## KEWAJIBAN DAKWAH DALAM AL-QUR’AN ANTARA FARDU AIN DAN FARDU KIFAYAH (STUDI KOMPARATIF ATAS TAFSIR IBN KATSÎR DAN TAFSIR AL-MISHBÂH )
Kabir Al Fadly Habibullah 1
Ma‟had Aly Riyadul Jannah Tangerang kabir.alfadly51@gmail.com
Abd. Muid Nawawi 2 Pascasarjana Institut PTIQ Jakarta
balesaloe@gmail.com
Saifuddin Zuhri 3

## Pascasarjana Institut PTIQ Jakarta
dzuhrie7393@gmail.com

## Abstract
Today, at a time when the general problem is increasingly complex and the need for religious references is escalation, there is a spirit to answer this with the da'wah movement both individual and collective. This condition according to the researchers is very good, but there is often a fundamental understanding  bias  about  who  is  actually  entitled  and  obliged  to  deliver  Da'wah  and  how  the  law actually discriminates against the perspective of the Qur'an. Based on this problem, researchers are interested  in  exploring  how  ibn  Katsir  and  M.  Quraish  Shihab's  interpretation  of  the  obligation  of Da'wah  and  the  implications  of  the  socio-historical  background  of  both  interpretations  in comparative analysis. The approach used in this study is qualitative with comparative study methods. Data collection techniques in the form of library studies and observations are analyzed in the form of descriptive  analysis  techniques  with  analytical-comparative  methods.  The  theory  used  to  strengthen as  a  research  scalpel  is  the  theory  of  genetic  structuralism  of  Lucien  Goldmann  who  explains  that work or text is the work of the author, in this case, Mufasir as the author of the text as well as the fact of history that conditioning the emergence of such a work or text.
Keywords:  The  Obligation  of  Da'wah,  Genetic  Structuralism,  Comparative  Studies,  Tafsir  Ibn Katsîr and Tafsir al-Mishbâh

## Abstrak
Dewasa  ini,  di  saat  problematika  keumatan  semakin  kompleks  dan  kebutuhan  akan  rujukan keagamaan  mengalami  eskalasi,  timbul  sebuah  semangat  untuk  menjawab  hal  demikian  dengan gerakan  dakwah  baik  individu  maupun  kolektif.  Kondisi  ini  amatlah  baik,  namun  kerap  terjadi  bias pemahaman  mendasar  tentang  siapa  sebetulnya  yang  berhak  dan  berkewajiban  menyampaikan dakwah  dan  bagaimana  hukum  sesungguhnya  berdasarkan  perpespektif  Al-Qur‟an.  Berdasar permasalahan  tersebut  menarik  untuk  digali  soal  bagaimana  penafsiran  Ibn  Katsir  dan  M.  Quraish Shihab terkait kewajiban dakwah serta implikasi dari latar sosio-historis keduanya terhadap penafsiran tersebut  dalam  analisis  komparatif. Pendekatan  yang  digunakan  dalam  makalah  ini  adalah  kualitatif dengan  metode  studi  komparataif.  Teknik  pengumpulan  datanya  berupa  studi  pustaka  dan  observasi, dianalisis  dalam  teknik  pengumpulan  data  berupa  deskriptif  analisis  dengan  metode  analisis  komparatif (analytical-comparative  method). Adapun  teori  yang  digunakan  untuk  memperkuat  sebagai  pisau  bedah penelitian  adalah  teori  strukturalisme  genetik  dari Lucien  Goldmann yang  menjelaskan  bahwa  sebuah karya  atau  teks  adalah karya  pengarangnya  dalam  hal  ini  mufasir  sebagai  pembuat  teks  tersebut sekaligus kenyataan sejarah yang mengondisikan munculnya karya atau teks seperti demikian .

## Kata Kunci:
Kewajiban  dakwah,  strukturalisme  genetik,  analisis  komparatif,  tafsir  Ibn  Katsir  dan  tafsir  Quraish Shihab.
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 16, No. 1, Januari-Juni 2022 E-ISSN: 2686-5653

## A. Pendahuluan
Lain  dahulu  lain  sekarang,  kini otoritas  keilmuan  yang  variatif  tidak  bisa dikuasai  oleh  seorang  ulama  saja  secara komprehensif,  tidak  seperti  dulu  saat kondisi  para  sarjana  Muslim  mampu menguasai berbagai disiplin ilmu. Pada era ini  saat  ilmu  terjadi  spesialisasi,  semakin menyempit  namun  mendalam.  Bahkan terkadang satu persoalan rumpun keilmuan saja  diampu  oleh  bukan  seorang  ulama akan  tapi  sebuah  lembaga  ulama  yang secara concern mendalami  hal  tersebut.
Belum  lagi  permasalahan  alamat  tentang pemegang  legitimasi  proses  dakwah  di berbagai  sisi  kehidupan.  Nampak  sekali kerancuan  ketika  setiap  orang  merasa dirinya  paling  pantas  dan  dengan  leluasa menyampaikan pesan-pesan dakwah.
Tanpa batasan, setiap orang memiliki  kesempatan  dan  merasa  punya otoritas untuk menyampaikan ajaran Islam melalui  dakwah,  walaupun  secara  ideal belum  mencukupi  syarat-syarat  keilmuan dasar  tentang  syariat  Islam  lebih-lebih Fikih Dakwah dan strategi serta kapabilitas keilmuan  lainnya  yang  dapat  menunjang proses  dakwah  itu  sehingga  betul-betul  – orang  yang  menyampaikan  pesan-pesan dakwah−  dapat  menjawab  tantangan keagamaan  yang  semakin  hari  semakin kompleks.  Tentunya,  jika  semua  orang −diizinkan− menyampaikan pesan dakwah tanpa  ada  latar  belakang  keilmuan  yang mampu menopangnya akan terjadi kekacauan  dan  bias  masyarakat  dalam mencari  rujukan  keagamaan.  Belum  lagi soal perseteruan antar umat sebab masalah sederhana  berimbas  luar  biasa  seperti perbedaan  pilihan  politik  hingga  politik identitas.  Muaranya  kebenaran  tidak  lagi
penting  sebab  kalah  oleh  pembenaran bahkan  melahirkan  istilah post  truth yang melihat  betapa  kebenaran  tidak  lagi penting  ditambah  dengan  problematika- problematika lainnya yang begitu paradoks dan bias. 1
Al-Qur‟an  sebagai  sumber  rujukan tertinggi  dalam  agama  Islam  sebetulnya sudah  memberikan  sinyal  mengenai  siapa sesungguhnya  yang  berhak  melaksanakan dakwah. Kemudian, pada realitanya terjadi perbedaan  pendapat  maupun  penafsiran tentang  bagaimana  ayat  Al-Qur‟an  itu dimaknai  dan  ke  mana  arah  kewajiban dakwah  sesungguhnya  ditujukan.  Merujuk dalam Ensiklopedia Fikih terbitan
Kementerian Wakaf dan Urusan
Keislaman  Kuwait  menyatakan  bahwa dakwah atau yang dikenal juga dengan al- amru  bi  al-ma‟rûf  wa  an-nahyu  an  al- munkar pada  hakikatnya  adalah  sesuatu yang  disyariatkan,  Imam  Nawawi  dan  Ibn Hazm  menyatakan  bahwa  hukum  dakwah adalah  wajib  atau  fardu  secara ijmâ‟ atau kesepakatan  ulama.  Semua  ulama  sepakat bahwa dakwah merupakan sebuah kewajiban yang  disyariatkan.  Lantas,  yang menjadi titik perbedaan adalah soal apakah kewajiban  itu  sifatnya  individual  atau fardu  ain  ataukah  kewajiban  kolektif  atau yang  dikenal  dengan  fardu  kifayah dan masing-masing  ulama  mengambil  tempat soal ini menurut pandangannya. 2
Ini  yang  kemudian  melatarbelakangi penulisan  makalah  ini  untuk  melihat kewajiban  dakwah  serta  memberikan jawaban, minimal paparan tentang hakikat
1 Abdul  Muid  Nawawi,  “Dakwah  Islam Moderat  dan  Realitas  Politik  Identitas  dalam Masyarakat  Meme,” Jurnal  Bimas  Islam 12,  no.  1 (2019): 70.
2 Kementerian Wakaf dan Urusan Keislaman  Kuwait, al-Mausû‟ah  al-Fiqhiyah .  Jilid 6 (Kuwait: Dzat as-Salasil, 1986), 248.

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 16, No. 1, Januari-Juni 2022 E-ISSN: 2686-5653
kewajiban  dakwah  dari  Al-Qur‟an  yang diutarakan  para  mufasir  sesuai  konteks zamannya (Ibn Katsir dan Quraish Shihab) ditambah pendapat-pendapat  ulama  yang mendukung  untuk  memperkuat  argumen yang  dibangun  sekaligus  melihat  latar belakang  sehingga  bisa  lahir  pendapat- pendapat  demikian.  Latar  problematis  ini kemudian  juga  akan  disandingkan  dengan kondisi  pelaksanaan  dakwah  serta  status kewajiban  dakwah  secara  lebih  eksplisit teralamat kepada siapa sesungguhnya.
Melalui makalah ini, akan digali dan dipaparkan  porsi-porsi  sesuai  kapabilitas masing-masing  dan  kadar  kemampuan dalam berkewajiban menyampaikan dakwah  dengan  antaran  ilmu  tafsir khususnya  pendapat  dua  tokoh  tafsir kompatibel  pada  zamannya  dan  mewakili situasi  zamannya.  Diharapkan  dengan  itu tafsir atau upaya bersama dalam memahami  tafsir  serta  ayat-ayat  dakwah melalui tafsiran Ibn Katsir dan M. Quraish shihab  mampu  menegaskan  bahwa  tafsir benar-benar  mampu  memberi  jawaban  di tengah  kegalauan  dan  kerancuan  tindak keagamaan khususnya dalam memutuskan, kapasitas berdakwah sesuai dengan kapasitas diri.

## B. Metodologi Penelitian
Makalah  ini  mencoba  mengarahkan objek  penelitian  kepada  penafsiran  Ibn Katsir maupun M. Quraish Shihab tentang ayat-ayat  yang  menjelaskan  kewajiban dakwah  sekaligus  menggali  latar  belakang pemikiran  dan  sosio-historis  keduanya sehingga lahir formulasi pemikiran demikian. Objek  penelitian  dan  juga masalah-masalah  yang  mengitarinya  akan coba dibedah dan dikupas dengan pendekatan  kualitatif  sebagai  pendekatan
dan point  of  view makalah  ini untuk mengkaji, mendeskripsikan, menginterpretasi dan menganilisis data menggunakan metode analisis  komparatif  ( analytical-comparative method )  untuk  menjawab  masalah  utama yang diangkat. Adapun jenis penelitian yang dipilih adalah jenis penelitian studi kepustakaan  ( library  research )  yakni  semua penelitian  yang  sumber  datanya  berasal  dari bahan  yang  tertulis  seperti  buku,  dokumen, naskah,  foto,  tulisan  dan  lainnya.  Penelitian kepustakaan  terciri  dan  memiliki  substansi soal  muatannya  yang  menyangkut  soal  hal- hal yang bersifat teoritis, konseptual ataupun ide  dan  gagasan  yang  semuanya  terdapat  di dalam sumber yang disampaikan sebelumnya. 3
Sementara  metode  analisis  komparatif guna  menjembatani  dua  konsep  yang  akan didialogkan pada makalah ini adalah sebuah penelitian  deskriptif  yang  mencoba  mencari jawaban  secara  mendasar  tentang  sebab- akibat  dengan  menganalisis  faktor-faktor penyebab  terjadi  atau  munculnya  fenomena tertentu. 4 Lebih  spesifiknya  makalah  ini merupakan  penelitian  yang  membandingkan sesuatu yang memiliki kesamaan fitur untuk menjelaskan  gagasan  atau  sebuah  prinsip  ( a comparasion  between  things  which  have similar  features,  often  used  to  help  a
3 Dewasa ini  penelitian  kepustakaan berkembang  dengan  semakin  tumbuh  kembangnya era komunikasi digital. Bahan-bahan yang dahulunya  identik dengan perpustakaan, usang dan membosanakan, sekarang hanya dengan gawai dan PC yang  dimiliki  data-data  penelitian  dari  seluruh dunia  dengan  mudahnya  diakses  secara  digital. Ditambah  di  masa  pandemi  seperti  ini,  kesulitan akses  untuk  ke  perpustakaan  menjadi  tantangan sendiri.  Data-data  dan  sumber  rujukan  digital  bisa menjadi  alternatif  permasalahan  demikian.  Lihat: Nashrudin  Baidan  dan  Erwati  Aziz, Metodologi Khusus Penelitian Tafsir, 28.
4 Moh.  Nazir, Metodologi  Penelitian (Bogor: Ghalia Indonesia, 2009), 58

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 16, No. 1, Januari-Juni 2022 E-ISSN: 2686-5653
principal  or  idea ). 5 Metode  penelitian  ini amat  sering  digunakan  dalam  penelitian berbasis  tafsir  maupun  Al-Qur‟an  termasuk di  dalamnya  sebagai  metode  penafsiran  Al- Qur‟an  yang  sering  disebut  sebagai ( muqârin ).  Praktiknya,  makalah  ini  dapat mengkaji  soal  perbandingan  teks  atau nash ayat-ayat Al-Qur‟an yang memiliki kesamaan atau kemiripan redaksi dalam satu kasus yang sama. Bisa juga digunakan untuk membandingkan  Al-Qur‟an  dan  Hadis  Nabi yang kelihatannya bertentangan untuk mendialogkan dan mencari jalan tengah, pun dapat juga digunakan dalam membandingkan penafsiran  para  mufasir  dalam  menjelaskan kandungan  makna  ayat-ayat  tertentu  dalam Al-Qur‟an. 6
Sementara  dari  sisi  analisis  data,  data yang  didapatkan  berupa  data-data  tulisan hasil  kajian  kepustakaan  dan juga  data  hasil observasi  akan  dikumpulkan  dan  diseleksi serta  dikaji  dengan  menggunakan  metode analisis  komparatif  sebagai  ruh  dasar makalah ini. Makalah ini mencoba mendialogkan  dan  menghubungkan  data- data  yang  ada  satu  dengan  yang  lainnya sambil  melihat  irisan-irisan  kesamaan  yang menjadi  titik  temu  dan  titik  tolak  keduanya untuk  kemudian  menjelaskan  kesamaan  dan perbedaan  itu  dan mencari  jalan tengah  dari data-data  yang  diambil  dari  penafsiran
5 Abdul  Mustaqim, Metode Penelitian Al- Qur‟an dan Tafsir (Yogyakarta:  Idea Press, 2019),
132 6 Nashruddin  Baidan, Metode  Penafsiran Al-Qur‟an:  Kajian  Kritis  terhadap  Ayat-ayat  yang Beredaksi  Mirip (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2009),  59-60.  Jika  merujuk  pada  pendapatnya  M. Quraish  Shihab  tentang  metode  penafsiran  secara umum,  metode  komparasi  termasuk  dari  empat metode  yang  ada  dalam  menafsirkan  Al-Qur‟an yang  memang  sudah  digunakan  sejak  lama  oleh penafsir  dalam  mengembangkan  penafsiran  Al- Qur‟an  yakni tahlîly atau  analisis, ijmâly atau global, muqârin atau  perbandingan  dan maudhû‟iy atau tematik.
keduanya.  Makalah  ini  juga  mencoba mempertajam analisis terhadap data yang ada dengan  meminjam  Teori  Strukturalisme Genetik  yang  akan  dijelaskan  panjang  lebar di  kerangka  teori  selanjutnya  sebagai  pisau bedah penelitian.
Sebagai  penguat  diselipkan  dalam tahap awal dengan tafsir tematik ( maudhû‟i ) sebagai  titik  berangkat  dari  masing-masing mufasir dalam mengorientasikan penafsirannya. Tafsir maudhû‟i adalah langkah  lebih  maju  dalam  upaya  para mufasir  –dari  berbagai  opsi  alternatif metode  penafsiran–  untuk  memahami bagaimana  huruf,  kata  dan  kalimat  yang ada  di  Al-Qur‟an  bisa  muncul.  Hal  yang paling dasar adalah menentukan tema serta pengumpulan  semua  ayat  yang  memeiliki tema sama meskipun dengan latar belakang  turun  yang  berbeda.  Tafsir  ini bisa  disebut  sebagai  upaya  menjembatani antara  tafsir bi  al-ma‟tsûr dengan bi  ar- ra‟y dalam hal subjektivitas dan objektivitas baik dari sisi penafsir maupun teks agar tetap terjadi keseimbangan. 7
Antara  Dakwah,  Kewajiban  Dakwah dan Amar Makruf Nahi Mungkar
Dakwah secara lughâwîy berasal dari kata “da‟wah” yang  berarti  panggilan, seruan  atau  ajakan  berarti  juga  sebagai penuntutat  dan  doa. 8 Bentuknya  dalam bahasa  Arab  disebut  sebagai mashdâr. Sedang  kata  kerjanya  atau  dalam  bahasa Arab  disebut fi‟îl yakni da‟â.  yad‟û da‟watan yang berarti mengajak, menyeru atau memamanggil. Orang yang
7 Abdul  Muid  Nawawi,  “Hemeneutika Tafsir Maudhû‟i, ” Jurnal Suhuf 9, no. 1 (2016): 9
8 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus Munawwir (Surabaya:  Pustaka  Progresif,  1984), 407

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 16, No. 1, Januari-Juni 2022 E-ISSN: 2686-5653
melaksanakan kegiatan dakwah disebut dai dan  yang  menerimanya  disebut mad‟û. 9
Selain bermakna demikian, secara leksikal dakwah  juga  bermakna  menegakkan  atau membela sesuatu, menarik manusia kepada sesuatu  dan  ungkapan  permohonan  dan permintaan  (doa). 10 Seperti  firman  Allah dalam Surat al-A‟raf/7:55:

## ُّب ِحُي  َلَ ٗهَّنِاۗ ًةَيْفُخ َّو اًع ُّرَضَت ْمُكَّبَر ا ْوُعْدُا َنْيِدَتْعُمْلا
Berdoalah  kepada  Tuhanmu  dengan rendah  hati  dan  suara  yang  lembut. Sesungguhnya  Dia  tidak  menyukai  orang- orang yang melampaui batas.
Secara  detail  di  dalam  Al-Qur‟an derivasi  kata  dakwah  dengan  berbagai maknanya  disebut  sebanyak  212  kali  baik berupa fi‟îl mâdhîy, mudhârîy , amr , mashdar dan ism  fâ‟il .  Lebih  eksplisit  lagi  kata dakwah  sendiri  secara  khusus  sebagai mashdar disebut  sebanyak  10  kali  di  dalam Al-Qur‟an,  belum  lagi mashdar lainnya berupa lafaz du‟â dan ad‟iya masing-masing sebanyak  20  dan  dua  kali. 11 Sementara dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, dakwah  diartikan  sebagai  penyiaran  bahkan propaganda dengan kalimat istilah penyiaran agama  Islam  di  kalangan  masyarakat  dan pengebangannya  juga  sebagai  seruan  untuk memeluk,  mempelajari  dan  mengamalkan ajaran Islam. 12
9 Wahidin  Saputra  ( Pengantar  Ilmu Dakwah, Depok: Rajagrafindo Persada, 2011), 1.
10 Ahmad Subandi,  “Hakikat dan  Konteks Dakwah,” Jurnal  Al-Qalam 18,  no.  90-91  (2001):
74 11 Fuad Abd Baqi, al-Mu‟jam al- Mufaharras  li  Alfâdz  Al-Qur‟ân (Mesir:  Dar  al- Kutub  Misriyah,  1945),  258-259.  Bisa  juga  dilihat di kitab Fath  ar-Rahmân li Thâlib Âyât  Al-Qur‟ân yang juga merupakan karya Fuad Abd Baqi
12 Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), 309
Secara  istilah  meminjam  pendapat dari  Syekh  Ali  Mahfudz  dalam  kitabnya, Hidâyat  al-Mursyidîn yang  dikutip  dalam kitab al-Madkhal  ila  al-„Ilm  ad- Da‟wah mendefinisikan  dakwah  secara  gamblang dan  jelas “ فورعملاب  رملأاو  ،ىدهلاو  ريخلا  ىلع  سانلا  ُّثح لجلآاو لجاعلا ةداعسب اوزوفيل ،ركنملا نع يهنلاو” 13 bermakna ajakan dan dorongan kepada manusia agar berbuat  baik  dan  ikut  kepada  jalan petunjuk  Allah,  menyeru  kepada  kebaikan dan mencegah kemungkaran agar mendapat  kesuksesan  dan  kebahagiaan dunia  dan  akhirat.  Tujuan  dakwah  tidak hanya  berorientasi  pada  kesuskesan  dan kebahagiaan  dunia  saja,  namun  dakwah harus tembus sebagai jalan untuk menggapai  kebahagiaan  akhirat.  Ini  tidak bisa  ditawar-tawar  sekaligus  menjadi rambu  bagi  para  penggiat  dakwah  agar kiranya  dakwah  orientasinya  tidak  hanya soal  dunia,  tapi  jauh  lebih  dari  pada  itu membawa  maslahat  dan  kebaikan  dampai akhirat.
Definisi lain soal dakwah disampaikan oleh Ahmad Ghalwusy dalam bukunya  yang  menyebut  bahwa  dakwah adalah  proses  penyampaian  pesan  Islam kepada  manusia  di  setiap  waktu  dan tempat dengan metode-metode dan media- media  yang  sesuai  dengan  situasi  dan keadaan atau kondisi mad‟û dakwah ketika itu . Selain  soal  metode  dan  tatacara,
definisi dakwah yang disampaikan Ghalwusy  ini  menekankan  pada  muatan dakwah  yang  tidak  bisa  hilang  dari  tiga pilar  utama  ajaran  Islam  yakni  akidah, syariat dan akhlak yang merupakan trisula
13 Abu al-Fath al-Bayanuni, al-Madkhal ila al-„Ilm  ad-Da‟wah (Beirut:  ar-Resalah  Publishing, 2001), 14

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 16, No. 1, Januari-Juni 2022 E-ISSN: 2686-5653
utama  tegaknya  agama  Islam. 14 Tahapan ini dinilai penting sebagai bagian dari cara kerja  tafsir  tematik  ( maudhû‟i )  sebagai titik berangka sebelum kemudian mengorientasikan  penafsiran  kepada  tafsir perbandingan ( muqârin ).
Kemudian  soal  kewajiban  dakwah secara  umum,  kewajiban  merupakan  salah satu  dari  lima  hukum  –sebagian  referensi menyebutkan  sembilan  hukum–  yang utama dalam Islam terutama dalam disiplin ilmu fikih dan ushûl nya 15 . Secara sederhana  istilah  wajib  bermakna  sebagai sesuatu  yang  ditetapkan  perintah  untuk melakukannya  dan  mendapat  konsekuensi ketika meninggalkannya. Contoh konkritnya adalah seperti salat lima waktu dan  puasa  bulan  Ramadan. 16 Dalam Kamus  Munjid disebutkan  bahwa  kata wâjib yang  berkedudukan  sebagai fâ‟il dengan mashdar wujûb berasal  dari  akar kata wajaba yang  bermakna  sesuatu  yang ditetapkan  keharusannya. 17 Literatur lainnya  menjelaskan  bahwa ijab atau khitab yang berisi tuntutan yang semestinya harus dilakukan dan dikerjakan.  Hasil  dan  konsekuensinya dinamakan wujûb atau kewajiban, sedangkan perbuatan yang dituntut dinamakan wâjib atau  perkara  yang  harus
14 Ahmad  Ghalwusy, ad-Da‟wah  al- Islâmiyah (Kairo:  Dar  al-Kitab  al-Mishri,  1997),
10-11
15 Kesembilan  hukum  itu  adalah  wajib, sunah, haram, makruh, mubah, sahih, batil, rukhsah dan  „ azîmah .  Peneliti  tidak  akan  menjelaskan  itu semua  satu  persatu  sebab  bukan  tatarannya  secara habis  mengupas  tentang  disiplin  ilmu ushul  fiqh . Pada  posisi  ini,  peneliti  hanya  sedang  memetakan dari  mana  dan  seperti  apa  kewajiban  itu  diambil sebagai sebuah konsep dari kajian yang ilmiah dan akdemis.
16 Abdul Hamid Hakim, Mabâdî Awwaliyah (Jakarta: Sa‟adiyah Putra), 6 17 al-Maktabah asy-Syarqiyyah, al-Munjid fî al-Lughah (Lebanon: Dar al-Masyriq, 2005), 887
dikerjakan.  Ketentuan  ini  bersifat  pasti dengan  dampak  logis  jika  mengerjakan perkaranya  akan  dikenakan  ganjaran  dan jika  meninggalkannya  akan  dikenakan sanksi. 18 Artinya  sampai  sini  secara sederhana  dakwah  ketika  disandingkan dengan kata wajib atau kewajiban bermakna  sebagai  sesuatu  yang  harus dilakukan  dengan  ketetapan  tertentu  dan jika ditinggalkan akan mendapat konsekuensinya.  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia mendefiniskan wajib atau kewajiban  sebagai  suatu  keharusan  untuk harus melaksanakannya, harus mengamalkan  dan  sudah  semestinya, sedang  kewajiban  bermakna  sesuatu  yang wajib atau harus dilaksanakan. 19
Lebih  lanjut,  seperti  yang  sudah disinggung  sedikit  dalam  latar  belakang, merujuk pada Ensiklopedia Fikih Kementerian Wakaf dan Urusan
Keislaman  Kuwait  menyatakan  bahwa dakwah atau yang dikenal juga dengan al- amru  bi  al-ma‟rûf  wa  an-nahyu  an  al- munkâr sesuatu  yang  disyariatkan,  Imam Nawawi dan Ibn Hazm menyatakan bahwa hukum  dakwah  adalah  wajib  atau  fardu secara ijmâ‟ atau  kesepakatan  ulama. Semua  ulama  sepakat  bahwa  dakwah merupakan sebuah kewajiban yang disyariatkan.  Lantas,  yang  menjadi  titik perbedaan  adalah  soal  apakah  kewajiban itu  sifatnya  individual  atau  fardu  ain ataukah  kewajiban  kolektif  atau  yang dikenal  dengan  fardu  kifayah dan  ulama
18 Ansori, “al-Hakam  al-Khams sebagai Klasifikasi  dan  Kerangka  Nalar  Hukum  Islam: Teori  dan  Perbandingan,” Jurnal  Pakuan  Law Review 3, no. 1 (2017), 35.
19 Pusat  Bahasa  Kementerian  Pendidikan Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  .  .  ., 1613

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 16, No. 1, Januari-Juni 2022 E-ISSN: 2686-5653
masing-masing mengambil tempat soal ini menurut pandangannya. 20
Pendapat  yang  mewajibkan  antara dakwah  atau al-amru  bi  al-ma‟rûf  wa  an- nahyu an al-munkâr 21 merupakan pendapat yang kuat dalam diskursus para ulama dan mayoritas kaum muslim. Juga seperti yang dijelaskan di atas, bukan hanya kesepakatan  ulama  akan  tetapi  juga menjadi  konsensus  yang  diamini  oleh kaum  Muslim  sendiri.  Tentunya  dalam menetapkan  rumusan  kewajiban  dakwah ini  mayoritas  ulama  berpegang  pada tuntunan Al-Qur‟an dan hadits-hadits yang memuat  dan  mengandung  hukum  tersebut tanpa  merinci istidlal -nya  satu  persatu sebab begitu jelasnya dilâlah atau penunjukkan  dalil-dalil  tersebut  bagi  para ulama bahkan sementara ulama bependapat bahwa dakwah atau al-amru bi al-ma‟rûf  wa  an-nahyu  an  al-munkâr adalah  sebuah  keniscayaan  agama  bagi umat Islam. 22
Adapun  pembahasan  tentang al- amru  bi  al-ma‟rûf  wa  an-nahyu  an  al- munkâr bukanlah sesuatu yang baru dalam
20 Kementerian  Wakaf  dan  Urusan Keislaman Kuwait, al-Mausû‟ah al-Fiqhiyyah . Jilid 6 (Kuwait: Dzat as-Salasil, 1986), 248 21 Pada  subbab  selanjutnya  setelah  ini, peneliti akan coba mendudukkan dan mendialogkan  antara  dakwah  dan al-amru  bi  al- ma‟rûf  wa  an-nahyu  an  al-munkâr yang  di kebanyakan  literatur  peniliti  anggap  bias  apakah dakwah  dan al-amru  bi  al-ma‟rûf  wa  an-nahyu  an al-munkâr ini adalah sesuatu yang sama (hanya lain penyebutan  dan  kebahasaannya  saja)  atau  dua  hal ini  memang  sesuatu  yang  berbeda  atau  juga berkemungkinan  jika  berbeda  di  antara  keduanya ada irisan yang bisa dijembatani dan diintegralkan, tentu  dengan  berkaca  pada  Al-Qur‟an,  hadits  dan rujukan  lainnya  baik  perkataan  ulama  maupun kitab-kitab pendukungnya.
22 Yasin  bin  Ali, Hukum-hukum  Amar Makruf  Nahi  Munkar, diterjemahkan  oleh  Uwais al-Qarni  dari  judul Min  Ahkâm  al-Amru  bi  al- Ma‟rûf  wa  an-Nahyu  an  al- Munkâr  (Bogor: Pustaka Thariqul Izzah, 2005), 3-4
diskursus  dan  praktik  keilmuan  Islam. Sejarah mencatat diskursus dan praktik ini dari masa ke masa, seperti yang disampaikan Imam Nawawi:
ِفو ُرْعَمْلاِب  رْمَ ْلأا  باَب  يِنْعَأ  ،باَبْلا  اَذَه  َّنَأ  ْمَلْعا َو هرَثْكَأ  َعِّيُض  ْدَق  ،رَكْنُمْلا  ْنَع  يْهَّنلا َو
ٍناَم ْزَأ  ْنِم ةَليِلَق موُس ُر  َّلَِإ ناَم ْزَ ْلأا ِهِذَه يِف ُهْنِم  َقْبَي ْمَل َو ،ةَلِواَطَتُم ًاّد ِج 23
Ini menjelaskan bahwa hendaknya diketahui  tentang  bab  ini  –yaitu  bab tentang al-amru bi al-ma‟rûf wa an-nahyu an  al-munkâr –  telah  banyak  dilaksanakan dalam kurun waktu yang panjang. Aktivitas tersebut tidak pernah ditinggalkan  pada  masa-masa  tersebut kecuali sangat jarang sekali. Ini mengindikasikan  bahwa  kegiatan  amar makruf  dan  nahi  mungkar  adalah  sebuah perkara penting dan memiliki urgensi yang luar biasa dalam keberlangsungan keagamaan  dan  keberagamaan.  Adapun kaitannya  dengan  dakwah,  amar  makruf dan  nahi  mungkar  merupakan  sebuah perkara  besar  yang  menjadi  penjaga  dan pilar  terhadap  dakwah.  Artinya  kehidupan bergantung  kepada  perkara  ini  dan  tidak bisa  lepas  dengan  kebutuhan  tersebut termasuk  dalam  mencapai  rasa  aman  dan damai  dalam  mengelola  kehidupan,  maka dakwah  punya  peran  dalam  menjaganya lewat amar makruf nahi mungkar. 24
23 Kalau  boleh  menambahkan,  spirit  yang dibawa oleh para Nabi sedari awal hingga Baginda Nabi  Muhammad  kemudian  dilanjutkan  para sahabat,  pengikut  dan  pengikut  para  pengikut  dan diteruskan  para  ulama  hingga  kini  tidak  pernah sedikitpun  keluar  dan  melenceng  dari  orientasi beramar  makruf  dan  nahi  mungkar.  Para  nabi dalam  membina  umatnya  dan  memberi  peringatan kepada musuh-musuhnya senantiasa mengedepankan  prinsip-prinsip  amar  makruf  dan nahi  mungkar  yang  juga  banyak  dipotret  baik dalam  Al-Qur‟an,  sunah  dan  riwayat-riwayat sejarah lainnya.
24 Ahmad  Mahmud, Dakwah  Islam, diterjemahkan  oleh  Mahbubah  dari  judul ad-

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 16, No. 1, Januari-Juni 2022 E-ISSN: 2686-5653
Sampai sini bisa diasumsikan dakwah  adalah  sesuatu  yang  dalam  sisi tertetentu  punya  titik  temu  dengan  amar makruf  dan  nahi  mungkar  dan  satu  sisi punya  titik  sebrang  di  antara  keduanya. Masing-masing  memiliki  persamaan  dan perbedaan  di  antara  keduanya,  namun dilihat  dalam  penjelasan  di  atas  secara singkat  ruang  lingkup  dakwah  lebih  luas dari  amar  makruf  dan  nahi  mungkar  dan sebaliknya.  Besertaan  dengan  itu  dapat dikatakan  bahwa  amar  makruf  nahi mungkar  adalah  bagian  dari  dakwah  itu sendiri.  Lebih  jelas  akan  dipaparkan  dan diskusikan mengenai tafshîl dari persamaan,  perbedaan  kedua  hal  tersebut dan  definisi  dari  amar  makruf  dan  nahi mungkar  itu  sendiri  agar  lebih  terang  dan jelas  dalam  mendudukan  dakwah al-amru bi al-ma‟rûf wa an-nahyu an al-munkâr.

## Sketsa Latar Intelektual Ibn Katsir  dan Quraish Shihab
Beliau  adalah  al-Imam  al-Hafidz Abu al-Fida Ismail ibn „Amr ibn Katsir ibn Dhau ibn Katsir ibn Dara‟ al-Qurasyi.  Ibn Katsir  dilahirkan  tahun  703  H  dan  wafat pada tahun 774 H. 25 Ibn Katsir termasyhur sebagai  seorang  ahli  fikih  yang  paripurna, ahli  hadits  yang  cerdas,  sejarawan  yang mumpuni  dan  mufasir  kelas  atas  yang keilmuannya  diakui  para  ulama  kenamaan setelahnya.  Ibn  Hajar menyifati Ibn  Katsir sebagai  seorang  yang  fakih  dalam  ilmu hadits dengan berbagai karya yang tersebar luas  di  berbagai  negeri  dan  bermanfaat
Da‟wah  ila  al-Islâm (Bogor:  Pustaka  Thariqul Izzah, 2011), 17 25 Ibn Katsir. Tafsîr Al-Qur‟ân al-„Adzhîm. Jilid 1 (Beirut: Dâr al-Kotob al-Ilmiyah, 2020), 3
bagi  banyak  orang  setelah  ketiadaannya. 26
Ibn Katsir lahir di desa Mijdal yang berada di  kawasan  Bashrah  yang  kemudian  juga menjadi  predikat  beliau  sebagai  al- Bushrawi  atau  orang  yang  berasal  dari Bashrah.  Ibn  Katsir  lahir  di  lingkungan keluarga  terhormat.  Ayahnya  seorang ulama  terkemuka  bernama  Syihab  ad-Din Abu  Hafsh  „Amr  ibn  Kastir  Ibn  Dhau  ibn Dara‟  al-Qurasyi.  Beliau  adalah  seorang yang  pernah  mendalami  mazhab  Hanafi dan  hijrah  menganut  mazhab  Syafi‟i setelah menjadi khatib di Bashrah.
Para  ulama  dan  ahli  setelah  Ibn  Katsir menyandangkan  banyak  gelar  keilmuan kepada  Ibn  Katsir  sebab  kedalaman  dan keluasan  ilmu  yang  dimiliki  oleh  Beliau dalam lintas disiplin keilmuan. Gelar-gelar keilmuan itu di antaranya:
a. al-Hâfidzh, adalah  ulama  dengan kapabilitas  kemampuan  menghafal 100.000  hadits  baik matan maupun sanad nya.  Disertai  juga  dengan kemampuan  mendeteksi  kesahihan hadits  serta  menguasai  istilah-istilah secara ushul dan furû‟ tentang  ilmu ini. Gelar ini nampaknya yang paling sering  dinisbatkan  kepada  Beliau, terlihat  dari  penyebutan  namanya  di berbagai karya-karya Ibn  Katsir atau
26 Manna  al-Qaththan, Mabâhits  fî „ Ulûm Al-Qur‟ân (Riyadh:  Mansyûrât  al-Ashr  al-Hadîts,
1990),  386.  Peneliti  menemukan  berbagai  versi tahun  hijriah  maupun  masehi  kelahiran  Ibn  Katsir. Pada beberapa literatur disebutkan bahwa kelahiran Ibn  Katsir  adalah  tahun  700  H  atau  bertepatan dengan  1301  M,  ini  terdapat  dalam  kitabnya  adz- Dzahabi at-Tafsîr  wa  al-Mufassirûn .  Tafsir  Ibn Katsir  sendiri  pada  jilid  pertama  menyebutkan bahwa menurut keterangan dalam Kitab al-Bidâyah wa  an-Nihâayah Ibn  Katsir  menyertai  tahun kelahirannya  sendiri  yakni  pada  703  H,  sedangkan di  kitab Mabâhits Manna  al-Qaththan  disebutkan tahun  kelahirannya  adalah  705  H.  peneliti cenderung  menerima  tahun  kelahiran  bedasarkan rujukan utama yakni kitab tafsir Ibn Katsir sendiri.
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 16, No. 1, Januari-Juni 2022 E-ISSN: 2686-5653
ketika menyebut kapasitas
pemikirannya.
b. al-Muhaddits, adalah  ulama  yang ahli  dalam  keilmuan  hadits  baik riwâyah maupun dirâyah, dapat membedakan kecacatan dan melaksanakan  kritik  terhadap  hadits yang diambil dari guru-gurunya serta dapat  mentashih  dalam  mempelajari dan mengambil manfaat suatu hadits.
c. al-Faqîh, adalah  ulama  dengan kriteria  seorang  yang  ahli  dalam ilmu  hukum  Islam  yakni  fikih  baik secara ushûl maupun furû‟ nya. Gelar ini  masih  dibawah  seorang  al-Imam al-Mujtahid  sebab  masih  menginduk pada  suatu  mazhab  namun  tidak taqlid.
d. al-Mu‟arrîkh, adalah  seorang  ulama yang  pakar  dalam  bidang  keilmuan sejarah atau masyhur dengan sebutan sejarawan.  Terbukti  dari  keluasan Ibn Katsir dalam mengurai peristiwa-peristiwa  sejarah  dalam karyanya  seperti al-Bidâyah  wa  an- Nihâayah,  Qishas  al-Anbiyâ dan lainnya.
e. al-Mufassir, adalah  seorang  ulama yang  ahli  dan  paripurna  menguasai bidang  ilmu  tafsir  dan  perangkat- perangkatnya  berupa  ilmu-ilmu  Al- Qur‟an  dan  memenuhi  begitu banyaknya syarat seorang mufasir. Gelar-gelar  ini  satu  dengan  yang lainnya saling menunjang dan menguatkan serta  menunjukkan  betapa  luas  keilmuan dan  kedalaman  pemikiran  Ibn  Katsir  di berbagai  fan  keilmuan.  Ini  terlihat  ketika beliau mendemonstrasikan keahlian- keahliannya  untuk  menganalisis  sebuah materi  tafsir  dengan  tunjangan  disiplin keilmuan lain yang betul-betuk dikuasainya dengan baik, seperti fikih dan
hadits  yang  disajikan  dengan  baik  dalam tafsirnya,  semisal.  Maka,  gelar-gelar  ini sangat berhak disandang dan dimiliki oleh Ibn Katsir dan tidak menjadi keliru di satu momen disandingkan dengan sala satu atau beberapa gelar tersebut sebelum namanya. 27 Muhammad  Husain  adz- Dzahabi memuji Ibn Katsir seagai seorang yang  memeiliki  kedudukan  yang  tinggi dari sisi keilmuan dan para ulama menjadi saksi  terhadap  keluasan  dan  kedalaman ilmu  Ibn  Katsir  serta  penguasaann  materi keilmuannya terutama dalam bidang tafsir, hadits dan sejarah. 28
Pemikiran  Ibn  Katsir  yang  luas  dan multidisiplin ilmu tidak lepas dari ketekunan  Beliau  dalam  belajar  dan pengaruh  dari  guru-gurunya  yang  juga bukan orang sembarangan. Seperti dijelaskan, walau sejak kecil  tidak mendapat pendidikan langsung dari ayahnya, tapi posisi itu berhasil digantikan dengan  baik  oleh  kakaknya.  Kondisi berjamurnya lembaga pendidikan dukungan  dari  Dinasti  Mamluk  juga dimanfaatkan  dengan  baik  oleh  Ibn  Katsir dan  kakaknya  dalam  mencari  sebanyak- banyaknya  guru  dan  rujukan  belajar  lintas disiplin ilmu. Latar historis perpindahannya  dari  Irak  ke  Suriah  yang dengan  itu  Ibn  Katsir  berjumpa  dengan banyak guru dan lembaga pendidikan yang mapan  sekali  lagi  menjadi  penyumbang luasnya  perjalanan  pemikiran  dan  rihlah intelektual Ibn Katsir disamping kecerdasan  alamiahnya  yang  memang sejak  kecil  sudah  hafal  dengan  Al-Qur‟an
27 Nur  Faizin  Maswan, Kajian  Deskriptif Tafsir Ibnu Katsir . . ., 36-38
28 Muhammad  Husain  adz-Dzahabi. at- Tafsîr  wa  al-Mufassirû. Jilid  1  (Kairo:  Maktabah Wahbah, 2000), 174

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 16, No. 1, Januari-Juni 2022 E-ISSN: 2686-5653
dan selalau hirsh dengan ilmu pengetahuan.
Kitab-kitab  sebagai  karya  abadi  Ibn Katsir  pantaslah  membuktikan  besarnya posisi  Ibn  Katsir  sebagai  seorang  ulama yang  menguasai  berbagai  disiplin  ilmu keislaman.  Beribu-ribu  halaman  karya  di berbagai disiplin ilmu menegaskan kedalaman  ilmu  dan  keluasan  pemikiran Ibn  Katsir.  Ibn  Katsir  –yang  umumnya dikenal  hanya  sebagai−  seorang  mufasir, ternyata  di  balik  itu  semua  adalah  ulama yang  fakih  dan  pakar  pada  disiplin  ilmu lain  seperti  hadits,  fikih  dan  sejarah  yang dibuktikan dari kayanya khazanah berbagai  kitab  Beliau  di  disiplin-disipilin ilmu  ini,  di  antara  karya-karya  Ibn  Katsir yang terekam para ulama setelahnya antara lain al-Kawâkîb ad-Darari, al-Bidâyah wa an- Nihâyah , al-Fushûl  fî  Sîrat  ar-Rasûl, Maulid ar-Rasûl , Tabaqhât  asy-Syâfi‟iyyah, Manâqib al  Imâm  asy-Syâfi‟i,  Qaidah  al-Ibn  Katsîr  fî al-Qira‟ah , Fadhâil  Al-Qur‟ân, Tafsîr  Al- Qur‟ân al-„Adzhîm serta karya besar Ibn Katsir lainnya. 29
Adapun  Quraish  Shihab,  Beliau adalah  Muhammad  Qurasih  Shihab  bin Habib Abdurrahman Shihab bin Habib Ali bin  Habib  Abdurrahman  Shihab,  lahir  di Lotassalo,  Rappang,  Kabupaten  Sidrap, sebuah  kota  kecil  berjarak  185  km  dari kota  Makassar,  Sulawesi  Selatan  pada  16 Februari 1944 bertepatan dengan 22 Shafar 1363  H.  Lahir  dari  sebuah  kelaurga  besar keturunan  Arab-Bugis  dari  12  orang bersaudara sebagai anak keempat. 30 Semua
29 Muhammad  Sofyan, Tafsir  wa  al Mufassirun . . ., 54
30 Latief Siregar, et.al, Cahaya, Cinta dan Canda:  M.  Quraish  Shihab (Tangerang:  Lentera Hati, 2015), 7. Shihab merupakan salah satu marga keturunan  Baginda  Nabi  yang  dinisbatkan  kepada Syekh  Ahmad  Syahabuddin  al-Asghar  yang kemudian  disebut  Bin  Syahab.  Terdapat  dua  versi penyebutan  satu  dengan  Syihab  dan  satu  dengan
orang  tidak  meragukan  lagi  M.  Quraish Shihab,  seorang  ahli  tafsir  kenamaan  asal Indonesia  yang  keilmuannya  sudah  diakui bukan  saja  di  tataran  nasional  tapi  juga internasional terbukti dari berbagai penghargaan  terutama  yang  baru-baru  ini diberikan  oleh  pemerintah  Mesir  berupa bintang  Tanda  Kehormatan  Tertinggi dalam  Bidang  Ilmu  Pengetahuan  dan  Seni yang  langsung  diberikan  oleh  perdana menteri  Mesir,  Musthafa  Madbouli  di Kairo,  Mesir.  Sebuah  penghargaan  yang diberikan kepada insan-insan ilmuan hebat termasuk  di  dalamnya  Mustafa  Maraghi, Mahmoud Syaltout dan Syekh Muhammad Husein seorang Mufti Palestina dan ulama- ulama  berpengaruh  lainnya  dari  seluruh dunia. 31
Secara singkat jika dirunutkan rihlah intelektualnya  di  luar  pendidikan  bersama ayahnya  adalah  dimulai  dari  Sekolah Dasar Lompobattang dan Sekolah Menengah Pertama Muhammadiyah Makassar. Pada 1956 di pertengahan masa sekolahnya di SMP, M. Quraish memutuskan  berhijrah  dan  mondok  ke Pondok  Pesantren  Darul  Hadits  al- Faqihiyyah,  Malang  asuhan  Habib  Abdul
Syahab, keluarga M. Quraish Shihab lebih memilih Shyihab  atau  Shihab  sebab  lebih  benar  dari  sisi pengucapan  walaupun  tidak  sepopuler  Syahab. Syihab berarti bintang yang merupakan pengejawantahan  dari  kemuliaan  nasab  para pemiliknya  yang  menjadi  penerang  dengan  sinar ilmu yang dimilikinya.
31 Adi  Muhammad  Iddhom,  “Quraish Shihab  Terima  Penghargaan  dari  Pemerintah Mesir” dalam https://tirto.id/quraish-shihab-terima- penghargaan-dari-pemerintah-mesir-evsn diakses pada 23 Januari 2021 pukul 21.03. Penghargaan ini diberikan  tahun  lalu  27  Januari  2020  pada Konferensi  Internasional  tentang  Pembaharuan Pemikiran  Islam  yang  diadakan  di  Universitas  Al- Azhar,  Kairo,  Mesir.  Sebuah  penghargaan  yang sangat prestige dan  menjadi  bukti  keilmuan  dan kepakaran  M.  Quraish  Shihab  dalam  bidang  tafsir yang diakui oleh dunia internasional.

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 16, No. 1, Januari-Juni 2022 E-ISSN: 2686-5653
Qadir  Bilfaqih.  Hanya  dua  tahun  M.
Quraish  menimba  ilmu  di  Malang  sampai kemudian  berangkat  ke  Kairo,  Mesir melanjutkan sekolah menengahnya.
Pendidikan  tingginya  juga  dihabiskan  di Mesir. Pada 1967 M. Quraish menamatkan Lc.-nya pada Fakultas Ushuluddin,
Jurusan  Tafsir  Hadits,  Universitas  al- Azhar,  Kairo.  Magisternya  pun  ditempuh dengan  singkat  di  al-Azhar  selama  dua tahun  untuk  menggapai  Master  (MA) dalam  bidang  Tafsir  Al-Qur‟an  dengan judul  penelitian al-„Ijâz  at-Tasyrî‟iy  li  Al- Qur‟ân  al-Karîm (Kemukjizatan  Al- Qur‟an  dari  sisi  hukum).  Sepulangnya  M. Quraish  ke  Makassar  pada  1973  jabatan sebagai
Pembantu Rektor Bidang Akademik dan Kemahasiswaan diterimanya.  Selama  tujuh  tahun  Beliau mengembang  jabatan  ini  di  IAIN  Alaudin
Makassar
mendampingi ayahnya.
Beberapa  jabatan  publik  juga  diembannya ketika  itu,  seperti  Koordinator  Kopertais Wilayah  VII  Indonesia  Bagian  Timur  dan Pembimbing  Mental  di  jajaran  pimpinan Kepolisian Indonesia Bagian Timur. 32
Tujuh  tahun  mengabdi,  M.  Quraish Shihab  melanjutkan  rihlah  intelektualnya kembali ke al-Azhar. Program Doktoralnya  ditempuh  dengan  singkat dengan  hasil  yang  sangat  memuaskan. Yudisium Summa  Cumlaude dengan predikat  tingkat  satu  ( Mumtâz  ma‟a Martabât asy-Syaraf al-„Ulâ ) yang merupakan predikat pertama bagi mahasiswa yang berasal dari Asia Tenggara. Disertasi Beliau kali ini berjudul Nazm  ad-Durar  li  al-Biqâ‟i  Tahqîq  wa Dirâsah adalah  kajian  tentang  analisis keotentikan terhadap kitab Nazm ad-Durar
32 Muhammad  Iqbal,  “Metode  Penafsiran Al-Qur‟an M. Quraish Shihab,” Jurnal Tsaqafah 6, no.2 (2010): 250
karya al-Biqâ‟i. Setelah  kembali  ke  tanah air  1984,  M.  Quraish  Shihab  menerima tugas  di  Fakultas  Ushuluddin,  Program Pascasarjana  IAIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta  hingga  pada  akhirnya  di  tahun 1992-1998  adalah  masa  bagi  M.  Quraish Shihab mengemban amanah sebagai rektor IAIN Syarif Hidayatullah, Jakarta. 33
Pemikiran  akademis  dan  intelektual M.  Quraish  Shihab  terlihat  dibangun  dari tiga  pondasi  pendidikan  utama.  Melalui tiga  pondasi  epistimologis  keilmuan  dan lingkungan  ini,  lahir  karakter,  pemikiran, sosok dan kepribadian seorang M. Quraish Shihab  yang  dikenal  kepakarannya  dalam keilmuan  tafsir.  Tiga  penjuru  itu  adalah lingkungan keluarga Beliau sendiri, lingkungan  dan  pendidikan  di  Pondok Pesantren  Darul  Hadits  al-Faqihiyyah, Malang  dan  tentunya  tempaan  selama belasan tahun menimba ilmu di Uiniversitas  al-Azhar,  Kairo,  Mesir.  Satu persatu  akan  dikupas  secara  ringkas  tiga lingkungan  yang  membentuk  kepribadian M. Quraish Shihab ini dalam bingkai latar belakang sosiologis dan historis pemikiran Beliau.
Selain termasyhur dengan kepakarannya  dalam  bidang  tafsir.  M. Quraish  juga  dikenal  sebagai  seorang akademisi  dan  ilmuwan  yang  produktif dalam  menulis  dan  menghasilkan  karya.
Puluhan  judul  buku  terbit  dari  tangan  dan pikirannya  menandai  keluasan  keilmuan dan produktifitas berpikir Beliau. Buku itu bertebaran baik dalam term ilmu tafsir dan disiplin  lain  seperti  tasawuf,  fikih,  hasits, sosial,  ekonomi,  ilmu  kalam  dan  disiplin lainnya. Pandangan-pandangan Beliau tentang  moderasi  beragama  dan  orientasi
33 Atik  Wartini,  “Corak  Penafsiran  M. Quraish  Shihab  dalam  Tafsir  al-Mishbah,” Jurnal Studi Islamika 11, no. 1 (2014): 115-116.

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 16, No. 1, Januari-Juni 2022 E-ISSN: 2686-5653
dakwah  juga  banyak  dituangkan  baik dalam  buku  maupun  karya  ilmiah  lainnya di  berbagai  jurnal  dan  media.  Berikut  di antara  karya-karya  M.  Quraish  Shihab 34 : Kaidah  Tafsir:  Syarat,  Ketentuan  dan Aturan  yang  Patut  Anda  Ketahui  dalam Memahami  Ayat-ayat  Al-Qur‟an , Mukjizat Al-Qur‟an,  Dia  di  Mana-mana , Yang Hilang  dari  Kita:  Akhlak , Wawasan  Al- Qur‟an , Membumikan  Al-Qur‟an dan Membumikan  Al-Qur‟an  2,  Bisnis  Sukses Dunia  Akhirat , Perempuan , Rasionalitas Al-Qur‟an , Menjemput  Maut , Tafsir  Al- Qur‟an serta  tentunya Tafsir  al-Mishbâẖ: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an.

## Teori Strukturalisme Genetik
Strukturalisme Genetik adalah sebuah  teori  yang  dipinjam  dari  ranah kajian sosiologi terutama pengkajian sastra yang  dicetuskan  oleh  seorang  filsuf Perancis-Rumania bernama Lucien Goldmann.  Goldmann  menamai  teorinya dengan  Strukturalisme  Genetik  sebab Goldmann  meyakini  bahwa  karya  sastra atau  sebuah  teks  adalah  sesuatu  yang terstruktur  dan  dibangun  secara  dinamis melalui  proses  sejarah  yang  berlangsung terus-menerus dan dihayati proses strukturasi  maupun  destrukturasinya  oleh masyarakat  setempat  di  mana  teks  atau karya  itu  lahir. 35 Ini  merupakan  formulasi dari  teori  sebelumnya  strukturalisme genetik  yang  melihat  sebuah  karya  sastra hanya  pada tataran  apa  yang  ada  di  dalam karya  sastra  itu  sendiri,  belum  melihat kenyataan-kenyataan  sosial  dan  sejarah
34 Abdullah  Muaz, et  al , Khazanah Mufasir Nusantara . . ., 168-177
35 Lucien  Goldmann,  “The  Sociology  od Literature:  Status  and  Problem  Methods”, International  Social  Science  Journal 19,  no.  4 (1967): 493
yang membangun dan mendukung lahirnya karya sastra tersebut.
Strukturalisme  Lucien  Goldmann berpendapat  bahwa  karya  sastra  adalah karya  pengarangnya  termasuk  teks  adalah tulisan  pembuat  teks  tersebut  sekaligus kenyataan  sejarah  yang  mengondisikan munculnya karya atau teks seperti demikian.  Analisis  teks  dalam  teori  ini menekankan  pada  makna  sinkronik  dari pada  makna-makna  lain  semisal  ikonik, simbolik  dan  indeksial  maka  analisis kajiannya  mencakup  pada  tiga  hal  utama yakni  intrinsik  karya  atau  teks  itu  sendiri, latar  belakang  pengarang  atau  pembuat teks  dan  latar  belakang  sosial  serta  latar belakang  sejarah  masyarakatnya.  Latar sejarah  akan  membukakan  mata  dan pandangan  kita  semua  terutama  pada kerangka keragaman ( diversity ), perubahan ( change )  dan  kesinambungan  ( continuity ) sedang pada tataran filosofis struktur dasar dan  pemikiran  kedua  tokohlah  yang menjadi  tampil  dominan. 36 Ini  yang kemudian  coba  digali,  melihat  tafsir  Ibn Katsir  dan  tafsir  M.  Quraish  Shihab  soal pentafsiran  tentang  ayat-ayat  kewajiban dakwah baik dari intrinsik tafsir itu sendiri sekaligus  melihat  apa  sesungguhnya  yang ada  di  belakang  panggung  penafsiran
36 Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif (Yogyakarta:  Rake  Sarasin,  2000),  303- 304.  Teori  dari  kajian  sastra  ini  banyak  dipinjam dalam  penelitian  bernuansa  teks  termasuk  teks kitab  suci  Al-Qur‟an  pun  penelitian  tafsir,  seperti disertasi karya Abdul Mustaqim berjudul Epistemologi Tafsir Kontemporer (Studi
Komparatif antara Fazlur Rahman dan Muhammad  Syahrur) dan  disertasi  Ilyas  Daud berjudul Kritik  Hamka  atas  Komunisme  dalam Tafsir Al-Azhar (Tinjauan Strukturalisme Genetik). Melihat  itu  penalis  menjadi  tertarik  menguatkan penelitian ini dengan teori tersebut untuk membaca teks  penafsiran  kedua  mufasir yang  dikaji  di penelitian ini sekaligus mencoba membaca konteks masyarakat ketika tafsir tersebut diformulasikan.

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 16, No. 1, Januari-Juni 2022 E-ISSN: 2686-5653
tersebut  baik  pemikiran  keduanya  juga konteks  sosio-historis  masyarakat  ketika tafsir  itu  lahir  dalam  menyikapi  keadaan sosial masyarakat ketika itu.
Goldmann dalam membangun
teorinya membuat asumsi untuk memperkuat  teori  Strukturalisme  Genetik dengan  tiga  asumsi  utama  yakni  fakta kemanusian, subjek kolektif dan pandangan  dunia.  Fakta  kemanusiaan adalah  setiap  sesuatu  hasil  aktivitas  dan tindakan manusia baik fisik maupun verbal yang  berusaha  dipahami  oleh  ilmu pengetahuan.  Aktivitas  tersebut  haruslah menyesuaikan kehidupan dengan lingkungan  yang  ada,  sebab  individu- individu  berkumpul  membentuk  sebuah kelompok masyarakat dan dengan kelompok  masyarakat  itu  manusia  dapat berinteraksi guna memenuhi kebutuhannya untuk  beradaptasi  dengan  lingkungan. Selanjutnya  adalah  subjek  kolektif  yakni individu-individu  yang  membentuk  suatu kesatuan  beserta  aktivitasnya.  Subjek kolektif  dapat  berupa  kelompok  se- pekerjaan,  teritorial  dan  kelompok  dengan irisan  lainnya.    Asumsi  yang  terakhir adalah  pandangan  dunia  yang  dapat terwujud  dalam  karya  sastra,  teks  dan filsafat. Definisinya adalah sebuah struktur kategoris  yang  kompleks  dan  menyeluruh soal gagasan-gagasan, aspirasi-aspirasi dan perasaan-perasaan  yang  menghubungkan secara  bersama-sama  anggota  kelompok sosial  tertentu  dan  mempertentangkannya dengan  kelompok  sosial  lain. 37 Melalui teori  ini  penelitian  tentang  teks  tafsir  Ibn Katsir  dan  M.  Quraish  Shihab  akan dipertajam  untuk  kemudian  digali  sesuatu
37 Widada  Faruk, Pengantar  Sosiologi Sastra:  Dari  Strukturalisme  Genetik  sampai  Post- Modernisme (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2010), 13-15
yang  bukan  hanya  menjadi  intrisnsik  teks tafsir  tapi  juga  konteks  masyarakat  yang membersamainya  sehingga  lahir  formulasi penafsiran demikian.
Analisis  Komparatif  Penafsiran  tentang Kewajiban  Dakwah  antara  Ibn  Katsir dan Quraish Shihab
Ibn Katsir dalam penafsirannya memaparkan  bahwa  yang  dimaksud  oleh surat Ali „Imrân ayat 104 ialah agar kiranya ada segolongan orang dari kalangan umat ini yang  mengemban  urusan  dakwah  dan  amar makruf  nahi  mungkar  sekalipun  urusan tersebut memang diwajibkan pula atas setiap individu  dari  umat  ini  sesuai  dengan kesanggupannya, 38 sesuai  dengan  yang tercantum dalam redaksinya. 39
Sampai sini kita bisa mulai mengindikasi  penafsiran  Ibn  Katsir  tentang ayat  ini  kepada  asumsi  bahwa  Ibn  Katsir berada  pada  pihak  yang  menyebut  dakwah sebagai  kewajiban  individual.  Penafsiran  di atas  sebetulnya  masih  terbuka  banyak kemungkinan,  sebab  di  awalanya  Ibn  Katsir menyebut  bahwa  agar  hendaknya  ada segolongan  dari  umat  ini  yang  mengemban urusan demikian. Ini juga membuka peluang kemungkinan  Ibn  Katsir  mengarahkan penafsiran kepada kewajiban kolektif.
Termasuk  perkataan  adh-Dhahak  yang dinukil  oleh  Ibn  Katsir  yang  menjelaskan bahwa  kalimat wa  ulâika  hum  al-muflihûn adalah  kekhususan  untuk  para  sahabat, perawi-perawi,  yakni  para  mujahid  dan ulama. 40
38 Ibn  Katsir, Tafsîr  Al-Qur‟ân  al-„Adzhîm, Jilid 1 . . . , 352
39 ةيدصتم ةملأا هذه نم ةقرف نوكت نأ ةيلآا هذه نم دوصقملاو هبسحب ةملأا نم درف لك ىلع ابجاو كلذ ناك نإو نأشلا اذهل
40 Ibn  Katsir, Tafsîr  Al-Qur‟ân  al-„Adzhîm, Jilid 1 . . . , 352

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 16, No. 1, Januari-Juni 2022 E-ISSN: 2686-5653
Keterangan-keterangan  berikutnyalah yang semakin menguatkan bahwa Ibn Katsir berada  pada  kelompok  yang  menyatakan dakwah sebagai fardy ain .
Salah  satu  keterangan  yang  dikutip  Ibn Katsir adalah sebuah hadits yang masyhur – mengutip  dari  kitab Shahîh  Muslim – soal kewajiban dakwah dan umumnya digunakan para  ulama  yang  mengarahkan  dakwah sebagai  kewajiban  individu,  redaksinya sebagai berikut:
ْنَع ِ َّاللَّ ُلوُس َر َلاَق :َلاَق َة َرْي َرُه يِبَأ ﷺ ْمُكْنِم ىَأ َر  ْنَم" : ْمَل  ْنإَف  ،ِهِناَسِلِبَف  ْعِطَتْسَي  ْمَل  ْنإَف  ،هدَيِب  ُه ْرِّيَغُيْلَف  ا ًرَكْنُم
:ٍةَيا َو ِر  يِف َو  ."ِناَميلإا  ُفَعْضأ  َكِلَذ َو  ،ِهِبْلَقِبَف  ْعِطَتْسَي َن ِم  َكِلَذ َءا َر َو  َسْيَل َو" ٍلَد ْرَخ ُةَّبَح ِناَميلإا 41
Dari  Abu  Hurairah  berkata,  Rasululla shalallâhu  „alaihi  wasallam  bersabda: “Siapa  saja  di  antara  kalian  melihat kemungkaran,  hendaklah  ia  mencegah dengan tangannya, dan jika ia tak mampu, maka dengan lisannya, dan jika masih tidak mampu  juga,  maka  dengan  hatinya,  yang demikian  itu  adalah  selemah-lemahnya iman.  Dalam  riwayat  lain  dijelaskan:  Dan tiadalah  setelah  itu  semua  (di  belakang hati)  iman  walaupun  hanya  seberat  biji sawi”. (HR. Muslim dari Abu Hurairah)
Ibn Katsir tidak memberikan komentar  dan  paparan  terhadap  hadits  ini, justru  hadits  ini  adalah  paparan  atau penjelasan  terhadap  pendapat  Ibn  Katsir tadi  di  awal  bahwa  orientasi  kewajiban dakwah  adalah  kewajiban  secara  individu. Lebih  lanjut  jika  dikupas  mengenai  hadits tersebut,  banyak  hal  sebetulnya  yang  bisa didapatkan  soal  arah  hukum  dari  hadits  ini sebagai sumber penentuannya. Pendapat as- Syaukani  misal,  dalam  kitabnya  yang dinukil  oleh  Yasin  bin  Ali  dalam Min Ahkâm  al-Amr  bi  al-Ma‟rûf  wa  an-Nahy
41 Ibn  Katsir, Tafsîr  Al-Qur‟ân  al-„Adzhîm, Jilid 1 . . . , 352
„an  al-Munkar yang  menjelaskan  bahwa lafaz man dalam hadits tersebut menunjukkan makna umum tanpa terkecuali  yang  menyasar  kepada  seluruh orang Muslim. Sehingga implikasi hukumnya  siapapun  baik  satu  orang,  dua orang,  banyak  orang,  laki-laki,  perempuan, siapapun  dia,  individu,  kolektif,  lembaga dan  lainnya  ketika  melihat  kemungkaran maka  wajib  bagi  dia  untuk  merubah kemungkaran tersebut. 42
Ada  dua  logika  juga  –masih menurut Yasin  bin  Ali–  yang  bisa  digunakan  dalam menegaskan  arah  hukum  hadits  ini 43 . Pertama, seseorang  tidak  pernah  bisa mengidentifikasi  peristiwa  kemungkaran yang  terjadi  baik  dari  sisi  tempat,  waktu, suasana dan sebab. Ini bisa terjadi di mana saja  dan  kapan  saja.  Alasan  demikian membuat  –sebaiknya  dan  seharusnya– setiap Muslim punya kapabilitas mengkontra  peristiwa  kemungkaran  yang terjadi.  Tidak  mungkin  –ketika  tugas dakwah  dan  amar  makruf  nahi  mungkar dilimpahkan  kepada  satu  kelompok  saja– harus  menunggu  para  dai  katakanlah,  atau ulama  untuk  mengantisipasi  hal  demikian sebab  keterbatasan  ruang,  gerak  dan kondisi.
Hal  demikian  sudah  semestinya menjadi tugas dan kewajiban setiap Muslim yang  menghadapi  kejadian  kemungkaran. Kedua, alternatif  upaya  yang  disediakan Baginda  Nabi  secara  bertingkat  mulai  dari dengan  tangan  sampai  lisan  dan  minimal dengan  hati  menunjukkan  betapa  penting dan  wajibnya  perintah  itu.  Ketika  dengan
42 Yasin  bin  Ali,  Yasin  bin  Ali, Hukum- hukum  Amar  Makruf  Nahi  Munkar, diterjemahkan oleh Uwais al-Qarni dari judul Min Ahkâm al-Amru bi  al-Ma‟rûf  wa  an-Nahyu  an  al-Munkâr (Bogor: Pustaka Thariqul Izzah, 2005), 24
43 Yasin  bin  Ali, Hukum-hukum  Amar Makruf Nahi Munkar . . . , 23-25

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 16, No. 1, Januari-Juni 2022 E-ISSN: 2686-5653
upaya  A  tidak  bisa  dilakukan  –karena wajibnya–  maka  ada  upaya  alternatif  B yang bisa dilakukan dan begitu seterusnya.
Seperti  kewajiban  ibadah  yang  lain yang  tidak  bisa  ditinggalkan  semisal  salat dalam  keadaan  bagaimanapun,  jika  tidak bisa  berdiri  dengan  duduk,  jika  tidak  bisa duduk dengan berbaring, begitu seterusnya. Hadits  demikian  memang  sangat  relevan dijadikan  dasar  para  ulama  termasuk  di dalamnya  Ibn  Katsir  untuk  menempatkan dakwah  dan  amar  makruf  nahi  mungkar sebagai  kewajiban  pribadi  atau  individu. Menilai  hadits  itu  secara  umum,  tidak ditemukan  celah  yang  dapat  menilai  hadits tersebut mengarah kepada kewajiban dakwah  dana  mar  makruf  nahi  mungkar secara kolektif.
Sementara  dalam  tafsir al-Mishbâh , awal  sekali  M.  Quraish  Shihab  memulai dengan menjelaskan munâsabah antara ayat tersebut  dengan  ayat-ayat  sebelumnya. Lebih  lanjut  dijelaskan,  bahwa  ayat sebelumnya  –menurut  M.  Quraish  Shihab– Allah  mengecam  para ahl  al-kitâb yang lebih  memilih  jalan  kesesatan  sambil  terus berusaha  menyesatkan  orang  lain.  Melalui ayat 103 dan 104 inilah Allah memerintahkan kepada orang yang beriman untuk  memilih  jalan  berbeda  di  luar  jalan mereka,  yakni  jalan  luas  dan  lurus  serta mengajak  orang  lain  menempuh  jalan kebaikan  dan  kemakrufan. 44 Hal  unik dalam penafsiran M. Quraish Shihab adalah –setelah  terlebih  dahulu  menjelaskan korelasi  ayat–  M.  Quraish  mengemukakan sebuah  masalah  mendasar  dengan  sangat logis  dan  memacu  para  pembacanya  untuk mulai  berpikir  tidak  hanya  membaca  tafsir kemudian hilang begitu saja. Masalah yang
44 M.  Quraish  Shihab, Tafsîr  al-Mishbâẖ: Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur‟ân, Jilid  2 (Tangerang: Lentera Hati, 2002), 208
disodorkan  adalah  kelemahan  pengetahuan seseorang dalam mengamalkan sesuatu.
Dijelaskan  menurutnya  bahwa  tidak bisa  dipungkiri,  pengetahuan  seseorang bahkan kemampuannya dalam mengamalkan  sesuatu  dapat  berkurang bahkan  hilang  jika  tidak  ada  yang mengingatkan  atau  secara  berkelanjutan diulang-ulang.  Sementara  di  sisi  lain pengetahuan dan pengamalan saling berkait erat.  Pengetahuan  yang  dimiliki  seseorang mendorong pada pengamalan dan penguatan  kualitas  amal  disertai  dengan pengamalan  yang  terlihat  dalam  kenyataan hidup yang berfungsi sebagai guru kehidupan  untuk  mengajar  individu  dan masyarakat sehingga individu dan masyarakat tadi ikut serta
mengamalkannya. Masalah mendasar tersebut  mau  tidak  mau  membuat  manusia dan  masyarakat  baik  secara  individu maupun  kolektif  butuh  untuk  selalu diingatkan dan diberi teladan. 45 Inilah yang dalam catatan M. Quraish Shihab digarisbawahi sebagai inti dakwah
Islamiah,  melalui  ini  lahir  kemudian tuntunan  ayat  104  ini  dan  dari  sini  juga hubungannya berkait dengan tuntunan yang lalu.
Sebelum  mengarahkan  penafsiran lebih  komprehensif  dan  kecenderungan pada  orientasi  dakwah  sebagai  kewajiban kolektif, terlebih dahulu M. Quraish Shihab menyampaikan  tafsir  ringkas  satu  ayat tersebut sebagai berikut:
Kalaulah  tidak  semua  anggota masyarakat  dapat  melaksanakan fungsi  dakwah, hendaklah  ada  di antara  kamu, wahai  orang-orang yang  beriman segolongan  umat,
45 M. Quraish Shihab, M. Quraish Shihab, Tafsîr  al-Mishbâẖ:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian Al-Qur‟ân, Jilid 2 . . ., 209

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 16, No. 1, Januari-Juni 2022 E-ISSN: 2686-5653
yakni  kelompok  yang  pandangan mengarah
kepadanya untuk
diteladani  dan  didengar  nasihatnya yang  mengajak orang  lain  secara terus-menerus  tanpa  bosan  dan lelah kepada  kebaikan, yakni petunjuk-petunjuk  Ilahi, menyuruh masyarakat kepada  yang  makruf, yakni  nilai-nilai  luhur  serta  adat istiadat  yang  diakui  baik  oleh masyarakat  mereka  selama  hal  itu tidak  bertentangan  dengan  nilai- nilai Ilahiah, dan mencegah mereka dari  yang  mungkar, yakni  yang dinilai  buruk  lagi  diingkari  oleh akal  sehat  masyarakat. Mereka yang  mengindahkan  tuntunan  ini dan  yang  sungguh  tinggi  lagi  jauh martabat kedudukannya itulah
orang-orang yang beruntung,
mendapatkan  apa  yang  mereka dambakan  dalam  kehidupan  dunia dan akhirat. 46
Berdasarkan penafsiran ringkas ini, dapat  dikomentar  bahwa  di  kalimat  awal, M.  Quraish  Shihab  sudah  menyasar  arah kewajiban kolektif melalui ungkapan pada cakupan  lebih  luas  kepada  seluruh masyarakat  namun  dengan  pilihan  kata kalaulah yang  merujuk  pada  kondisi tertentu  sebagai  sebuah  kata  penghubung untuk  menandai  syarat.  Identik  juga dengan  kata  sekiranya  atau  seandainya yang bermakna sebuah kondisi pengandaian  di  mana,  ketika  semua anggota masyarakat tidak bisa melaksanakan fungsi dakwah, maka hendaknya  ada  satu  dua  kelompok  yang berusaha  menjalankan  fungsi  tersebut. Arah  ini  sudah  mulai  condong  kepada
46 M. Quraish Shihab, M. Quraish Shihab, Tafsîr  al-Mishbâẖ:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian Al-Qur‟ân, Jilid 2 . . ., 209
pendapat M. Quraish Shihab yang menyatakan  dakwah  kepada  kewajiban kolektif,  walaupun  perlu  nanti  dikuatkan dengan tawaran-tawaran lainnya yang akan didialogkan  setelah  ini.  Indikasi  lainnya terlihat  pada  tafsir  yang  menjelaskan tentang segolongan  umat ,  M.  Quraish Shihab  memaparkannya  dengan  menyebut sebagai kelompok, kelompok yang cenderung dapat diteladani dan didengarkan  nasihatnya,  tentu  saja  yang dikatagorikan  sebagai  kelompok  di  sini tidak bisa dari sembarang orang dan setiap orang.  Kata  kelompok  sendiri  sudah merupakan  pecahan  dari  umat  yang  besar katakanlah,  membentuk  lingkup  sendiri ditambah  dengan  kemampuannya  sebagai orang-orang  yang  dapat  diteladani  dan didengarkan nasihatnya.
Melalui  tafsir  ringkas  ini,  M. Quraish juga mendefinisikan beberapa kata dan  melengkapi  beberapa  kata  lainnya. 47
Semisal  kata khair yang  didefinisikan sebagai  petunjuk  Ilahi, ma‟rûf yang didefinisikan sebagai nilai-nilai luhur serta adat  istiadat  yang  diakui  baik  oleh masyarakat  mereka  selama  hal  itu  tidak bertentangan dengan nilai-nilai Ilahiah dan munkar yang didefinisikan sebagai sesuatu yang dinilai buruk lagi diingkari oleh akal sehat masyarakat. Kemudian untuk contoh yang  melengkapi  ada  pada  kata,  misal ulâ‟ika yang  bermakna mereka kemudian dilengkapi  dengan  penjelas  bahwa mereka yang  dimaksud  adalah  mereka  yang mengindahkan  tuntunan  ini  dan  yang sungguh tinggi lagi jauh martabat kedudukannya,  termasuk  di  kalimat  awal
47 Gaya  penafsiran  ini  khas  sekali  terjadi pada  tafsir  bercorak  bahasa  seperti Marah  Labîd karya  Syaikh  Nawawi  Banten  atau Tafsir  Jalâlain karya  Imam  as-Suyuthi  dan  Imam  al-Mahalli, hanya saja dibedakan dengan penggunaan bahasanya yang menggunakan Bahasa Indonesia.

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 16, No. 1, Januari-Juni 2022 E-ISSN: 2686-5653
penafsiran tadi dengan memberikan tambahan penjelasan kalimat bersyarat.
Sementara  di  tengah  penafsirannya M.  Quraish  Shihab  juga  menjelaskan makna-makna  tersebut  lebih  luas  lagi. Sebelumnya  Beliau  menjelaskan  bahwa Al-Qur‟an  dan  Sunnah  melalui  spirit dakwah mengamanahkan nilai-nilai tertentu.  Nilai-nilai  itu  beragam,  ada  yang bersifat  mendasar,  universal  dan  abadi serta  ada  juga  yang  praktis,  lokal  dan temporal sehingga berpotensi berbeda pada tempat  atau  waktu  yang  lain.  Perbedaan, perubahan  dan  perkembangan  nilai  itulah yang  dapat  diterima  oleh  Islam  selama tidak  keluar  dari  nilai-nilai  universal.  Dua nilai itulah yang kemudian ditransformasikan  Al-Qur‟an  ke  dalam term al-khair dan al-ma‟rûf . Al-Khair merujuk  kepada  nilai-nilai  universal  yang diajarkan Al-Qur‟an dan Sunnah. 48
Sedangkan al-ma‟rûf suatu  yang  baik dalam pandangan umum suatu masyarakat (nilai  lokal  dan  temporal)  selama  tidak keluar  dalam  lingkup al-khair .  Sementara al-munkar jelaslah  sebagai  sesuatu  yang bertentangan  dengan  dua  nilai  tadi,  sebab itu ayat tersebut mengajak kepada al-khair , memeritahkan kepada al-ma‟rûf dan mencegah  kepada al-munkar .  Urutannya juga  sesuai  dengan  konsep  mendahulukan nilai-nilai  universal  baru  kemudian  lokal dan  selanjutnya  pencegahan  kepada  nilai yang kontra dengan dua nilai tersebut. 49
Untuk menengahi kedua penafsiran tersebut,  ada  beberapa  kalimat  dalam kedua  tafsir  ini  yang  perlu  digarisbawahi sebagai  inti  penafsiran  terhadap  ayat  104
48 Sebelumnya  dalam Tafsir  Ibn  Katsir sudah  dijelaskan  bahwa  makna al-khair adalah mengikuti Al-Qur‟an dan Sunnah Nabi.
49 M. Quraish Shihab, M. Quraish Shihab,
Tafsîr  al-Mishbâẖ:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian Al-Qur‟ân, Jilid 2 . . ., 211
surat  Ali  „Imrân.  Ibn  Katsir  memberikan penjelasan inti dalam tafsir ayat ini dengan penjelasan  bahwa  makna  yang  dimkasud oleh  ayat  ini  adalah agar  kiranya  ada segolongan  orang  dari  kalangan  umat  ini yang  mengemban  urusan  dakwah  dan  amar makruf  nahi  mungkar  sekalipun  urusan tersebut memang diwajibkan pula atas setiap individu  dari  umat  ini  sesuai  dengan kesanggupannya. 50 Ini  dalam  asumsi  dan penilaian penulis adalah formulasi penafsiran yang  paling  eksplisit  yang  mengarahkan penafsiran  Ibn  Katsir  kepada  orientasi kewajiban  dakwah  secara  individu,  selain tentunya dengan bukti pendukung lainnya.
Sementara  pada  sisi  penafsiran  M. Quraish Shihab dijelaskan bahwa tidak akan bisa  tercapai  kondisi  dakwah  yang  ideal atau  M.  Quraish  Shihab  menyebutnya dengan dakwah yang sempurna jika semua orang  dituntut  melaksanakan  kewajiban ini,  tentu  tidak  semua  orang  dapat melakukannya.  Sementara  di  sisi  lain, masyarakat dewasa ini menyangkut informasi  yang  benar  di  tengah  banjirnya informasi  bahkan  perang  informasi  yang demikian  pesat  dengan  suguhan  nilai-nilai baru  yang  seringkali  membingungkan,  hal tersebut menuntut untuk adanya kelompok khusus  yang  menangani  dakwah  dan membendung informasi yang menyesatkan.  Termasuk  juga  pernyataan kedua  yang  menjelaskan bahwa konklusi arah  penafsirannya  setelah  mendiskusikan pendapat  dari  beberapa  kelompok  ulama menyatakan  bahwa  lebih  tepat  memahami kata minkum dalam  diskusi  ayat  104 tersebut  dengan  arti sebagian  kamu tanpa menutup  kewajiban  setiap  Muslim  untuk saling  mengingatkan,  dasarnya  bukan menurut ayat tersebut akan tetapi
50 Ibn Katsir, Tafsîr Al-Qur‟ân al-„Adzhîm, Jilid 1 . . . , 352

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 16, No. 1, Januari-Juni 2022 E-ISSN: 2686-5653
berdasarkan  firman  Allah  dalam  suart  al- „Ashr  yang menilai semua manusia dalam kerugian  kecuali  bagi  mereka  yang beriman  dan  beramal  saleh  serta  saling mengingatkan  tentang  kebenaran  dan ketabahan. 51 Soal  penjelasan  masing- masing  tentang  penafsiran  itu  sudah dijelaskan  di  subbab  sebelumnya,  posisi kali  ini  akan  lebih  banyak  dibandingkan secara  dialogis  dua  arah  penafsiran tersebut dan irisan-irisan terkait lainnya.
Ibn Katsir dengan jelas menginduksikan arah penafsirannya setelah  menjelaskan  kekhususan  proses amar  makruf  dan  nahi  mungkar  yang  bisa dilaksanakan  oleh  segolongan  orang  dari kelompok umat ini menuju arah keumuman bahwa pada hakikatnya memang diwajibkan pula perintah dakwah ini  kepada  setiap  individu  sesuai  dengan kesanggupannya.  Sementara  M.  Quraish Shihab  membangun  argumennya  dengan menginduksikan  beberapa  pendapat  ulama termasuk  perdebatan  soal  lafaz minkum baru  kemudian  premis-premis  tersebut dikonkuliskan dengan logika berpikir yang cukup  logis  dengan  mengatakan  bahwa dakwah  yang  sempurna  tidak  bisa  dicapai jika  semua  orang  dituntut  melaksanakan kewajiban  ini,  tentu  tidak  semua  orang dapat melakukannya, hanya dengan kelompok  tertentulah  tujuan  dakwah tersebut dapat tercapai.
Agaknya  memang  perdebatan  soal lafaz minkum dalam  penafsiran  itu  juga punya  porsi  tersendiri  yang  cukup  sedap untuk dibahas oleh para mufasir, termasuk di  dalamnya  M.  Quraish  Shihab  secara eksplisit dan Ibn Katsir yang memilih satu jalan  di  antara  dua  kutub  penafsiran
51 M. Quraish Shihab, M. Quraish Shihab,
Tafsîr  al-Mishbâẖ:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian Al-Qur‟ân, Jilid 2 . . ., 210
minkum itu  walaupun  tidak  dengan paparan  yang  eksplisit  mengenai  dualisme penafsiran minkum seperti  M.  Quraish Shihab. Minkum inilah  yang  di  kemudian hari menjadi salah satu akar permasalahan perbedaan  penafsiran,  sekali  lagi,  redaksi dan  struktur  kalimatnya  sama  dan  tidak akan salah, tetapi kecenderungan penafsiran yang dilahirkan tergnatung dari siapa  dan  dari  mana  ayat  itu  dipotret. Kalau  boleh  diperdalam  sedikit  dengan mengambil  referensi  dari  kaidah  dan rumus  Bahasa Arab,  lafaz minkum merupakan  penggabungan  antara  huruf jarr dan dhomîr  muttashil  majrûr .  Huruf jarr  min paling  tidak  memiliki  delapan makna di antaranya ibtidâ, tab‟îdh, bayân, ta‟kîd,  dzharfiyyah,  sababiyah  wa  at-ta‟lîl dan makna „an. 52
Jelaslah sampai sini banyak kemungkinan  yang  terjadi  dan  memang dibenarkan secara kaidah hukum gramatikal  Bahasa  Arab  untuk  terjadi perbedaan  pemaknaan  tergantung  dari mana konteks itu dilihat. Dalam hal ini dua kemungkinan  lafaz min pada minkum di ayat tersebut bermakna satu sebagai makna sebagian  atau tab‟îdh dan  kedua  sebagai bayân atau tabyîn yang  bermakna bayân al-jins (penjelas jenis). M. Quraish Shihab menjelaskan kecenderungan para kelompok  ulama  dalam  memilih  dua  arus ini  dan  menjatuhkan  pilihannya  kepada kelompok  yang  menyatakan minkum di sini  sebagai  makna  sebagian  sedang  Ibn Katsir  ada  di  kelompok minkum sebagai penjelas  walaupun  secara  eksplisit  tidak dijelaskan  pilihan  maupun  uraiannya tentang  hal  itu,  akan  tetapi  formulasi penafsiran  demikian  sudah  merupakan
52 Mustafa  al-Ghulayaini, Jâmi  ad-Durûs al-„Arabiyyah. Jilid 3 (Beirut:  Maktabah  Asriyyah, t.th,), 172-173

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 16, No. 1, Januari-Juni 2022 E-ISSN: 2686-5653
buah  dari  formula  dan  bacaan  Ibn  Katsir tentang minkum itu  sendiri  dan  makna- makna alternatifnya.
Latar  Belakang  Keilmuan,  Pemikiran dan  Sosio  Historis  dan  Implikasinya terhadap Penafsiran
Kewajiban

## Dakwah
Bagian paling akhir dari makalah ini adalah  pembahasan  dan  analisis  mengenai latar  belakang  keilmuan,  pemikiran  dan sosio-historis  kedua  mufasir  yang  akan dibedah dengan menggunakan pisau penelitian  teori  strukturalisme  genetik, teori  ini  merupakan  sebuah  teori  yang dipinjam  dari  kajian  sosiologi  terutama pengkajian sastra, dicetuskan oleh seorang filsuf  Perancis-Rumania  bernama  Lucien Goldmann.  Goldman  menamai  teorinya dengan  strukturalisme  genetik  sebab  Ia meyakini  bahwa  karya  sastra  atau  sebuah teks  adalah  sesuatu  yang  terstruktur  dan dibangun  secara  dinamis  melalui  proses sejarah  yang  berlangsung  terus-menerus dan  dihayati  proses  strukturasi  maupun destrukturasinya oleh masyarakat setempat dimana teks atau karya itu lahir. 53
Sederhananya  melalui  teori  ini  akan dianalisis  panggung  belakang  penafsiran kedua  mufasir  yang  sedang  didialogkan setelah  sebelumnya  panjang  lebar  melihat panggung  penafsiran  depan  atau  utama melalui  pemaparan-pemaparan  sejak  bab- bab awal. Melalui analisis ini akan terlihat apa  sesungguhnya  formulasi  di  belakang panggung
yang memberikan
kecenderungan
sehingga mufasir
melahirkan  formulasi  penafsiran  sesuai
53 Lucien  Goldmann,  “The  Sociology  od Literature:  Status  and  Problem  Methods”, International  Social  Science  Journal 19,  no.  4 (1967): 493
dengan orientasinya masing-masing, sebab tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  sebuah  tafsir dan  karya  monumental  apapun  itu  bukan hanya  produk  personal  atau  individu  tapi juga  sebuah  kenyataan  sejarah  sebagai produk  zamannya  serta  produk  wilayah geografisnya.  Sedikit  banyak  komponen- komponen  itu  turut  serta  mengisi  aliran darah  mufasir  sehingga  tergerak  untuk merumuskan  penafsiran  yang  bercirikan masa  dan  tempat  tafsir  itu  dilahirkan. Penafsiran  tidak  lahir  dan  muncul  dalam ruang  hampa  dan  kosong,  ada  kenyataan sosial  yang  mengelilingi  tiap  proses  huruf perhurufnya,  kata  perkatanya  bahkan hingga kalimat dan tiap kecenderungannya.
\Pada  akhirnya  melalui  kacamata strukturalisme  genetik dapat dilihat bahwa kecenderungan  penafsiran  secara  umum dan  khusus  mengenai  kewajiban  dakwah tidak  bisa  dilepaskan  dari  konteks  sosio- historis masyarakat masing-masing tempat kedua  mufasir  berada.  Melalui  asumsi- asumsi  teori  ini  terlihat  bahwa  ada  subjek kolektif  di  mana  kedua  mufasir  selain sebagai personal dirinya adalah bagian dari struktur sosial maysrakatnya yang kemudian  secara  bersama-sama  berproses dalam  melahirkan  fakta  kemanusiaan mengenai  kondisi  masing-masing  ketika itu  sehingga  lahirlah  kesadaran  bersama atau  yang  dikonsepkan  dengan  pandangan dunia  sebagai  simpul  antara  mufasir  dan struktur sosialnya dalam memformulasikan karya tafsir secara umum dan kecenderungan penafsiran kewajiban dakwah secara khusus.
Ibn  Katsir  dan  masyarakatnya  serta M. Quraish Shihab juga dengan masyarakatnya –tentu di dalanya besertaan dengan  guru-guru,  keluarga,  orang  tua, murid, lembaga dan struktur sosial lainnya

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 16, No. 1, Januari-Juni 2022 E-ISSN: 2686-5653
yang membersamai– adalah sebuah subjek kolektif  yang  mengalami  proses  tindakan dalam  menyusun  karya  tafsirnya  masing- masing  yang  diwakili  oleh  individu  Ibn Katsir  dan  M.  Quraish  Shihab  sebagai hasil  kesadaran  atau  pandangan  dunia semua  perangkat  struktur  sosial  tadi  yang saling  menyimpul  dan  terhubung  satu dengan lainnya. Sederhananya, jika disempitkan  lagi,  kecenderungan  masing- masing  terhadap  penafsiran  ayat  Ali „Imrân  ayat  104  –Ibn  Katsir  dengan kecenderungan  kewajiban  individualnya terhadap  perintah  dakwah  dan  M.  Quraish Shihab  dengan  kecenderungan  kewajiban kolektifnya  terhadap  perintah  dakwah– merupakan sebuah produk lengkap sebuah pentas  karya  tafsir  yang  ditampilkan  di depan sebagai Tafsîr Ibn Katsîr dan Tafsîr al-Mishbâh dan  di  panggung  belakang dengan turut serta semua elemen masyarakat yang sudah diurutkan prosesnya dalam asumsi tadi sebagai crew pentas karya tafsir tadi yang satu visi, satu pandangan  dan  satu  kecenderungan  juga saling mengisi, menyambung dan membangun  hingga  jadilah  sebuah  pentas karya  tafsir  yang  komprehensif  sekaligus khas  mencirikan  masyarakatnya  masing- masing.  Tafsir  Ibn  Katsir  yang  menyebut kewajiban  dakwah  sebagai  kewajiban kolektif  namun  mengarahkannya  lebih  ke orientasi individu adalah sebab pandangan dan  kebutuhan  masyarkatnya  ketika  itu demikian.  Juga  M.  Quraish  Shihab  tidak begitu  saja  lahir  arah  penafsiran  demikian melainkan  pandangan  dan  hasil  proses serta  kebutuhan  masyarakat  saat  ini  di mana  M.  Quraish  Shihab  masih  berkarya adalah masyarakat
yang
masih
membutuhkan
kelompok-kelompok khusus  yang  membidangi  dakwah  dan terus  menjadi  motor  bagi  terlaksananya
ikhtiar  dakwah  untuk  selalu  membimbing masyarakat  menuju sa‟âdah  fî  al-„âjil  wa al-âjil atau  bahagia  dunia  dan  bahagia akhirat sesuai tujuan dan hakikat dakwah.

## C. Simpulan
Tafsîr  Ibn  Katsîr dan Tafsir  al- Mishbâh bukan  hanya  karya  personal  dari kedua  mufasir  akan  tetapi  juga  karya masyarakatnya masing-masing dan kenyataan  sosial  dan  sejarah  masyarakat pada waktu era masing-masing. Ibn  Katsir mengarahkan  penafsiran  pada  kewajiban individu  sebab  kenyataan  sosial  pada waktu itu di tengah pesatnya pertumbuhan lembaga pendidikan pascaruntuhnya Dinasti  Abbasiyah  tepat  menyatkan  arah kewajiban dakwah demikian sebab menjamurnya para ahli yang unggul dalam bidang  keilmuan  agama  dan  menjadi mayoritas.  Sedangkan  M.  Quraish  Shihab menyatakan  kewajiban  dakwah  sebagai kewajiban  kolektif  juga  tepat  mengingat problematika  sebagai  keumatan  yang membutuhkan  sebuah  penanganan  serius kelompok  khusus  dalam  menghadapi problem-problem  tadi  khususnya  arus informasi  menyesatkan  yang  tidak  bisa dipegang oleh sembarang orang.
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 16, No. 1, Januari-Juni 2022 E-ISSN: 2686-5653

## D. Daftar Pustaka

## BUKU
Ali,  Yasin  bin.  (2005). Hukum-hukum
Amar  Makruf  Nahi  Munkar. Bogor: Pustaka Thariqul Izzah. Baidan,  Nashrudin.  (2009). Metode Penafsiran Al-Qur‟an: Kajian Kritis terhadap Ayat-ayat  yang  Beredaksi
Mirip. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar
_______  Nashrudin  dan  Erwati Aziz.  (2009). Metodologi
Khusus  Penelitian  Tafsir .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Baqi,  Fuad  Abd.  (1945). al-Mu‟jam al-Mufaharras  li  Alfâdz  Al- Qur‟ân, Mesir:  Dar  al- Kutub Misriyah.
al-Bayanuni, Abu al-Fath. al- Madkhal  ila  al-„Ilm  ad-
Da‟wah ,  Beirut:  ar-Resalah Publishing, t.th
adz-Dzahabi,  Muhammad  Husain.
(2000). at-Tafsîr  wa  al- Mufassirûn, Kairo: Maktabah Wahbah.
Faruk,  Widada. Pengantar  Sosiologi Sastra: Dari Strukturalisme Genetik sampai Post- Modernisme . (2010). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ghalwusy,  Ahmad. ad-Da‟wah  al- Islâmiyah. (1997).  Kairo: Dar al-Kitab al-Mishri. al-Ghulayaini,  Mustafa. Jâmi  ad-
Durûs al-„Arabiyyah,
Beirut: Maktabah Asriyyah,
t.th
Hakim,  Abdul  Hamid. Mabâdî Awwaliyah, Jakarta:
Sa‟adiyah Putra. t.th
Katsir,  Ibn. Tafsîr  Al-Qur‟ân  al- „Adzhîm .  (2020).  Beirut: Dâr al-Kotob al-Ilmiyah. Kementerian  Wakaf  dan  Urusan Keislaman Kuwait. al-
Mausû‟ah al-Fiqhiyah . Jilid 6.  (1986).  Kuwait:  Dzat  as-
Salasil.
Mahmud,  Ahmad .  Dakwah  Islam, diterjemahkan oleh Mahbubah  dari  judul ad- Da‟wah ila al-Islâm. (2010). Bogor: Pustaka Thariqul Izzah
Lembaga  Perpustakaan  al-Maktabah asy-Syarqiyyah, al-Munjid fî al-Lughah (2005). Lebanon: Dar al-Masyriq. Maswan, Nur Faizin. Kajian Deskriptif Tafsir Ibnu Katsir: Membedah Khazanah  Klasik .  (2002). Yogyakarta: Menara
Kudus.
Muaz,  Abdullah. et  al , Khazanah Mufasir Nusantara, Jakarta:
Institut PTIQ, t. th Muhadjir, Noeng. Metodologi Penelitian Kualitatif.
(2000).  Yogyakarta:  Rake
Sarasin. Munawwir,  Ahmad  Warson. Kamus
Munawwir. (1984).
Surabaya: Pustaka Progresif. Mustaqim, Abdul. Metode Penelitian
Al-Qur‟an dan Tafsir.
(2019). Yogyakarta:  Idea
Press.

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 16, No. 1, Januari-Juni 2022 E-ISSN: 2686-5653
Nazir, Mohammad. Metode Penelitian. (2009). Bandung: Ghalia Indonesia. Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa
Indonesia. (2008). Jakarta: Pusat Bahasa.
al-Qaththan, Manna. Pengantar
Studi Ilmu Al-Qur‟an .
(2004). Jakarta: Pustaka Al- Kautsar.
Saputra,  Wahidin. Pengantar  Ilmu Dakwah. (2011). Jakarta: Rajagrafindo Perkasa.
Shihab,  Quraish. Tafsir  al-Mishbâẖ: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an .
(2002).  Jakarta: Lentera Hati.
Siregar,  Latief  dkk Cahaya,  Cinta dan  Canda:  M.  Quraish
Shihab. (2015). Tangerang: Lentera Hati
Sofyan,  Muhammad. Tafsir  wa  al Mufassirun. (2015). Medan:
Perdana Publishing.

## JURNAL
Ansori,  (2017) .  “al-Hakam  al- Khams sebagai  Klasifikasi dan Kerangka Nalar Hukum Islam: Teori dan Perbandingan,” Jurnal Pakuan  Law  Review 3,  no. 1. Goldmann,  Lucienn.  (1967).  “The Sociology  of  Literature: Status and Problem Methods,” International
Social Science Journal 19,
no. 4.
Iqbal,  Muhammad.  (2010).  “Metode Penafsiran  Al-Qur‟an  M.
Quraish  Shihab,” Jurnal Tsaqafah 6, no. 2. Nawawi, Abdul Muid. (2016). “Hermenutika Tafsir Maudhû‟i, ” Jurnal  Suhuf 9, no.1.
_______.  (2019).  “Dakwah  Islam
Moderat dan Realitas Politik Identitas dalam Masyarakat  Meme,” Jurnal Bimas Islam 12, no .1. Subandi,  Ahmad.  (2001).  “Hakikat dan Konteks Dakwah,” Jurnal  Al-Qalam 18,  no.
90-91.
Wartini, Atik. (2014). “Corak Penafsiran M. Quraish Shihab  dalam  Tafsir  al- Mishbah,” Jurnal Studi
Islamika 11, no. 1.

## WEB

## Iddhom,  Adi  Muhammad.  “Quraish
Shihab Terima Penghargaan dari Pemerintah  Mesir”  dalam
https://tirto.id/quraish- shihab-terima-penghargaan- dari-pemerintah-mesir-evsn diakses  pada  23  Januari 2021, pukul 21.03