## Identitas Kafir dalam Al-Qur’an
(Studi Analisis Tematik Penafsiran Buya Hamka)
Moh. Sholeh
Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan, Indonesia Email: sholah89@gmail.com
Masruroh
Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan, Indonesia Email: ruroh@gmail.com

## Abstrak
Tujuan  dalam  penelitian  ini  yaitu  1)  Pandangan  Buya  Hamka  terhadap makna  kafir  dalam  al-Qur‟an.  2)  Identitas  kafir  terhadap  non  Muslim dalam  pandangan  Buya  Hamka.  3)  Implikasi  penafsiran  Buya  Hamka terhadap istilah kafir pada isu  yang terjadi di masa kini. Jenis penelitian yang  digunakan  oleh  penulis  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif. Dalam penelitian ini Pengumpulan data yang digunakan adalah kepustakaan  ( library  reseach ).  Hasil  penelitian  ini  menemukan  bahwa makna  kafir  yang  terdapat  dalam  al-Qur‟an  dalam  pandangan  Buya Hamka  terdapat  beberapa  makna  yaitu  kafir  sebagai  penutup,  sikap pembangkang,  ketidakpercayaan,  ingkar,  menolak  kebenaran,  tidak mensyukuri  nikmat,  rasa  tidak  puas,  penyekutuan  terhadap  Allah  dan sikap  kedurhakaan  terhadap  tuhannya.  Dari  hal  ini  dapat  diketahui bahwa identitas kafir datang dari Allah, bukan semata datang dari hukum sosial.
Kata Kunci: Identitas Kafir, Al-Qur‟an.

## Pendahuluan
Indonesia  merupakan  negara  yang  majmuk,  baik  dari  budaya, bahasa  ataupun  agamanya.  Seseorang  yang  berada  di  Indonesia  dalam kenegaraannya  berpedoman  pada  undang-undang  sedangkan  dalam agama  dia  berpedoman  pada  keyakinan  sendiri-sendiri,  contoh  orang Kristen berpedoman pada al-Kitab, beda halnya dengan orang Islam yang pedoman  utamnya  pada  al-Qur‟an.  Al-Qur‟an  adalah  firman  Allah  yang mengandung  mukjizat,  yang  diriwayatkan  dengan  cara  mutawatir,
membacanya  dinilai  sebuah  ibadah,  yang  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad  melalui  Malaikat  Jibril,  dimulai  dari  surah  al-Fatihah  dan diakhiri  dengan  surah  an-Nas. 1 Dalam  al-Qur‟an  sudah  tertera  tentang semua  hal  yang  berhubungan  dengan  kehidupan,  baik  itu  kehidupan dunia  ataupun  akhirat.  Semua  yang  ada  di  dalam  al-Qur‟an  merupakan sebuah ajaran dari Allah. Pada umumnya umat  Muslim membagi ajaran Islam membagi pada tiga bagian yaitu syari’ah , akhlak dan akidah. 2 Akidah adalah  sesuatu  dimana  hati  harus  membenarkan  Allah,  jiwa  menjadi tenang  dan  tentram  kepada  Allah,  serta  menjadi  kepercayaan  atau keyakinan  yang  bersih  dari  ragu  dan  bimbang. 3 Salah  satu  tema  yang terkandung  dalam  akidah  terdiri  dari  beberapa  hal  di  antaranya  Iman, Antonim dari iman adalah kufur . Kufur atau kafir adalah seseorang yang mengingkari  terhadap  kebenaran  ajaran  Islam  serta  keluar  dari  agama Islam. 4 Ayat-ayat  al-Qur‟an  yang  berkenaan  dengan Kufur atau  kafir sangat  banyak,  kurang  lebih  ada  525  Ayat.  Kata  kafir  dalam  kamus  al- Qur‟an  mempunyai  empat  makna  yaitu al-Inka>ru,  al-Juhu>du,  Kufr  al- Ni’mah, dan al-Bara>atu . 5 Kufr al-Inka>ru yaitu  kekafiran  yang pengingkarannya  terhadap  eksistensi  Tuhan,  Rasul-rasul-Nya,  dan seluruh  ajaran  yang  mereka  bawa. Kufr al-  Juhu>du yaitu  mengakui dengan hati (kebenaran rasul dan ajaran-ajaran yang dibawa oleh Rasul) tetapi mengingkari dengan lidah. Kufr al-Ni’mah adalah penyalah gunaan nikmat yang diperoleh, baik itu dari  tempat atau penggunaannya bukan pada  hal-hal  yang  dikehendaki  dan  diridai  oleh  Allah. Kufr  al-Bara>atu yaitu  berlepas  diri,  membersihkan  diri  atau  menyelamatkan  diri  dari
1 Muhammad Ali al-Shobuni, al-Tibyan Fi Ulum Quran , (Bairut: Dar al-Irsyad, 1970), 10.
2 Harifuddin Cawidu , Konsep Kufr dalam al-Qur’an: Suatu Kajian Teologis dengan Pendekatan Tafsir Tematik (Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1991), 6.
3 Suyatno Prodjodikoro, Aqidah Islamiyah dan Perkembangannya, (Yogyakarta: Sumbangsih Offset, 1991), 29.
4 M. Quraish Shihab, Ensiklopedia Al-Qur’an Kajian Kosa Kata, (Jakarta: Lentera Hati, 2017) Cet. 1, 415
5 „Abdul Aziz Sayyid Li Ahli, Qamus Al-Qur’an , (Bairut: Dar al-Ulum, 1085), 405.
sesuatu.  Yaitu  sikap  ini  lebih  mengarah  pada  apa yang  telah  dilakukan setan  yaitu  berlepas  diri  dari  tanggung  jawab  yang  seharusnya ditanggung. 6
Terlepas  dari  pemaknaan  kafir  dalam  kamus  di  atas,  polemik yang  sedang  hangat  di  telinga  masyarakat  di  Indonesia  yaitu  tentang pemanggilan  kafir  terhadap  Non  Muslim.  Pemanggilan  kafir  terhadap non  Muslim  sempat  menjadi  Masalah  di  Indonesia.  Hal  ini  disebabkan karena  keadaan  Indonesia  yang  memang  serba  majemuk.  Dimulai  dari suku,  budaya,  ras  bahkan  juga  agamanya.  Di  dalam  al-Qur‟an  yang menyebut  tentang  kafir  bukan  hanya  satu  atau  dua  ayat,  tetapi  beratus- ratus  kali  Allah  menyebut  kata  kafir  dalam  al-Qur‟an.  Dari  kalangan Muslim  yang  ekstrim  menganggap  bahwa  orang  non  Muslim  adalah orang  yang  kafir  dan  pantas  dipanggil  kafir.  Mereka  dalam  hal  ini menggunakan  dalil  yang  datang  dari  al-Qur‟an  yaitu  pada  surah  al- Maidah: 17 yaitu:
َمَيْرَم ُنْبا ُحيِسَمْلا  َوُى َوَّللا َّنِإ اوُلاَق َنيِذَّلا َرَفَك ْدَقَّل
َف ْلُق
نَأ َداَرَأ ْنِإ اًئْيَش ِوَّللا َنِم  ُكِلْمَي نَم اًعيِمَج  ِضْرَْلْا يِف نَمَو ُوَّمُأَو َمَيْرَم  َنْبا  َحيِسَمْلا  َكِلْهُ ي اَمَو  ِضْرَْلْاَو  ِتاَواَمَّسلا  ُكْلُم ِوَّلِلَو
اَمُهَ نْ يَ ب ُءاَشَي اَم ُقُلْخَي ٌريِدَق ٍءْيَش ّْلُك ٰىَلَع ُوَّللاَو Sesungguhnya  telah  kafirlah  orang-orang  yang  berkata:  "Sesungguhnya Allah  itu  ialah  al-Masih  putera  Maryam".  Katakanlah:  "Maka  siapakah (gerangan)  yang  dapat  menghalang-halangi  kehendak  Allah,  jika  Dia hendak  membinasakan  al-Masih  putera  Maryam  itu  beserta  ibunya  dan seluruh  orang-orang  yang  berada  di  bumi  kesemuanya?".  Kepunyaan Allahlah kerajaan langit dan bumi dan apa yang ada diantara keduanya; Dia menciptakan apa yang dikehendaki-Nya. Dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. 7 (Q.S al-Maidah: 17)
Sebaliknya  orang  non  Muslim  tidak  terima  apabila  mereka disebut kafir oleh orang Islam. Alasan mereka tidak mau di panggil kafir
6 Muhammad Asy‟war Saleh,  “ Antara Teks dan Konteks: Penafsiran Ulama Nusantara atas Kata Kufr dalam Al-Qur’an ” , (Skripsi- - UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, 2018), 30-36.
7 Al-Qur‟an, 5:17.
yaitu  mereka  merasa  direndahkan,  serta  mereka  merasa  didiskriminasi atau persekusi dalam status agama. Bahkan sebagian mereka menganggap bahwa  penyebutan  kafir  merupakan  salah  satu  penghinaan  besar  yang telah  dilakukan  oleh  umat  Islam.  Padahal  seharusnya  bisa  saling menghargai  antar  sesama  manusia  baik  itu  dari segi  akidah,  ibadah ataupun  muamalah.  Jadi  sekalipun  beda  agama  maka  harus  saling menghargai,  dan  juga  dalam  agama  Islam  dilarang  umat  Islam memperlakukan  semena-mena  orang  non  Muslim,  bahkan  di  dalam  al- Qur‟an  dijelaskan  bahwa  apabila  seorang  non  Muslim  meminta pertolongan  maka  tolonglah  orang  non  Muslim  tersebut  sebagaimana dalam surah at-Taubah:6
َنيِكِرْشُمْلا َنّْم ٌدَحَأ ْنِإَو َكَراَجَتْسا َّللا َم َلََك َعَمْسَي  ٰىَّتَح ُهْرِجَأَف ُوَنَمْأَم ُوْغِلْبَأ َّمُث ِو َكِلَٰذ ْمُهَّ نَأِب ٌمْوَ ق َّلّ َنوُمَلْعَ ي
“Dan  jika  seorang  diantara  orang-orang  musyrikin  itu  meminta perlindungan  kepadamu,  maka  lindungilah  ia  supaya  ia  sempat mendengar firman Allah, kemudian antarkanlah ia ketempat yang aman baginya. Demikian itu disebabkan mereka kaum yang tidak mengetahui.
8 (Q.S at-Taubah:6)
Buya Hamka dalam menafsirkan ayat-ayat yang berkaitan dengan makna kufur yaitu: pertama Kafir bermakna penutup, sebagaimana surah al-Baqarah:6,  kedua  yaitu  kafir  bermakna  sikap  pembangkang, sebagaimana  surah  al-Baqarah  :34,  ketiga  yaitu  kafir  bermakna  ketidak percayaan,  pada  surah  al-Baqarah:264,  keempat  yaitu  kafir  bermakna tidak  mensyukuri  nikmat,  sebagaimana  surah  Hud:9,  kelima  yaitu  kafir bermakna  menolak  kebenaran  yaitu  pada  surah  Ali  Imran:97,  keenam yaitu kafir bermakna ingkar, pada surah Ali Imran:106, ketujuh yaitu kafir bermakna  kedurhakaan  terhadap  tuhan,  sebagimana  pada  surah
8 Al-Qur‟an, 9:6.
Hasyr:16, kedelapan pada surah Ibrahim 8 yaitu kafir bermakna rasa tidak puas, kesembilan yaitu kafir bermakna penyekutuan terhadap Allah yaitu pada surah Maryam:83.

## MetodePenelitian
Jenis penelitian yang penulis gunakan adalah penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif merupakan sebuah kajian yang didapat dari studi dan kumpulan  dari  beberapa  jenis  materi  empiris  yaitu  diantaranya  kisah hidup, wawancara, berbagaii teks, studi kasus, interaksional, dan berbagai teks visual. 9 Maka dari itu kajian pustaka menjadi pokok di dalam riset, dan membantu berbagai penelitian. Untuk mencapai tujuan dan maksud dalam  penelitian  ini  yaitu  untuk  memahami  makna  kafir  dalam pandangan  Buya  Hamka  maka  penulis  mengumpulkan  data-data  yang berhubungan  dengan  makna  kafir  dalam  pandangan  Buya  Hamka  yaitu berupa  tafsir  al-Azhar  serta  buku  lain    yang  berkaitan  dengan  judul penelitian  ini.  Serta  penulis  mengolah  berdasarkan  kriteria  sumber- sumbernya. Untuk mendapatkan hasil yang maksimal, penulis melakukan studi  pustaka  atau  penelitian  kepustakaan (Library  Research ).  Metode  ini merupakan  metode  yang  menggunakan  bahan-bahan  tertulis  seperti buku, majalah, surat kabar dan dokumen lainnya.
Metode analisis data yang penulis gunakan adalah  Studi analisis tematik.  Studi  analisis  tematik  merupakan  suatu  bentuk  analisa  yang berhubungan  dengan  masalah  yang  akan  diteliti  sesuai  dengan  tema. Tujuan  dari  metode  ini  adalah  memberikan  gambaran  mengenai  subjek penelitian berdasarkan data yang diperoleh. Sedangkan pendekatan yang digunakan  penulis  dalam  penelitian  ini  adalah  Pendekatan historis,
Pendekatan hukum, Pendekatan Tafsir serta Conteks analisis .
9 Septiawan Santana K. Menulis Ilmiah Metodologi Penelitian Kualitatif , (Yayasan: Pustaka Obor Indonesia, 2010) cet. Kedua, 5.
Biografi Buya Hamka dan Metode Tafsir Al-Azhar
1. Biografi Buya Hamka
Buya  Hamka  adalah  sebutan  bagi  Haji  Abdul  Malik  bin  Abdul Karim Amrullah, ia  lahir pada tanggal 17 februari 1908 / 14 Muharrom 1326.  Ia  dilahirkan  di  Sumatra  Barat    tepatnya  di  Tanah  Sirah  desa Sungai Batang di tepi Danau Maninjau. 10 Buya Hamka merupakan anak dari pasangan suami istri dari Haji Abdul Karim Amrullah yang biasa dikenal dengan sebutan Haji Rosul dan Syafi‟ah.
Pada  watu  kecil  aktifitas  Buya  Hamka  lumayan  padat  karena pada Awal pendidikannya Buya Hamka belajar membaca al-Qur‟an di rumah orang tuanya sampai khatam, pada saat Buya Hamka menginjak usia  6  tahun  Buya  Hamka  mulai  belajar  bagaimana  membaca  huruf Arab  dengan  baik  dan  benar.  Selain  diajarkan  bagaimana  membaca huruf Arab, Buya Hamka juga mulai diajarkan untuk sembahyang dan membaca  Al-Quran  dengan  bantuan  kakaknya  yaitu  Fatimah.  Buya Hamka  dimasukkan  kesekolah  desanya  (sekarang  setara  dengan  SD) pada saat usia 7 tahun. 11 Pada saat Buya Hamka berusia 16 tahun Buya Hamka  berangkat  ke  Yogyakarta.  Di  Yogyakarta  Buya  Hamka berkenalan  dan  belajar  tentang  pergerakan  modern  melalui  kursus pergerakan.  Pada  tahun  1925  Buya  Hamka  kembali  ke  kampung halamannya dan Buya Hamka mulai mendirikan kursus-kursus pidato untuk kalangan pemuda di surau ayahnya. Tetapi dari hal itu banyak sekali  rintangan  yang  harus  dilewati  oleh  Buya  Hamka,  ayahnyapun juga  mengatakan  bahwa  “percuma  pandai  pidato  saja  kalau pengetahuannya tidak cukup”. 12 Mendengar dari hal itu Buya Hamka memutuskan  untuk  lebih  mendalami    ilmu  pengetahuan  karena Buya
10 Hamka, Kenang-Kenangan Hidup Jilid I , (Jakarta: Bulan Bintang, 1974), 9.
11 Badiatul Razikin (dkk.), 101 Jejak Tokoh Islam (Yogyakarta: e-Nusantara, 2009), 189.
12 Badiatul Razikin (dkk.), 101 Jejak Tokoh Islam..,106-107.
Hamka merasa Bahwa hal yang telah diperbuatnya tidak berguna. Pada Tahun  1927,  tepatnya  saat  Buya  Hamka  berumur  19  tahun,    Buya Hamka pergi ke Mekah untuk menunaikan ibadah haji. Setelah kembali dari  Mekah,  Buya  Hamka  tidak  langsung  kembali  ke  kampung halamannya  di  Padang  Panjang  melainkan  ke  Medan  untuk mengembangkan bakatnya dalam dunia mengarang. 13
Buya Hamka meninggal pada tanggal 24 Juli 1981 di Jakarta.

## 2. Metode Tafsir al-Azhar
Buya  Hamka  pada  awalnya  mengenalkan  tafsirnya  tersebut melalui  kuliah  subuh  pada  jama‟ah  masjid  al-Azhar  Kebayoran  Baru Jakarta. 14 Belum  sempat  Buya  Hamka  menyelesaikan  tafsir  al-Azhar, Buya  Hamka  di  tangkap  oleh  polisi  dengan  tuduhan  bahwa  Buya Hamka  mengadakan  rapat  gelap  pada  tanggal  11  Oktober  1963  di Tanggerang.  Dalam  rapat  itu  dikatakan  bahwa  Buya  Hamka  hendak membunuh  Menteri  Agama  H.  Saifuddin  Zuhri,  dan  hendak mengadakan  Coup  d'etot  Untuk  hal  Buya  Hamka  mendapat  bantuan dari  Tengku  Abdul  Rahman  Putera,  Perdana  Menteri  Malaysia sebanyak  empat  juta  dollar.  Dalam  artian  pada  tuduhan  ini  Buya Hamka  merupakan  seorang  pengkhianat  besar  kepada  tanah  air  yang dicintainya.  Selain  itu  Buya  Hamka  juga  dituduh  bahwa  dalam  salah satu kuliah Buya Hamka pada bulan Oktober 1963 pada Institut Agama Islam  Negeri  (l.A.l.N.)  di  Ciputat,  menghasut  Mahasiswa  agar meneruskan  Pemberontakan. 15 Hingga  Buya  Hamka  menyelesaikan tafsir  tersebut  di  dalam  penjara.  Tafsir al-Azhar ditulis  berdasarkan pandangan  dan  kerangka manhaj yang  jelas  dengan  merujuk  pada kaidah Bahasa Arab, tafsiran salaf, asbâb al-nuzûl, nâsikh - mansûkh , Ilmu
13 Ibid , 153. 14 HAMKA, Tafsir al-azhar , Jilid 1..., 48.
15 HAMKA, Tafsir al-azhar, ), Jilid 1, ..., 50-51.
Hadis,  Ilmu  Fiqh  dan  sebagainya.  Buya  Hamka  juga    turut  men- zahir kan  kekuatan  dan  ijtihad  dalam  membandingkan  dan menganalisis pemikiran madzhab. 16
Menurut  susunan  penafsirannya,  Buya  Hamka  menggunakan metode tafsir  Tahlili. Dilihat dari sumber penafsirannya, Buya hamka menggunakan    metode tafsîr  bi  al-Iqtirân karena  penafsiran  yang  ada dalam  kitab  al-Azhar  tidak  hanya  menggunakan  al-Qur‟an,  hadis, pendapat sahabat dan tabi‟in, serta riwayat dari kitab-kitab tafsir yang lain saja, tetapi Buya Hamka juga memberikan penjelasan secara ra‟yu.
Di mana metode tafsir ma‟thur dan ra‟yu ini (al-Iqtirani) keduanya ini dihubungkan dengan berbagai pendekatan-pendekatan umum, seperti bahasa, sejarah, dan lainnya. Dilihat dari cara penjelasannya, tafsir al- Azhar  karya  Buya  Hamka  ini  menggunakan  metode  tafsir muqarîn. Dilihat dari keluasan penjelasannya, Tafsir al-Azhar karya Buya hamka menggunakan metode tafsir tafshîlî .
Penafsiran Buya Hamka Terhadap Makna Kafir

## 1. Penafsiran makna kafir perspektif Buya Hamka
a. Kafir Bermakna Menutupi
َنوُنِمْؤُ ي  َلّ ْمُىْرِذنُت ْمَل ْمَأ ْمُهَ تْرَذنَأَأ ْمِهْيَلَع ٌءاَوَس اوُرَفَك َنيِذَّلا َّنِإ Sesungguhnya orang-orang kafir, sama saja bagi mereka, kamu beri peringatan atau tidak kamu beri peringatan, mereka tidak juga akan beriman. 17 (Q.S al-Baqarah: 6)
Pada  Surah  al-Baqarah  ayat  6  di  atas  telah  ditunjukkan bahwa  orang  yang  kafir,  sukarlah  untuk  dimasuki  oleh  petunjuk. Arti yang asli daripada kufur, dan pembuatnya dinamai kafir, ialah menimbuni atau menyembunyikan, sehingga tidak kelihatan lagi.
16 HAMKA, Tafsir al-azhar, ), Jilid 1, ...,3.
17 Al-Qur‟an, 2:6.

## b. Kafir Bermakna Pembangkang
َنيِرِفاَكْلا َنِم َناَكَو َرَ بْكَتْساَو ٰىَبَأ َسيِلْبِإ  َّلِّإ اوُدَجَسَف َمَد ِلِ اوُدُجْسا ِةَكِئ َلََمْلِل اَنْلُ ق ْذِإَو Dan  (ingatlah)  ketika  Kami  berfirman  kepada  para  malaikat: "Sujudlah kamu kepada Adam," maka sujudlah mereka kecuali Iblis; ia enggan dan takabur dan adalah ia termasuk golongan orang-orang yang kafir. 18 (Q.S al-Baqarah: 31)
Dan  (ingatlah)  tatkala  Kami  berkata  kepada  Malaikat: Sujudlah kamu kepada Adam! Maka sujudlah mereka, kecuali iblis, enggan  dia  dan  menyombong,  karena  dia  adalah  dari  golongan makhluk  yang  kafir.  (ayat  34).  Inilah  kelanjutan  dari  pelaksanaan keputusan  Allah  mengangkat  Khalifah  di  bumi  itu.  Adam  telah dijadikan dan telah diajarkan kepadanya berbagai nama, dan banyak ilmu  yang  diberikan  kepadanya,  yang  tidak  diberikan  kepada Malaikat.  Kemudian  diperintahkan  Tuhanlah  Malaikat-malaikat  itu menyatakan hormat kepada Adam, dengan bersujud. 19 Malaikatpun melaksanakan  perintah  itu  kecuali  satu  makhluk,  yaitu  iblis.  Dia enggan menjalankan perintah Tuhan itu dan dia sombong. Mengapa dia  enggan  dan  sombong?  Di  ujung  ayat  sudah  ada  penjelasannya, yaitu karena memang dia telah mempunyai dasar untuk kufur. Dan dalam  ayat-ayat  yang  lain  sampai  dia  menyatakan  sebab kesombongan  itu,  yaitu  karena  Tuhan  menjadikannya  dari  api, sedang  manusia  Adam  yang  disuruh  dia  bersujud  kepadanya  itu dijadikan Tuhan dari tanah. 20
c. Kafir Bermakna Tidak Mempercayai Allah
ِساَّنلا َءاَئِر ُوَلاَم ُقِفنُي يِذَّلاَك ٰىَذَْلْاَو ّْنَمْلاِب مُكِتاَقَدَص اوُلِطْبُ ت  َلّ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي
َلَّو ْؤُ ي ِر ِخ ْلِا ِمْوَ يْلاَو ِوَّللاِب ُنِم ُوُلَ ثَمَف ِلَثَمَك ٍناَوْفَص ِوْيَلَع ٌباَرُ ت ُوَباَصَأَف ٌلِباَو ُوَكَرَ تَ ف اًدْلَص َّلّ 18 Al-Qur‟an, 2:34.
19 HAMKA, Tafsir al-azhar , Jilid 1..., 164.
20 HAMKA, Tafsir al-azhar , Jilid 1..., 165.

## َنوُرِدْقَ ي
ٰىَلَع ٍءْيَش اَّمّْم اوُبَسَك ُوَّللاَو َلّ يِدْهَ ي َمْوَقْلا

## َنيِرِفاَكْلا
Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  menghilangkan (pahala)  sedekahmu  dengan  menyebut-nyebutnya  dan  menyakiti (perasaan  si  penerima),  seperti  orang  yang  menafkahkan  hartanya karena  riya  kepada  manusia  dan  dia  tidak  beriman  kepada  Allah dan hari kemudian. Maka perumpamaan orang itu seperti batu licin yang  di  atasnya  ada  tanah,  kemudian  batu  itu  ditimpa  hujan  lebat, lalu menjadilah dia bersih (tidak bertanah). Mereka tidak menguasai sesuatupun  dari  apa  yang  mereka  usahakan;  dan  Allah  tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir. 21 (Q.S al-Baqarah: 264)
Inilah keputusan Tuhan yang amat berbahaya kepada orang yang  bersedekah  karena  riya'.  Dia  tidak  percaya  sungguh-sungguh kepada  Allah  dan  hari  akhirat,  sebab  itu  bukan  pahala  dari  Allah yang  diharapkannya,  melainkan  pujian  manusia.  Teranglah  bahwa kalau dia tidak dipuji, dia akan berhenti bersedekah. Walaupun dia mengakui  beragama  Islam,  sudah  sama  saja  keadaannya  dengan orang  yang  kafir.  Kian  lama  dia  akan  kian  hanyut,  petunjuk  tidak akan datang, sebab itu harta bendanya tidak akan membawa berkat baginya. 22
d. Kafir Bermakna Memecah Belah Umat
َيْ بَ ت َمْوَ ي ٌهوُجُو ُّدَوْسَتَو ٌهوُجُو ُّض
اوُقوُذَف ْمُكِناَميِإ َدْعَ ب مُتْرَفَكَأ ْمُهُىوُجُو ْتَّدَوْسا َنيِذَّلا اَّمَأَف َنوُرُفْكَت ْمُتنُك اَمِب َباَذَعْلا Pada hari yang di waktu itu ada muka yang putih berseri, dan ada pula  muka  yang  hitam  muram.  Adapun  orang-orang  yang  hitam muram  mukanya  (kepada  mereka  dikatakan):  "Kenapa  kamu  kafir
21 Al-Qur’an, 2:264.
22 HAMKA, Tafsir al-azhar ,  Jilid 1..., 649.
sesudah  kamu  beriman?  Karena  itu  rasakanlah  azab  disebabkan kekafiranmu itu". 23 (Q.S Ali Imran: 106).
Dengan  ayat  ini  dapatlah  kita  memahamkan,  bahwa  kafir atau  kufur  itu  bukan  saja  karena  tidak  mengakui  Allah  Ta'ala  ada atau tidak mempercayai Nabi Muhammad dan Hari Akhirat, bahkan kelalaian  mengadakan  da'wah,  sehingga  menimbulkan  perpecahan yang  mengakibatkan  kelemahan  ummat  adalah  termasuk  macam kufur juga. Dan kufur sesudah iman adalah kufur yang lebih pahit. Di dalam ayat di atas tadi diterangkan, bahwa ahlul-kitab berpecah- belah  dan  berselisih sesudah  mendapat  keterangan-keterangan, maka  ayat  ini  menyebut  orang  muka  hitam  sebab  kufur  sesudah beriman.  Bukankah  sama  keadaan  orang  ini?  "Maka  rasailah  azab sebab kamu telah kufur itu. 24
e. Kafir Bermakna Menolak Kebenaran
َمَيْرَم ُنْبا ُحيِسَمْلا َوُى َوَّللا َّنِإ اوُلاَق َنيِذَّلا َرَفَك ْدَقَّل
ْنِإ اًئْيَش ِوَّللا َنِم  ُكِلْمَي نَمَف ْلُق َّمُأَو َمَيْرَم َنْبا َحيِسَمْلا  َكِلْهُ ي نَأ َداَرَأ اًعيِمَج  ِضْرَْلْا يِف نَمَو ُو ِتاَواَمَّسلا  ُكْلُم ِوَّلِلَو ِضْرَْلْاَو ْ يَ ب اَمَو اَمُهَ ن ُءاَشَي اَم ُقُلْخَي ٌريِدَق ٍءْيَش ّْلُك ٰىَلَع ُوَّللاَو Sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang berkata:
"Sesungguhnya  Allah  itu  ialah  Al  Masih  putera  Maryam". Katakanlah:  "Maka  siapakah  (gerangan)  yang  dapat  menghalang- halangi  kehendak  Allah,  jika  Dia  hendak  membinasakan  Al  Masih putera  Maryam  itu  beserta  ibunya  dan  seluruh  orang-orang  yang berada di bumi kesemuanya?". Kepunyaan Allahlah  kerajaan langit dan  bumi  dan  apa  yang  ada  diantara  keduanya;  Dia  menciptakan apa  yang  dikehendaki-Nya.  Dan  Allah  Maha  Kuasa  atas  segala sesuatu. 25 (Q.S al-Maidah: 17)
Makna Kafir dalam ayat tersebut adalah menolak kebenaran. Pertama mereka kafir, sebab tidak pernah Tuhan Allah mengajarkan
23 Al-Qur’an, 3:106.
24 HAMKA, Tafsir al-Azhar , Jilid 2..., 883.
25 Al-Qur’an, 5:17.
yang  demikian  itu  kepada  seorang  Nabipun  sejak  Adam  sampai kepada Isa Almasih sendiri. Tidak ada kepercayaan demikian dalam kitab-kitab  Perjanjian  Lama,  dan  sekali-kali  tidak  pernah.  Isa  Al- Masih  mengajarkan  yang  demikian.  Cobalah  cari  dalam  Kitab Perjanjian  Baru  sendiri  satu  catatanpun,  baik  dari  Matius,  atau Markus,  atau  Lukas,  ataupun  Yohannes  (Yahya)  yang  mencatatkan bahwa  Isa  Almasih  pernah  mengatakan:  "Bahwa  Allah  itu  adalah aku  sendiri,  dan  aku  (Allah)  datang  ke  dunia  menjelma  jadi  anak, buat disalib, guna menebus dosamu!".
f. Kafir Bermakna Tidak Mensyukuri Nikmat
َو
ٌروُفَك ٌسوُئَيَل ُوَّنِإ ُوْنِم اَىاَنْعَزَ ن َّمُث ًةَمْحَر اَّنِم َناَسنِْلْا اَنْ قَذَأ ْنِئَل Dan jika Kami rasakan kepada manusia suatu rahmat (nikmat) dari Kami,  kemudian  rahmat  itu  Kami  cabut  daripadanya,  pastilah  dia menjadi putus asa lagi tidak berterima kasih . 26 (Q. S Hud:9)
Jika  didatangkan  oleh  Allah  kepadanya  suatu  nikmat,  sehingga dapat mereka merasakan atau mengecap nikmat itu, mereka jadi lupa daratan.  Tetapi  kalau  nikmat  itu  dicabut  Tuhan  dengan  tiba-tiba, mereka  menjadi  putus  asa.  Mereka  putusasa;  tidak  mereka  percaya bahwa roda takdir llahi itu senantiasa berputar. Bahkan mereka tidak berterimakasih lagi atas nikmat yang pernah mereka terima.
g. Kafir Bermakna Mengingkari Nikmat Allah
ٌديِمَح ّّيِنَغَل َوَّللا َّنِإَف اًعيِمَج ِضْرَْلْا يِف نَمَو ْمُتنَأ اوُرُفْكَت نِإ ٰىَسوُم َلاَقَو Dan  Musa  berkata:  "Jika  kamu  dan  orang-orang  yang  ada  di  muka bumi  semuanya  mengingkari  (nikmat  Allah)  maka  sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji". 27 (Q. S Ibrahim: 8).
Timbulnya  kufur,  yaitu  rasa  tidak  puas,  rasa  tidak  mengenal  terima kasih, dan menghitung sesuatu dari segi kekurangannya saja, adalah
26 Al-Qur’an, 11:9.
27 Al-Qur’an, 14:8.
siksa bagi jiwa sendiri. Orangnya akan memandang hidup ini dengan suram dan tidak akan ada yang dapat dikerjakannya. Maka jika kamu masih berperasaan demikian -demikian kata Musa kepada kaumnya - baik  kamu  ataupun  manusia  seisi  dunia  ini,  maka  sikap  hidupnya yang  serba  tidak  puas  itu  tidaklah  akan  mengurangi  kebesaran  dan kekayaan Allah.
h. Kafir Bermakna Menyekutukan Allah
اِّزَأ ْمُىُّزُؤَ ت َنيِرِفاَكْلا ىَلَع َنيِطاَيَّشلا اَنْلَسْرَأ اَّنَأ َرَ ت ْمَلَأ Tidakkah  kamu  lihat,  bahwasanya  Kami  telah  mengirim  syaitan- syaitan  itu  kepada  orang-orang  kafir  untuk  menghasung  mereka berbuat maksiat dengan sungguh-sungguh?, 28 (Q. S Maryam: 83
Di  dalam  ayat  ini  Nabi  Muhammad  disuruh  Tuhan memperhatikan  dengan  seksama,  cobalah  lihat,  akan  nyata  kelak bahwa  setan-setan  telah  mempengaruhi  orang-orang  yang mempersekutukan  yang  lain  dengan  Tuhan  itu.  Memang  sejak semula  manusia  datang  ke  dunia  ini,  setan  telah  didatangkan bersama-sama.  Setan  akan  memperdayakan  manusia  mana  yang lemah  imannya  yang  tidak  teguh  pendiriannya.  Pengaruh  setan- setan-itu  akan  kelihatan  nyata  sekali  dalam  cara  mereka memperhambakan diri kepada setan, atau menyembah kepada yang lain. Macam-macam saja peraturan yang mereka perbuat, yang satu berbeda  dengan  yang  lain.  Serupa  juga  dengan  apa  yang  kita  lihat sekarang dengan adanya berbagai gerakan yang menyeleweng dari Islam,  lalu  mendakwakan  diri  mereka  percaya  kepada  tuhan  dan membuat peribadatan sendiri-sendiri. 29
28 Al-Qur’an, 19:83.
29 HAMKA, Tafsir al-azhar,  Jilid 6, (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, TT), 4366.

## i. Kafir Bermakna Durhaka
َوَّللا  ُفاَخَأ يّْنِإ  َكنّْم ٌءيِرَب يّْنِإ  َلاَق َرَفَك اَّمَلَ ف ْرُفْكا ِناَسنِْلِْل  َلاَق ْذِإ ِناَطْيَّشلا  ِلَثَمَك َنيِمَلاَعْلا َّبَر (Bujukan  orang-orang  munafik  itu  adalah)  seperti  (bujukan)  shaitan ketika  dia  berkata  kepada  manusia:  "Kafirlah  kamu",  maka  tatkala manusia itu telah kafir, maka ia berkata: "Sesungguhnya aku berlepas diri  dari  kamu,  karena  sesungguhnya  aku  takut  kepada  Allah,  Rabb semesta Alam". 30 (Q. S al-Hasyr:16 ).
"Laksana  setan,  seketika  dia  berkata  kepada  manusia; "Kafirlah!"  (pangkal  ayat  16).  Perbuatan  Abdullah  bin  Ubay  dan kawan-kawannya  menyuruh  Bani  Nadhir  bertahan  adalah  laksana perbuatan  setan  membujuk  manusia  supaya  kafir,  durhaka  kepada Tuhan.  "Maka  tatkala  orang  itu  telah  kafir,"  maka;  "Setan  itu  pun berkata;  "Sesungguhnya  aku  berlepas  diri  dari  engkau.  "Aku  tidak turut campur lagi; 'sesungguhnya aku amat takut kepada Allah Tuhan semesta    Alam."  (ujung  ayat  16).  Dalam  saat  yang  demikian  niscaya orang  yang  tertipu  itu,  di  sini  ialah  Bani  Nadhir  merasa  diri  telah terpojok  dan  terpaksa  menyerah.  Abdullah  bin  Ubay  angkat  bahu berlepas diri, laksana setan. 31

## 2. Relevansi Iidentitas kafir terhadap penafsiran Buya Hamka
Dari beberapa penafsiran Buya Hamka  yang telah dipaparkan di  atas  dapat  diketahui  bahwa  identitas  kafir  bukan  hanya  untuk seseorang yang beragama selain Islam, seseorang yang beragama Islam juga  bisa  diberi  identitas  kafir  bergantung  dengan  apa  yang  telah diperbuat.
30 Al-Qur’an, 59:16.
31 HAMKA, Tafsir al-azhar, Jilid 9, (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, TT), 4366.

## 3.  Implikasi  Penafsiran  Buya  Hamka  Terhadap  Makna  Kafir  Pada  Isu
Yang Terjadi Di Masa Kini
Indonesia  merupakan  negara  yang  dipenuhi  degan keberagaman  salah  satunya  dari  segi  agama,  di  Indonesia  terdapat  5 agama. Kita sebagai masyarakat indonesia agar indonesia tetap damai maka  harus  mendahulukan  hidup  bertoleransi.  Dengan  adanya toleransi  tersebut  menghargai  dan  menghormati  kegiatan  yang dilakukan masyarakat  sekitar, khususnya kehidupan antar umat yang beragama.  Manfaat  dari  bertoleransi  yaitu  dapat  menghindari perpecahan,  serta  dapat  meningkatkan  rasa  persaudaraan  antar  umat beragama,  serta  tidak  ada  perasaan  egoistis  (merasa  paling  benar sendiri).  Maka  dari  hal  itu  tidak  pantas  apabila  masyarakat  indonesia menjadi pecah belah karena penghapusan kata kafir untuk non Muslim. Karena kata kafir tersebut bukan hanya julukan bagi orang-orang non Muslim  saja.  hal  ini  dilihat  dari  penafsiran  Buya  Hamka  yang  bisa memaknai  kata  kafir  menjadi  bermacam-macam,  kafir  bukan  hanya untuk  orang  yang  tidak  mengakui  Allah  dan  Rasulnya.  Maka  sudah jelas  penafsiran  Buya  Hamka  sangat  memberi  dampak  positif  agar masyarakat Indonesia tidak berpecah belah karena hal itu.

## Kesimpulan
Penafsiran Buya Hamka identitas kafir berlaku bagi semua umat, karena  term  kafir  yang  terdapat  pada  al-Qur‟an  tidak  hanya  bermakna homogen melainkan heterogen. Pada ayat-ayat tentang kafir dimana Buya menafsirkannya  dengan  makna  yang  heterogen  sehingga  dari  ini  dapat diketahui  bahwa  Buya  Hamka  memiliki  sifat  toleransi  yang  baik.  Buya Hamka  tidak  menjustifikasi  bahwa  non  Muslim  adalah  kafir,  melainkan Buya  Hamka  menyebutkan  beberapa  perbuatan  yang  ketika  seseorang melakukan  hal  itu  bisa  disebut  kafir,  tanpa  memandang  ia  beragama
Islam atau luar Islam. Oleh karena itu tidak pantas apabila umat Muslim menyakiti hati non Muslim dengan menyebutnya kafir disebabkan karena beda keyakinan dan akidah semata.
Penelitian  ini  bisa  terselesaikan  berbekal  kemampuan  dan  usaha yang telah kami kerahkan demi mencapai hasil yang sempurna. Namun, kekurangan  pasti  ada  pada  penelitian  yang  telah  penulis  tulis  dengan judul  Identitas  Kafir  dalam  al-Qur‟an.  Oleh  karena  itu,  kritik  dan  saran dari  pembaca  sangat  penulis  butuhkan  sebagai  bahan  perbaikan kedepannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahli, ‘Abdul Aziz Sayyid Li. Qamus Al-Qur’an .  (Bairut: Dar al-Ulum. 1085)
Cawidu , Harifuddin. Konsep  Kufr  dalam  al-Qur’an:  Suatu  Kajian  Teologis dengan  Pendekatan  Tafsir  Tematik. (Jakarta:  PT.  Bulan  Bintang. 1991)
DKK, Badiatul Razikin, 101 Jejak Tokoh Islam (Yogyakarta: e-Nusantara, 2009),
Hamka, Kenang-Kenangan Hidup Jilid I , (Jakarta: Bulan Bintang, 1974)
, Tafsir al-Azhar , Jilid 1-9 (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, TT)
Saleh,  Muhammad  Asy’war. Antara  Teks  dan  Konteks:  Penafsiran  Ulama Nusantara  atas  Kata  Kufr  dalam  Al-Qur’an. Skripsi.  UIN  Syarif
Hidayatullah
Santana  K,  Septiawan, Menulis  Ilmiah  Metodologi  Penelitian  Kualitatif , (Yayasan: Pustaka Obor Indonesia, 2010) cet. 2
Shihab, M. Quraish, Ensiklopedia Al-Qur’an Kajian Kosa Kata, (Jakarta: Lentera Hati. 2017) Cet. 1
Shobuni (Al), Muhammad Ali, al-Tibyan Fi Ulum Quran , (Bairut: Dar al-Irsyad. 1970)