam-­‐ puran   gula   merah.
Dengan    demikian,    dapat    disimpul-­‐ kan   bahwa   tema   cerita   rakyat   ini   adalah istri    korban    suami    (laki-­‐laki/tradisi    pa-­‐ triarkat).   Keangkuhan   suami   dalam   me-­‐ megang    nilai-­‐nilai    patriarkat    memosisi-­‐ kan    istri    (perempuan)    sebagai    manusia yang   tergantung   hidupnya   pada   laki-­‐laki, seperti   pandangan   masyarakat   Jawa   ter-­‐ hadap   wanita, suwarga   nunut   neraka   ka-­‐ tut ’surga    ikut    neraka    terbawa’.    Panda-­‐ ngan    ini    menunjukkan    bahwa    seorang istri   dapat   hidup   senang   (surga)   karena menumpang    pada    kebahagiaan    suami dan    jika    suami    sengsara    (neraka)        istri secara    otomatis    akan    ikut    sengsara.    Pa-­‐ ndangan    ini    membuat    wanita    tidak    be-­‐ rani   menjadi   diri   sendiri.      Bila   dilihat   dari perspektif   lainnya   tentu   tema   ini   kurang begitu    kuat    karena    akhir    cerita    menun-­‐ jukkan   bahwa   istri   Pak   Andir   menggugat perintah    suaminya    setelah    mereka    ber-­‐ dua   ‘terkepung’   di   ladang   yang   keempat.

## Evaluasi
Cerita   rakyat   ”Pak   Andir”   merupakan   sa-­‐ lah   satu   contoh   karya   sastra   daerah   yang berkisah    tentang    kebodohan    manusia dalam   menjalani   proses   interaksi   sosial-­‐ nya.   Motif   semacam   ini   sudah   sangat   la-­‐ zim    muncul    dalam    cerita    rakyat    lucu    di daerah    Sumatra,    seperti    ”Pak    Belalang,” dan   ”Pak   Kadok”.   Tujuan   penutur   meng-­‐ angkat   tema   jenaka   seperti   ini   salah   sa-­‐ tunya    sebagai    bahan    hiburan    yang    sa-­‐ ngat   baik   dan   mulia   bagi   masyarakat.   Di balik    cerita    jenaka    yang    menghibur    itu terdapat    amanat    yang    harus    dijadikan pelajaran    dalam    kehidupan    sehari-­‐hari. Amanat   utama   cerita   rakyat   ”Pak   Andir” ini    adalah    anjuran    memperlakukan    istri
secara   baik   dan   istri   harus   kritis   jika   su-­‐ ami   keliru   sehingga   ketergantungan   istri kepada   suami   akan   berubah   menjadi   si-­‐ kap   saling   melengkapi.

## Relevansi
Dilihat   dari   temanya,   cerita   ini   masih   re-­‐ levan    dengan    situasi    sekarang,    saat orang    mulai    mendewakan    kekuasaan, yang   diwakili   sifat   tanpa   kompromi   dan cenderung   menghalalkan   segala   cara   un-­‐ tuk    mencapai    tujuan    pribadinya    milik pak    Andir.    Ada    celah    sedikit    untuk    me-­‐ ngelabui   bawahan,   yang   diwakili   sifat   is-­‐ tri,   ia   berbuat   semena-­‐mena   tanpa   mem-­‐ pertimbangkan   akal   sehat   dan   kemasla-­‐ hatan   bersama.   Aturan   dan   kaidah   baku, yang   diwakili   bibit   kacang   tanah,   diting-­‐ galkan   bahkan   kalau   perlu   dilanggar   jika berhubungan    dengan    ‘mengenyangkan’ perut.    Karakter    tokoh    dan    kejadian    lain dalam    cerita    ini    perlu    disikapi    dengan arif   dan   bijaksana   oleh   semua   kalangan, baik    individu    atau    kelompok    masyara-­‐ kat.   Istri   bukan   sebagai   sapi   perahan   dan pemuas   suami   demi   mencapai   obsesi   se-­‐ pihak.   Sebaliknya,   kesetiaan   seorang   istri harus    didasari    sikap    rasional    dan    kritis sehingga    kesetiaannya    tidak    mengor-­‐ bankan   diri   sendiri.

## SIMPULAN
Selain   di   Bengkulu,   cerita   humor   seperti ”Pak    Andir”    juga    ditemukan    di    daerah Sumatra   Barat   dengan   nama   dan   karak-­‐ ter   tokoh   hampir   sama.   Cerita-­‐cerita   hu-­‐ mor    ini    seperti    diungkap    pada    pemba-­‐ hasan,    hadir    sebagai    bahan    bacaan    dan dengaran    hiburan    masyarakat    sekitar untuk    meningkatkan    minat    baca    dan minat    dengar    terhadap    sastra,    khusus-­‐ nya    cerita    rakyat.    Walaupun    cerita    rak-­‐ yat    ini    rekaan,    nilai-­‐nilai    yang    terkan-­‐ dung    di    dalamnya    banyak    memberikan pelajaran    berharga    sebagai    muatan    lo-­‐ kal,    salah    satunya    mengutamakan    ke-­‐ pentingan    atau    kemaslahatan    bersama dan rasional dalam mengambil
keputusan.    Kedudukan    suami    dan    istri sebagai   individu   hakikatnya   sama   menu-­‐ rut   agama   dan   hukum,   tidak   ada   lagi   per-­‐ bedaan   jenis   kelamin.   Saat   ini   istri   tidak lagi    dikekang    oleh    alasan    ’kodrat    dasar istri   yang   hanya   mengurusi   masalah   ru-­‐ mah   tangga’.   Suami   dan   istri   diibaratkan seperti    meja    dan    kursi,    masing-­‐masing mempunyai    fungsi    berbeda    sehingga    ti-­‐ dak    dikatakan    lagi    yang    satu    lebih    baik dari    yang    lainnya,    keduanya    saling    me-­‐ lengkapi.

## DAFTAR   PUSTAKA
Ali,    Lukman.    (Ed.)    1997. Kamus    Besar Bahasa   Indonesia. Jakarta:   Balai   Pus-­‐ taka Chambert-­‐Loir,    Henri.    2009. Hikayat Nakhoda    Asik    dan    Hikayat    Merpati Mas    dan    Merpati    Perak .    Jakarta: Masup Culler,    Jonathan.    1981. The    Persuit    of Signs:    Semiotics,    Literature,    Decon-­‐ struction .   New   York:   Cornel   Univer-­‐
sity   Press. Danandjaja,   James.   1972.   Laporan   Team
Pengumpul   Cerita   Prosa   Rakyat   In-­‐ donesia,   Fakultas   Sastra,   Universitas Indonesia Haniah.    2007. Dari    Rekonstruksi    ke    Re-­‐ fleksi .   Jakarta:   Pusat   Bahasa Magnis-­‐Suseno,   Franz.   1986. Etika   Jawa: sebuah   Analisa   Falsafi   tentang   Kebi-­‐ jaksanaan   Hidup   Jawa .   Jakarta:   Gra-­‐ media.
Ricoeur,   Paul.   1976. Interpretation   Theo-­‐ ry    and    Surplus    Meaning .    Fort Worth:   Texas   University   Press.
Scholes,    Robert.    1974. Strukturalism    in Literature:    An    Introduction .    New Heaven:Yale   University   Press. Thomson,    Stith.    1955. Motif-­‐Indeks    of Folklore   Literature .   Kopenhagen Wellek,    Rene    dan    Austin    Warren.    1973. Teori    Kesusastraan .    Terjemahan Melani   Budianta.   Jakarta:   Gramedia.