MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
Interaksi Antar Umat Beragama Sebagai Model Pendidikan Multikultural Di Pesantren Ngalah Purwosari Pasuruan
Nur Rokhmatulloh
Universitas Yudharta Pasuruan, East Java, Indonesia rahmat@yudharta.ac.id
ABSTRACT: Multicultural  education must  be  processed  which  is  not  only  given  a  cognitive  level without being based on interactive experiences between individuals. According to Jean Piaget, optimal education requires a challenging experience for the learner so that the process  of  assimilation  and  accommodation  can  produce  intellectual  growth. According to David Kolb, learning is a process in which knowledge is created through the  transformation  of  experience,  while  that  knowledge  is  produced  from  a combination  to  reveal  experiences  and  transform  them,  therefore  experience  in  the learning process is very important to do, so that educational goals can be maximized. Interaction  between  religious  communities  at  the  Ngalah  Purwosari  Pasuruan pesantren by implementing the Live In Program, this program provides opportunities for non-Muslims and students to live together in one room and study together at the pesantren, so that they can be familiar and interact well. The supporting factors for interaction between religious communities in the Ngalah Purwosari  Pasuruan  Islamic  boarding  school  are  Muslims  and  non-Muslims  who can build trust, mutual confidence and think positively, while the inhibiting factor is that non-Muslims have a negative frame to Muslims before interacting with Muslims that Muslims have strict teachings. so that non-Muslims hate Muslims.
Keywords : Interaction, religious communities, Multicultural Education

## PENDAHULUAN/ INTRODUCTION
Pendidikan  multikultural  harus  diproses  yang  tidak  hanya  diberikan  sebatas  kognitif  saja  tanpa dilandasi  pengalaman  interaktif  antar  individu.  Menurut  Jean  Piaget,  pendidikan  yang  optimal membutuhkan pengalaman yang menantang bagi si pembelajar sehingga proses asimilasi dan akomodasi dapat menghasilkan pertumbuhan intelektual 1 . Menurut David Kolb, belajar adalah suatu proses dimana pengetahuan  diciptakan  melalui  transformasi  pengalaman  sedangkan  pengetahuan  tersebut  dihasilkan dari    kombinasi  untuk  mengungkap  pengalaman  dan  mentransformasikannya,  oleh  karena  itu pengalaman  dalam  proses  pembelajaran  begitu  penting  untuk  dilakukan,  agar  tujuan  pendidikan  bisa maksimal.
Metode dalam mengembangkan pendidikan multikultural harus dikembangkan dan harus menjadi kesadaran  kolektif  seluruh  kelompok  masyarakat, baik  dari  tingkat  anak-anak,  remaja,  dewasa,  hingga orang tua, lebih-lebih pelajar, pegawai, birokrat maupun mahasiswa di negara yang plural ini 2 agar tidak terjadi konflik kemanusiaan khususnya konflik antar suku, agama, ras dan antar golongan.
1 B.R Hergenhahn and Matthew H. Olson, Theories of Learning (Jakarta:Prenada Media, 2008) , 324.
2 Kementerian Agama RI, Toleransi Beragama Mahasiswa (Jakarta: Badan Litbang & Diklat, 2010), 2.
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN (cetak)   : 2598-506X e-ISSN (online)  : 2598-5957
Program Magister Pendidikan Agama Islam
FAI Universitas Yudharta Pasuruan http://jurnal.yudharta.ac.id/index.php/ims
Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
Volume xx Nomor xx Desember 2020
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
Problem  pendidikan  multikultural  yang  dihadapi  di  antaranya  adalah  Budaya  dominan  yang seringkali  muncul  sebagai  aktor  utama  sistem  pendidikan  dan  pembuatan  keputusan,  hal  ini mengakibatkan  adanya  ketertutupan  atau  kefanatikan  madzhab  dan  akan  menjadi  benteng  untuk berlindung  dari  sistem  dan  model  keyakinan  dan  ritual  masyarakat  yang  beragam  baik keragaman agama,  etnik,  dan  kultural,  sehingga  jangan  sampai  pendidikan  Islam  belum  mampu  menampilkan perannya  yang  sublimatif, 3 yakni  ajaran  agama  mengapresiasi  segala  usaha  manusia,  baik  bersifat agamawi  maupun  duniawi  sehingga  segala  perbuatan  manusia  akan  menjadi  lebih  pada  sikap menghargai  dan  menghormati  sesama  manusia  tanpa  melihat  latar  belakang,  seperti  ungkapan  kiai Sholeh 4 : …… Aku bangga lek ono uwong iso gembol uwong, awakmu kabeh lek iso gembol uwong tak acungi jempol siji, tapi aku luweh bangga lek onok uwong iso nguwongno uwong, sopo seng iso nguwongno uwong engkok tak acungi empat. Tapi ngono iku gak gampang, awakmu kabeh kudu belajar nguwongno uwong ……  (Saya bangga kalau ada orang bisa berkumpul dengan orang, kalian semua kalau bisa berkumpul saya acungi jempol satu, tapi saya  lebih  bangga  kalau  ada  manusia  bisa  memanusiakan  manusia,  siapa  yang  bisa  memanusiakan manusia  nanti  saya  acungi  jempol  empat,  tapi  itu  tidak  mudah,  kalian  semua  harus  belajar memanusiakan manusia.)
Hal tersebut dilandasi oleh kenyataan bahwa dalam masyarakat terdapat keberagaman yang tidak dapat  dipisahkan  sebagai  satu  komunitas, 5 bahkan  dengan  keberagaman  itu  justru  merupakan  sebuah kekuatan.  Semakin  besar  keberagaman  itu,  maka  semakin  kuat  kemampuan  untuk  menciptakan  visi baru. 6 Keberagaman  juga  bisa  menciptakan  suatu  dorongan  untuk  saling  menyayangi,  menghargai, menghormati dan saling toleransi.
Penelitian  Interaksi  Antar  Umat  Beragama  Sebagai    Implementasi  Pendidikan  Multikultural diarahkan pada pondok pesantren Ngalah Purwosari Pasuruan Jawa Timur, karena pesantren tersebut diasumsikan dapat memenuhi kebutuhan data penelitian dan mempunyai relevansi dengan ajaran Islam yang terkandung dalam firman Allah Swt surat al Hujurat ayat 13:
                                                                                                                            
                                 
13. Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu  disisi  Allah  ialah
3 Maslikhah, Quo Vadis Pendidikan Multikultural: Rekonstruksi Pendidikan Berbasis Kebangsaan (Salatiga:JP Books, 2007), 163-164.
4 Ahmad Muhtadin, Mutiara Nasihat Romo KH. M. Sholeh Bahruddin untuk Santri-santrinya (Pasuruan: Yudharta Press. 2010), 26.
5 penduduk Indonesia lebih dari 213 juta jiwa penganut agama yang berbeda dengan komposisi 88.2% pemeluk Islam, 5.9% Kristen, 3.1% Katolik, 1.8% Hindu, 0.8% Buddha, dan 0.2% agama serta kepercayaan lainnya dan juga terdapat lebih kurang 658 etnis, lihat Kementerian Agama RI, Toleransi Beragama Mahasiswa (Jakarta: Badan Litbang & Diklat, 2010 ), 1.
6 Jerome  S.  Arcaro, Pendidikan  Berbasis  Mutu ( Prinsip-prinsip  Perumusan  dan  Tata  Langkah  Penerapan )    (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2007), 64.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui  lagi  Maha Mengenal.

## METODE/METHOD
Adapun jenis penelitian yang digunakan untuk mengungkap interaksi antar umat beragama sebagai implementasi  pendidikan  multikultural  adalah  jenis  penelitian  kualitatif, 7 yang  cenderung  bersifat deskriptif 8 yang  dianalisa  nonstatistik  dengan  menggunakan  logika  induktif.,  dengan  pendekatan fenomenologi. 9 . Penelitian ini dilakukan lingkungan pondok pesantren Ngalah Purwosari Pasuruan Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  wawancara  mendalam  ( in-depth  interview ),  observasi partisipasi  moderat  dan  dokumentasi.  Sedangkan  teknik  analisa  data  Pada  tahap  awal,  peneliti pengumpulan data dari wawancara, observasi dan dokumentasi, tahap kedua, data yang diperoleh dari lapangan direduksi sehingga menemukan tema-tema pokok yang relevan dengan penelitian, kemudian disajikan  dalam  bentuk  narasi  sesuai  dengan  kategorisasi  data  yang  selaras  dengan  permasalahan penelitian. Tahap ketiga, reduksi data dan penyajian data adalah dua komponen analisis yang dilakukan secara bersama-sama pada saat pengumpulan data. Setelah reduksi data telah dibuat display data, maka langkah  terakhir  penarikan  kesimpulan  atau  verifikasi  data  yang  mampu  menjawab  permasalahan penelitian. 10 .

## HASIL DAN PEMBAHASAN/RESULT AND DISCUSSION
1. Interaksi Antar Umat Beragama
Temuan  mengenai  adanya  interaksi  antar  umat  beragama  di  pesantren  Ngalah  Purwosari Pasuruan  merupakan  hal  yang  unik.    Hal  ini  menunjukkan  bahwa  para  informan  dalam  melayani umat manusia tidak boleh membeda bedakan seperti halnya langit menaungi bumi dan juga seperti air  hujan  yang  membasahi  bumi,  bahkan  sebenarnya,  manusia  ketika  melihat  manusia  yang  lain harusnya  seperti  melihat  bagian  dari  dirinya  sendiri,  sehingga  pada  saat  dirinya  disakiti  maka  dia akan merasakan sakit, begitu juga sebaliknya ketika dia diperlakukan baik maka dia akan merasakan nyaman.
Bentuk interaksi antar umat beragama memiliki hubungan yang erat dengan kenyataan, bahwa sikap saling menghargai dan menghormati itu tanpa harus menanyakan tentang agamanya apa atau
7 Penelitian  kualitatif  adalah  jenis  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  yang  memandang  subjek  penelitian  secara holistik dengan menetapkan peneliti sebagai instrumen, dan melakukan analisa data secara induktif. Lihat : Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2012), 4-11.
8 Imam Bawani, Metodologi Penelitian Pendidikan Islam , (Sidoarjo, Khazanah Ilmu Sidoarjo, 2016), 108.
9 Pendekatan  Fenomenologi  adalah  pendekatan  dalam  penelitian  yang  menitikberatkan  pada  pengalaman-pengalaman subjektif  manusia  atau  aspek  subjektif  dari  prilaku  manusia  pada  fenomena  tertentu.  .  Dalam  pandangan  fenomenologis, peneliti  berusaha  memahami  arti  peristiwa  dan  kaitan-kaitannya  terhadap  orang-orang  yang  berada  dalam  situasi-situasi tertentu.Lihat John W Creswell, Reseach Design, Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods Approaches, Third Edition, (California : Sage, tt), 13
10 Matthe  B.  Miles,  A.  Michael  Huberman, Qualitative  Data  Analysis, Tjetjep  Rohendi  Rohidi  (Penerjemah)  Analisa  Data Kualitatif, Buku Sumber Tentang Metode-Metode Baru, (Jakarta : UI.P ress, 1992), 16-20.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
keyakinannya apa, sehingga ke ikhlasan itu akan tertanam dalam diri manusia melalui interaksi antar umat beragama tersebut, bahkan dengan interaksi tersebut bisa menghilangkan rasa ego itu sendiri, seperti halnya air hujan yang selalu memberikan kesejukan dan ketentraman ke seluruh bumi, atau langit yang menaungi semua yang ada di bumi tanpa pilih kasih.
Dalam konteks tersebut bahwa umat muslim seharusnya menyebar luaskan pesan-pesan yang baik  ketika  berinteraksi ataupun  dialog  dengan  cara  yang  dialogis,  sopan,  terhormat  bahkan  umat Islam  harus  mengedepankan  bermusyawarah  dan  kerja  sama  ketika  ada  permasalahan  yang  perlu dipecahkan, bukan malah saling bermusuhan antar sesama lebih-lebih kepada non muslim (QS. An Nah}l : 125. Umat muslim tidak diperkenankan dalam ajaran Islam untuk mengecam segala bentuk pemaksaan apalagi kekerasan terhadap suatu keyakinan pemeluk agama lain (Q.S. Al Baqarah : 256) karena ajaran Islam sangat menghargai semua pemeluk agama lain artinya semua apa yang dilakukan pemeluk agama lain harus dihargai dan dihormati. (Q.S. Yunus , 10:41).
                                                                                                            
Dan  jika  mereka  (tetap)  mendustakanmu  (Muhammad),  maka  katakanlah,  “Bagiku pekerjaanku  dan  bagimu  pekerjaanmu.  Kamu  tidak  bertanggung  jawab  terhadap  apa yang  aku  kerjakan  dan  aku  pun  tidak  bertanggung  jawab  terhadap  apa  yang  kamu kerjakan.”. 11
Pelaksanaan  interaksi  ataupun  dialog  antar  umat  beragama  di  Indonesia  belum  banyak diformalkan  atau  dilembagakan,  hanya  sebatas  kultural  dan  struktural, 12 meskipun  demikian, interaksi  ataupun  dialog  tersebut  akan  bisa  memperoleh  titik  temu  untuk  bisa  membangun  satu kesepahaman bersama tanpa ada prasangka dan bisa mengkaji secara ilmiyah dan objektif. Dengan begitu agama bisa dipelajari tidak hanya dari sisi teologis saja melainkan banyak hal terutama tentang nilai-nilai kemanusiaan atau antroposentris.
Interaksi ataupun dialog bersama non muslim merupakan bagian dari  pendidikan multikultural dan juga merupakan bagian dari pendidikan Islam, yakni berupa materi kaidah-kaidah agama yang harus  dipahami  dan  dikuasai  secara  teoretis  oleh  peserta  didik  dan  tidak  hanya  teoretis  saja melainkan  peserta  didik  harus  bias  mengaplikasikan  teori  tersebut  secara  dengan  baik  dalam kehidupannya di mana mereka tinggal. Dalam konteks tersebut, Islam  memiliki konsep yang jelas yang terdapat dalam al Qur’an (QS. Al Ka > firu > n : 5)                                  dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah.
11 Kementrian Agama RI, “Qur’an Kemenag”, dalam https://quran.kemenag.go.id/sura/10/41 (10 Agustus 2020), 10:41
12 Masdar Hilmy, Islam Profetik Substansiasi Nilai-Nilai Agama dalam Ruang Publik (Yogyakarta, Penerbit Kanisius : 2012), 151
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
Pendidikan  multikultural  akan  mampu  membina  peserta  didik  untuk  bisa  berinteraksi  dan melestarikan  kerukunan  antar  umat  beragama  dalam  kehidupan  bermasyarakat  yang  sangat  plural ini,  karena  dengan  adanya  pendidikan  multikultural  akan  tercipta  kasih  sayang  yang  bersifat menyeluruh untuk semua mahluk. “rahmatan li al ‘a > lami > n ”.( QS 21:107)
                                           
Dan Kami tidak mengutus engkau (Muhammad) melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi seluruh alam. 13
Para  informan  di  pondok  pesantren  Ngalah  memandang  non  muslim  ketika  masuk  ke pesantren  baik  dalam  bentuk  kegiatan  lintas  agama, live  in (nyantri)  pengajian,  seminar,  mereka merasa  damai,  karena  mereka  merasa  sangat  dihargai  dan  dihormati, ending dari  wujud  interaksi tersebut bertujuan untuk   damai,  rukun dan setidaknya  kalau masuk rumah sendiri merasa  betah, nyaman  tidak  terasa  menjadi  orang  asing  walaupun  non  muslim.  Setidaknya  non  muslim  merasa seperti  memasuki  rumahnya  sendiri.  Pesantren  Ngalah  terbuka  untuk  semua  golongan  dalam kegiatan apapun baik itu kegiatan agama, kegiatan pendidikan, sosial dan budaya.
Pengalaman-pengalaman  tersebut  sering  kali  para  informan  mempertahankan  dan  menjaga perasaan  antar  sesama  yang  tentunya  tidak  mengedepankan  ego  bahkan  tidak  sampai  brontak sampai sampai kegiatan itu masuk di area pembelajaran ataupun pengajian sehingga yang didapatkan oleh santri tidak hanya ilmu dari orang Islam saja tetapi juga non muslim.
Kegiatan interaksi antar umat beragama seperti kegiatan live in ini rutin diselenggarakan setiap tahun di pesantren Ngalah, baik kegiatan bagi calon biarawati maupun para remaja GKJW sebagai bentuk  kerjasama  antara  pesantren  dengan  non  muslim,  dalam  hal  terwujudnya  interaksi  antara pemuda  baik  non  muslim  maupun  muslim  sudah  terjalin  dan  diajak  untuk  saling  menghormati, menghargai dan saling bahu membahu antar sesama.
Berdasarkan  teori  kebutuhan  Abraham  H  Maslaw  tentang  fisiologis  ( phyisiological ),  rasa  aman ( safety ),  rasa  memiliki  dan  dimiliki  ( belonging-love ),  harga  diri  ( self  esteem )  Aktualisasi  diri  ( self actualization ) 14 lebih  memprioritaskan  untuk  menghargai  manusia  sebagai  manusia.  Kebutuhan manusia secara dhohir harus terpenuhi dahulu, sehingga kebutuhan bathiniyahnya terpenuhi juga, karena sifat merasa tenang, nyaman, damai adalah tujuan dari nilai-nilai agama.
Kebutuhan manusia ( dho > hir ) dan kebutuhan agama ( ba > thin ) harus seimbang dengan cara-cara yang baik ( ihsa > n ), sehingga manusia bisa melestarikan manusia dan agamanya meskipun berbeda- beda, baik yang muslim maupun non muslim. Kalau manusia mementingkan bathin saja atau hanya
13 Kementrian Agama RI, “Qur’an Kemenag”, dalam https://quran.kemenag.go.id/sura/21/107 (10 Agustus 2020), 21:107
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
mementingkan  fisologis/ dhohir ,  maka  akan  kecenderungan  bersikap  anarkis  bahkan  saling mengklaim sesat menyesatkan kepada manusia lain.
Interaksi antar umat beragama di pesantren tersebut juga mempunyai asas-asas atau landasan. Hal tersebut dipertegas  dalam al Qur’an, yakni surat al Isro’ :70,
                                                                                                                                
                 
70.  dan  Sesungguhnya  telah  Kami  muliakan  anak-anak  Adam,  Kami  angkut mereka di daratan dan di lautan. Kami beri mereka rezki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan.
Bahwa dengan ayat tersebut Allah SWT benar-benar memulyakan anak Adam, sehingga setiap manusia berhak untuk dihormati, dilindungi dan dimulyakan
Interaksi  antar  umat  beragama tersebut  bisa  mempunyai  nilai  untuk  menghidupkan  rasa perikemanusiaan,  persaudaraan 15 ( Ukhuwah  ‘Ubu > diyyah Ukhuwah,  Insa > niyyah atau bashariyyah, Ukhuwah  Wat } aniyyah  wa  an-Nasab, Ukhuwah  fi > ad-di > n  al-isla > m dan  mencita-citakan  pergaulan hidup  yang  lebih  baik 16 serta  akan  berdampak  bahwa  manusia  benar-benar  menjadi  wakil  Tuhan atau khali > fah fi > al ard seperti yang difirmankan Allah SWT (Q.S. Al Baqarah/02 :30). 17
Interaksi antar umat beragama di pesantren tersebut terjadi dengan pemikiran para aktor yang mengedepankan  pemahaman  teks  secara  kontekstual,  sehingga  akan  berimplikasi  terhadap fleksibilitas  dalam  bertindak  meskipun  berbeda  agama,  dengan  adanya  diferensiasi  status, menyebabkan ke-tidak kakuan dalam memutuskan perkara bahkan seakan-akan teks tersebut tidak begitu  ditampakkan,  yang  tampak  adalah  nilai  atau  makna  dari  teks  tersebut,  bahkan  hilang  dari makna tarjamahnya dan memunculkan makna-makna baru, maka disinilah dampak dari kebebasan berfikir  manusia  untuk  bisa  merenungkan  ciptaan  Allah 18 ,  karena    peran  akal  dalam  menyikapi perbedaan sangatlah ditekankan agar bisa memikirkan, merenungkan, mengamati dan mempelajari fenomena  yang  ada  di  sekitarnya,  sehingga  manusia  bisa  saling  menghormati,  menghargai  dan mencintai  sesama  manusia  serta  juga  berarti  kesetiaan  pada  kemanusiaan  atau  kebudayaan, humanisme is a devotion to the humanities or literacy culture, 19
2. Faktor pendukung dan penghambat interaksi antar umat beragama
15 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an (Bandung: Mizan, 1998), 358.
16 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Bahasa Indonesia (Jakarta: Pusat bahasa, 2008), 533.
17 Kementrian Agama RI, “Qur’an Kemenag”, dalam https://quran.kemenag.go.id/sura/02/30 (10 Agustus 2020), 02:30.
18 Muh. In’amuzzahidin, “Konsep Kebebasan dalam Islam”, Jurnal at-Taqaddum , Vol. 7, No. 2, (November 2015), 262-273.
19 Abdurrahman Mas’ud, Menggagas Format Pendidikan Nondikotomik (Yogyakarta; Gama Media, 2002), 17.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
Pembelajaran merupakan proses, cara, metode dan menjadikan peserta didik untuk bisa belajar. Sedangkan, belajar adalah upaya peserta didik dalam memperoleh ilmu agar bisa pandai, sehingga akan  bisa  merubah  tingkah  lakunya  atau  respon  yang  disebabkan  karena  adanya  pengalaman. 20 Sehingga  dalam  interaksi  antar  umat  beragama  dibutuhkan  pembelajaran  berbasis  pengalaman ( Expriential  Learning )  karena  peserta  didik  menjadikan  pengalamannya  sebagai  sarana  atau  media pembelajaran secara langsung, nyata dan melatih untuk lebih aktif 21 , tidak hanya itu untuk mencapai tujuan pembelajaran, peserta didik juga akan menjadi subjek belajar dan akan mengalami apa yang dia  pelajari  dalam  proses  pembelajaran  sehingga  peserta  didik  memahami  cara  belajar  yang  lebih aktif, inovatif dan produktif sesuai karakteristiknya sebagai individu yang berbeda. 22
Oleh karena itu, tujuan pendidikan akan bisa terwujud dengan konsep menjadikan pengalaman lebih  bernilai  pada  saat  proses  pembelajaran  dan  juga  konsep  menjadikan  peserta  didik  menjadi lebih  bermakna  dan  lebih    menghargai  antar  sesama,  hormat  menghormati,  saling  mendukung antara peserta didik dan bermanfaat dalam kehidupan masyarakat. 23
Peserta didik dapat mengkonstruksi pengetahuan dan merealisasikan jati dirinya serta memberi makna  melalui  pengalaman  nyata  yang  pada  akhirnya  peserta  didik  mampu  mengaktualisasikan dirinya sesuai jati diri yang diinginkannya 24 .
Faktor  Pendukung  dan  Penghambat  interaksi  antar  umat  beragama  di  Pesantren  “Ngalah” Purwosari Pasuruan dalam mengupayakan pembentukan perubahan tingkah laku santri, perubahan tersebut terjadi ketika muslim berinteraksi langsung dengan non muslim, sehingga pada saat santri menjadi  alumni  atau  sudah  hidup  bermasyarakat  yang  plural  santri  sudah  terbentuk  jiwa  saling menghomati antar sesama manusia.
Interaksi  antar  umat  beragama  dilalui  melalui  pengalaman  pada  saat  kegiatan  berlangsung khususnya  pada  saat  kegiatan  lintas  agama  di  pesantren,  bahwa  interaksi  antara  muslim  dan  non muslim  yang  dikedepankan  adalah  perasaan,  hal  ini  menunjukkan  bahwa  manusia  itu  mempunyai sifat yang sensitif, karena ketika seseorang melukai sedikit saja, maka selamanya akan terus diingat, apalagi  ketika  menjumpai  non  muslim  yang  jelas  jelas  mereka  juga  sama  manusianya,  bahkan mereka  dianggap  sama  seperti  saudara,  saudara  yang  saling  melengkapi,  artinya  ketika berkomunikasi antara satu saling melengkapi dengan yang lainnya.
20 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Bahasa Indonesia (Jakarta: Pusat bahasa, 2008), 24.
21 Novita  Suryani  dkk,  “Model  Pembelajaran  Berbasis  Pengalaman  ( Experiential  Learning )  Dalam  Kaitannya  Dengan Pemahaman Konsep Sains Anak Usia Dini”, Jurnal Pendidikan Anak , Vol 4, No.2 (2018),3.
22 Ulfa Danni Rosada, “Strategi Pembelajaran Yang Humanis Berbasis Contextual Teaching And Learning (Ctl)” Jurnal Care Edisi Khusus Temu Ilmiah, Vol. 03 No.3 (Maret, 2016). 23.
23 Hibana dkk, "Pengembangan Pendidikan Humanis Religius Di Madrasah", Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi, Vol. 3, No. 1, (Juni 2015) ,22.
24 Nur  Hikma,  Aspek  Psikologis  Tokoh  Utama  Dalam  Novel  Sepatu  Dahlan  Karya  Khrisna  Pabichara  (Kajian  Psikologi Humanis Abraham Maslow) Jurnal Humanika, No. 15, Vol. 3, (Desember 2015), 3.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
Hal tersebut sesuai tujuan pendidikan Islam yakni menyiapkan peserta didik untuk mengenal, memahami, menghayati, hingga mengimani ajaran agama Islam, dibarengi dengan tuntunan untuk menghormati  penganut  agama  lain  dalam  hubungannya  dengan  kerukunan  antar  umat  beragama hingga terwujud kesatuan dan persatuan bangsa 25
Begitu juga pandangan lain menyatakan bahwa muslim dan non muslim adalah sahabat, Nabi pada  masa  hidupnya  beliau  menganggap  semua  yang  pernah  hidup  dengannya  dianggap  sebagai sahabat, meskipun non muslim. sehingga mereka yang non muslim bukan lagi dianggap Kafir atau sejenisnya,  apalagi  memusuhinya    meskipun  banyak  yang  berpandangan  negatif  terhadap  non muslim, ini membuktikan perasaan lebih diutamakan dari pada ego, oleh karena itu dalam proses pendidikan harus menghindari dari pemahaman tekstual 26 .
Beriteraksi  dengan  non  muslim  yang  paling  penting  harus  menghindari  masalah-masalah aqidah, karena aqidah tersebut wilayah  privasi, dimaksudkan agar perasaan yang paling utama yang ditunjukkan  dan  juga  agar  kehidupan  umat  beragama  akan  terus  berjalan  tanpa  adanya  gesekan- gesekan  yang  mengakibatkan  kekecewaan  dan  merasa  tersinggung,  meskipun  awalnya  merasa keberatan  untuk  menemui  non  muslim  tapi  lama  kelamaan  karena  sering  kali  melihat  dan berinteraksi dengan mereka sehingga menjadi akrab dan tidak ada pemikiran yang dianggap berat dan ketika sudah akrab dengan non muslim maka tidak ada lagi pemikiran negatif atau su’u dhon dan tidak mudah terprovokasi oleh orang-orang yang punya kepentingan dan orang-orang yang belum pernah berinteraksi dengan non muslim.
Saling  mengenal  meskipun  berbeda  agama  sangatlah  penting,  biar  dalam  pikiran  tidak  ada berburuk  sangka  dan  tidak  mempunyai  perasaan  negatif  sedikitpun  ketika  melihat  non  muslim apalagi  saat  berinteraksi  dengan  non  muslim,  hal  ini  akan  mengakibatkan  antara  muslim  dan  non muslim jauh dari sifat saling menuduh dan jauh dari perselisihan, sehingga tidak mudah diprovokasi oleh kepentingan pihak manapun.
Pandangan  lain  bahwa  bertemu  dan  berinteraksi  langsung  dengan  non  muslim  mulanya  ada kehawatiran-kehawatiran  yang  sering  kali  terlintas  dalam  hati,  akan  tetapi  karena  sering  kali berkomunikasi dan berinteraksi maka kekhawatiran itu tidak terlintas sama sekali, bahkan menjadi menyenangkan, oleh karena itu seharusnya pada saat memandang makhluk diharapkan memandang ataupun mengingat pencipta-Nya dan tidak sampai memikirkan hal-hal yang bersifat negatif, karena semua yang dilihat itu adalah makhluk yang diciptakan oleh Allah SWT.
Pada saat berinteraksi dengan non muslim santri diharapkan untuk bisa mengalami, beinteraksi, berkomunikasi atau berhubungan langsung ( concret experience ) baik yang muslim maupun non muslim
25 Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan Agama Islam Berbasis Kompetensi (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006), 130.
26 Titis Rosowulan, “Aspek-aspek Humanis Pemikiran Keagamaan Hamka”, Hikmatuna , Vol. I No. 2 (Desember 2015), 5.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
melebur  jadi  satu,  dimana  antara  satu  dengan  yang  lain  tidak  ada  sekat  atau  jembatan  pemisah, dengan  begitu  pertukaran  pribadi  akan  melahirkan  paradigma  baru  bahwa  interaksi  itu  sangatlah penting untuk membangun kepercayaan, saling percaya diri, dan berfikir positif.
Dengan  membangun  kepercayaan  antara  muslim  dan  non  muslim  akan  menimbulkan perasaaan yang sangat dekat, meskipun awalnya non muslim dalam benaknya ada berbagai macam frame negative tentang muslim, mereka berasumsi bahwa Islam itu keras sehingga non muslim benci kepada  muslim,  akan  tetapi  setelah  adanya  kegiatan  tersebut  malah  justru  mereka  mendapatkan kebahagiaan, kekerabatan dan kekeluargaan.

## KESIMPULAN/CONCLUSION
Interaksi  antar  umat  beragama  di  pesantren  Ngalah  Purwosari  Pasuruan  dengan mengimplementasikan Program Live In (Nyantri), Program ini memberikan kesempatan kepada non muslim  serta  santri  untuk  hidup  bersama  dalam  satu  kamar  dan  belajar  bersama  di  pesantren tersebut, agar mereka bisa familier dan berinteraksi dengan baik.
Adapun  faktor  Pendukung  adanya  interaksi  antar  umat  beragama  di  pesantren  Ngalah Purwosari Pasuruan adalah Muslim dan non muslim bias membangun kepercayaan, saling percaya diri  dan  saling  berfikir  positif,  sedangkan  faktor  Penghambatnya  adalah  non  muslim  mempunyai frame negative  kepada  muslim  sebelum  berinteraksi  dengan  muslim  bahwa  muslim  itu  ajarannya keras sehingga non muslim benci kepada muslim.
.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020

## DAFTAR PUSTAKA/REFERENCES
Abdul  Majid  dan  Dian  Andayani. Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Kompetensi (Bandung:  Remaja Rosdakarya,  2006),  Titis  Rosowulan, Aspek-aspek  Humanis  Pemikiran  Keagamaan  Hamka , Hikmatuna , Vol. I No. 2 (Desember 2015),
Abdurrahman Mas’ud, Menggagas Format Pendidikan Nondikotomik (Yogyakarta; Gama Media, 2002). Ahmad  Muhtadin, Mutiara  Nasihat  Romo  KH.  M.  Sholeh  Bahruddin  untuk  Santri-santrinya (Pasuruan: Yudharta Press. 2010).
B.R Hergenhahn and Matthew H. Olson, Theories of Learning . (Jakarta:Prenada Media, 2008). Imam Bawani. Metodologi Penelitian Pendidikan Islam . (Sidoarjo, Khazanah Ilmu Sidoarjo, 2016).
Jerome  S.  Arcaro. Pendidikan  Berbasis  Mutu  (Prinsip-prinsip  Perumusan  dan  Tata  Langkah  Penerapan) (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007).
John  W  Creswell. Reseach  Design,  Qualitative,  Quantitative,  and  Mixed  Methods  Approaches .  Third  Edition, (California : Sage, tt).
Kementerian Agama RI. Toleransi Beragama Mahasiswa (Jakarta: Badan Litbang & Diklat, 2010). Kementerian Agama RI. Toleransi Beragama Mahasiswa (Jakarta: Badan Litbang & Diklat, 2010 ). Kementrian Agama RI. Qur’an Kemenag .  dalam https://quran.kemenag.go.id/sura/02/30 (10 Agustus 2020).
Lexy J. Moleong. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung : Remaja Rosdakarya, 2012. M. Quraish Shihab. Membumikan Al-Qur’an . Bandung: Mizan, 1998.
Maslikhah. Quo  Vadis  Pendidikan  Multikultural:  Rekonstruksi  Pendidikan  Berbasis  Kebangsaan. Salatiga:  JP Books, 2007.
Matthe B. Miles, A. Michael Huberman. Qualitative Data Analysis . Tjetjep Rohendi Rohidi (Penerjemah) Analisa Data Kualitatif , Buku Sumber Tentang Metode-Metode Baru, (Jakarta : UI.P ress, 1992). Muh.  In’amuzzahidin. Konsep  Kebebasan  dalam  Islam .  Jurnal  at-Taqaddum,  Vol.  7,  No.  2,  (November 2015).
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Bahasa Indonesia (Jakarta: Pusat bahasa, 2008). Masdar  Hilmy. Islam  Profetik  Substansiasi  Nilai-Nilai  Agama  dalam  Ruang  Publik .  Yogyakarta,  Penerbit Kanisius: 2012.
Novita Suryani dkk. Model Pembelajaran Berbasis Pengalaman (Experiential Learning) Dalam Kaitannya Dengan Pemahaman Konsep Sains Anak Usia Dini . Jurnal Pendidikan Anak, Vol 4, No.2 (2018). Ulfa  Danni  Rosada. Strategi  Pembelajaran  Yang  Humanis  Berbasis  Contextual  Teaching  And  Learning  (Ctl) . Jurnal Care Edisi Khusus Temu Ilmiah, Vol. 03 No.3 (Maret, 2016).
Hibana  dkk. Pengembangan  Pendidikan  Humanis  Religius  Di  Madrasah .  Jurnal  Pembangunan  Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi, Vol. 3, No. 1, (Juni 2015).
Nur  Hikma. Aspek  Psikologis  Tokoh  Utama  Dalam  Novel  Sepatu  Dahlan  Karya  Khrisna  Pabichara  (Kajian Psikologi Humanis Abraham Maslow. Jurnal Humanika, No. 15, Vol. 3, (Desember 2015).