## Artikel Konseptual

## NILAI-NILAI KARAKTER SUNDA WIWITAN KAMPUNG NAGA SEBAGAI BAHAN PEMBELAJARAN ILMU PENGETAHUAN SOSIAL
Agung Wiradimadja 1 *, Muhammad Arief Rakhman 2 , Peggi Pratiwi 2
agung.wiradimadja.fis@um.ac.id, gento_bucho@yahoo.com, peggipra18@gmail.com Prodi Pendidikan IPS, Universitas Negeri Malang 1 Prodi Pendidikan IPS, Universitas Pendidikan Indonesia 2
Abstract. This article aims to describe the local cultural values possessed by the Kampung Naga community that can be used as learning materials of Social Sciences (IPS). Kampung Naga commu- nity is the people who live in Hillside of Mount Galunggung Tasikmalaya regency. They are famous for  preserving  the  culture  derived  from  their  Karuhun  who  have  sunda  wiwitan  teachings.  The Karuhun leave a massage for them not to harm the nature and also to live in harmony with their fellow human beings. In order to realize their obedience to Karuhun's mandate, they apply the local wisdom of Sunda wiwitan in their daily life. The mandate of Karuhun become the rule of life of Kampung Naga community. Damaging the nature is forbidden for Kampung Naga’s people, beside that in their social life they have to obey hirup sauyunan principe with another people. There are customary sanctions for custom breaker. Karuhun’s mandate have been shape Kampung Naga’s people to live in harmony not only  with  the  human  but  also  the  nature.  Local  genius  of  Sunda wiwitan which contained in historical story in Kampung Naga community become important char- acter value to study for Social Sciences
Key words: Kampung Naga Community, Sunda Wiwitan, character values, Social Science learning

## PENDAHULUAN
Pendidikan  karakter  pada  dalam  dunia  pendidikan  akhir-akhir  ini  menjadi  sesuatu  hal yang hangat diperbincangkan. Masalah karakter pada sebagian anak-anak dan orang de- wasa  di  Indonesia  akhir-akhir  ini  bisa  dibilang  cukup  memperihatinkan.  Kenyataannya sekarang  bangsa  Indonesia  telah  kehilangan  jari  diri  bangsa  dengan  adanya  beberapa kasus  kekerasan,  aksi  anarkis,  korupsi,  penggelapan  pajak,  pembunukan,  kejahatan seksual, penjarahan, teror bom, tawuran dan lain-lain. Parahnya lagi bangsa Indonesia saat  ini  banyak  yang  senang  mengedepankan  kekerasan  ketimbang  akal  pikiran  dan bersabar. Hal ini menunjukan rusaknya karakter bangsa Indonesia saat ini (Jati, Suprapta,
& Wedhanto, 2014).
Beberapa kasus ini memperjelas adanya penurunan kualitas moral anak anak, an- tara lain portal berita dari Komisi Perlindungan Anak Indonesia (KPAI) mengabarkan seke-
lompok anak usia SMP mengadakan perkelahian duel ala gladiator. Perkelahian ini dil- akukan di lapangan Desa Gobang, Kabupaten Bogor hari Jumat (24/11). Perkelahian ala duel  gladiator  ini  menimbulkan  korban  jiwa  seorang  anak  berusia  16  tahun.  Koban meninggal karena kehabisan darah setelah mendapatkan tusukan benda tajam di pinggul dan tangannya (Setyawan, 2017). Pada bulan Februari 2018 terdapat kasus pemukulan kepada Ahmad Budi Cahyono seorang guru SMA oleh siswanya di Bangkalan Madura, yang  menyebabkan  guru  tersebut  meninggal  dunia  pasca  pemukulan.  Padahal  sebe- lumnya  Ahmad  Budi  Cahyono  sempat  dilarikan  ke  RSU  dr  Soetomo  Surabaya  namun tetap nyawanya tidak tertolong (Gunawan, 2018; Jajeli, 2018).
Tidak hanya itu generasi muda Indonesia pun tidak terlepas dari bayang-bayang dunia hitam pornografi. Portal berita KPAI, dari 6000 anak usia SD yang dijadikan sampling dalam penelitian terkait darurat terkait pada anak usia sekolah dasar oleh Kementrian Kesehatan  (Kemenkes).  Hasilnya  didapatkan  data  bahwa  sebesar  91,58%  anak  telah terpapar pornografi, 6,30% diantaranya sudah mengalami kecanduan pornografi ringan, dan 0,07% lainya telah mengalami kecanduan pornografi berat (Setyawan, 2018).
Saat  ini  Indonesia  juga  sedang  dilanda  permasalah  karakter  permusuhan  dalam persaudaraan sebangsa dan tanah air. Permusuhan ini berawal dari pertarungan politik pilpres tahun 2014 yang menimbulkan dampak terbaginya masyarakat Indonesia menjadi dua kubu antara paslon satu dan paslon dua. Pertarungan tersebut berlanjut lagi pada pemilihan gubernur Jakarta tahun 2017. Kedua kubu ini saling menghujat dalam dunia maya  dan  juga  dunia  nyata.  Akhir-akhir  ini  perseteruan  kedua  kubu  berubah  menjadi perseteruan yang bermuatan SARA dan juga saling lempar informasi/berita hoax.
Beberapa  kasus  diatas  memang  tidak  dipungkiri  merupakan  imbas  negatif  dari globalisasi  yang  mendorong  kemajuan  teknologi.  Terutama  kemajuan  teknologi informasi, sehingga semua orang saat ini dapat bebas mengakses berbagai informasi yang baik maupun yang buruk. Kondisi ini diperburuk dengan lemahnya filter yang ada pada diri masyarakat memicu pembentukan karakter yang kurang baik yang bertolak belakang dengan kebudayaan bangsa Indonesia seperti penggunaan narkoba, materialisme, sikap hedonisme,  konsumerisme,  individualisme,  radikalisme,  dan  primordialisme.  Hal  ini menjadi  tanda  turunnya  rasa  nasionalisme  bangsa  dan  indikator  merosotnya  karakter bangsa. Kemerosotan nasionalisme dan karakter bangsa bisa disebabkan dari kekeliruan dalam  mempelajari  sejarah  bangsa.  Semua  komponen  sepakat  bahwa  untuk  mem- bangun nasionalisme dan karakter masyarakat menjadi prioritas utama (Setiawan, 2013).
Pemerintah  Indonesia  pada  masa  reformasi  merumuskan  pendidikan  karakter sebagai  misi  pertama  dari  delapan  misi  dengan  tujuan  untuk  mewujudkan  visi  pem- bangunan nasional. Sebagaimana tercantum dalam Rencana Pembangunan Jangka Pan- jang  Nasional  (RPJPN)  Tahun  2005-2025  (Kemko  Kesejahteraan  Rakyat,  2010).  Arah,
tahapan  dan  prioritas  pembangunan  jangka  panjang  tahun  2005-2025  pada  Undang- undang  RI  No  17  tahun  2017  tentang  rencana pembangunan  jangka panjang nasional mengamatkan kepada:
“T erwujudnya karakter bangsa yang tangguh, kompetitif, berakhlak mulia, dan ber- moral  berdasarkan  falsafah  Pancasila,  yang  dicirikan  dengan  watak  dan  perilaku manusia dan masyarakat Indonesia yang beragam, beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berbudi luhur, bertoleran, bergotong-royong, berjiwa patri- otik, berkembang dinamis, dan berorientasi iptek ” (Sekretariat Negara Republik In- donesia, 2007).
Maka dari karena itu Sujud P.J. et al., (2014) menyatakan untuk menguatkan jatidiri bangsa Indonesia melalui peningkatan rasa nasionalisme dan nilai-nilai karakter dengan cara mempelajari sejarah bangsa. Hal serupa diungkapkan oleh Sayono, Nafi’ah, & Wi- jaya,  (2015)  yang  memanfaatkan  dongeng  Gagak  Rimang  sebagai  cerita  sejarah  lokal masyarakat  daerah  Jawa  Tengah.  Dongeng  ini  bermanfaat  dalam  pengembangan kesadaran sejarah pada generasi muda sehingga mampu menumbuhkan karakter baik dalam bermasyarakat.
Jawa Timur memiliki sejarah lokal Malang dan di Jawa Tengah ada cerita Dongeng Gagak  Rimang  yang  diangkat  untuk  pembelajaran  nilai  baik  dalam  pendidikan  formal maupun pendidikan informal. Jawa Barat juga ada sejarah lokal bersifat kebudayaan yang dapat  diangkat  sebagai  pendidikan  nilai.  Sejarah  lokal  yang  dimaksud  adalah  ke- budayaan/ajaran sunda wiwitan . Sunda wiwitan ini adalah kebudayaan yang dimiliki oleh orang-orang Sunda yang tinggal menetap di Jawa Barat. Sunda wiwitan sering diartikan sebagai  agama  kepercayaan  orang-orang  Sunda  terdahulu.  Hal  itu  kurang  tepat, sesungguhnya sunda wiwitan juga meliputi segala aspek kehidupan masyarakat sunda seperti  sistem  ajaran  kehidupan  sosial  manusia dan hubungan  manusia  dengan  alam. Artikel ini mencoba mengangkat pembelajaran nilai karakter melalui ajaran kebudayaan sunda wiwitan sebagai materi inti dalam pembelajaran IPS. Masyarakat Jawa Barat yang masih memegang teguh ajaran sunda wiwitan diantaranya adalah masyarakat Kampung Naga, Kabupaten Tasikmalaya. Mereka mencoba untuk tetap memegang teguh ajaran ini ditengah-tengah pembangunan dan globalisasi. Mereka cenderung menolak modernisasi teknologi demi melestarikan kearifan lokal masyarakat sunda wiwitan yang sudah eksis sejak lama.
Menggali nilai-nilai karakter dari cerita sejarah lokal merupakan salah satu solusi tepat guna sebagai pembelajaran nilai-nilai sosial yang dapat diterapkan kepada peserta didik maupun mahasiswa. Tujuan pembelajaran ini tidak lain ialah membangun karakter dari para generasi muda (peserta didik dan mahasiswa) dalam pembelajaran IPS. Strategi
pembelajarannya dapat dikemas dalam kuliah praktik lapangan ( fieldtrip ). Membawa pe- serta didik atau mahasiswa terjun langsung ke lapangan dalam pembelajaran IPS akan lebih bermakna dibanding hanya belajaran secara teoritis melalui buku saja. Melalui pem- belajaran langsung di lapangan peserta didik atau mahasiswa dapat menggali informasi dari sumbernya. Mereka bisa melakukan observasi, pengukuran, dan wawancara. Kuliah berbasis praktik lapangan dapat menjadi pembelajaran IPS yang lebih powerful dan juga meaningfull. Seperti yang diungkapkan oleh Hapsari & Widhianningrum (2014) bahwa pembelajaran praktik pengalaman langsung menunjukan peningkatan kompetensi sosial dan  kepribadian  mahasiswa  secara  signifikan  terhadap  kinerja  mahasiswa.  Hal  ini menunjukan  pembelajaran  berbasis  praktik  lapangan  merupakan  pembelajaran  yang efektif untuk mengembangkan karakter peserta didik atau mahasiswa.

## AJARAN SUNDA WIWITAN
Sejarah lokal syarat akan nilai dan makna yang dapat dipelajari oleh masyarakat Jawa  Barat,  ialah  sejarah  mengenai  ajaran  dari sunda  wiwitan .  Banyak  orang beranggapan bahwa sunda wiwitan ialah sebuah agama/kepercayaan terhadap karuhun atau  roh  nenek  moyang  yang  dimiliki  oleh  orang  sunda  jaman  dahulu.  Anggapan  itu terlalu  sempit,  sesungguhnya sunda  wiwitan itu  bukan  hanya  agama/kepercayaan semata,  namun  juga  menyangkut  tata  kelola  lingkungan  dan  juga  sistem  sosial. Bagaimana orang sunda wiwitan mengatur kehidupan masyarakat, dalam interaksinya dengan alam dan juga sesama manusia harus hidup berdampingan secara harmonis. Kata “wiwitan” atau kata dasarnya “kawit” artinya adalah asal mula, sedangkan sunda wiwitan ialah sunda asal atau sunda asli (Danasasmita & Djatisunda, 1986).
Mulyadi (2017) menuturkan sunda wiwitan adalah sistem nilai ajaran kebudayaan yang hidup di tanah sunda (Jawa Barat) sejak sunda dihuni oleh manusia. Masyarakat sunda  memiliki  metodologi  pengelolaan  lingkungan,  ilmu  tentang  sistem  sosial,  dan pengelolaan alam sunda terdahulu. Semuanya diterapkan dalam ilmu pengelolaan air, ilmu  mengelola pesawahan,  ilmu  penataan  lingkungan,  ilmu pengelolaan  pemukiman, hubungan  sosial  masyarakat.  Masyarakat sunda  wiwitan memahami  bahwa  alam semesta  ini  adalah  titipan  yang  maha  kuasa,  setiap  manusia  tidak  boleh  terlalu eksploitatif. Hidup sesama manusia harus saling memberi, sayang pada sesama, tidak ada sifat serakah, bersama-sama merawat alam, merawat lingkungan.  Dalam pengelolaan tanah  tidak  diakui  milik pribadi  (tidak  serakah)  mengambil  tidak  boleh  terlalu  banyak. Mereka  menyadari  alam  ini  milik  besama  dan  bersifat  titipan  dan  yang  maha  kuasa. Masyarakat sunda wiwitan sangat menghormati ajaran sosial.

## MASYARAKAT KAMPUNG NAGA SUNDA WIWITAN
Salah  satu  komunitas  diantara  masyarakat  Jawa  Barat  yang  masih  memegang ajaran sunda wiwitan ialah komunitas masyarakat Kampung Naga. Lokasi Kampung Naga sendiri  secara  administratif  berada  di  Desa  Neglasari,  Kecamatan  Salawu,  Kabupaten Tasikmalaya.  Nama  Kampung  Naga  sendiri  sesungguhnya  bukan  diilhami  dari  hewan mitologi  ular  naga.  Nama  naga  disini  sebetulnya  sebuah  singkatan  dari  bahasa  sunda “ di na ga wir ” yang artinya berada di jurang/lereng. Memang secara lokasi Kampung Naga ini berada di kaki Gunung Galunggung, sehingga kondisi fisik tanahnya ( landscape ) miring (Wiradimadja, 2017).
Bentangan  alam tatar  sunda umumnya  terdiri  dari  banyak  bukit  dan  gunung.
Daerah  pesisir  pantai  di  sebelah  selatan  tidak  terlalu  banyak,  sehingga  mendorong masyarakatnya banyak yang menjadi petani yang memanfaatkan alam dengan seksama, yaitu memanfaatkan dengan tidak merusak (Hermawan, 2014). Berdasarkan kondisi alam tatar sunda tersebut, mendidik masyarakat sunda banyak yang menjadi seorang petani ketimbang menjadi nelayan. Kehidupan masyarakat dalam koneksitasnya antara waktu dan ruang hidup ( living space ) membentuk pola perilaku kehidupan masyarakat dalam wujud  kebudayaan  (Ningrum,  2012).  Masyarakat  Kampung  Naga  ialah  masyarakat gunung, semua penduduknya berprofesi sebagai petani, sama dengan masyarakat sunda terdahulu pada umumnya (Wiradimadja, 2017).
Eksistensi tradisi kebudayaan sunda wiwitan pada masyarakat Kampung Naga di tengah-tengah pembangunan dan era globalisasi ini menarik untuk dikaji dari perspektif pendidikan.  Hal  ini  dapat  kita  maknai  sebagai  warisan  budaya,  yang  dapat  dijadikan sebagai alternatif sumber belajar IPS untuk masyarakat Jawa Barat, khususnya Tasikma- laya. Tujuan dari kajian ini adalah untuk mengetahui sejarah dan karakteristik kearifan lokal masyarakat Kampung Naga. Selain itu ialah untuk memperoleh nilai-nilai kearifan lokal yang relevan untuk  pemlajaran IPS. Nilai-nilai kearifan lokal ini sebagai alternatif sumber belajar IPS yang dapat diterapkan pada kehidupan peserta didik atau mahasiswa (Qodariyah & Armiyati, 2012).
Masyarakat  Kampung  Naga  pantang  untuk  hidup  bermewah-mewahan, hedonisme,  boros  dan  sebagainya.  Hal  ini  tercermin  dari  pepatah  atau  ungkapan kesederhanaan saeutik cukup, loba nyesa artinya sedikit cukup, banyak bersisa ungkapan lainnya menyebutkan hirup mah kudu tungkul ka jukut, tanggah ka sadap artinya hidup harus  menunduk  ke  rumput,  menengadah  ke  tempat  menyadap.  Maksud  dari  kedua pernyataan ini adalah kehidupan yang kita jalani harus melihat kenyataan, tidak boleh iri apa lagi dengki atas keberhasilan orang lain (Hermawan, 2014). Hal ini diterapkan dalam arsitektur  rumah  masyarakat  Kampung  Naga  yang  hanya  terbuat  dari bilik (anyaman
bambu), dan hanya dicat menggunakan kapur saja. Selain itu di kampung ini tidak di aliri listrik, padahal jarak ke desa lainnya yang memiliki aliran listrik hanya berjarak sekitar 500 meter saja. Semua itu dimaksudkan agar semua warga Kampung Naga hidup sama. Tidak ada yang berlomba-lomba dalam kemewahan, tidak ada yang saling menyombongkan apa  yang  dimilikinya,  dan  mencegah  perilaku  konsumerisme.  Ini  adalah  cara  mereka mencegah  perilaku  boros  dalam  kehidupan.  Supriatna,  (2017)  menyatakan  bahwa konsumerisme adalah bentuk imperialisme baru yang ditunjukan oleh kekuatan kekuatan antara kapitalis dan konsumen. Konsumerisme adalah sebagai eksploitasi ekonomi atau hegemoni budaya.
Walaupun mereka kukuh memegang kearifan lokal dari para karuhun/kabuyutan (nenek  moyang)  dan  tertutup  terhadap  perkembangan  teknologi  modern,  namun mereka  terbuka  terhadap  pendidikan.  Anak-anak  mengikuti pendidikan  formal  seperti masyarakat Indonesia umumnya. Mereka juga biasa naik kendaran umum (kendaraan bermotor) ketika bepergian ke tempat yang jauh, tidak seperti masyarakat Baduy Dalam. Sistem pemerintahan yang berlaku di Kampung Naga ada dua yakni dipimpin oleh kepada adat  dan  juga  adanya  RT  dan  RW.  Hal  ini  didasarkan  kepada  pepatah leuweung  lain larangeun, pamarentah lain lawaneun artinya hutan bukan untuk dirusak, pemerintah bukan untuk dilawan.

## KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT KAMPUNG NAGA SEBAGAI NILAI PEN- DIDIKAN KARAKTER
Semua elemen masyarakat setuju bahwa kearifan lokal merupakan hal yang sangat penting untuk diterapkan dalam pendidikan. Karena hal ini dapat membentuk perilaku masyarakat  Indonesia  menjadi  berkarakter  melalui  pengajaran,  peneladanan, pemotivasian,  pembiasaan  dan  penegakan  aturan  dalam  pendidikan.  Baik  diterapkan dalam pendidikan di lingkungan keluarga, pendidikan di sekolah maupun pendidikan di masyarakat (Hasanah, 2013). Perhatikan gambar 1 berikut:
Gambar 1. Kerangka kerja pendidikan berbasis lokal  (Hasanah, 2013) (dengan modifikasi oleh penulis)
Berikut  adalah  beberapa  kearifan  lokal  masyarakat  Kampung  Naga  yang  dapat digali nilai-nilai karakter yang terkandung di dalamnya:
1. Konsep Pemukiman Luhur Handap
Gambar 2. Konsep pemukiman “ luhur-handap ” (atas-bawah) (Khairunnisa, 2014: 54).
Lokasi  Kampung  Naga  ini  terletak  di  kaki  Gunung  Galunggung,  menyebabkan kondisi wilayahnya miring. Kondisi tanah yang miring dimanfaatkan oleh masyarakatnya menjadi  konsep pemukiman  luhur handap  dengan  sistem  terasering/berundak-undak. Uniknya  dalam  pembangunan  rumah  dan  pondasi  terasering  ini  tidak  menggunakan semen. Mereka hanya menumpuk batu-batu kali tanpa bahan perekat sama sekali. Kam- pung  Naga  Ini  terbagi  menjadi  tiga  bagian,  yaitu:  wilayah  suci,  wilayah  bersih  (pem- ukiman) dan wilayah kotor. Wilayah suci ialah wilayah yang dikeramatkan/disakralkan, wilayah bersih adalah tempat pemukiman warga Kampung Naga, sedangkan wilayah ko- tor adalah wilayah yang dimanfaatkan oleh warga Kampung Naga untuk menempatkan kandang  ternak dan  mengurai  limbah  rumah  tangga. Semua  limbah  rumah  tangga  di- masukan kedalam kolam ikan termasuk aktivitas buang hajat, limbah tersebut dengan sendirinya akan diuraikan oleh organisme-organisme di dalam kolam. Sehingga air yang
turun dari dataran tinggi tidak membawa limbah ke sungai. (Khairunnisa, 2014; Maryani & Yani, 2014; Wiradimadja, 2017). (Perhatikan gambar 2 dan 6).
Gambar 3. Bangunan mesjid dan batu pondasi terasering Masyarakat Kampung Naga (Wiradimadja, 2017)
2. Arsitektur/Desain Bentuk Rumah
Bentuk rumah yang diperbolehkan untuk dibangun di kampung ini hanya bentuk rumah panggung saja mempertahankan arsitektur bangunan rumah adat sunda . Material yang digunakan pun hanya material alami seperti dinding dari bilik bambu dan papan kayu  yang  dicat  putih  menggunakan  kapur,  atap  terbuat  dari injuk (ijuk),  dan  bagian bawah ditopang oleh batu untuk menghindari kayunya membusuk/keropos karena air hujan  dan  juga  menghindari  rayap.  Semua  kerangka  rumah  dipasang  tanpa menggunakan paku besi, mereka menggunakan paku yang terbuat dari bambu (Maryani & Yani, 2014; Sukawi, 2010; Wiradimadja, 2017). (Perhatikan gambar 3 dan 4).
Gambar 4. Rumah-rumah Masyarakat Kampung Naga ( dokumentasi pribadi, 2010 )
3. Sistem Mata Pencaharian
Sudah  disinggung  sebelumnya  di  atas  bahwa  masyarakat  Kampung  Naga  ialah masyarakat  menetap  di  kaki  Gunung  Galunggung.  Mereka  didik  oleh  alam  untuk mengolah  tanah  menjadi  petani.  Segala  aktifitas  pertanian  dilakukan  menggunakan peralatan tradisional. Maka hasil pertaniannya pun hanya digunakan untuk kebutuhan pangan  pribadi  saja,  bukan  untuk  di  jual  ke  pasar.  Padi  hasil  panen  dijemur  terlebih dahulu sebelum disimpan pada leuit (bangunan tempat menyimpan hasil panen padi). Diantara mereka ada juga yang beternak ayam, kambing, sapi dan juga ikan. Sebagian warga  ketika  sedang  tidak  melakukan  aktivitas  pertanian,  mereka  membuat  kerajinan baik itu souvenir maupun peralatan dapur yang terbuat dari bambu dan kayu (seperti bushcraft ) dan peralatan berkebun (Wiradimadja, 2017). (Perhatikan gambar 5).
Gambar 5. Souvernir dan peralatan yang dijual oleh penduduk Kampung Naga ( dokumentasi pribadi, 2010 )
4. Sistem Peralatan
Semua  peralatan  yang  digunakan,  mulai  dari  peralatan  rumah  tangga  hingga peralatan pertanian menggunakan peralatan tradisional. Penggunaan peralatan modern tidak  ada  yang  diperbolehkan  ditempat  ini,  walaupun  sesungguhnya  mereka  mampu membeli  alat  tersebut.  Contohnya,  ketika  mau  memulai  menanam  padi  mereka membajak  sawah  menggunakan  bajak  sawah  tradisional  yang  ditarik  hewan  ternak seperti sapi atau kerbau. Peralatan pembersih diri pun ketika mandi tidak diperbolehkan menggunakan produk-produk berbahan kimia. Mereka menggunakan “taneuh porang” (tanah  liat/lempung)  sebagai  pengganti  sabun,  rumput  orang-aring,  lidah  buaya  atau jeruk nipis yang ditumbuk untuk pengganti shampo, “ eurih jeung lebu” (abu gosok/arang
( charcoal ) dan daun ilalang) untuk menyikat gigi. Uniknya kebiasaan ini sudah diadopsi sejak lama oleh masyarakat sunda (Wiradimadja, 2017).
5. Konservasi alam
Adanya leuweung larangan (hutan keramat/hutan larangan) membuktikan bahwa masyarakat Kampung Naga juga melakukan konservasi alam. Wilayah ini adalah wilayah yang sakral. Anggita masyarakat tidak ada yang berani memasuki wilayah tersebut karena sangat menghargai pikukuh (aturan adat) Wilayah yang dikeramatkan oleh masyarakat Kampung Naga adalah wilayah yang ada di sekitar makam keramat dan hutan di seberang Sungai Ciwulan (lihat gambar 2 dan 6). Tidak ada yang boleh mengambil hasil hutan dari hutan  keramat.  Untuk  masuk  kesana  pun  ada  hari-hari  tertentu  yang  diperbolehkan. Pamali (tabu/terlarang) bagi siapapun untuk memasuki daerah tersebut pada hari-hari terlarang (Maryani & Yani, 2014; Wiradimadja, 2017).
Gambar 6. Skema Zonasi/Tata ruang penggunaan lahan mikro (Maryani & Yani, 2014)

## PENANAMAN NILAI-NILAI KARAKTER MASYARAKAT KAMPUNG NAGA DALAM PENDIDIKAN FORMAL DI KEHIDUPAN MASYARAKAT MODERN
Sunda  wiwitan terdahulu  memang  memiliki  konsep  kepercayaan  kepada  roh karuhun (nenek moyang) yang dianggap menjadi kabuyutan (sesuatu yang dijunjung/di- hormati). Masyarakat Kampung Naga saat ini telah memeluk Agama Islam, namun dalam beberapa  kesempatan  mereka  masih  melakukan  ritual-ritual  peninggalan  dari  para karuhun . Sunda wiwitan dan Islam memiliki sudut pandang (perenialisme) yang serupa tentang alam, yakni tidak boleh merusak alam. Perenialisme melihat pendidikan adalah proses penting dalam penanamam nilai budaya kepada peserta didik. Nilai-nilai karakter dari  kebudayaan  masyarakat  penting  untuk  ditransfromasikan  melalui  pendidikan,  se- hingga dapat diketahui, dihayati dan diterima peserta didik. Perenialisme melihat bahwa
sejarah  adalah  mata  rantai  kehidupan  manusia  yang  tidak  boleh  dilupakan.  Sejarah merupakan  bagian  penting  dari  perjalanan  kehidupan  manusia  manusia  yang  dapat berpengaruh terhadap kejadian masa sekarang dan masa yang akan datang. Nilai-nilai karakter dari kebudayaan yang lahir pada masa lampau merupakan hal berharga untuk diwariskan kepada generasi muda (Qodariyah & Armiyati, 2012).
embahasan tentang relasi antara kebudayaan dengan ekologi tidak dapat dilepas- kan  dari  adanya  kearifan  local  yang  membangun  kebudayaan  tersebut.  Akhir-akhir ini kearifan lokal menjadi topik yang masuk kedalam materi ajar dalam dunia pendidikan. Kearifan lokal masyarakat Kampung Naga pun sangat relevan untuk dijadikan materi ajar dalam pelajaran IPS di sekolah formal di Jawa Barat.
Misalnya saja pembagian wilayah Kampung Naga menjadi tiga wilayah penggunaan peralatan  tradisional,  dan  juga  bahan-bahan  alami  untuk  mandi,  hal  tersebut  dimak- sudkan  untuk  menjaga  kelestarian  alam  sekitar  kampung.  Mereka  percaya  bahwa produk-produk yang mengendung bahan kimia dapat merusak alam. Katakan saja sungai- sungai  yang  menghitam  yang  ada di  kota-kota  besar. Bahkan  sekarang  beberapa pro- dusen produk kosmetik melirik kearifan lokal masyarakat sunda terdahulu. Beberapa pro- dusen membuat pasta gigi, sabun muka berbahan arang ( charcoal ), pelembab kulit ber- bahan tanah liat/lempung, shampo berbahan dasar lidah buaya atau orang-aring dan se- bagainya. Penggunaan arsitektur bangunan adat sunda (rumah panggung) menyesuaikan dengan lokasi mereka yang berada di kaki gunung berapi. Sewaktu-waktu ketika terjadi gempa bumi rumah itu akan mengikuti goyangan gempa dengan lentur, karena terbuat dari kayu dan bambu. Namun goncangan gempa tidak akan membuat bangunan rumah tersebut roboh (Maryani & Yani, 2014; Sukawi, 2010; Wiradimadja, 2017).
Sistem terasering batu tumpuk membuat air hujan yang turun meresap kedalam tanah dan memungkinkan mengalir melalui celah-celah batu, sehingga tidak ada tanah yang  jenuh  karena  terlalu  banyak  menampung  air  yang  bisa  mengakibatkan  longsor. Penggunaan warna cat rumah satu warna dan tidak adanya aliran listrik dimaksudkan agar  semua  masyarakat  sama  tidak  saling  sombong  atas  apa  yang  dimiliki.  Apalagi masyarakat  sunda  memiliki pikukuh (aturan)  “silih  asih,  silih  asah,  silih  asuh  sebagai kearifan  budaya  yang  mengandung  nilai  keharmonisan  dalam  hidup  sesama  manusia (Saleh, Soejadi, & Lasiyo, 2013; Wiradimadja, 2017).
Kearifan lokal masyarakat Kampung Naga ini dapat bermanfaat sebagai materi mit- igasi  bencana alam  dan  juga  pembelajaran nilai-nilai  sosial dalam pembelajaran  IPS  di sekolah. Sejalan dengan apa yang pernah diungkapkan oleh (As’ari & Hendriawan, 2016; Maryani & Yani, 2014) dalam penelitiannya yang menyimpulkan bahwa kearifan lokal dari kebudayaan sunda sangat signifikan dalam mitigasi bencana. Selain itu penerapan pem- belajaran  kearifan  lokal  dalam  pembelajaran  di  sekolah  formal  bermanfaat  untuk
mengenalkan dan melestarikan kebudayaan lokal pada generasi muda yang sudah mulai tergerus dengan kemajuan arus globalisasi.

## SIMPULAN
Ajaran sunda  wiwitan pada  masyarakat  Kampung  Naga  adalah  warisan  dari  ke- budayaan masyarakat sunda terdahulu yang sangat berharga. Hal ini tercermin dalam berbagai kebudayaan dan kearifan lokal masyarakat sunda yang dapat digunakan untuk membantu masyarakat modern, dalam mengali nilai-nilai sosial, melestarikan alam dan juga sebagai mitigasi dari bencana alam. Hal tersebut menggambarkan nilai karakter peduli kepada sesama manusia dan sikap  peduli lingkungan.  Selain mempelajari ke- budayaan  dan  teknologi-teknologi  tradisional  dari  kearifan  lokal  masyarakat  sunda, kegiatan belajar ini sekaligus mengenalkan dan melestarikan kebudayaan sunda kepada generasi  muda.  Kesimpulannya  kebudayaan  dan  kearifan  lokal  masyarakat sunda wiwitan yang dimiliki oleh masyarakat Kampung Naga, sangat relevan untuk menjadi materi pelajaran IPS, dan sangat memungkinkan untuk diangkat menjadi materi pem- belajaran IPS di sekolah-sekolah formal di Jawa Barat.

## RUJUKAN
As’ari, R., & Hendriawan, N. (2016). Kajian Nilai Kearifan Lokal Masyarakat Adat Kampung Naga  Dalam  Pengelolaan  Lingkungan  Berbasis  Mitigasi  Bencana. Prosiding Seminar Nasional Geografi UMS 2016 "Upaya Pengurangan Risiko Bencana Terkait Perubahan Iklim , 472 – 486.
Danasasmita,  S.,  &  Djatisunda,  A.  (1986). Kehidupan  Masyarakat  Kanekes .  Jakarta: Direktoral Jendral Kebudayaan, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Gunawan, H. (2018, February 3). Kronologis Pemukulan Guru Oleh Siswa, Sesampai di Rumah Ahmad Budi Cahyono Pusing Lalu Tewas. Tribunnews.Com . Retrieved from  http://www.tribunnews.com/regional/2018/02/03/kronologis-pem- ukulan-guru-oleh-siswa-sesampai-di-rumah-ahmad-budi-cahyono-pusing- lalu-tewas?page=3
Hapsari, P., & Widhianningrum, P. (2014). Pengaruh Praktik Pengalaman Lapangan Ter- hadap Kinerja Mahasiswa Calon Guru. Journal Of Accounting and Business Education , 2 (1), 1 – 5.
Hasanah, A. (2013). Model Penanaman Nilai-nilai Karakter Berbasis Kearifan Lokal (Studi Kasus  Pada  Masyarakat  Adat  Kampung  Naga,  Tasikmalaya) (Laporan Penelitian).  Bandung:  UIN  Sunan  Gunung  Djati.  Retrieved  from
http://digilib.uinsgd.ac.id/4122/1/Aan_Hasanah_Penelitian_Model_Pena- naman_Nilai2_Karakter_Berbasis_Kearifan_Lokal.pdf
Hermawan, I. (2014). Bangunan Tradisional Kampung Naga: Bentuk Kearifan Warisan Le- luhur Masyarakat Sunda. SOSIO DIDAKTIKA: Social Science Education Journal , 1 (2). https://doi.org/10.15408/sd.v1i2.1256
Jati, S.S.P. , Suprapta, B., & Wedhanto, S. (2014). Ekplorasi Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Bangsa  Dari Sejarah  Lokal  Malang  Mulai  Zaman  Prasejarah  Sampai  Mama Hindi-Budha  Abad  XI. Jurnal  Sejarah  Dan  Budaya , 8 (1),  83 – 95.
https://doi.org/DOI: http://dx.doi.org/10.17977/sb.v8i1.4757
Jajeli, R. (2018, February 2). Guru SMA di Sampang, Madura Tewas Diduga Karena Dian- iaya  Siswa. Detik.Com .  Retrieved  from  https://news.detik.com/berita/d- 3845896/guru-sma-di-sampang-madura-tewas-diduga-karena-dianiaya- siswa
Kemko Kesejahteraan Rakyat. (2010). Kebijakan Nasional Pembangunan Karakter bangsa.
Jakarta: Kemko Kesejahteraan Rakyat. Retrieved from http://www.new-in- donesia.org/beranda/images/upload/dok/kurikulum/kebijakan-nasional- pembangunan-karakter-bangsa-2010-2025.pdf Khairunnisa, M. (2014). Kosmologi Ruang Aadat sebagai Identitas Pemukiman Kampung Naga, Tasikmalaya-Jawa Barat. Teknik , 35 (1). https://doi.org/10.14710/teknik.v35i1.7040
Maryani,  E.,  &  Yani,  A.  (2014).  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Sunda  Dalam  Memitigasi Bencana dan Aplikasi Sebagai Sumber Pembelajaran IPS Berbasis Nilai. Jurnal Penelitian Pendidikan , 14 (2), 114 – 125.
Mulyadi, D. (2017). Bukan Ajaran Sesat, Sunda Wiwitan adalah Ilmu Mengelola Alam . iN- ews  Talkshow  &  Magazine.  Retrieved  from  iNews  Talkshow  &  Magazine: https://www.youtube.com/watch?v=ENQkl3g0huI
Ningrum,  E.  (2012).  Dinamika  Masyarakat  Tradisional  Kampung  Naga  di  Kabupaten Tasikmalaya. MIMBAR,  Jurnal  Sosial  Dan  Pembangunan , 28 (1),  47. https://doi.org/10.29313/mimbar.v28i1.338
Qodariyah, L., & Armiyati, L. (2012). Nilai-Nilai Kearifan Lokal Masyarakat Adat Kampung Naga Sebagai Alternatif Sumber Belajar. Socia Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial , 10 (1), 47 – 54. http://dx.doi.org/10.21831/socia.v10i1.5338
Saleh, F., Soejadi, S., & Lasiyo, L. (2013). Makna “SILAS” Menurut Kearifan Budaya Sunda Perspektif  Filsafat  Nilai:  Relevansinya  Bagi  Pemberdayaan  Masyarakat Miskin. Sosiohumaniora: Journal of Social Science and Humanities , 15 (2).
S ayono,  J.,  Nafi’ah,  U.,  &  Wijaya,  D.  N.  (2015).  Nilai -nilai  Pendidikan  Karakter  dalam Dongeng  Gagak  Rimang. Jurnal  Sejarah  Dan  Budaya , 9 (2),  236 – 255.
https://doi.org/DOI: http://dx.doi.org/10.17977/sb.v9i2.5015
Sekretariat Negara Republik Indonesia. (2007, February 5). Undang-undang Republik In-
donesia  Nomor  17  Tahun  2007  Tentang  Rencana  Ppembangunan  Jangka Panjang Nasional Tahun 2005 – 2025. Jakarta: Sekretariat Negara RI. Setiawan,  D.  (2013).  Peran  Pendidikan  Karakter  dalam  Mengembangkan  Kecerdasan Moral. Jurnal Pendidikan Karakter , 3 (1), 53 – 63. http://dx.doi.org/10.21831/jpk.v0i1.1287
Setyawan, D. (2017, November 28). Tarung ala Gladiator Kembali Tewaskan Satu Siswa SMP  di  Bogor,  KPAI:  Polisi  Sebut  sebagai  Adu  Kebal. Komisi  Perlindungan Anak  Indonesia .  Retrieved  from  http://www.kpai.go.id/artikel/tarung-ala- gladiator-kembali-tewaskan-satu-siswa-smp-di-bogor-kpai-polisi-sebut-se- bagai-adu-kebal/
Setyawan, D. (2018, March 31). KPAI: Darurat Pornografi pada Anak SD, Orangtua Harus Tingkatkan  Pengawasan. Komisi  Perlindungan  Anak  Indonesia .  Retrieved from  http://www.kpai.go.id/berita/kpai-darurat-pornografi-pada-anak-sd- orangtua-harus-tingkatkan-pengawasan/
Sukawi, S. (2010). Bambu: Alternatif Bahan Bangunan di Daerah Rawan Gempa, 10 (1). Retrieved  from  http://jurnal.upi.edu/teras/view/254/bambu:-alternatif-ba- han-bangunan-di-daerah-rawan-gempa.html
Supriatna, N. (2017). Confronting Consumerism as a New Imperialism: Students’ Narra- tives in the Indonesian History Learning. The Journal of Social Studies Educa- tion , 6 (1), 1 – 12.
Wiradimadja, A. (2017). Kearifan Lokal Masyarakat Kampung Naga Sebagai Wujud Men- jaga  Alam  dan  Konservasi  Budaya  Sunda. Disampaikan  Pada  Seminar  Na- sional Kontekstualisasi Pendidikan Transformatif Atas Masyarakat Adat, Ju- rusan Sosiologi Universitas Negeri Malang, Tanggal 22 Agustus 2017, Aula Utama Ki Hajar Dewantoro FIS-UM .