## DAKWAH DAN KESALEHAN: STUDI TENTANG GERAKAN TERAS DAKWAH DI KOTA YOGYAKARTA

## DA'WAH AND PIETY: THE STUDY OF THE TERAS DAKWAH MOVEMENT IN YOGYAKARTA
Dony Arung Triantoro UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta arungdony73@gmail.com
Abstract
This paper analyzes the emergence of contemporary da'wah movements in Yogyakarta, especially in the social institutions  of  Teras  Da'wah  (TD)  which  massively  carry  out  popular  da'wah  programs  among  Yogyakarta Muslims.  Contemporary  dakwah  movements  from  time  to  time  continue  to  change  and  TD  programs  are  one form of da’wah which show how contemporary dakwah movements collaborate with popular culture. This paper will  explain  the  forms  of  contestation  conducted  by  the  Teras  Dakwah  against  the  old  religious  authorities through  various  popular  da'wah  programs.  This  study  is  important  to  see  how  the  contemporary  da'wah movement  strengthens  its  authority  in  society.  In  particular,  this  article  will  discuss  the  following  questions. What is the context of the emergence of contemporary da'wah movements? What is the form of contestation by the  Teras  Dakwah  against  the  old  religious  authorities?  How  is  the  process  of  da'wah,  piety,  and  migration taking  place  on  the  Teras  Dakwah?  This  research  was  conducted  through  field  studies  and  supported  by  the relevant  literatures.  The  results  of  this  study  indicate  that  the  contestation  carried  out  by  the  Teras  Dakwah against the old religious authorities was carried out through efforts to create popular piety spaces and move for the community. Then the Teras Dakwah did not contest politically but did anIslamic sociocultural movement.
Keywords: contemporary da’wah movement, piety, popular culture, old religious authority, hijrah.

## Abstrak
Tulisan ini menganalisis munculnya gerakan dakwah kontemporer di Yogyakarta, terutama pada lembaga sosial Teras  Dakwah  (TD)  yang  secara  masif  melakukan  program  dakwah  populer  di  kalangan  Muslim  Yogyakarta. Gerakan  dakwah  kontemporer  dari  waktu  ke  waktu  terus  berubah  dan  program-program  dakwah  TD  adalah salah satu bentuk dakwah yang memperlihatkan bagaimana gerakan dakwah kontemporer berkolaborasi dengan budaya populer. Artikel ini akan menjelaskan bentuk-bentuk kontestasi yang dilakukan Teras Dakwah terhadap otoritas keagamaan lama melalui berbagai program dakwah populer. Kajian ini penting dilakukan untuk melihat bagaimana gerakan dakwah kontemporer memperkuat otoritasnya di Masyarakat. Secara khusus, artikel ini akan membahas  beberapa  pertanyaan  berikut.  Seperti  apa  konteks  kemunculan  gerakan  dakwah  kontemporer? Bagaimana  bentuk  kontestasi  yang  dilakukan  oleh  Teras  Dakwah  terhadap  otoritas  keagamaan  lama? Bagaimana  proses  dakwah,  kesalehan  dan  hijrah  berlangsung  di  Teras  Dakwah?  Kajian  ini  dilakukan  melalui studi  lapangan  dan  didukung  literatur  yang  relevan.  Hasil  dari  kajian  tersebut  menunjukkan  bahwa  kontestasi yang  dilakukan  oleh  Teras  Dakwah  terhadap  otoritas  keagamaan  lama  dilakukan  melalui  upaya  menciptakan ruang kesalehan populer dan hijrah bagi masyarakat. Kemudian Teras Dakwah tidak berkontestasi secara politis, tetapi melakukan gerakan sosiokultural Islamis.
Kata Kunci: gerakan dakwah kontemporer, kesalehan, budaya populer, otoritas keagamaan lama, hijrah.

## Pendahuluan
Artikel  ini  membicarakan  semangat kebangkitan Islam di Indonesia pasca Orde Baru. Jatuhnya  rezim  Orde  Baru  pada  tahun  1998 mengakibatkan  keran  demokrasi  terbuka  lebar, sehingga  berimplikasi  pada  munculnya  gerakan- gerakan  Islam  kontemporer  yang  semakin  aktif (Azra,  2002).  Gerakan-gerakan  Islam  kontemporer ini  mulai  menjalankan  dan  menikmati  Islam
dengan  caranya  sendiri.  Fealy  &  White  (2008) menyebutnya  dengan  istilah“muslim  baru”  yang menikmati  Islam  dengan  rasionalitas  dan pluralistis.
Studi mengenai gerakan dakwah kontemporer  telah  banyak  ditulis  oleh  sejumlah sarjana  (Beta,  2014;  Kailani,  2012;  Rosyad, 2006).  Kailani  (2012)  melakukan  studi  tentang gerakan  dakwah  kontemporer  yang  memfokuskan
pada  konteks  dakwah  Forum  Lingkar  Pena (FLP).  Hasil  studinya  menunjukkan  bahwa popularitas  FLP  sebagai  gerakan  dakwah kontemporer  dilatarbelakangi  oleh  sejumlah wacana.  Pertama,  wacana  kebangkitan  industri publikasi  Islam  di  era  Soeharto.  Kedua,  FLP muncul  bersamaan  dengan  wacana  krisis moralitas  dikalangan  pemuda  muslim  di  era Reformasi.  Di  samping  itu,  studinya  juga menunjukkan  bahwa  FLP  sebagai  gerakan dakwah  populer  telah  berhasil  mengemas  Islam dengan  budaya  pop  untuk  menyebarkan  citra seorang  muslim  yang  saleh  dan  trendi  di kalangan pemuda muslim Indonesia.
Berbeda  dengan  Kailani,  Beta  (2014) melakukan  studi  tentang  gerakan  dakwah kontemporer  yang  memfokuskan  pada  Komunitas Hijabers  (Hijabers  Community).  Hasil  studinya menunjukkan  bahwa  Hijabers  Community  (HC) sebagai gerakan dakwah populer telah mengekspresikan  bentuk  kesalehannya  melalui gaya  berpakaian  yang  islami  dan  modern.  Di samping itu, ia membahas fenomena kemunculan HC  dalam  diskusi  pertemuan  antara  pasar  dan agama.
Topik  penelitian  yang  sama  juga  telah dilakukan  oleh  Rosyad  (2006).  Dalam  studinya, Rosyad  (2006)  mengungkap  tentang  gerakan kebangkitan Islam kontemporer di kalangan anak muda  di Bandung, dengan fokus pada kemunculan, perkembangan,  dan  kekhasannya.  Ia  mengungkap tentang  berbagai  faktor  yang  melatarbelakangi kemunculan gerakan-gerakan tersebut. Kemudian menjelaskan  tentang  bagaimana  dan  mengapa anak  muda  beralih  ke  Islam  serta  bagaimana gerakan-gerakan  itu  dikembangkan  oleh  kalangan anak muda di Bandung. Hasil studinya menunjukkan bahwa  kemunculan  gerakan  kebangkitan  Islam saat  ini  merupakan  kelanjutan  dari  tradisi pembaharuan  dari  gerakan  Islam  sebelumnya  di Jawa  seperti,  Muhammadiyah  dan  PERSIS.  Di samping itu, kemunculan gerakan Islam kontemporer  juga  dilatarbelakangi  oleh  berbagai masalah spiritual, sosial, politik dan budaya yang dihadapi  muslim  di  Indonesia.  Rosyad  (2006) juga  menjelaskan  bahwa  fenomena  kebangkitan Islam  kontemporer  merupakan  fenomena  global di  seluruh  dunia  muslim.  Namun,  gerakan kebangkitan  Islam  di  Indonesia  berbeda  dengan gerakan  kebangkitan  Islam  di  Timur  Tengah yang  cenderung  mengarah  pada  revolusioner politik  radikal  dan  tindakan  revolusioner.  Gerakan kebangkitan  Islam  di  Indonesia  cenderung
bersifat  budaya,  yaitu  mewarnai  norma-norma yang telah mapan dengan spirit keislaman.
Studi-studi sebelumnya cenderung mengkaji gerakan  dakwah  kontemporer  dalam  konteks sosial, budaya populer, politik, dan pasar. Artikel ini menampilkan hal yang  berbeda dengan fokus membahas kemunculan gerakan dakwah kontemporer dalam  konteks  kontestasi  antar  otoritas  keagamaan, terutama dengan otoritas lama. Dalam artikel ini, penulis menempatkan gerakan dakwah kontemporer sebagai  otoritas  baru  yang  secara  masif melakukan  dakwah  dengan  cara-cara  baru  dan berbeda  dari  otoritas  lama.  Di  samping  itu, kesalehan  dan  hijrah  adalah  isu  lain  yang diperiksa dan dikaji dalam artikel ini.
Penulis  akan  membahas  fokus  kajian  ini melalui  lembaga  sosial  keagamaan  Teras  Dakwah (TD)  di  Yogyakarta.  Teras  Dakwah  dipilih sebagai  fokus  kajian  karena  merupakan  salah satu  lembaga  sosial  keagamaan  yang  secara masif melakukan dakwah populer di Yogyakarta. Di  samping  itu,  Teras  Dakwah  juga  berbeda dengan  gerakan  dakwah  kontemporer  lainnya yang  memusatkan  aktivitas  dakwahnya  di masjid-masjid  umum.  Teras  Dakwah  melakukan aktivitas  dakwahnya  di  teras  rumah  seorang warga di Kampung Nitikan, Yogyakarta.
Penelitian  ini  penting  dilakukan  untuk melihat  bagaimana  Teras  Dakwah  melakukan aktivitas dakwah  populer  sebagai  bentuk kontestasi  terhadap  aktivitas  dakwah  yang dilakukan  oleh  otoritas  lama.  Kemudian,  dengan mengkaji Teras Dakwah, artikel ini menunjukkan adanya  gerakan  dakwah  yang  membuka  ruang kesalehan dan hijrah bagi Muslim di Yogyakarta. Secara  khusus,  artikel  ini  mendiskusikan  tiga pertanyaan. Pertama, seperti apa konteks kemunculan gerakan  dakwah  TD?  Kedua,  bagaimana  bentuk kontestasi  yang  dilakukan  TD  dengan  otoritas keagamaan  lama?  Ketiga,  bagaimana  proses dakwah, kesalehan, dan hijrah berlangsung dalam gerakan dakwah TD?
Untuk  menjawab  pertanyaan-pertanyaan tersebut,  artikel  ini  dibagi  menjadi  tujuh  bagian. Pada  bagian  pertama,  artikel  ini  menjelaskan latar  belakang  yang  menjadi  fokus  kajian  ini. Bagian kedua artikel ini mendeskripsikan sejarah berdirinya Teras  Dakwah dan  kebebasan mengekspresikan  dakwah  pasca-era  Orde  Baru. Bagian  ketiga  artikel  ini  mengeksplorasi  tentang Teras  Dakwah  sebagai  gerakan  Islam  kontemporer. Dalam  sub  bab  ini  juga  akan  diurai  tentang kontestasi  Teras  Dakwah  terhadap  otoritas  lama
beraliran  ekstremisme.  Pada  bagian  kelima, artikel ini menjelaskan tentang program-program dakwah  populer  Teras  Dakwah.  Dalam  sub  bab ini  juga  akan  dijelaskan  tentang  praktik kesalehan  dan  hijrah  yang  berlangsung  di  Teras Dakwah.  Bagian  keenam  artikel  ini,  penulis menyajikan  pengembangan  kelembagaan  yang dilakukan  Teras  Dakwah,  terutama  terkait  tentang ekonomi  dan  media  teknologi  komunikasi. Terakhir, artikel ini ditutup dengan kesimpulan.
Secara metodologi, data artikel inibersumber dari penelitian lapangan di lembaga sosial  Teras  Dakwah  yang  beralamat  di  Jalan Nitikan UH VI/413 Kelurahan Sorosutan Kecamatan Umbulharjo  Kota  Yogyakarta.  Selama  di lapangan, penulis melakukan wawancara mendalam (Wimmer  &  Dominick,  2014)  dengan  pendiri lembaga  sosial  Teras  Dakwah.  Di  samping  itu, penulis mengamati proses berlangsungnya beberapa pengajian di Teras Dakwah. Kemudian penulis  melakukan  penelusuran  terhadap  akun media  sosial  Teras  Dakwah  sebagai  data pendukung  artikel  ini.  Terakhir,  artikel  ini dianalisis dengan sejumlah literatur yang relevan dengan topik penelitian ini.
Teras  Dakwah:  Sejarah  dan  Kebebasan Mengekspresikan Dakwah
Fenomena  kemunculan  gerakan  Islam kontemporer  di  Indonesia  tidak  bisa  dipisahkan dari  wacana  kebangkitan  Islam  di  berbagai negara  dunia.  Pada  tahun  1979  negara-negara Muslim dunia mulai menyuarakan spirit keislaman  dalam  berbagai  gerakan  sosial  dan politik.  Pakistan  dan  Libya  mulai  menerapkan hukum  Islam,  munculnya  gerakan  oposisi  Islam di  Mesir  dan  Turki,  pemberontakan  terhadap invasi  Marxis  di  Afganistan,  gerakan  separatis Islam  di  Filiphina,  dan  beberapa  negara  muslim lainnya (Rosyad, 2006).
Munculnya gerakan-gerakan ini dilatarbelakangi oleh  Revolusi  Iran  pada  tahun  1979.  Pada  tahun itu  pemimpin  agung  Iran  pertama,  yaitu Ayatullah  Khomeini,  berhasil  mempengaruhi pikiran  umat  Islam  dunia  melalui  gerakan revolusi  (Jones,  1980).  Di  samping  itu,  Revolusi ini  tidak  hanya  sebagai  ungkapan  kekecewaan terhadap  penguasa  Mohammad  Reza  Pahlavi, tetapi  juga  mengubah  konstitusi  Iran  yang awalnya  Monarki  menjadi  Teokrasi  (Republik Islam).  Ini  menunjukkan  awal  semangat  gerakan Salafi  dan  Syi’ah  mulai  berkuasa  di  Iran  untuk menentang  budaya  Westernisasi.  Keberhasilan
Khomeini  dalam  memimpin  gerakan  revolusi Iran  tersebut  membuat  Muslim  di  negara-negara lain mengaguminya. Bahkan,  fotonya tersebar di berbagai media (Van Bruinessen, 2002; Zainuddin & Hamdan, 2000).
Semangat memperjuangkan ideologi negara  Islam  yang  didengungkan  oleh  revolusi Iran  tampaknya  menginspirasi  aktivis  Islam  di tanah air, terutamaaktivis kampus. Mereka mulai terlibat dalam berbagai kegiatan keagamaan yang diadakan  di  masjid-masjid  umum,  kampus,  dan sekolah.  Di  masjid  umum  mereka  membentuk Ikatan  Remaja  Masjid,di  kampus  mereka mendirikan  Lembaga  Dakwah  Kampus,  dan  di sekolah  mereka  menggagas  Kerohanian  Islam (Rohis) (Rosyad, 2006).
Pada  puncaknya  di  tahun  1980-an, muncul  gerakan  Islam  yang  disebut  Harakah. Harakah  berbeda  dengan  organisasi  keagamaan dan  kemasyarakatan  lainnya  seperti  Nahdatul Ulama  dan  Muhammadiyah.  Gerakan  ini  pada umumnya  dipelopori  oleh  pelajar-pelajar  di sekolah  dan  universitas.  Mereka  tidak  dilatih dalam  tradisi  pesantren  yang  mendalami  ilmu agama.Mereka membawa misi tentang penerapan ideologi  Islam  atau  syariah  Islam,  menjadikan Islam  sebagai  satu-satunya  jalan  hidup  dan oposisi  terhadap  dominasi  budaya  non-Islam.  Di samping  itu,  mereka  sering  menyuarakan  paham kembali  kepada  al-Qur’an  dan  Sunah  (Rosyad, 2006).  Nakamura  (1980)  menyebutnya  dengan Islamisasi,  yaitu  usaha  untuk  menanamkan identitas keislaman dalam segala aspek kehidupan.
Walaupun demikian, revolusi Iran memang  bukanlah  satu-satunya  instrumen  yang mendorong munculnya berbagai gerakan Islam di tanah  air  terutama  gerakan  Islam  di  kampus- kampus.  Kemunculan  gerakan  Islam  di  sekolah dankampus  tidak  bisa  dipisahkan  dari  wacana situasi politik pemerintahan di masa Orde Baru.
Di  masa  Orde  Baru,  pelajar  dan mahasiswa  sering  melakukan  kritik  terhadap kebijakan-kebijakan  pemerintah.  Pada  masa  ini, pelajar  dan  mahasiswa  menjadi  agen  perubahan sosial,  ekonomi,  politik  serta  satu-satunya harapan  masyarakat.  Ini  disebabkan  karena sangat  sedikit  masyarakat  yang  memiliki  akses untuk melanjutkan pendidikan pada saat itu. Oleh karena  itu,  pada  tahun  1974  terjadi  aksi demonstrasi mahasiswa yang menuntut pembubaran  kelompok  asisten  pribadi  presiden, penurunan harga, dan penanganan kasus korupsi.
Aksi  demonstrasi  ini  justru  meninggalkan  kesan tragis bagi aktivis kampus dan sekolah. Sekitar 9 siswa terbunuh dan 23 lainnya terluka dalam aksi ini.  Aksi  ini  dikenal  dengan  Peristiwa  Malari (Peristiwa  Kelima  Belas  Januari)  (Tomtowi Syafei dalam Rosyad, 2006).
Oleh  karena  itu,  pada  tahun  1977 pemerintah  Orde  Baru  melalui  Kementerian Pendidikan  melarang  keterlibatan  siswa  dan mahasiswa  dalam  bidang  politik  (CSIS,  1980, hlm. 15). Kebijakan ini tentu membuat aktivisme mahasiswa  kehilangan  jati  dirinya.  Kemudian pada  tahun  1983,  Pemerintah  Orde  Baru memaksa  beberapa  organisasi  mahasiswa  Islam seperti,  Himpunan  Mahasiswa  Islam  (HMI), Pergerakan  Mahasiswa  Islam  Indonesia  (PMII), Ikatan  Mahasiswa  Muhammadiyah  (IMM),  dan Pelajar  Islam  Indonesia  (PII)  untuk  mengubah ideologi keorganisasian mereka.
Ini dilakukan pemerintah melalui pemberlakuan Pedoman Dasar untuk Organisasi Massa (Undang-Undang  Keormasan)  termasuk  organisasi pelajar  dan  mahasiswa.  Organisasi  pelajar  dan mahasiswa  diminta  untuk  menerima  Pancasila sebagai  ideologi  keorganisasian  mereka.  Akhirnya, beberapa  dari  organisasi  tersebut  menerima pancasila sebagai ideologi keorganisasian mereka. PII adalah  satu-satunya  organisasi  mahasiswa  Islam yang  memilih  untuk  membubarkan  diri  (Rosyad, 2006).
Situasi  ini  tentunya  membuat  aktivisme muslim  teralienasi.  Untuk  mengurangi  keterasingan ini, aktivis muslim mencoba langkah baru dengan menjadikan  masjid-masjid  umum  dan  masjid- masjid kampussebagai pusat kegiatan kemahasiswaan. Hal itu menyebabkan pada awal 1980-an mereka merubah  orientasi  dan  gaya  keorganisasian mereka  dengan  membangun  opini  publik  dan sosial di masyarakat.
Artikel ini menunjukkan bahwa kemunculan gerakan dakwah TD mewarisi atmosfir semangat kebangkitan  harakah  di  tahun  1980-an  dan implikasi  dari  aktivisme  muslim,  yang  mulai menjadikan  masjid-masjid  umum  sebagai  pusat kegiatan  keislaman  pascakebijakan  Orde  Baru tentang larangan keterlibatan siswa dan mahasiswa dalam bidang politik. Oleh karena itu, pada tahun 2005 seorang sarjana hukum bernama M. Akhid Subiyanto mulai membuat acara-acara keagamaan  yang  berpusat  di  Masjid  Kampung Nitikan  Yogyakarta.  Namun,  pada  tahun  2010, aktivitas dakwah yang dilakukan Akhid mengalami  pergesekan  dengan beberapa  pengurus
masjid  yang  beraliran  ekstremisme.  Istilah ekstrem  mengacu  pada  istilah  ghuluw  (berlebih- lebihan dalam suatu perkara), tanattu (sikap yang keras), ifrat (mempersempit), tashaddud (menyusahkan sesuatu)  atau  takalluf  (memaksakan  diri)  yang mempunyai  ciri  fanatik  terhadap  salah  satu pandangan,  suka  mengkafirkan  orang  lain, berprasangka  buruk  kepada  orang  lain,  dan cenderung mempersulit (Afroni, 2016). Beberapa pengurus  masjid  memandang  gerakan  dakwah yang  dilakukan  Akhid  dan  rekan-rekannya  tidak sesuai  dengan  ajaran  yang  dicontohkan  oleh Rasulullah  Saw.  Ini  disebabkan  beberapa kegiatan  dakwah  Akhid  selalu mengkolaborasikan dengan  budaya  moderen  atau  populer.  Fenomena ini  menunjukkan  perbedaan  mendasar  antara otoritas  lama  dan  otoritas  baru.  Otoritas  lama cenderung  melakukan  praktik  keislaman  dengan cara-cara  tradisional  (Fealy,  2009;  Hatina,  2010), sedangkan  otoritas  baru  cenderung  menampilkan suasana  religius  yang  lebih  populer  dan  menarik bagi  pemuda  Muslim  (Fealy  &  White,  2008; Nisa, 2018).
Kedua  otoritas  ini  saling  berkontestasi, sehingga  pada  tahun  2011  Akhid  dan  rekan- rekannya  mulai  merintis  kajian  keagamaan melalui  sepetak  teras  rumah  berukuran  2,2  x  12 Meter.    Kajian  keagamaan  ini  secara  rutin dilakukan  setiap  hari  rabu  dan  dimulai  setelah sholat  maghrib  sampai  waktu  isya.  Di  samping itu,  kajian  ini  juga  mengadopsi  pola  dakwah Pesantren Masyarakat Jogja (PMJ) yang didirikan  oleh  Ustaz  Puji  Hartono.  Ustaz  Puji Hartono  juga  secara  aktif  mengisi  kajian keagamaan di komunitas tersebut. Pada akhirnya, kajian  keagamaan  rutin  ini  disebut  dengan komunitas  Teras  Dakwah  (TD).  Nama  “Teras Dakwah”  diambil  dari  tempat  berlangsungnya pengajian yaitu di teras rumah.
Teras  rumah  menampilkan  kesan  santai, fleksibel,  sederhana,  dan  terbuka.  Filosofi  ini yang  dipegang  oleh  Akhid  untuk  mengembangkan aktivitas  dakwahnya,  sehingga  menurut  hasil wawancara penulis  dengan Akhid bahwa dirinya berharap dengan konsep dakwah yang terbuka ini masyarakat  tidak  malu  untuk  bergabung  dan mengikuti  kajian  keagamaan  di  Teras  Dakwah. Melakukan  aktivitas  dakwah  yang  dipusatkan  di halaman  rumah  juga  pernah  dicontohkan Rasululullah  Saw  di  awal  penyebaran  Islam  di Mekkah.  Pada  saat  itu,  Rasulullah  memusatkan dakwahnya  di  rumah  sahabat  yang  bernama  al- Arqam.  Di  rumah  al-Arqam,  Nabi  berhasil
membawa  39  orang  Mekkah  jahiliyah  masuk  ke dalam agama Islam (Watt, 1974).
Selanjutnya,  Teras  Dakwah  mengalami perkembangan  yang  sangat  signifikan  dari  tahun ke tahun.  Ini  terlihat dari antusiasme masyarakat yang  mengikuti  kajian  keagamaan  di  Teras Dakwah  yang  semakin  meningkat.  Pada  tahun 2011-2012,  jumlah  jamaah  yang  hadir  hanya mencapai 3-5 orang. Kemudian pada tahun 2013, Teras Dakwah mulai memanfaatkan media sosial untuk  mensosialisasikan  program  dakwahnya  ke masyarakat luas. Berkat penggunaan media sosial ini,  masyarakat  yang  hadir  pada  kajian keagamaan  di  Teras  Dakwah  mencapai  50-70 orang.  Belakangan  antusiasme  masyarakat  yang mengikuti  kajian  keagamaan  rutin  di  Teras Dakwah mencapai 200-500 orang. Sementara itu, untuk  kajian-kajian  akbar,  antusiasme  masyarakat yang  hadir  mencapai  1000-2000  orang.  Data  ini menunjukkan perkembangan Teras Dakwah yang sangat  signifikan.  Hal  itu  mebuatTeras  Dakwah pada  tanggal  22  Februari  2014  memutuskan untuk  berbadan  hukum  sebagai  lembaga  sosial dengan Akta Notaris No. 02/22-Feb-2014. Secara khusus,  dengan  mengacu  pada  Philipus  &  Aini (2004),  Teras  Dakwah  termasuk  lembaga  sosial agama. Sebagai lembaga sosial keagamaan, Teras Dakwah  tidak  hanya  melakukan  aktivitas dakwah,  tetapi  juga  kegiatan-kegiatan  sosial lainnya.
Berdasarkan latar  belakang  sejarah berdirinya  lembaga  sosial  Teras  Dakwah,  artikel ini  menunjukkan  adanya  kecenderungan  pola dakwah  yang  sama  antara  perjuangan  eks- Masyumi  di  era  Orde  Baru  dengan  perjuangan dakwah  TD.  Hanya  saja,  misi  perjuangan dakwahnya  berbeda.  Masyumi  memperjuangkan politik  Islam  di  pemerintahan,  sedangkan  Teras Dakwah  memperjuangkan  dakwah  populer  di tengah otoritas lama berideologi ektremisme.
Partai Majelis Syuro Muslimin Indonesia (Masyumi)  adalah  partai  Islam  yang  dibubarkan oleh  pemerintah  Orde  Lama  karena  menolak ideologi  Nasionalisme,  Agama,  dan  Komunisme (Nasakom).  Kebangkitan  era  Orde  Baru  menjadi kekuatan baru bagi kalangan eks-Masyumi untuk menghidupkan  kembali  partai  politik  Islam  ini. Bahkan,  mantan  ketua  Masyumi,  Prawoto Mangkusasmito,  secara  aktif  ingin  mewujudkan rehabilitasi  Masyumi  menjadi  partai  politik. Namun, usaha ini  justru mendapatkan penolakan dari  berbagai  kalangan,  terutama  Angkatan Darat, kalangan Kristen/Katolik, dan Para Tokoh
Partai Nasional Indonesia  (Hisyam, 2003;  Ward, 1970).  Beberapa  kalangan  berpandangan  bahwa kemunculan Masyumi sebagai kelompok ekstrem kanan  hanya  akan  mengganggu  stabilitas keamanan di Indonesia (Gaffar, 1993).
Berkat penolakan ini, Prawoto Mangkusasmito mengajukan  rehabilitasi  organisasi  Islam  yang belum  berafiliasi  pada  partai  politik  yaitu  Partai Muslimin  Indonesia  (PARMUSI)  (Boland,  1985). Namun,  usaha  ini  mendapatkan  penolakan kembali  oleh  Presiden  Soeharto.  Presiden Soeharto menganggap bahwa struktur PARMUSI masih  diisi  oleh  orang-orang  Masyumi  (Bajasut, 1972).Pada  akhirnya,  tokoh-tokoh  berpengaruh di  kalangan  Masyumi  mendirikan  Dewan Dakwah  Islam  Indonesia  (DDII)  sebagai  wadah aspirasi  mereka  yang  fokus  pada  kemajuan dakwah di Indonesia (Anwar, 1984).
Meskipun  berbeda  misi  dengan  Masyumi, Teras  Dakwah tampaknya  memiliki  pola perjuangan dakwah yang sama dengan Masyumi. Di awal-awal perjuangan dakwahnya, Akhid dan rekan-rekannya  memusatkan  aktivitas  dakwah populermereka  di  Masjid  Kampung  Nitikan Yogyakarta.  Namun,  belakangan  aktivitas  dakwah populernya  mendapatkan  penolakan  dari  beberapa pengurus  Masjid  yang  berpaham  ekstremisme. Menurut  Ali  &  Effendy  (1986)  dan  Rasyidi (1972), kalangan ekstremisme menolak moderenisasi, karena mereka beranggapan bahwa moderenisasi akan  membawa  nilai  sekularisasi  yang  pada akhirnya  mengarah  pada  budaya  Westernisasi. Namun,  pandangan  ini  dibantah  oleh  Madjid (1987)  yang  mengatakan  bahwa  moderenisasi tidak  dapat  disamakan  dengan  Westernisasi.  Ini disebabkan  karena  moderenisasi  identik  dengan rasionalisasi.  Pendapat  ini  diperkuat  oleh  Noer (1988)yang  mengatakan  bahwa  moderenisasi tidak  menjadi  masalah  bagi  Islam  sepanjang tidak  menyentuh  persoalan  teologi.  Berkat penolakan  tersebut,  akhirnya  Akhid  dan  rekan- rekannya  mendirikan  komunitas  Teras  Dakwah yang berpusat di halaman rumahnya.

## Teras Dakwah dan Gerakan Dakwah Kontemporer
Teras  Dakwah  sebagai  gerakan  dakwah kontemporer  sekaligus  otoritas  baru  cenderung menampilkan  identitas  budaya  populer  dalam aktivitas  dakwahnya.  Mengacu  pada  Rosyad (2006),  gerakan  dakwah  kontemporer  adalah gerakan yang muncul bersamaan  dengan kemajuan  media  massa  elektronik  yang  telah
berhasil  menembus  batas-batas  nasional.  Di samping itu, kehadiran gerakan dakwah kontemporer menampilkan kemasan Islam dalam bentuk yang lebih  populer,  sehingga  Islam  menjadi  lebih akrab  di  masyarakat  (Bahasoan,  1985).  Berbeda dengan  Rosyad,  Ahmad  dalam  Rosyad  (2006) mendefinisikan  gerakan  Islam  kontemporer sebagai  gerakan  berorientasi  masa  depan  yang peduli  dengan  moderenitas  dan  kemajuan teknologi.
Teras  Dakwah  sebagai  gerakan  dakwah kontemporer  memfokuskan  aktivitas  dakwahnya pada aspek budaya Islam. Hal ini berbeda dengan gerakan Islam klasik yang cenderung memfokuskan aktivitas  dakwahnya  pada  aspek  pemurnian agama Islam dan politik Islam (Bahasoan, 1985).
Argumen  ini  diperkuat  melalui  survei  yang dilakukan  oleh  Sakai  &  Fauzia  (2014)  kepada 1.500  muslim  di  Indonesia.  Hasil  survei  itu menunjukkan  bahwa  muslim  di  Indonesia  telah mengalami  pergeseran  dalam  pola  dakwahnya, yaitu  dari  Islamis  politik  menjadi  sosiokultural Islamis.  Lebih  lanjut  Sakai  &  Fauzia  (2014) menyebutkan  bahwa  salah  satu  faktor  penyebab terjadinya  pergeseran  itu  disebabkan  oleh penyebaran otoritas keagamaan melalui media di era kontemporer.
Artikel  ini  menunjukkan  bahwa  Teras Dakwah memiliki kecenderungan dakwah sosiokultural  Islamis  seperti  yang  disampaikan Sakai & Fauzia (2014) sebelumnya. Namun, data penelitian ini menunjukkan bahwa sebagian kecil pengurus TD ikut terlibat dalam aksi-aksi Islamis politik seperti, aksi bela Islam 212 dan aksi 2019 Ganti  Presiden  di  Yogyakarta  beberapa  waktu lalu.  Walaupun  demikian,  intensitas  gerakan dakwah Islamis politik ini masih sangat rendah.
Teras  Dakwah  lebih memfokuskan dakwah  sosiokultural  Islamis  seperti,  mendesain tempat  kajian  dengan  menampilkan  budaya- budaya  kafe.  Di  Yogyakarta,  kafe  menjadi tempat  yang  sering  dikunjungi  oleh  kalangan anak  muda.  Di  samping  itu,  budaya  “ngafe” tampaknya  telah  menjadi  budaya  baru  di kalangan  pelajar  dan  mahasiswa  (Palupi,  2016, hlm.  134).  Istilah  cafe  merujuk  pada  bahasa prancis yaitu coffe yang berarti kopi (Oldenburg, 1989,  hlm.  126).  Kemudian  istilah  cafe  tersebut diadopsi  oleh  bahasa  Indonesia  menjadi  kafe (Herlyana,  2012).  Menurut  istilah,  “Café  is establishment providing food and refreshment for consumption and the premises to general public” (Medlik, 1996, hlm. 30).
Berdasarkan  studi  yang  dilakukan  oleh Salendra  (2014)  bahwa  budaya  “nongkrong”  di Kafe  saat  ini  telah  dijadikan  sarana  aktualisasi diri remaja. Begitu pula di Yogyakarta, fenomena “nongkrong”  di  kafe  telah  menjadi  gaya  hidup baru  mahasiswa  untuk  mengekspresikan  diri (Dimyati,  2009).  Fenomena  maraknya  budaya ngafe  ini  tampaknya  tidak  bisa  dilepaskan  dari pengaruh  budaya  global,  terutama  bersamaan dengan  munculnya  perusahaan  Starbucks  di Indonesia  yang  mengenalkan  cara  mengonsumsi kopi  dengan  cara-cara  budaya  barat  seperti, menggunakan  cara  espresso  bar  (penambahan gula, caramel, susu, dan sebagainya) baik dalam sajian  dingin  maupun  panas  (Kusasi,  2010,  hlm. 132–136).
Budaya  kafe  yang  ditampilkan  Teras Dakwah  tampaknya  membuka  kesempatan  bagi semua  kalangan,  golongan,  dan  usia  untuk mengikuti  kajian  keagamaan.  Ini  sesuai  dengan visi  Teras  Dakwah  yaitu  menjadi  tempat  “ngaji asyik  lintas  harakah”.  Berdasarkan  penelitian lapangan  yang  penulis  lakukan,  Teras  Dakwah memang  tidak  mencerminkan  golongan  tertentu, semisal  Muhammadiyah,  Nahdhatul  Ulama, Salafi,  dan  lainnya.  Ini  ditunjukkan  melalui beberapa  otoritas  keagamaan  yang  memberikan kajian  keagamaan  di  Teras  Dakwah  berasal  dari latar belakang golongan yang berbeda.
Berhubungan  dengan  keterbukaan  Teras Dakwah  sebagai  tempat  kajian  lintas  harakah, Akhid menjelaskan bahwa:
“Pada  tahun  2015  sampai  2016,  ada  seorang Muslim  bertato  (gambar  yang  melekat  di bagian  tubuh  seseorang)  ingin  melakukan hijrah  di  Teras  Dakwah.  Awalnya,  Muslim tersebut  kesulitan  mencari  tempat  yang  bisa membantu proses hijrahnya, karena tato yang melekat  di  badannya  memberikan  citra negatif  di  lingkungan  sekitarnya.  Kemudian, dia  merasa  tidak  nyaman  untuk  mengikuti pengajian di Masjid-masjid umum akibat tato yang  melekat  di  badannya.  Sehingga  pada tahun  2015,  ia  menemukan  gerakan  dakwah yang  berpusat  di  rumah  warga  yaitu  Teras Dakwah.  Teras  Dakwah  berbeda  dengan masjid-masjid  umum  yang  sangat  kental dengan  atribut  keislaman.  Akhirnya,  ia mengawali  proses  hijrahnya  dengan  mengikuti kajian  keagamaan  di  Teras  Dakwah  dan mengikuti program hapus tato”.
Fenomena  tersebut  menunjukkan  bahwa hijrah  dan  kesalehan  tidak  terjadi  secara  stabil dan  linear,  melainkan  ada  negosiasi  bahkan mengontestasikan identitas mereka dengan berbagai
aspek  seperti,  lingkungan  sosial,  budaya,  dan psikologis.  Mereka  memilih  lingkungan  sosial mana  yang  mendukung  proses  hijrahnya. Kemudian  mereka  mempertimbangkan  budaya mana  yang  sejalan  dengan  identitas  budayanya. Di  samping  itu,  secara  psikologis  mereka mencari  kenyamanan  batiniyah  dalam  proses hijrahnya.  Dalam  konteks  ini,  Teras  Dakwah sebagai lembaga dakwah dapat membantu proses hijrah mereka.
Teras  Dakwah  sebagai  gerakan  dakwah kontemporer  menunjukkan  bahwa  Islam  tidak hanya  dipahami  sebagai  agama  masjid,  seperti yang  diklaim  oleh  Snouck  Hurgronje  (Samson, 1972;  Suminto,  1985).  Melalui  fenomena kemunculan Teras Dakwah, artikel ini menunjukkan bahwa  Islam  tidak  hanya  sekedar  menunaikan kewajiban sholat dan lainnya. Namun, Islam juga membicarakan  tentang  bagaimana  menciptakan ruang  kesalehan  bagi  seorang  muslim  melalui kegiatan-kegiatan keagamaan populer. Di samping  itu,  Islam  juga  menyoal  tentang bagaimana  menjaga  hubungan  sosial  dengan umat  agama  lain  dan  membantu  muslim  lain yang hidup dalam kesusahan dan keterbatasan.
Seperti  yang  telah  disebutkan  sebelumnya, bahwa  gerakan  dakwah  kontemporer  menampilkan identitas budaya populer dalam aktivitas dakwahnya.  Begitu  pula  yang  dilakukan  oleh Teras  Dakwah.  Teras  Dakwah  membuat  program- program  dakwah  populer,  seperti  bagaimana budaya  berpakaian  yang  sesuai  syariat  Islam melalui  kajian  akhwat  dan ummi  muda  (Amida), bagaimana  budaya  ta’aruf  dalam  Islam  melalui kajian  mencitaimu  karena  Allah,  bagaimana budaya  bisnis  dalam  Islam  melalui  kajian  “ngaji bisnis”, dan sebagainya. Untuk mengetahui lebih jauh  tentang  program-program  Teras  Dakwah, pada  bagian  selanjutnya  akan  diuraikan  lebih jauh  tentang  bagaimana  program-program  itu berlangsung.

## Teras Dakwah dan Program Dakwahnya
Sebagai  gerakan  dakwah  kontemporer, Teras  Dakwah  melakukan  berbagai  program dakwah  yang  menarik.  Program  ini  bertujuan untuk  memenuhi  kebutuhan  spiritual  jamaahnya. Beberapa program dakwah yang dilakukan Teras Dakwah  antara  lain  sebagia  berikut.Pertama, program  dakwah  Ngaji  Teras.  Program  ini merupakan  program  rutin  yang  dilakukan  Teras Dakwah  sejak  kemunculannya  sebagai  gerakan dakwah  di  Yogyakarta.  Program  Ngaji  Teras  ini
tidak hanya membahas tentang kajian keagamaan saja,  tetapi  juga  membahas  berbagai  tema  kajian populer  seperti,  percintaan,  media,  pemuda, mistis, ekonomi,dan lainnya.
Kajian  percintaan  cukup  masif  ditampilkan Teras  Dakwah  dalam  program  Ngaji  Teras. Beberapa  judul  yang  dibahas  seperti,  Menikahlah, Jodoh yang Tak Tertukar, Ada Dakwah di Teras Cinta,  Ustaz  Tanya  Donk,  Jurus  Taaruf  Gak Pake  Lama,Ketika  Aku  Jatuh  Cinta,  Akhirnya Aku Menikah, dan lainnya. Kajian ini secara rutin dibahas oleh otoritas keagamaan yang fokus pada bidang perjodohan seperti, Ustaz Awan Abdullah,  Sp.J  (Spesialis  Jodoh).  Ia  merupakan pengasuh  Rumah  Ta’aruf  Taman  Surga  di Yogyakarta.
Berbeda dengan kajian percintaan, kajian media  tidak  secara  masif  dilakukan  Teras Dakwah melalui program Ngaji Teras. Beberapa judul  yang  dibahas  seperti,  Multilevel  Pahala, Muslim Anti Mainstream, dan Bedah Film Truly Manly.  Kajian  ini  dibahas  oleh  beberapa  pakar optimasi  sosial  media,  sutradara,  dan  aktor  film religi.
Seperti  halnya  kajian  yang  bertemakan percintaan,  kajian-kajian  seputar  ibadah  juga cukup  masif  dilakukan  oleh  Teras  Dakwah melalui program Ngaji Teras. Kajian-kajian yang bertemakan ibadah seperti, The Power of Giving, Rezeky  Gak  Bakal Tertukar Kayak Sendal Jepit. Kajian  ini  membahas  tentang  keistimewaan bersedekah.  Kemudian  kajian  tentang  Pemuda Tak  Peka  Zaman,  Ketika  Hidayah  Menyapa, #mncrgknskl (mencurigakan sekali), dan lainnya. Kajian-kajian  tentang  ibadah  ini  dilakukan  oleh otoritas  agama  yang  mempunyai  kemampuan keilmuan  agama  yang  memadai.  Mereka  berasal dari  kalangan  dosen  dan  dai-dai  di  Yogyakarta. Kemudian  sebagian  besar  dari  mereka  adalah alumni Timur Tengah yang mendalami keilmuan agama Islam.
Sementara itu, kajian-kajian yang bertemakan ekonomi dalam program Ngaji Teras seperti,  Nge-Riba-Nget,  Asyiknya  Bisnis  Ke Susu,  dan  lainnya.  Tema-tema  ini  cenderung dibahas bukan oleh kalangan otoritas keagamaan seperti,  Ustaz,  Kyai,  atau  Ulama.  Namun, dibahas  oleh  otoritas  wirausaha  yang  bergerak dalam  berbagai  bidang  bisnis  dan  usaha.  Selain program-program  dakwah  menarik  yang  telah dijelaskan  sebelumnya,  salah  satu  program  yang jarang  ditemui  di  berbagai  komunitas  dakwah lainnya adalah kajian tentang mistis (ilmu hitam).
Teras Dakwah melalui program Ngaji Teras juga sering  menampilkan  kajian-kajian  tentang  mistis seperti,  Sihir-sihir  Cinta,  Antara  Ada  dan  Tiada, dan lainnya. Kajian-kajian ini membahas tentang fenomena-fenomena  yang  terjadi  di  luar  kasat mata  manusia.  Kajian  ini  secara  rutin  dibahas oleh seorang pakar ilmu ruqiyah syar’iyyah yang juga  sebagai  mantan  pengguna  ilmu  hitam  yaitu Ustaz Sayid. Di Yogyakarta, Ustaz Sayid dikenal dengan sebutan Ustaz Satria Baja Hitam.

## Kedua,  program  dakwah  Ngaji  Kreatif.
Berbeda  dengan  program  dakwah  Ngaji  Teras yang  secara  rutin  dilakukan  setiap  hari  rabu malam, program dakwah Ngaji Kreatif cenderung  dilakukan  secara  fleksibel.  Di samping  itu,  program  Ngaji  Kreatif  dikemas dalam  bentuk  workshop  dan  talk  show.  Kajian- kajian  yang  dibahas  seputar  ekonomi  kreatif, kesehatan, media, dan lainnya.
Kajian  tentang  ekonomi  kreatif  yang telah  dilakukan  misalnya  Workshop  Internet Banking  Pola  Jualan  Laris  Market  Place. Workshop  ini  membahas  tentang  bagaimana membuat  rancangan  bisnis  penjualan  di  Internet. Kemudian  workshop  ini  tidak  dibahas  oleh otoritas  keagamaan  melainkan  oleh  Praktisi Market  Place.  Di  samping  itu,  Teras  Dakwah juga  telah  melakukan  workshop  tentang  Melejitkan Omset  di  Sosmed.  Workshop  ini  membahas tentang  bagaimana  cara-cara  menggunakan media  sosial  untuk  meningkatkan  pendapatan. Kemudian  kajian  tentang  Pejuang  Ekonomi Ummat. Kajian ini membahas tentang bagaimana kebangkitan  ekonomi  Islam  di  Nusantara. Workshop-workshop  ini  juga  dikenal  dengan istilah Ngaji Bisnis.
Lebih lanjut, kajian-kajian tentang kesehatan  yang  telah  dilakukan  oleh  Teras Dakwah  melalui  program  Ngaji  Kreatifantara lain,  Sehat  Gaya  Rasul,  Pengobatan  Thibbun Nabawi  Gratis,  Bekam,  dan  lainnya.  Kajian- kajian ini disebut dengan program sedekah sehat. Program  Sedekah  Sehat  adalah  program  yang difasilitasi oleh Teras Dakwah yang bekerjasama dengan  komunitas  lain  untuk  mengenalkan  cara- cara  pengobatan  sunah.  Program-program  ini diberikan  secara  gratis  untuk  muslim  di Yogyakarta.
Kemudian  kajian  yang  membahas  tentang media  seperti,  Bedah  Film  dan  Nonton  Bareng Film  “Alif  Lam  Mim”.  Film  ini  dibedah  oleh seorang artis dan produser film “Alif Lam Mim” yaitu  Arie  Untung  dan  Penggiat  dakwah  media.
Selain  dalam  bentuk  workshop  dan  talk  show, belakangan ini Teras Dakwah sedang melakukan dakwah  media  dalam  bentuk  audio  visual  ayat suci  al-Qur’an  yang  dibacakan  oleh  qori-qori muda  Indonesia.  Rekaman  itu  tidak  hanya menampilkan  suara,  tetapi  juga  menampilkan animasi-animasi  dakwah  tentang  seruan  aksi sosial  dan  kemanusiaan.  Dakwah  media  ini ditampilkan  melalui  beberapa  akun  media  sosial Teras Dakwah oleh bagian TD Production.
Ketiga, Program Tabligh Akbar. Program ini  dilakukan  secara  fleksibel,  artinya  tidak  ada ketentuan  waktu  untuk  melakukan  program  ini. Kemudian  program  Tabligh  Akbar  membahas berbagai  macam  isu  keagamaan  seperti,  kajian ibadah,  Parenting,  Media,  Ekonomi  Islam,  dan Gerakan  Islam.  Sebagian  besar  program  Tabligh Akbar  ini  diisi  oleh  otoritas  keagamaan  populer yang  sering  tampil  di  televisi  maupun  media sosial.  Kajian-kajian  seputar  ibadah  yang  telah dibahas  dalam  program  Tabligh  Akbar  di  Teras Dakwah  yaitu,  This  is  Islam.Kajian  ini membahas  tentang  khazanah  keilmuan  Islam. Kemudian  program  ini  dibahas  oleh  seorang pakar  hadis  nasional,  yaitu  Dr.  H.  Daud  Rasyid, Lc. MA.
Selanjutnya,  Biar  Sholeh  Tapi  Gaul, kajian ini membahas tentang bagaimana menjadi muslim  yang  sholeh  tetapi  gaul.  Kajian  ini dibahas  oleh  Ustaz  Evie  Effendi.  Ustaz  Evie Effendi merupakan dai muda asal Bandung yang cukup  populer  di  kalangan  pemuda  muslim Indonesia.  Popularitasnya  didapatkan  melalui bahasa  dakwahnya  yang  gaul  dan  romantis. Tagline  yang  populer  dari  dakwahnya,  yaitu “Dear!  Mantan,  Maafkan  aku  yang  dulu,  GGS (Gaul  Gaul  Sholeh),  SKSD  (Suka  Kajian  Suka Dzikir),  Whatsapp  (Wahai  Allah  Tanpa  Sayang- Mu Aku Tidak Ada Apa-Apa”) dan lainnya (Han dalam Sunarwoto (2018).

## Selain  itu,  Teras  Dakwah  juga  melakukan
Tabligh  Akbar  yang  berjudul  Ukhuwah  Membawa Berkah.  Program  ini  membahas  tentang  pentingnya menjalin  persaudaraan  dalam  bingkai  Negara Kesatuan  Republik  Indonesia.  Program  ini dibahas oleh Ustaz Abdul Somad, Lc. MA.Ustaz Abdul Somad merupakan dai asal Riau yang saat ini  sangat  populer  di  Indonesia.  Popularitasnya didapatkan  melalui  keilmuan  agama  yang dimilikinya,  media  dan  gaya  berceramahnya yang tegas dan disertai humor.
Kajian-kajian  tentang  politik  Islam  yang dilakukan  oleh  Teras  Dakwah  dalam  program
Tabligh  Akbar  yaitu,  Ente  Jual  Ane  Borong. Kajian ini membahas tentang bagaimana Muslim menghadapi  situasi  politik  di  Indonesia  saat ini.Kajian  ini  dibahas  oleh  Dr.  Haikal  Hassan, MA  atau  yang  dikenal  dengan  sebutan  Babe Haikal.  Babe  Haikal  adalah  seorang  sejarawan Islam  dan  anggota  GNPF  MUI.  Popularitasnya mulai  meningkat  ketika  ia  bergabung  dengan GNPF  MUI  dalam  mengusut  kasus  penistaan agama  yang  menjerat  Gubernur  DKI  Jakarta, Basuki  Tjahja  Purnama  (Ahok).  Saat  ini,  ia secara  masif  mendukung  gerakan  2019  ganti presiden di akun media sosialnya.
Beberapa  otoritas  keagamaan  yang ditampilkan oleh Teras Dakwah melalui program Tabligh  Akbar  merupakan  otoritas  keagamaan populer  di  Indonesia.  Berdasarkan  fenomena tersebut, artikel ini mengidentifikasi bahwa Teras Dakwah  mempunyai  strategi  perekrutan  jamaah yang  cukup  baik.  Kemudian,  TD  mampu membaca  fenomena  keagamaan  yang  sedang terjadi  di  Indonesia,  seperti  fenomena  persatuan umat  yang  akhir-akhir  ini  menjadi  fokus perhatian di Indonesia. Kemudian juga fenomena kemunculan  otoritas  keagamaan  baru  yang belakangan  menjadi  kecenderungan  pemuda Muslim untuk mengonsumsi pesan-pesan dakwahnya (Fealy  &  White,  2008;  Hou,  2018;  Kiptiyah  & dkk., 2018; Watson, 2005; Weng, 2018).
Kajian-kajian  tentang  ekonomi  Islam telah  dilakukan  Teras  Dakwah  melalui  program Tabligh  Akbar  yaitu,  Generasi  Muda  Pejuang Ekonomi  Umat.  Kajian  ini  membahas  tentang bagaimana  peran  pemuda  dalam  menumbuh kembangkan ekonomi Islam di Indonesia. Kajian ini dibahas oleh pengusaha yang bergerak dalam bidang  ekonomi  Islam.  Artikel  ini  mengidentifikasi bahwa  Teras  Dakwah  dalam  memilih  kajian dakwahnya cenderung menangkap budaya keislaman yang  sedang  berkembang  di  masyarakat.  Ini ditunjukkan melalui kajian ekonomi Islam.
Ekonomi Islam memang bukanlah fenomena  baru.  Ekonomi  Islam  telah  ada  sejak tahun  1990-an,  ini  ditunjukkan  dengan  kemunculan Bank Islam pertama di era Orde Baru, yaitu Bank Muamalah  (Juoro  dalam  Fealy  &  White,  2008). Namun, wacana ekonomi Islam mulai populer di masyarakat  Indonesia  sejak  beberapa  dekade terakhir,  tepatnya  bersamaan  dengan  munculnya muslim  kelas  menengah  atas  dan  wacana komodifikasi  Islam.  Kemunculan  muslim  kelas menengah  atas  akibat  dari  moderenisasi  dan globalisasi  (Fealy  &  White,  2008).  Pada  era  itu,
teknologi berkembang pesat sehingga berdampak pada  kondisi  pasar  yang  semakin  dituntut  untuk menghadirkan  produk-produk  kreatif.  Muslim Indonesia  adalah  salah  satu  aktor  yang  bermain dalam  pasar  itu,  sehingga  mereka  mulai menawarkan  berbagai  macam  produk  dengan membawa identitas Islam,  seperti pakaian syar’i, pengobatan  syar’i,  obat-obatan  herbal,  dakwah online, dan lainnya.
Penggunaan identitas Islam dalam berbagai  macam  produk  tersebut  merupakan strategi produsen muslim untuk menarik konsumen  muslim  di  tengah  arus  globalisasi. Fenomena  ini  juga  didukung  oleh  wacana  anti Barat  dan  maraknya  ideologi  kesalafi-salafian (Haenni  dalam  Pink,  2009),  sehingga  muslim kelas  menengah  atas  di  Indonesia  mulai mengonsumsi  produk-produk  Islam.  Dengan mengonsumsi  produk-produk  Islam,  mereka tidak  hanya  menunjukkan  identitas  kelas  sosial mereka,  tetapi  juga  menunjukkan  identitas kesalehannya.
Belakangan wacana ekonomi Islam tidak hanya  menyoal  tentang  pola  konsumsi  muslim kelas  menengah  atas  dan  aspek  kesalehannya saja, tetapi juga sebagai bentuk aksi kemanusiaan dan  dukungan  politik.  Ini  ditunjukkan  melalui munculnya  toko  212  Mart.  Swalayan  ini didirikan  oleh  kelompok  aksi  massa  212  di Jakarta.  Kelompok  aksi  massa  212  adalah kelompok  muslim  dari  berbagai  daerah  yang berkumpul di Monumen Nasional (Monas) untuk menuntut  tindakan  penistaan  agama  yang dilakukan  oleh  Gubernur  DKI  Jakarta,  Basuki Tjahja  Purnama  (Ahok).  Mereka  tidak  hanya menuntut tindakan Ahok, tetapi juga menyuarakan  dukungan  politis  terhadap  calon gubernur DKI Jakarta, Anies Baswedan yang saat itu  sebagai  lawan  Ahok  dalam  Pemilihan Gubernur DKI Jakarta pada 2017 (Hadiz,  2017). Pascaaksi  tersebut,  beberapa  alumni  aksi  212 menghimpun  dana  untuk  mendirikan  212  Mart. 212  Mart  merupakan  gerakan  kebangkitan  umat yang  dipicu  oleh  perjuangan  pada  2  Desember 2016  untuk  meneruskan  perjuangan  umat  di bidang  ekonomi.  Mereka  tidak  hanya  menjual produk,  tetapi  juga  melakukan  aksi  sosial kemanusiaan yang diperoleh melalui keuntungan penjualan (www.koperasisyariah212.co.id).
Selain  kajian  ekonomi  Islam,  Teras Dakwah  juga  melakukan  kajian-kajian  tentang Parenting.  Kajian  tentang  Parenting  yang  telah dilakukan  oleh  Teras  Dakwah  melalui  program
Tabligh  Akbar  yaitu,  Negeri  Tanpa  Ayah, Mendidik Generasi Terbaik, dan lainnya. Kajian- kajian  ini  dibahas  oleh  para  konselor  nasional dan  pakar  parenting  nabawiyah.  Sementara  itu, kajian tentang gerakan Islam yang dilakukan oleh Teras  Dakwah  melalui  program  Tabligh  Akbar, yaitu  Derita  Tanpa  Jeda  (7  Tahun  Suriah), Menembus  Batas  Bersama  Ulama  Rohingnya, Palestine  Emang  Gue  Pikirin,  dan  lainnya. Kajian-kajian  ini  membahas  tentang  fenomena kemanusiaan  yang  terjadi  di  Suriah,  Myanmar, Palestina,  dan  lainnya.  Kajian-kajian  ini  dibahas oleh otoritas keagamaan dari negara tersebut dan beberapa relawan.
Keempat,program  dakwah  Ngaji  Amida. Ngaji  Amida  adalah  program  yang  dibuat  oleh kemuslimahan  Teras  Dakwah.  Amida  (Akhwat dan Ummi Muda) merupakan bagian kemuslimahan Teras  Dakwah  yang  mengkoordinasi  aktivitas dakwah  kalangan  Muslimah.  Ngaji  Amida dilakukan  secara  rutin  pada  setiap  hari  Jumat sore.  Seperti  halnya  Ngaji  Teras,  Ngaji  Amida juga membahas berbagai macam kajian keagamaan  populer  seperti,  Fiqih  ibadah, Parenting,  Politik,  Percintaan,  Ekonomi,  dan Kemuslimahan.
Kajian  tentang  fiqih  ibadah  yang  telah dilakukan  oleh  Amida  misalnya  Tak  Sekedar Berdiam  Diri.  Kajian  ini  membahas  tentang bagaimana cara beri’tikaf yang benar. Kemudian, kajian  tentang  Berjamaah  itu  Cantik,  Aku Nyaman  Bagimu,  Udah  Taat  Aja,  Memahami Kenabian  dan  Risalah,  Jangan  Ada  Dzalim  Di antara  Kita,  Bersujudlah,  Yang  Sederhana  Tapi Berpahala,  Memahami  Tauhid,  Kalo  Beramal Jangan  Asal,  Munafik  Tanpa  Sadar,  Kebaikan Akhlak,  dan  lainnya.  Kajian-kajian  ibadah  ini dibahas oleh otoritas keagamaan sepertiUstaz dan Ustazah.  Di  samping  itu,  kajian  tentang  ibadah merupakan  kajian  yang  cukup  masif  dilakukan oleh Amida.
Kajian-kajian  tentang  Parenting  yang telah  dilakukan  oleh  Amida  yaitu,  Emak Berkualitas  Anak  Berkelas,  Aku  Ingin  Seperti Fulanah  (Parenting  itu  penting),  Agar  Anaka Nyaman  di  Gendongan,  Mendidik  Anak  di  Akhir Zaman  dan  lainnya.  Kajian-kajian  ini  tidak dibahas  oleh  otoritas  keagamaan  seperti,  Ustaz dan  Ustazah,  tetapi  dibahas  oleh  para  pakar parenting dan kesehatan.
Kajian-kajian  tentang  percintaan  yang telah  dilakukan  oleh  Amida  di  antaranyaKetika Aku  Menikah,  Cantikmu  Untuk  Siapa?,  Memaknai
Hakikat Cinta, Hai Orang Beriman Menikahlah, dan  lainnya.  Berbeda  dengan  kajian  percintaan dalam  program  Ngaji  Teras,  kajian  percintaan dalam  program  Ngaji  Amida  dibahas  oleh otoritas keagamaan wanita atau Ustazah.
Kajian-kajian  tentang  ekonomi  yang telah  dilakukan  oleh  Amida,  yaitu  Senyum  dan Tangis  Membangun  Bisnis.  Kajian  ini  tidak dibahas  oleh  otoritas  keagamaan,  tetapi  oleh owner bisnis tertentu. Kemudian, kajian ekonomi lain  yaitu  Bisnis  Berkah  Sambil  Dakwah. Terakhir,  kajian-kajian  tentang  kemuslimahan yang  telah  dilakukan  oleh  Amida  yaitu, Meneladani  Ummahatul  Mukminin,  Hey  Muslimah Jangan Menyerah,dan Semua Tentang Wanita.
Berdasarkan  program-program  dakwah yang  dilakukan  oleh  Lembaga  Sosial  Teras Dakwah,  artikel  ini  menunjukkan  bahwa  Teras Dakwah  menampilkan  bentuk-bentuk  kesalehan populer.  Kesalehan  populer  adalah  kesalehan yang  banyak  dipraktikkan  oleh  pemuda  muslim di  Indonesia,  seperti  kemunculan  hijabers community  (Beta,  2014),  dakwah  online  (Nisa, 2018),One Day One Juz  (Muslim, 2017), bahasa gaul  (Han  dalam  (Sunarwoto  (ed.),  2018),  fatwa online (Hosen dalam (Fealy &  White,  2008),dan lainnya. Di samping itu, artikel ini menunjukkan bahwa pengurus Teras Dakwah telah memodifikasi  dan  menggunakan  istilah  bahasa populer  dalam  program-program  dakwahnya (Smith-Hefner,  2007).  Bahasa-bahasa  populer yang digunakan dalam program-program dakwah TD  cenderung  mengarah  pada  narasi  sederhana ikonik. Muhammad Ibtissam Han dalam (Sunarwoto  (ed.),  2018)  menyebut  istilah  narasi sederhana  ikonik  sebagai  narasi  yang  menyiratkan simbol  tertentu  dan  mudah  dipahami  oleh masyarakat serta sesuai dengan aspirasi masyarakat tersebut.

## Teras Dakwah dan Pengembangan
Kelembagaannya
Sebagai  Lembaga  Sosial,  Teras  Dakwah tentunya selalu melakukan pengembangan kelembagaan. Hal ini dilakukan untuk meningkatkan kepercayaan  masyarakat  dalam  mengelola  aktivitas sosial  dan  keagamaan.  Di  samping  itu,  secara umum  tujuan  utama  dari  lembaga  sosial  adalah memenuhi apa yang menjadi kebutuhan masyarakat (Koentjaraningrat, 1964), melakukan pengendalian sosial  (Gunawan,  2000),  dan  menjaga  keutuhan masyarakat (Soekanto & Sulistyowati, 2006).
Artikel  ini  menunjukkan  bahwa  Teras Dakwah  melakukan  dua  model  pengembangan kelembagaan.  Pertama,  pengembangan  internal kelembagaan.  Pengembangan  internal  dilakukan dengan  mengadakan  rekrutmen  terbuka  untuk para relawan Teras Dakwah. Rekrutmen dilakukan  untuk  memberikan  kesempatan  bagi muslim  di  Yogyakarta  dalam  menyebarkan dakwah  kreatif,  kesempatan  memperoleh  ilmu, teman-teman  yang  saleh,  dan  peluang  pahala. Proses  rekrutmen  dilakukan  secara  terbuka melalui  poster  yang  diunggah  di  akun  media sosial Teras  Dakwah. Di  samping itu, rekrutmen ini  tidak  dibatasi  dalam  jumlah  tertentu,  tetapi menuntut  mereka  untuk  mempunyai  semangat dakwah  yang  tinggi, berjiwa muda,  dan bersedia untuk menyumbangkan ilmu dan tenaga.
Terkait  dengan  rekrutmen  terbuka  tersebut, artikel  ini  menemukan  fenomena  menarik  di dalam  ruang  komentar  akun  Instagram  Teras Dakwah.  Beberapa  follower  yang  mengomentari unggahan  poster  rekrutmen  Teras  Dakwah  tidak hanya mereka yang tinggal di Yogyakarta, tetapi juga  di  luar  Yogyakarta.  Mereka  menyampaikan rasa  ingin  terlibat  dalam  aktivitas  dakwah  TD, walaupun  berada  dalam  ruang  dan  waktu  yang berbeda.  Fenomena  ini  menunjukkan  kekuatan media  baru  yang  mampu  mendelokalisasikan pesan  dari  satu  tempat  ke  tempat  lain  dengan fasilitas  internet.  Berkat  kekuatan  media  itu, program-program  dakwah  populer  TD  tidak hanya  terbatas  di  Yogyakarta,  tetapi  juga  di  luar Yogyakarta.  Dalam  konteks  ini,  TD  tidak  hanya menciptakan kesalehan lokal, tetapi juga kesalehan  translokal.Setelah  proses  rekrutmen, Teras  Dakwah  melakukan  kopdar  (pertemuan disuatu  tempat  yang  telah  disepakati  sebelumnya). Kopdar  ini  dilakukan  sebagai  sarana  perkenalan antarrelawan  baru,  mengetahui  konsep  dakwah populer TD, dan menguatkan hubungan kekeluargaan di antara mereka. Selain itu, upaya lain  untuk  menumbuhkan  rasa  kebersamaan  di antara  relawan  Teras  Dakwah  yaitu  melalui program  rihlah  (jalan-jalan).  Biasanya  Teras Dakwah  melakukan  program  rihlah  dengan kegiatan mendaki gunung bersama.
Seperti  yang  telah  dibahas  sebelumnya, Teras  Dakwah  mencerminkan  fenomena  otoritas keagamaan  baru.  Oleh  karena  itu,  mereka  tidak hanya  menciptakan  kesalehan  orang  lain,  tetapi juga  bagaimana  menciptakan  kesalehan  untuk diri  mereka  sendiri.  Program  yang  dilakukan Teras  Dakwah  untuk  menyalihkan  anggotanya adalah melalui program one day one juz. One day
one juz dilakukan oleh pengurus dan relawan TD melalui  duduk  melingkar  disertai  membacakan ayat-ayat  al-Qur’an  secara  bergantian.  Namun, program  ini  tidak  selalu  diikuti  oleh  relawan- relawan Teras Dakwah. Fenomena ini memperkuat  pendapat  (Schielke,  2009,  2010) bahwa  praktik  kesalehan  selalu  mengalami ambiguitas dan negosiasi dalam praktiknya.

## Kedua, pengembangan eksternal kelembagaan.
Teras  Dakwah  sebagai  lembaga  sosial  dan keagamaan  tidak  hanya  fokus  pada  aktivitas keagamaan  saja,  tetapi  juga  terlibat  dalam  aksi- aksi  kemanusiaan.  Aksi-aksi  kemanusiaan  itu dilakukan  melalui  berbagai  program  sosial  yang berdampak  langsung  bagi  masyarakat.  Program aksi  kemanusiaan  yang  telah  dilakukan  oleh Teras  Dakwahmisalnya  melakukan  program penghapusan  tato  untuk  masyarakat.  Secara material,  program  hapus  tato  diberikan  secara gratis  kepada  masyarakat.  Namun,  secara  imaterial, Teras  Dakwah  memberikan  syarat  tertentu  bagi masyarakat  yang  ingin  mengikuti  program  ini seperti,  menghafal  surah  ar-Rahman.  Syarat  ini dilakukan untuk memastikan bahwa mereka yang mengikuti  program  ini  merupakan  orang-orang yang serius dalam melakukan hijrah.
Selain  itu,  aksi  kemanusiaan  yang dilakukan  oleh  Teras  Dakwah  adalah  memberikan santunan  bagi  para  kaum  dhuafa,  janda,  dan lansia.  Program  ini  rutin  dilakukan  setiap bulan.Teras  Dakwah  juga  mempunyai  desa binaan  di  Kulon  Progo,  Yogyakarta.  Mereka secara  rutin  melakukan  penguatan  keagamaan kepada  masyarakat  melalui  berbagai  kegiatan, seperti  melakukan  pengajian,  memberikan  bantuan langsung  tunai,  menyantuni  guru-guru  Taman Pendidikan Al-Qur’an (TPA), dan lainnya. Selain itu,  melalui  program  Amida  Care  and  Share, kemuslimahan Teras Dakwah membagikan jilbab dan mukena kepada  masyarakat  di Kulon Progo. Kemudian,  setiap  hari  raya  Idul  Adha,  Teras Dakwah  memberikan  hewan  kurban  untuk disembelih  di  desa-desa  tertinggal.  Kegiatan- kegiatan  ini  dilakukan  untuk  menguatkan keagamaan  mereka  melalui  bantuan  ekonomi mandiri.
Aksi  kemanusiaan  yang  dilakukan  oleh Teras  Dakwah  tidak  hanya  dalam  konteks  lokal seperti,  Yogyakarta.  Dalam  konteks  nasional, Teras  Dakwah  juga  terlibat  dalam  aksi kemanusiaan  lainnya,  seperti  aksi  pengumpulan dana untuk Muslim di Palestina dan aksi sosial di Lombok.  Artikel  ini  menunjukkan  bagaimana
Teras  Dakwah  menciptakan  ruang  kesalehan  di wilayah  korban  gempa  bumi  yang  terjadi  di Lombok.  Di  tengah  korban  gempa  bumi,  Teras Dakwah  tidak  hanya  memberikan  bantuan keperluan  jasmaniah,  tetapi  juga  memberikan penguatan  spiritual  pascaterjadinya  gempa  bumi yang  menimpa  warga  Lombok.  Penguatan spiritual  yang  dilakukan  oleh  Teras  Dakwah yaitu dengan mendirikan Mushola Teras Dakwah dan melakukan pengajian-pengajian keagamaan.

## Kesimpulan
Gerakan  sosial  keagamaan  Teras  Dakwah (TD) telah mengindikasikan perbedaan signifikan antara  praktik  keagamaan  otoritas  keagamaan lama  dengan  otoritas  keagamaan  baru.  Melalui program  dakwah  populer  dan  aksi  kemanusiaan, TD  telah  berhasil  menyebarkan  gagasan  tentang muslim  yang  saleh  dan  modern.  Selain  itu,  TD sebagai  gerakan  dakwah  populer  fokus  terhadap aspek sosiokultural Islamis masyarakat, terutama dalam  menciptakan  ruang  kesalehan  dan  hijrah. Melalui  lensa  para  penghijrah  di  Teras  Dakwah, artikel  ini  menyimpulkan  bahwa  proses  menuju kesalehan  dan  hijrah  tidak  berlangsung  secara stabil  dan  linear,  tetapi  ada  negosiasi  dan ambiguitas, bahkan mengontestasikan spirit identitas keagamaan  mereka  dengan  berbagai  aspek, seperti lingkungan sosial, budaya, dan psikologis. Kemudian,  Otoritas  Teras  Dakwah  semakin menguat karena  program dakwah  yang ditampilkan dikemas  dengan  sentuhan  budaya  populer,  serta memperhatikan  profesionalitas  bidang  keahlian otoritas  yang  mengisi  kajian  keagamaan.  Semua program  dakwah  populer  yang  dilakukan  oleh Teras Dakwah adalah bentuk kontestasi terhadap praktik keagamaan otoritas keagamaan lama.
Daftar Pustaka
Afroni,  S.A.  (2016).  Makna  Ghuluw  dalam  Islam: Benih  Ekstremisme  Beragama.  Jurnal Wawasan, 1, 70–85.
Anwar,  D.F.  (1984,  April).  Ka’bah  dan  Garuda: Dilema  Islam  di  Indonesia.  Prisma, No.4/XII.
Azra,  A.  (2002).  Globalisation  of  Indonesian Muslim  Discourse:  Contemporary  Religio- Intellectual Connections Between Indonesia and  the  Middle  East’,  In  Meuleman,  (J. Islam  in  the  Era  of  Globalization: Muslim Attitudes towards Modernity and Identity).  London  and  New  York: Routledge Curzon.
Bahasoan,  A.  (1985).  The  Islamic  Reform Movement: an Interpretation and Criticism. Prisma:  The  Indonesian  Indicator,  35, 131–160.
Bajasut,  S.  (1972).  Alam  Fikiran  dan  Djejak
Perjuangan  Prawoto  Mangkusasmito.
Surabaya: Documenta.
Beta,  A.R.  (2014).  Hijabers:  How  young  urban muslim  women  redefine  themselves  in Indonesia.  International  Communication Gazette,  76(4–5),  377–389.  https://doi. org/10.1177/1748048 51524103
Boland,  B.B.  (1985).  Pergumulan  Islam  di Indonesia. Jakarta: Grafiti Press.

## CSIS. (1980). Dokumentasi Kliping tentang NKK
Reaksi dan Tanggapan. Jakarta: CSIS.
Dimyati,  N.S.  (2009).  Komunitas  Kafe  Sebagai Gaya  Hidup  (Studi  Tentang  Motif Mahasiswa  dan  Kontruksi  Kuliner  Kafe di  Yogyakarta).  Fakultas  Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta.
Fealy,  G.  (2009). Ijtihad  Politik  Ulama: Sejarah
NU  1952-1967  (terj.  Farid  Wajidi  dan Mulni  Adelina  Bachtiar).  Yogyakarta:
LKiS.
Fealy, G., & White, S. (Ed.). (2008). Expressing
Islam:  religious  life  and  politics  in Indonesia. Singapore: Institute of Southeast Asian Studies.
Gaffar,  A.  (1993).  Islam  dan  Politik  dalam  Era Orde Baru.
Gunawan,  A.H.  (2000).  Sosiologi  Pendidikan
Suatu  Analisis  Sosiologi  tentang  Pelbagai Problem  Pendidikan.  Jakarta:  Rineka Cipta.
Hadiz,  V.R.  (2017).  Indonesia’s  Year  of Democratic  Setbacks:  Towards  a  New Phase  of  Deepening  Illiberalism?  Bulletin of  Indonesian  Economic  Studies,  53(3), 261–278.  https://doi.org/10.1080/ 00074918.
2017.1410311
Hatina,  M.  (2010).  “Ulama”,  Politics,  and  the Public  Sphere:  an  Egyptian  Perspective. Salt Lake City: University of Utah Press.
Herlyana,  E.  (2012).  Fenomena  Coffee  Shop Sebagai  Gejala  Gaya  Hidup  Baru  Kaum Muda. Jurnal Thaqafiyyat, 13(1).
Hisyam,  M.  (2003).  Krisis  Masa  Kini  dan  Orde Baru  (Peny).  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.
Hou,  M.  (2018).  Social  Media  Celebrity  and  the Institutionalization of  YouTube. Convergence: The  International  Journal  of  Research into  New  Media  Technologies.  https:// doi.org/ 10.1177/1354856517750368
Jones,  S.R.  (1980).  “It  Can’t  Happen  Here”:  A Post-Khomeini  Look  at  Indonesia  Islam. Asian  Survey,  20(3),  311–323.  https:// doi.org/10.2307/2643747
Kailani,  N.  (2012).  Forum  Lingkar  Pena  and Muslim Youth in Contemporary Indonesia. RIMA: Review of Indonesian and Malaysian Affairs, 46(1), 33–53.
Koentjaraningrat.  (1964).  Pengantar  Antropologi. Jakarta: Penerbit Universitas.
Koperasi  Syariah  212.  Tersedia  dalam:  www. koperasisyariah212.co.id.
Kusasi,  R.  (2010).  Globucksisasi:  Meracik Globalisasi  melalui  Secangkir  Kopi. Depok: Kepik Ungu.
Madjid,  N.  (1987).  Islam  Kemodrenan  dan Keindonesiaan. Bandung: Mizan.
Medlik, S. (1996). Dictionary of Travel, Tourism and Hopitality. UK: Butterworth- Heinemann.
Muslim,  A.  (2017).  Digital  Religion  and Religious  Life  in  Southeast  Asia:  The One Day One Juz ( ODOJ ) Community in  Indonesia.  Asiascape:  Digital  Asia, 4(1–2),  33–51.  https://doi.org/10.1163/ 22142312-12340067
Nakamura,  M.  (1980).  The  Crescent  Arises  over The  Banyan  Tree.  Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press.
Nisa, E.F. (2018). Creative and Lucrative Daʿwa: The Visual Culture of Instagram amongst Female  Muslim  Youth  in  Indonesia. Asiascape:  Digital  Asia,  5(1–2),  68–99. https://doi.org/10.1163/22142312- 12340085
Noer,  D.  (1988).  Islam  dan  Politik:  Mayoritas atau Minoritas? Prisma No. 5/1988.
Oldenburg,  R.  (1989).  The  Great  Good  Place: Cafes,  Coffee  Shops,  Bookstores,  Bars, Hair  Salons,  and  other  Hangouts  at  The
Heart of a Community. London: Da Capo Press.
Palupi,  N.  (2016).  Dekonstruksi  Coffee  Shop. Program Pascasarjana Universitas Udayana,
Denpasar.
Philipus,  &  Aini,  N.  (2004).  Sosiologi  dan
Politik. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Pink, J. (Ed.). (2009). Muslim societies in the age of  mass  consumption:  politics,  culture and  identity  between  the  local  and  the global.  Newcastle  upon  Tyne:  Cambridge Scholars.
Rasyidi,  H.  (1972).  Koreksi  Terhadap  Drs.
Nurcholis  Madjid  Tentang  Sekularisasi. Jakarta: Bulan Bintang.
Rosyad,  R.  (2006).  A  Quest  for  True  Islam:  A Study  of  The  Islamic  Resurgence Movement Among  The Youth in Bandung, Indonesia. Canberra: ANU E Press.
Sakai,  M.,  &  Fauzia,  A.  (2014).  Islamic Orientations  in  contemporary  Indonesia: Islamism  on  the  Rise?  Asian  Ethnicity, 15(1),  41–61.  https://doi.org/10.1080/ 14631369.2013.784513
Salendra, S. (2014). Coffee Shop As a Media for Self-Actualization  Today’s  Youth.  Jurnal The  Messenger,  6  (2),  49.  https:// doi.org/10.26623/themessenger.v6i2.192
Samson,  A.  (1972).  Islam  and  Politics  In Indonesia.  University  of  California,
Berkeley.
Schielke,  S.  (2009).  Being  good  in  Ramadan: ambivalence,  fragmentation,  and  the moral  self  in  the  lives  of  young Egyptians. Journal of the Royal Anthropological  Institute,  15,  S24–S40. https://doi.org/10.1111/j.1467-9655.
2009.01540.x
Schielke,  S.  (2010).  ‘Second  thoughts  about  the anthropology  of  Islam,  or  how  to  make sense  of  grand  schemes  in  everydaylife.’
ZMO Working paper, 2, 1–16.
Smith-Hefner,  N.J.  (2007).  Youth  Language, Gaul  Sociability,  and  the  New  Indonesian Middle  Class.  Journal  of  Linguistic Anthropology, 17(2), 184–203. https://doi.org/ 10.1525/jlin.2007. 17.2.184
Soekanto,  S.,  &  Sulistyowati,  B.  (2006).  Sosiologi Pengantar. Jakarta: CV. Rajawali.
Suminto,  H.A.  (1985).  Politik  Islam  Pemerintah Hindia Belanda. Jakarta: LP3ES.
Sunarwoto  (ed.).  (2018).  Islam:  Antara  Teks, Kuasa  dan  Identitas.  Yogyakarta:  CV. Arti Bumi Intaran.
Van  Bruinessen,  M.  (2002).  Genealogies  of Islamic  Radicalism  in  Post-Suharto Indonesia.  South  East  Asia  Research, 10(2),  117–154.  https://doi.org/10.5367/ 000000002101297035
Ward,  K.  (1970).  The  Foundation  of  the  Partai Muslimin Indonesia. Ithaca: Cornell Modern Indonesia Project.
Watson,  C.W.  (2005).  A  Popular  Indonesian Preacher:  The  Significance  of  Aa Gymnastiar.  Journal  of  the  Royal Anthropological  Institute,  11,  773–792. https://doi.org/10.1111/j.1467-9655. 2005.00261.x
Watt,  W.M.  (1974).  Muhammad  Prophet  and Statesman. Oxford et al: Oxford University Press.
Weng,  H.W. (2018). The  Art of Dakwah : social media, visual persuasion and the Islamist propagation  of  Felix  Siauw.  Indonesia and  the  Malay  World,  46(134),  61–79. https://doi.org/10.1080/13639811.2018.1 416757
Wimmer, R., & Dominick, J. (2014). Mass Media
Research  an  Introduction.  Wadsworth: Cengage Learning.
Zainuddin,  A.R.,  &  Hamdan,  B.  M.  (2000).
Syi’ah  dan  Politik  di  Indonesia.  Bandung: Mizan.