diterbitkan oleh PPJB-SIP*

## A. Aisyah 1

## Lokusi dan Ilokusi dalam Terjemahan  Al-Quran Surah Ar-Rahman

## Abstract
This research examines locution and illocution in the translation of the Al-Quran Surah Ar-Rahman. This research aims (1) to describe the locutions contained  in the translation of the Al-Quran surah Ar-Rahman  as  a  form  of  learning  in  the  field  of  pragmatics  and  (2)  to  describe  the  illocutions contained in the  translation of the  Al-Quran surah Ar-Rahman as a form of learning in the field of pragmatics . The data in this research is the translation of the 55th surah of the Al-Quran, namely, Surah  Ar-Rahman  which  consists  of  78  verses,  but  then  it  is  focused  on  the  translation  of  verses related to Allah's pleasure or the mercy of Allah SWT, which are contained in the translated Mushaf of the Al-Quran. This research is included in the type of qualitative research which is descriptive in nature. Data analysis techniques are carried out using identification techniques, wording techniques, classification  techniques,  description  techniques,  discussion  techniques  and  data  conclusions  that have  been  discussed.  The  conclusions  in  this  research  are  (1)  the  locutions  contained  in  the translation of the Koran Surah Ar-Rahman related to the verses that discuss Allah's mercy consisting of  imperative  locutions,  declarative  locutions  and  interrogative  locutions  and  (2)  the  use  of illocutions found in the translation Quran Surah Ar-Rahman, consists of assertive illocution, directive or competitive illocution, commissive and expressive illocution, and conflict (conflict). Keywords: Locution, illocution, Ar-Rahman
doi: https://doi.org/10.51817/nila.v4i2.687 Makalah diterima redaksi: 15 Maret 2023 Makalah disetujui untuk dipublikasi: 27 September 2023
* PPJB-SIP: Perkumpulan Pengelola Jurnal Bahasa dan Sastra Indonesia serta Pengajarannya
1 Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung : aisyahpananrangi@yahoo.co.id

## Pendahuluan
Bahasa  merupakan  alat  komunikasi  paling  penting  dalam  kehidupan  sehari-  hari,  baik  dari segi  ekonomi,  sosial,  politik,  budaya,  dan  agama,  bahkan  segala  aspek  kehidupan  manusia  tidak pernah terlepas dari bahasa. Interaksi antara individu yang satu dengan individu yang lainnya dapat berlangsung di mana saja dan kapan saja. Cara penyampaiannya pun beragam. Dapat melalui lisan, tulisan, mimik, simbol dan  isyarat.
Salah satu yang mendapat perhatian penuh oleh penulis dalam bentuk tulisannya misalnya ragam bahasa tulis ini, dapat ditemukan dibeberapa media informasi, seperti koran, majalah, artikel, esai, buku, dan bahkan dalam literatur agama sekalipun, contohnya Al-Quran.  Al-Quran merupakan firman Allah yang berupa mukjizat, diturunkan kepada Nabi Muhammad saw., tertulis dalam mushaf yang  disampaikan  secara  mutawatir  dan  bagi  yang  membacanya  dinilai  ibadah.  Firman  tersebut dimulai dari Surah Al-Fatihah dan diakhiri dengan Surah An-Nas Faturrasyid (dalam Awaludin dan Ika Wahyu  Susiani,  2019:  1).  Bahasa  Al-  Quran  bisa  dikatakan  bahasa  yang  paling  mengglobal  dan mendunia.  Berdasarkan  dorongan  itu,  perjalanan  intelektual  seseorang  dipicu  untuk  terjadi  dalam sisi kehidupannya. Keunikan bahasa Quran (bukanlah bahasa sehari-hari), namun dengan bahasa ini, yang  terpilih  menjadi  bahasa  pengantar  Allah  kepada  manusia.  Karena  memiliki  keunggulan  yang sulit ditandingi oleh bahasa-bahasa lainnya.
Salah  satu  surah  yang  terdapat  dalam  Al-Quran  adalah  Surah  Ar-Rahman  (Arab:   ل ل ّح ْم ن  ن) surah ke-55 dalam Quran. Surah ini tergolong surah makkiyah, yang terdiri  78 ayat. Ciri khas surah ini  adalah  kalimatnya  berulang  31  kali Fa-biayyi  alaa'i  Rabbi  kuma  tukadzdzi  ban (maka  nikmat Tuhan  yang  manakah  yang  kamu  dustakan?)  yang  terletak  di  akhir  setiap  ayat  yang  menjelaskan nikmat Allah. Secara pragmatik Al-Quran merupakan teks yang berpotensi untuk ditafsirkan melalui konteks  yang  dinamis  (Syukri,  2017).  Levinson  mengemukakan  bahwa  pragmatik  ialah  kajian hubungan  bahasa  dengan  konteks  (Santosa,  2017:  5).  Dalam  memaknai  teks  Al-Quran  teori  yang dapat digunakan yaitu tindak tutur. Salah satu bidang kajian pragmatik adalah tindak tutur. Menurut Ariyani  dalam  (Safira  &  Utomo,  2020),  tindak  tutur  adalah  suatu  aktivitas  berkomunikasi  oleh penutur dengan mitra tutur dalam kehidupan sehari-hari. Adanya interaksi tersebut  menyebabkan mitra tutur melakukan suatu tindakan terhadap apa yang disampaikan penutur.
Austin (dalam Ningdyas dkk, 2023: 163) mengelompokkan tindak tutur ke dalam tiga jenis: (1)  tindak  lokusi  (tindak  sebutan/pernyataan  atau  lokusioner);  (2)  tindak  ilokusi  (tindak  perbuatan atau  ilokusioner);  dan  (3)  tindak  perlokusi  (tindak  hasilan  atau  perlokusioner).  Dalam  kaitannya dengan tuturan yang terdapat pada terjemahan surah Ar-Rahman, khususnya terkait dengan lokusi, ilokusi  dan perlokusi. Tindak tutur atau speech acts dalam terjemahan surah Ar-Rahman merupakan salah  satu  bagian  pragmatik  yang  menarik  untuk  menjadi  bahan  penelitian,  sebab  selain  terdapat makna lokusi, juga terdapat makna ilokusi, dan perlokusi yang perlu untuk dipahami bersama. Lokusi terjemahan  Ar-Rahman  adalah  makna  dasar  dan  referensi  suatu  ujaran  dalam  bentuk  teks  yang terdapat  pada  surah  tersebut  dan  Ilokusi  terjemahan    Ar-Rahman  yaitu  segala  bentuk  tindak melakukan  sesuatu  dengan  maksud  tertentu,  seperti  janji,  perintah,  tawaran,  permintaan  yang terdapat di dalam surah tersebut.
Pada  dasarnya  penelitian  tentang  Al-Quran  ini  merupakan  penelitian  lanjutan  dari  peneliti terdahulu,  yakni  oleh  Penelitian  dengan  sumber  kajian  Al-Quran  pernah  dilakukan  oleh  Rochmat Budi  Santosa  dalam  disertasinya.  Hasilnya  menunjukkan  bahwa  ditemukan  pertanyaan  subdirektif sebanyak sembilan, menanyakan tentang apa, mengapa, meminta izin, siapa, di mana, yang mana, kemungkinan,  dan  penawaran.  Untuk  persyaratan  subdirektif  ada  61  varian  perintah  (Santosa, 2017). Selain itu, penelitian terdahulu yang diteliti oleh Irana dan Zahra (2019) yang berjudul Analisis Tindak  Tutur  Ilokusi  Asertif  dan  Direktif  dalam  Ilmu  Pragmatik  Pada  Surah  Al-Baqarah  ayat  130 sampai  dengan  ayat  133).  Atas  dasar  itu,  peneliti  tertarik  untuk  mengklasifikasikan  tindak  tuturan yang terkandung dalam terjemahan surah Ar-Rahman dengan menggunakan kajian pragmatik, yakni dengan  memfokuskan  penelitian  pada  tindak  tutur  lokusi  dan  ilokusi.  Dalam  penelitian  tersebut terdapat  kesamaan  dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  peneliti  sekarang  yaitu  subjek
penelitiannya  sama-sama  menggunakan  terjemahan  surah  dalam  Al-Quran  tetapi,  berbeda  surah yang diteliti, sedangkan objek kajiannya memakai teori yang sama yaitu teori pragmatik.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan analisis deskriptif kualitatif. Variabel  yang diamati dalam  penelitian ini adalah kajian  pragmatik yang terdapat di dalam terjemahan Al-Quran surah Ar- Rahman, khususnya lokusi dan ilokusi. Data dalam  penelitian ini adalah terjemahan Al-Quran surah ke  55  yakni,  Surah  Ar-Rahman  yang  terdiri  atas  78  ayat,  namun  selanjutnya  difokuskan  pada terjemahan ayat yang berkaitan dengan nikmat Allah atau kepemurahan Allah Swt., yang terdapat dalam  Mushaf  Al-Quran  terjemahan.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  “Mushaf  Al-Quran Terjemah” Departemen Agama RI. Data dalam penelitian ini dikumpulkan melalui analisis terhadap terjemahan  Al-Quran  surah  Ar-Rahman,  yakni  dengan    mencatat  bentuk-bentuk  tindak  tutur  yang terdapat  dalam  terjemahan  surah  Ar-Rahman  tersebut.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  yaitu teknik  baca  dan  teknik  catat.  Pencatatan  dimulai dengan  mencatat  tiap- tiap  terjemahan  surah  Ar-Rahman  yang  terdiri  atas  78  ayat.  Setelah  itu,  penulis  mendeskripsikan catatan  tersebut  dengan  menguraikan  bentuk  tuturan,  yakni  lokusi  dan  ilokusi.  Analisis  data  yang digunakan  berdasarkan  langkah-langkah  yang  telah  ditempuh  dalam  penelitian,  yaitu  (a)  teknik identifikasi,  (b)  teknik  catat,  (c)  teknik  klasifikasi,  (d)  teknik  deskripsi,  (e)  teknik  bahas,  dan  (f) menyimpulkan data  yang telah dibahas.  Pemeriksaan keabsahan data  dilakukan melalui triangulasi data  dan  triangulasi  sumber.  Yang  dimaksud  dengan  trianggulasi  data  adalah  peneliti  menjadikan konsep,  data  menjadi  lebih  jelas,  setelah  mengumpulkan  berbagai  informasi  atau  referensi.  Selain itu, peneliti melakukan diskusi dengan beberapa pihak yang berkompeten dalam  memaknai bahasa terjemahan  Al-Quran,  serta  ahli  linguistik  yang  juga  berkompeten  dalam  bidang  pragmatik  serta memiliki kapasitas untuk menafsikan terjemahan Al-Quran. Adapun triangulator dalam penelitian ini adalah  orang-orang  yang  kapabel  dalam  menafsirkan  terjemahan  ayat-ayat  Al-Quran  serta  orang yang kapabel dalam ilmu kebahasaan.

## Hasil dan Pembahasan Hasil
Lokusi Bentuk deklarati dan informasi
Dalam terjemahan surah Ar-Rohman ayat 1 di bawah ini ditemukan informasi terkait Sang Pencipta, yakni sebagai berikut.
Data 1 (Allah) yang Maha Pengasih. Yang telah mengajarkan alquran (Q.S. Ar-Rahman:1- 2) Data  terjemahan  di  atas  menjelaskan  tentang  sifat  Sang  Pencipta  (Allah).    Bentuk  kalimat lokusi  yang  terdapat  di  dalamnya  adalah  deklaratif    informasi  yang  ditujukan  kepada  pembaca sebagai lawan tutur pasif bahwa sifat pertama Sang Pencipta (Allah) adalah pengasih.  Selanjutnya pada  kalimat  kedua,  kembali  penutur  (Allah)  memberikan  informasi  bahwa  Allah  selain  maha pengasih, juga mengajarkan manusia mengenal kitab suci Al-Quran.

## Bentuk imperatif langsung dan tidak langsung
Data lokusi dalam bentuk kalimat imperatif ditemukan dalam tuturan terjemahan surah Ar- Rahman, sebagai berikut.
Data 2 “Agar kamu jangan merusak keseimbangan itu”.(Q.S. Ar-Rahman: 8)
Data  2  di  atas  yakni  ayat  delapan  menunjukkan  lokusi  imperatif  larangan  yang  ditandai dengan adanya kata jangan pada kalimat ‘agar kamu jangan merusak keseimbangan itu’. Imperatif yang disampaikan penutur pada terjemahan ayat delapan di atas ditujukan untuk semua manusia, baik  laki-laki  maupun  perempuan.  Hal  ini  dibuktikan  dari  bunyi  kalimat  yang  secara  eksplisit menyebutkan  kata  kamu  yang  berarti  semua  manusia  ciptaan  (Allah,  penutur)  diperintahkan  agar
menjaga keseimbangan ciptaan penutur sebagaimana penjelasan dalam terjemahan ayat 5-7, yakni “matahari  dan  bulan  beredar  menurut  perhitungan.  Dan  tetumbuhan  dan  pepohonan,  keduanya tunduk (kepada-Nya). Dan langit telah ditinggikan-Nya dan Dia ciptakan keseimbangan”.

## Bentuk interogatif
Data  lokusi  dalam  bentuk  pertanyaan  atau  interogatif  pada  terjemahan  surah  Ar-Rahman adalah sebagai berikut:

## Data 3

## Maka nikmat Tuhan-mu yang manakah yang kamu dustakan?
Data  3  di  atas  menunjukkan  lokusi  interogatif    yang  ditandai  dengan  penggunaan  kalimat tanya oleh penutur. Hal itu sangat  jelas tersurat pada terjemahan ayat  13 ‘maka nikmat  Tuhanmu yang  manakah  yang  kamu  dustakan?’  yang  ditujukan  untuk  semua  manusia  secara  keseluruhan tanpa  membedakan  laki-laki  dan  perempuan  pada  kata  (Tuhan-mu)  dan  kamu.  Bentuk  lokusi interogatif yang terdapat dalam terjemahan surah tidak hanya satu, namun pertanyaan itu berulang sebanyak 31 kali dalam surah Ar-Rahman.

## Ilokusi
Setelah di atas dibahas mengenai lokusi yang terdapat dalam terjemahan surah Ar- Rahman, maka pada pembahasan di bawah ini terkait dengan  ditemukannya pernyataan yang mengandung ilokusi  yang  terdapat  pada  terjemahan  surah  Ar-Rahman.  Ilokusi  berikut  diklasifikasi  berdasarkan teori Searle.

## Ilokusi asertif (assertive)
Ilokusi ini berkaitan dengan kebenaran proposisi yang diungkapkan oleh penutur. Data 4 “(Allah) yang Maha Pengasih. Yang telah mengajarkan alquran. Dia menciptakan manusia. Mengajarnya  pandai  berbicara.  Matahari  dan  bulan  beredar  menurut  perhitungan.  Dan tetumbuhan dan pepohonan, keduanya tunduk (kepada-Nya). Dan langit telah ditinggikan- Nya dan Dia ciptakan keseimbangan”. (Q.S. Ar- Rahman: 1 – 7)
Data  di  atas  mengandung  makna  ilokusi  asertif  dengan  tujuan  menyatakan.  Terjemahan surah Ar- Rahman ayat 1 di atas memberikan pernyataan tentang Allah atau penutur yang memiliki sifat Maha Pengasih seperti yang terdapat pada terjemahan ‘(Allah) yang Maha Pengasih’. Selain itu, pada  terjemahan  ayat  3  digambarkan  tentang  kekuasaan  penutur  (Allah)  sebagai  pencipta. Pernyataan  bahwa  penutur  adalah  Maha  Pencipta  dapat  digambarkan  melalui  terjemahan  ayat  3, yakni    ‘Dia  menciptakan  manusia’,  juga  terjemahan  ayat  7,  yakni  ‘Dan  langit  telah  ditinggikan-Nya dan  Dia  ciptakan  keseimbangan’.  Pernyataan  penutur  di  atas  melahirkan  daya  kepada  pembaca selaku lawan tutur agar mengakui dan meyakini bahwa penutur (Allah) pada terjemahan tersebut di atas  adalah  Maha  Pengasih.  Sehingga  manusia  (pembaca,  lawan  tutur)  tak  perlu  merasa  khawatir akan kasih sayang dari Allah.
Sementara  itu,  penutur  juga  memberikan  pernyataan  sekaligus  mengumumkan  bahwa  Dia (penutur, Allah) adalah pencipta dari manusia dan keseimbangan yang ada di muka bumi ini.

## Ilokusi direktif (directive)
Ilokusi ini berkaitan dengan tujuan dihasilkannya efek berupa tindakan. Data 5
“agar  kamu  jangan  merusak  keseimbangan  itu.  Dan  tegakkanlah  keseimbangan  dengan adil” (Q.S. Ar-Rahman: 8-9)
Data  5  di  atas  menunjukkan  dengan  jelas  adanya  ilokusi  direktif  memerintah.  Terjemahan yang berbunyi ‘agar kamu jangan merusak keseimbangan itu’ menandakan bahwa kata ‘jangan’ yang dikeluarkan  oleh  penutur,  secara  jelas  memerintahkan  agar  manusia  sebagai  lawan  tutur  atau pembaca  agar  tidak  merusak  keseimbangan  yang  dimaksud  pada  ayat  sebelumnya.  Selain  ilokusi bertujuan  memerintah,  terjemahan  di  atas  juga  mengandung  ilokusi  dengan  makna  menuntut, seperti  terdapat  pada  lanjutan  terjemahan,  yakni  pada  ayat  9  yang  berbunyi  ‘dan  tegakkanlah keseimbangan  dengan  adil”.  Kata  ‘tegakkanlah’  memberikan  perintah  kepada  manusia,  namun
keterangan  tambahan  yang  dituturkan  oleh  penutur,  yakni  ‘dengan  adil’  menuntut  manusia  agar menjaga  keseimbangan  seperti  yang  dimaksud  pada  terjemahan  ayat  sebelumnya,  namun  disertai dengan cara yang adil.

## Ilokusi komisif (commisive)
Jenis  ilokusi  komisif  sangat  berkaitan  erat  dengan  masa  depan,  penutur  terikat  denan tindakan di masa depan.
Data 6 “Dan  bumi  telah  dibentangkan-Nya  untuk  makhluk(-Nya).  Di  dalamnya  ada  buah-buahan dan  pohon  kurma  yang  mempunyai  kelopak  mayang.  Dan  biji-bijian  yang  berkulit  dan bunga-bunga yang harum baunya”. (Q.S. Ar-Rahma: 10 – 12)
Melalui  data  di  atas,  peneliti  menemukan  adanya  ilokusi  komisif  dengan  tujuan  berjanji. Secara  tersurat  penutur  telah  mengatakan  bahwa  bumi  telah  dibentangkan  untuk  makhluk-Nya (manusia).  Penutur  menjanjikan  juga  bahwa  di  dalam  bumi  itu  ada  buah-buahan,  biji-bijian,  dan bunga-bunga yang harum baunya. Oleh karena itu, lawan tutur (manusia) hendaknya merasa tenang akan janji-janji penutur.

## Ilokusi ekspresif
Ilokusi  ekspresif  ini  berfungsi  mengungkapkan  atau  mengtarakan  psikologis  penutur terhadap keadaan yang tersirat dalam ilokusi.
Data 7 “Tidak ada balasan selain balasan kebaikan (pula)” (Q.S. Ar-Rahman: 60)
Data 7 menunjukkan adanya bentuk ilokusi ekspresif memuji yang disampaikan oleh penutur melalui terjemahan ayat 60 di atas. Penutur secara tidak langsung memberikan pujian kepada lawan biacara  (manusia)  yang  melakukan  perbuatan  baik,  sehingga  penutur  pun  memberikan  balasan kebaikan.  Dalam  hal  ini,  penutur  juga  bisa  dikategorikan  memberikan  janji  kebaikan  kepada  siapa saja yang berbuat baik.
Ilokusi bertentangan (conflictive)
Tujuan ilokusi bertentangan (conflictive) dengan tujuan sosial. Data 8 “kepada  kamu  (jin  dan  manusia),  akan  dikirim  nyala  api  dan  cairan  tembaga  (panas) sehingga kamu tidak dapat menyelamatkan diri (darinya) ” (Q.S. Ar-Rahman: 35) Data  8  di  atas  menunjukkan  adanya  ilokusi  bertentangan  dengan  mengancam.  Ilokusi bertentangan  dengan  mengancam  tersebut  disampaikan  oleh  penutur  (Allah)  dengan  mengatakan akan dikirim nyala api dan cairan tembaga (panas) sehingga kamu tidak dapat menyelamatkan diri (darinya). Pada konteks terjemahan di atas, penutur memberikan ancaman kepada jin dan manusia akan siksa dari nyala api dan tembaga panas yang dikirim oleh Allah. Cairan dan nyala api yang tak dapat dihindari oleh kedua golongan yang disebutkan pada terjemahan ayat 35 di atas, yakni jin da manusia. Demikianlah ancaman akan siksa dari nyala api dan cairan tembaga yang disampaikan oleh penutur.

## Pembahasan
Data  dalam  terjemahan  surah  Ar-Rahman  yang  membahas  tentang  kepemurahan  Tuhan, keadilan, nikmat Tuhan, mengajarkan ilmu, membahas tentang surga dan neraka. Terjemahan pada data  1  menerangkan  bahwa  Allah  Maha  Pengasih  yang  telah  mengajarkan  Al-  Quran.  Allah  sangat menganjurkan untuk selalu bersyukur dan berkasih saying kepada sesama manusia. Allah Swt. pun menempatkan  posisi  data  1  pada  awal  terjemahan  surah  Ar-Rahman  karena  puncak  dari  surah  ini adalah  Ar-Rahman  ‘Yang  Maha  Pengasih’  betapa  Maha  Penyayangnya,  Maha  Pemurahnya  dengan berjuta  kenikmatan  yang  telah  diberikan.  Dia  memberikan  karunia  yang  tidak  terhingga  kepada semua  makhluknya.  Dalam  surah  Ar-Rahman  terdapat  satu  ayat    yang  mengalami  pengulangan sampai 31 kali.
Dalam  ayat  tersebut  membahas  tentang  “ Nikmat  Tuhan  yang  mana  lagi  yang  kamu dustakan ”,  pengulangan  ayat  tersebut  dikategorikan  lokusi  introgatif.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa
nikmat yang Dia berikan kepada manusia itu tidak bisa diingkari keberadaannya. Hanya saja manusia terkadang  mendustakannya.  Senada  dengan  temuan  Syawal  dkk  (2022)  bahwa  pengulangan  ayat dalam  surah  ar-Rahman  memiliki  makna  yang  melimpah  berpulang  kepada  para  ahli  tafsir  yang melakukan  penggalian  terhadap  kedalamannya  yang  tidak  terbatas.  Hasil  dan  pembahasan penelitian  ini  menunjukan  bahwa  makna  pengulangan  surah  ar-Rahman  di  antaranya  secara  gaya bahasa  bukan  sebagai  tauqid  melainkan  taqrir  al-ma’na,  bermakna  keseimbangan  langit  dan  alam semesta, perintah untuk bersyukur atas nikmat, agar manusia menikmati indahnya gaya bahasa, dan berkaitan dengan sifat Ar-Rahman.

## Daftar Rujukan
Awaludin,  Rissa  Faesal  dan  Ika  Wahyu  Susiani.  (2019).  ” Fenomena  Pragmatis  dalam  Al-Quran: Analisis Tindak Tutur Ilokusi dalam Percakapan Musa A.s. dan Khaidir. Jurnal al Adabiya . Vol 14 Nomor 02. Institut Agama Islam Sunan Giri (INSURI) Ponorogo.
Depag RI. (2011). Tafsir Kementerian Agama. Jakarta: Widya Cahya.
Irana dan  Zahra, A. (2019). Analisis Tindak Tutur Ilokusi Asertif Dan Direktif Dalam Ilmu Pragmatik Pada Surah Al-Baqarah ayat 130 sampai dengan ayat 133 . Department of Arabic, Faculty of Cultural Science, University of Sumatera Utara.
Ningdyas,  Abitria  Fatma,    dkk.  (2023).  “ Tindak  Tutur  Lokusi  pada  Pembelajaran  Bahasa  Indonesia Kelas  VIII  dalam  Blog  Ruangguru”.  Imajeri:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia Vol. 05, No. 2, pp. 162-176; Maret 2023 E-ISSN 2654-4199.
Safira, A., &  Utomo,  A. P. Y. (2020). Tindak  Tutur Direktif Pelatih Drum  Corps Sabda Kinnara Drum Corps. Alinea: Jurnal Bahasa, Sastra, Dan Pengajaran, 9(2), 127.
https://doi.org/10.35194/alinea.v9i2.956 .
Santosa, Rochmat Budi. (2017). “Kajian Pragmatik Tindak Tutur Direktif pada Ayat-Ayat Kisah‘ dalam Al-Quran”. Disertasi. Universitas Sebelas Maret. Syawal, Ahmad. dkk. (2022) . “Makna Pengulangan Ayat dalam al-Qur’an Surah ar-Rahman: Tinjauan Literatur”. Artikel  tersebut  dimuat  dalam  jurnal  Gunung  Djati  Conference  Series,  Volume  9 (2022)  The  3rd  Conference  on  Islamic  and  Socio-Cultural  Studies  ISSN:  2774-6585  Website: https://conferences.uinsgd.ac.id/gdcs .