Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya 1 (2) (2015): 196-201
ANTHROPOS:

## Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Eksistensi Paranormal dan Penyembuh Alternatif dalam Kehidupan Masyarakat Medan

## Agung Suharyanto
Program Studi Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Medan Area, Indonesia
Diterima Agustus 2015; Disetujui Oktober  2015; Dipublikasikan Desember 2015

## Abstrak
Kata  dukun  menjadi  satu  hal  yang  berbau  negatif,  ketika  dikaitkan  dengan  santet  atau  cabul.  Banyak  masyarakat  yang memandang miring terhadap dukun karena profesi tesebut berkaitan dengan klenik dan berbau mistik. Di sisi lain, masyarakat tidak segan-segan datang untuk konsultasi bahkan meminta cara untuk mengobati berbagai penyakit. Kisah-kisah tentang dukun menjadi satu hal yang sangat menarik, sehingga banyak film yang mengekplorasi kisah tentang mereka. Istilah dukun menjadi sangat  berbau  negatif,  padahal  apabila  kita  lihat  dan  mengikuti  proses  perjalanan  dan  sosok  mereka  dalam  berbagai  bidang, mereka  mempunyai  sisi  kehidupan  yang  sangat  religius.  Mereka  punya  banyak  cara  dan  kemampuan  secara  psikologis  untuk mengatasi berbagai masalah yang menimpa. Kita juga terkadang tidak menyangka dengan penampilan yang sederhana, mereka mampu bertahan dalam kondisi yang menyudutkannya oleh karena pandangan negatif dari masyarakat sekitar.
Kata Kunci: Eksistensi; Paranormal; Penyembuh Alternatif; Masyarakat

## Abstract
The word shaman becomes one that smells negative, when it is associated with witchcraft or obscene. Many people who look skewed towards shaman because tesebut profession related to the occult and mystical. On the other hand, people do not hesitate to come to consultations even ask how to treat various diseases. Stories about the shaman becomes a very interesting thing, so many films that explore stories about them. The term shaman becomes very smelly negative, but when we see and follow the journey and their figures in various fields, they have a very  religious side of life. They have many ways psychologically and ability to address  various issues affecting. We also sometimes do not think with a simple appearance, they are able to survive in conditions that cornered because of the negative views of the surrounding community.
Keywords : Existence; paranormal; Alternative healers; community
How  to  Cite:  Suharyanto,  A., (2015).  Eksistensi  Paranormal  dan  Penyembuh  Alternatif  dalam  Kehidupan Masyarakat Medan , Anthropos : Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya, 1 (2): 196-201 .
*Corresponding author: E-mail: suharyantoagung@gmail.com p-ISSN 2460-4585 e-ISSN 2460-4593

## PENDAHULUAN
“Ketik  Ramal,  kirim  ke  9090,  saya  akan meramal  nasib  anda,  jangan  lupa  ketik  ramal kirim  ke  9090”,  adalah  sebuah  kata-kata  yang tidak asing lagi ketika kita setiap hari menonton televisi dan selalu ada susguhan tentang ramal- meramal.  Atau  ketika  kita  membuka  lembaran koran, maka  akan  terlihat  satu  halaman  penuh yang  berisi  segala  macam  tawaran  tentang penyembuhan  berbagai  macam  penyakit dengan  jalan  alternatif.  Itulah  fenomena  yang terjadi  di  kehidupan  kita  sehari-hari,  selalu dilingkupi  oleh  sesuatu  yang  berbau  klenik, ramal-meramal dan perdukunan.
Anda pernah pergi ke dukun? Kalau anda orang  Indonesia/  pernah  tinggal  di  Indonesia, rasanya  anda  pernah  berkunjung  ke  dukun. Bukan berarti adaah tuduhan bahwa anda pasti pernah  main  santet  atau  pun  pelet.  Bisa  jadi anda  sekedar  ke  dukun  urut  karena  keseleo, daripada  pergi  ke  dokter  sekedar  disuruh perban dan kompres.
Kenapa  sih  orang  pergi  ke  dukun?  Apa iya  semua  orang  ke  dukun  karena  ingin  main santet/pelet?  Penulis  iseng  cari  info  di  google. Dari hasil cari google, ternyata mayoritas orang- orang  pergi  ke  dukun  untuk  cari  solusi.  Dari sekedar  sakit,  rejeki  seret,  ketipuan,  sampe acara  ribut  rumah  tangga  yang  bikin  pusing. Mungkin tahun kerbau ini praktek dukun bakal tambah  ramai,  karena  naga-naganya  (dan  kata Mama Lauren) cari duit di tahun 2009 ini bakal susah.
Padahal,  Dukun,  paranormal,  orang pintar,  orang  tua,  kiyai,  ahli  spiritual  dan sedemikian  banyak  istilah  dan  nama  lainnya tetap  sama  hukumnya  kalau  masih  mengaku mengetahui  perkara  ghaib.  Dan  agama  Islam telah melarang ummatnya agar tidak sekali-kali datang  kepada  mereka,  apalagi  kalau  sampai bertanya dan mempercayainya, maka hukumnya bisa sampai kafir.
Inilah  yang  menjadi  latar  belakang  topik ini  yang  mencoba  diangkat  menjadi  tema  unik yang  menjadikannya  sebagai  dilema  bagi eksistensi mereka dalam kehidupan masyarakat yang terus mengalami
perubahan.
Bagaimanakah  kita  dapat  mendefinisikan  dan
mencoba  memandang  profesi  mereka  secara apa  adanya,  dan  adakah  perubahan  pada pelayanan  praktek  mereka  yang  sesuai  dengan kondisi dan perubahan masyarakat dan jaman.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  khasanah  perdukunan,  terdapat dua  istilah  yang  sangat  erat  kaitannya  dengan profesi  tersebut,  yaitu  paranormal  dan penyembuh alternatif. Kemampuan paranormal dan  penyembuh  alternatif  ini,  sebetulnya  telah dimiliki oleh para nenek moyang kita dan sudah menjadi  warisan  turun  menurun  tradisi indonesia.  Hal  ini  tidak  bisa  dipungkiri, seperti Raja  Djayabaya,  Ranggawarsita  ataupun  Drs Sosrokartono  serta  para  wali  menyebar  agama Islam  di  Jawa  merupakah  tokoh  paranormal dan  penyembuh  alternatif  Indonesia  yang ternama. Juga banyak tokoh lain yang tidak bisa disebutkan satu persatu. Kemampuan paranormal dan penyembuh alternatif tersebut telah  diwariskan  oleh  nenek  moyang  kita kepada  cucu-cucunya  hingga  saat  ini.  Budaya konsultasi  sudah  menjadi  satu  hal  yang  sangat biasa dalam kehidupan orang Indonesia.
Paranormal,  ialah  sejumlah  orang  yang mempunyai  ilmu  Metafisika,  sehingga  mampu mengerjakan,  melihat  ataupun  berhubungan dengan  hal-hal  alam  gaib/kasat  mata,  yang tidak dapat di raih oleh manusia biasa. Sebagian dari  mereka  memanfaatkan  ilmunya  untuk dijadikan  pekerjaan  tetap  mereka  untuk mencari  nafkah,  dengan  cara  membantu masyarakat  sekitar.  Paranormal  mendapatkan ilmunya  dengan  berbagai  macam  cara,  belajar sendiri, belajar kepada orang lain, memperdalam ilmu agama, dan lain sebagainya. Ada sebagian
paranormal yang merangkap  dirinya  sebagai  dukun,  tetapi  ada juga  sebagian  lainnya  yang  tidak,  bahkan mereka  sangat  tersinggung  bilamana  dirinya dianggap dukun. Begitu juga sebaliknya, banyak masyarakat  yang  selalu  menafsirkan  bahwa paranormal adalah dukun. Mereka sangat dekat dengan  hal-hal  yang  berbau  supranatural  dan okultisme .  Supranatural  adalah  segala  sesuatu fenomena atau kejadian yang tidak umum atau tidak  lazim  atau  dianggap  di  luar  batas
kemampuan manusia pada umumnya dan tidak sesuai  dengan  hukum  alam.    Sebenarnya kemampuan ini bisa didapat dengan mengembangkan cakra atau pusat-pusat energi dalam tubuh.
Okultisme adalah  kepercayaan  terhadap hal-hal  supranatural  seperti  ilmu  sihir.  Kata " okultisme " merupakan terjemahan dari bahasa Inggris, occultism . Kata dasarnya, occult , berasal dari  bahasa  Latin occultus ('rahasia')  dan occulere ('tersembunyi'),  yang  merujuk  kepada 'pengetahuan  yang  rahasia  dan  tersembunyi' atau  sering  disalah-artikan  oleh  masyarakat umum sebagai 'pengetahuan supranatural'.
Okultisme yang  sebenarnya  adalah bukanlah  hanya  sihir  dan  lebih  tepatnya bukanlah  supranatural,  karena  pada  dasarnya okultisme adalah  ilmu  yang  alami. Okultisme adalah  ilmu  yang  mempelajari  pengetahuan tersembunyi  yang  terdapat  dalam  alam semesta,  pada  diri  dan  lingkungan  kita.  Tujuan akhirnya  bagi  praktisi okultisme adalah pemahaman  dan  pengertian  yang  sebenarnya tentang  diri  sendiri  yang  lebih  tinggi  yang kemudian  akan  menghasilkan  pencerahan  dan kebijaksanaan
yang akhirnya
akan mendekatkan  diri  pada  sang  pencipta. Okultisme seperti  berbagai  ilmu  pengetahuan lainnya  merupakan  pengetahuan  yang  bersifat netral  yang  tidak  memihak.  Hanya  motivasi sang  praktisilah  yang  akan  menentukan  hasil akhir dari praktek dari pengetahuan ini.
Ilmu Hitam ( black magic ) yang motivasinya  sering  berdasarkan  kepentingan sang  individu  yang  menyalahgunakan  ilmu  ini. Lebihlah  mudah  untuk  mempelajari  trik,  ilusi, ilmu,  dan  metode  yang  menggunakan  teknik memanipulasi  energi  yang  ada  pada  alam, berbagai  pengaruh  yang  bervibrasi  rendah, kekuatan yang ada pada emosi manusia, energi yang kasat mata, yang dipahami, dipelajari dan kemudian dimanipulasi.
Santet (Jawa: tenung, teluh ) adalah upaya seseorang  untuk  mencelakai  orang  lain  dari jarak  jauh  dengan  menggunakan  ilmu  hitam. Santet  dilakukan  menggunakan  berbagai macam media antara lain rambut, foto, boneka, dupa,  rupa-rupa  kembang,  dan  lain-lain.
Seseorang  yang  terkena  santet  akan  berakibat cacat atau meninggal dunia.
Dukun adalah seseorang yang membantu masyarakat dalam upaya penyembuhan
penyakit  melalui  tenaga  supranatural,  namun sebagian  dari  mereka  menyalahgunakan  ilmu supranatural  tersebut  untuk  menciptakan "penyakit baru", kepada masyarakat.
Kebudayaan  Dukun  dapat  ditemukan  di seluruh  dunia,  mereka  dapat  terbagi  berbagai macam  aliran  dan  ilmu,  Dukun  Pawang  Hujan, Dukun  Pawang  Hewan,  Dukun  Santet,  Dukun Pelet,  Dukun  Pijat,  Dukun  Bayi  (Bidan  Desa), Dukun  Ramal,  dan  lain  sebagainya.  Dukun adalah  sebutan  untuk  mereka  dalam  bahasa Indonesia.  Di  luar  negeri  mereka  disebut dengan  macam-macam  nama: Clairvoyant (Inggris), Macumba , Xango (Brazil), Obeah , Santeria (Jamaica), Voodoo (Afrika bagian Barat, yang  berkembang  pula  hingga  Haiti  di Kepulauan Karibia, kejawen (Jawa).
Di  Nusantara,  misalnya,  profesi  dukun sudah begitu berakar karena perjalanan sejarah yang  begitu  panjang.  Pada  masyarakat  Melayu, sebagai  contoh,  Muhar  Omtatok,  seorang Praktisi  Supranatural,  menulis  sebagai  berikut: Melayu  Sumatera  Timur  adalah  Orang  yang dipersatukan oleh faktor adat resam, Islam dan bahasa  melayu  di  wilayah  Tamiang  (masuk dalam  Propinsi  NAD,  berbatas  dengan  Sumut), beberapa  tempat  di  Sumatera  Utara  seperti Langkat,  Deli,  Serdang,  Batubara,  Asahan, Kualuh, Panai, Bilah, Bedagai, Tebing Tinggi dan bahagian Riau seperti Siak Sri Indrapura.
Orang  Melayu  Sumatera  Timur  terkenal sangat  spiritual  hidupnya,  sehingga  fungsi Tok Pawang sangat punya makna. Tok Pawang bagi Orang  Melayu  Sumatera  Timur  adalah seseorang
yang mempunyai
talenta supranatural  yang  difungsikan  dalam  setiap mobilitas  kehidupan  orang  Melayu.  Seperti memindahkan  hujan,  memindahkan  makhluk halus,  meminak  ikan  dsb.  Dalam  masyarakat Melayu  Sumatera  Timur, Pawang,  Tukang Cerita,  Tuan  Guru mempunyai  arti  yang  bisa disamakan dengan Tok Bomo ( dukun ). Dalam Ritual  Jamu  Laut,  Tulak  Bala  dan  Tari  Lukah misalnya, pemimpin ritual disebut Tok Pawang ,
dalam  Ritual  Mandi  Berminyak  disebut Tuan Guru atau Orang Pintar.
Kata  Dukun  sendiri,  bagi  Orang  Melayu Sumatera  Timur  sering  di  tabalkan  untuk Dukun  Patah  (tabib  spesialis  tulang),  Dukun urut/  Tukang  Kusuk  (pemijat)  atau  Dukun Beranak  (Bidan  tradisional).  Di  perkampungan yang  sudah  ada  bidan,  terkadang  dukun beranak  tetap  difungsikan  karena  diyakini bahwa  dukun  beranak  mempunyai  kemahiran ganda  yaitu  membantu  persalinan  dan  juga menguasai  ilmu  ghaib.  Diyakini  bahwa perempuan  yang  akan  dan  sedang  menjalani persalinan  sering  diganggu  makhluk  gaib. Dukun Beranak membuat Buhul atau
memotong  &  menyimpul  tali  pusat  bayi  lelaki dengan 7 dan bayi perempuan dengan bilangan 6 sebagai syarat tuah.
Pawang Jamu Laut di masyarakat nelayan Melayu  Sumatera  Timur  yang  sangat  percaya akan  kekuatan  gaib  yang  ada  di  laut  bisa mempengaruhi  tangkapannya.  Orang  yang mampu  bernegosiasi  dengan  jembalang  laut dan  mambang  laut  (makhluk  gaib  di  laut) adalah  Tok  Pawang  Jamu  Laut.  Seseorang menjadi  Tok  Pawang  Jamu  Laut  merupakan profesi turun temurun yang kabarnya tidak bisa terelakkan,  jika  tidak  ingin  kena  puaka.  Tok Pawang  biasanya  sudah  berusia  lanjut, mengetahui  silsilah  kampung  makhluk  dan prosesi  jamu  laut  serta  wajib  memahami  siroh nabi  dan  aksara  Arab  gundul.  Tok  Pawang sangat  disegani  dilingkungan  masyarakat nelayan  Melayu  Sumatera  Timur  karena  selain mampu  mendongkrak  hasil  tangkapan  ikan,  ia juga diyakini dan terbukti  bisa memerintahkan makhluk  gaib  yang  ada  dilaut  untuk menyembunyikan ikan-ikan yg ada di laut.
Pawang  Mandi  Berminyak,  Dlm  Ritual mandi  berminyak,  Tok  Pawang  disebut  Tuan Guru atau Orang Pintar yang merupakan profesi warisan  juga.  Ritual  ini  berhubungan  dengan kesaktian, kekebalan  atau beladiri hingga Tuan Guru  adalah  sosok  yang  piawang  dalam  ilmu beladiri atau kesaktian Melayu.
Pawang Tari Lukah, Sewaktu
pertunjukan  ritual  tari  lukah,  Tok  Pawang menyanyikan  mantera  sehingga  seorang
pawang  tari  lukah  mesti  berbakat  berlagu. Sewaktu  ia  mendendangkan  mantera,  ia  dapat membuat  hadirin  trance,  kesurupan,  seiring musik yg mengiringi. Pawang Selalu menetapkan  waktu  yang  sesuai  untuk melakukan pertunjukan. Ia menguasai pemahaman  makna  30  nama  hari  berdasarkan perjalanan bulan. Sehingga tari lukah ditetapkan pada hari baik sesuai almanak yang dipahami Tok Pawang.
Pawang  Tulak  Bala,  Biasanya  Tok Pawang  tulak  bala  dalam  sebuah  ruwatan kampung  tidak  satu  orang.  Mereka  bersama- sama  mempersiapkan  ritual  dan  berkolaborasi bengan  perbedaan  kebisaan  dan  kepahaman.
Mereka biasanya memahami ilmu-ilmu persulukan.
Forum  Komunikasi  Paranormal  dan Penyembuh  Alterntif  Indonesia  (FKPPAI) adalah  sebuah  wadah  yang  terdiri  dari  semua paranormal  dan  penyembuh  alternatif  di indonesia.  Pusat  forum  ini  ada  di  Jakarta tepatnya di Jalan Puri Pesanggrahan nomor 20, Bukit  Cinere  Indah,  jakarta  16514  -  Indonesia dan  mempunyai  cabang  di  seluruh  nusantara. Tujuan  didirikannya  forum  ini  adalah  antara lain  menghimpun  Paranormal  dan  Penyembuh Alternatif Indonesia dan mengarahkan para ahli praktisi  paranormal  dan  penyembuh  alternatif untuk hanya melaksanakan hal-hal yang positif dalam  melaksanakan  praktek  konsultasinya, hingga  dapat  bermanfaat  bagi  masyarakat bangsa dan negara.
Mengingat maraknya
praktek paranormal  dan  penyembuh  alternatif  dengan adanya  iklan  di  layar  televisi  maupun  majalah serta internet, maka pada tanggal 15 Desember 2000  di  Hotel  Megamantra  Jakarta,  diadakan rapat  yang  dihadiri  oleh  60  paranormal  dan penyembuh alternatif. Kemudian rapat terakhir yang  pada  tanggal  27  Januari  2001  di  Hotel Kebayoran  Jakarta,  dengan  dihadiri  kurang lebih  250  paranormal  dan  penyembuh alternatif indonesia, maka FKPPAI didirikan.
Di  dalam  AD-ART-nya,  ada  empat pengertian  yang  bisa  mendefinisikan  keahlian dari  paranormal  dan  penyembuh  alternatif. Parapsichology ialah  ilmu  pengetahuan  yang
mempelajari  fenomena-fenomena  paranormal dan merupakan bagian dari ilmu psikologi.
Paranormal  ialah  orang-orang  yang memiliki kewaskitaan atau kemampuan mendayagunakan  indra  keenamnya  (ESP) termasuk kemampuan lainnya seperti
clairvoyance (dapat  mengetahui  kejadian sebelum  atau  sesudah  terjadi  pada  seseorang), clair  audience (dapat  mendengar  bisikan sebagai  oetunjuk) otomatic  writing ,  dapat menulis secara otomatis berdassarkan petunjuk ataupun  kemampuan  melalui  perenungan untuk  dapat  meramal  atau  memberikan penyembuhan  dan  lain-lain,  orang-orang  yang memperoleh  ilmu laduni ,  yaitu  ilmu  yang diperoleh  berdasarkan  petunjuk  langsung  dari Tuhan  misalnya  memberikan  penyembuhan dengan doa-doa dan lain-lain.
Metafisika  adalah  sesuatu  yang  ada  di belakang dunia fisik atau studi hal-hal non fisik atau  hal-hal  yang  ada  di  belakang  dunia  nyata yang  kita  amati.  Objeknya  adalah  dengan memahami sebuah ilmu, dengan mencari objek ilmu yang bersangkutan.
Penyembuhan Alternatif ialah
penyembuhan yang dilakukan secara non medis atau  sering  juga  disebut  penyembuhan tradisional,  yang  meliputi  antara  lain  prana, reiki,  cikung,  akupuntur,  daya  batin  dan  juga penyembuhan  yang  memanfaatkan  tumbuh- tumbuhan  sebagai  pengobatan  dan  jamu  dan lain sebagainya.
Pada tanggal 1 Desember 2007, di Medan didirikan FKPPAI Cabang Medan dan sekitarnya di  Hotel  Danau  Toba  Medan  yang  dihadiri oleh sekitar  200  lebih  paranormal  dan  penyembuh alternatif  di  Sumatera  Utara  dan  dihadiri  oleh ketua  umum  pusat  yaitu  Ki  Ageng  Mas’ud Thayyib.  Semenjak  didirikan,  telah  dua  kali pergantian  ketua  cabang,  dan  yang  terakhir sekarang adalah Suhu Muhar Omtatok, SS, MBA. Sampai sekarang ada sekitar 100 anggota tetap yang  terdaftar  secara  resmi  di  Kantor  FKPPAI Cabang  Medan  dan  100  lebih  yang  belum terdaftar.  Mereka  terdiri  dari  berbagai  macam keahlian,  profesi,  jenis  kelamin,  etnis  dan agama.

## KESIMPULAN
Apapun  itu,  eksistensi  paranormal  dan penyembuh  alternative,  tetap  mempunyai tempat  dan  terus  melakukan  inovasi  dalam praktek  merea  masing-masing.  Di  antara gugatan dan hujatan baik masyarakat dan kaum agama,  sepertinya  mereka  tetap  dibutuhkan oleh masyarakat sekelilingnya. Dualisme dalam dunia  ini  selalu  ada  dan  hadir  ketika  manusia hidup  dan  mengalami  perubahan.  Ada  hitam  – putih,  laki-laki  –  wanita,  siang  –  malam,  baik  – jahat, kiri-kanan, dan seterusnya……..
DUKUN Specialty dukun bayi Bidan dukun pijat Masseurs dukun prewangan Media dukun tjalak Circumcisers dukun petungan Numerologi dukun sihir Tukang-tukang sihir dukun susuk Spesialis yang menyembuhkan dengan memasukkan  jarum  emas  di bawah kulit dukun japa Penyembuh yang mengandalkan menjelaskan dukun jampi Penyembuh yang mempekerjakan tumbuh- tumbuhan  dan  lain  ubat (solusi) dukun siwer Spesialis  dalam  mencegah malapetaka  alam  (hujan menjaga diri) dukun Tiban Penyembuh sementara dengan  kekuasaan  sebagai hasil  yang  dimasukkan  oleh semangat dukun wiwit
Panen upacara spesialis
dukun temanten Pernikahan spesialis

## DAFTAR PUSTAKA
Anggaran Dasar dan Rumah Tangga FKPPAI, Al-Fatawa  Asy-Syar'iyyah  Fi  Al-Masa'il  Al-Ashriyyah Min  Fatawa  Ulama  Al-Balad  Al-Haram ,  edisi Indonesia Fatwa-Fatwa  Terkini ,  Penyusun Khalid Al-Juraisy, Penerbit Darul Haq.
Al-Utsaimin,  Syaikh  Muhammad  bin  Shaleh  Fatawa arkaanil  Islam  atau  Tuntunan  Tanya  Jawab Akidah,  Shalat,  Zakat,  Puasa,  dan  Haji,  terj. Munirul Abidin, M.Ag. (Darul Falah 1426 H.), hlm. 159 – 160
‘Dukun-dukun  Gusdur  dan  Megawati’  2001,  Tempo, vol. 17, June, p. 26.
Echols,  John  M.  and  Shadily,  H.  1994,  Kamus Indonesia-Inggris:  an  Indonesian-English Dictionary , 3rd edn, eds John U. Wolff, James T. Collins & H.  Shadily, PT Gramedia Pustaka Utama, Jakarta.
Eliade,  M.  1964,  Shamanism:  archaic  techniques  of ecstasy  ,  Pantheon  Books,  Penguin  Group, USA.
Geertz,  C.  1960,  The  Religion  of  Java,  University  of Chicago Press, Chicago and London.
Geertz, C. 1973, ‘Ritual and Social Change: a Javanese example’  in  The  Interpretation  of  Cultures: selected  essays  by  Clifford  Geertz  ,  Basic Books, New York.
Lee Khoon Choy, 1977, Indonesia Between Myth and Reality , Federal Publications, Singapore.
Loveard,  D.  1998,  ‘Death’s  Long  Shadow:  a mysterious killing spree troubles the nation’,
Asiaweek , vol. 6, Nov., p.  1.
Mietzner,  M.  2001,  ‘Abdurrahman’s  Indonesia: political  conflict  and  institutional  crisis’  in Indonesia  Today,  eds  Grayson  J.  Lloyd  and Shanon L. Smith, Institute of Southeast Asian Studies, Singapore.
Mulder, N. 1978, Mysticism and Contemporary Life in Everyday  Java  ,  Singapore  University  Press, Singapore.
Mulder,  N.  1998,  Mysticism  in  Java:  ideology  in Indonesia , The Peppin Press, Amsterdam and Singapore.
Siegal,  James  T.  2001,  ‘Suharto  Witches’,  Indonesia  , issue 71, pp. 27-78.
Soetrisno,  L.  1999,  ‘Current  Social  and  Political Conditions  of  Rural  Indonesia’  in  Post- Soeharto  Indonesia:  renewal  or  chaos?  ,  ed Geoff  Forrester,  Crawford  House  Publishing Pty Ltd, Australia.
Wahhab, Syaikh Muhammad bin Abdul, 2007, Dukun, Tukang Ramal Dan Sejenisnya http:www.spiritualis.org http:www.wikipedia.org