## Representasi Monstrositas Perempuan pada Film (Analisis Semiotika Roland Barthes pada Film KKN di Desa Penari)

## Candra Setiawan
Prodi Ilmu Komunikasi, FISIP, Universitas Widya Mataram Yogyakarta
candrasetiawan@gmail.com

## Abstract
A horror film is a film that scares the audience. Horror films also depict the figures of a woman who is constructed to be scary. This can also lead to discrimination against women themselves. The purpose of this study was to determine the representation of women’s monstrosity in the film KKN Di Desa Penari. This research uses a qualitative method with Roland Barthes’s semiotic analysis  knife  which  has  two  stages,  the  first  stage  is  denotation,  and  the  second  stage  is  the connotation  that  will  later  produce  myths.  The  theory  used  is  the  monstrous  feminine  from Barbara Creed. The data obtained from this study was by observing scenes in the film KKN Di Desa  Penari  and  taking  pictures  or  screenshot  that  were  considered  capable  of  representing female  monstrosity.  Parts  of  the  film  KKN  Di  Desa  Penari  are  interpreted  by  researchers  by interpreting based on the socio-culture that exists in the community. The result of this study is the representation of female monstrosity shown in the scenes of the film KKN Di Desa Penari in the physical  form,  sexuality,  and  anger  of  the  woman’s  body.  This  female  monstrosity  is  also influenced by patriarchal culture, where this culture is a durable culture, especially in Indonesia. It can also lead to discrimination against women who are constructed in horror films.

## Keywords: Female Monstrosity, Semiotics, Horror Film

## Abstrak
Film horor merupakan film yang membuat takut penontonnya. Film horor juga menggambaran sosok perempuan yang dikontruksi menyeramkan. Hal ini juga dapat menimbulkan diskriminasi terhadap perempuan itu sendiri. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui representasi monstrositas  perempuan  pada  film  KKN  Di  Desa  Penari.  Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif dengan pisau analisis semiotika milik Roland Barthes yang memiliki dua tahap, tahap pertama yaitu denotasi dan tahap kedua adalah konotasi yang nantinya akan menghasilkan mitos. Teori  yang  digunakan yaitu  monstrous  feminine dari Barbara  Creed.  Data  yang diperoleh  dari penelitian  ini  yaitu  dengan  mengamati  adegan-adegan  dalam  film  KKN  Di  Desa  Penari  dan mengambil  gambar  atau  screenshot  yang  dianggap  mampu  mewakili  monstrositas  perempuan. Bagian-bagian dari  film  KKN  Di  Desa  Penari  dimaknai  oleh  peneliti  dengan  menginterpretasi berdasarkan sosial budaya yang ada di masyarakat. Hasil dari penelitian ini adalah representasi monstrositas  perempuan  yang  ditunjukan  dalam  adegan-adegan  film  KKN  Di  Desa  Penari berbentuk  fisik,  seksualitas,  dan  kemarahan  dari  tubuh  perempuan  tersebut.  Monstrositas perempuan ini juga dipengaruhi oleh budaya patriarki, yang mana budaya ini adalah budaya yang awet khususnya di Indonesia. Hal ini juga dapat menimbulkan diskriminasi terhadap perempuan yang dikontruksi dalam film horor.
Kata Kunci : Monstrositas perempuan, Semiotika, Film horor

## PENDAHULUAN
Sejarah perkembangan media- media  di  Indonesia,  khususnya  di  industri perfilman juga menyimpan catatan bagaimana  konstruksi  gender  dibentuk (Christie  et  al.,  2020).  Film-film  horor  di Indonesia  juga  memperlihatkan  batasan- batasan  sosial  terkait  dengan  perempuan mengerikan  atau  dapat  disebut  dengan istilah  monstrositas  perempuan.  Istilah monstrositas  menurut  (Darmawan  et  al., 2015)  yaitu  penggambaran  perempuan dengan  wujud  yang  mengerikan.  Sejalan dengan  pemikiran  (Creed,  2007)  yang mengatakan bahwa penggambaran perempuan sebagai monster yang mengerikan. Misalnya saja seorang perempuan  yang  digambarkan  dengan wajah dan karakter seperti monster. Hal ini yang  membuat  jarak  antara  manusia  dan monster, padahal seorang perempuan adalah manusia,  akan  tetapi  di  dalam  film digambarkan  seolah-olah  bukan  sebagai manusia, melainkan sebagai monster.
Istilah monstrous feminine menurut Barbara Creed  (2007) mengacu pada tubuh keibuan  dan  feminitas  seorang  perempuan yang  dikontruksi  dalam  ideologi  patriarki sebagai  sesuatu  yang  menakutkan.  Tubuh keibuan  dan  feminitas  perempuan  yang dimaksud  oleh  Barbara  Creed  bukanlah tubuh  biologinya,  tetapi  peran  pengasuh yang strategis dan juga dapat dilakukan oleh laki-laki.  Konsep  monstrous  feminine  ini juga  dipengaruhi  oleh  pemikiran  Julia Kristeva tentang Abjek. Abjek adalah segala
sesuatu  yang  harus  dikeluarkan  oleh  tubuh manusia  agar  tetap  menjadi  subjek  yang berkaitan  dengan  tubuh  keibuan  dan feminitas perempuan itu sendiri (Suhendi et al., 2017). Konstruksi seperti itu memperkuat  budaya  patriarki,  dimana perempuan  digambarkan  sebagai  monster. Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Fikri  Lutfi Azzami  tentang  monstrositas  dalam  film menjelaskan  bahwa  makna  yang  terbentuk dalam  film  I  Spit  on  Your  Grave  ini  yaitu pelecehan  seksual,  kekerasan  dan  juga tingkah laku para pemeran di film ini sangat tidak  mencerminkan  perbuatan  yang  baik. Film ini mencoba menggambarkan bentuk- bentuk  budaya  yang  kurang  sesuai  di masyarakat kita yang memang menjunjung tinggi  adat  ketimuran.  Bentuk-bentuk tersebut  dapat  menjadi  contoh  yang berdampak buruk jika disaksikan oleh anak- anak  dibawah  umur  ataupun  remaja  yang menyaksikan film ini. Dalam penelitian lain yang  dilakukan  oleh  Indrawan  Dwisetya Suhendi,  Aquarini  Priyatna  &  Teddi Muhtadin juga menyatakan bahwa penggambaran  monstrositas  perempuan dalam  penggalan  novel  Mantra  Lilith melambangkan ular sebagai hasrat seksualitas  perempuan.  Hasrat  seksualitas perempuan  tidak  sesuai  dengan  ideologi patriarki,  dimana  seksualitas  perempuan hanya  menjadi  objek  seksualitas  laki-laki. Penggambaran  monstrositas  perempuan juga  terlihat  pada  dua  fragmen  yang menggambarkan sosok Ibu. kedua sosok Ibu dalam  novel  Mantra  Lilith  digambarkan sebagai  Ibu  yang  menolak  ideologi
patriarki. Mekanisme penggambaran
monstrositas  ini  yaitu  menjadi  monyet akibat  perbuatannya  yang  melakukan pesugihan  (Suhendi  et  al.,  2017).  Subardja &  Arviani,  (2021)  juga  memperlihatkan bentuk diskriminasi lain dalam penelitiannya  yang  berjudul  Representasi Postfeminime  dalam  Film;  Intelektualitas, Kepemimpinan  dan  Kedudukan  Princess “Mulan”. Begitupun dengan Firmansyah et al.,  (2022)  dalam  penelitiannya  berjudul Representasi  Feminisme  dalam  Film  “The Great Indian Kitchen”.
Dalam  sistem  budaya  patriarki, status  sosial  laki-laki  itu  lebih  tinggi  dari pada  perempuan.  Menurut  Apriliandra  & Krisnani  (2021)  yang  mengatakan  bahwa budaya  patriarki  merupakan  budaya  yang terus  berlanjut,  khususnya  di  Indonesia. Lebih lanjut lagi, Sarah Apriliandra & Hetty Krisnani (2021: 8) juga mengatakan bahwa budaya  yang  percaya  bahwa  laki-laki dominan pada berbagai bidang di masyarakat  akan  menghasilkan  asumsi- asumsi  tertentu  tentang  perempuan  yang berdampak  pada  pembatasan  hak  dan kebebasan  dari  seorang  perempuan.  Hal seperti  itu  juga  yang  membuat  munculnya gerakan  feminis,  karena  mereka  merasa terdiskriminasi  secara  ideologi  maupun fisik.
Salah satu film yang menggunakan konsep monstrositas perempuan adalah film KKN Di Desa Penari, yang disutradarai oleh Awi  Suryadi  dibawah  MD  Pictures.  Aktor dalam film KKN Di Desa Penari diperankan
oleh  Achmad  Megantara  (Bima),  Adinda Thomas  (Widya),  Tissa  Biani  (Nur), Aghniny  Haque  (Ayu),  Aulia  Sarah (Badarawuhi),  Fajar  Nugraha  (Wahyu), Calvin  Jeremy  (Anton),  Kiki  Narendra (Prabu),  Aty  Cancer  (Sundari),  Diding Boneng  (Mbah  Buyut),  Dewi  Sri  (Mbah Dok), dan Satria Lintang Daru (Genderuwo) (kincir.com). Film ini dirilis pada 30 April 2022  yang  seharusnya  sudah  rilis  pada  24 Februari 2020, akan tetapi gagal dikarenakan terjadi lonjakan kasus Covid 19 baru  varian  Omicron.  Data  menurut  CNN Indonesia, film KKN Di Desa Penari (2022) ini adalah film terlaris sepanjang masa dan kokoh  di  puncak  Box  Office  yang  sudah ditonton  sembilan  juta  penonton  lebih (cnnindonesia.com, 2022).
Gambar 1.1 Gambaran Monstrositas Perempuan. Sumber: (reviens.id, 2022)
Dalam  film  KKN  Di  Desa  Penari, kita  sebagai  penonton  diperlihatkan  sosok- sosok makhluk halus atau hantu dengan ciri khas penampilannya. Sosok makhluk halus yang  sering  muncul  dalam  film  ini mempunyai  jenis  kelamin  perempuan seperti Mbah Dok dan Badarawuhi. Mereka digambarkan sebagai sosok yang mengerikan  dengan  tatapannya,  fisiknya
maupun  pakaiannya.  Tidak  hanya  itu  saja, sosok  perempuan  yang  tidak  termasuk makhluk  halus  pun  digambarkan  dengan mengerikan, seperti Nur yang dirasuki oleh Mbah  Dok  dan  Ayu  yang  mengajak  Bima untuk  berhubungan  badan.  Penggambaran sosok perempuan dalam film KKN Di Desa Penari  ini  memang  sangat  mencekam, pasalnya  film  ini  menggambarkan  sosok perempuan sebagai monster. Dalam ideologi feminis, misogini menurut Johnson adalah sikap membenci wanita hanya karena yang  dibenci  semata-mata  sosok  berjenis kelamin  perempuan  atau  wanita  dalam ideologi  patriarki  (Azzami,  2015).  Hal  ini merupakan  sebuah  tindakan  diskriminasi terhadap perempuan melalui penggambaran perempuan dalam film. Hal seperti ini yang juga dapat mempengaruhi stereotip masyarakat dalam melestarikan serta memperkuat  ideologi  patriarki  dalam kebudayaan  mereka  karena  masyarakat masih tabu dengan hal seperti itu.
Seperti  yang  sudah  dijelaskan sebelumnya,  bahwa  film  tidak  hanya memperlihatkan  gambaran  secara  visual saja, akan tetapi memiliki makna dan simbol di dalamnya. Begitu pula dengan film horor KKN  Di  Desa  Penari.  Film  ini  memiliki adegan-adegan  yang  memiliki  bahasa, isyarat,  gambar,  simbol  dan  lainya.  Dalam proses  komunikasi  tersebut,  tidak  semua tanda atau simbol dapat dipahami oleh para penonton,  karena  simbol tersebut  memiliki makna  implisit  untuk  diperlihatkan  kepada masyarakat.  Hal  ini  juga  berpengaruh
karena simbol memiliki fungsi dalam proses komunikasi  antar  peserta,  yakni  memiliki makna  yang  lebih  dalam  (Wibowo,  2019). Maksudnya,  di  dalam  film  pasti  terdapat simbol yang berfungsi untuk menyampaikan pesan kepada para penonton.  Dalam  proses  ini,  ada  simbol- simbol yang digunakan, yaitu simbol verbal (bahasa  lisan  dan  tulisan)  dan  non  verbal (gerak  tubuh,  gambar,  warna  dan  lainnya). Simbol  sebenarnya  juga  tidak  dapat berperan  efektif  dalam  menyampaikan pesan  kepada  penonton.  Sebab,  penonton belum  tentu  dapat  memaknai  pesan  yang ingin  disampaikan.  Hal  ini  juga  yang terkadang  membutuhkan  analisis  secara cermat  dalam  memaknai  simbol  tersebut. Selain  itu,  simbol  juga  dapat  membongkar ideologi  atau  mitos  dalam  sebuah  film seperti  teori  semiotika  yang  digagas  oleh Roland Barthes.
Semiotika,  atau  istilah  Roland Barthes  adalah  semiologi,  yang  pada dasarnya  ingin  mempelajari  bagaimana manusia memahami sesuatu (Barthes dalam Wibowo, 2019) Menurut Barthes semiotika bekerja melalui “Bagaimana makna muncul pada sebuah gambar atau image” (Barthes, 1984:  32  dalam  Poedjianto,  2014:  16). Lebih  lanjut  lagi,  Poedjianto  (2014)  juga mengatakan  bahwa  konsep  “two  other signification”  atau  signifikasi  dua  tahap menjadi fokus utama dari penelitian Barthes (Poedjianto, 2014:  17  dalam  Sobur,  2009). Roland  Barthes  menekankan  gagasan signifikasi  dua  tahap  dalam  teorinya,  yaitu
denotasi  dan  konotasi.  Menurut  Barthes (Barthes,  2016)  pada  tataran  denotasi bahasa  menghadirkan  kode-kode  sosial yang  tersembunyi,  yaitu  kode-kode  yang tandanya mengandung makna tersembunyi. Menurut Barthes ranah ideologi atau mitos ini adalah makna yang tersembunyi. Tanda- tanda  di  atas  juga  dapat  digunakan  untuk menganalisa  monstrositas  perempuan  pada film-film  horor  di  Indonesia  seperti  film KKN Di Desa Penari. Tanda yang terdapat dalam  film  tersebut  mempunyai  banyak sekali makna bahkan yang bersifat implisit atau  tersembunyi.  Dengan  menggunakan analisis  semiotika  milik  Roland  Barthes, maka  artikel  ini  mencoba  menggali  lebih dalam  mengenai  monstrositas  perempuan yang ditampilkan dalam film KKN Di Desa Penari.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  jenis penelitian  kualitatif,  dengan  menggunakan metode semiotika. Poedjianto dalam Piliang, (2003) menjelaskan bahwa metode semiotika pada hakikatnya bersifat kualitatif – interpretatif (interpretation), yakni sebuah cara  untuk  memfokuskan  pada  tanda  dan teks  sebagai  objek  kajian  serta  bagaimana peneliti  memaknai  dan  memahami  kode  di balik  tanda  dan  teks  tersebut  (Poedjianto, 2014: 28).
Peneliti menggunakan metode analisis  semiotika  model  Roland  Barthes dengan  pendekatan  interpretatif,  upaya  ini dilakukan untuk men-decode atau menguraikan  makna  yang  membentuk  dan
melekatkan  pada  gambar  visual  yang  ada. Studi ini berfokus pada gambar visual dalam film  untuk  di  interpretasikan,  sehingga mendapatkan  makna  apa  yang  ingin ditampilkan  atau  digambarkan  oleh  film tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Monster  pada  Tubuh  Perempuan Dalam film KKN di Desa Penari didapatkan bahwa  scene  sosok  Nur  yang  sedang dirasuki  oleh  Mbah  Dok  dengan  memakai mukena  putih,  wajahnya  yang  memiliki bercak  dan  satu  matanya  yang  berwarna putih  dan  yang  satunya  berwarna  hitam. Terlihat bahwa Nur yang sedang memegang kepala Widya untuk tetap melihat wajahnya, akan  tetapi  Widya  menggelengkan  kepala sambil menangis karena ketakutan.
Tabel 1.1 Monster Pada Tubuh Perempuan. Sumber: Screenshot Adegan Film KKN Di Desa Penari
Scene 1 Menit 01.29.34 – 01.29.42
Scene  ini  memperlihatkan  latar ruangan  yang  gelap,  yang  mana  ruangan tersebut sangat minim pencahayaan. Namun adegan  terjadi  di  siang  hari,  dimana  Nur yang dirasuki oleh Mbah Dok mengenakan mukena  berwarna  putih,  dengan  bercak diwajahnya,  satu  matanya  yang  berwarna
putih semua dan kedua tangannya memegang kepala Widya.
Secara verbal
scene ini memperlihatkan  Nur  yang  sedang  dirasuki oleh  Mbah  Dok  mengatakan  “Cah  ayuu, krasana  nang  kene,  yo  opo,  cah  ayu  wis kenal karo Badarawuhi?”
“Cah  ayu  kok  nangis,  ojo  nangis nggeh, gak apik, cah lanang sing ngganteng iku  wis  kenal  karo  Badarawuhi.  Awakmu gak roh sopo aku nduk, mbok piker, nek gak ono  aku,  koncomu  sing  gowo  balak,  cah ndableg  sing  gawe  boloduso,  bakal  iso nyelokoi  putuku?  Aku  gak  bakal  ngumbar putuku  iso  dicelokoi  bolo  alus  nang  kene, ngerti nduk” lanjut Nur yang dirasuki Mbah Dok.
Secara  non  verbal  terlihat  bahwa wajah  dan  suara  dari  Nur  mirip  dengan sosok  hantu  yang  bernama  Mbah  Dok. Ekspresi Nur yang dirasuki oleh Mbah Dok dengan  wajah  yang  menyeramkan.  Serta ekspresi  Widya  yang  ketakutan  ketika melihat Nur.
Secara teknik kamera, pencahayaan pada  adegan  ini  menggunakan  teknik pencahayaan Low Key. Teknik ini digunakan dengan tujuan agar mendapatkan gambar yang dipenuhi bayangan. Hasil dari teknik  pencahayaan  seperti  ini  yaitu mendapatkan  gambar  visual  yang  sangat kontras dan juga akan menghasilkan gambar visual  yang  penuh  dengan  misteri  atau suasana  mencekam.  Teknik  pengambilan gambar  yang  digunakan  adalah  Big  Close
Up (BCU), yang mana teknik ini digunakan untuk  memperjelas  gambaran  suasana, objek maupun subjek.
Tabel 1.2 Penanda dan Petanda No. Penanda Petanda 1. Wajah Nur memiliki bercak dan satu matanya yang digambarkan putih semua Menakutkan 2. Widya digambarkan sedang menangis Ketakutan 3. Ekspresi wajah Nur terlihat serius Fokus berbicara 4. Berada di sebuah ruangan yang gelap dan terdapat lubang dari atap Rumah tua 5. Nur memakai mukena Ibadah 6. Mukena warna putih Suci 7. Pencahayaan Low Key Menccekam
Denotasi  pada  scene  ini  adalah penanda  dari  ciri-ciri  pada  scene  tersebut menampilkan  sosok  perempuan  yang sedang  dirasuki  oleh  hantu.  Wajah  dari perempuan tersebut yang dirasuki juga ikut berubah  mirip  dengan  wajah  hantu  yang mempunyai  wajah  yang  menyeramkan dengan  satu  matanya  yang  putih  dan  yang satunya  berwarna  hitam.  Pakaian  dari  Nur sendiri  adalah  mukena  dan  dari  gambar  di atas  terlihat  dia  sedang  memegang  kapala Widya agar menatapnya, akan tetapi Widya berusaha  untuk  tidak  menatapnya  karena takut  melihat  wajah  dari  Nur  yang  mirip dengan hantu dan akhirnya Widya
menangis.  Hal  ini  juga  dapat  membuat Widya mengalami trauma karena ketakutannya.  Sementara  makna  umumnya adalah meskipun perempuan sudah menggunakan  busana  atau  pakaian  agama, dia akan tetap dapat diganggu oleh hantu..
Secara  konotasi  pada  scene  di  atas yaitu  perempuan  dan  agama.  Sedangkan petanda  konotasinya  adalah  diskriminasi perempuan dalam perspektif agama. Dalam scene diatas menampilkan bahwa sosok Nur yang dirasuki oleh hantu yang mengenakan pakaian  mukena,  yaitu  memperlihatkan bahwa dia adalah seorang perempuan yang beragama  Islam.  Sosok  perempuan  yang berwajah menyeramkan menampilkan sosok  perempuan  tua  yang  merasuki tubuh seorang  wanita  (Nur).  Wajah  dari  wanita tersebut  yang  dirasuki  juga  ikut  berubah mirip dengan wajah hantu yang mempunyai wajah  yang  menyeramkan  dengan  satu matanya  yang  berwarna  hitam  dan  yang satunya  berwarna  putih.  Pakaian  dari  Nur adalah mukena berwarna putih, yang mana menandakan  bahwa  dia  adalah  perempuan muslim. Hal ini juga dapat diartikan sebagai perempuan yang dapat membahayakan atau mengancam laki-laki.

## Seksualitas Pada Tubuh Perempuan
Seksualitas tubuh perempuan terlihat  dalam  sosok  Ayu  yang  menemui Bima  di  gubug  tua  dekat  tapak  tilas  dan perlahan  membuka  satu  persatu  baju  yang dipakainya untuk menggoda Bima. Setelah itu Ayu mendekati Bima untuk berhubungan badan.  Terlihat  bahwa  Ayu  memegang
kepala Bima agar dia tidak menolak ajakan Ayu untuk berhubungan badan. Adegan ini berlangsung  di  gubug  tua  dekat  tapak  tilas yang mana di dalam gubug terdapat air yang bisa digunakan untuk berendam.
Tabel 1.3 Seksualitas Pada Tubuh Perempuan. Sumber: Screenshot Adegan Film KKN Di Desa Penari Scene 1 menit 01.04.48 – 01.05.50
Latar dalam scene ini adalah gubug tua dekat tapak tilas, siang hari. Pada scene ini terlihat air di dalam gubung tua. Ayu dan Bima  tidak  memakai  pakaian  sembari berendam  air.  Secara  verbal  terdengar percikan  air  dan  backsound  yang  seolah menggambarkan suasana yang penuh misteri.  Ekspresi  Ayu  yang  penuh  nafsu, ekspresi  Bima  yang  bingung  adalah  makna non-verbal yang terdapat dalam scene ini.
Teknik  pencahayaan  scene  ini menggunakan Key Lighting yang juga dapat menunjukan  nuansa  dramatis,  misterius, kesedihan bahkan
menyeramkan.
Sedangkan  dalam  teknik  pengambilan gambar yang dilakukan adalah menggunakan  Close  Up  (CU)  yang  mana teknik  ini  digunakan  untuk  memperjelas gambaran suasana, objek maupun subjek.
Tabel 1.3 Penanda dan Petanda
No Penanda Petanda 1. Sosok  Ayu digambarkan dengan muka  yang penuh nafsu Gairah seksual 2. Sosok  laki- laki yang
pasif Pasrah 3. Ruangan gelap dan terdapat air Gubug yang terdapat sendang
Penanda denotasi dari scene tersebut  adalah  Ayu  menemui  Bima  yang sedang berendam di gubug tua dekat tapak tilas.  Ayu  perlahan  membuka  satu  persatu baju  yang  dipakainya  untuk  menggoda Bima,  setelah  itu  Ayu  mendekati  Bima untuk  berhubungan  badan.  Terlihat  bahwa Ayu memegang kepala Bima agar dia tidak menolak  ajakan  Ayu  untuk  berhubungan badan.  Sementara  makna  umumnya  adalah gairah  seksual  yang  dimiliki  oleh  Ayu adalah aktif, sedangkan Bima adalah pasif.
Konotasi  dari  potongan  scene tersebut  menampilkan  sosok  Ayu  adalah sosok  yang  agresif  secara  seksualitas, karena  dia  yang  pertama  kali  mengajak Bima  berhubungan  badan.  Posisi  Bima menjadi sosok yang diajak, diartikan bahwa Bima ditempatkan sebagai pihak yang tidak berdaya karena memiliki posisi lebih rendah dari Ayu. Gambar diatas dapat dilihat Ayu yang mengajak Bima terlebih dahulu untuk
berhubungan badan, sehingga dapat disimpulkan bahwa sosok Ayu mempunyai sifat agresif secara seksualitas. Hal ini juga dapat diartikan sebagai “ambivalensi” yang mana  memiliki  arti  menarik  sekaligus mengerikan.

## Mitos pada Semiotika Roland Barthes
Penggambaran  monster  dari  sosok perempuan  dalam  film  horor  selalu diperlihatkan dengan sosok yang mengerikan. Pada temuan di atas, gambaran fisik dari salah satu tokoh bernama Nur yang dirasuki  oleh  mbah  Dok  berubah,  yaitu dengan  muka  yang  memiliki  bercak  kotor. Di sisi lain kedua mata dari tokoh Nur juga berbeda,  yang  mana  mata  sebelah  kanan seperti manusia pada umumnya, akan tetapi mata  yang  sebelah  kiri  berwarna  putih semua. Dengan bentuk fisik yang mengerikan  tersebut,  akan  menambah suasana yang mencekam sekaligus menakutkan.
Mitos pada scene ini memperlihatkan monster pada tubuh perempuan  yaitu  sosok  perempuan muslim yang  dilekatkan  pada  hal-hal  yang  berbau mistis.  Sosok  Mbah  Dok  juga  ditampilkan dengan  muka  dan  bentuk  tubuh  nenek- nenek  yang  seharusnya  mempunyai  sifat dan  mengambil  keputusan  yang  bijaksana, akan  tetapi  di  dalam  film  ini  digambarkan dengan sifat yang angkuh dan keras kepala untuk bersikukuh melindungi Nur, padahal para makhluk gaib disana merasa terganggu dengan  kedatangannya.  Selain  itu,  dalam masyarakat,  warna  hitam  dan  putih  sendiri
dijadikan  sebagai  ukuran  benar  atau  salah (Saputri, 2021). Pada scene ini, perempuan digambarkan sedang dirasuki oleh hantu dan wujudnya  ikut  berubah  mirip  secara  fisik seperti  hantu,  hal  ini  dikontruksikan  oleh budaya  patriarki  karena  perempuan  dapat membahayakan laki-laki. Agama Islam juga dikaitkan  dengan  budaya  mistis,  terutama dalam  masyarakat  Jawa  karena  sebelum Islam masuk, masyarakat Jawa mempunyai kepercayaan mistis yang kuat dengan ajaran turun-temurun. Selain itu, bentuk abjeksinya  terlihat  ketika  sosok  Nur  yang dirasuki  oleh  hantu  yang  bernama  Mbah Dok.  Sosok  Nur  sendiri  berubah  mirip dengan hantu yang merasukinya dan sosok Nur  terlihat  mengerikan  dan  menjijikan, karena  seharusnya  seorang  perempuan harus  tunduk  terhadap  patriarki  sehingga sosok  Nur  tersebut  digambarkan  sebagai monster  yang  dapat  membahayakan  laki- laki.
Masyarakat
Jawa
adalah masyarakat  yang  toleran  terhadap  budaya asing yang masuk dalam kehidupan mereka. Sikap  mental  orang  Jawa  didasarkan  pada keselarasan  moral  dengan  kehidupannya (Bakri,  2014:  34).  Hal  ini  yang  membuat agama Islam masuk ke tanah Jawa. Bentuk- bentuk tradisi Islam-Jawa juga dapat dilihat dari  upacara  slametan  yang  mengandung unsur-unsur  Islam  di  dalamnya,  seperti upacara kehamilan, kematian, khitanan dan masih banyak lainnya.
Pada  mitos  mengenai  seksualitas, perempuan  dalam  film  horor  juga  dapat
dikategorikan  menyeramkan.  Ayu  yang mengajak  Bima  berhubungan  badan  di dalam gua dekat tapak tilas. Penggambaran sosok Ayu yang sedang berhubungan badan dengan Bima juga dapat dikatakan mencekam sekaligus menyeramkan dengan teknik  pencahayaan  Low  Key  dengan background  hitam.  Hal  ini  terjadi  karena ketidakpatuhan seorang perempuan terhadap ideologi patriarki. Dalam ideologi patriarki,  seksualitas  perempuan  hanya milik  laki-laki  saja  (Sugiyanto,  2020). Perempuan  dianggap  semata-mata  sebagai objek  dari  seksualitas  laki-laki,  padahal setiap  orang  mempunyai  seksualitasnya masing-masing  dan  tidak  ada  batasan mengenai  siapa  yang  menjadi  objek  atau siapa yang menjadi subjek.
Mitos  dari  scene  tersebut  tentang seksualitas  perempuan  yang  mengerikan yaitu  menunjukan  salah  satu  bentuk perlawanan  terhadap  norma  patriarki  dan yang  menghendaki  seksualitasnya  hanya milik  laki-laki.  Seksualitas  perempuan adalah objek dari seksualitas laki-laki, yang mana  hal  ini  ditujukan  bagi  kepentingan laki-laki sebagai pemegang kuasa (Priyatna dalam  Suhendi  et  al.,  2017)  Lebih  lanjut lagi, Suhendi et al., (2017) juga mengatakan bahwa seksualitas perempuan itu ambivalen,  menarik  sekaligus  mengerikan. Selain itu, peran seorang perempuan sendiri menjadi  tokoh  antagonis  yang  mana  dia memiliki sifat atau karakter yang buruk. Hal ini tentu saja membuat seorang perempuan tidak berdaya sedangkan laki-laki memiliki
otoritas.  Background  pada  adegan  diatas digambarkan  gelap,  yang  menandakan bahwa  hubungan  tersebut  adalah  salah. Selain itu, bentuk abjeksinya terlihat ketika sosok Ayu yang kehilangan seksualitasnya. Seksualitas Ayu dapat dikatakan ambivalensi, yaitu  menarik sekaligus mengerikan. Hal seperti ini dalam ideologi patriarki memang seharusnya tidak dilakukan,  karena  sosok  Ayu  dapat membahayakan tatanan sosial yang saat ini mapan, yaitu patriarki.
Penggambaran kemarahan perempuan  turut  digambarkan  sebagai sosok  yang  mudah  marah.  Penggambaran sosok  Badarawuhi  yang  sedang  menjelma sebagai  Widya  dan  dia  sedang  marah kepada Nur karena mengambil barang ghaib milik  Badarawuhi  yang  ada  di  tas  Widya. Bentuk  kemarahannya  terlihat  dari  raut wajah,  nada  bicara  yang  ditekan  ke  dalam dan tatapan dari Badarawuhi sendiri. Hal ini yang menandakan bahwa sosok perempuan tersebut  saling  berebut  kuasa  meskipun sesama  perempuan  karena  mereka  tidak memiliki  modal  yang  cukup  dibandingkan dengan  laki-laki.  Dalam  ideologi  patriarki, seorang  pere`mpuan  juga  dipandang  lebih rendah  dari  laki-laki  yang  berujung  pada ketidakadilan  gender.  Mitos  dari  scene tentang  kemarahan  pada  tubuh  perempuan menunjukan bahwa sosok perempuan yang mempunyai sikap emosional. Sikap emosional  ini  juga  mempertegas  mitos bahwa  perempuan  bersikap  berdasarkan perasaanya  bukan  rasionalnya  (Novarisa,
2019). Selain itu, laki-laki dapat membentuk konsep  diri  dan  mengidentikan  laki-laki dengan  kekuasaan,  superioritas,  otoritas, dominasi dan karakteristik maskulin.
Hal  ini  yang  juga  menjadi  faktor utama  dari  adanya  saling  berebut  kuasa antara  perempuan  dan  perempuan  karena mereka  tidak  mendapatkan  hal-hal  yang dimiliki oleh laki-laki sehingga mereka akan saling  berebut  kuasa  sesama  perempuan. Selain itu, bentuk abjeksinya terlihat ketika sosok  Badarawuhi  yang  menjelma  sebagai Widya dan dia terlihat sedang marah. Hal ini tidak sejalan dengan ideologi patriarki, yang mana  perempuan  hanya  memiliki  perasaan lembut,  penyabar,  penyayang,  penurut  dan lainya.  Ketika  dia  melawan  atau  tidak sejalan dengan ideologi patriarki, maka dia dapat  dikatakan  sebagai  perempuan  yang mengerikan  atau  berbahaya  bagi  laki-laki dan maskulinitasnya.

## Diskriminasi Perempuan Dalam Film
Diskriminasi merupakan sikap atau tindakan yang melanggar hak asasi manusia (Unsriani,  2014  dalam  Apriliandra  & Krisnani  (2021).  Tindakan  diskriminasi sendiri juga sering terjadi terhadap perempuan.  Bentuk  diskriminasi  terhadap perempuan dapat berupa pelecehan seksual, pembatasan  atau  marginalisasi.  Perlakuan diskriminasi  terhadap  perempuan  juga termasuk  dalam  ketidakadilan  gender karena  budaya  patriarki  yang  masih  terus berlanjut  hingga  sekarang.  Ketidakadilan gender yang dimaksud bukanlah peran dari tubuhnya atau fungsi biologisnya,
melainkan peran sosial yang dapat dipertukarkan dengan laki-laki.
Diskriminasi  perempuan  di  dalam film  dapat  disaksikan  lewat  adegan- adegannya.  Bentuk  diskriminasi  terhadap perempuan di dalam film berupa pengucilan karena tokoh perempuan tersebut mengerikan  atau  menjijikan.  Hal  ini  juga diusung  oleh  film  KKN  Di  Desa  Penari, yang mana sosok perempuan yang dijadikan hantu  digambarkan  dengan  wajah  yang menyeramkan.  Bentuk  diskriminasi  lain dalam  film  KKN  Di  Desa  Penari  juga ditunjukan melalui adegan perempuan yang dirasuki  oleh  hantu.  Tubuh  perempuan dikontruksikan  lebih  lemah  dari  pada  laki- laki,  sehingga  tubuh  perempuan  mudah dirasuki  oleh  hantu.  Kontruksi  seperti  ini dibangun  sedemikian  rupa  oleh  ideologi patriarki, karena seorang perempuan adalah abjek  bukan  subjek.  Pandangan  semacam ini  tidak  bisa  lepas  dari  kuatnya  budaya patriarki khususnya di Indonesia.

## KESIMPULAN
Representasi monstrositas perempuan yang terdapat dalam film horor KKN  Di  Desa  Penari  yaitu  berupa  bentuk monster pada tubuh perempuan, seksualitas pada tubuh perempuan dan kemarahan pada tubuh  perempuan  tersebut.  Bentuk  fisik monstrositas perempuan terlihat ketika Nur yang sedang sholat dirasuki oleh Mbah Dok, hal  ini  memperlihatkan  bahwa  perempuan mudah dirasuki oleh hantu dan bentuk fisik dari  perempuan  tersebut  akan  berubah menyerupai  hantu  yang  merasukinya.
Bentuk  seksualitas  perempuan  dalam  film KKN  Di  Desa  Penari  terlihat  ketika  Ayu yang mengajak Bima berhubungan badan di gubug  tua  dekat  tapak  tilas.  Hal  ini  tidak sejalan  dengan  ideologi  patriarki,  seperti yang dikatakan oleh Priyatna dalam Suhendi et al., (2017) bahwa seksualitas perempuan hanya milik laki-laki.
Di  sisi  lain,  bentuk  kemarahan perempuan juga terlihat ketika Badarawuhi yang  menjelma  menjadi  Widya  yang memarahi dan mengancam Nur yang sedang mencari  barang  ghaib  milik  Badarawuhi yang  diberikan  kepada  Widya.  Raut  wajah dari  Badarawuhi  sendiri  juga  berubah, tatapan  yang  penuh  dendam  dan  amarah dengan  suara  ditekan  ke  dalam,  terlihat bahwa Badarawuhi sedang emosi. Kemarahan tersebut muncul karena Badarawuhi  ingin  menjadikan  Widya sebagai penari makhluk halus di desa Penari tersebut,  akan  tetapi  Widya  menolaknya. Hal-hal diatas berkaitan erat dengan adanya budaya  patriarki,  yang  mana  budaya patriarki  merupakan  budaya  yang  awet khususnya  di  Indonesia.  Budaya  patriarki telah  membuat  kontruksi  sosial  dalam masyarakat yang membuat seorang perempuan  dapat  terdiskriminasi  yang berujung pada ketidakadilan gender.

## DAFTAR PUSTAKA
Apriliandra,  S.,  &  Krisnani,  H.  (2021).
Perilaku Diskriminatif Pada Perempuan Akibat Kuatnya Budaya  Patriarki  Di  Indonesia Ditinjau Dari Perspektif Konflik.
Jurnal Kolaborasi Resolusi Konflik, 3(1), 1. https://doi.org/10.24198/jkrk.v3i 1.31968 Azzami,  F.  L.  (2015).  Misoginisme Dalam  Film  “I  Spit  On  Your Grave” (Analisis Semiotika Roland Barthes). https://repository.mercubuana.ac. id/8397/ Barthes, R. (2016). An Introduction to the Structural  Analysis  of  Narrative Author ( s ): Roland Barthes and Lionel  Duisit  Stable  URL : http://www.jstor.org/stable/4684 19 REFERENCES Linked references are available on
JSTOR for this article : You may need  to  log  in  to  JSTOR  t.  6(2), 237–272. Christie, B., Hadi, I. P., & Wahjudianata, M. (2020). Representasi Maskulinitas  Perempuan  Dalam Film “My Stupid Boss 2.” Jurnal E-Komunikasi, 8(2), 9. Creed,  B.  (2007).  The  Monstrous Feminine: Film, Feminism, Psychoanalysis. Routledge. Darmawan, A., Priyatna, A., & Saidi, A. I.  (2015).  Unsur-unsur  Gotik dalam  Novel  Penunggu  Jenazah Karya Abdullah Harahap. Metasastra, 8(2), 161–178. Firmansyah,  D.  R.,  Kusumaningrum,  H., &  Rusmana,  D.  S.  A.  (2022). Representasi Feminisme Eksistensialis  dalam  Film  “The Great  Indian  Kitchen.”  Seminar Nasional, 1(01), 368–372. https://conference.untag- sby.ac.id/index.php/snhs/article/v iew/862
Novarisa, G. (2019). Patriarchal domination  takes  the  form  of symbolic violence against women
in soap operas. Bricolage: Journal of  Master  of  Communication
Studies, 5(2), 195–211.
Saputri,  N.  A.  (2021).  Dekonstruksi
Hantu  dalam  Media  Digital
Berdasarkan  Perspektif  Derrida.
Komunika,
8(2), 87–106. https://doi.org/10.22236/komuni ka.v8i1.5669
Subardja,  N.  C.,  &  Arviani,  H.  (2021).
Representasi Postfeminime dalam Film; Intelektualitas, Kepemimpinan  dan  Kedudukan Princess “Mulan.” Representamen,  7(02),  46–61. https://doi.org/10.30996/represen tamen.v7i02.5725 Sugiyanto,  B.  A.  W.  (2020).  Kekerasan Simbolik  Dalam  Koran  Merapi (Analisis Wacana pada Pemberitaan  Kekerasan  Seksual Perempuan  Koran  Merapi  Edisi Januari-Desember 2014). POPULIKA, 8(2), 115–124. Suhendi, I. D., Priyatna, A., & Muhtadin,
T. (2017). REPRESENTASI
MONSTROSITAS PEREMPUAN DALAM NOVEL <em>MANTRA LILITH</em> KARYA HENDRI  YULIUS.  Atavisme, 20(2), 123–137. https://doi.org/10.24257/atavism e.v20i2.391.123-137 Wibowo, G. (2019).