Email penulis: akhmad_sagir@yahoo.com

## Konsepsi Islam tentang Pembangunan
Akhmad Sagir Fakultas Dakwah/Ushuluddin IAIN Antasari
Islam  is  a  religion  that teaches the balance  of  understanding,  thinking  and implementation of living in the world and in the hereafter. Included in the category is  developmen t in  its  broadest  sense,  both  physical  and  non-physical  or  mental. Even further than that, Islam also requires its adherents to develop and foster spirituality which is believed as potential seeds of every human being. Because it  is  agreed  that human  being  as the  creature  not  only  consist s of  physical dimension , but also the spiritual one. In Islam, the spiritual dimension is very influential on the development of the characters that affect physical development.
Keywords : Physical  development,  non-physical,  intellectual,  emotional, spiritual.
Islam  adalah  agama  yang  menginginkan  keseimbangan  pemahaman,  pemikiran dan  pelaksanaan  hidup  di  dunia  dan  diakhirat.  Termasuk  dalam  kategori pelaksanaan  itu  adalah  pembangunan  dalam  arti  luas,  baik  yang  bersifat jasmani/fisik maupun yang bersifat non fisik/mental. Bahkan lebih jauh dari itu, Islam menghendaki  umatnya  juga membangun dan  menghidupkan spritualitas  - yang diyakini- sudah ada benih-benihnya bagi setiap manusia. Karena makhluk yang  bernama  manusia  ini  telah  disepakati  tidak  hanya  terdiri  dari  unsur jasmani saja, melainkan juga rohani dan bahkan  unsur rohani  ini dalam  Islam sangat  berpengaruh  terhadap  pembangunan  karakter  yang  berimbas  pada pembangunan jasmani/fisik.
Kata  kunci : Pembangunan f isik/ j asmani,  non f isik/ r ohani, i ntelektual, e mosional, s pritual .
Konsep kemajuan, budaya, pem- bangunan, civilization dan  lain-lain, umumnya  sekarang  ini  ditanggapi dalam  konteks  sempit  dan  terbatas pada hal-hal yang bersifat material dan lahiriah saja, tidak menyentuh substansi  dan  kedudukan  insan  yang mendasar. Oleh karena itu, tanggapan- tanggapan  ini  bukan  saja  telah mengaburkan pengertian konsep-
konsep itu sendiri malah telah memalsukan pengertian dan kedudukan manusia yang sebenarnya.
Takrif  pembangunan  modern  oleh tokoh-tokoh  ekonomi  seperti  Alfred Boone  contohnya,  gagal  melihat  aspek
pembangunan moral dan kemanusiaan, tetapi  lebih  terfokus  kepada  aspek pembangunan ekonomi yang membawa kepada  peningkatan  produksi  dalam berbagai  sektor  dan  bertambahnya pendapatan pekerja bagi sebuah Negara.
Di Barat, keuntungan dan kekayaan materi merupakan tujuan utama dalam semua kegiatan pembangunan, khusus- nya pembangunan ekonomi. Persaingan individu  dalam  meraup  keuntungan pribadi telah menjadi keyakinan umum, yang akhirnya akan melahirkan kecenderungan
harmonisasi dan adanya  kepentingan  bersama.  Akan
Akhmad Sagir                                                                                                Konsepsi Islam
tetapi  baru  sekarang,  diterima  bahwa hal seperti  itu  tidak tepat.  Tanpa  nilai- nilai  akhlak  dan  spiritual,  perusahaan besar  akan  menelan  perusahaan- perusahaan  kecil  tanpa  ada  rasa  belas kasihan.
Model-model  pembangunan  Barat, baik  system  kapitalis  ataupun  sosialis yang  menjadi  tantangan  hebat  kepada dunia  ketiga,  terutama  dunia  Islam, sebenarnya bukanlah merupakan model yang bisa menyelamatkan negara-negara
tersebut.
Masalah kemunduran  di  negara  orang-orang Islam  sekarang  khususnya,  harus diselesaikan  melalui  kerangka  kerja Islam sendiri, yaitu kerangka kerja yang tidak  membatasi  Islam  pada  hal-hal ibadah  saja,  tetapi  juga  meliputi keseluruhan aspek dan system kehidupan  manusia  yang  di  dalamnya ada  aktivitas-aktivitas  pembangunan, kemajuan  dan  ekonomi  mendapat tempat  dan  porsi  yang  sangat  penting dan  strategis  serta  mempunyai  tujuan yang jelas (Esposito 1980, 100).
Konsentrasi yang berlebihan kepada pembangunan  yang  bersifat  material oleh model-model pembangunan modern baik kapitalis maupun sosialis, yang  kemudian  dijadikan  model  oleh Negara  orang-orang  Islam  sekarang, telah  melahirkan  gejala  sosial  budaya yang  negatif,  sekalipun  dalam  konteks pertumbuhan ekonomi
pesat.
Pembanguna
selalu diidentikkan dengan  menjadikan  desa-desa  sebagai kota  termasuk  mewarnai  gaya  hidup kota  di  pedesaan  yang  kadang-kadang penuh  dengan  masalah  sosial  yang bertentang dengan Islam.
Kajian  Muhammad  Umar  Chapra (1979,  11),  di  antara  yang  memberikan peringatan bahwa:
Tidak  ada  seorangpun  yang  menyangkal keaktifan  sistem  kapitalis  dalam  produksi barang-barang  peralatan  dan  pencapaian taraf  hidup  dan  tidak  seorangpun  yang menafikan  tentang  kadar  pertumbuhan
ekonomi  yang  dicapai  oleh  system  sosialis. Tetapi kedua system tersebut telah melupakan tuntutan dan kebutuhan rohani manusia.
Prof.  Mohd.  Kamal  Hassan  yang dikutip  oleh  Mohd.  Nasir  Omar  (2006, 315), telah mengatakan di antara aspek negatif pembangunan hedonis kebendaan adalah, walaupun pertumbuhan produk-si dan pendapatan  perkapita  bagi  negara- negara  yang  menggunakan  model kapitalis  atau  sosialis  itu  meningkat, namun masalah-masalah seperti inflasi, kemacetan
kota, kesenjangan pendapatan, pengangguran, pemubazir- an  sumber-sumber  alam  dan  energy, krisis perumahan, pencemaran lingkungan  dan  sebagainya  terus  juga bertambah yang menggugat ketenteraman  hidup  rakyat  secara umum. Penyakit-penyakit sosial budaya seperti "kehilangan adab" dan pemujaan kepada gaya hidup sensasional yang berdasarkan hedonisme nafsu seperti budaya hiburan, narkotika, disko, judi, eksploitasi  wajah  dan  tubuh  wanita, filem-filem yang membangkitkan nafsu, budaya memperlihatkan barang-barang mewah  sebagai  lambang  dari  status sosial  dan  lain-lain  penyakit  sosial budaya  masyarakat,  turut  menjadi penyumbang signifikan semakin merajalelanya kejahatan dan arogannya seseorang atau masyarakat. Gejala-gejalah negatif seperti di atas adalah dianggap sebagai akibat langsung  daripada  pembangunan  yang berdasarkan  hedonism  materi  di  mana aspek-aspek moral dan spiritual dilihat sebagai  aspek  sampingan,  kurang penting dan hal yang terpisah daripada kegiatan-kegiatan ekonomi, politik, sosial dan budaya manusia. Akibatnya, nilai-nilai  moral  dan  kerohanian  tidak menjadi dasar yang seharusnya memimpin  semua  tingkah  laku  dan
Konsepsi Islam                                                                                                Akhmad Sagir
kegiatan-kegiatan atau aktivitas tersebut. Oleh karena itu, pembangunan yang sebanarnya  menurut  perspektif  Islam adalah pembangunan yang menjadikan nilai-nilai akhlak al-karimah dan kerohanian sebagai dasar yang menuntun  setiap  kegiatan  ekonomi, politik dan sosial budaya manusia. Atau penerapan  dan  pelaksanaan  terhadap tuntunan-tuntunan  Allah  SWT.  Dalam semua aktivitas pembangunan, termasuk  pembangunan  manusia  itu sendiri. Agar
nilai-nilai tersebut
mewarnai  segala  aktivitas  tersebut  dan menjadikan berkarakter islami.

## Dimensi-dimensi Pembanguan dalam
Islam Islam tidak mengakui adanya dualisme  antara  dimensi  jasmani  dan rohani,  sebab  keduanya  merupakan satu  kesatuan  yang  tidak  mungkin dapat  dipisahkan  antara  satu  dengan lainnya.
Jasmani –yang tampak bergerak-  ini  tidak  sempurna  kalau tanpa ada rohani -yang dapat menghidupkan  suasana  mental-  dan sementara  rohani  juga  tidak  lengkap apabila  jasmaninya  tidak  ada.  Dengan demikian, seseorang tidak akan dianggap  sebagai  orang  Islam  yang sebenarnya, walaupu dia dengan ikhlas beriman kepada Allah, Malaikat, Rasul- rasul,  hari  akhirat  dan  qadha  dan qadar,  kecuali  keimanan  tersebut direalisasikan  melalui  perbuatan  baik ( amal shaleh ) baik dalam hubungannya dengan Allah seperti mendirikan shalat, berpuasa  pada  bulan  Ramadhan, mengeluarkan  zakat  dan  menunaikan ibadah haji; maupun dalam hubungannya  dengan  manusia  lainnya yang meliputi segenap aspek kehidupan di  dunia,  termasuk  politik,  ekonomi, sosial,  administrasi,  pendidikan  dan lain-lain.  Oleh  karena  itu,  menurut
perspektif  Islam,  semakin  ‘alim  dan komitmennya  seseorang  itu  kepada Islam, maka sepatutnya semakin produktiflah  dia  dalam  melakukan amal-amal  shaleh  dalam  konteks kehisupan sosial, bukan semakin pasif. Hal  ini  juga  selaras  dengan  prinsip Islam melalui sabda Nabi Saw.  Bahwa:
لاق رباج نع :
هيلع للها ىلص للها لوسر لاق ملسو : سانلل مهعفنأ سانلا يرخ
Sebaik-baik  manusia  di  sisi  Allah  adalah manusia  yang  paling  banyak    memberi manfaat  kepada  manusia  lain  (Hadis Riwayat  al-Thabrani  dalam  al-Ausath  t.t., 27). Islam  tidak  memisahkan  antara kehidupan  dunia  dengan  kehidupan akhirat.  Setiap  aktivitas  manusia  di dunia  adalah  sebagai  bekal  untuk dunia  akhirat.  Persiapan  bekal  yang baik  di  dunia  melahirkan  kehidupan yang  di  akhirat  nanti  dan  begitulah sebaliknya.  Oleh  karena  itu,  kematian bukanlah  akhir  daripada  keberadaan manusia,  tetapi  ia  merupakan  satu proses transisi dalam perjalanan hidup manusia,  destinasi  terakhirnya  adalah kehiudpan akhirat yang akan menentukan  nilai  segala  amal  dan tingkah  laku  perbuatan  manusia  di dunia yang fana ini.
Oleh karena amanah untuk merealisasikan  Islam,  baik  dalam realitas  kehidupan  rohani  maupun jasmani, dibebankan oleh Allah kepada manusia sebagaimana firmanNya dalam QS. Al-Ahzab (33: 72):
                                                                                                                        
                                   
Akhmad Sagir                                                                                                Konsepsi Islam
Maka  amat  wajar  apabila  manusia  itu sendiri  secara  tabi'atnya  dijadikan  dari perpaduan antara kedua unsur tersebut,  yaitu  jasmani  dan  rohani, duniawi  dan  ukhrawi.  Sebagaimana firman  Allah    dalam  QS.  Shad  (38:  71- 72):
                                                        
                                                      
         
yang  maksudnya  menunjukkan  bahwa menusia  diciptakan  daripada  unsur material  dan  non-material.  Unsur material yaitu  tanah  merupakan  unsur kebendaan  yang  menarik  manusia supaya  cinta  dunia;  manakala  unsur non-material  yakni  unsur  kerohanian yang mengikat manusia dengan kehidupan  akhirat  dan  cinta  akan penciptanya,  yakni  Allah  SWT,  karena unsur ini berasal dari Allah.
Dalam  melaksanakan  tanggung- jawab  manusia  sebagai  hamba  ( 'abd ) dan  wakil  ( khalifah )  Allah  untuk mengurus, memakmurkan dan mencipta  sejarah  di  dunia,  maka manusia  perlu  memenuhi  tuntutan kedua unsur tersebut secara seimbang. Unsur  jasmani  memerlukan  makanan, minuman, rumah, kendaraan, pakaian, pekerjaan, pangkat, harta dan lain-lain. Sementara  unsur  rohani  memerlukan ketenangan,  agama  yang  betul,  akhlak yang  baik  akidah  yang  yakin,  tujuan hidup yang jelas dan sebagainya.
Islam mengajarkan kepada manusia agar berusaha memenuhi kedua tuntutan  jasmani  dan  rohani  secara terpadu.  Kegagalan  atau  keengganan manusia  memenuhi  kehendak  unsur- unsur  tersebut  secara  terpadu,  bukan saja  berarti  manusia  telah  merusak amanah  Allah  kepadanya,  yaitu  diri
mereka  sendiri  (diri  manusia  adalah amanah  Allah  untuk  dijaga,  sebab itulah perbuatan menyiksa atau membunuh  diri  dianggap  kejahatan moral  yang  besar  oleh  Islam),  tetapi juga akan menjadikan manusia bersifat ekstrem.  Melayani  kehendak  jasmani saja akan melahirkan manusia materialis  dan  begitulah  sebaliknya terfokus kepada tuntutan rohani semata-mata akan melahirkan manusia spritualis.  Keduanya  –baik  materialis maupun spritualis saja- tidak dikehendaki oleh islam. Orang  Yahudi  dikatakan  mencari rahmat Tuhan melalui kamjuan material, sementara orang-orang Kristen  melalui  kemajuan  spiritual 1 . Islam  tidak  dapat  menerima  kedua aliran yang ekstrem itu secara terpisah, tetapi kombinasi yang seimbang antara keduanya yang dinamakan Muslim atau orang-orang  Islam  sejati.  Hal  tersebut tergambar  dari  QS.  Al-Baqarah(2:  200- 201):
                                                     
                                                                                                                             
…. Maka di antara manusia ada orang yang berdoa:  "Ya  Tuhan  kami,  berilah  kami (kebaikan)  di  dunia",  dan  tiadalah  baginya bagian  (yang  menyenangkan)  di  akhirat. Dan  di  antara  mereka  ada  orang  yang berdoa:  "Ya  Tuhan  kami,  berilah  kami kebaikan  di  dunia  dan  kebaikan  di  akhirat dan peliharalah kami dari siksa neraka.
Oleh karena itu, Islam bukan agama yang  menolak  atau  menafikan  dunia, tetapi justru agama yang mengesahkan bahwa  dunia  ini  dijadikan  oleh  Allah untuk  kemanfaatan  bagi  manusia.  Di
Konsepsi Islam                                                                                                Akhmad Sagir
sinilah  letak  perbedaan  yang  sangat jelas  antara  Islam  dengan  ajaran metafisika  Plotinus  dan  juga  agama Kristen  yang  menuduh  bahwa  dunia adalah  jahat;  dan  ajaran  Hindu  yang melihat  dunia  sebagai  sesuatu  yang negative dan tidak perlu, karena ia bisa merendahkan harkat
ketuhanan
Brahman (Al-Faruqi 1982, 98-121, 187-
222).
Islam mengajarkan kepada manusia supaya  bersikap  rasional  dan  positif terhadap  dunia  dan  fungsi  manusia sebagai  hamba  dan  khalifah  Allah  di dunia,  secara  otomatis  bermakna bahwa  Islam  menjadikan  manusia sebagai  pengguna  dunia  yang  sah  dan aktif,  bukan  melihat  dunia  ini  sebagai sesuatu  yang  suci,  sebagian  dari Tuhan, lantas akhirnya dunia dijadikan objek untuk disembah.
Allah menjadikan  dunia  ini  sebagai  syurga atau  tempat  yang  paling  sesuai  untuk manusia  mencipta  kehidupan  yang bahagia,  aman,  bebas,  adil  serta bersyukur  dan  berterimakasih  kepada Allah  atas  segala  karunia-Nya.  Apabila tujuan ini tercapai, maka  sempurnalah fungsi  manusia  sebagai  hamba  dan khalifah Allah di permukaan bumi ini.
Bagaimanapun  juga,  oleh  karena rohani  merupakan  intisari  manusia yang lebih  mulia  karena  ia  datang  dari Allah  sendiri,  sedangkan  jasmani  dari tanah, maka keseimbangan yang dimaksudkan  adalah  dalam  konteks pemenuhan  tuntutan  kedua  unsur tersebut, tetapi harus
lebih mengutamakan
kerohanian atau kehidupan  untuk  akhirat  daripada kehidupan  dunia  atau  jasmani,  karena kehidupan  akhirat  adalah  kehidupan yang  kekal    abadi    seperti    dinyatakan Allah  dalam AS. Al-A'la (87:17):
                            
" Sedang kehidupan akhirat adalah lebih baik  dan  lebih  kekal "  manakala kehidupan  dunia  bersifat  sementara
untuk menguji ketabahan hati manusia dan  untuk  mengukur  amalan  mereka, seperti firman Allah dalam QS. Al-Mulk (67: 2):
                                                                                                      
Yang  menjadikan  mati  dan  hidup,  supaya Dia  menguji  kamu,  siapa  di  antara  kamu yang  lebih  baik  amalnya.  Dan  Dia  Maha Perkasa lagi Maha Pengampun
Justeru itulah pemanfaatan kemajuan  jasmani  dan  materi  seperti uang  ke  arah  kemajuan  kerohanian dapat  juga  diberi  arti  atau  konotasi mengutamakan kehidupan rohani daripada jasmani, walaupun nampaknya melakukan hal yang bersifat jasmani. Jadi pembangunan jasmani menurut perspektif Islam adalah merujuk kepada pembangunan material dalam  konteks  untuk  melaksanakan amanah  Allah,  untuk  kepentingan bersama,  dan  untuk  dinikmati  dengan rasa  syukur  dan  penuh  terimakasih kepada  pihak  yang  mengaruniakan materi  tersebut,  yakni  Allah  SWT. Manakala pembangunan rohani merujuk  kepada  pembangunan  aspek spiritual  manusia  ke  tahap  yang setinggi mungkin. Hal ini bukan berarti bahwa  Islam  tidak  menganjurkan ummatnya  menjadi  jutawan  yang  kaya raya, malah Islam sangat menganjurkan lahirnya golongan
agniya (hartawan)  dalam  komunitasi Muslim.  Akan  tetapi  Islam  memberi peringatan  bahwa  kekayaan  itu  adalah amanah  Allah  kepadanya  yang  wajib dijaga  dengan  baik.  Kita  harus  sadar bahwa di dalam kekayaan tersebut ada hak  orang-orang  miskin  yang  wajib dikeluarkan,  yaitu  zakat.  Islam  tidak mempersoalkan  betapapun  kaya  dan
banyaknya  harta  sesorang,  tetapi  dari mana  harta  itu  didapat  dan  ke  mana dibelanjakan yang menjadi perhitungan bagi amalan seseorang.
Jika  kekayaan  seseorang  diusaha- kan dengan cara yang sah seperti tidak merampas  hak  orang  lain,  tidak melakukan  monopoli,  riba,  judi  dan lain-lain  kemudian  dibelanjakan  pula dengan  cara  yang  betul  seperti  dengan membantu  kedua  orang  tua,  kaluarga, orang-orang  miskin,  orang-orang  yang meminta  dan  keperluan  sehari-hari serta lain sebagainya yang wajar, maka inilah di antara yang dimaksud dengan menggunakan  harta  benda  ke  arah kesempurnaan  rohani.  Sebaliknya,  jika kekayaan diusahakan dan dibelanjakan dengan  cara  yang  tidak  halal,  seperti mubazir, boros, berjudi, menipu, mencuri,  merampas  dan  sebagainya, tentunya  dilarang  oleh  Islam  karena  ia bukan saja mengkhianati amanah Allah dengan  kekayaan,  tetapi  juga  berdosa karena menzalimi aspek rohani manusia  itu  sendiri.  Sebab  itulah, kezaliman  dan  hidup  yang  terlalu mementingkan  materi  dijadikan  sebab oleh  Allah  untuk  membinasakan  suatu kaum,  bangsa  atau  Negara.  Seperti dalam  firman-Nya  dalam  QS.  Al-Isra' (17: 16):
                                                                        
                                                
Dan  jika  Kami  hendak  membinasakan suatu  negeri,  maka  Kami  perintahkan kepada  orang-orang  yang  hidup  mewah  di negeri  itu  (supaya  mentaati  Allah)  tetapi mereka  melakukan  kedurhakaan  dalam negeri  itu,  maka  sudah  sepantasnya berlaku  terhadapnya  perkataan  (ketentuan Kami),  kemudian  Kami  hancurkan  negeri itu sehancur-hancurnya.

## Pembangunan Rohani/Mental
Islam  bisa  diibaratkan  sebagai pohon  dimana  bagian  luar  atau kulitnya dikenal sebagai syari'at, bagian dalamnya  sebagai  rohani  ataupun tarekat, manakala minyak yang mengalir  di  seluruh  bagian  pohon tersebut mewakili hakikat. Pohon tanpa kulit  sudah  tentu  tidak  dapat  hidup  di alam  semesta  ini  dan  tanpa  bagian dalam,  menjadikan  hidup  pohon  tanpa tujuan. Begitulah syari'at tanpa tarekat laksana  jasad  tanpa  roh,  manakal tarekat  tanpa  syari'at  pula  seperti  roh tanpa  jasad  dan  kedua  model  tersebut tidak  dapat  hidup  dan  ada  di  alam nyata  ini.    Karena  itulah,  manurut perspektif  Islam,  seseorang  tidak  akan dapat menjalani kehidupan kerohanian (tarekat)  atau  kehidupan  yang  selalu dihubungkan  dengan  golongan  ahli tasawuf,  tanpa  patuh  dan  tunduk melaksanakan  undang-undang  Allah (syari'at) terlebih dahulu, karena syari'at adalah pintu kepada kehidupan rohani.  Manakala  akhlak  adalah  arah dari  demensi  rohaniah  pada  syari'at Islam.  Oleh  karena  itu,  syari'at  tanpa akhlak  amalan  manusia  akan  sia-sia (Omar  2006,  318).  Contohnya  ibadah sembahyang  yang  didirikan  tanpa didukung  oleh  dimensi  akhlak  seperti sembahyang  tanpa  ikhlas,  sudah  tentu sembahyangnya  sia-sia,  dan  prilaku demikian dicap sebagai munafik. Begitu juga dalam aspek-aspek Islam yang lain termasuk  akidah,  ekonomi,  politik  dan lain-lain  akan  sah  apabila  dimensi akhlak  selalu  ada  dalam  setiap aktivitasnya.
Sesuai dengan tabi'at manusia yang dijadikan  dari  kesatuan  antara  unsur rohani  dan  jasmani,  zahir  dan  batin, maka  kita  temukan  ajaran-ajaran syari'at Islam juga menekankan wilayah yang  serupa.  Untuk  aspek  luar  atau jasmani  manusia,  Islam  mewajibkan ibadah-ibadah  seperti  sembahyang,
Konsepsi Islam                                                                                                Akhmad Sagir
puasa
zakat, haji, mencegah kemungkaran dan sebagainya. Sementara untuk tanggung jawab batin atau  rohani,  Islam  menitikberatkan pada masalah-masalah keimanan, kesyukuran  kepada  Allah,  keikhlasan, kesabaran,  kesederhanaan  dan  lain- lain.  Dimensi  dalam  atau  rohani  inilah yang  menjadi  dasar  dan  fokus  bagi pembangunan  Sumber  Daya  Manusia yang berkarakter islami.
Bagaimanapun  juga,  pembinaan rohani tidak mungkin dapat direalisasi- kan  kecuali  setelah  dimensi  luar  atau jasmani  juga  digerakkan  bersama. Menunaikan  sembahyang,  contohnya, merupakan  kewajiban  anggota  jasmani manusia, sementara ikhlas dan khusyuk  waktu  sembhayang  adalah kewajiban  dimensi  dalam/batin  atau rohani  yang  bersangkutan.  Hubungan antara  kedua  dimensi  ini  dapat dipahami  dari  maksud  firman  Allah dalam AS. Al-Mu'minun (23: 1-2):
                                                   
         
Sesungguhnya  beruntunglah  orang-orang yang  beriman,  (yaitu)  orang-orang  yang khusyu' dalam sembahyangnya
Jalan  untuk  membangun  rohani  ini ada  berbagai  cara,  karena  berdasarkan naluri dan cita rasa manusia itu sendiri yang bermacam-macam. Mayoritas para sufi  menyarankan  ada  empat  cara mendasar  yaitu:  pertama  kurangi makan,  kedua  kurangi  tidur,  ketiga kurangi berbicara (yang tidak berfaedah) dan keempat kurangi bergaul  (yang  merugikan).  Mungkin juga bisa dimasukkan cara kelima yaitu kurangi berbelanja.
Tidak  dapat  dinafikan  bahwa  masih banyak  lagi  jalan  dan  pendekatan- pendekatan  lain  yang  diteori  dan
dipraktekkan  oleh  para  sufi    seperti Hasan  Basri,  Rabi'ah  al-Adawiyah,  Abu Yazid  al-Bustami,  al-Muhasibi,  al- Junayd,  al-Hallaj  dan  lain-lain  (Omar 2006,  319).  Di  antaranya  termasuk taubat, menghindarkan diri dari menyakiti  orang  lain,  selalu  menyebut dan mengingat Allah, tidak mementingkan  diri  sendiri,  sabar, redha, cinta kepada Allah dan lain-lain. Bagaimanapun juga semua itu pangkalnya  adalah  tidak  keluar  dari daerah mujahadah atau jihad seseorang menentang  dorongan  nafsunya.  Inilah barangkali apa yang dimaksudkan Allah dalam firman-Nya QS. Al-Syams (91: 7- 10):
                                                                                                      
Dan jiwa serta penyempurnaannya (ciptaannya),  maka  Allah  mengilhamkan kepada  jiwa  itu  (jalan)  kefasikan  dan ketakwaannya. Sesungguhnya beruntunglah  orang  yang  mensucikan  jiwa itu.  dan  sesungguhnya  merugilah  orang yang mengotorinya.
Miskawayh (w. 420 H), moralis Islam yang  telah  sukses melaksanakan pembangunan kerohanian melalui kemuliaan  akhlak,  berpendapat  bahwa jiwa  ( al-nafs ),  anugerah  Allah  yang paling  berharga  kepada  setiap  insan, mempunyai  tiga  kekuatan  yang  saling bertentangan: (1) kekuatan rasional; (2) kekuatan  marah;  dan  (3)  kekuatan syahwat.
Dalam proses untuk menyongsong pembangunan kerohanian  manusia,  jiwa  rasional perlu diperkuat dengan menguasai ilmu pengetahuan.  Kemudian  jiwa  rasional perlu  mendidik  dan  menjaga  sifat-sifat keji    jiwa ammarah seperti  dengki, marah,  dendam,  tamak,  gila  pagkat, gila  dunia  dan  sebagainya.  Setelah
Akhmad Sagir                                                                                                Konsepsi Islam
tabi'at-tabi'at keji jiwa ammarah tersebut  dapat  dibersihkan,  maka seseorang  boleh  juga  menggunakan kekuatan  jiwa  rasional  untuk  melawan kekuatan  syahwat  dengan  pertolongan kekuatan
ammarah . Proses ini diistilahkan  oleh  Miskawayh  (1966,  3- 30,  172-222)  sebagai  jihad  melawan hawa  nafsu  dan  ia  adalah  jihad  yang terbesar  dan  wajib  dilaksanakan  oleh setiap manusia.
Dalam  mengarungi  kehidupan  di dunia yang penuh dengan liku-liku ini, manusia  sering  kali  lalai  atau  lupa ( ghaflah )  tentang  siapa  diri  mereka, terutama  tentang  sifat-sifat  ketuhanan yang  mereka  miliki.  Oleh  karena  itu perjuangan  manusia  untuk  menganal, mengingat,  membersihkan  dan  me- realisasikan  unsur-unsur  ketuhanan seperti  akal  ( intelligence ),  iradah  ( will ) dan  kepandaian  berkata-kata  ( speech ) dalam  realitas  kehidupan  mereka sebagai  hamba  dan  khalifah  Allah  di dunia  menurut  aturan-aturan  yang telah  diwahyukan  oleh  Allah,  itulah sebenarnya  apa  yang  dimaksudkan dengan melaksanakan kehidupan kerohanian. Hal ini sesuai dengan yang dijelaskan oleh Allah dalam firman-Nya dalam AS. Al-A'raf (7: 179):
                                                        
                                                         
                                                                  
                                        
Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk  (isi neraka Jahannam) kebanyakan dari jin dan manusia,  mereka  mempunyai  hati,  tetapi tidak  dipergunakannya  untuk  memahami (ayat-ayat  Allah)  dan  mereka  mempunyai mata  (tetapi)  tidak  dipergunakannya  untuk melihat (tanda-tanda kekuasaan Allah), dan mereka  mempunyai  telinga  (tetapi)  tidak
dipergunakannya  untuk  mendengar  (ayat- ayat  Allah).  Mereka  itu  sebagai  binatang ternak,  bahkan  mereka  lebih  sesat  lagi. Mereka itulah orang-orang yang lalai.
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa kebanyakan  penghuni  neraka  adalah terdiri daripada golongan manusia yang "lalai"  dan  "lupa".  Mereka  lupa  tentang elemen-elemen ketuhanan yang dibekalkan  pada  diri  mereka,  lantas mereka  tidak  menggunakan  akal  dan panca  indera  untuk  memahami  dan menyelidiki. Namun demikian, manusia yang  menyalahgunakan  akal  adalah jauh lebih berbahaya jika dibandingkan dengan manusia yang menyalahgunakan iradah mereka, karena yang pertama bisa menyebabkan  kekafiran,  sementara yang kedua bisa menyebabkan berdosa saja,  tidak  sampai  kafir.  Barangkali inilah  maksud  al-Qur'an  ketika  orang- orang  kafir  menyatakan  penyesalan terhadap kegagalan mereka menggunakan  akal  yang  menyebabkan mereka dicampakkan ke dalam neraka. Allah  berfirman  dalam  QS.  Al-Mulk (67:10):
                                                                      
Dan  mereka  berkata:  "Sekiranya  kami mendengarkan atau memikirkan
(peringatan  itu)  niscaya  tidaklah  kami termasuk  penghuni-penghuni  neraka  yang menyala-nyala.

## Penutup
Konsep pembangunan, kejayaan dan kemajuan dalam Islam mempunyai sifat yang  menyeluruh,  mencakup  aspek- aspek  moral,  kerohanian  dan  materi. Daerah  operasinya  ialah  manusia  dan
Konsepsi Islam                                                                                                Akhmad Sagir
dirinya,  termasuk  sikap,  dorongan perasaan dan inspirasi; serta pembangunan  di  luar  diri  manusia, seperti pembangunan faktor-faktor sumber,  modal,  buruh,  pendidikan, keahlian, organisasi dan lain-lain.
Justeru,  maju  mundurnya  suatu bangsa  bukan  melihat  pada  kemajuan material  semata,  tetapi  yang  lebih penting  adalah  aspek  rohani  atau akhlak  manusia  itu  sendiri  sebagai elemen  yang  memimpin  kekayaan material.  Kepemimpinan  aspek  rohani dalam  pembentukan  tingkah  laku  dan kegiatan  manusia  dapat  dilihat  melalu cara seseorang mendapat dan menggunakan kemajuan material tersebut.  Karena  manusia  sepatutnya yang menjadi agen perubahan mendasar bukan materi. Manusia yang wajib membangun diri mereka dan juga membangun  sumber-sumber  materi untuk  kegunaan  mereka  di  dunia supaya  sejalan  dengan iradah Allah SWT.  Manusia  wajib  melaksanakan tugas  mereka sebagai hamba ( 'abd ) dan wakil (khalifah )  Allah  untuk  mengurus, memakmurkan dan
membina
kehidupan  yang  bahagia  di  dunia  ini dan  seterusnya  mencapai  kejayaan  ( al- falah ) di akhirat kelak amin.

## Referensi
Al-Faruqi, Ismail Raji. 1982. Tawhid: Its Implications  for  Thought  and  Life . Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought. Al-Ghazali, Muhammad bin Muhmmad.
Ihya' 'Ulum al-Din. Cairo: Mu'assasah al-Halabi wa  Sharaka  li  al-Nasyr  wa al-Tauzi', 1976. Al-Muhammady, Utsman. Akhlak dalam Islam. Kuala Lumpur: Dewan Pustaka Fajar, 1988. Darraz, M. Dustur al-Akhlak fi al-Qur'an . Beirut: Muassasah al-Risalah, 1985.
Hamid, K. A. Ibnu Maskawayh: a Study of  his  al-fawz  al-Asghar. Lahore: Syeikh Muhammad Asyraf, 1946. Ibn  Hazm. Al-Akhlak  wa  al-Siyar. Beirut: al-Lujna al-Dauliyya li Tarjama al-Rawa'i, 1961.
Miskawayh.  1966. Tahdzib  al-Akhlaq . Diedit  oleh  C.K.  Zurayk.  Beirut: American University of Beirut.
Omar,  Moh.  Nasir.  2006.  "Akhlak  dan
Pembangunan."  Dalam Budaya  dan Pemikiran Islam Malaysia-Mesir , diedit  oleh  Ahmad  Sunawari  Long and Zul'azmi Yaakob. Bangi: Jabatan  Usuluddin  dan  Falsafah, Fakulti  Pengajian  Islam,  Universiti
Kebangsaan Malaysia.
Yahya. Tahdzib al-Akhlak. Dedit oleh N. al-Takriti.  Beirut:  Paris  Editon Oueidat, 1978.