## PENGGUNAAN SALAM SEBAGAI UNGKAPAN SAPAAN DALAM DRAMA SEIGI NO MIKATA DAN OHITORISAMA

## Utami Sulistyaningrum
Program Studi Magister Ilmu Linguistik Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jember Posel: utamimichan91@gmail.com

## ABSTRAK
Salam merupakan sebuah ungkapan yang dapat digunakan untuk menyapa seseorang. Dalam tuturan masyarakat Jepang, salam sangatlah bervariasi bergantung pada setiap penggunanya. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan jenis-jenis salam, ranah, dan faktor penggunaan ungkapan sapaan tersebut. Adapun sumber data yang digunakan ialah dua buah naskah drama berbahasa  Jepang  berjudul Seigi  no  mikata dan Ohitorisama .  Data  tersebut  dianalis  secara deskriptif kualitatif dengan metode agih, padan referensial, dan padan pragmatis. Teori yang digunakan  ialah  teori  sosiopragmatik,  strategi  kesantunan  Brown  dan  Levince, power  and distance ,  dan aisatsu ‘salam’.  Berdasarkan  hasil  analisis  terdapat  14  jenis  salam  sebagai ungkapan  sapaan,  misal: ohayou  gozaimasu,  konnichiwa,  konbanwa, dll.  Adapun  variasi ungkapan sapaan tersebut dipengaruhi oleh faktor yang berkaitan dengan lawan tutur, waktu, tempat,  dan  situasi/peristiwa  tutur.  Strategi  kesantunan  yang  sering  digunakan  ialah  strategi kesantunan langsung tanpa basa-basi. Berdasarkan hasil analisis tersebut, disimpulkan bahwa variasi salam sebagai ungkapan sapaan dalam bahasa Jepang sangat bergantung dengan adanya situasi dan konteks sebuah tuturan.
Kata kunci : aisatsu ‘salam’,sapaan, strategi kesantunan, sosiopragmatik

## ABSTRACT
Greeting is an expression that can be used to greet someone. In Japanese speech, greetings vary greatly depending on each user. This study aims to describe the types of greetings, domains and  usage  factors  of  the  greeting  expression.  The  data  sources  used  were  two  Japanese- language plays titled Seigi no mikata and Ohitorisama. The data was analyzed descriptively qualitatively with the method agih, referential equivalent, and pragmatic equivalent. The theory used is sociopragmatic theory, Brown and Levince politeness strategy, power and distance, and aisatsu  'greetings'.  Based  on  the  results  of  the  analysis  there  are  14  types  of  greetings  as greetings, for example: ohayou gozaimasu, konnichiwa, konbanwa, etc. The variation of the greeting expression is influenced by factors related to the opponent's speech, time, place, and situation / speech event. While politeness strategies that are often used are direct politeness strategies without further ado. Based on the results of the analysis, it was concluded that the variation of greetings as greetings in Japanese is very dependent on the situation and context of a speech.
Keywords : aisatsu 'greetings', greetings, politeness, sociopragmatic strategies

## PENDAHULUAN
Salam merupakan suatu kegiatan yang paling sederhana dalam kegiatan berkomunikasi. Dalam  bahasa  Jepang  salam  dikenal  dengan  istilah aisatsu [aisats ɯ ]  (Matsuura,1994:5). Penggunaan  salam  juga  sangat  dipengaruhi  oleh  adanya  budaya,  situasi,  dan  dapat  berubah akibat status dan hubungan sosial. Salam dapat diekspresikan melalui ucapan dan gerakan atau gabungan  dari  keduanya.  Salam  dapat  berfungsi  sebagai  ungkapan  sapaan  yang  dapat digunakan  untuk  menyapa  atau  mengajak  seseorang  untuk  berbicara.  Dalam Kamus  Besar Bahasa Indonesia , sapaan diartikan sebagai suatu ajakan untuk bercakap, teguran, atau ucapan. Secara linguistik, sapaan ialah kata atau frasa untuk saling merujuk dalam pembicaraan yang berbeda-beda menurut sifat hubungan di antara pembicara itu, seperti anda, ibu, atau saudara. Sapaan juga dapat berupa ungkapan salam yang ditujukan pada seseorang ( kbbi.web.id/sapa ). Pengertian yang sama juga diungkapkan oleh Kridalaksana (1982:14), yaitu sapaan merupakan suatu  ungkapan  yang  merujuk  pada  kata  atau  ungkapan  yang  dipakai  untuk  menyambut, memanggil, atau menyebut para pelaku dalam suatu peristiwa bahasa.
Penggunaan salam dalam tuturan masyarakat Jepang sangatlah bervariasi bergantung pada situasi dan konteks tuturannya. Adanya variasi ungkapan salam tersebut dipengaruhi oleh banyak faktor, termasuk faktor kekerabatan yang nantinya akan mempengaruhi adanya tingkat kesantunan tuturan tersebut. Hal ini membuat peneliti tertarik untuk meneliti penggunaan salam sebagai  ungkapan  sapaan  dalam  drama  berbahasa  Jepang.  Drama  merupakan  salah  satu gambaran kehidupan sebuah kelompok masyarakat. Alasan dipilihnya dua buah drama yang berjudul Seigi  no  mikata dan Ohitorisama ialah  sebagai  bahan  pembanding.  Kedua  drama tersebut menceritakan kehidupan masyarakat Jepang yang natural dan tidak dibuat-buat. Selain itu, banyaknya situasi dan konteks tuturan dalam drama tersebut yang dapat mendukung adanya penggunaan ungkapan sapaan dalam masyarakat Jepang. Berdasarkan latar belakang tersebut, muncullah  tiga  permasalahan  mengenai  salam  sebagai  ungkapan  sapaan  pada  tuturan masyarakat  Jepang  dalam  drama Seigi  no  mikata dan Ohitorisama ,  yaitu  jenis-jenis  salam, ranah penggunaan, dan faktor penggunaan salam sebagai ungkapan sapaan.
Salam  merupakan  bagian  awal  dari  kegiatan  berkomunikasi.  Oleh  karena  itu,  salam sangat berperan penting dalam kehidupan sehari-hari. Adanya bahasa juga dapat mempengaruhi adanya suatu  kegiatan berkomunikasi.  Suatu  kegiatan komunikasi  dapat  terjadi  dengan baik dengan adanya sebuah bahasa yang digunakan oleh setiap invidu dengan sesamanya. Dalam tuturan  masyarakat  Jepang,  salam  dikenal  dengan  istilah aisatsu .  Menurut  Matsuura ,aisatsu atau dapat diartikan sebagai salam, sapaan, ucapan, dan sambutan (1994:5). Aisatsu juga berarti kata atau tindakan  yang  dilakukan ketika  bertemu dan berpisah dengan seseorang. Menurut Nomoto  (1994:11),  definisi aisatsu dapat  dijabarkan  sebagai  (1) Salam ,  artinya  apabila  kita bertemu seseorang di pagi hari kita memberi  salam dengan mengucapkan selamat pagi, lalu memberi salam dengan membungkukkan badan, (2) Merupakan sambutan yang diucapkan pada upacara  atau pertemuan, misalnya seperti pidato  pembukaan,  (3) Penyampaian secara  resmi agar diketahui pihak lain mengenai perubahan yang terjadi pada diri sendiri dan sebagainya, dan (4) Balasan, jawaban penerimaan, dan pelayanan.
Aisatsu atau  salam  merupakan  suatu  komunikasi  yang  sering  kali  digunakan  dalam kegiatan sehari-hari, khususnya sebagai salam pembuka dan penutup dari sebuah percakapan
atau dialog, dan memperkenalkan kepada suatu topik yang akan dibahas. Mizutani (1979:63) juga  menyatakan  fungsi  salam  dalam  kehidupan  sehari-hari,  misalnya  untuk  menjaga kelancaran dalam pergaulan. Pada intinya yang perlu ditekankan dari fungsi salam bukanlah untuk  membuat  sebuah  hubungan  baru  dengan  seseorang,  melainkan  untuk  lebih  menjaga hubungan yang selama ini telah dibangun. Adapun ungkapan salam yang diucapkan misalnya おはようございます [ ohayou gozaimasu ] ketika di pagi hari, こんにちは [ konnichiwa ] ketika di siang hari, こんばんは [ konbanwa ] di malam hari, dan lain sebagainya.
Brown  dan  Levinson  memaparkan  bahwa  terdapat  5  strategi  kesantunan.  Strategi kesantunan  langsung  tanpa  basa-basi  merupakan  suatu  strategi  dalam  bertutur  sapa  dengan melakukan  suatu  tindakan  untuk  menyatakan  sesuatu  dengan  jelas.  Strategi  ini  dipilih dikarenakan  penutur  ingin  mengutarakan  maksud  dan  tujuannya  secara  maksimum.  Alasan lainnya  ialah  keadaan  atau  situasi  tuturan  tersebut  menjadi  penyebab  dipilihnya  strategi  ini (Brown dan Levinson,1987:63). Strategi kesantunan positif merupakan strategi atau cara untuk melakukan suatu peritiwa tutur dengan cara menjaga muka positif mitra tuturnya. Muka positif yang dimaksudkan ialah sebuah citra diri atau martabat dari mitra tutur mengenai adanya nilai solidaritas,  ketidakformalan,  dan  rasa  ingin  untuk  diakui  baik  oleh  seseorang  (Brown  dan Levinson,  1987:65)  .  Strategi  kesantunan  negatif  merupakan  salah  satu  jenis  strategi  yang digunakan  untuk  dapat  menyelamatkan  atau  menjaga  muka  negatif  mitra  tutur.  Strategi  ini bertujuan  untuk  mempertahankan  kebebasan  bertindak  mitra  tutur.  Muka  negatif  yang dimaksudkan  ialah  pada  citra  diri  mitra  tutur  untuk  melakukan  tindakan  secara  bebas  tanpa adanya  tekanan  dari  pihak  lain  (Brown  dan  Levinson,  1987:65).  Strategi  kesantunan  yang keempat ialah strategi kesantunan tidak langsung. Strategi ini merupakan strategi penggunaan tuturan  yang  secara  tidak  langsung  dengan  cara  membiarkan  mitra  tutur  dapat  mengambil keputusannya sendiri atau menafsirkan sendiri maksud tuturan si penutur (Brown dan Levinson, 1987:211). Menurut Brown dan Levinson (1987:227) strategi kesantunan yang terakhir, yakni strategi kesantunan bertutur dalam hati. Strategi merupakan strategi kesantunan yang dilakukan oleh si penutur tanpa melakukan sebuah tuturan dengan mitra tuturnya.
Istilah Power dapat dimaksudkan sebagai umur dan status sosial dari penutur dan mitra tuturnya. Adanya perbedaan umur antara penutur dan mitra tutur dapat memengaruhi adanya penggunaan  kata-kata  atau  bahasa.  Adapun distance adalah  solidaritas,  kekerabatan,  atau keintiman antara penutur dan mitra tutur. Dalam linguistik bahasa Jepang istilah Distance juga dapat berupa uchi (di dalam grup) dan soto (di luar grup) (Usami, 2002:5).
Menurut  Makino  (1996:10)  yang  dimaksud  dengan uchi adalah  tempat  yang  paling mengelilingi  penutur,  keluarga,  di  dalam  rumah,  orang  yang  memiliki  keturunan  langsung, kerabat, dan hal-hal yang bersifat pribadi. Adapun soto adalah lawan dari uchi , yaitu berada di luar rumah, orang yang tidak termasuk ke dalam anggota keluarga. Dalam artian yang lebih luas, uchi dapat  berarti  seseorang  yang  berada  dalam  satu  lingkup,  bukan  hanya  lingkup keluarga,  melainkan  lingkup  sekolah,  tempat  kerja  dan  sebagainya.  Misalnya  dalam perusahaan. Hubungan uchi-soto ini diperjelas oleh Hirabayashi, dkk. (1992:3) bahwa adanya pemakaian bahasa formal atau sopan umumnya tidaklah digunakan dalam lingkup orang yang mempunyai hubungan dekat atau orang dalam ( uchi no hito ). Adapun jika berbicara dengan orang  yang  kurang  mempunyai  hubungan  dekat  ( soto  no  hito ),  maka  orang  Jepang  akan menghormati  orang  tersebut  dengan  cara  menggunakan  bahas  formal  atau  sopan.  Hal  ini bertujuan juga menjaga adanya tingkat kesopanan antara penutur dan mitra tutur.
Menurut  Marjory,  dkk.  (dalam  Niyekawa,  1991:38)  bahasa  yang  digunakan  oleh seorang penutur dapat merefleksikan hubungan kekuasaan ( power ) dan solidaritas ( distance ) dari si penutur dan mitra tutur. Niyekawa menyatakan bahwa berdasarkan hubungan power dan distance antara penutur dan mitra tutur, ragam bahasa dapat dibedakan menjadi 2, yaitu ragam bahasa formal yang ditandai dengan －です [~ d ɛ su ] ・ます [ masu ], dan ragam bahasa informal yang ditandai dengan bentuk －だ [~ da ]. Kepada seseorang yang memiliki hubungan kekerabatan atau solidaritas  ( distance )  yang  dekat  dengan  penutur  biasanya  akan  digunakan  ragam  bahasa informal, misalnya kepada teman, keluarga, dan semacamnya. Sebaliknya, kepada seseorang atau mitra tutur yang memiliki hubungan kekerabatan atau solidaritas yang jauh, dan kepada seseorang  yang  kedudukan  ( power )  lebih  tinggi  daripada  penutur,  lebih  banyak  digunakan ragam bahasa formal. Dikemukakan oleh Hosmes (2001:9) bahwa status dapat memengaruhi adanya  pemakaiaan  bahasa  dalam  suatu  lingkup  sosial.  Mizutani  (1983:248)  juga mengemukakan mengenai adanya pengucapan pada aisatsu dapat berubah sesuai dengan mitra tutur yang akan diajak oleh penutur untuk berbicara.

## METODE PENELITIAN
Pada penelitian ini data diperoleh dari naskah drama Seigi no mikata dan Ohitorisama . Data tersebut diperoleh dengan metode simak yakni teknik Simak Bebas Libat Cakap (SBLC) dilanjutkan dengan teknik catat. Adapun data temuan tersebut dianalisis dengan metode agih yakni teknik Bagi Unsur Langsung (BUL) dilanjutkan dengan teknik ganti dan metode padan referensial  pada  rumusan  masalah  pertama  terkait  dengan  jenis-jenis  ungkapan  sapaan. Selanjutnya,  dilanjutkan  dengan  metode  padan  pragmatis  pada  rumusan  masalah  kedua  dan ketiga terkait dengan ranah penggunaan dan faktor yang mempengaruhi penggunaan ungkapan sapaan dalam tuturan masyarakat Jepang.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Variasi Salam
Variasi salam sebagai ungkapan sapaan yang digunakan dalam drama Seigi no mikata dan Ohitorisama yaitu sebagai berikut.
1. Ohayou gozaimasu / Ohayou
Konteks:  ketika  Guru  Akiyama  tiba  di  sekolah  pada  pagi  hari,  beberapa  siswa menyapanya dengan mengucapkan salam selamat pagi
生徒達 : おはようございます 秋山先生 : おはよう <Seito tachi> :     < Ohayou gozaimasu > [s ɛ ito taci] [ohayo: gozaimas] ‘siswa’ ‘ selamat pagi ’ <Akiyama sensei> :     < Ohayou >
[akiyama s ɛ ns ɛ ] [ohayo:] ‘guru Akiyama’ ‘ pagi ’
( Ohitorisama , episode 1 menit ke-1:28)
Ohayou  gozaimasu merupakan  sapaan  salam  yang  berartikan  ‘selamat  pagi’  dalam bahasa  Indonesia. Pada  data percakapan di  atas, sapaan ini digunakan oleh para siswa pada gurunya yang bernama Akiyama. Bersituasikan ketika Guru Akiyama tiba di sekolah pada pagi hari, beberapa siswa menyapanya dengan mengucapkan salam selamat pagi. Salam ini biasanya digunakan  untuk  menyapa  seseorang  pertama  kali  di  pagi  hari.  Sapaan  selamat  pagi  ini dituturkan dalam bentuk formal oleh para murid pada gurunya. Adapun sang guru membalas salam sapaan para murid dengan sapaan ohayou . Ohayou ialah sapaan salam non formal dari salam ohayou gozaimasu . Kedua salam tersebut dapat dituturkan oleh siapapun bergantung dari situasi  tuturan  tersebut.  Salam ohayou  gozaimasu biasanya  akan  dituturkan  pada  seseorang yang  lebih  tua  atau  memiliki  status  sosial  yang  lebih  tinggi.  Adapun  pada  salam ohayou biasanya akan dituturkan kepada lawan tutur yang sudah dikenal akrab seperti sesama anggota keluarga, teman, atau pada seseorang yang lebih muda.

## 2. Konnichiwa
Konteks: ketika seorang manager sebuah toko sedang berbicara dengan Youko, tiba- tiba ada salah satu pelanggan yang datang.
マネージャー : あっこんにちは！
文香
: こんにちは。 <Maneeja> :  <A’ konnichiwa !>
[man ɛ :ja] [a? Kon ɲ iciwa ]
‘manejer’ ‘ Selamat siang ’ <Fumika>
:  < Kon ɲ ichiwa >
[ ɸɯ mika] [ kon ɲ iciwa ]
‘ Selamat siang ’
( Seigo no mikata , episode 5 menit ke-35:08)
Konnichiwa merupakan  sapaan  berupa  salam  yang  berartikan  ‘selamat  siang’  dalam bahasa Indonesia. Pada umumnya sapaan ini biasanya dituturkan oleh masyarakat Jepang di siang hari. Pada data percakapan di atas sapaan konnichiwa di gunakan oleh seorang manager sebuah weeding  organizer pada  salah  satu  pelanggannya  yang  bernama  Fumika.  Situasinya adalah ketika seorang manager sebuah toko sedang berbicara dengan Youko, tiba-tiba ada salah satu pelanggan yang datang dan manager tersebut menyambutnya dengan sapaan konnichiwa . Adapun salam balasan dari sapaan konnichiwa , ialah mengulang kembali sapaan konnichiwa , seperti  yang  dicontohkan  oleh  Fumika  dalam  percakapan  tersebut.  Sapaan konnichiwa juga dapat menggantikan sapaan ‘hai’ dalam tuturan masyarakat Jepang.

## 3. Konbanwa
Konteks:    ketika Akiyama baru saja pulang dari bekerja di malam hari,  tiba-tiba saja ia bertemu dengan tetangganya dan mengucapkan salam.
秋山 : こんばんは～ 隣人 : こんばんは あッ秋山さん 秋山さん <Akiyama >: < Konbanwa > [akiyama] [ kombaŋwa ] ‘ Selamat malam ’ <Rinjin> :     < Konbanwa A’ Akiyama san akiyama san> [ ɾ injin] [ kombaŋwa a? akiyama saŋ akiyama saŋ] ‘Tetangga’ ‘ Selamat malam Eeh nona Akiyama nona Akiyama’
( Ohitorisama , episode 2 menit ke-13:40)
Konbanwa merupakan  sapaan  salam  yang  berartikan  ‘selamat  malam’  dalam  bahasa Indonesia. Pada umumnya sapaan ini biasanya digunakan oleh masyarakat Jepang di malam hari.  Berdasarkan  pada  data  percakapan  di  atas,  sapaan  salam konbanwa digunakan  oleh seorang  tetangga  pada  tetangga  apartemennya  yang  bernama  Akiyama.  Situasinya  adalah Akiyama  baru  saja  pulang  dari  bekerja  di  malam  hari,    tiba-tiba  saja  ia  bertemu  dengan tetangganya  dan  mengucapkan  salam konbanwa .  Sama  halnya  dengan  sapaan konnichiwa , salam jawaban untuk sapaan konbanwa juga mengulang kembali sapaan tersebut. Seperti yang ditunjukkan oleh tetangga setelah ia mendapatkan salam tersebut dari Akiyama. Dalam tuturan masyarakat Jepang sangatlah penting untuk merespon adanya sapaan salam yang diberikan oleh seseorang. Hal ini dibutuhkan untuk tetap menjaga adanya suatu komunikasi yang baik antara si  penutur  dan  mitra  tutur.  Selain  itu,  respon  sapaan  salam  yang  diberikan  juga  dapat memberikan kesan ramah dan bersahabat pada si penutur.

## 4. Irrashaimase / Rassai
Konteks: ketika Kamisaka sedang bekerja untuk mengecek stok-stok barang yang telah kosong, tiba-tiba ia melihat ada pelanggan yang baru datang dan menyambut dengan sapaan salam irasshaimase .
上坂 ：いらっしゃいませ <Kamisaka>    :  < Irasshaimase >
[kamisaka] [i ɾ a ʃ aimas ɛ ]
‘Selamat datang’
( Ohitorisama , episode 1 menit ke-2:44)
Irasshaimase merupakan sebuah sapaan salam yang berartikan ‘selamat datang’ dalam bahasa Indonesia. Sapaan salam ini sering kali terdengar di tempat-tempat perbelanjaan seperti supermarket, pasar, restoran, dan tempat perbelanjaan lainnya. Sapaan ini biasanya digunakan untuk menyambut para pelanggan yang datang. Seperti pada data percakapan di atas, sapaan ini digunakan oleh seorang  pelayan supermarket  pada para pelanggan  yang datang berkunjung. Situasinya adalah ketika Kamisaka sedang bekerja untuk mengecek stok-stok barang yang telah kosong, tiba-tiba ia melihat ada pelanggan yang baru datang dan menyambut dengan sapaan salam irasshaimase .  Salam irasshaimase dapat  dituturkan  dengan  bentuk  salam  yang  lebih pendek yaitu rassai . Meskipun terdapat perbedaan dari cara penuturan sapaan tersebut, namun keduanya memiliki pengertian yang sama yaitu selamat datang.

## 5. Itte mairimasu / Itte kuruyo
Konteks:    ketika  ibu  sedang  mempersiapkan  sarapan  di  pagi  hari,  tiba-tiba      Makiko menyapanya dengan langsung berpamitan pergi ke kantor.
真紀子 : いってまいります。 お母さん : ん。おねえちゃん食べないの？ <Makiko>  : < Itte mairimasu >
[makiko] [ itt ɛ mai ɾ imas ]
‘ Aku berangkat dulu ’
<Okaasan>  : <Hmm.. Oneechan tabenaino ?> [oka:saŋ] [ŋ .. on ɛ :caŋ tab ɛ naino] ‘Ibu’
‘Hmm.. Kakak enggak makan dulu ?’
( Seigi no mikata , episode 5 menit ke-12:24)
Itte mairimasu merupakan sapaan salam yang berartikan ‘aku berangkat dulu’ dalam bahasa Indonesia. Salam ini biasanya digunakan oleh masyarakat tutur Jepang ketika ia hendak pergi keluar rumah untuk bekerja atau bersekolah di pagi hari. Pada data percakapan di atas, sapaan salam ini digunakan oleh seorang anak bernama Makiko pada ibunya. Situasinya adalah ketika ibu sedang mempersiapkan sarapan di pagi hari, tiba-tiba Makiko menyapanya dengan langsung berpamitan pergi ke kantor.
Salam itte  mairimasu biasanya  digunakan  oleh  anggota  keluarga  yang  akan  pergi dengan maksud untuk menginformasikan pada anggota keluarga yang berada di rumah jika ia akan pergi keluar rumah. Sapaan ini merupakan bentuk sopan dari sapaan itte kimasu. Sapaan itte kimasu juga memiliki sapaan non formalnya yaitu itte kuruyo . Meskipun terdapat perbedaan dalam  penuturannya,  sapaan-sapaan  tersebut  memiliki  pengertian  yang  sama.  Perbedaannya terletak pada tingkat kesantunan saja. Sapaan itte kuruyo terdengar lebih akrab jika diucapkan oleh sesama anggota keluarga.

## 6. Tadaima / Tadaima kaerimashita
Konteks:    ketika  seorang  anak  baru  saja  pulang  dari  sekolah  dan  berusaha  untuk menyapa semua keluarganya, yang mana pada saat itu sedang berkumpul di dapur rumah.
容子 : ただいま お母さん : おかえり <Youko>  : < Tadaima > [yo:ko] [tadaima] ‘ Aku pulang ’ <Okaasan> : <Okaeri> [oka:saŋ] [oka ɛɾ i] ‘ibu’ ‘Selamat datang’
( Seigi no mikata , episode 2 menit ke 25:17)
Tadaima merupakan sapaan salam yang memiliki makna ‘aku pulang’ atau ‘saya sudah kembali’  dalam  bahasa  Indonesia.  Pada  data  percakapan  di  atas,  ungkapan  sapaan  salam tadaima diucapkan oleh penutur Youko pada ibunya dengan maksud untuk menyapa seluruh keluarganya.  Bersituasikan  ketika  seorang  anak  baru  saja  pulang  dari  sekolah  dan  berusaha untuk  menyapa  semua  keluarganya,  yang  pada  saat  itu  sedang  berkumpul  di  dapur  rumah. Menurut Chin (2003:202) salam tadaima memiliki arti ‘baru saja’ atau ‘sekarang’. Ungkapan salam tersebut wajib untuk diucapkan oleh salah satu anggota keluarga yang baru saja pulang dari  bepergian.  Jika  di band ingkan  dengan  bahasa  Indonesia,  ungkapan tadaima ini  dapat menggantikan  ungkapan  salam assalamualaikum yang  mana  menjadi  salah  satu  salam kebiasaan masyarakat muslim pada umumnya di Indonesia. Sapaan ini juga memiliki bentuk panjang dalam variasi penuturannya yaitu tadaima kaerimashita .

## 7. Okaeri
Konteks:  ketika  ibu  melihat  Youko  dan  Taichi  pulang  sekolah  dari  kejauhan,  ibupun menyapa mereka berdua.
春子 : おかえり！ 洋子 : ただいま。 <Haruko> : <Okaeri !>
[har ɯ ko] [oka ɛɾ i] ‘Selamat datang !’ <Youko> : <Tadaima> [yo:ko] [tadaima] ‘Aku pulang’
( Seigi no mikata , episode 1 menit ke 14:22)
Okaeri sesungguhnya merupakan salam jawaban dari salam tadaima . Salam jawaban okaeri dapat  bermaknakan  ‘selamat  datang’  atau  ‘selamat  kembali  ke  rumah’  dalam  bahasa Indonesia.  Salam  jawaban  ini  akan  dituturkan  oleh  anggota  keluarga  yang  berada  di  dalam rumah setelah ia mendengar salam tadaima diucapkan. Namun kenyataan yang terlihat pada contoh  data  percakapan  di  atas  yaitu  salam  jawaban  ini  digunakan  untuk  menyapa  mitra tuturnya.  Pada  data  percakapan  tersebut,  salam  tersebut  digunakan  oleh  seorang  ibu  pada anaknya yang baru saja pulang dari sekolah. Bersituasikan ketika sang ibu melihat Youko dan Taichi pulang sekolah dari kejauhan, ibupun menyapa mereka berdua dengan sapaan okaeri .

## 8. Ojama shiterundane
Konteks: ketika orang tua Yoshikawa dan orang tua Nakata sedang  berdebat, tiba-tiba Yoshikawa datang untuk melerai mereka.
洋子 : 良川さん！ 良川 : お邪魔してるんだね失礼するよ。 <Youko> : <Yoshikawa san !> [yo:ko] [yo ʃ ikawa saŋ] ‘Tuan Yoshikawa !’ <Yoshikawa>  : < Ojama shiterundane shitsurei suruyo> [yo ʃ ikawa] [ojama ʃ it ɛ r ɯ ndan ɛ ʃ its ɯ r ɛ i s ɯ r ɯ yo]
‘ Maaf mengganggu , permisi y a’
( Seigi no mikata , episode 5 menit ke 30:42)
Ojama  shiterundane merupakan  sapaan  salam  yang  berartikan  ‘maaf  mengganggu’ dalam bahasa Indonesia. Pada data percakapan di atas, sapaan salam ini digunakan oleh seorang penutur bernama Yoshikawa pada Youko. Situasinya adalah ketika orang tua Yoshikawa dan orang tua Nakata sedang terdebat, tiba-tiba Yoshikawa datang untuk melerai mereka. Sebelum memasuki rumah ia mengucapkan salam ojama shiterundane pada Youko. Sapaan salam ini biasa digunakan oleh seorang penutur bahasa Jepang ketika akan memasuki rumah seseorang. Salam yang dituturkan Yoshikawa ini terdengar santun dan terkesan sangat menghargai sang pemilik rumah.

## 9. Sumimasen / Suimasen
Konteks: ketika Youko berniat akan membeli sebuah tiket konser musik pada seorang penerima tamu di sebuah gedung teater.
洋子 : あのすいません
今の方の隣の席って空いてますか？
<Youko>    :   <Ano suimasen
Ima no hou no tonari no sekitte aitemasuka ?>
[yo:ko] [ano: s ɯ wimas ɛ ŋ
ima no ho no tona ɾ i no s ɛ kitt ɛ ait ɛ maska] ‘hmm maaf permisi
Apakah ada kursi yang tersedia di sebelah orang itu ?’
( Seigi no mikata , episode 2 menit ke-9:54)
Sumimasen/suimasen merupakan  sapaan  salam  yang  bermaknakan  ‘permisi’  dalam bahasa Indonesia. Sapaan salam ini sesungguhnya yang benar ialah sumimasen , namun banyak masyarakat tutur Jepang yang menuturkannya dengan suimasen . Hal ini dikarenakan adanya kecepatan ketika mereka menuturkannya, membuat salam tersebut terdengar seperti suimasen . Hal  yang  sama  juga  terjadi  pada  contoh  data  percakapan  di  atas. Suimasen digunakan  oleh seorang penutur bernama Youko pada seorang penerima tamu sebuah konser. Situasinya adalah ketika Youko berniat akan membeli sebuah tiket konser musik pada seorang penerima tamu di sebuah gedung teater.
Pada masyarakat tutur Jepang sapaan ini termasuk sapaan salam yang sering digunakan dalam  segala  aktivitas  sehari-hari.  Penyebabnya  ialah  pada  salam  tersebut  tidak  hanya berartikan ‘permisi’, tetapi dapat pula bermakna ‘maaf’ atau ‘terima kasih’. Hal ini bergantung pada situasi dan konteks tuturan tersebut. Jika sapaan sumimasen/suimasen dituturkan di awal percakapan, dapat bermaknakan ‘permisi’ atau ‘maaf’. Sebaliknya, jika sapaan ini dituturkan di akhir kalimat dan didukung dengan adanya situasi, dapat bermaknakan ‘terima kasih’.

## 10. Shitsurei shimasu / Shitsurei suruyo
Konteks:    ketika  guru  Kamisaka  berniat  untuk  bertemu  dengan  kepala  sekolah  di ruangannya,  ia  pun  mengetuk  pintu  dan  tidak  lama  kepala  sekolah  pun mengizinkannya masuk.
（ノック） (suara ketukan pintu) 校長先生 : はい 上坂先生 : 失礼します 宮本さん落ち着いた様子で 保健室で休んでます <Kouchou sensei> : <Hai>
[ko:co: s ɛ ns ɛ ] [hai?] ‘Kepala sekolah’ ‘Iya’ <Kamisaka sensei>  : < Shitsurei shimasu
[kamisaka s ɛ ns ɛ ] Miyamoto san ochitsuita yousude hokenshitsu de yasundemasu>
[ ʃ its ɯ r ɛ i ʃ imas
miyamoto saŋ ocits ɯ ita yos ɯ d ɛ hok ɛ ŋ ʃ its ɯ d ɛ yas ɯ nd ɛ mas] ‘Guru Kamisaka’ ‘ Permisi Miyamoto sudah terlihat lebih tenang dan sekarang sedang beristirahat di ruang perawat’
( Ohitorisama , episode 3 menit ke-24:41)
Shitsurei  shimasu/shitsurei  suruyo merupakan  sapaan  salam  yang  juga  berartikan ‘permisi’ dalam bahasa Indonesia. Salam shitsurei shimasu biasanya dituturkan oleh seorang penutur  yang hendak memasuki sebuah ruangan  atau rumah seseorang. Hal  ini dicontohkan pada data percakapan di atas, yang mana salam shitsurei shimasu digunakan oleh seorang guru pada kepala sekolah. Situasinya adalah ketika guru Kamisaka berniat untuk bertemu dengan kepala  sekolah  di  ruangannya,  ia  pun  mengetuk  pintu  dan  tidak  lama  kepala  sekolah  pun mengizinkannya  masuk  dengan  ungkapan  hai  yang  berartikan  ‘iya’.  Setelah  merasa  bahwa kepala  sekolah  sudah  mengizinkannya,  guru  Kamisaka  pun  masuk  dengan  mengucapkan sapaan salam shitsurei shimasu .
Adapun tindak tutur yang dilakukan oleh guru Kamisaka tersebut ialah sangat sopan dan  santun.  Tuturan  salam  yang  disampaikannya  pun  juga  merupakan  salam  dalam  bentuk formal. Sapaan salam non formal dari shitsurei shimasu ialah shitsurei suruyo . Sapaan shitsurei suruyo sudah  dicontohkan  pada  data  percakapan  nomor  (8).  Pada  percakapan  tersebut salam shitsurei  suruyo juga  digunakan  oleh  penutur  ketika  memasuki  rumah  seseorang. Meskipun kedua salam tersebut  memiliki pengertian dan situasi  penggunaannya  yang sama, tetap  ada  perbedaan  di  antara  keduanya.  Salam shitsurei  suruyo jauh  terdengar  lebih  akrab penggunaannya daripada salam shitsurei shimasu . Hal ini juga bergantung pada hubungan yang ada antara si penutur dan mitra tuturnya.

## 11. Otsukaresama desu / Otsukaresama deshita
Konteks:  ketika para sedang bekerja di  sebuah ruangan, tiba-tiba datang seorang  guru lainnya untuk memberikan hasil pekerjaannya.
松村先生 : お疲れさまです 写真の用意ができました 沢井先生 : 私も終わりました <matsumura sensei>  : < Otsukaresama desu Shashin no youi ga dekimashita> ‘persiapan foto sudah selesai’
[mats ɯ m ɯɾ a s ɛ ns ɛ ] [ ots ɯ ka ɾɛ sama d ɛ s
ʃ asyin no yoi ga? d ɛ kima ʃ ta]
<Sawai sensei> : <Watashi mo owarimashita> [sawai s ɛ ns ɛ ] [wata ʃ i mo owarima ʃ ta] ‘guru Sawai’ ‘saya juga sudah selesai’ ( Ohitorisama , episode 1 menit ke-25:32)
Otsukaresama  desu merupakan  sapaan  salam  yang  berada  di  lingkungan  pekerjaan. Secara umum, dalam bahasa Indonesia salam ini memiliki makna ‘terima kasih atas pekerjaan anda’.  Ada  banyak  makna  yang  terkandung  pada  salam  tersebut.  Selain  terima  kasih  atas pekerjaan, salam tersebut juga digunakan untuk mengekpresikan betapa lelahnya bekerja dan bersyukur karena pekerjaan tersebut telah selesai dilakukan pada hari itu.
Berdasarkan pada contoh data percakapan di atas, salam otsukaresama desu digunakan oleh seorang guru pada rekan sesama guru yang bernama Sawai. Situasinya adalah ketika para guru  sedang  bekerja  di  sebuah  ruangan,  tiba-tiba  datang  seorang  guru  lainnya  untuk memberikan hasil pekerjaannya sambil mengucapkan salam otsukaresama desu . Salam tersebut dituturkan  dengan  maksud  untuk  menginformasikan  pada  guru  lainnya  bahwa  pekerjaannya sudah  selesai  dilakukan.  Sapaan otsukaresama  desu juga  dapat  dituturkan  berbeda  yaitu otsukaresama  deshita .  Kedua  salam  tersebut  memiliki  pengertian  dan  maksud  yang  sama. Meskipun terdapat sedikit perbedaan pada akhiran ~desu dan ~deshita . Pengertian dari kedua akhiran tersebut ialah sama. Perbedaannya ialah ~desu digunakan pada kalimat bentuk sekarang dan akan datang, sedangkan ~deshita digunakan pada kalimat bentuk lampau.

## 12. Gorukosama
Konteks:  ketika jam sekolah telah berakhir, tiba-tiba kepala sekolah memasuki ruang guru Akiyama untuk menanyakan suatu hal.
秋山先生 : 校長先生 校長先生 : ああ～  ご苦労さま . 間に合いそう？
<Akiyama sensei> :  <Kouchou sensei>
[akiyama s ɛ ns ɛ ] [ko:co: s ɛ ns ɛ ] ‘guru Akiyama’ ‘Kepala sekolah’ <Kouchou sensei> :  <Aa~ gokurosama . Maniaisou ?>
[ko:co: s ɛ ns ɛ ]
[a gokurosama . ma ɲ iaiso] ‘Kepala sekolah’
‘Ah kerja bagus hari ini . Anda pasti akan berhasil’ ( Ohitorisama , episode 1 menit ke-19:12)
Gokurosama merupakan sapaan salam yang juga memiliki pengertian dan maksud yang sama  dengan otsukaresama  desu ,  yaitu  terima  kasih  dan  kerja  bagus  untuk  hari  ini.  Dalam tuturan masyarakat Jepang, sapaan salam seperti ini sangatlah berperan penting untuk menjaga
adanya sikap baik dalam komunikasi di lingkungan pekerjaan. Pada data percakapan di atas, sapaan salam ini digunakan oleh seorang kepala sekolah pada salah satu guru yang bernama Akiyama.  Situasinya  adalah  ketika  jam  sekolah  telah  berakhir,  tiba-tiba  kepala  sekolah memasuki ruang guru dan menyapa guru Akiyama dengan salam gokurosama . Adapun faktor penyebab digunakannya salam ini ialah situasi dan konteks yang ada pada tuturan tersebut, yang terjadi ketika jam bekerja telah selesai.

## 13. Gomen kudasai
Konteks: Ketika Katsuo beserta istrinya datang mengunjungi rumah keluarga Nakata.
克夫 : ごめんください 洋子 : あっおじ様達！どうぞ。 <Katsuo> : < Gomen kudasai > [kats ɯ o] [ gom ɛ n k ɯ dasai]
‘ Permisi ’ <Youko> : <A’ ojisama tachi ! douzo> [yo:ko] [a? ojisama taci dozo?] ‘Ah paman dan semuanya ! silakan’ ( Seigi no mikata , episode 10 menit ke-29:58)
Gomen kudasai merupakan sapaan salam yang juga dapat berartikan ‘permisi’ dalam bahasa  Indonesia.  Pada  data  percakapan  di  atas,  sapaan  salam  ini  digunakan  oleh  penutur bernama Matsuo pada anak keluarga Nakata yang bernama Youko. Bersituasikan ketika Katsuo beserta istrinya datang mengunjungi rumah keluarga Nakata dan mengucapkan salam gomen kudasai pada Youko. Sapaan ini dipilih sebagai bentuk rasa hormat penutur ketika bertamu ke rumah  seseorang.  Sapaan  salam  ini  mengandung  makna  permintaan  maaf  karena  akan mengganggu waktu sang pemilik rumah. Hal ini dapat dilihat dari pengertian kata gomen yaitu maaf, sedangkan kudasai dapat diartikan dengan please dalam bahasa Inggris. Dalam tuturan masyarakat Jepang sesungguhnya salam ini digunakan untuk bertamu pertama kali ke rumah seseorang  yang  tidak  dikenal  atau  tidak  diketahui  namanya.  Sapaan  ini  ditujukan  untuk memanggil seseorang yang berada dalam rumah. Gomen kudasai biasanya sering dituturkan oleh seorang pengantar pos, jasa delivery , dan lainnya.

## 14. Hajimemashite
Konteks: ketika Naoki mendatangi rumah keluarga Nakata dan memperkenalkan dirinya
良川 : はじめまして良川直紀です。 <Yoshikawa>  :      < Hajimemashite Yoshikawa naoki desu>
[yo ʃ ikawa]      : [ hajim ɛ mast ɛ yo ʃ ikawa naoki d ɛ s]
‘ Pertama-tama perkenalkan saya Yoshikawa Naoki’
( Seigi no mikata , episode 5 menit ke-30:59)
Hajimemashite merupakan sapaan salam yang digunakan ketika akan memperkenalkan diri  pada  mitra  tuturnya.  Sapaan  ini  berartikan  ‘pertama-tama  perkenalkan’  dalam  bahasa Indonesia. Pada data percakapan di atas, salam ini digunakan oleh seorang penutur bernama Yoshikawa  pada  Haruko.  Bersituasikan  ketika  Katsuo  beserta  istrinya  datang  mengunjungi rumah  keluarga  Nakata,  tiba-tiba  Naoki  datang  dan  langsung  memperkenalkan  diri  dengan keluarga Nakata dengan  salam hajimemashite .

## B. Ranah dan Faktor Penggunaan Salam sebagai Ungkapan Sapaan
Ranah  penggunaan  salam  sebagai  ungkapan  sapaan  ialah  berada  pada  lingkungan keluarga,  lingkungan  pekerjaan,  dan  lingkungan  umum.  Pada  lingkungan  keluarga,  selain menggunakan sapaan nomina kekerabatan sering pula digunakan sapaan berupa salam seperti ohayou,tadaima kaerimashita dan itte mairimasu. Salam sapaan tersebut dapat terjadi antara sesama anggota keluarga, yakni suami dengan istri ataupun, anak dengan orang tuanya. Pada lingkungan pekerjaan, salam sapaan  yang sering digunakan ialah cenderung bersifat formal, yang mana sapaan dapat terjadi antara bawahan dengan atasan atapun antar sesama karyawan. Adapun pada lingkungan umum, sapaan yang sering digunakan ialah bersifat formal, seperti penggunaan salam sapaan ohayou gozaimasu dan irrashaimase .
Variasi  salam  sebagai  ungkapan  sapaan  dalam  ranah  penggunaan  sapaan  ialah dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor  yang  berkaitan  dengan  lawan  tutur  (meliputi:  hubungan kekerabatan, hubungan non kekerabatan, usia, status sosial, dan gender), waktu, tempat, dan situasi/peristiwa tutur. Faktor-faktor tersebut mempengaruhi tingkat kesantunan pada ungkapan sapaan, yang dapat dikatakan santun jika dalam pemakaiannya menggunakan bahasa formal. Pada penuturan ungkapan sapaan juga digunakan strategi kesantunan langsung tanpa basa-basi. Strategi ini dipilih berdasarkan pada keadaan dan situasi tuturan tersebut.

## SIMPULAN
Berdasarkan  uraian  dan  pembahasan  mengenai  penggunaan  salam  sebagai  ungkapan sapaan  pada  tuturan  masyarakat  Jepang  dalam  drama Seigi  no  mikata dan Ohitorisama , ditemukan sebanyak 14 salam sapaan, yakni: sapaan ohayou gozaimasu/ohayou, konnichiwa , dan konbanwa dapat  dituturkan  oleh  semua  penutur  baik  perempuan  maupun  laki-laki  di berbagai  kalangan.  Salam irasshaimase/rassai dituturkan  oleh  seorang  pedagang/pelayan  di tempat-tempat perbelanjaan. Salam iite mairimasu/iite kuruyo, tadaima/tadaima kaerimashita, okaeri,  ojama  shiteirundane,  sumimasen/suimasen, dan shitsurei  shimasu/shitsurei  suruyo dapat  dituturkan  oleh  semua  penutur.  Selanjutnya,  pada  salam otsukaresama desu / otsukaresama  deshita dan gokurosama dituturkan  oleh  semua  penutur  yang  berada dilingkungan  kerja.  Selanjutnya,  pada  salam gomen  kudasai dan hajimemashite juga  dapat dituturkan  oleh  semua  penutur.  Adapun  variasi  salam  tersebut  dapat  terjadi  di  lingkungan keluarga, pekerjaan, dan lingkungan umum yang dipengaruhi oleh beberapa faktor yang dapat berkaitan  dengan  lawan  tutur,  waktu,  tempat,  dan  situasi/peristiwa  tutur.  Adapun  strategi
kesantunan yang sering digunakan ialah strategi kesantunan langsung tanpa basa basi. Sebuah tuturan dapat dikatakan santun jika digunakannya bahasa formal dalam tuturan tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Brown,  Penelope  dan  Levinson,  Stephen. 1987. Politeness:  Some  Universal  in  Language Usage . Cambridge: Cambridge University Press.
Hirabayashi, Yoshisuke dkk. 1992. Gaikokujin no Tame no Nihonggo Reibun/Mondai shi-rizu : Keigo . Tokyo: Aratake Shuppan. Holmes, Janet. 2001. An Introduction to Sociolinguistic Learning About Language . New York: Pearson Longman.
Makino, Seichi. 1996. Uchi to soto no gengo bunkagaku . Tokyo: Aruku.
Matsuura,  Kenji.  1994. Kamus  Bahasa  Jepang-Indonesia .  Kyoto:  Kyoto  Sangyo  University Press.
Mizutani, Osamu. 1979. Hanashi Kotoba to Nihonjin . Tokyo: Sotakusha. Mizutani, Osamu. 1983. Hanashi Kotoba no Hyogen . Tokyo: Chikuma Shobou. Niyekawa, Agnes M. 1991. Minimum Essential Politeness: A Guide to Japanese Honorifics Language . Tokyo: Kondansha. Nomoto, Kikuo. 1994. Kamus Pemakaian Bahasa Jepang Dasar . Tokyo: Kokuritsu Kokugo Kenkyuusho.
Usami, Mayumi. 2002. Discourse politeness in Japanese conversation . Tokyo:
Hitsuji Shobo.

## Elektronik
http://d-addicts.com/ (diakses pada tanggal 25 Oktober 2016) kbbi.web.id/ (diakses pada tanggal 12 Maret 2017)