## RELIGIUSITAS MEDIA MASSA DALAM PERSPEKTIF TEOANTROPOSENTRIS ISLAM
Nanik Mujiati* dan Moh. Yunus**
*Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya E-mail: nanikmuji2301@gmail.com
** Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya E-mail: muhammadyunussyams@gmail.com

## Abstract
This  article  examines  about  Islamic  Theoantropocentric,  a  new  paradigm  of  integration between the source of knowledge from Allah in the form of the Qur’an and human science. Islamic theoantroposentric phenomena that exist in the mass media space or called mass media religiosity. This form of religiosity is in the form of morals which is sourced from the revelation of Allah contained in the Qur’an and hadith. While the mass media itself is in the form of human knowledge such as print media, electronics and new media. The existence of integration between mass media and religion is complementary and become a unified whole. The use of mass media must be accompanied by the morals or ethics of the mass media. Mass media as public media must present religious content or that does not deviate from the teachings of Islam to meet the needs of the audience, especially Muslims themselves. So that the mass media with morals can create good communication and bring benefit to mankind, even the mass media can be a means of minimizing conflict.
Keywords: Theoantropocentric, Islamic, and Mass Media.

## Abstrak
Tulisan ini mengkaji tentang Teoantroposentris Islam, sebuah paradigma baru hasil integrasi  antara  sumber  pengetahuan  dari  Allah  berupa  Al-Qur’an  dengan  ilmu pengetahuan  ilmiah  manusia.  Fenomena  teoantroposentris  Islam  yang  ada  dalam ruang  lingkup  media  massa  atau  disebut  dengan  religiusitas  media  massa.  Wujud religiusitas ini berupa akhlak yang bersumber dari wahyu Allah yang termuat dalam kitab  suci  Al-Qur’an  maupun  Hadits.  Sedangkan  media  massa  itu  sendiri  berupa pengetahuan  manusia  seperti  media  cetak,  elektronik  dan  modern  (internet). Keberadaan integrasi antara media massa dengan agama ialah saling melengkapi dan menjadi  satu  kesatuan  yang  utuh.  Penggunaan  media  massa  harus  disertai  akhlak
atau etika media massa. Media massa sebagai media publik harus menyajikan konten religi  atau  yang  tidak  menyimpang  dari  ajaran  agama  Islam  guna  memenuhi kebutuhan khalayak terutama umat Muslim itu sendiri. Sehingga antara media massa dengan  akhlak  dapat  menciptakan  komunikasi  yang  baik  dan  menghadirkan kemaslahatan  umat  manusia,  bahkan  media  massa  mampu  menjadi  sarana meminimalisir permasalahan atau konflik.
Kata Kunci: Teoantroposentris, Islam, dan Media Massa.

## PENDAHULUAN
Dalam sebuah kehidupan sosial tidak terlepas dari adanya komunikasi. Komunikasi memiliki  peran  besar  untuk  interaksi  manusia  khususnya  dalam  mempengaruhi  mental manusia dalam bermasyarakat. Menurut Willbur Schramm, komunikasi dan masyarakat tidak  dapat  dipisahkan  karena  tanpa  sebuah  komunikasi,  masyarakat  tidak  dapat terbentuk. Begitu pula tanpa masyarakat, manusia tidak akan bisa berkomunikasi secara efektif  sebab  tidak  dapat  mengembangkan  komunikasinya.  Kehidupan  tanpa  adanya komunikasi merupakan sebuah keadaan statis di mana manusia tidak dapat tumbuh dan berkembang  dengan  baik.  Dengan  demikian,  bagi  kehidupan  manusia  komunikasi merupakan kebutuhan dasar. 1
Komunikasi  terdiri  dari  unsur-unsur  atau  komponen  yang  tidak  bisa  diabaikan meliputi sumber (komunikator), pesan, media, penerima pesan (komunikan), dan efek (feed back). Harold  D.  Lasswell  seorang  pakar  komunikasi  membentuk  unsur-unsur  tersebut dalam sebuah pertanyaan, who says what in which channel to whom and with what effect? (siapa sumber atau komunikator, pesan apa yang disampaikan, media yang menjadi saluran atau alat  penghantar  pesan,  komunikan  sebagai  penerima  pesan,  dan  akibat  atau  efek  yang diharapkan komunikator terhadap komunikan). 2
Di setiap prosesnya, komunikasi saling berkaitan dengan media sebagaimana yang kita  ketahui  saat  ini  yakni  media  massa.  Setiap  harinya,  manusia  yang  bersosial  secara langsung maupun tidak langsung akan berhadapan dengan media massa dalam menunjang komunikasinya terutama di era globalisasi. Media massa juga telah menjadi saluran cepat dan  tepat  dalam  menyampaikan  informasi  tertentu  khususnya  oleh  industri  (pengelola)
1 Nofrion, Komunikasi Pendidikan: Penerapan Teori dan Konsep Komunikasi dalam Pembelajaran , (Jakarta: Kencana, 2016), hlm. 4.
2 Silvia Riskha Fabriar, “Etika Media Massa Era Global”, An-Nidaa: Jurnal Komunikasi , Vol.  6, No. 1, hlm. 71.
media.  Media  massa  dapat  berbentuk  surat  kabar,  majalah,  televisi,  film,  radio,  serta internet ( new media ).
Berbicara tentang media, tentu saja tidak lepas dari konsep sebuah agama terutama membicarakan hubungan keduanya. Stewart M Hoover membagi relasi agama dan media menjadi empat macam yaitu similarity , distiction, mediatiside, dan artikulasi . Similarity menilai bahwa  simbol  dan  kisah  digunakan  di  antara  agama  dan  media,  artinya  agama  dapat dipahami melalui simbol dan kisah. Distiction merupakan pemahaman bahwa agama dan media saling bertentangan. Mediatiside menunjukkan agama dan media saling bekerjasama dan membutuhkan. Serta artikulasi , di mana subordinasi agama adalah media. 3 Dalam hal ini, yang terjadi di Indonesia hubungan agama dan media ialah mediatiside dan similarity sebagaimana program atau informasi media massa menghadirkan kisah dan simbol religius. Serta  bentuk  religiusitas  semacam  akhlak  dalam  menggunakan  media.  Dapat  diketahui bahwa  agama  dan  media  saling  bekerja  sama  dan  melengkapi  dalam  menyajikan  pesan maupun informasi.
Kenyataan tersebut menunjukkan bahwa sains dan agama tidak dapat dipisahkan, di mana media massa sebagai sains atau pengetahuan merupakan wujud dari ilmiah manusia. Sedangkan agama - dalam hal ini religiusitas - berarti akhlak yang bersumber wahyu Allah yaitu al-Qur’an yang diterapkan masyarakat dalam aktivitas hidupnya. Sebagaimana Islam mengajarkan umat manusia agar memperoleh kebaikan baik di dunia maupun di akhirat. Pemahaman  tentang  integrasi  agama  dan  sains  diwujudkan  dalam  paradigma teoantroposentris.  Teoantroposentris  merupakan  bentuk  dari  dua  sumber  pengetahuan yakni  berasal  dari  Tuhan  dan  manusia. 4 Sebuah  paradigma  yang  telah  mengalami pergeseran pada visi teologis dari teosentris atau antroposentris menjadi teoantroposentris. 5
Dapat  dikatakan  jika  teoantroposentris  menjelaskan  sumber  pengetahuan  berasal  dari Tuhan dan manusia melalui pengintegrasian keduanya.
Fenomena  teoantroposentris  dapat  dilihat  dari  aktivitas  kehidupan  manusia  yang menyatukan  agama  dengan  pengetahuan  ilmiah  manusia.  Dalam  hal  ini,  suatu  momen
3 Iswandi Syahputra, “Agama di Era Media: Kode Religius dalam Industri Televisi Indonesia”, Jurnal Esensia , Vol. 17, No. 1, April (2016), hlm. 127.
4 Nur Azizah, “Hubungan Ilmu dan Agama dalam Perspektif Islam Telaah Pemikiran Kuntowijoyo”, Jurnal Prosiding Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam dan Sains , Vol. 1, (2018), hlm. 154.
5 Abid Rohamnu, “Paradigma Hukum Islam Teoantroposentris: Telaah Paradigmatis Pemikiran Fazlur Rahman dan Abdullah Saeed”, Jurnal Kodifikasia: Jurnal Penelitian Islam , Vol. 13, No. 1, (2019), hlm. 33.
religiusitas  terjadi  dalam  keberlangsungan  media  massa  baik  dari  pengelola  (produsen) maupun penggunaannya (konsumen).
Dewasa  ini  pengelola  media  menghadirkan  media  massa  disertai  dengan  aktivitas keagamaan,  seperti  dalam  pelaksanaan  momen  sakral  perayaan  Idul  Fitri,  bulan  puasa (Ramadhan),  perayaan  Natal,  Imlek,  dan  lain  sebagainya. 6 Selain  menyajikan  momen keagamaan, media massa juga mempunyai tata perilaku tersendiri dalam penggunaan dan pengelolaannya yang disebut akhlak. Dengan kata lain, agama (Islam) mengajarkan bahwa dalam bersosial (media massa), manusia harus menerapkan akhlak atau etika.

## PEMBAHASAN
1. Teoantroposentris: Integrasi Agama dan Ilmu Pengetahuan (Science)
Agama berasal dari bahasa Sansekerta “a” berarti tidak, “gam” berarti pergi, kacau dan  “a”  bersifat  atau  keadaan.  Agama  artinya  keadaan  tidak  kacau  atau  tidak  berubah (kekal).  Sehingga  agama  disebut  pegangan  atau  pedoman  untuk  memperoleh  suatu kekekalan  agar  tidak  kacau. 7 Secara  umum,  istilah  agama  berasal  dari  bahasa  Latin “religiositas” artinya jiwa agama, kesalehan. 8 Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, agama ialah sistem atau ajaran yang mengatur kepercayaan (keimanan) untuk beribadah kepada Tuhan Yang Maha Kuasa, disertai kaidah yang berhubungan sesama umat manusia dan lingkungannya. 9 Dengan  demikian  agama  merupakan  sistem  keyakinan  yang  memuat kaidah atau aturan sebagai pedoman agar tidak mengalami kekacauan.
Pengertian  ilmu  pengetahuan  berasal  dari  dua  kata  “ilmu”  dan  “pengetahuan”.
Istilah ilmu berasal dari bahasa Inggris “ science ” yang diadopsi dari bahasa Latin “ scientia ”. Science juga  bermakna  dengan  pengetahuan  berarti  kondisi  menyadari  sesuatu  yang diperoleh  dari  adanya  pengalaman  dan  melalui  uji  yang  ada. 10 Pudjawidjana mendefinisikan  pengetahuan  sebagai  reaksi  manusia  yang  berasal  dari  rangsangan  yang diperoleh di sekitarnya dengan cara berinteraksi atau bersentuhan melalui objek dengan indera yang dimiliki, kemudian menghasilkan pengetahuan setelah manusia melakukan
6 Ihdal  Minan,  “Relasi  Media  Massa  dan  Dakwah  Kontemporer”, Jurnal  Al-Balagh:  Dakwah  dan Komunikasi , (2016), hlm. 198.
7 Agus M. Hardjana, Religiositas, Agama dan Spiritualitas, (Yogyakarta: Kanisius, 2005), hlm. 50.
8 Nur Azizah, “Hubungan Ilmu dan Agama…, hlm. 153.
9 Kamus Besar Bahasa Indonesia Offline, Diakses tanggal 28 Agustus 2019.
10 Izzatur Rusuli dan Zakiyul Fuady M. Daud, “Ilmu Pengetahuan dari John Locke ke Al-Attas”, Jurnal Pencerahan , Vol. 9, No. 1 (2015), hlm. 12.
penginderaan  pada objek tersebut. 11 Pengetahuan  merupakan hasil olah pikir seseorang yang  merupakan  wujud  dari  penggunaan  panca  indera.  Sehingga  diperoleh  kesimpulan ilmu pengetahuan ialah upaya pemahaman manusia dalam menyikapi objek di sekitarnya yang telah diuji kebenarannya secara empiris dan eksperimen.
Wacana  antara  sains  dan  agama  tidak  akan  pernah  habis  dipermasalahkan  dalam dunia intelektual. Pada umumnya, sains yang bertolak dari akal pikiran manusia dan agama yang  bertumpu  pada  ke-Tuhanan  (keimanan)  masih  tampak  berseberangan.  Di  balik perdebatan atau kondisi bertolak belakang tersebut tidak lain karena keduanya bersumber dari  pengetahuan  yang  berbeda.  Hal  tersebut  sebagaimana  sejarah  sebelumnya, menciptakan situasi kacau (konflik) seperti tragedi antara teori Galileo yang mendukung Copernicus tentang sistem tata surya dengan pemimpin gereja (Vatikan).
Dalam  mengatasi  situasi  tersebut,  mulai  muncul  dinamika  baru  di  Amerika  yang berorientasi  mempersatukan  agama  dan  sains,  yang  terjadi  pada  tahun  1960-an  melalui terbitnya  buku  “Issues  in  Science  and  Religion” (1966)  karya  Ian  G.  Barbour.  Karya Barbour menjelaskan bahwa dalam menyelesaikan hubungan antara sains dan agama tidak serta merta melalui konflik. 12 Barbour merumuskan proses integrasi sains dan agama dapat dilakukan  dengan  bersumber  dari  ilmu  ( natural  teology )  atau  bersumber  dari  sisi  agama ( teology  of  nature ),  yang  mana  kedua  sisi  tersebut  dapat  dipadukan  melalui  bingkai kefilsafatan. Ia juga sepakat jika sains dan agama dapat dihubungkan melalui pendekatan dialog atau perbincangan. Namun, pendapat Barbour masih belum nampak jelas apakah yang dikemukakan cenderung ke arah dialog atau perbincangan. 13 Upaya menghubungkan sains  dan  agama  yang  dilakukan  Barbour  melalui  pendekatan  filsafat  ialah  agar  para ilmuwan mempunyai pencerahan dalam membangun konsep non dikotomik yang utuh dan komprehensif sehingga tidak berpacu hanya pada satu sudut pandang saja. 14
Menurut Armahedi Mahzar, integrasi sains dan agama dapat dilakukan dengan cara tiga  model,  yaitu  model  monadik,  model  diadik,  dan  model  triadik.  Model  monadik merupakan model yang digunakan kaum fundamentalisme religius di mana agama dinilai
11 Siti  Makhmudah,  “Hakikat  Ilmu  Pengetahuan  dalam  Perspektif  Modern  dan  Islam”, Jurnal  Al- Murabbi , Vol. 4, No. 2 (2018), hlm. 203.
12 Hatim Gazali, “4 Respon Mengakhiri Sains dan Agama-RMI NU”, diakses tanggal 27 Agustus 2019.
13 Iis  Arifudin,  “Integrasi  Sains  dan  Agama  serta  Implikasinya  terhadap  Pendidikan  Islam”, Jurnal Edukasia Islamika , Vol. 1, No. 1 (2016), hlm. 167.
14 Moh. Mizan Habibi, “Hubungan Antara Agama dan Sains dalam Pemikiran Ian G. Barbour dan Implikasinya terhadap Studi Islam”, Jurnal El-Tarbawi: Pendidikan Islam , Vol.9, No. 1 (2016), hlm. 50.
sebagai konsep universal yang memuat keseluruhan dari cabang kebudayaan. Kebenaran mutlak  ada  dalam  agama,  sedangkan  sains  merupakan  salah  satu  dari  cabang  budaya. Model  monadik  juga  diterapkan  kaum  sekuler  yang  menilai  agama  hanya  bagian  dari cabang kebudayaan. Kebudayaan merupakan bagian dari ekpresi manusia yang digunakan untuk  mewujudkan  kehidupan  atas  dasar  ilmu  pengetahuan  yang  dianggap  kebenaran mutlak.  Model  monadik  menunjukkan  adanya  pengingkaran  akan  kebenaran  lainnya, sehingga perpaduan antara agama dan sains kemungkinan tidak akan terjadi.
Model diadik merupakan model yang mempunyai berbagai sudut pandang. Sudut pandang pertama, menganggap agama dan sains sama-sama mempunyai kebenaran yang setara, di mana sains membahas ilmiah yang empiris dan agama membahas nilai ilahiyah (spiritual). Sudut pandang kedua menegaskan bahwa meskipun agama dan sains berbeda pembahasan  dan  sumber  pengetahuan,  namun  keduanya  tidak  dapat  dipisahkan. Sedangkan sudut pandang ketiga mengungkapkan agama dan sains di sisi lain mempunyai kesamaan,  dan  kesamaan  tersebut  dapat  mewujudkan  sebuah  integrasi  di  antara keduanya. 15
Terakhir,  model  triadik  yakni  model  yang  mencoba  menghubungkan  agama  dan sains.  Cara  yang  dilakukan  ialah  melalui  jembatan  yang  bernama  filsafat.  Model  yang dicetuskan kaum teosofis ini mempunyai semboyan yang berbunyi “kebenaran merupakan wujud kebersamaan antara sains, filsafat, dan agama”. Model triadik merupakan perluasan atau  terobosan  baru  dari  model  yang  kedua  (diadik)  yang  menggunakan  filsafat  sebagai penghubungnya. 16
Dalam mengintregasikan agama dan sains tidak lepas dari peran para ahli seperti Ian G.  Harbour,  John  F.  Haught,  Peacocke,  Keith  Ward,  Mehdi  Golshani,  Huston  Smith, beserta tokoh lainnya yang mencoba melakukan arus wacana baru guna menghubungkan keduanya. 17 Usaha  yang  mereka  lakukan  telah  menjadi  referensi  bagi  dunia  akademik dalam  mempertemukan  agama  dan  sains.  Akan  tetapi,  kehadiran  wacana  baru  tersebut pada kenyataannya masih mengalami perdebatan dalam menghubungkan agama dan sains.
15 Luthfi Hadi Aminuddin, “Integrasi Ilmu dan Agama: Studi Atas Paradigma Integratif-Interkonektif UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta”, Jurnal Kodifikasia: Jurnal Penelitian Keagamaan dan Sosial-Budaya , Vol. 4, No. 1 (2010), hlm. 188.
16 Luthfi Hadi Aminuddin, “Integrasi Ilmu dan Agama…, hlm. 189.
17 Syarif Hidayatullah, “Relasi Agama dan Sains dalam Pandangan Mehdi Golshani”, Jurnal Filsafat , Vol. 24, No. 1 (2017), hlm. 70.
Padahal seyogyanya kedua hal tersebut telah nampak jelas dan diakui sebagian kalangan jika agama dan sains dapat dipadukan dan saling melengkapi.
Menurut  Hidayat  mengutip  dari  Keith  Ward  melalui  karyanya  berjudul  “God, Chance  and  Necessity”,  mengungkapkan  bahwa  hakikatnya  relasi  agama  dan  ilmu pengetahuan dapat didekatkan melalui usaha konstruktif dan seimbang. Usaha tersebut dapat tercapai jika agama dan sains telah mencapai konsensus guna menemukan hakikat keberadaan maupun permasalahan alam yang dibingkai dalam tanggung jawab yang sama. 18 Bambang Sugiharto menyebutkan kehadiran agama dapat membantu ilmu menjadi lebih manusiawi  dan  menyadari  permasalahan  di  sekitarnya  yang  memang  harus  dihadapi. Sedangkan  ilmu  membantu  agama  dalam  menghidupkan  kembali  diri  guna  menyikapi realitas  secara  kritis,  logis,  dan  berhati-hati  dalam  menyimpulkan  temuan  sains  untuk membantu  agama  agar  terhindar  dari  keberhentian  atau  ketertinggalan  terutama  di  era informasi. 19
Paradigma  teoantroposentris  terkait  agama  (teologis)  dan  sains  (fakta  ilmiah) merupakan konsep baru yang menarik untuk dipahami dan tidak terhenti pada satu realitas saja,  melainkan  berbagai  realitas  kedepannya.  Dalam  perspektif  Islam,  paradigma  ini merupakan  wujud  integralisasi  yang  pernah  dikembangkan  Kuntowijoyo,  seorang sejarawan, sastrawan dan budayawan, 20 yang menegaskan integralisasi sebagai penyatuan sains atau ilmu yang berolak dari akal manusia dengan nash Al-Qur’an atau wahyu dari Allah Swt.
Kuntowijoyo mencoba menelisik sains dan memperbaikinya secara hati-hati dalam mengintregasikan  suatu  yang  transendensi  dengan  ilmu  sekuler,  sehingga  ilmu  yang bersumber dari akal manusia tidak dihilangkan namun dikaitkan dengan akal wahyu dari Tuhan.  Ilmu  sekuler  merupakan  hasil  dari  filsafat  manusia,  antroposentrisme  yang berkembang menjadi ilmu sains dan menciptakan situasi sekuler (pemisahan agama dengan urusan dunia).  Antroposentrisme  menjelaskan  jika  keseluruhan  pusat  kebenaran, pengetahuan,  maupun  kebijaksanaan  hanya  berada  pada  manusia  sehingga  menafikan wahyu. Manusia adalah yang menciptakan, melaksanakan dan mengkonsumsi produknya
18 Syarif Hidayatullah, “Relasi Agama dan Sains…, hlm. 70.
19 Nur Azizah, “Hubungan Ilmu dan Agama…, hlm. 153.
20 Nur Azizah, “Hubungan Ilmu dan Agama…, hlm. 152.
sendiri. Di sisi lain saat itu juga terjadi pemisahan atau differensiasi antara pengetahuan dengan wahyu. Sehingga apapun kegiatan manusia tidak bisa dikaitkan dengan agama. 21
Mengetahui situasi tersebut, Kuntowijoyo melakukan integralisasi dan menjelaskan jika  agama  merupakan  sumber  pengetahuan  dan  kebenaran  yang  kemudian  terjadi teoantroposentris, dediferensiasi dan ilmu integralistik. Lebih jelasnya, wahyu Tuhan (Al- Qur’an)  merupakan  sumber  pengetahuan  dan  kebenaran.  Kemudian  teoantroposentris menghubungkan kebenaran agama dengan akal manusia. Di dalam dedifferensiasi terjadi penerapan  agama  yang  menyatu  dengan  berbagai  aktivitas  hidup  manusia.  Sehingga menghasilkan ilmu integralistik, ilmu yang tidak hanya menghubungkan agama dan sains, melainkan menyatukan keduanya. 22
Pendekatan integrasi dalam perspektif studi keislaman merupakan metode analisis yang  terpadu.  Analisis  yang  terkandung  di  dalamnya  terdiri  dari  dua  macam,  pertama integrasi  antara  apa  yang  termuat  di  dalam  nash  dengan  problem  yang  dikaji.  Kedua, mengintregasikan  nash  agama  dan  ilmu  pengetahuan,  dalam  hal  ini  terkait  relasi  nash dengan ilmu lain tentang apa yang dikaji. 23
Dengan demikian, upaya memadukan agama dan sains merupakan hal mutlak dalam menyelesaikan  dan  memahami  realita  kehidupan  manusia.  ilmu  pengetahuan  tanpa disertai agama kemungkinan besar dapat menghancurkan umat manusia. kehadiran agama dapat memberikan petunjuk atau arah bagi umat manusia dan menegaskan bahwa ilmu pengetahuan lahir tidak lain adalah untuk kepentingan umat manusia. 24 Dengan demikian antar keduanya saling berintregasi untuk mencapai kemajuan umat manusia.

## 2. Eksistensi Media Massa Sebagai Wujud Pengetahuan Manusia
Eksistensi  media  massa  di  tengah  masyarakat  memiliki  peran  besar  dalam kehidupannya.  Media  massa  atau  disebut  komunikasi  massa  merupakan  sarana  bagi masyarakat  dalam  memperoleh  informasi  maupun  hiburan.  Media  massa  merupakan bagian dari produk teknologi modern yang dimanfaatkan sebagai sarana komunikasi massa bagi masyarakat luas yang sampai saat ini semakin berkembang. Media massa terdiri dari
21 Ismail Thoib dan Mukhlis, “Dari Islamisasi Ilmu Menuju Pengilmuan Islam: Melawan Hegemoni Epistemologi Barat,” Jurnal Ulumuna: Jurnal Studi Keislaman , Vol. 17, No. 1 (2013), hlm. 88.
22 Ismail Thoib dan Mukhlis, “Dari Islamisasi Ilmu…, hlm. 89.
23 Moh. Mizan Habibi, “Hubungan Antara Agama dan Sains…, hlm. 58.
24 Nur Azizah, “Hubungan Ilmu dan Agama…, hlm. 151.
dua  bentuk  yakni  media  cetak  dan  media  elektronik.  Media  cetak  seperti  surat  kabar, majalah, buku, dan lain-lain. Sedangkan media elektronik contohnya televisi, radio, film, serta  media  baru  yang  dewasa  ini  disebut  internet. 25 Seiring  berkembangnya  zaman, teknologi tidak hanya sebatas pada situasi yang sama melainkan terdapat perubahan seperti yang terjadi di media massa. Sehingga para ahli pula mengemukakan dua macam media massa, yang pertama media massa cetak dan elektronik seperti yang telah disebutkan di atas, yang kedua media massa modern yaitu internet. 26
Media massa merupakan bagian dari ilmu sosial yang lahir dari pengetahuan manusia tidak terlepas dari kisah perkembangannya. Terdapat empat macam tahap perkembangan media,  pertama  era  masyarakat  tribal  di  mana  pada  era  ini  komunikasi  medianya  ialah melalui komunikasi lisan. Tahap ini masyarakat membudayakan komunikasi lisan dengan mengandalkan intuitif dan holistis dalam pemikirannya. Kedua, era masyarakat tulis yang komunikasinya cenderung melalui tulisan yang dibentuk atas dasar prinsip logika. Ketiga, era  percetakan  di  mana  era  ini  komunikasi  dibentuk  dalam  bingkai  cetakan  visual Guttenberg,  sehingga  mengandalkan  peran  mata,  linier  dalam  pemikiran  dan  ilmu pengetahuan dipersoalkan. Terakhir, era elektronika yang hingga saat ini masih dirasakan publik.  Pada  era  ini  terjadi  adanya  global  village  di  mana  seluruh  manusia  (khalayak) disatukan  sehingga  dapat  mengetahui  situasi  dan  kondisi  di  belahan  bumi  lainnya sebagaimana  yang  diperoleh  dari  media.  Sedangkan  istilah  “massa”  dalam  media  massa hanya digunakan untuk memperjelas konsep yang mendekati audiens secara lebih luas. 27
Peran media massa bagi khalayak ialah pertama, sebagai sumber pencerahan terhadap pemikiran masyarakat. Dalam hal ini media massa dijadikan alat edukasi yang mendidik masyarakat  untuk  berpengetahuan,  berfikir  realistis  dan  terbuka,  sehingga  mampu menjadikan  masyarakat  lebih  maju.  Kedua,  media  massa  sebagai  sumber  informasi masyarakat  agar  mengetahui  keadaan  disekitarnya.  Ketiga,  media  massa  sebagai  media hiburan bagi khalayak. 28
25 Ayu Puspita Shanty P, “ Aspek Kognitif, Afektif dan Behavioral terkait Informasi Ekonomi dan Investasi di Kalangan  Wakil  Pialang  Berjangka  (Studi  pada  Karyawan  PT.  Victory  International  Futures  Malang) ”,  Skripsi, Universitas Muhammadiyah Malang, 2015, hlm. 8.
26 Sufyati HS, “Konvergensi Media dalam Religiusitas Masyarakat”, Jurnal Sosiologi  Reflektif , Vol. 13, No. 2 (2019), hlm. 318.
27 Yani Damayanti, “ Kampanye Kreatif Jokowi-Basuki Melalui Media Massa dalam Pilgub DKI Jakarta tahun 2012 ”, Skripsi, Institute Agama Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, 2013, hlm. 51.
28 Rini,  “Peran  Media  Massa  dalam  Mendorong  perubahan  Sosial  Masyarakat”, Jurnal  Ilmiah  Orasi Bisnis , Vol. 6 (2011), hlm. 47.
Melalui peran dari media massa, akan diperoleh dampak atau pengaruh dari media tersebut. Terdapat tiga hal efek adanya komunikasi massa dalam media massa. Pertama, efek kognitif tentang kesadaran pengetahuan dan belajar. Pada efek ini seorang komunikan memperoleh  suatu  informatif  dari  media  massa.  Media  massa  memberikan  sumbangsih pencerahan hingga wawasan baru yang bermanfaat bagi komunikan. Kedua, efek afektif yang  lebih  luas  pemahamannya  dari  efek  kognitif,  sebab  efek  ini  khalayak  tidak  hanya memperoleh  informasi  melainkan  juga  merasakannya.  Ketiga,  efek  behavioral  yang memuat perilaku maupun tindakan dalam diri komunikan dari media massa. Pada efek ini, khalayak menerapkan dalam bentuk tindakan setelah mendapat informasi dari media massa. 29
Media  massa  juga  mempunyai  ciri  atau  karakteristik  tertentu.  Karakteristik  media massa menurut Denis McQuail ialah media dapat menjangkau masyarakat secara luas dan dalam  jumlah  yang  cukup  besar  serta  mendongkrak  popularitas  khalayak  yang  berada dalam  cakupan  media  massa. 30 Karakteristik  lain  dari  media  massa  seperti  proses komunikasi berlangsung dengan satu arah, sifat dari pesan adalah umum atau berlaku bagi banyak  orang,  penerima  pesan  bersifat  heterogen,  peralatan  teknis  diperlukan  dalam komunikasi  massa,  dan  informasi  yang  disampaikan  merupakan  hasil  teamwork komunikator,  sebab  komunikator  tidak  bertindak  individual  melainkan  atas  naungan institusi. 31
Selain  itu,  media  massa  yang  merupakan  bagian  dari  produk  ilmu  pengetahuan mencakup beberapa teori sebagaimana yang dikemukakan para ahli. Pertama, teori Model Harold  Lasswell  seorang  teoritikus  komunikasi  massa  pertama  dalam  ranah  ilmu komunikasi.  Model  komunikasinya  tercantum  dalam  sebuah  pertanyaan  yang  telah menjadi hal umum terutama bagi kalangan akademisi, “ who says what in which channel to whom and with what effect?” berarti “ who ” sebagai komunikator, “ says what ” menunjukkan apa  yang  disampaikan  (informasi),  “ in  which  channel ”  berarti  media  atau  saluran  untuk
29 Fifit Fitriansyah, “Efek Komunikasi Massa pada Khalayak (Studi Deskriptif Pengunaan Media Sosial dalam Membentuk Perilaku Remaja)”, Jurnal Humaniora Bina Sarana Informatika , Vol. 18, No. 2 (2018), hlm. 172.
30 Morissan, Teori Komunikasi Dari Individu Hingga Massa , (Jakarta: Kencana, 2015), hlm. 480.
31 Umaimah Wahid, “Rasionalitas Manusia dan Media Massa, Analisis Manusia Komunikatif Jurgen habermas terhadap Proses Pilkada pasca Reformasi 2010” dalam Ilmu Komunikasi: sekarang dan tantangan masa depan oleh Farid Hamid dan Heri Budianto, (Jakarta: Kencana, 2011), hlm. 238.
menyampaikan informasi, “ to whom ” sebagai komunikan atau penerima pesan, serta “ what effect ” berarti dampak bagi komunikan seperti yang diharapkan komunikator atau feed back . Kedua,  teori  Komunikasi  dua  tahap  dan  pengaruh  antar  pribadi  oleh  Paul  F.
Lazarsferld dan kawan-kawannya melalui sebuah penelitian pada tahun 1940 tentang efek media  massa  dalam  kampanye  pemilihan  umum. 32 Ketiga,  teori  Agenda  Setting (penyusunan agenda) yang dirintis Maxwell Mc Comb dan Donald L Shaw sejak tahun 1968  yang  bertolak  dari  penelitian  mengenai  kampanye  pemilihan  presiden  Amerika Serikat. Kemudian pada tahun 1972 teori ini secara resmi dipublikasikan dalam judul “ The Agenda Setting Function of the Mass Media ” Opini Publik No. 37 ( Public Opinion Quarterly No. 37 ). Teori ini menjelaskan media massa berperan besar dalam menentukan agenda bagi khalayak yang menerima informasi. 33
Keempat, teori peluru atau jarum hipodermik. Kelima, teori Uses and Gratification (kegunaan  dan  kepuasan)  yang  menekankan  jika  komunikasi  tidak  selalu  dapat mempengaruhi  khalayak  atau  massa.  Namun,  khalayak  bebas  dan  mempunyai  hak memperlakukan media sebagaimana mestinya. 34 Dapat dikatakan jika teori ini tertarik pada konsumen media bukan media itu sendiri. Teori ini dirumuskan oleh Elihu Katz bersama dengan Jay G. Blumler dan Michael Gurevitch pada tahun 1974. 35
Kelima,  teori  pengharapan  nilai  ( the  expectacy  value  theory )  oleh  Philip  Palmgreen. Teori  ini  merupakan  lanjutan  teori  kegunaan  dan  kepuasan  yang  masih  memiliki kekurangan,  sehingga  teori  pengharapan  nilai  memberikan  penjelasan  bahwa  kepuasan yang  diperoleh  dari  media  ditentukan  sikap  khalayak  melalui  evaluasi  dan  kepercayaan akan  media  tersebut. 36 Keenam,  teori  ketergantungan  (Dependency  theory)  yang dikemukakan Sandra Ball-Rokeach dan Melvin DeFleur yang menegaskan bahwa media mampu mempengaruhi khalayak, di mana media memberikan informasi yang dibutuhkan konsumen. 37 Diikuti teori komunikasi media massa lainnya.
32 Muhammad Khairul Anwar, Teori-teori Komunikasi Media Massa dalam academiaedu diakses pada tanggal 29 Agustus 2019.
33 Elfi Yanti Ritonga, “Teori Agenda setting dalam Ilmu Komunikasi”, Jurnal Simbolika , Vol. 4, No. 1 (2018), hlm. 34.
34 Winda  Hardyanti,  “Diskrepansi  Kepuasan  Pembaca  Media  Online  Islam:  Studi  Komparatif Kesejangan Kepuasan membaca Situs eramuslim.com di Kalangan Dosen dan Mahasiswa di Malang ”, Jurnal Sospol , Vol. 3, No. 1 (2017), hlm. 186.
35 Zikri Fachrul Nurhadi, Teori Komunikasi Kontemporer , (Jakarta: Kencana, 2017), hlm. 57.
36 Yetty  Oktarina  dan  Yudi  Abdullah, Komunikasi  dalam  Perspektif  Teori  dan  Parktik , (Yogyakarta: Deepublish, 2017), hlm. 91.
37 Alo Liliweri, Komunikasi Serba Ada serba Makna, (Jakarta: Kencana, 2011), hlm. 179.

## 3. Substansi Agama (Religiusitas Islam) dalam Media Massa
Agama yang ada di masyarakat dipandang sebagai kepercayaan dan pengikat dalam mengatur kehidupan manusia sesuai ajaran-ajarannya. Individu dalam beragama memuat kematangan  atau  seberapa  jauh  ia  mendalami  ajaran  agama  yang  dianut,  baik  segi pengetahuan  maupun  pengamalan  dalam  kehidupannya.  Wujud  dari  keberagamaan individu  dituangkan  dalam  religiusitas.  Dengan  demikian  antara  agama  dan  religiusitas tidak dapat dipisahkan atau seyogyanya saling berkaitan.
Religiusitas  menurut  Wong  McDonal  dkk  ialah  cara  penggunaan  keyakinan  oleh seseorang untuk mengatasi permasalahan dunia. 38 Sementara Glock dan Stark memandang religiusitas  sebagai  suatu  kondisi  di  mana  seseorang  seberapa  jauh  mempunyai pengetahuan, keyakinan, penghayatan, serta pelaksanaan ibadah dalam agama. Glock dan Stark membagi religiusitas ke dalam lima dimensi, meliputi dimensi keyakinan, dimensi praktik  agama,  dimensi  pengalaman,  dimensi  pengetahuan  agama,  serta  dimensi pengamalan dan konsekuensi. 39
Pertama,  dimensi  keyakinan  atau  ideologi  adalah  dimensi  yang  berkenaan kepercayaan  seperti  percaya  adanya  Tuhan,  Malaikat,  surga,  neraka  dan  sebagainya. Dimensi yang mendasar dalam hal ini adalah doktrin agama. Kedua, dimensi praktik agama atau ritualitas merupakan dimensi tentang berbagai perilaku yang sudah menjadi ketetapan agama, seperti shalat, zakat, puasa, ritual pada hari suci, pembaptisan, dan lain-lain. Ketiga, dimensi pengalaman atau penghayatan yang berkaitan dengan berbagai pengalaman dan perasaan  seseorang  dalam  menganut  agama,  misalnya  khusyu’  ketika  shalat  dan  merasa selalu dekat dengan Tuhan. Keempat, dimensi pengetahuan atau intelektual agama yang memuat  pemahaman  seseorang  tentang  ajaran  agama  khususnya  terhadap  apa  yang dijadikan  pedoman.  Dan  kelima,  dimensi  pengamalan  dan  konsekuensi  berkenaan tingkatan dampak yang diperoleh dari ajaran agama, kemudian diterapkan dalam aktivitas hidupnya, misalnya apakah seseorang berbuat baik kepada sesama manusia seperti tolong- menolong dalam kebaikan. 40
38 Aris Setiawan dan Niken Titi Pratitis, “Religiusitas, Dukungan Sosial dan Resiliensi Korban Lumpur Lapindo Sidoarjo”, Jurnal Persona: Jurnal Psikologi Indonesia , Vol. 4, No. 2 (2015), hlm. 140.
39 Zaenab  Pontoh  dan  M.  Farid,  “Hubungan  Antara  Religiusitas  dan  Dukungan  Sosial  dengan Kebahagiaan Pelaku Konversi Agama”, Jurnal Persona: Jurnal Psikologi Indonesia , Vol. 4, No. 1 (2015), hlm. 103.
40 Ros Mayasari, “Religiusitas Islam dan Kebahagiaan”, Jurnal Al-Munzir, Vol. 7, No. 2 (2014), hlm.
86.
Substansi  agama  tentang  religiusitas  Islam  dalam  media  massa  terdiri  dari  dua macam, di antaranya:
a. Religiusitas Akhlak dalam Media Massa
Religiusitas dalam perspektif Islam menurut Kraus dkk ialah berpacu pada Muslim Religiosity  Personality  Inventory  (MRPI).  Model  religiusitas  ini  dituangkan  dalam  dua macam  konstrak,  yaitu  konstrak  pertama  tentang  doktrin  ketuhanan  yang  mutlak  jika Tuhan  itu  satu  dan  hal  semacam  ini  memuat  akidah  Islam  yang  disebut  rukun  iman. Konstrak  kedua  terkait hablum  minallah berarti  hubungan  manusia  dengan  Tuhan  dan hablum  minannas yakni  hubungan  antar  manusia  dengan  sesamanya.  Kedua  konstrak tersebut menghasilkan amalan saleh dan merupakan bagian dari refleksi rukun Islam. 41
Wujud religiusitas tidak sebatas keyakinan dan ritual peribadatan untuk menghadap Sang Pencipta, melainkan juga implementasi kehidupan bersosial. 42 Kehidupan sosial atau bermasyarakat  yang  merupakan  wujud  religiusitas  salah  satunya  adalah  akhlak.  Akhlak adalah  sifat  dalam  jiwa  seseorang  yang  diperoleh  dari  bawaan  (fitrah)  maupun  usaha pengalaman. Di dalam Al-Qur’an telah  tertulis beberapa dalil mengenai akhlak seorang muslim, misalnya anjuran bersabar tertuang dalam Surat Ali-Imran ayat 200, perintah jujur dan benar dalam Surat At-Taubah ayat 119, ancaman bagi orang yang berbuat dzalim dalam Surat Al-An’am ayat 21, ancaman bagi yang berdusta terutama mendustakan kebenaran dalam Surat Al-Mu’minun ayat 28 dan Surat At-Taubah ayat 77, dan dalil lainnya. Aktivitas hidup  yang  sering  digunakan  berinteraksi  dengan  Al-Qur’an  yakni  membaca  dan memahaminya, maka pengetahuan agama seseorang semakin luas dan semakin berakhlak baik. 43
Secara garis besar, pengalaman akhlak yang menjadi bagian religiusitas Islam seperti tertuang dalam ungkapan iman, Islam dan ihsan, dengan kata lain akidah, syari’ah dan akhlak. 44 Proses komunikasi manusia senantiasa harus diiringi akhlak atau secara umum
41 Iyoh Mastiyah, “Religiusitas Siswa Madrasah Aliyah dan Sekolah Menengah Atas”, Jurnal Edukasi: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan , Vol. 16, No. 3 (2018), hlm. 237.
42 Warsiyah,  “Pembentukan  Religiusitas  Remaja  Muslim  (Tinjauan  Deskriptif  Analitis)”, Jurnal Cendekia , Vol. 16, No. 1 (2018), hlm. 31.
43 Ali Maulida, “Konsep dan Desain Pendidikan Akhlak dalam Islamisasi Pribadi dan Masyarakat”, Jurnal Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 2 (2013), hlm. 362.
44 Bima  Suka  Windiharta,  “Pendampingan  Orang  Tua  dalam  Menanamkan  Nilai-Nilai  Religiusitas pada Anak Didik di Desa Tambi Kecamatan Kejajar Kabupaten Wonosobo Jawa Tengah”, Jurnal Diklus: Jurnal Pendidikan Luar Sekolah , Vol. 2, No. 1 (2018), hlm. 2.
etika terutama dalam bermedia massa. Islam telah menekankan bahwa ketika berhubungan dengan  sesama  manusia  diperlukan  akhlak  demi  terwujudnya  keharmonisan  hubungan dan menghambat pertikaian. Menurut Islam, komunikasi yang baik  adalah akhlak yang sesuai dengan aturan atau kaidah agama dan nilai yang diajarkan dalam Al-Qur’an dan as- sunnah.
Adanya  akhlak  yang  baik  ( akhlakul  karimah )  di  antara  komunikator  dengan komunikan dapat membangun kemaslahatan dan kemuliaan, selain menyampaikan pesan atau  infromasi  dan  merubah  perilaku  komunikan. 45 Sementara  itu  dalam  media  massa (komunikasi massa) bentuk akhlak atau komunikasi yang islami sebagaimana terkandung dalam Al-Qur’an, meliputi prinsip qawlan ma’rufan , qawlan sadidan , qawlan balighan , qawlan kariman , qawlan maysuran , dan qawlan layyinan .
Dari keenam prinsip itu jika dikaitkan dengan penggunaan dan pengelolaan media massa  atau  media  sosial,  di  antaranya;  Pertama, qawlan  ma’rufan adalah  prinsip  yang mengajak  umat  manusia  untuk  berbuat  baik  dalam  hidup  bersosialisasi.  Kedua, qawlan sadidan merupakan prinsip untuk berkata jujur, membenarkan fakta, objektif serta tidak berdusta  atau  berbohong  kepada  khalayak.  Ketiga, qawlan  balighan ialah  prinsip  yang berkaitan  dengan  isi  pesan  maupun  informasi  yang  disesuaikan  dengan  kebutuhan khalayak, terutama menyentuh kalbu mereka agar mendekatkan diri kepada Sang Pencipta. Keempat, qawlan kariman yaitu prinsip membangun hubungan dan tata krama yang baik dengan khalayak. Kelima, prinsip qawlan maysuran ialah prinsip tentang penyajian konten sesuai dengan akidah agama Islam. Terakhir, qawlan layyinan yaitu prinsip mengenai aturan berkata  yang  baik,  lemah  lembut,  dan  tidak  ada  unsur  kepentingan  tertentu  yang provokatif. 46
Sementara  itu,  akhlak  menggunakan  media  sosial  dalam  komunikasi  massa  yang dimuat di website 47 terdiri dari tiga macam, di antaranya media sosial digunakan untuk hal yang  bermanfaat  seperti  sabda  Rasulullah  Saw  yang  diriwayatkan  Tirmidzi  yang  artinya, “ Sebagian  dari  kebaikan  keislaman  manusia  yaitu  meninggalkan  hal  yang  tidak  berguna  bagi
45 Maya Sandra Rosita Dewi, “Islam dan Etika Bermedia (Kajian Etika Komunikasi Netizen di Media Sosial Instagram dalam Perspektif Islam”, Research Fair Unisri , Vol. 3, No. 1 (2019), hlm. 143.
46 Prima  Ayu  Rizqi  Mahanani,  “Urgensi  Pemahaman  Etika  Komunikasi  Islami  pada  Mahasiswa perguruan Tinggi Agama Islam dalam Mengurangi Dampak Negatif Penggunaan Facebook”, Jurnal Aspikom , Vol. 2, No. 2 (2014), hlm. 133.
47 https://islami.co
dirinya ”. Kemudian menggunakan bahasa yang baik, sopan serta tidak ada unsur kebencian maupun  provokatif  seperti  hadits  yang  diriwayatkan  Bukhari  dan  Muslim  dari  Abu Hurairah, berbunyi, “ Barang siapa yang beriman kepada Allah Swt dan hari akhir, hendaklah ia berkata baik atau jika tidak mampu berucap baik lebih baik ia diam ”. Dan tidak menyebarkan konten hoax atau tidak sesuai kenyataan. 48
Sehubungan  penjelasan  di  atas,  baik  Al-Qur’an  maupun  hadits  telah  menjadi pedoman  yang  baik  bagi  seluruh  umat  manusia.  Tidak  lupa  pula  jika  Al-Qur’an  juga merupakan  bentuk  media  komunikasi  massa,  di  mana  keberadaan  kitab  suci  tersebut memuat  berbagai  hal  tentang  manusia  terkhusus  komunikasi  mereka,  serta  ditujukan kepada  khalayak  luas  guna  menjadi  pedoman  hidup  mereka.  Jika  dipahami  secara menyeluruh dan mendalam isi Mushaf Al-Qur’an, maka ditemukan fungsi Al-Qur’an tidak jauh berbeda dengan fungsi media massa yaitu fungsi informatif, edukasi, persuasi bahkan hiburan. 49

## b. Media Massa sebagai Wadah Religiusitas
Dewasa ini media massa yang menjadi saluran penyampaian informasi telah menjadi popular dan mengalami perkembangan teknologi. Perkembangan itu tidak lepas dari peran media  massa  yang  mampu  memberikan  kesan  menarik  dan  bermanfaat  bagi  khalayak, sehingga  media  massa  berusaha  menyajikan  konten  baru  khususnya  bersifat  mendidik, persuasif dan informatif. Salah satu konten media massa yang saat ini masih populer ialah konten agama bercorak religiusitas baik itu melalui televisi, radio, film hingga media sosial (internet).
Televisi menurut Effendy, ialah siaran media berupa gambar dan suara hasil jaringan komunikasi  yang  berlangsung  satu  arah,  sumber  komunikator  berupa  lembaga  atau institusi,  pesan  yang  disampaikan  umum,  serta  sifat  komunikasi  yang  heterogen.  Media massa ini dianggap efektif untuk menyebarkan informasi karena menampilkan suara dan gambar. 50 Televisi menjadi salah satu media massa yang menyiarkan program berkonten keagamaan.  Program  yang  disajikan  seperti  sinema  elektronik  (sinetron)  religi  yang
48 Hengki  Ferdiansyah,  “Tiga  Akhlak  Bermedia  Sosial  yang  Sering  Dilupakan”,  dalam https://islami.co/tiga-akhlak-bermedia diakses pada tanggal 30 Agustus 2019.
49 Fauzi Wikanda, “Komunikasi Media Massa dalam Al-Qur’an”, Jurnal Pengembangan Masyarakat, Vol. 4, No. 4 (2017), hlm. 118-119.
50 Utri Indah Lestari, Undang Suryatna dan AA Kusumadinata, “Pengaruh Menonton Tayangan FTV Kuasa Illahi terhadap Perilaku Masyarakat”, Jurnal Komunikatio , Vol. 4, No. 1 (2018), hlm. 53.
menayangkan  hubungan  manusia  dengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  berisikan  pesan moral  kebaikan  agar  dapat  diambil  hikmahnya  oleh  khalayak. 51 Selain  itu  program  lain yang dimuat televisi ialah dakwah Islam yang artinya upaya mengajak atau menyeru menuju jalan Allah Swt yang disertai unsur pelaku, media, sasaran dakwah, pesan, serta metode. Dakwah melalui televisi disebut dakwahtainment. 52
Selain televisi, sajian religiusitas yang menghasilkan gambar dan suara adalah film. Film adalah pertunjukan yang telah tersusun sistematis (format) yang memuat sebuah cerita dan menampilkan gambar bergerak diiringi suara. 53 Sedangkan film religi yang memuat religiusitas merupakan karya seni film yang berceritakan keagamaan baik itu nilai agama, pengetahuan  agama  maupun  tokoh  dari  agama. 54 Film  yang  pernah  ditayangkan  di Indonesia ialah Ayat-ayat Cinta, Perempuan Berkalung Sorban, 99 Cahaya di langit Eropa, Sang Kiai, dan lain sebagainya.
Media massa elektronik lain sebagai media agama adalah siaran radio. Radio adalah sinyal elektromagnetik yang memancar dan merambat melalui udara. 55 Mayoritas program yang disiarkan radio terkait agama adalah dakwah. Radio di Indonesia yang menyajikan konten dakwah, meliputi Radio Alaikassalam Sejahtera Jakarta (RAS FM) melalui program cahaya pagi bergelombang radio 95.5 fm, 56 Radio Dakwah Islam (DAIS) Masjid Agung Jawa Tengah Semarang dalam program siaran untaian hikmah dengan gelombang radio 107.9 fm, 57 Radio  Goffa  di  Pekalongan  yang  berfrekuensi  90.8  fm, 58 Radio  Suara  Muslim Surabaya  (SHAM  FM)  dalam  program  Mozaik  dengan  frekuensi  93.8  fm, 59 dan  radio dakwah lainnya.
51 Puput  Tri  Hartanti,  Suyahmo  dan  Makmuri,  “Pengaruh  Sinetron  Religius  Terhadap  Moralitas Remaja  di  Desa  Tamanrejo  Kecamatan  Limbangan  Kendal”, Unnes  Civic  Education  Journal ,  Vol.  2,  No.  1 (2016), hlm. 3.
52 Ahmad Atabik, “Prospek Dakwah Melalui Media Televisi”, At-Tabsyir: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam , Vol. 1, No. 2 (2013), hlm. 193.
53 M. Ali Musyafak, “Film Religi Sebagai Media Dakwah Islam”, Jurnal Islamic Review, Vol. 2, No. 2 (2013), hlm. 332.
54 M. Ali Musyafak, “Film Religi Sebagai Media Dakwah Islam”…, hlm. 335.
55 Iwa Wibawa, “Radio Komunikasi VHF Manpack”, dalam https://www.Len.co.id/radio-komunikasi diakses pada tanggal 30 Agustus 2019.
56 Rizka Prasti, “Dakwah Melalui Media Radio (Analisis Program Cahaya Pagi di Radio Alaikassalam Sejahtera Jakarta (RAS FM))” , Skripsi, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, (2010), 4.
57 Muhammad Dwi Ari Purwa, “ Program Siaran Untaian Hikmah 107.9 fm Radio Dakwah Islam (DAIS) Masjid Agung Jawa Tengah (MAJT) Semarang (Studi Metode Dakwah Bil-Lisan)” , Skripsi, Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang, (2015), hlm. 49.
58 Abdul  Muiz  dan  Fatoni,  “Radio  Dakwah  Islam  Nusantara  Hadir  di  Pekalongan”,  dalam https://www.nu.or.id/post/read/61 diakses pada tanggal 30 Agustus 2019.
59 Syayidatul  Umroh, “Strategi Dakwah  Radio Suara  Muslim Surabaya dalam Program  Mozaik”, Skripsi, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, (2018), hlm. 63.
Di sisi lain, media massa modern (internet) juga menjadi sarana penyebaran konten berisi  agama  khususnya  dakwah.  Saat  ini  media  massa  tersebut  mulai  digandrungi  para pelaku  dakwah  (da’i)  dalam  menyebarkan  ajaran  Islam.  Berbagai  konten  dakwah  dapat ditemui di media sosial seperti youtube, instagram, facebook, twitter dan blogger . Media sosial merupakan media online yang di dalamnya terjalin komunikasi virtual. 60 Hampir setiap hari  masyarakat  tidak  lepas  dari  media  sosial,  apalagi  media  sosial  praktis  bisa  dibawa kemanapun dan kapanpun.
Berbeda dengan media  massa elektronik yang mengalami  kemajuan, media massa cetak atau konvensional di era digital saat ini telah mengalami hal sebaliknya. Dikutip dari penelitian  ilmiah  seperti  penelitian  Satria  Kusuma  (2016)  dengan  judul  “Posisi  Media Cetak  di  Tengah  Perkembangan  Media  Online  di  Indonesia”  menunjukkan  jika  di  era modern kecanggihan teknologi, keberadaan media massa cetak mulai terancam. Adanya bahan  produksi  yang  mahal  mendorong  industri  media  cetak  mengikuti  perkembangan teknologi  agar  tidak  terpinggirkan  dan  mampu  bersaing  di  industri  media.  Solusinya industri  media  cetak  menggeser  produk  ke  arah  paperless  atau online  newspaper karena kepraktisan dan keefektifan media dalam menyebarkan informasi.
Menurunnya keberadaan media cetak juga nampak pada artikel ilmiah “Meredupnya Media  Cetak,  Dampak  Kemajuan  Teknologi  Informasi”  karya  Budi  Arista  Romadhoni (2018).  Artikel  tersebut  menyebutkan  bahwa  menurunnya  hasil  penjualan  media  cetak didorong adanya keberadaan generasi milenial era 90-an. Generasi milenial adalah generasi yang  lahir  tahun  1980  hingga  1990  atau  awal  2000-an. 61 Pada  era  tersebut  teknologi mengalami  perkembangan  seperti  kamera  dan  musik  digital,  komputer  dan  jaringan internet dengan jangkauan luas dan cepat.
Meskipun media cetak beralih ke media digital online, akan tetapi media cetak masih dipertahankan  sebagaimana  penelitian  yang  dilakukan  Vience  Mutiara  Rumata  (2018) berjudul “Digitalisasi dan Eksistensi Media Cetak (Studi Kualitatif Majalah Go Girl dan Harian Suara Pembaharuan”, hasilnya menunjukkan bahwa media cetak pada majalah Go Girl dan Harian Suara Pembaharuan menggunakan media online pada produksinya tetapi media  cetak  tetap  dipertahankan.  Industri  tersebut  hanya  menyajikan  konten  dalam bentuk online. Media online dimanfaatkan untuk meningkatkan konsumen.
60 Eko Sumadi, “Dakwah dan Media Sosial: Menebar Kebaikan Tanpa Diskriminasi”, At-Tabsyir: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam , Vol. 4, No. 1 (2016), hlm. 184.
61 Humas,  “Peran  Generasi  Milenial  bagi  NKRI,”  dalam  https://setkab.go.id/peran-generas  diakses pada tanggal 31 Agustus 2019.
Meskipun  media  cetak  telah  mengalami  pergeseran  tetapi  media  tersebut  pernah memproduksi konten keagamaan, misalnya majalah Ulumul Qur’an, Amanah, Panjimas, dan lain-lain. 62 Media cetak surat kabar menyajikan religisiutas dakwah berupa kartun yang bernilai Ilahiyah seperti surat kabar Jawa Pos dengan kartun bertema Lebaran Hari Raya Idul  Fitri. 63 Dengan  media  tersebut  seniman  kartun  menuangkan  simbol  religi  dalam karyanya. 64 Surat kabar lainnya yakni surat kabar Harian Umum Media Kalimantan yang memberitakan nilai ajaran Islam seperti akidah (keimanan), syari’ah tentang ibadah (shalat, puasa  dan  haji)  dan  muamalah  (kegiatan  jual  beli,  dan  tolong-menolong  terhadap  fakir miskin), serta akhlak meliputi akhlak terpuji (amanah, jujur, ikhlas, melestarikan alam dan lingkungan)  dan  akhlak  tercela  (malas,  tamak,  dan  berbohong).  Terdapat  pula  pesan dakwah ekonomi yang dimuat media tersebut yaitu tentang kesenjangan antara kaya dan miskin, pengangguran yang disebabkan tuntutan  kerja yang sulit, dan bidang kesehatan dalam layanan BPJS di bulan suci Ramadhan. 65

## 4. Religiusitas Media Massa dalam Perspektif Teoantroposentris Islam
Islam  adalah  agama rahmatan  lil’alamin di  mana  Al-Qur’an  sebagai  pedoman  yang memuat  konsep  seluruh  kehidupan  sehingga  Islam  tidak  monodimensi  melainkan mencakup berbagai dimensi. Apa yang diajarkan Islam tidak hanya relasi manusia dengan Tuhan tetapi semua kenyataan peristiwa di dunia seperti masalah kehidupan manusia dan peradabannya. 66 Al-Qur’an yang memuat masalah kehidupan manusia di muka bumi dapat diketahui  salah  satunya  yaitu  keberadaan  media  massa  di  tengah  peradaban  manusia. Dalam hal ini eksistensi media massa diintegrasikan dengan agama Islam yang berpedoman Al-Qur’an. Dengan demikian terdapat adanya hubungan antara Al-Qur’an dengan media massa yang kemudian dianalisis dalam perspektif teoantroposentris Islam.
Media massa merupakan sebagian dari penemuan yang dilahirkan sains dan sampai sekarang ada di masyarakat. Sedangkan wahyu Allah yang diturunkan kepada Rasulullah
62 Umi Halwati, “Difusi Islam Melalui Media Cetak”, Komunika: Jurnal Dakwah dan Komunikasi , Vol. 6, No. 2 (2012), hlm. 3.
63 Tias Satrio Adhitama, “Kartun Humor dan Misi Dakwah dalam Media Cetak”, Jurnal Komunikasi Islam , Vol. 4, No. 1 (2014), hlm. 117.
64 Tias Satrio Adhitama, “Kartun Humor dan Misi Dakwah dalam Media Cetak”…, 119.
65 Moh. Husni, “Pesan-pesan Dakwah dalam Surat Kabar Harian Umum Media Kalimantan (Analisis Framing pada Rubrik Religi Edisi Juni 2016)”, Skripsi Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin (2017), hlm. 218.
66 Luthfi Maulana dan Shinta Nurani, “Integrasi Triadik Tafsir al-Qur’an: Upaya Penyelesaian Problem Kontemporer Indonesia”, Living Islam: Journal of Islamic Discourses Committed , Vol. 1, No. 1 (2018), hlm. 133.
Saw  melalui  malaikat  Jibril  dengan  berangsur-angsur  adalah  Mushaf  Al-Qur’an  yang mengandung berbagai kaidah dan aturan umum secara menyeluruh dimuka bumi beserta isinya terutama mahkhluk Allah yaitu manusia. Secara garis besar, isi kandungan Al-Qur’an terdiri  dari,  ‘aqidah,  syari’ah  (ibadah  dan  muamalah),  akhlak,  sejarah  atau  kisah-kisah terdahulu, berita atau peringatan, dan ilmu pengetahuan. 67
Al-Qur’an  hadir  sebagai  pengatur  kehidupan  sosial  umat  manusia  salah  satunya melalui  akhlak.  Dalam  media  massa,  akhlak  merupakan  komponen  pelengkap  dalam menggunakan  media  massa  yang  dapat  dilihat  dari  sisi  konsumen  atau  khalayak  media massa. Sedangkan teoantroposentris islam merupakan kajian integrasi teologi (wahyu Allah Swt) dengan ilmu pengetahuan manusia. Religiusitas media massa yang dikaitkan dengan teoantroposentris Islam dapat diketahui melalui bagan berikut:

## Gambar 1. Religiusitas dan Media Massa dalam Perspektif Teoantroposentris Islam
Gambar  di  atas  menjelaskan  teoantroposentris  dalam  perspektif  Islam  melalui terjadinya integrasi antara religiusitas dengan media massa, di mana religiusitas bersumber wahyu Allah berupa Al-Qur’an yang di dalamnya memuat akhlakul karimah (akhlak yang mulia).  Sedangkan  media  massa  merupakan  wujud  ilmu  pengetahuan  manusia  yang diperoleh  melalui  eksperimen  dan  fakta  ilmiah.  Media  massa  yang  digunakan  dan dinikmati  masyarakat  mempunyai  tata  perilaku  atau  etika  yang  berlaku  bagi  pengguna maupun  pengelola  media.  Dalam  Islam  etika  tersebut  berupa  akhlak  yang  baik  sesuai dengan kaidah Al-Qur’an maupun Hadits (penjelas Al-Qur’an).
Media massa bagi akhlak adalah untuk menyebarkan informasi tentang perilaku baik untuk  disampaikan  ke  khalayak  sehingga  dapat  menjadi  tauladhan  mereka  agar  tidak
67 Pondok Modern Al-Barakah Nganjuk, “Isi Pokok Kandungan Al-Qur’an”, dalam www.albarokah- pesantren.com/isi-pokok-kandungan- diakses pada tanggal 31 Agustus 2019.

## Religiusitas
Media Massa Teoantroposentris Islam
menyimpang dari ajaran Islam. akan tetapi informasi yang disebarkan tersebut terutama dalam media online, penting bagi khalayak untuk memfilternya dengan mencari referensi lain  terkait  topik  agar  informasi  yang  diperoleh  lebih  akurat.  Akhlak  bagi  media  massa adalah  media  massa  dapat  menyajikan  informasi  yang  baik,  selektif,  sesuai  kebutuhan khalayak, serta tidak menyimpang dari etika pengelolaan media massa.
Akan tetapi masih terdapat media massa online yang memposting berita hanya untuk memicu  ketertarikan  dan  rasa  penasaran  publik  dengan  penyampaian  judul  cenderung bersifat provokatif. Usaha pengelola media tersebut tidak lepas dari berbagai pendekatan seperti  membuat  akun  palsu  yang  mengatasnamakan  tokoh  agama,  menggunakan  akun organisasi tertentu yang umumnya radikal, serta akun yang digunakan bercorak anonim tetapi  informasi  yang  diposting  bersifat hoax (mengabaikan  fakta).  Akun  penyebar hoax seperti  yang  dikutip  dari @TurnBackHoax yaitu  beritaislam212,  suaraummat, dakwah_tauhid, dan lain sebagainya. 68 Sehubungan hal tersebut, maka media massa tidak hanya  menyampaikan  informasi  sesuai  kemauan  satu  pihak  saja  (pengelola)  tetapi  juga memperhatikan konsumen dengan menerapkan akhlak yang baik.
Di sisi lain, media massa juga menjadi wadah atau saluran menyebarkan informasi agama yang bersifat religiusitas. Religiusitas tersebut berupa dakwah maupun cerita agama bercorak religiusitas. Fungsi dakwah yang bersumber dari Allah adalah untuk menyebarkan ajaran Islam, dan sebagai petunjuk bagi seluruh umat manusia. Melalui petunjuk tersebut agama Islam dapat memperoleh rahmat Allah Swt untuk menyejukkan kehidupan manusia dan mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat. 69

## PENUTUP
Teoantroposentris Islam adalah paradigma baru hasil pengintegrasian antara sumber pengetahuan dari Allah swt berupa Al-Qur’an dengan ilmu pengetahuan ilmiah manusia yang  diperoleh  melalui  berbagai  eksperimen  objektif  dan  empiris.  Dalam  hal  ini teoantroposentris Islam terjadi pada religiusitas media massa. Bentuk religiusitas tersebut adalah akhlak yang bersumber dari wahyu Allah yang dimuat kitab suci Al-Qur’an maupun hadits. Sedangkan media massa merupakan hasil pemikiran manusia berupa media cetak, elektronik  dan  modern  (internet).  Hubungan  akhlak  dengan  media  massa  yaitu
68 Irfan  L.  Sarhindi,  “Media  Sosial,  Manipulasi  Religiusitas,  dan  (Jatuhnya)  Marwah  Islam”,  dalam https://m.detik.com/news/kolom/ diakses pada tanggal 1 September 2019.
69 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah , (Jakarta: Kencana, 2017), hlm. 98-99.
penggunaan media massa oleh khalayak dan proses pengelolaan media massa oleh industri media. Selain itu, media massa juga digunakan sebagai saluran menyampaikan informasi oleh pengelola media. Informasi tersebut memuat konten keagamaan seperti dakwah dan kisah agama terdahulu.
Integrasi antara media massa dengan agama (religiusitas) adalah saling melengkapi dan menjadi satu kesatuan yang utuh. Penggunaan media massa harus disertai etika atau akhlak, begitu pula media massa menyajikan konten religi atau yang tidak menyimpang dari ajaran agama Islam guna memenuhi kebutuhan khalayak khususnya umat Muslim itu sendiri. Sehingga antara media massa dengan akhlak dapat menciptakan komunikasi yang baik  dan  menghadirkan  kemaslahatan  umat  manusia.  Kehadiran  integrasi  dapat menjembatani kesenjangan antara ilmu pengetahuan manusia dengan wahyu Tuhan.

## DAFTAR PUSTAKA
Adhitama,  Tias  Satrio.  2014. Kartun  Humor  dan  Misi  Dakwah  dalam Media  Cetak dalam Jurnal Komunikasi Islam, Vol. 4, No. 1 2014.
Aminuddin, Luthfi Hadi. 2010. Integrasi Ilmu dan Agama: Studi Atas Paradigma Integratif- Interkonektif  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta dalam  Jurnal  Kodifikasia:  Jurnal Penelitian Keagamaan dan Sosial-Budaya, Vol. 4, No. 1 2010.
Anwar,  Muhammad  Khairul.  Teori-teori  komunikasi  media  massa  dalam  academiaedu diakses 29 Agustus 2019.
Arifudin,  Iis.  2016. Integrasi  Sains  dan  Agama  serta  Implikasinya  terhadap  Pendidikan  Islam dalam Jurnal Edukasia Islamika, Vol. 1, No. 1 2016.
Atabik,  Ahmad.  2013. Prospek  Dakwah  Melalui  Media  Televisi dalam  At-Tabsyir:  Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam, Vol. 1, No. 2 2013.
Aziz, Moh. Ali. 2017. Ilmu Dakwah, Jakarta: Kencana.
Azizah, Nur. Hubungan Ilmu dan Agama dalam Perspektif Islam Telaah Pemikiran Kuntowijoyo . Dalam Jurnal Prosiding Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam dan Sains, Vol. 1 2018.
Damayanti,  Yani.  2013.  Kampanye  Kreatif  Jokowi-Basuki  Melalui  Media  Massa  dalam Pilgub DKI Jakarta tahun 2012. Skripsi , Institute Agama Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya.
Dewi, Maya Sandra Rosita. 2019. Islam dan Etika Bermedia (Kajian Etika Komunikasi Netizen di Media Sosial Instagram dalam Perspektif Islam dalam Research Fair Unisri, Vol. 3, No. 1 2019.
Fabriar,  Silvia  Riskha.  2014. Etika  Media  Massa  Era  Global dalam  An-nida:  Jurnal Komunikasi, Vol. 6, No. 1 2014.
Ferdiansyah,  Hengki.  “Tiga  Akhlak  Bermedia  Sosial  yang  Sering  Dilupakan”,  dalam https://islami.co/tiga-akhlak-bermedia diakses pada 30 Agustus 2019.
Fitriansyah, Fifit. 2018. Efek Komunikasi Massa pada Khalayak (Studi Deskriptif Pengunaan Media Sosial dalam Membentuk Perilaku Remaja dalam Jurnal Humaniora Bina Sarana Informatika, Vol. 18, No. 2 2018.
Gazali,  Hatim.  “4  Respon  Mengakhiri  Sains  dan  Agama-RMI  NU”,  diakses  pada  27 Agustus 2019.
Habibi,  Moh.  Mizan.  2016. Hubungan  Antara  Agama  dan  Sains  dalam  Pemikiran  Ian  G. Barbour  dan  Implikasinya  terhadap  Studi  Islam dalam  Jurnal  el-tarbawi:  Pendidikan Islam, Vol. 9, No. 1 2016.
Halwati, Umi. 2012. Difusi Islam Melalui Media Cetak dalam Komunika: Jurnal Dakwah dan Komunikasi, Vol. 6, No. 2 2012.
Hardjana, Agus M. 2005. Religiositas, Agama dan Spiritualitas, Yogyakarta: Kanisius.
Hardyanti, Winda. 2017. Diskrepansi Kepuasan Pembaca Media Online Islam: Studi Komparatif Kesejangan Kepuasan membaca Situs eramuslim.com di Kalangan Dosen dan Mahasiswa di Malang dalam Jurnal Sospol, Vol. 3, No. 1 2017.
Hartanti,  Puput  Tri,  Suyahmo  dan  Makmuri.  2016. Pengaruh  Sinetron  religius  terhadap Moralitas Remaja di Desa Tamanrejo Kecamatan Limbangan Kendal dalam Unnes Civic Education Journal, Vol. 2, No. 1 2016.
Hidayatullah, Syarif. 2017. Relasi Agama dan Sains dalam Pandangan Mehdi Golshani dalam Jurnal Filsafat, Vol. 24, No. 1 2017.
Humas. “Peran Generasi Milenial bagi NKRI,” dalam https://setkab.go.id/peran-generas diakses pada 31 Agustus 2019.
Husni,  Moh.  (2017).  Pesan-pesan  Dakwah  dalam  Surat  Kabar  Harian  Umum  Media Kalimantan  (Analisis  Framing  pada  Rubrik  Religi  Edisi  Juni  2016). Skripsi, Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin.
Kamus Besar Bahasa Indonesia offline, diakses pada 28 Agustus 2019.
Lestari, Utri Indah, Undang Suryatna dan AA Kusumadinata. 2018. Pengaruh Menonton Tayangan FTV Kuasa Illahi terhadap Perilaku Masyarakat dalam Jurnal Komunikatio, Vol. 4, No. 1 2018.
Liliweri, Alo. 2011. Komunikasi Serba Ada serba Makna, Jakarta: Kencana, 2011.
Mahanani,  Prima  Ayu  Rizqi.  2014. Urgensi  Pemahaman  Etika  Komunikasi  Islami  pada Mahasiswa perguruan Tinggi Agama Islam dalam Mengurangi Dampak Negatif Penggunaan Facebook dalam Jurnal Aspikom, Vol. 2, No. 2 2014.
Makhmudah, Siti. 2018. Hakikat Ilmu Pengetahuan dalam Perspektif Modern dan Islam dalam Jurnal al-Murabbi, Vol. 4, No. 2 2018.
Mastiyah, Iyoh. 2018. Religiusitas Siswa Madrasah Aliyah dan Sekolah Menengah Atas dalam Jurnal Edukasi: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan, Vol. 16, No. 3 2018.
Maulana,  Luthfi  dan  Shinta  Nurani.  2018. Integrasi  Triadik  Tafsir  al-Qur’an:  Upaya Penyelesaian  Problem  Kontemporer  Indonesia dalam  Living  Islam:  Journal  of  Islamic Discourses Committed, Vol. 1, No. 1 2018.
Maulida,  Ali.  2013. Konsep  dan  Desain  Pendidikan  Akhlak  dalam  Islamisasi  Pribadi  dan Masyarakat dalam Jurnal Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 2 2013.
Mayasari, Ros. 2014. Religiusitas Islam dan Kebahagiaan dalam Jurnal Al-Munzir, Vol. 7, No. 2 2014.
Minan, Ihdal. 2016. Relasi Media Massa dan Dakwah Kontemporer dalam Jurnal al-Balagh: Dakwah dan Komunikasi, 2016.
Morissan. 2015. Teori Komunikasi Dari Individu Hingga Massa, Jakarta: Kencana.
Muiz, Abdul dan Fatoni. “Radio Dakwah Islam Nusantara Hadir di Pekalongan”, dalam https://www.nu.or.id/post/read/61 diakses pada 30 Agustus 2019.
Musyafak,  M.  Ali.  2013. Film  Religi  Sebagai  Media  Dakwah  Islam dalam  Jurnal  Islamic Review, Vol. 2, No. 2 2013.
Nofrion.  2016. Komunikasi  Pendidikan:  Penerapan  Teori  dan  Konsep  Komunikasi  dalam Pembelajaran, Jakarta: Kencana.
Nurhadi, Zikri Fachrul. 2017. Teori Komunikasi Kontemporer, Jakarta: Kencana, 2017.
Oktarina, Yetty  dan Yudi Abdullah. 2017. Komunikasi dalam Perspektif Teori dan Parktik, Yogyakarta: Deepublish, 2017.
P, Ayu Puspita Shanty. (2015). Aspek Kognitif, Afektif dan Behavioral terkait Informasi Ekonomi dan Investasi di Kalangan Wakil Pialang Berjangka (Studi pada Karyawan PT.  Victory  International  Futures  Malang). Skripsi ,  Universitas  Muhammadiyah Malang.
Pontoh,  Zaenab  dan  M.  Farid.  2015. Hubungan  Antara  Religiusitas  dan  Dukungan  Sosial dengan  Kebahagiaan  Pelaku  Konversi  Agama dalam  Jurnal  Persona:  Jurnal  Psikologi Indonesia, Vol. 4, No. 1 2015.
Pondok  Modern  Al-Barakah  Nganjuk.  “Isi  Pokok  Kandungan  al-Qur’an”,  dalam www.albarokah-pesantren.com/isi-pokok-kandungan- diakses 31 Agustus 2019.
Prasti,  Rizka.  (2010).  Dakwah  Melalui  Media  Radio  (Analisis  Program  Cahaya  Pagi  di Radio Alaikassalam Sejahtera Jakarta (RAS FM)). Skripsi , Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.
Purwa, Muhammad Dwi Ari. (2015). Program Siaran Untaian Hikmah 107.9 fm Radio Dakwah Islam (DAIS) Masjid Agung Jawa Tengah (MAJT) Semarang (Studi Metode Dakwah Bil-Lisan). Skripsi, Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang.
Rini. 2011. Peran Media Massa dalam Mendorong perubahan Sosial Masyarakat dalam Jurnal Ilmiah Orasi Bisnis, Vol. 6 2011.
Ritonga,  Elfi  Yanti.  2018. Teori  Agenda  setting  dalam  Ilmu  Komunikasi dalam  Jurnal Simbolika, Vol. 4, No. 1 2018.
Rohamnu,  Abid.  2019. Paradigma  Hukum  Islam  Teoantroposentris:  Telaah  Paradigmatis Pemikiran  Fazlur  Rahman  dan  Abdullah  Saeed dalam  Jurnal  Kodifikasia:  Jurnal Penelitian Islam, Vol. 13, No. 1, 2019.
Rusuli, Izzatur dan Zakiyul Fuady M. Daud. 2015. Ilmu Pengetahuan dari John Locke ke Al- Attas dalam Jurnal Pencerahan, Vol. 9, No. 1 2015.
S, Sufyati H. 2019. Konvergensi Media dalam Religiusitas Masyarakat dalam Jurnal Sosiologi Reflektif, Vol. 13, No. 2 2019.
Sarhindi, Irfan L. “Media Sosial, Manipulasi Religiusitas, dan (Jatuhnya) Marwah Islam”, dalam https://m.detik.com/news/kolom/ diakses pada 01 September 2019.
Setiawan,  Aris  dan  Niken  Titi  Pratitis.  2015. Religiusitas,  Dukungan  Sosial  dan  Resiliensi Korban  Lumpur  Lapindo  Sidoarjo dalam  Jurnal  Persona:  Jurnal  Psikologi  Indonesia, Vol. 4, No. 2 2015.
Sumadi, Eko. 2016. Dakwah dan Media Sosial: Menebar Kebaikan Tanpa Diskriminasi dalam At-Tabsyir: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam, Vol. 4, No. 1 2016.
Syahputra, Iswandi. 2016. Agama di Era Media: Kode Religius Dalam Industri Televisi Indonesia dalam Jurnal Esensia, Vol. 17, No. 1, April 2016.
Thoib, Ismail dan Mukhlis. 2013. Dari Islamisasi Ilmu Menuju Pengilmuan Islam: Melawan Hegemoni Epistemologi Barat dalam Jurnal Ulumuna: Jurnal Studi Keislaman, Vol. 17, No. 1 2013.
Umroh, Syayidatul. (2018). Strategi Dakwah Radio Suara Muslim Surabaya dalam Program Mozaik. Skripsi, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya.
Wahid,  Umaimah.  2011.  Rasionalitas  Manusia  dan  Media  Massa,  Analisis  Manusia Komunikatif Jurgen habermas terhadap Proses Pilkada pasca Reformasi 2010 dalam Ilmu  Komunikasi:  sekarang  dan  tantangan  masa  depan oleh  Farid  Hamid  dan  Heri Budianto, Jakarta: Kencana, 2011.
Warsiyah. 2018. Pembentukan Religiusitas Remaja Muslim (Tinjauan Deskriptif Analitis) dalam Jurnal Cendekia, Vol. 16, No. 1 2018.
Wibawa, Iwa. “Radio Komunikasi VHF Manpack”, dalam https://www.Len.co.id/radio- komunikasi diakses pada 30 Agustus 2019.
Wikanda,  Fauzi.  2017. Komunikasi  Media  Massa  dalam  Al-Qur’an dalam  Jurnal Pengembangan Masyarakat, Vol. 4, No. 4 2017.
Windiharta,  Bima  Suka.  2018. Pendampingan  Orang  Tua  dalam  Menanamkan  Nilai-Nilai Religiusitas pada Anak Didik di Desa Tambi Kecamatan Kejajar Kabupaten Wonosobo Jawa Tengah dalam Jurnal Diklus: Jurnal Pendidikan Luar Sekolah, Vol. 2, No. 1 2018.