## FLEKSIBILITAS ISLAM NUSANTARA SEBAGAI MEDIA
PENYELESAIAN KONFLIK (KajianPenerapanHukum Pada Perkawinan Adat Jawa Di Desa Pasirmuncang-Banyumas)
Elsa Dwi Jayanti Purwono 1
Institut Agama Islam Negeri Purwokerto Jl. Jend. A. Yani No. 40 A Purwokerto Utara Email: elsawijayanti41@gmail.com No. Hp: 085719286842

## Abstract
The purpose of this paper, to examine deeply about the relationship of Islamic law and customary law in the tradition marriage that backed by the different interpretation in the phenomenon of tradition marriage in Indonesia. The distinction sets out from an opinion that the relationship between Islamic law and tradition marriage as a conflicting and dominate each other. Such patterns of interaction ultimately lead to an attitude of mutual blame against the traditions prevailing in society. Before Islam, Hinduism is a religion that dominates almost in all aspects of community life. Nevertheless, Islam does not abolish the tradition that has long lived in society as a whole. Herein comes the interaction between Islam and tradition.
The main issues of this research using  the method of data collection is done by observation, interview and documentation. Analytical techniques used are qualitative analysis consisting of data reduction, presentation and conclusion. The results of this study indicate that first, the philosophical foundation in tradition  marriage is religion. As strong as any society holds strongly to tradition but still can not abandon religion as the basis of human instinct. Second, the relationship between Islamic law and tradition marriage is a harmonious relationship. Tradition marriage as a result of the process of assimilating the law that occurred in the community.
Keywords : Tradition marriage, Relationship of Islam and tradition, Conflictual, Harmonization.

## A. Pendahuluan
Hukum Islam memiliki peranan penting dalam menata kehidupan umat muslim. Eksistensi hukum Islam menempati posisi yang penting dan istimewa dalam pandangan umat Islam, bahkan Islam dipandang paling istimewa. Secara sosiologis-empiris praktik penerapan hukum Islam di tengah-tengah masyarakat terus mengalami perkembangan bahkan
makin lama makin meningkat dan meluas ke sektor-sektor kehidupan hukum yang sebelumnya belum diterapkan menurut ketentuan hukum Islam. 2 Pada posisi ijtihad merupakan inner dynamic untuk melihat cita universalitas Islam. Hukum Islam haruslah selayaknya dijiwai oleh pemahaman, pengahayatan, dan pengamalan ajaran Islam yang kontekstual dengan memperhatikandan memanfaatkan adat istiadat, seni, serta kearifan lokal yang tidak bertentangan dengan ajaran Islam harus terus dikembangkan.Adat istiadat yang hidup di suatu masyarakat tidak murni lahir dari masyarakat itu sendiri, melainkan proses dialog panjang antar berbagai budaya.Hal ini terjadi pada masyarakat Jawa Tengah yang mana mendapat pengaruh dari agama Islam, meskipun Islam bukanlah agama yang pertama hadir dan berinteraksi dengan budaya setempat akan tetapi pengaruh agama Islam cukup kuat bagi masyarakat Jawa. Meskipun demikian, Islam tidak menghapus tradisi yang sudah lama hidup di tengah masyarakat secara keseluruhan. Terjadi interaksi antara agama dan budaya termasuk dalam persoalan perkawinan.
Salah satu daerah yang menggunakan adat istiadat Jawa dalam perkawinan adalah masyarakat Desa Pasirmuncang Kabupaten Banyu mas. Di daerah tersebut adat perkawinan Jawa sangat kental dilaksanakan. Upacara perkawinan di Desa Pasirmuncang dibagi dalam tiga tahap acara, yaitu prosesi upacara pra perkawinan, prosesi upacara pada waktu perkawinan, dan prosesi upacara pasca perkawinan.
Tentunya tradisi ini merupakan sebuah ritual baru yang belum pernah ada pada zaman Nabi dan para sahabat. Melihat adat istiadat dalam rangkaian upacara adat istiadat dalam Islam tidaklah mengaturnya secara  spesifik.  Kitab­kitab  fikih  klasik  pun  belum  memberikan pandangan atau hukum dari model adat istiadat yang dilakukan oleh orang Jawa. Maka dari itu perlu untuk diketahui bagaimana fleksibilitas Islam nusantara sebagai media penyelesaian konflik pada perkawinan adat Jawadan melihat bagaimana relasi antara hukum Islam dengan hukum adat khususnya dalam persoalan perkawinan.

## B. Metode
Penelitian inimerupakan field  research pada kehidupan masya- rakat Jawa dan interaksinya dengan hukum Islam dan  hukum adat. Untuk mengumpulkan data, penelitian inimenggunakan tiga metode. Pertama, observasi yaitu pengumpulan data dengan cara
mengamati terhadap objek yang diteliti dan dianalisis secara struktural. Kedua, dokumentasi, yaitu pengumpulan data dengan cara mengambil data dari dokumen yang merupakan suatu pencatatan formal, semisal menggali berbagai literatur yang berkaitan dengan objek penellitian. Data ini diolah dan dianalisis bersama data primer yang diperoleh data lapangan. Ketiga, wawancara, yaitu mewawancarai informan. 3 Adapun sasaran penelitian ini yaitu masyarakat di Desa Pasirmuncang Kabu- paten Banyumas. Jumlah informan yang diwawancarai dalam penelitian ini berjumlah20 orang yang terdiri dari 5 orang sebagai tokoh adat, 3 orang selaku tokoh agama, dan 12 orang selaku masyarakat biasa dan sebagian besarnya adalah sebagai pelaku perkawinan adat Jawa. Penelitian ini menggunakan pendekatan sosiologis yaitu mengamati praktek kehidupan sosial yang terjadi pada masyarakat Jawa. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang menggunakan tiga komponen pokok dalam proses analisisnya, yaitu reduksi data, presentasi dan kesimpulan. Untuk memaknai dan mendukung analisis, metode analisis yang digunakan adalah deskriptif-interpretatif.

## C. Pembahasan
Hukum Islam sebagai elemen penting dari Islam ketika bersing- gungan dengan nilai-nilai lokalitas dan pluralitas memiliki kesejarahan yang cukup panjang. Sedemikian pentingnya hukum Islam dalam skema doktrinal Islam bahwa mustahil seorang memahami Islam tanpa memahami hukum Islam. Secara ideal teoritis, hukum Islam bersifat universal, tetapi dalam kerangka elaborasi pada tahapan praktisnya akan sangat dipengaruhi oleh kondisi sosiologis, ekonomi, maupun politik yang berkembang pada masyarakat tertentu. Hal ini tidak dapat dipungkiri bahwa realitas faktual adanya aspek elastis memberi peluang timbulnya perbedaan menurut kondisi sosiologis masyarakat tertentu. Jika dikaji dari sisi historis, Islam mula-mula datang ke nusantara bukan dalam doktrin-doktrin melainkan sebagai suatu sikap hidup yang dicirikan dengan penyerahan secara total kepada Allah dengan cara  sufistik.  Saluran  dan  cara­cara  Islamisasi  di  Indonesia  melalui perdagangan, kesenian, politik, pendidikan, maupun perkawinan. 4
Perkawinan adalah proses untuk melegalkan hubungan antara pria dan wanita. Oleh sebab itu, perkawinan merupakan unsur ter- penting dalam kehidupan manusia. Dalam Islam, perkawinan ditu- ju kan untuk membentuk kehidupan yang tentram dan bahagia
bagi manusia. 5 Pernikahan dalam Islam termasuk dalam hal yang disyariatkan oleh agama. Dalil yang mensyariatkan nikah adalah dalam al-Qur’an surat Ar-Rum ayat 21 bahwa di antara tanda-tanda kekuasaan Allah adalah menciptakan untukmu istri-istri dari jenismu sendiri supaya kamu merasa tentram, rasa kasih dan sayang. 6 Dalam hukum adat, tujuan perkawinan yang bersifat kekerabatan adalah untuk mempertahankan dan meneruskan garis patrilineal dan matrilineal. Selain itu perkawinan ditujukan untuk memperoleh nilai- nilai budaya dan untuk mempertahakan kewarisan. Oleh karena itu sistem kekerabatan masing-masing suku adat di Indonesia berbeda sehingga mengakibatkan hukum yang berbeda. 7
Dalam hukum adat Jawa, perkawinan bukan hanya peristiwa bagi mereka yang masih hidup saja, tetapi perkawinan juga merupakan peristiwa yang sangat berarti serta sepenuhnya mendapat perhatian dan diikuti oleh para arwah leluhur. Sebelum dan sesudah perkawinan masih terdapat upacara-upacara perkawinan yang hingga kini masih dilakukan dengan penuh khidmat.
Upacara perkawinan yang berlangsung di Desa Pasirmuncang merupakan adat istiadat yang berlaku sejak dahulu. Menurut Bapak Sukono, adat perkawinan Jawa tidak pernah diketahui sejak kapan dan siapa yang membawa adat tersebut ke Desa Pasirmuncang. Dengan demikian dapat diketahui bahwa upacara perkawinan tersebut merupakan adat istiadat yang memang telah mengakar di masyarakat dan menjadi pedoman bagi mereka. 8
Dalam temuan data yang peneliti dapatkan bahwa prosesi upacara perkawinan adat Jawa yang dilaksanakan di Desa Pasirmuncang di- bagi tiga tahap acara. Ketiga tahap tersebut yaitu, prosesi upacara pra perkawinan, prosesi upacara pada saat perkawinan dan prosesi upacara pasca perkawinan. Adapun prosesi upacara perkawinan dapat diuraikan sebagai berikut.

## 1. Prosesi upacara pra perkawinan
a. Pembicaraan
Tahap pembicaraan yaitu tembungan antara pihak yang akan punya hajat mantu dengan pihak calon besan, mulai dari pembicaraan pertama sampai tingkat melamar dan menentukan hari penentuan (gethok dina).
b. Kesaksian Tahap ini merupakan peneguhan pembicaraan yang disaksikan oleh pihak ketiga, yaitu warga kerabat dan atau para sesepuh di kanan-kiri tempat tinggalnya.
c. Srah-srahan
Acara srah-sarahan berupa menyerahkan seperangkat perleng- kapan sarana untuk melancarkan pelaksanaan acara sampai hajatan berakhir. Untuk itu diadakan simbol barang-barang yang mempunyai arti dan makna khusus, berupa cincin emas bermakna cincin bulat tidak ada putusnya agar cinta mereka abadi tidak terputus sepanjang hidup. Lalu seperangkat busana putri, bermakna masing-masing pihak harus pandai menyimpan rahasia terhadap orang lain. Perhiasan terbuat dari emas, intan dan atau berlian bermakna agar calon pengantin putri selalu berusaha untuk tetap bersinar dan tidak membuat kecewa. Selanjutnya ada makanan tradisional, terdiri dari jadah, lapis, wajik, jenang, semuanya terbuat dari beras ketan. Beras ketan sebelum dimasak hambur, tetapi setelah dimasak menjadi lengket. Begitu pula harapan yang tersirat, semoga cinta kedua calon pengantin selalu lengket selama-lamanya. Selain itu ada buah-buahan bermakna penuh harap agar cinta mereka menghasilkan buah kasih sayang yang bermanfaat bagi keluarga dan masyarakat. Daun sirih bermakna daun ini muka dan punggungnya berbeda rupa, tetapi kalau digigit sama rasanya. Hal ini bermakna satu hati, berbulat tekad tanpa harus mengorbankan perbedaan.

## d. Paningsetan
Lambang kuatnya ikatan pembicaraan untuk mewujudkan dua kesatuan yang ditandai dengan tukar cincin antara kedua calon pengantin.
e.  Asok tukon
Hakikatnya adalah penyerahan dana berupa sejumlah uang untuk membantu meringankan keuangan kepada keluarga pengantin putri.
f.  Gethok dina
Menetapkan kepastian hari untuk ijab qobul dan resepsi. Dalam mencari hari, tanggal, bulan biasanya dimintakan saran kepada orang yang ahli dalam perhitungan Jawa.
g. Siaga
Pada tahap ini, calon pengantin pria dan calon pengantin wanita mengundang sesepuh dan sanak saudara untuk membentuk pa  nitia guna melaksanakan kegiatan acara-acara pada waktu sebelum, bertepatan, dan sesudah hajatan yang meliputi aca ra Sedhahan, Kumbakarnan, dan Jenggolan. Pada sesi Sedhahan, acara ini mulai merakit dan membagi undangan. Lalu Kumbakar- nan, yaitu pertamuan membentuk panitia hajatan mantu. Selan- jutnya Jenggolan, tata cara ini sering disebut dengan Tandhan, artinya memberi tanda di Kantor Pencatatan Sipil akan ada hajatan mantu dengan cara ijab.
h.  Rangkaian Upacara
Tahap ini bertujuan untuk menciptakan nuansa bahwa hajatan mantu sudah tiba. Ada beberapa acara dalam tahap ini, yaitu: 10
1.  Pasang tratag dan tarub
Pemasangan tratag yang selanjutnya dengan pasang tarub digu nakan sebagai tanda resmi bahwa akan ada hajatan mantu di rumah yang bersangkutan. Tarub dibuat menjelang acara inti. Adapan ciri khas tarub adalah dominasi hiasan daun kelapa muda (janur), hiasan warna-warni dan kadang disertai ubarampe berupa nasi uduk (nasi gurih), nasi asahan, nasi golong, kolak ketan dan apem.
2.  Kembar mayang
Kembar mayang berarti bunga pohon jambe atau sering dise- but Sekar Kalpataru Dewandaru, lambang kebahagiaan dan keselamatan. Kembar mayang dilabuh atau dibuang di perempatan jalan, sungai atau laut dengan maksud agar pe-
ngan tin selalu ingat asal muasal hidup ini yaitu dari bapak dan ibu sebagai perantara Tuhan Yang Maha Kuasa. Barang- barang untuk kembar mayang yaitu: batang pisang, biasanya diberi alas dari tabung yang terbuat dari kuningan; bambu aur untuk penusuk: janur kuning; daun-daunan: daun kemuning, daun girang, dan daun andong; nanas dua buah yang matang dan sama besarnya; bunga melati, kanthil dan mawar merah putih; dan kelapa muda dua buah dikupas kulitnya dengan bagian bawahnya dibuat rata dan airnya jangan sampai tumpah.
3.  Pasang tuwuhan (pasren)
Tuwuhan dipasang di pintu masak menuju tempat duduk pengantin. Tuwuhan biasanya berupa tumbuh-tumbuhan yang bermakna harapan kedua pengntin dapat mengarungi kehidupan bersama selamanya.
4. Siraman
Ubarampe yang harus dipersiapkan berupa air bunga setaman,
yaitu air yang diambil dari tujuh sumber mata air yang ditaburi bunga setaman yang terdiri dari mawar, melati, dan kenanga. Tahapan upacara siraman adalah sebagai berikut:
a. Calon pengantin mohon doa restu kepada kedua orang tuanya.
b.  Calon mantu duduk di tikar pandang tempat siraman.
c.  Calon pengantin disiram oleh pinisepuh, orangtuanya dan beberapa wakil yang ditunjuk.
d. Yang terakhir disiram dengan air kendi oleh bapak dan ibunya dengan mengucurkan ke muka, kepala dan tubuh calon pengantin. Begitu air kendi habis, kendi lalu dipecah sambil berkata “Niat ingsun ora mecah kendi, nanging mecah pamore anakku wadon”.
5.  Adhol dawet
Upacara ini dilaksanakan setelah siraman. Penjualnya ada- lah ibu calon pengantin putri yang dipayungi oleh bapak.
Pem belinya adalah para tamu dengan uang pecahan genting (kreweng). Upacara ini mengandung harapan agar nanti pada saat upacara panggih dan resepsi banyak tamu dan rezeki yang datang.

## 6. Midodareni
Midodareni adalah malam sebelum akad nikah, yaitu malam melepas masa lajang bagi kedua calon pengantin. Acara ini dila kukan di rumah calon pengantin perempuan. Dalam acara ini ada acara Nyantrik untuk memastikan calon pengantin laki-laki akan hadir dalam akad nikah dan sebagai bukti bahwa keluarga calon pengantin perempuan benar-benar siap melakukan prosesi pernikahan di hari berikutnya. Midodareni berarti membuat calon pengantin perempuan seperti bidadari dengan ritual rambut yang basah setelah disiram dikeringkan oleh perias dengan diratus. Tidak hanya kering, rambut pun akan senantiasa harum hingga hari pernikahan. Setelah itu, perias akan mulai mengerik untuk menghilangkan rambut halus yang ada di dahi, yang bertujuan membuang sial atau hal buruk yang pernah mnimpa calon mempelai. 11 Dalam dunia pewayangan, kecantikan dan ketampanan calon pengantin diibaratkan seperti Dewi Kumaratih dan Dewa Kumajaya.

## 2. Prosesi upacara pada saat perkawinan
a.  Ijab qobul
Peristiwa penting dalam hajatan adalah ijab qobul dimana sepa- sang calon pengantin bersumpah disaksikan wali, pinisepuh, dan orang tua kedua belah pihak serta beberapa tamu undangan. Saat akad nikah, ibu dari kedua belah pihak tidak memakai giwang guna memperlihatkan keprihatinan mereka sehubungan dengan peristiwa menikahkan (ngentasake anak).
b.  Upacara panggih Adapun tata urutan upacara panggih adalah sebagai berikut:
1.  Liron kembang mayang, saling tukar kembang mayang antar pengantin bermakna menyatukan cinta, rasa dan karsa untuk bersama-sama mewujudkan kebahagiaan dan keselamatan.
2. Gantal, daun sirih digulung kecil dilihat benang puih yang saling dilempar oleh masing-masing pengantin dengan harapan semoga semua godaan akan hilang terkena lemparan itu.
3.  Ngidak endhog, pengantin putra menginjak telur ayam sampai pecah sebagai simbol seksual kedua pengantin sudah pecah pamornya. Setelah menginjak telur, pengantin wanita akan mem basuh kaki pengantin pria yang merupakan lambang ke- setiaan seorang istri pada suaminya. 12
4. Pengantin putri mencuci kaki pengantin putra, mencuci dengan air bunga setaman dengan makna semoga benih yang diturunkan bersih dari segala perbuatan yang kotor.
5.  Minum air degan, air ini dianggap sebagai lambang air hidup dan air suci.
6. Dikepyok dengan bunga warna warni, mengandung harapan mudah-mudahan keluarga yang akan mereka bina dapat berkembang segala-galanya dan bahagia lahir batin.
7.  Masuk ke pasangan, bermakna pengantin yang telah menjadi pasangan hidup siap berkarya melaksanakan kewajiban.
8. Sindur atau isin mundur, artinya pantang menyerah atau pantang mundur. Maksudnya pengantin siap menghadapi tantangan hidup dengan semagat berani karena benar.
9.  Timbangan, bapak pengantin putri duduk di antara pasangan pengantin, kaki kanan diduduki pengntin putra, kaki kiri
diduduki pengantin putri. Dialog singkat antara bapak dan ibu pengantin berisi pernyataan bahwa masing-masing pengantin sudah seimbang.
10. Kacar kucur, pengantin putra mengucurkan penghasilan kepada pengantin putri berupa uang receh beserta kelengkapannya, mengandung arti pengantin putra akan bertanggung jawab memberi nafkah kepada keluarganya.
11. Dulangan, antara pengantin putra dan putri saling menyuapi. Hal ini mengandung kiasan laku memadu kasih di antara keduanya (simbol seksual). Dalam acara dulangan ada makna tutur adilinuwih (seribu nasihat yang adiluhur) dilambangkan dengan sembilan tumpeng.
c. Sungkeman
Sungkeman adalah ungkapan bakti kepada orang tua serta memohon doa restu. Caranya, berjongkok dengan sikap seperti orang menyembah, menyentuh lutut orang tua pengantin perempuan, mulai dari pengantin putri diikuti pengantin putra, baru kemudian kepada bapak dan ibu pengantin putra.

## 3. Prosesi upacara pasca perkawinan
Prosesi perkawinan yang dilakukan pasca perkawinan adalah Sepekenan, yaitu setelah lima hari perkawinan di rumah pengantin perempuan diadakan Sepekanan atau Ngunduh Mantu, sedangkan acara di Sepekanan adalah tasyakuran kedua pengantin yang telah lima hari mengarungi rumah tangga. Kemudian Asma Sepuh, yaitu memberi nama tambahan pada pengantin agar mudah dikenal. Selanjutnya Ngunduh Pengantin, yaitu mengambil kedua pengantin untuk dibawa ke rumah pengantin laki-laki. 13 Dari setiap prosesi pernikahan yang dilaksanakan di Desa Pasirmuncang mempunyai filosofi dan makna yang sangat kental. Setiap bagian dari upacara tersebut memberikan sebuah kearifan lokal. Setiap unsur dari prosesi berisikan doa dan harapan akan kelanggengan kedua mempelai yang akan mengarungi bahtera rumah tangga.
Dari uraian adat perkawinan di Desa Pasirmuncang bahwa dalam Islam, adat dikenal dengan istilah urf dalam istilah bahasa Arab yang berarti tradisi. Kedua istilah tersebut mempunyai pengertian yang tidak jauh berbeda. Dalam definisi tersebut, para ulama menetapkan bahwa sebuah tradisi yang bisa dijadikan sebagai sebuah pedoman hukum adalah tradisi yang berjalan sejak lama yang dikenal oleh masyarakat umum, tradisi yang diterima oleh akal sebagai tradisi yang baik, dan tradisi yang tidak bertentangan dengan nash al-Qur’an dan al- Hadits. 14 Syarat terpenting pada penerapan adat yaitu tidak bertentangan dangan nash, artinya sebuah tradisi bisa dijadikan sebagai pedoman hukum apabila tidak bertentangan dengan nash, seperti di Desa Pasirmuncang walaupun banyak adat yang dilaksanakan, namun tetap berakar dari ketentuan nash. 15
Berangkat dari realitas kemajemukan hukum yang dipraktekkan pada adat Jawa yaitu hukum Islam dan hukum Adat. Keberadaan masing-masing hukum secara bersama-sama saling melengkapi antar satu dan lainnya. Peranan hukum Islam dan adat  di masyarakat inilah yang dikenal dengan istilah pluralisme hukum. Pluralisme hukum merupakan suatu kondisi faktual dalam sebuah negara dimana terjadi interaksi antara berbagai suatu kondisi faktual dalam sebuah negara yang terjadi interaksi antara berbagai norma dengan hasil  kompleks. Kedua hukum inilah mempunyai peran dalam struktur di Indonesia dalam praktek perkawinan. Hukum Islam berfungsi sebagai kontrol
terhadap hal-hal yang menyimpang terhadap ajaran agama Islam. Dalam hal ini aspek fungsi yang lebih diutamakan adalah fikih (hasil pemikiran hukum Islam). Hukum adat berfungsi untuk mengatur pola perilaku dan tradisi manusia sebagai bagian dari masyrakat adat yang memiliki norma, tata nilai, kebiasaan, dan tradisi dalam menjalani aktivitas kehidupan sehari-hari.
Pernyataan bahwa melakukan kegiatan yang berasal dari adat sama halnya menegakkan hukum Islam dan menjalankan hukum Islam sama halnya mematuhi hukum-hukum negara, serta jika ketentuan hukum yang berasal dari negara dilanggar maka pelaku akan mendapatkan dosa. Pernyataan tersebut menunjukkan bahwa antara hukum Islam, hukum adat dan hukum negara merupakan kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Untuk melihat relasi atau interaksi hukum Islam dan hukum adat dalam perkawinan adat Jawa di Desa Pasirmuncang, maka peneliti menggunakan teori sebagai berikut:

## 1. Teori Transplantasi Hukum
Sebagai upaya harmonisasi dan respon terhadap dinamika keberagaman hukum di Indonesia, transplantasi hukum merupakan sebuah alternatif jawaban atas persoalan relasi hukum Islam dan hukum adat pada perkawinan adat Jawa. Alan Watson sebagai tokoh yang  fenomenal  dalam  mempopulerkan  teori  ini  mendefinisikan transplantasi hukum sebagai sebuah proses meminjam, mengadopsi atau memindahkan hukum dari suatu tempat, satu negara atau satu bangsa ke tempat lain, kemudian hukum tersebut diterapkan pada tempat yang baru bersamaan dengan hukum yang telah ada sebelumnya. 16
Fenomena tradisi perkawinan adat Jawa merupakan realitas empiris dari hasil pertemuan dua sistem hukum yang berbeda dan saling bertransplantasi. Namun sejak hadirnya Islam di tanah Jawa, prosesi adat yang tidak sejalur dengan perintah agama mulai diselaraskan dengan nilai yang berasal dari agama Islam.

## 2. Teori Asimilasi Hukum
Asimilasi yaitu proses sosial yang ditandai dengan adanya usaha-usaha mengurangi perbedaan-perbedaan yang terdapat antara orang perorang, kelompok-kelompok manusia atau bahkan
perbedaan jenis hukum yang dimaksudkan untuk memperhatikan kepentingan-kepentingan dan tujuan-tujuan bersama. Akibat dari asimilasi ini berfungsi menyelesaikan konflik substantif antar ber­ bagai tradisi hukum yang ada di masyarakat. Banyaknya masyarakat tradisi hukum yang hidup di tengah masyarakat selalu mengandung potensi konflik yang amat besar, hal ini menunjukkan perlu adanya upaya yang dapat menjembatani kesenjangan di antara tradisi hukum satu dengan lainnya. Proses asimilasi hukum dalam konteks Indonesia yang menunjukkan beberapa kompromi hukum di antara berbagai tradisi perkawinan dalam hukum adat dan hukum Islam yang kemudian menghasilkan entitas hukum baru.

## D. Simpulan
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa pertama , pemahaman urf dimaknai  sebagai  bentuk  resolusi  konflik  yng  diberikan  kepada prosesi perkawinan adat Jawa untuk melestarikan adat yang sudah berkembang sejak dulu. Syarat terpenting pada penerapan urf yaitu tidak bertentangan dangan nash. Banyaknya prosesi pernikahan di Jawa terkesan njlimet atau rumit dikarenakan banyaknya perlambang yang dipakai di dalamnya. Kenyataan ini tidak dapat dipungkiri karena sampai saat ini masyarakat Jawa senang menggunakan simbol atau perlambang dalam kehidupannya. Urf menjadi alternatif yang sangat memungkinkan bagi masyarakat di Desa Pasimuncang untuk  tetap melestarikan perkawinan adat yang turun temurun.
Kedua , penelitian ini mengantarkan kepada sebuah simpulan penting bahwa relasi Islam dan Adat dalam konteks perkawinan adat Jawa berlangsung secara berdampingan dan harmonis. Islam menjadi bagian penting dalam prosedur perkawinan adat. Sekuat apapun masya rakat berpegang teguh pada tradisi adatnya, mereka tidak serta merta terpisah dan tercabut dari nilai agama ynag tertanam dalam dirinya. Kedua entitas sistem hukum tersebut menuju pada suatu titik nilai dan budaya yang universal yaitu terwujudnya perkawinan yang sakinah , mawaddah , dan warahmah . Selain itu entitas hukum baru dalam konteks perkawinan sebagai hasil dari adanya transplantasi dua sistem hukum berbeda yang sejalan dengan teori asimilasi hukum.

## Endote
1  Mahasiswa semester V, Jurusan Perbankan Syari’ah, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Purwokerto.
2 Khadziq, Islam dan Budaya Lokal: Balajar Memahami Realitas Agama dalam Masyarakat (Yogyakarta: Teras, 2009), hlm. 97.
3  Muhammad Teguh, Metodologi Penelitian Ekonomi Teori dan Aplikasi , cet Ke-2 (Jakarta: Raja Grafindo Persada,2001), hlm. 14.
4  Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam: Dirasah Ismaliyah II (Jakarta: Rajawali Press, 2015), hlm. 200.
5  Rahman Ghazaly, Fiqh Munakahat (Jakarta: Prenada Media, 2003), hlm. 44.
6  Enang Sudrajat, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Bandung: PT Sygma Examedia Arkanleema, 2015), hlm. 406.
7  Tolib Setiady, Intisari Hukum Adat Indonesia , hlm. 43.
8  Wawancara dengan Bapak Sukono sebagai pemuka adat Jawa di Desa Pasirmuncang pada tanggal 24 Juni 2017.
9  Foto diambil dari DVD Pernikahan Arthur dan Naftali, warga Desa Pasirmuncang 10  Wawancara dengan Bapak Slamet, warga RT 06/01 Desa Pasirmuncang pada tanggal 24 Juni 2017.
11  https://m.weddingku.com/blog/ritual-pernikahan-adat-jawa 12  https://life.idntimes.com/relationship/
13 Wawancara dengan Bapak Andriyanto, ketua RT 07/01 Desa Pasirmuncang pada tanggal 25 Juni 2017.
14  Abdul Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh (Semarang: Toha Putra, 2014), hlm. 148.
15  Wawancara dengan Bapak Muhaimin, pemuka agama Desa Pasirmuncang pada tanggal 25 Juni 2017.
16  https://en.m.wikipedia.org Diakses pada tanggal 25 Juni 2017

## DAFTAR PUSTAKA

## Wawancara
Andriyanto, Ketua RT 07/01 Desa Pasirmuncang
Anjang, Warga RT 06/01 Desa Pasirmuncang
Arthur, Pengantin RT 05/02 Desa Pasirmuncang Budi Santosa, Ketua RW 01 Desa Pasirmuncang
Darwoko, Warga RT 03/01 Desa Pasirmuncang
Muhaimin, Pemuka Agama RT 07/01 Desa Pasirmuncang
Naftali Chonia Sari, Pengantin Adat Jawa Desa Pasirmuncang Sukono, Pemuka Adat Jawa RT 06/01 Desa Pasirmuncang
Slamet, Warga RT 06/01 Desa Pasirmuncang Wardi, Warga RT 07/01 Desa Pasirmucang

## Buku
Ghazaly, Rahman. Fiqh Munakahat . Jakarta: Prenada Media, 2003.
Khadziq. Islam dan Budaya Lokal: Balajar Memahami Realitas Agama dalam Masyarakat . Yogyakarta: Teras, 2009.
Khallaf, Abdul Wahhab. Ilmu Ushul Fiqh . Semarang: Toha Putra, 2014.
Setiady, Tolib. Intisari Hukum Adat Indonesia: dalam Kajian Kepustakaan. Bandung: Alfabeta, 2015.
Sudrajat, Enang. Al-Qur’an dan Terjemahnya . Bandung: PT Sygma Examedia Arkanleema, 2015.
Teguh, Muhammad. Metodologi Penelitian Ekonomi Teori dan Aplikasi , cet Ke­2. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001.
Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam: Dirasah Ismaliyah II . Jakarta: Rajawali Press, 2015.

## Internet
https://en.m.wikipedia.org https://m.weddingku.com/blog/ritual-pernikahan-adat-jawa https://life.idntimes.com/relationship/