Volume 4, Nomor 1, April 2019 | ISSN: 2527-4058 Halaman 10-25

## MANTRA SASAK: KLASIFIKASI, FUNGSI, DAN PENGGUNAANNYA OLEH MASYARAKAT DESA GANGGELANG
SASAK VERBAL-SPELLS (MANTRA):  CLASSIFICATION, FUNCTION, AND ITS USAGE BY THE GANGGELANG VILLAGE INHABITANS
1 Lalu Fakihuddin , 2 Gita Sarwadi 1,2 Universitas Hamzanwadi
1 fakihuddinlalu@yahoo.co.id

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini,  yaitu  (1)  mengklasifikan  mantra/ jejampi Sasak  bendasarkan  ragam  bahasa  yang digunakan  dan    tujuan  penggunaannya;  dan  (2)  mendeskripsikan  fungsi  dan  kegunaannya  bagi masyarakat Sasak umumnya dan masyarakat  Desa Ganggelang, Kabupaten Lombok Utara khususnya. Penelitian  ini  menggunakan  rancangan  penelitian  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif-interpretatif.  Data penelitian  ini  dikumpulkan  dengan  mewawancarai  sejumlah  informan  dan  merekam  data  berupa mantra-mantra Sasak, tujuan penggunaan, dan fungsi serta kegunaannya oleh masyarakat  Sasak. Untuk pengklasifikasian data berdasarkan media bahasa yang digunakan, digunakan hermeneutik . Analisis data mengacu pada model perspektif-konstruktivis, yakni diarahkan oleh intensi, kategori-kategori yang telah ditentukan, dan target hasil yang ingin dicapai. Hasil penelitian ini, yaitu mantra/ jejampi Sasak dilihat dari media  bahasa  yang  digunakan,  terdiri  atas  jejampi  yang  menggunakan  bahasa/tulisan    Arab,  jejampi campuran  bahasa  Sasak  dan  diksi  Arab,  dan  jejampi  menggunakan  bahasa  Bali  atau  disebut puji  Bali . Berdasarkan  tujuan  penggunaannya,  mantra  Sasak  dikelompokkan  menjadi  mantra  dengan  tujuan pengobatan,  senggeger  pemikat  hati  lawan  jenis,  mantra  penumbuh  rasa  kasih  (seasih-asih),  mantra kesaktian, dan mantra penghilang tenaga. Berdasarkan fungsi dam kegunaannya, mantra Sasak memiliki fungsi  pengobatan/penolak  penyakit,  sebagai  seasih-asih,  sebagai  senggeger/sencolet,  sebagai  media mempermudah  proses  persalinan,  sebagai  penolak  mantra  orang  lain  ( sengkeles ),  sebagai  penolak marabahaya ( sepenebeng ), sebagai ajian kekebalan, dan sebagai penghilang tenaga.
Kata kunci: mantra, jejampi , Sasak, klasifikasi, fungsi.

## Abstract
The purposes of this research are: (1) To classify the Sasak verbal-spells based on the variations of the language being used and the purpose of its implementation; and (2) to describe function and its usage for the Sasak people in general and Ganggelang villagers, North Lombok in particular. This research uses qualitative-research method that both descriptive-interpretative. One of the reasons for choosing such method is because it is compatible with the purpose of this research which is to document and describe  the  usage  of  Sasak  verbal-spells.  The  data  are  collected  by  interviewing  informants  and gathering the results of the verbal-spells, its usage and function by the Sasak people. To classify the data based on the language medium, a hermeneutic approach has been employed. The data analysis refers to perspective-constructivist  model,  that  is  directed  by  the  intentions,  categories  that  have  been determined,  and  hypotheses  that  are  aimed  to  be  achieved.  The  result  of  this  research,  which  is  the verbal-spells  then  analysed  based  on  the  language  such  as  Arabic  (verbal  and  written)  spells,  mixed between  Sasak  and  Arabic spells,  and Balinese spells  or  known  as Puji  Bali. Based  on  its  purpose  of implementation,  Sasak  verbal-spells  are  categorised  into  for  healing  purposes, Senggeger :  a  type  of

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Volume 4, Nomor 1, April 2019 | ISSN: 2527-4058
voodoo to attract the loved ones, Seasih-asih :to make one falls in love, supernatural power, and draining someone’s (physical) energy/power. Based on its function and practical usage, the Sasak verbal-spells have functions as healing/preventing diseases, to Seasih-asih purposes, to Senggeger/sencolet purposes, as a medium  to  ease  childbirth  processes,  to  counter  other’s  spells  ( sengkeles ),  and  to  counter  possible dangers or destructions ( sepenebeng/ajiankekebalan ) and to drain someone’s energy.
Kata Kunci: verbal-spells, jejampi , sasak, classification, function

## PENDAHULUAN
Sejak  beberapa  waktu  yang  lalu  sastra  lisan  termasuk  di  dalamnya  folklor  lisan  sudah banyak  menjadi  fokus  perhatian  para  ahli  bahasa  dan  budaya  di  Indonesia.  Hal  ini mengindikasikan bahwa sastra lisan (khususnya folklor) memliki daya tarik khusus di kalangan akdemisi.  Hal  ini  setidaknya  diungkap  oleh (Rafiek  2010:  49)  yang  menyatakan,  “Maraknya penelitian sastra lisan dan sastra Melayu Klasik di Indonesia akhir-akhir ini mengundang gairah ( geliat ) teori sastra lisan untuk berperan penting. Folklor pun tak luput dari sorotan para peneliti Indonesia. Hal ini menjadi suatu pertanda naiknya pamor mereka dalam kencah akademis.” Maraknya penelitian sastra lisan ini dapat dilihat dari banyaknya hasil kajian akhir-akhir ini.  Sekadar  contoh  penting  disajikan  beberapa,  di  antaranya Fungsi  dan  Makna  Tradisi  Lisan Genjek Kadong Iseng ( Mantra, I.B.N. dan Sri Widiastuti, I.A.Md. , Jurnal Bakti Saraswa Vol.03 No.02. September 2014 ISSN : 2088-2149); Struktur dan Fungsi Mantra Pengobatan di Desa Kuala Lagan Kecamatan Kuala Jambi Kabupaten Tanjung Jabung Timur Provinsi Jambi (Rizky Novia C.W 1) Maizar Karim2) Eddy Pahar Harahap2); Memburu “Cinta” Dengan Mantra: Analisis Puisi Mantra Orang Jawa Karya Sapardi Djoko Damono Dan Mantra Lisan ( Heri Isnaini, Jurnal ilmiah Semantik , STKIP Siliwangi Bandung); Struktur dan Makna Mantra Bekumpang Sastra Lisan Dayak Kantuk (Yuliana  Wardani,  Totok  Priyadi,  Henny  Sanulita,  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indoonesia FKIP  Untan,  Pontianak);  dan Unsur-unsur  Ekologi  dalam  Sastra  Lisan  Mantra  Pengobatan Masyarakat Kelurahan Kuranji (Iswadi Bahardur, Suryo Ediyono, Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia,  Pascasarjana  UNS).  Tentu  masih  banyak  lagi  tulisan/kajian  yang  memfokuskan kajiannya pada Sastra Lisan, secara khusus mantra.
Fakta  tersebut  menggambarkan,  bahwa  sastra  lama,  khususnya  folklor  lisan  menarik untuk  dikaji  karena  beberapa  alasan,  di  antaranya  folklor    merupakan  warisan  leluhur;  folkor sarat  dengan  nilai-nilai  budaya;  dan  alasan  lainnya  yaitu  sebagai  pelestarian  dan  penghargaan terhadap  nilai-nilai  budaya  suatu  masayrakat  tertentu.  Masalah  ini  sejalan  dengan  pandangan Rafiek (2010:50):
Folklor  merupakan  warisan  turun-temurun  yang  senantiasa  memberikan nilai  pendidikan  dan  nilai  budaya  bagi  generasi  muda  untuk mempertahankan jati diri daerah dan budayanya. Jati diri dan eksistensi itu menuntut  mempertahankan  (pemertahanan)  dan  pelestarian  dari  generasi muda  sekarang  untuk  lebih  memasyarakatkan  dan  mencintai  budaya
tersebut,  alhasil,  tentu  saja  hal  itu  menuntut  kesiapan  mereka  dalam menghargai dan menghormati budayanya tersebut.
Salah  satu  bentuk  folklor  lisan  yang  merupakan  bagian  dari  sastra  lama  adalah  mantra atau jejampi (sering juga disebut basa beciq ) dalam bahasa Sasak. Mantra ini hampir eksis di setiap masayarakat  Indonesia,  tidak  terkecuali  masyarakat  Sasak  di  Lombok  Nusa  Tenggara  Barat. Masyarakat  Sasak  pada  umumnya,  masyarakat  Sasak  di  pedesaan  khususnya,  masih  banyak memanfaatkan mantra atau jejampi dalam praktek pengobatan tradisional dan masalah-masalah lain yang tekait dengan perdukunan . Kepercayaan terhadap ilmu perdukunan ini, bagi masyarakat tertentu    masih  bertahan  hingga  sekarang.  Masih  banyak  anggota  masyarakat  Sasak,  sebelum berobat ke dokter terlebih dahulu berobat ke para dukun atau orang pintar. Sebaliknya, ada juga yang setelah berobat ke dokter namun belum sembuh, selanjutnya berobat ke dukun, bahkan ada yang lebih mengutamakan berobat ke dukun sebelum berobat ke dokter.
Salah  satu  kelompok  masyarakat  Sasak  yang  kaya  dengan  mantra/ jejamp  i adalah masyarakat Desa Ganggelang, Kabupaten Lombk Utara, Propvinsi Nusa Tenggara Barat. Bagi masyarakat  desa  tersebut,  praktek  pengobatan  tradisional  dan  perdukunan  untuk menyelesaikan suatu masalah masih cukup banyak ditemukan.
Masyarakat  Sasak  umumnya,  dan  masyarakat  Desa  Ganggelang  khususnya  memandang bahwa  mantra/ jejampi bukanlah  bahasa  yang  tabu  dalam  kehidupan  mereka,  bahkan  mereka meyakini  bahwa  mantra  bisa  menyelamatkan  jiwa  mereka  dari  berbagai  gangguan  makhluk halus dan manusia yang ingin berbuat jahat. Masyarakat Sasak umumnya  mengenal  beberapa jenis mantra, di antaranya jejampi, puji, asih-seasih, senggeger, sihir, dan senggedik.
Berdasarkan  informasi  dari  beberapa  informan  dan  berdasarkan  pengamatan  awal, masyarakat  Ganggelang  sering  menggunakan  mantra/ jejempi. Kalau  diteliti  lebih  jauh, masyarakat  Desa  Genggelang  sering  menggunakannya  pada  acara  atau  kegiatan-kegiatan tertentu, seperti pengobatan, pembuat kekuatan, penumbuh rasa cinta dan kasih, pemunculan penyakit, dan pemicu kebencian, dan lain-lain.
Penelitian  secara  khusus  puisi-puisi  lama  masyarakat  Sasak,  khususnya  mantra/ jejampi sangat  diperlukan  karena  mantra  merupakan  bagian  kebudayaan  lokal  yang  diwaiskan  turun- temurun dan memiliki fungsi sebagai salah satu bentuk kearifan lokal Sasak. Sebagai kearifan lokal, tidak diharapkan hilang begitu saja tertelan zaman. Oleh karena itu, perlu diinventarisasi, didokumentasi,  dan  dideskripsi  fungsi  dan  kegunaannya  agar  generasi  mendatang  lebih memahami budaya lokal mereka.  Terkait hal ini perlu dicermati pernyataan berikut ini. Puisi  rakyat  Sasak  merupakan  salah  satu  bentuk  kebudayaan  daerah  yang tumbuh dan berkembang di tengah-tengah masyarakat Sasak dan diwariskan dengan cara turun-temurun secara lisan sebagai milik bersama. Puisi rakyat Sasak  memiliki  fungsi  dalam  kehidupan  kelompok  atau  masyarakat  yang memilikinya. Dan tentunya tidak mustahil pada suatu saat puisi rakyat Sasak ini akan hilang tanpa bekas. Oleh karena itu, perlu dilakukan penelitian dan pendeskrifsian terhadap puisi rakyat Sasak agar pewarisannya pada generasi selanjutnya akan bisa lebih terjamin.(Dekdikbud, 1986: 1).

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Volume 4, Nomor 1, April 2019 | ISSN: 2527-4058
Alasan-alasan  yang  telah  disajikan  sebelumya  dan  kutipan-kutipan  yang  memperkuat alasan  tersebut  menjadikan  peneliti  memandang  perlu  melakukan  pengkajian  secara  khusus terhadap  salah  satu  jenis  puisi  lama  Sasak,  yakni    mantra/ jejampi .  Alasan-alasan  lain  yang membuat  masalah  ini  perlu  diteliti,  yaitu  belum  tuntasnya  terdokumentasi  puisi-puisi mantra/ jejampi Sasak secara rapi dan khuus. Dengan ditelitinya puisi-puisi lama Sasak tersebut, masyarakat  pemiliknya  (generasi  mendatang)  dapat  mempelajarinya  pada  waktu-waktu mendatang, baik dalam kaitan akademik maupun nonakademik.
Menurut  informan,  masih  banyak  masyarakat  Desa  Genggelang,  Kabupaten  Lombok Utara memiliki puisi rakyat Sasak. Hal ini didukung oleh kebiasaan mayarakat menggunakannya pada  acara-acara  adat  dan  acara  pengobatan  tradisional.  Berangkat  dari  persoalan    tersebut, inventarisasi, dokumentasi, dan penelaahan lebih lanjut sangat diperlkan demi terjaganya asset kebudayaan dan kearifan lokal masyarakat Sasak. Jika tidak segera dilakukan, dalam beberapa waktu ke depan, bisa dipastikan aset loksl ysng berharga ini akan punah
Penelitian  ini  difokuskan  pada  puisi  lama  masyarakat  Sasak  yang  berbentuk mantra/ jejampi yang  eksis  dalam  kehidupan  masyarakat  di  Desa  Genggelang,  Kabupaten Lombok Utara. Subvariabel kajian, yaitu pengklasifikasian, pendeskripsian fungsi/kegunaannya oleh  masyarakat  Desa  Ganggelang.  Data  mantra  diambil  dari  dua  dusun,  yakni  Dusun  Paoq Rampek  dan  Dusun  Penjor.  Mengacu  kepada  latar  belakang  dan  fokus  masalah  yang  telah disajikan,  tulisan  ini  akan  menyajkan:  (1)  pengklasifikasian  mantra/ jejampi Sasak  bendasarkan ragam  bahasa  yang  digunakan;  (2)  pengklasifikasi  mantra    Sasak  berdasarkan  tujuan;  dan  (3) pendeskripsian fungsi dan kegunaannya bagi masyarakat Sasak umumnya dan masyarakat Desa Ganggelang,  Kabupaten  Lombok  Utara  khususnya.  Adapun  tujuan  penelitian  ini,  yaitu:  (1) untuk  mengklasifikasikan  bentuk  mantra/jejampi  Sasak  berdasarkan  ragam  bahasa  yang digunakan;  (2)  mengklasifikasi  jejampi  Sasak  berdasarkan  tujuan  penggunaannya;  dan  (3) mendeskipsikan  fungsi  dan  kegunaannya  oleh  masyarakat  Sasak,  khususnya  masyarakat Ganggelang, Kabupaten Lombok  Utara.
Untuk menunjang analisis dan pemahaman terhadap topik yang dibahas, digunakan tiga teori, yaitu (1 ) Sastra lisan, (2) puisi rakyat, dan (3) mantra.
Sebelum  disajikan  secara  khusus  kajian  teori  tentang  sastra  lisan,  ada  baiknya  terlebih disajikan  secara  ringkas  kajian  teori  tentang  sastra  (  lisan).  Ada  banyak  variasi  batasan  sastra (sastra  lisan)  oleh  para  ahli.  Untuk  kepentingan  kajian  ini,  penulis  menyajikan  beberapa  di antaranya. Semi (1993:3) menjelaskan eksistensi sastra lisan di Indonesia:
Sastra lisan yang terdapat pada masyarakat suku bangsa di  Indonesia  telah lama  ada,  bahkan  setelah  tradisi  tulis  berkembang,  sastra  lisan  masih  kita jumpai.  Baik  dari  segi  kualitas  maupun  dari  segi  kuantitas  sastra    lisan  di Indonesia luar biasa kayanya dan luar biasa  ragamnya. Melalui sastra lisan, masyarakat  dengan  kreativitas  yang  tinggi  menyatakan  diri  dengan menggunakan  bahasa  yang  artistic  .  Bahkan  pada  saat  sekarang  pun,  kita masih  menjumpai  kehidupan  sastra  lisan  terutama  yang  digelarkan  dalam upacara-upacara adat.
Untuk  melihat  luasnya  cakupan  dalam  pengertian  sastra  lisan  menarik  disajikan penjelasan panjang terkait sastra lisan sebagai berikut.
Terdapat  varietas  yang  sangat  mengejutkan  dari  sastra  lisan  yang  bertahan hidup  di  antara  orang-orang  praaksara,  dan  sebagaimana  kata-kata  tertulis muncul  dalam  sejarah,  menunjukkan  bahwa  semua  genre  penting  sastra yang  muncul  pada  awal  masyarakat  beradab  adalah:  epos  heroik,  nyanyian pujaan  untuk  pendeta  dan  raja,  cerita  misteri  dan  supernatural,  lirik  cinta, nyanyian pribadi hasil meditasi, kisah cinta, kisah petualangan dan heroisme rakyat  jelata,  yang  berbeda  dari  epos  heroik  kelas  atas,  satir,  satir pertempuran, balada, dogeng tragedi rakyat dan pembunuhan, cerita rakyat, fabel,  teka-teki,  pepatah,  falsafah  hidup,  himne,  mantra-mantra,  nyanyian misteri para pendeta, dan mitologi (Rafiek 2010: 54).
Sastra  lisan  lebih  dulu  muncul  dan  berkembang  di  masyarakat  dari  pada  sastra  tulis. Shipley  (1962)  menjelaskan,    sastra  lisan  itu  mencakup  cerita  rakyat,  teka-teki,  pribahasa, kepercayaan, pepatah, legenda, mite, dan certia lisan rakyat. Secara lebih rinci sastra lisan dan cirri-cirinya  dekemukakan sebgai berikut.
Sastra  lisan  adalah  karya  yang  penyebarannya  disampaiakn  dari  mulut  ke mulut  secara  turun-temurun.  Ciri-ciri  sastra  lisan  itu  adalah  (1)  lahir  dari masyarakat  yang  polos,  belum  melek  huruf,  dan  bersifat  tradisional;  (2) menggambarkan  budaya  milik  kolektif  tertentu,  yang  tak  jelas  siapa penciptantya;  (3)  lebih  menekankan  aspek  khayalan,  ada  sindiran,  jenaka, dan  pesan  pendidik;  dan  (4)  sering  melukiskan  tradisi  kolektif  tertentu. (Rafiek 2010: 53).
Sastra  lisan  salah  satunya  muncul  dalam  bentuk  puisi  rakyat.  Puisi  rakyat,  seperti  syair, mantra,  bidal,  pantun  dan  gurindam  identik  dengan  ciri  belum  terpengaruh  oleh  Barat (Surendra,  1995:  226).  Salah  satu  puisi  rakyat  yang  paling  mula-mula  ada  adalah  mantra  dan bidal  (Badudu,  1982).  Badudu  (1982:  6)  menjelaskan  mantra  sebagai  kata-kata  yang mengandung  hikmat  dan  kekuatan  gaib.  Kata-kata  ini  biasanya  hanya  diucapkan  oleh  orang- orang  tertentu  seperti  dukun  atau  pawang.  Tidak  semua  orang  boleh  mengucapkan  mantra karena kesalahan dalam mengucapkannya menurut kepercayaan dapat mendatangkan bahaya”. Mantra  adalah  salah  satu  bentuk  puisi  yang  dianggap  mempunyai  kekuatan  adikodrati; digunakan oleh dalang sebelum memulai pementasan wayang (Suhendra 1995: 174).
Mantra  dapat  dipakai  untuk  pengobatan,  kekebalan,  senggeger,  dan  pembuat  penyakit, dengan  demikian,  berdasarkan  kegunaannya  basa  beciq/mantra  dapat  dibagi  menjadi  empat, yaitu: jejampi, puji, asih-seasih, senggegger, begiq, dan senggedik (Dekdikbud 1986: 15 ) Mantra bisa diartikan sebagai susunan kata yang berunsur puisi (seperti rima dan irama) yang dianggap mengandung  kekuatan  gaib,  bisanya  diucapkan  oleh  dukun  atau  pawang  untuk  menandingi kekuatan  gaib  yang  lain.  Mantra  terdiri  atas  beberapa  jenis,  misalnya  berdasarkan  tujuan penggunaannya dikenal mantra pengobatan, mantra perlindungan diri, mantra penumbuh rasa
Volume 4, Nomor 1, April 2019 | ISSN: 2527-4058
kasih,  mantra  untuk  tujuan  memulai  upacara  adat,  dan  lain-lain.  Dari  segi  bentuk,  mantra sebenarnya  lebih  sesuai  digolongkan  ke  dalam  bentuk  puisi  bebas,  yang  tidak  terlalu  terikat pada aspek baris, rima dan jumlah kata dalam setiap baris. Dari segi bahasa, mantra bisaanya menggunakan  bahasa  khusus  yang  sukar  dipahami.  Adakalanya,  dukun  atau  pawang  sendiri tidak  memahami  arti  sebenarnya  mantra  yang  ia  baca;  ia  hanya  memahami  kapan  mantra tersebut dibaca dan apa tujuannya. Dari segi penggunaan, mantra sangat eksklusif, tidak boleh dituturkan sembarangan, karena bacaannya dianggapa keramat dan tabu (Admin 2008).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  rancangan  penelitian  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif  - interpretatif.  Alasan  pemilihan  desain  ini  antara  lain  karena  penelitian  ini  bertujuan  untuk mendokumentasikan dan mendeskrpsikan mantra Sasak yang digunakan oleh masyarakat Sasak di Desa Ganggelang, Kabupaten Lombok Utara. Salah satu ciri penelitian deskriptif, yaitu must be based upon what people say (Nida, 1962 dalam Purba, dkk. 1994). Dikatakan bersifat interpretatif karena  proses  penelitian  didasarkan  pada  signikansi-interpretatif,  dan  peneliti  sendiri  sebagi instrumen kunci ( human instrument ). (Fakihuddin, 2015; Fakihuddin, 2018).
Pengumpulan data penelitian ini dilakukan dengan mewawancarai sejumlah informan (8 0rang)  dan  merekam  data  berupa  mantra-mantra  Sasak,  tujuan  penggunaan,  dan  fungsi  serta kegunaannya  oleh  masyarakat  Ganggelang  menggunakan smart  phone .  Wawancara  juga digunakan untuk mengumpulkan data terkait dengan makna social mantra Sasak. Pengumpulan data dilakukan secara berulang-ulang sampai peneliti merasa bahwa data yang diperlukan telah cukup. Untuk melengkapi data yang terkumpul, dilakukan juga observasi lasngsung ketika para informan melakukan praktek pembacaan mantra pada kegiatan-kegiatan tertentu.
Untuk  kebutuhan  pengklasifikasian  data  berdasarkan  media  bahasa  yang  digunakan, digunakan hermeneutik, yakni    suatu  metode  yang  berusaha  menafsirkan  makna  secara mendalam dari sebuah teks (Fakihuddin 2013). Dalam kajian dengan penelitian ini teks yang dimaksud  adalah  mantra  Sasak  yang  telah  terdokumentasikan.  Pendekatan  ini  dipilih  karena tugas  pokok  hermeneutik  adalah  menafsirkan  sebuah  teks  sehingga  dimengerti  banyak  orang pada  zaman yang berbeda( Adaptasi dari Hidayat, 1996; Aminudidn, 1990 dalam Fakihuddin 2013).  Analisis  data  dalam  penelitian  ini  mengikuti  tahapan-tahapan:  pengumpulan  data, penyeleksian data, pengklasifikasian data, penganalisisan dan penginterpretasian data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Mantra Berdasarkan Bahasa yang Digunakan

## a. Jejampi Bahasa Arab
Jejampi ini menggunakan bahasa Arab secara keseluruhan.
ميحرلا نمح رلا ﷲ مسب
ادمحم هيلع ﷲ ىلص ٣
.× املسو هيلع ﷲ ىلص ٣
× ( حلص جلا )

## Lalu Fakihuddin dan Gita Sarwadi Universitas Hamzanwadi

## b. Jejampi Bahasa Sasak bercampur diksi Arab
Meskipun menggunkan bahasa Sasak, dalam diksi tertentu muncul diksi yang berasal dari bahasa Arab, seperti kata alif, fateha , dan lain-lain.
Dik ba, ku alif Endel diman kaman fateha Ku angansalin penyakit agung okon aku Berkat lailahaillalloh. Muhammadurrasululloh.

## c. Bahasa Puji Bali
Musa kali Musa. Musa kalimulloh Ija aran mek Pengulah jari tau Bali. dan Wot, wot, wot Isa Musa Bunut sungsang maran alin-alin batu depak peseng erahan ida.

## 2. Mantra Berdasarkan Tujuan Penggunaan
Berdasarkan tujuan penggunaannya, mantra Sasak dapat diklasifokasikan sebagai berikut.

## a. Untuk Pengobatan
Tujuan  dan kegunaan pembacaan mantra berikut adalah sebagai obat sakit perut (anak)
Mantra/Jejampi Terjemahan Tangon goro, tangon ngorak Tawar-tawar mandi munterangku sinq ngowat sakit tian bebeaq deq tao membarak. Berkat lailahaillallah (H.Mahyudin). ‘ Antap kering, antap muda Tawar-tawar. Sakti mantra saya untuk mengobati sakit perut anak yang tidak bisa memberitahu sakitnya ’ Obat sakit kepala Mantra Terjemahan Payungku, payung Allah Kujampi sakit ulu, Bukaq ger mapet.  Mandi munterangku Lailahaillalloh (Papuq Sundip). ‘ Payung saya, payung Allah. Saya obati sakit kepala. Terbuka supaya tertutup sakti mantra saya ’
b. Untuk Menarik Perhatian Lawan Jenis/Sebagai senggeger Senggeger ini masih dikelompokkan lagi sebagai

## 1) Senggeger Sencolet
Tujuh ling tikar, tujuh ling maglap Ingat dik Jibril Allah tunggal Maring gumi Allah eka Mandi  munterangku  angadok  ujud  Malaekat  Jibril  ujud  pegat  mara.  Berkat, Lailahaillallah Muhammadurasulullah

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Volume 4, Nomor 1, April 2019 | ISSN: 2527-4058
‘Tujuh kata tikar, tujuh kata bantal Ingat kamu Jibril Allah tunggal Penguasa alam Allah satu Sakti  mantra  saya  memakai  penampakan  Malaikat  Jibril  Penampakan  putus pekerjaan.’
2) Senggeger Jalan
‘ Sung gumi, sung langit, sung bintang Mandi munterangku cobak cahaya Anak Adam okon rokok.
‘ Penguasa  bumi,  penguasa  langit,  penguasa  bintang.  Sakti  mantra  saya menggunakan cahaya anak Adam lewat rokok.’

## 3) Senggeger Makanan
Bismillah
Puntik susu, puntuk tanak
Segenter paku-paki susungku kuning dadang Dadangku kuning Mapanku ngadokang  senggeger jalan puntik Ingat puntik bauwang musuh dik aran...(orang yang dituju) Berkat. Lailahaillallah Muhammadurasululloh. (Mamiq Udik)
‘ Dengan nama Allah Pisang susu, pisang tanah segenter Paku-paki susungku kuning dadang Dada saya kuning
‘Saya menggunakan senggeger lewat pisang Ingat pisang luluhkan musuh kamu yang bernama....’ (orang yang dituju).
c. Untuk Memunculkan rasa sayang/Sebagai seasih-asih
Asih-seasih adalah  mantra  yang  digunakan  untuk  menaruh  rasa  kasih    sayang.  Ini dikelompokkan menjadi:

## 1) Asih-Seasih Bali
Wot, wot, wot Isa Musa Bunut sungsng waringin Sungsang maran alin-alin batu depak Peseng erahan ida. Teka-teki, teka-teki, teka-teki Sir setaki aku duduk Mengaihkan sahadat tau Bali ngamulia di laut putih.

## 2) Asih-Seasih Sasak

## Lalu Fakihuddin dan Gita Sarwadi Universitas Hamzanwadi
Bumi sepi Langit sepi Seapuannya pada milu menangis Daud teka Daud teka inang teka geger Mandi  munterangku  angadokang  asih-asih  sepujaan  Nabi  Daud.  Berkat    Lailahaillallah, Muhammadurasululloh.
‘Alam sepi langit sepi Semuanya ikut menagis teka inang teka geger Sakti mantra saya menggunakan asih-seasih kebanggaan Nabi Daud’

## d. Untuk Tujuan Kesaktian
Puji adalah sejenis mantra yang digunakan oleh orang Sasak untuk tujuan kekebalan. Puji Sasak ini masih dibagi lagi menjadi
Puji Sasak Sengkales Eh memeh sensonan dak dadang Kalang tangkis kiri kanan Kalang tangkis julu mudi Kalang tangkis bao bawaq Nabi  Muhammad nurunan Jibril Mandi munterangku angadok sentuluk sengkales. Berkat lailahaillallah, Muhammadurasululloh.
’Wahai memeh sensonan dak dadang Menajaga tangkis kiri-kanan Menjaga tangkis depan-belakang Menjaga tangkis atas-bawah Nabi Muhammad lebih tinggi dari Jibril Sakti mantra saya menggunakan sentulaq sengkales.’

## Sepenebeng
Sepenebeng bumi langit, Ku nebeng anak Nabi Adam kipet-kapat sepenebeng Nabi Adam Berkat lailahaillallah, Muhammadurasululloh. (Mamiq Siarna).

## ‘Sepenjaga bumi langit
Saya  jaga  anak  Nabi  Adam  tertutup  rapat  sepeneng  Nabi  Adam  Berkat  lailahaillah, Muhammadurasululloh.’

## Senteguh atau sengkebal
Oyot-oyot koloh bebandan Payung ijo payung koe Ya sengkolot ya badan isiq ito ya isiq ite Berkat Lailahaillallah, Muhammadurasululloh.

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia

## e. Untuk Menghilangkan Tenaga/Begik atau Sihir
Ada dua jenis mantra sihir, yaitu sebagai sihir itu sendiri dan sebagai mantra pengobatan. Adapun bentuk dari mantra sihir ini banyak jenisnya, yakni: Selempak Lembain , Sokeq , Banggeruk , Perut Buncit , Serua Rasa . Akan tetapi yang peneliti dapatkan hanya penghilang balung atau tenaga dan sentulak selempak lembain saja.

## 1)  Penghilang tenaga
Hinur janur,  hilang walung Hiku rumpuh gedokan ana Ku ngadokang sekebat lindur balik sekali Berkat lailahaillallah, Muhammadurasululloh.

## 2) Sentulak selempak lembain
Ingsul wih sita luih malih angsal sita Malaekat Kiraman leq kananku Malaekat Mingkail leq kiringku Malaekat Jibril leq mudingku hae Malaekat Jibril silaq de kaji sentulakang ate angen setan Iblis yang tertutup ate angen,  wong sekabeh okon aku. Berkat lailahaillallah, Muhammadurasululloh. (Amiq Dip)
‘Ingsul wih sita luih malih Asalkan kalian Malaikat Kiraman di kanan saya Malaikat Mingkail di kiri saya Malaikat Jibril di belakang saya Wahai Malaikat Jibril silahkan engkau Kemabalikan dan jaga niat setan Iblis yang tertutup niat pada kami semuanya pada saya.’

## 3) Senggedik
Senggedik atau sengerik istilah orang sasak, jika seseorang yang terkena mantra senggedik ini akan putus cinta kasihnya.
Puji Cerai Eh runtu-rante, buta ate buta mata Ku simpat gedung Allah ku simpat masalah Ku simpat si kunci kuri gedung Allah Ku simpat masalah sekunci gedung Muhammad Ingetku angadokang semungkem gedung Muhammad. Berkat lailahaillallah, Muhammadurasululloh.
‘Wahai runtu-rante, tertutup hati buta mata
Saya tutup gedung Allah saya tutup masalah Saya tutup sekunci kuri gedung Allah Saya tutup masalah sekunci gedung Muhammad Ingat saya menggunakan semungkem gedung Muhammad.’
3. Fungsi dan Keguaan Matra/Jejampi bagi Masyarakat Ganggelang
Berdasarkan  fungsi  dan  kegunaannya,  mantra/ jejampi  Sasak dapat  dikelomokkan menjadi:
a. Sebagai penolak penyakit (Pengobatan)
Mantra  berikut  ini biasa  digunakan  para  dukun  untuk  pengobatan.  Mantra berikut digunakan untuk mengobati anak-anak yang menderita sakit perut.
Tangon goro, tangon ngorak Tawar-tawar mandi munterangku sinq ngowat sakit tian bebeaq deq tao membarak. Berkat lailahaillallah
Dik ba, ku alif Endel diman kanan fateha Ku ngansalin penyakit agung okon aku. Berkat Lailahailallah.
Jejampi sakit kepala Payungku payung Allah Ku jampi sakit ulu Bukaq ger mapet. Mandi munterangku berkat lailahailallah.’

## b. Sebagai Asih-seasih (Mendatangkan Simpati)
Mantra asih-seasih ini  biasa  digunakan  agar  seseorang  menaruh  rasa  kasih    sayang, mendatangkan  simpati  orang  pada  hal-hal  tertentu.  Misalnya,  mantra asih-seasih  jejuluk  Nabi Daud digunakan untuk menjadkan rasa simpatiseseorang kepada yang diniatkan. Bacaan asih- seasih Sasak yang bernama jejuluq Nabi Dawud ini cukup sederhana, tetapi memiliki daya ampuh yang luar biasa (menurut informan)., bacaannya adalah:
Asih-seasih Nabi Daud
Bumi sepi langit sepi
Selapuannya pada milu menagis
Daud teka daud
Teka  inang  teka  geger.  Mandi  munterangku  ngadokang  asih-seasih  sepujaan  Nabi  daud.  Berkat lailahailallah.
Asih-seasih lainnya, yaitu Asih-Seasih Bali , contoh mantranya:

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Volume 4, Nomor 1, April 2019 | ISSN: 2527-4058
Wot, wot, wot Isa Musa Bunut sungsng waringin Sungsang maran alin-alin batu depak Peseng erahan ida. Teka-teki, teka-teki, teka-teki Sir setaki aku duduk Mengaihkan sahadat tau Bali ngamulia di laut putih.

## c. Sebagai Senggeger
Senggeger adalah  salah  satu  mantra  Sasak  yang  dikenal  dikalangan  masyarakat  sasak, khususnya  kaum  muda,  baik  pria  maupun  wanita,  bahkan  kaum  tua  pun  bisa  menggunakan senggeger.  Mantra  senggeger  berfungsi  sebagai  pemikat  agar  pemuda/pemudi  yang menggunakan mantra ini dicintai atau disayangi oleh lawan jenis yang dituju. Mantra ini dibagi menjadi senggeger sencolet, sengeger jalan, dan senggeger makanan. Berikut masing-masing contohnya.
1) Senggeger Sencolet Tujuh ling tikar, tujuh ling maglap
Ingat dik Jibril Allah tunggal Maring gumi Allah eka Mandi  munterangku  angadok  ujud  Malaekat  Jibril  ujud  pegat  mara.  Berkat, Lailahaillallah Muhammadurasululloh.
Mantra senggeger sencolet Ujud Jibril.
Tujuh ling tiker, tujuh ling maglap
Inget dik jibril Allah tunggal
Maring gumi Allah eka
Mandi munterangku angadok ujud malaekat jibril ujud pegat mara. Berkat lailahailallah.

## 2) Senggeger Jalan
Sung gumi, sung langit, sung bintang
Mandi munterangku cobak cahaya Anak Adam okon rokok.

## 3) Senggeger Makanan
Bismillah
Puntik susu, puntuk tanak Segenter paku-paki susungku kuning dadang
Dadangku kuning Mapanku ngadokang  senggeger jalan puntik Ingat puntik bauwang musuh dik aran...(orang yang dituju) Berkat. Lailahaillallah Muhammadurasululloh. (Mamiq Udik)

## d. Sebagai Sarana Mempermudah Persalinan
دمحم هيلع ﷲ ىلص
٣ .× ملسو هيلع ﷲ ىلص ٣ × .
Kalimat  tersebut  merupakan  sholawat  kepada  Nabi  Muhammad,  SAW.  Mantra Shalawat  ini  diyakini  mampu  memudahkan  segala  urusan,  termasuk  urusan  dalam persalinan/melahirkan.  Menurut  informan,  kalimat  tersebut  pernah  dibaca  oleh Malaikat  Jibril  A.S.  ketika  Siti  Aminah  hendak  melahirkan  Nabi  Muhammad  SAW. Berkat  bacaan  Malikat  Jibril  itu,  siti  aminah  dengan  mudah  melahirkan  Nabi Muhammad  SAW.Itulah  landasan  “orang  Sasak”  mengambil  shalawat  itu  sebagai mantra/doa persalinan.

## e. Sebagai Begik
Begik .dalah  kebalikan  dari  senggeger  dan  tergolong  dalam  ilmu  hitam.  Begik digunakan  untuk  membuat  orang  yang  di- begik sakit.  Penyakit-penyakit  yang  bisa ditimbulkan oleh begik, misalnya perut membengkak, mulut moncong, sokoq , selempaq lembain , dan muntah darah. Contohnya mantra yang tergolong begik ini adalah mantra sentulaq selempak lembain . Contohnya sebagai berikut.
Ingsul wih sita luih-malih angsa sita
Malaekat Kiraman lek kananku
Malaekat Katibin lek kiringku Malaekat Mingkail lek julungku Malaekat Jibril lek mudingku
Hae Malaekat Jibril silaq de kaji
Sentulakang ate angen setan iblis yang tertutup ate angen wong sekabeh okon aku. Berkat lailahailallah.

## f. Sebagai Puji atau Kesaktian
Puji adalah  jenis  mantra  yang  digunakan  oleh  orang  Sasak  (Ganggelang)  untuk tujuan  kekebalan.  Mereka  menyakini,  bahwa  dengan  membaca  mantra  ini  seseorang akan  memiliki  kekuatan  ekstra.  Sejarah  awal  penggunaan  mantra  ini,  (menurut informan)adalah ketika orang Sasak berperang melawan Belanda, Jepang, dan Bali. Puni ini ada beberapa jenis, diantaranya Puji Sasak (sengkales, sepenebeng, dan sengkebal). Berikut contoh-c0ntoh mantranya.

## Sengkales
Eh memeh sensonan dak dadang Kalang tangkis kiri kanan Kalang tangkis julu mudi Kalang tangkis bao bawaq Nabi  Muhammad nurunan Jibril Mandi munterangku angadok sentuluk sengkales. Berkat lailahaillallah, Muhammadurasululloh.

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia

## Sepenebeng
Sepenebeng bumi langit, Ku nebeng anak Nabi Adam kipet-kapat sepenebeng Nabi Adam Berkat lailahaillallah, Muhammadurasululloh.

## Senteguh atau sengkebal
Oyot-oyot koloh bebandan Payung ijo payung koe Ya sengkolot ya badan isiq ito ya isiq ite Berkat.Lailahaillallah, Muhammadurasululloh.

## g. Sebagai Begik atau Sihir
Ada  dua  jenis  mantra  sihir  dan  mantra  pengobatannya.  Adapun  bentuk  dari mantra sihir ini banyak jenisnya, yakni: Selempak Lembain , Sokeq , Banggeruk , Perut Buncit , Serua Rasa . Akan tetapi, yang diperoleh hanya mantra penghilang balung atau penghilang tenaga dan sentulak selempak lembain saja .
Penghilang balung /tenaga
Hinur janur,  hilang walung Hiku rumpuh gedokan ana Ku ngadokang sekebat lindur balik sekali Berkat lailahaillallah, Muhammadurasululloh.

## Sentulak selempak lembain
Ingsul wih sita luih malih angsal sita Malaekat Kiraman leq kananku Malaekat Mingkail leq kiringku Malaekat Jibril leq mudingku hae Malaekat Jibril silaq de kaji sentulakang ate angen setan Iblis yang tertutup ate angen,  wong sekabeh okon aku. Berkat lailahaillallah, Muhammadurasululloh.

## h. Sebagai Senggedik
Senggedik  atau  sengerik istilah  orang  Sasak  difungsikan  sebagai  media  penghilang hilang cinta  atau rasa kasih saying seseorang. Jika  seseorang  telah terkena senggedik , ia akan merasa muak atau tidak suka kepada seseorang/lawan jenisnya. Senggedik ini terdiri atas beberapa macam. Salah satu contohnya adalah  senggedik puji cerai sebagai berikut.

## Puji Cerai
Eh runtu-rante, buta ate buta mata Ku simpat gedung Allah ku simpat masalah Ku simpat si kunci kuri gedung Allah Ku simpat masalah sekunci gedung Muhammad

## Lalu Fakihuddin dan Gita Sarwadi Universitas Hamzanwadi
Ingetku angadokang semungkem gedung Muhammad. Berkat lailahaillallah,
Muhammadurasululloh. (Mamiq Zul)
i. Sebagai Pemikat Hati Perempuan/Senggeger
Mantra  Sasak  juga  digunakan  sebagai  pemikat  hati  seseorang  (prempuan). Beberapa mantra yang difungsikan sebagai pemikat hati ini adalah mantra cahaya Adam dan mantra puntik susu . Sahadat Bali, mantra sepujaan Nabi Dawud, Mantra-mantra  ini berfungsi  sebagai  pemikat  hati  seorang  perempuan  agar  tertarik  kepada  lelaki  yang mengharapkan  cintanya.  Media  yang  digunakan  di  antaranya,  asap  rokok,  makanan, minuman, dll.

## SIMPULAN
Bedasarkan pembahasan yang telah disajiakan dapat dasimpulkan, bahwa  mantra  Sasak atau dikenal dengan istilah Jejampi/basa beciq dilihat dari media bahasa yang digunakan, terdiri atas  jejampi  yang  menggunakan  bahasa  Arab,  jejampi  yang  menggunkan  campuran  bahasa Sasak dan diksi Arab, dan jejampi menggunakan bahasa Bali atau disebut puji Bali .
Berdasarkan  tujuan  penggunaannya,  mantra  Sasak  dikelompokkan  menjadi:  mantra pengobatan,  mantra  senggeger/pemikat  hati  lawan  jenis,  mantra  penumbuh  rasa  kasih  dan sayang  (seasih-asih),  mantra  kesaktian  (puji  Sasak,  sengkeles,  sengkebal,  dll.),  dan  mantra penghilang tenaga  (senggediq, sihir, sentulah selampak lembain,  dll.) Berdasarkan fungsi dam kegunaannya, mantra Sasak memiliki fungsi: pengobatan/penolak penyakit; sebagai seasih-asih atau  mendatangkan  rasa  sayang  atau  simpati  dari  oaring  lain;  sebagai  senggeger/sencolet; sebagai  media  mempermudah  proses  persalinan;  sebagai  penahan/penolak mantra  orang  lain (sengkeles);  Kegunaan  lainnya,  yaitu  menghindarkan  seseorang  dari  mara  bahaya  ketika bepergian  ( Mantra  sepenebeng),  sebagai  ajian  kekebalan  ( Mantra sengkebal) ,  sebagai  penghilang tenaga  (Mantra penghilang  tenag). Fungsinya/kegunaan  lainnya,  yaitu  untuk  menghilangkan tenaga/kekuatan  lawan,  sebagai    pengobatan  Mantra selempak  lembain); sebagai  pemisah hubungan suami-istri ( Mantra puji cerai ).Yang termasuk ke dalam kelompok ini, yaitu  mantra Malaikat Harut .
Mantra  sebagai  salah  satu  jenis  sastra  lisan  perlu  diinventarisasi    mengingat  mantra sebagai salah satu aset budaya daerah yang perlu dikenal oleh generasi berikutnya. Mengingat penelitian  ini  masih  bersifat  awal/umum,  perlu  dilakukan  penelitian  secara  lebih  khusus  dan mendalam untuk masing-masing jenis mantra Sasak. Hal ini penting sebagai upaya melestarikan mantra sebagai salah satu kearifan lokal Sasak, khususnya yang berfungsi sebagai pengobatan.
Volume 4, Nomor 1, April 2019 | ISSN: 2527-4058

## DAFTAR PUSTAKA
Admin. “ Sastra Lisan ”. http://Melayuonline.Com (19 Nov 2008). Alisjahbana, St. Takdir. 2008. Puisi Lama . Jakarta: PT. Dian Rakyat Alwi, Hasan. 2005. Kamus Besar Bahasa Indonesia Cetakan keempat . Jakarta: Balai Pustaka Badudu, J.S. 1983. Sari Kesusastraan Indonesia 2 . Bandung: Pustaka Prima Fakihuddin  Lalu.  2015.  “Eksistensi  Masalah  Supranatural  dalam  Folklor  Lisa  Sasak:  Suatu Kajian Tematis terhadap Cerita Rakyat Sasak yang Telah Didokumentasikan. “ (Jurnal Mabasan Volume 9, No.2, Juli—Desember 2015)
Mantra,  I.B.N.  dan  Sri  Widiastuti,  I.A.Md. , Jurnal Bakti  Saraswa Vol.03  No.02.  September 2014 ISSN : 2088-2149)
Purba,  Th.T.  dkk.  Morfologi  Bahasa  Dani  Barat.  Direktorat  Pembinaan  Penelitian  dan Pengabdian  Pada  Masyarakat  Doirektorat  Jenderal  Pendidikan  Tinggi,  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Depdikbud.  1986. Sastra  Lisan  Sasak .  Rawamangun:  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa
Rahmanto, B. 1993. Metode Pengajaran Sastra . Yogyakarta: Kanisius Rafiek, M. 2010. Teori sastra : Kajian Teori Dan Tematik . Bandung: PT Rafika Aditama Rizky Novia C.W  dkk. Fungsi “ Mantra Pengobatan Di Desa Kuala Lagan Kecamatan Kuala Jambi  Kabupaten  Tanjung  Jabung  Timur  Provinsi  Jambi”  .  Program  Studi  Sastra Indonesia FIB Universitas Jambi Semi, Atar. 1993. Metode Penelitian Sastra. Bandung: Penerbit Angkasa. Shipley, J.T. 1962. Dictionary of World Literatur. Littlefield, Adams & Co Patterson, New Jersy. Sudjiman, Panuti. 1990. Kamus Istilah Sastra. Jakarta: UI-PRESS. Suhendra, Yusuf 1995. Leksikon Sastra . Bandung: Mandar Maju