## Jayapangus Press

## Penguatan Moderasi Beragama Pada Siswa Pasraman di Kota Mataram

## I Wayan Rudiarta
Institut Agama Hindu Negeri Gde Pudja Mataram iwayanrudiarta@iahn-gdepudja.ac.id

## Abstract
This study aims to conduct an analysis related to efforts to strengthen awareness of religious moderation in pasraman students in Mataram City. This research is based on the occurrence of several ripples of conflict with religious nuances in Lombok Island, including those that have occurred in the city of Mataram. Anticipating this, education as  a  vehicle  for  developing  knowledge  and  values  for  students  has  a  central  position. Education,  including  non-formal  education,  must  contribute  to  strengthening  the awareness  of  religious  moderation  to  students.  One  of  the  non-formal  education developed by the Hindu community is pasraman. This study uses a descriptive qualitative approach,  with  data  collection  using  observation  techniques,  interviews  and documentation. The data that has been obtained is then analyzed by data reduction, data verification, and conclusions drawing. Research findings show that in the city of Mataram there are 21 pasraman that carry out learning by emphasizing the values of intimacy and based on local wisdom. Learning that takes place in a simple and friendly manner is one of  the  assets  in  an  effort  to  strengthen  religious  moderation  for  students.  The  form  of strengthening  religious  moderation  is  carried  out  by  cognitive,  affective  and psychomotor.  Cognitive  reinforcement  is  done  by  providing  the  core  materials  of Hinduism  so  as  to  build  human  values.  Affective  reinforcement  is  done  by  building attitudes  based  on  peace  (śama),  self-control  (dama),  asceticism  (tapas),  chastity (śaucaṁ),  tolerance  (kṣānti),  honesty  (ārjawaṁ),  knowledge  (jñānaṁ),  wisdom (vijñānam),  and  obedient  to  religious  principles  (āstikyaṁ).  While  psychomotor reinforcement is carried out by practicing religious skills, which include dance exercises, percussion  exercises,  yoga  exercises,  dharma  gita  exercises,  and  Balinese  script exercises supported by the provision of rewards and punishments.

## Keywords: Reinforcement; Religious Moderation; Pasraman

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melakukan  analisis  terkait  upaya  penguatan kesadaran  moderasi  beragama  pada  siswa  pasraman  di  Kota  Mataram.  Penelitian  ini dilatari  dari  terjadinya  beberapa  riak-riak  konflik  bernuansa  agama  di  Pulau  Lombok termasuk yang pernah terjadi di Kota Mataram. Mengantisipasi hal tersebut, pendidikan sebagai wahana pengembangan pengetahuan dan nilai bagi siswa memiliki posisi sentral. Pendidikan  termasuk  pendidikan  non  formal  harus  turut  andil  memberikan  penguatan kesadaran  moderasi  beragama  kepada  siswa.  Salah  satu  pendidikan  non  formal  yang dikembangkan  oleh  masyarakat  Hindu  adalah  pasraman.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif  deskriptif,  dengan  pengumpulan  data  menggunakan  teknik observasi  non partisipan, wawancara langsung dan terstruktur serta studi dokumentasi. Data yang telah  diperoleh  kemudian dianalisis dengan reduksi data, verifikasi data, dan
penarikan kesimpulan. Temuan penelitian menunjukkan bahwa di Kota Mataram terdapat 21  pasraman  yang  melaksanakan  pembelajaran  dengan  menekankan  pada  nilai-nilai keakraban dan berbasis kearifan lokal. Pembelajaran yang berlangsung secara sederhana dan  penuh  keakraban  menjadi  salah  satu  modal  dalam  upaya  penguatan  moderasi beragama kepada siswa. Adapun bentuk penguatan moderasi beragama dilakukan dengan penguatan  kognitif,  penguatan  afektif  dan  penguatan  psikomotori.  Penguatan  kognitif dilakukan  dengan  memberikan  materi-materi  inti  agama  Hindu  sehingga  membangun nilai-nilai  kemanusiaan.  Penguatan  afektif  dilakukan  dengan  membangun  sikap  yang dilandasi  kedamaian  ( śama ),  pengendalian  diri  ( dama ),  pertapaan  ( tapas ),  kesucian ( śaucaṁ ), toleransi ( kṣānti ), kejujuran ( ārjawaṁ ), pengetahuan ( jñānaṁ ), kebijaksanaan ( vijñānam ),  dan  taat  pada  prinsip  keagamaan  ( āstikyaṁ ).  Sementara  penguatan psikomotorik dilakukan dengan melatih keterampilan keagamaan, yang meliputi latihan tari, latihan tabuh , latihan yoga, latihan dharma gita , maupun latihan aksara Bali yang ditunjang dengan pemberian reward and punishment.

## Kata Kunci: Penguatan; Moderasi Beragama; Pasraman

## Pendahuluan
Moderasi beragama merupakan sebuah istilah untuk realisasi jalan tengah yang diambil  dalam  rangka  melaksanakan  berbagai  kegiatan  sebagai  umat  beragama  (Tim Penyusun  Kementerian  Agama  RI,  2019).  Moderasi  beragama  menjadi  sebuah  prinsip yang  harus  diterapkan  dalam  upaya  menciptakan  keharmonisan  di  tengah  pluralisme keberagamaan seperti yang ada di pulau Lombok. Moderasi beragama di pulau Lombok sempat dicederai dengan adanya kasus perusakan Pondok Pesantren As-Sunnah, Aikmel, Lombok Timur oleh sekelompok orang tidak dikenal. Hal ini ditengarai karena adanya ceramah  dari  ustadz  di  Pondok  Pesantren  As-Sunnah  yang  mengatakan  makam Selaparang, Sukarbela, Alibatu tain basong (kotoran anjing) (Humas Kemenag, 2022). Belum  lagi  adanya  kasus  sengketa  Pura  Ranget,  yaitu  pura  yang  bertempat  di  Dusun Ranget  Kecamatan  Narmada  disebutkan  oleh  beberapa  oknum  umat  Islam  merupakan pura yang berdirinya tidak legal. Masyarakat sekitar yang merupakan masyarakat muslim mengklaim  bahwa  kawasan  pura,  terutama  area  kemaliq  merupakan  milik  masyarakat muslim. Padahal pura kemaliq ini sudah diamong oleh umat Hindu sejak puluhan tahun, dan kini tiba-tiba diklaim oleh umat Muslim. Umat Muslim setempat meyakini kemaliq tersebut sebagai tempat yang sangat sakral, diyakini ada sosok waliyulloh yang pernah bertafakkur di sana, yang merupakan leluhur masyarakat setempat (Nadhirah, 2021).
Uraian  di  atas  menjadi  penanda  bahwa  moderasi  beragama  di  Lombok  sedang diuji. Diperlukan kembali adanya penguatan moderasi beragama kepada masyakat agar moderasi beragama dapat diimplementasikan secara nyata dalam kehidupan. Membahas situasi  yang  ada  di  pulau  Lombok,  maka  situasi  yang  tidak  jauh  berbeda  juga  dapat diterapkan di Kota Mataram, sebagai satu-satunya Kota yang terdapat di pulau Lombok. Mataram  merupakan  Kota  yang  sangat  plural,  sebagaimana  data  BPS  Kota  Mataram tahun  2022  menggambarkan  bahwa  ada  penduduk  yang  beragama  Islam,  Hindu, Protestan, Buddha, Katholik, dan sebagian kecil menganut sistem kepercayaan lainnya. Islam menjadi agama mayoritas dengan 353.067 penganut, dan Hindu memiliki jumlah pemeluk kedua terbanyak dengan jumlah 60.507. Antara umat Islam dan Hindu yang ada di  Kota  Mataram  ini  cukup  sering  terjadi  konflik.  Salah  satunya  adalah  konflik  yang terjadi  pada  tahun  2017  antara  warga  lingkungan  Asak  (warga  Hindu)  dan  warga lingkungan  Presak  Timur  (warga  Muslim)  di  Pagutan.  Konflik  disinyalir  terjadi  hanya
permasalahan  membunyikan  gong  penjemputan  pengantin  oleh  warga  Hindu  di  depan masjid (Tim Intelmedia, 2017).
Mengantisipasi munculnya konflik agama dikemudian hari, moderasi beragama menjadi sesuatu hal yang sangat penting untuk diterapkan dalam berbagai lini kehidupan, termasuk ranah pendidikan. Pendidikan bertujuan untuk meningkatkan imunitas bangsa dalam  menangkal  setiap  ajaran,  paham  ataupun  ideologi  yang  bertentangan  dengan Pancasila  (Sagala,  2018).  Pendidikan  non  formal  menjadi  komponen  yang  juga  harus diperhatikan dalam upaya penguatan moderasi beragama. Melalui pendidikan non formal, para siswa dapat menyebarluaskan kesadaran moderasi beragama kepada seluruh sanak saudaranya. Salah satu bentuk pendidikan nonformal yang dilaksanakan oleh masyarakat Hindu di Kota Mataram adalah pasraman. Hal ini mengacu pada PMA Nomor 56 tahun 2014  yang  telah  diubah  kedalam  PMA  Nomor  10  tahun  2020  tentang  pendidikan keagamaan Hindu.
Mengacu pada kurikulum pendidikan keagamaan pasraman nonformal, pasraman non formal terdiri dari kelompok dan karakteristik anak-anak ( bala ), remaja ( yowana ), dewasa ( praudha ) dan lansia ( wredha ). Sementara untuk pasraman di Kota Mataram yang berjumlah  21  pasraman  memfokuskan  kegiatan  pada  kelompok  anak-anak  ( bala )  dan remaja  ( yowana )  (Tim  Penyusun,  2021).  Pembelajaran  di  pasraman  secara  umum menggunakan  metode sad  dharma yang  terdiri  dari dharma  wacana,  dharma  tula, dharma  gita,  dharma  yatra,  dharma  sadhana, dan dharma  santih .  Disamping  itu, kebijakan  pasraman  di  Kota  Mataram  selaras  dengan  kebijakan  Kanwil  Kemenag Provinsi  Nusa  Tenggara  Barat,  yaitu  mengedepankan  internalinasi  moderasi  beragama melalui serangkaian program.
Penelitian  terdahulu  menunjukkan  bahwa  penguatan  moderasi  beragama dilakukan  melalui  penerapan  metode  pembiasaan,  pembudayaan  dan  pemberdayaan (Fauzian et al., 2021; Arisona, 2022). Penelitian lainnya menunjukkan bahwa penguatan moderasi  beragama  juga  perlu  ditekankan  pada  anak  usia  dini  yang  mencakup  empat aspek,  yaitu  internalisasi  komitmen  kebangsaan,  penguatan  sikap  toleransi,  memupuk jiwa anti kekerasan serta pelestarian dan pengakuan atas kebudayaan lokal (Yuliana et al., 2022). Penelitian terkait penguatan moderasi beragama pada penelitian sebelumnya belum  ada  yang  mengungkap  model  penguatan  yang  dilaksanakan  pada  pendidikan pasraman. Sehingga melalui penelitian ini penulis berupaya untuk  menganalisis model penguatan moderasi beragama yang diterapkan pada pendidikan pasraman non formal di Kota Mataram dengan menyasar siswa pasraman yang masuk kelompok anak-anak ( bala ) dan remaja ( yowana ).

## Metode
Penelitian  ini  dilakukan  secara  kualitatif  dengan  pendekatan  naratif  deskriptif. Sumber  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  ada  dua,  yaitu  data  primer  yang bersumber dari data hasil observasi  dan wawancara, dan data sekunder yang diperoleh melalui berbagai literasi dan dokumentasi. Untuk memperole data yang dituangkan dalam hasil  penelitian  digunakan  teknik  pengumpulan  data  berupa  observasi  non  partisipan, wawancara langsung dan tersetruktur, serta dokumentasi. Selanjutnya, data yang sudah terkumpul peneliti analisis dengan data reduction (reduksi data), data display (penyajian data),  dan conclusion  drawing (penarikan  kesimpulan).  Selanjutnya  data  hasil  analisis disajikan  secara  deskriptif  naratif  selain  bisa  saja  menggunakan  tabel,  grafik  ataupun gambar yang dianggap perlu. Penelitian ini dilakukan pada pasraman di Kota Mataram dengan pemilihan beberapa pasraman sebagai sampel dengan memperhatikan keaktifan
dalam berkegiatan. Adapun beberapa pasraman yang menjadi sampel penelitian adalah Pasraman Tri Parartha Saraswati, Pasraman Swastha Pranawa, Pasraman Sarining Gita, Pasraman Samiaga, Pasraman Maha Widya Yana, Pasraman Sad Dharma Dwijendra, dan Pasraman Panji Anom.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Pasraman Di Kota Mataram
Pasraman  berasal  dari  kata  asrama  yang  memiliki  arti  tempat  dilaksanakannya suatu proses pembelajaran dan pendidikan. Secara sederhana, definisinya hampir mirip dengan  sekolah,  perbedaannya  pada  pasraman,  pendidikan  diupayakan  untuk membangun  kedisiplinan  pada  diri  siswa  ( sadhana ),  mengembangkan  karakter  yang berbudi,  sikap  kerja  keras,  dan  pengekangan  hawa  nafsu  sebagai  ciri  seorang  pelajar ( brahmacari )  (Tim  Penyusun,  2006).  Pasraman  sebagai  lembaga  pendidikan  yang dikhususkan  untuk  generasi  muda  Hindu  menekankan  pembelajaran  secara  seimbang pada  ranah  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik.  Hal  ini  menyebabkan  pendidikan  di pasraman  menjadi  semacam  energi  (spirit)  dalam  pengembangan  pendidikan  berbasis Hindu  (Suda,  2017).  Dalam  konsep  pendidikan  Hindu,  pendidikan  pasraman  harus mampu menekankan untuk lahirnya sifat-sifat  utama dari siswanya, sebagaimana yang tersurat dalam kitab Bhagavadgita XVIII.42 berikut.
Śamo damas tapaḥ śaucaṁ kṣāntir ārjawam eva ca, Jñānaṁ vijñānam āstikyaṁ brahma-karma svabhāva-jam Terjemahannya:
Ketenangan, pengendalian diri, tapa brata, kemurnian, pengampun, jujur, begitu pula  berpengetahuan,  bijaksana,  dan  percaya  kepada  kehidupan  setelah  mati, adalah  kewajiban  seseorang  Brahmana  yang  lahir  dari  sifatnya  sendiri  (Pudja, 2021).
Sloka  diatas  mengindikasikan  bahwa  melalui  pendidikan  pasraman  siswa ( brahmacari ) tidak hanya dituntut menjadi pribadi yang tahu dan paham dengan ajaran agama Hindu, tetapi juga diharapkan menjadi pribadi yang memiliki sifat yang dilandasi kedamaian  ( śama ),  pengendalian  diri  ( dama ),  pertapaan  ( tapas ),  kesucian  ( śaucaṁ ), toleransi  ( kṣānti ),  kejujuran  ( ārjawaṁ ),  pengetahuan  ( jñānaṁ ),  kebijaksanaan ( vijñānam ),  dan  taat  pada  prinsip  keagamaan  ( āstikyaṁ ).  Dengan  sifat-sifat  tersebut, maka niscaya akan lahir para generasi muda Hindu yang cintai damai dan anti kekerasan.
Perkembangan pasraman di Kota Mataram sendiri oleh Nyoman Maryani, ketua LPPPKM  disebutkan  dimulai  sejak  tahun  2005.  Pada  saat  itu,  ada  bantuan  dari  Dirjen Bimas  Hindu  dengan  nominal  yang  cukup  besar  yang  akan  diberikan  kepada  yayasan Dharma Laksana Mataram. Dirjen Bimas Hindu pada saat itu akan mmeberikan bantuan pembangunan  gedung  di  yayasan  Dharma  Laksana  dengan  persyaratan  ada  unit  yang bernama  pasraman.  Guna  melengkapi  persyaratan  tersebut  dibentuklah  pasraman Dwijendra  Mataram  pada  tahun  2005.  Pasraman  Dwijendra  Mataram  ini  merupakan pasraman pertama yang dikenal di Mataram dan saat itu pihak pengelola, yaitu Nyoman Maryani  sebagai  ketua  belum  terlalu  paham  kemana  arah  pendidikan  yang diselenggarakan di  pasraman. Seiring berjalannya waktu,  dengan munculnya Peraturan Pemerintah  Nomor  55  Tahun  2007  tentang  Pendidikan  Agama  dan  Pendidikan Keagamaan  istilah  pasraman  menjadi  semakin  populer.  Hal  ini  terlihat  bahwa  antara tahun  2008/2009  mulailah  ada  lomba  pasraman,  dan  disana  muncul  pasraman  yang mendadak berdiri hanya untuk bisa ikut dalam kegiatan yang dilaksanakan.
Diawali  dari  even  lomba  pasraman  tersebut,  pasraman  yang  menjadi  peserta lomba  mulai  menunjukkan  eksistensi  dan  survive  dalam  upaya  meningkatkan  kualitas pendidikan keagamaan Hindu, selain untuk memberikan ruang bagi generasi muda Hindu dalam mengembangkan bidang keilmuan. Mulai lahirnya banyak pasraman non formal di Kota Mataram, tidak diimbangi dengan perhatian yang merata dari pemerintah terutama berkaitan  dengan  dana  operasional  dan  sarana  prasarana.  Hal  ini  mendorong  para pengelola pasraman di Kota Mataram untuk membuat suatu perhimpunan pasraman yang diharapkan  mampu  menyuarakan  aspirasi  para  pengelola  pasraman  kepada  pemerintah sehingga  bisa  lebih  mendapat  perhatian.  Upaya  ini  dimulai  tahun  2017,  dengan beranggotakan  15  pasraman  mulailah  perhimpunan  ini  dibentuk  dengan  Nyoman Maryani sebagai ketua.
Seiring  berjalannya  waktu,  perhimpunan  pasraman  Kota  Mataram  ini  dianggap belum  memiliki  legalitas  hukum  yang  kuat,  sehingga  berbagai  lobby  ke  pemerintah terkait, dalam hal ini Kementerian Agama dan Dirjen Bimas Hindu kerapkali menemui hambatan. Atas saran penyelenggara Bimas Hindu Kota Mataram akhirnya pada tahun 2019  didukung  oleh  19  pasraman,  terbentuklah  Lembaga  pengembangan  pendidikan pasraman Kota Mataram dengan menjadikan Nyoman Maryani sebagai ketua dan I Gede Suardana  sebagai  sekretaris.  Dibentuknya  LPPPKM  menjadi  tonggak  baru  bagi keberadaan  pasraman  di  Kota  Mataram.  Berbagai  bantuan  sarana  prasana  dan  dana operasional secara bergantian mulai dirasakan oleh pasraman. Termasuk juga beberapa pasraman  mulai  memiliki  legalitas  hukum  berupa  tanda  daftar,  ijin  pendirian  serta  ijin operasional.  Faktor  ini  dirasa  menjadi  salah  satu  pendorong  bagi  perkembangan  dan pengembangan  pasraman  di  Kota  Mataram  hingga  pada  tahun  2022  ini  sudah  ada  21 pasraman yang tersebar di lima kecamatan sebagai berikut.
Tabel 1. Pasraman Di Kota Mataram No Nama Pasraman Kecamatan Tanda Daftar 1 Mustika dharma Mataram Sudah 2 Sad dharma dwijendra Mataram Sudah 3 Maha widya yana Mataram Sudah 4 Sivandana Sandubaya Sudah 5 Yowana pasupati gebang Sandubaya Sudah 6 Sanatana dharma Sandubaya Sudah 7 Swasta pranawa Sandubaya Sudah 8 Saraswati dharma bhakti Sandubaya Belum 9 Eka dharma Sandubaya Belum 10 Jnana purnama dharma Sandubaya Belum 11 Widya prasanti Cakranegara Sudah 12 Samiaga Cakranegara Sudah 13 Pande anom Cakranegara Sudah 14 Giri bajing Cakranegara Belum 15 Dharma putra Cakranegara Sudah 16 Widya santi dharma Cakranegara Belum 17 Padma sadulur Cakranegara Sudah 18 Tri parartha saraswati Sekarbela Sudah 19 Dharma sadhana Sekarbela Belum 20 Sarining gita Selaparang Belum 21 Yowana widya jnana Selaparang Sudah
Dari  21  pasraman  yang  terdaftar  di  Kota  Mataram,  semuanya  memiliki  jadwal kegiatan  serta  jenis  mata  pelajaran  yang  berbeda-beda.  Kendati  pada  kurikulum pendidikan keagamaan pasraman non formal telah diamanatkan paling tidak berisi ajaran Veda , yoga, keterampilan keagamaan dan seni budaya tetapi dalam pelaksanaannya masih banyak  yang  menyesuaikan  dengan  kearifan  lokal  daerah  setempat  serta  ketersediaan tenaga  pengajar.  Akan  tetapi,  terlepas  dari  itu  semua  pelaksanaan  pembelajaran  di pasraman  telah  berupaya  menumbuhkan  karakter  siswa  Hindu  yang  memiliki kemantapan dalam sraddha dan bhakti . Dalam upaya memperhatikan iklim belajar serta keaktifan  pasraman,  ketua  LPPPKM  selalui  melakukan  kunjungan  keliling  pada pasraman-pasraman yang ada di Kota Mataram secara bergantian.
Gambar 1. Kunjungan Ketua LPPPKM Di Pasraman Pande Anom (Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2022).
Gambar  1  di  atas  menunjukan  sesi  foto  bersama  pada  saat  kunjungan  ketua LPPPKM di pasraman Pande Anom, yang mana pada momen tersebut diberikan beberapa motivasi dan penyampaian program LPPPKM demi keberlangsungan pasraman di Kota Mataram.  Pada  momen  tersebut  juga  disampaikan  pasraman  adalah  milik  umat,  dan menjadi  kewajiban  seluruh  umat  untuk  tetap  menjaga  dan  mempertahankan eksistensinya.  Ditambahkan  bahwa  pembelajaran  pasraman  harus  dilaksanakan  dalam suasana yang santai dan penuh keakraban, untuk menghilangkan paradigma pasraman itu membosankan, dan hal ini juga menjadi salah satu modal penting dalam upaya penguatan moderasi beragama melalui pembelajaran di pasraman.

## 2. Penguatan Moderasi Beragama Di Pasraman
Penguatan moderasi beragama dapat dimaknai sebagai suatu upaya memberikan penanaman  nilai  moderasi  beragama  secara  maksimal  kepada  para  generasi  muda. Mengacu pada konsep reinforcement , penguatan berarti suatu proses agar sebuah perilaku diperbesar  kemungkinannya  untuk  terjadi  lagi  (Anwar,  2017).  Model  penguatan  yang dipergunakan dalam upaya penguatan moderasi beragama pada siswa pasraman di Kota Mataram  menggunakan  model  Upanisad.  Upanisad  merupakan  cara  belajar  yang diterapkan  kepada  siswa  dengan  cara  menerima  ajaran  dari  guru  dengan  duduk  di dekatnya  untuk  mengkaji  berbagai  permasalahan  untuk  menemukan  solusi  bersama (Arjana,  2010).  Dengan  penguatan  model  Upanisad  ini,  siswa  pasraman  mendapatkan penguatan  secara  holistik,  maksudnya  bukan  hanya  dari  sisi  teori  tetapi  juga  secara
praktek. Olehnya penguatan dapat diklasifikasikan ke dalam bentuk penguatan kognitif, penguatan  afektif  dan  penguatan  psikomotorik.  Guna  menjaga  motivasi  belajar  siswa, menerapkan  pembelajaran  aktif,  inovatif,  kreatif,  efektif  dan  menyenangkan  ( paikem ) yang  dikombinasikan  dengan  metode sad dharma  bisa  menjadi  pilihan  dalam pembelajaran (Rudiarta & Pramana, 2021). a. Penguatan Kognitif
Penguatan  kognitif  dimaknai  sebagai  penguatan  yang  diberikan  pada  ranah pengetahuan.  Dalam  konteks  moderasi  beragama,  penguatan  ini  dilakukan  dengan memberikan  pengetahuan  bahwa  moderasi  beragama  menjadi  sesuatu  yang  sangat penting  dan  urgen  untuk  diimplementasikan  dalam  kehidupan.  Pembelajaran  pada pasraman di Kota Mataram mengindikasikan bahwa penguatan kognitif dalam konteks moderasi beragama diberikan melalui proses internalisasi nilai pendidikan agama Hindu.
Pentingnya internalisasi nilai pendidikan agama Hindu sebagai penguatan kognitif dalam  upaya  mewujudkan  moderasi  beragama  merujuk  pada  temuan  penelitian  yang ditawarkan  Sutrisno  (2019).  Sutrisno  menyebutkan  bahwa  kemoderatan  dalam  Islam terekam  dalam  berbagai  disiplin  ilmu, akidah,  fiqih,  tafsir ,  pemikiran, tasawuf dan dakwah. Hal ini mengarahkan pemikiran peneliti untuk melakukan analogi dalam konsep agama, yang mana dalam  konsep ajaran  Hindu, moderasi  juga dapat  diajarkan melalui muatan ajaran yang tertuang dalam susastra suci Hindu.
Penelitian Anwar dan Muhayati (2021) menyebutkan bahwa salah satu cara yang dilakukan dalam membangun sikap moderasi beragama adalah dengan pemberian mata kuliah  pendidikan  agama  Islam  dalam  perkuliahan.  Temuan  Anwar  dan  Muhayati bersesuaian dengan internalisasi nilai pendidikan agama Hindu yang dilaksanakan pada pasraman di Kota Mataram dalam upaya penguatan nilai moderasi beragama.
Internalisasi  nilai  pendidikan  agama  Hindu  yang  menekankan  pada  upaya penguatan moderasi beragama dapat ditemukan pada konsep ajaran Tri Kaya Parisudha, Tri Hita Karana, dan Catur Paramita (Rudiarta, 2020). Ketiga konsep ajaran ini bukanlah hal  yang  baru,  melainkan  suatu  ajaran  Hindu  yang  sudah  membumi  di  kalangan  umat Hindu,  tetapi  perlu  penekanan  lebih  untuk  dapat  diimplementasikan  secara  nyata. Penekanan  ajaran  Hindu  inilah  yang  menjadi  muatan  penting  yang  diberikan  dalam internalisasi nilai pendidikan agama Hindu di pasraman.
Pentingnya  internalisasi  nilai  pendidikan  agama  Hindu  adalah  sebagai  langkah preventif  dan  solutif  untuk  menciptakan  masyarakat  yang  harmonis  di  era  yang  penuh provokasi  ini.  Pembelajaran  di  pasraman  menjadi  wadah  penumbuhan  serta  pewarisan nilai-nilai luhur untuk dikembangkan dalam kognitif para siswa. Sebagaimana Habermas menguraikan  bahwa  ruang  publik  menjadi  muatan  penting  dalam  membangun komunikasi.  Dalam  teori  tindakan  komunikatifnya  Habermas  menguraikan  bahwa orientasi utama dari tindakan individu bukanlah semata-mata untuk keberhasilan pribadi. Masyarakat akan mampu mencapai tujuan-tujuan kehidupan publik asalkan telah mampu mengharmoniskan  rencana  tindakannya  berdasarkan  definisi-situasi  yang  sama (Habermas, 2007).
Internalisasi  nilai  pendidikan  agama  Hindu  dalam  pembelajaran  di  pasraman berupaya melahirkan para siswa dengan pengetahuan (kognitif) moderasi beragama yang holistik. Penekanan konsep ajaran Tri Kaya Parisuda melalui ajaran kayika (berbuat yang baik) , wacika (berkata yang baik) dan manacika (berpikir yang baik) mampu  memberi rambu-rambu  bagi  siswa  untuk  bergaul  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Selanjutnya melalui konsep ajaran Tri Hita Karana yang terdiri dari parhyangan (hubungan harmonis manusia dengan hyang pencipta), pawongan (hubungan harmonis antar sesama manusia),
dan palemahan (hubungan  harmonis  manusia  dan  lingkungan)  siswa  akan  ditanamkan nilai-nilai penghargaan kehidupan.
Ajaran Tri  Hita  Karana memberikan  tuntunan  kognitif  agar  siswa  menyadari keseimbangan hidup akan tercapai bukan hanya dengan menjadi pribadi yang ber-Tuhan, tetapi juga menjadi insan yang mampu hidup berdampingan dengan sesama dan mampu mencintai  kelestarian  lingkungan.  Selanjutnya  melalui  ajaran Catur  Paramita ,  yang terdiri  dari maitri (sikap  berteman) ,  karuna (cinta  kasih) ,  mudita (simpati)  dan upeksa (toleransi)  dipupuk  agar  tumbuh  siswa  yang  pandai  bergaul  dan  mampu mengharmoniskan  setiap  rencana  tindakannya  berdasarkan  definisi-situasi  yang  sama dengan orang lain sebagaimana yang diungkapkan Habermas.
Pentingnya  internalisasi  nilai-nilai  agama  Hindu  dikarenakan  dalam  konteks moderasi beragama penekanannya bukan hanya pada membentuk relasi konstruktif antar agama yang berbeda, tetapi juga sangat vital perannya dalam menjaga harmonisasi pada internal suatu agama termasuk agama Hindu, dengan tujuan mewujudkan harmonisasi di antara berbagai aliran yang ada (Tim Penyusun Kementerian Agama, 2020). Berkaitan dengan pentingnya internalisasi pendidikan agama Hindu diuraikan dalam Bhagavad Gita XII. 8 sebagai berikut.
Mayy eva di mana ādhatsva Mayi buddhiṁ niveśaya Nivasiṣyasi mayy eva Ata ṻrdhvaṁ na saṁśayaḥ” Terjemahannya: Pusatkan pikiranmu  hanya pada-Ku; biarlah kesadaranmu ada pada-Ku,  setelah itu  engkau  akan  hidup  di  dalam-Ku,  dan  ini  tidak  perlu  diragukan  lagi  (Pudja, 2021).
Petikan sloka di atas mengindikasikan bahwa dengan melaksanakan internalisasi nilai pendidikan agama Hindu, setiap insan (siswa) berupaya untuk membawa diri pada kesadaran yang agung. Dikaitkan dengan moderasi beragama, kegiatan pasraman di Kota Mataram selalu berupaya memberikan penanaman nilai. Hal ini akan menyebabkan insan (siswa) menjadi pribadi yang ber-Tuhan dan menjungjung tinggi nilai kemanusiaan, yang tentunya berimplikasi pada praktek moderasi beragama oleh siswa.
b. Penguatan Afektif
Penguatan  pada  aspek  afektif  merupakan  penguatan  pada  ranah  sikap  yang diberikan kepada siswa. Sikap merupakan suatu hal yang tercermin melalui pola prilaku. Pada pembelajaran di pasraman, penguatan nilai moderasi beragama pada ranah sikap ini dapat  diberikan  dalam  bentuk  membangun  sikap  yang  dilandasi  kedamaian  ( śama ), pengendalian  diri  ( dama ),  pertapaan  ( tapas ),  kesucian  ( śaucaṁ ),  toleransi  ( kṣānti ), kejujuran  ( ārjawaṁ ),  pengetahuan  ( jñānaṁ ),  kebijaksanaan  ( vijñānam ),  dan  taat  pada prinsip  keagamaan  ( āstikyaṁ ).  Beberapa  landasan  dalam  membangun  sikap  tersebut dapat  dilatih  dalam  aktivitas  pasraman  sebagai  bentuk  penguatan  moderasi  beragama, yaitu pelaksanaan doa bersama sebelum-sesudah pembelajaran, kegiatan keakraban antar siswa,  memberikan  motivasi  dan  sentuhan  nilai  di  awal  dan  akhir  pembelajaran, membuka  wawasan  siswa  akan  makna  kebhinekaan,  serta  melibatkan  guru  dan  siswa dalam berbagai kegiatan pelatihan moderasi beragama.
1) Kedamaian ( Śama )
Kedamaian yang berasal dari kata dasar damai menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia memiliki arti tidak ada perang, tidak ada kerusuhan, aman, tenteram, tenang, keadaan tidak bermusuhan, rukun (KBBI, 2022). Dari arti kata tersebut dapat dimaknai
bahwa  kedamaian  merupakan  suatu  keadaan  yang  menunjukkan  keadaan  tenang, tentram dan tiada konflik.
Kedamaian  dipupuk  dalam  kegiatan  pembelajaran  di  pasraman  dalam  upaya penguatan  nilai  moderasi  beragama.  Berdasarkan  data  penelitian  yang  diperoleh, perihal  upaya  mewujudkan  kedamaian  ini  selalu  dilakukan  dalam  pembelajaran  di pasraman  melalui  pemberian  nasehat  dan  wejangan  sebelum,  saat,  ataupun  sesudah pembelajaran  dilakukan.  Internalisasi  nilai-nilai  kedamaian  bisa  diberikan  kepada generasi  muda  salah  satunya  melalui  pembelajaran  agama,  termasuk  agama  Hindu, sehingga  pembelajaran  di  pasraman  menjadi  tempat  yang  tepat  bagi  tersemainya pendidikan kedamaian (Umar, 2017).
Gambar 2. Siswa Pasraman Tri Parartha Saraswati Melakukan Doa Bersama (Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2022)
2) Pengendalian Diri ( Dama )
Pengendalian  diri  merupakan  sebuah  upaya  untuk  memposisikan  diri  tidak terhanyut dalam emosi. Pengendalian diri bukanlah hal yang mudah untuk dilakukan, tetapi dalam pembelajaran di pasraman nilai-nilai pengendalian diri ini secara intens terus dipupuk kepada para siswa. Pengendalian diri diupayakan dapat tertanam pada diri siswa setelah secara tekun mengikuti pembelajaran yoga yang merupakan salah satu muatan mata pelajaran yang tertuang dalam kurikulum pasraman non formal.
Pendidikan pasraman di Kota Mataram melalui pembelajaran  yoga berupaya memberikan penguatan karakter pengendalian diri brahmacari tumbu dengan baik. Hal ini dikarenakan pengendalian diri menjadi sebuah kemampuan yang akan memberikan bimbingan dan mampu mengarahkan prilaku seorang individu menuju hal yang lebih berdampak  positif  bagi  diri  dan  lingkungannya  berada  (Zulfah,  2021).  Dengan penguatan  berupa  pengendalian  diri  bagi  siswa  pasraman,  maka  senantiasa  akan memupuk  nilai-nilai  untuk  mewujudkan  moderasi  dalam  berbagai  aspek  kehidupan termasuk moderasi beragama.
3) Kesucian ( śaucaṁ )
Kesucian  dalam  konteks  ini  ditujukan  bukan  dalam  maksud  menjadi  orang suci,  melainkan  suci  dalam  tindakan  yang  mengindikasikan  sesuai  dengan  ajaran agama.  Agama  adalah  sumber  ajaran  kebenaran  yang  pada  esensinya  selalu menjunjung tinggi nilai kemanusiaan. Kesucian sikap yang berusaha dikuatkan dalam konteks ini adalah berperilaku sesuai dengan ajaran agama serta tidak melanggar etika publik yang berlaku di masyarakat.
Kesucian  merujuk  pada  membangun  kesucian  pikiran,  sehingga  dalam kehidupan akan selalu mengisi pikiran dengan berbagai pengetahun suci, yang tiada lain bersumber dari ajaran agama (Gunada dkk, 2021). Pembelajaran pada pasraman di Kota Mataram selalu menempatkan mata pelajaran agama Hindu sebagai salah satu mata  pelajaran  wajib.  Hal  ini  tentunya  menjadi  bentuk  penguatan  bagi  para  siswa untuk  memiliki  pikiran  suci  yang  nantinya  akan  tercermin  melalui  tingkah  laku. Pelaksanaan doa sebelum dan sesudah memulau kegiatan pasraman juga menjadi salah satu  penanaman nilai  kesucian kepada siswa, sehingga dalam kehidupan  sehari-hari terbiasa memulai aktivitas dengan doa.
4) Toleransi ( Kṣānti )
Toleransi merupakan salah satu indikator moderasi beragama. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata toleransi memiliki arti  sifat atau sikap toleran (KBBI, 2022). Sifat atau sikap toleran yang dimaksud adalah kesiapan menerima perbedaan, karena pada hakikatnya semua manusia dilahirkan berbeda tetapi memiliki hak asasi yang  sama.  Agama  Hindu  dikenal  sebagai  agama  dengan  penganut  yang  sangat toleran. Perkembangan Hindu saja tidak mengubah ataupun menghilangkan berbagai kebudayaan  lokal  dimana  Hindu  berkembang,  melainkan  dilakukan  inkultrasi. Berkembangnya toleransi dalam ajaran Hindu tidak terlepas dari konsep ajaran widya , yaitu  memiliki  pengetahuan  yang  bagus  akan  keanekaragaman maitri, yaitu  selalu menunjukkan sikap berteman dan cinta kasih pada semua orang, ahimsa , yaitu hidup tanpa memiliki keinginan untuk menyakiti, serta santhi , yaitu menjunjung tinggi nilai kedamaian (Sari & Arimbawa, 2020).
Penanaman  integritas  dan  toleransi  ini  juga  menjadi  hal  wajib  yang  telah dilangsungkan  dalam  kegaitan  pembelajaran  pada  pasraman  di  Kota  Mataram. Penguatan  nilai  toleransi  dipandang  sangat  penting  mengingat  masyarakat  Mataram yang  plural.  Dengan  penguatan  yang  rutin,  sikap  toleransi  bisa  ditumbuhkan  pada siswa yang tentunya akan menjadi bagian dari masyarakat.
5) Kejujuran ( Ārjawaṁ )
Kejujuran  merupakan  modal  utama  yang  menjadikan  diri  sebagai  pribadi terbuka  dan  apa  adanya.  Pembelajaran  pada  pasraman  di  Kota  Mataram  selalu mengarahkan agar siswa menjadi  pribadi  yang jujur dalam bertingkah laku, berkata maupun  berpikir.  Kejujuran  berasal  dari  kata  jujur  yang  diartikan  sebagai  sebuah perilaku  yang  menempatkan  seorang  individu  pada  posisi  menjadi  orang  yang  bisa dipercaya  baik  dalam  perbuatan,  perkataan  maupun  dalam  bidang  kerja  (Suparno, 2015).
Kejujuran  menjadi  modal  utama  dalam  membangun  budaya  moderasi beragama.  Kejujuran  akan  menjadi  faktor  penguat  yang  mampu  memberikan kontribusi  maksimal  bagi  tumbuhnya  nilai-nilai  moderasi  pada  insan  manusia.  Para siswa  di  pasraman  diberikan  penekanan  nilai-nilai  kejujuran  melalui  nasehat  atau motivasi sebelum, saat atupun sesudah pembelajaran berlangsung.
6) Kebijaksanaan ( Vijñānam )
Membangun kebijaksaaan merupakan hal yang cukup berat untuk dilakukan.
Insan manusia  yang bijak adalah insan manusia  yang bisa membedakan  mana yang merupakan suatu kebenaran dan yang mana merupakan suatu pembenaran. Penguatan kebijaksanaan  merupakan  langkah  tepat  yang  dilakukan  dalam  upaya  memberikan penanaman nilai kepada siswa. Melalui bekal nilai kebijaksanaan, siswa perlahan akan mau  ikut  menjunjung  kebenaran  agama  yang  ke  depannya  berimplikasi  pada terwujudnnya moderasi beragama.

## 7) Taat Pada Prinsip Keagamaan ( Āstikyaṁ )
Taat  pada  prinsip  agama  bisa  dimaknai  sebagai  ketaatan  dalam  mempelajari konsep  ajaran  agama  sendiri  dengan  tetap  mau  menerima  adanya  perbedaan  dalam konteks agama. Hal ini bisa juga disebut sebagai inklusivisme beragama. Akan tetapi sikap inklusif dalam beragama sesungguhnya bukanlah hal yang negatif apabila bisa diimbangi dengan penumbuhan sikap keagamaan yang tidak kerdil.
Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Rumahuru  dan  Talupun  (2021)  bahwa inklusivisme  beragama  harus  mengalami  suatu  proses  transformasi,  yang  mana sebelumnya sering disebut  sebagai  penguatan doktrin dan keyakinan agama sendiri, kini  mejadi  sebuah  penguatan  karakter  dan  penerimaan  akan  keragaman  yang  ada tanpa  harus  meninggalkan  jati  dirinya  dalam  hal  beragama.  Pembelajaran  pada pasraman di Kota Mataram berupaya melakukan hal ini. Melalui pembelajaran muatan agama Hindu, para siswa diminta untuk menjadi insan yang panatik pada agama, tetapi dalam  pergaulan  tetap  mau  bersosialisasi.  Dengan  hal  ini  tentunya  bukan  menjadi penghalang bagi upaya penguatan moderasi beragama yang dilaksanakan.
c. Penguatan Psikomotorik
Psikomotor  dapat  dimaknai  sebagai  suatu  kemampuan  yang  dimunculkan  dari hasil  kerja  motorik  manusia.  Psikomotor  ini  berbentuk  keterampilan  untuk  melakukan sesuatu, yang meliputi keterampilan motorik, keterampilan intelektual, dan keterampilan sosial (Anwar, 2017). Dalam pembelajaran pada pasraman di Kota Mataram penguatan keterampilan  diberikan  kepada  para  siswa  melalui  keterampilan  keagamaan,  yang meliputi  latihan  tari,  latihan tabuh ,  latihan  yoga,  latihan dharma  gita ,  maupun  latihan aksara Bali.
Melalui berbagai latihan keterampilan keagamaan di atas, para siswa dilatih untuk menaruh kecintaan pada kebudaan/kearifan lokal sehingga menjadi pribadi yang mampu melaksanakan  indikator  moderasi  beragama  pada  aspek  akomodasi  kebudayaan  lokal. Adanya latihan keterampilan keagamaan di pasraman juga menjadi daya tarik tersendiri bagi  siswa  untuk  mengikuti  berbagai  perlombaan  tingkat  pasraman,  baik  gebyar pasraman  maupun  jambore  pasraman.  Munculnya  semangat  para  siswa  dalam mengembangkan keterampilan didukung uraian sloka dalam Bhagavad Gita III.8.
Niyataṁ kuru karma tvaṁ Karma jyāyo hyakarmaṇaḥ Śarīra-yātrāpi ca ten a Prasiddhyed akarmaṇaḥ Terjemahannya: Bekerjalah seperti yang telah ditentukan, sebab berbuat lebih baik daripada tidak berbuat, dan bahkan tubuhpun tak akan berhasil terpelihara tanpa berkarya (Pudja, 2021).
Uraian sloka di atas menunjukkan bahwa sudah seharusnya insan manusia (siswa) untuk selalu  berusaha  mengisi  keseharian  dengan  berbagai keterampilan. Mengembangkan keterampilan adalah hal yang positif, oleh karena itu pasraman menjadi pilihan  tepat  untuk  melangsungkan  itu.  Dalam  konteks  penguatan  moderasi  beragama pada ranah psikotorik, perlu diberikan reward and punishment.
Konsep  pemberian reward  and  punishment merupakan  konsep  sederhana  yang sering  diungkap.  Melalui  pemberian reward siswa  akan  semakin  termotivasi  untuk melanjutkan  aktivitas  yang  benar  sementara  melalui punishment ,  siswa  akan  berupaya mengeliminasi keterampilan yang tidak mendukung dalam pengembangan karakternya. Pemberian reward and punishment hanyalah sebagai sebuah motivasi dalam penumbuhan
pembiasaan.  Seperti  halnya  mengikuti  suatu  perlombaan,  siswa  yang  diberikan kesempatan  terlibat  akan  semakin  termotivasi  belajar  dan  hal  ini  berupakan  sebuah reward .  Melalui  pemberian reward  and  punishment ,  kecintaan  siswa  terhadap kebudayaan  lokal  akan  meningkat  dan  hal  ini  merupakan  salah  satu  indikator  dari keberhasilan moderasi beragama. Mengakomodasi kebudayaan lokal, berarti siswa sudah siap menjadi insan yang menerima warisan kebudayaan sebagai sebuah kekayaan.

## Kesimpulan
Penguatan moderasi beragama pada siswa pasraman di Kota Mataram merupakan salah satu cara yang dilakukan untuk memberikan kesadaran moderasi beragama sejak dini kepada para siswa yang masih berada pada kelompok anak-anak ( bala ) dan remaja ( yowana ).  Penguatan  moderasi  beragama  yang  dilakukan  pada  kegiatan  pasraman dilakukan  melalui  serangkain  kegiatan  pelaksanaan  doa  bersama  sebelum  dan  sesudah pembelajaran, kegiatan keakraban antar siswa, memberikan motivasi dan sentuhan nilai di awal dan akhir pembelajaran, membuka wawasan siswa akan makna kebhinekaan, serta melibatkan  guru  dan  siswa  dalam  berbagai  kegiatan  pelatihan  moderasi  beragama. Selanjutnya berdasarkan hasil analisis, bentuk penguatan moderasi beragama pada siswa pasraman  dapat  dilakukan  melalui  tiga  ranah,  yaitu  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik. Penguatan kognitif dilakukan melalui internalisasi  nilai-nilai  ajaran Hindu yang paling tidak  mencakup  konsep  ajaran Tri  Kaya  Parisudha,  Tri  Hita  Karana dan Catur Paramitha . Kemudian penguatan afektif dilakukan dengan berupaya membangun sikap yang dilandasi kedamaian ( śama ), pengendalian diri ( dama ), pertapaan ( tapas ), kesucian ( śaucaṁ ), toleransi ( kṣānti ), kejujuran ( ārjawaṁ ), pengetahuan ( jñānaṁ ), kebijaksanaan ( vijñānam ),  dan  taat  pada  prinsip  keagamaan  ( āstikyaṁ ).  Penguatan  Psikomotori,  atau pada ranah keterampilan dilakukan dengan latihan tari, latihan tabuh , latihan yoga, latihan dharma gita , maupun latihan aksara Bali. Melalui penguatan yang diberikan ini, harapan terwujudnya siswa Hindu yang memiliki kesadaran moderasi beragama memiliki peluang besar untuk tercapai.

## Daftar Pustaka
Anwar,  C.  (2017).  Teori-Teori  Pendidikan  Klasik  hingga  Kontemporer:  Formula  dan Penerapannya dalam Pembelajaran. Yogyakarta: IRCiSoD.
Anwar,  R.  N.,  &  Muhayati,  S.  (2021).  Upaya  Membangun  sikap  Moderasi  beragama melalui Pendidikan Agama Islam pada Mahasiswa Perguruan Tinggi Umum. Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam, 12(1), 1-15.
Arisona,  R.  D.  (2022,  June).  Penguatan  Moderasi  Beragama  Melalui  Pendidikan Multikultural  Berbasis  Kearifan  Lokal  Pada  Mahasiswa  Tadris  IPS  IAIN Ponorogo.  In  NCESCO:  National  Conference  on  Educational  Science  and Counseling (Vol. 2, No. 1).
Arjana,  I.  B.  (2010).  Pengembangan  Model  Pembelajaran  Hindu  Dalam  Upanisad. Retrieved Maret 1, 2023, from http://arjana-
stahn.blogspot.com/2010/01/pengembangan-model-pembelajaran-hindu.html BPS Kota Mataram. (2022). Kota Mataram dalam Angka 2022. Mataram: CV Maharani. Fauzian,  R.,  Ramdani,  P.,  &  Yudiyanto,  M.  (2021).  Penguatan  Moderasi  Beragama Berbasis  Kearifan  Lokal  Dalam  Upaya  Membentuk  Sikap  Moderat  Siswa Madrasah:  Moderasi  Beragama.  AL-WIJDÁN:  Journal  of  Islamic  Education Studies, 6(1), 1-14.
Gunada, I. W. A., Pramana, I. B. K. Y., & Rudiarta, I. W. (2021). Penguatan Pendidikan Karakter  Hindu  Dalam  Yoga  Untuk  Sisya  Pasraman  Amerta  Sanjiwani.  Jurnal Lektur Keagamaan, 19(2), 311–346.
Habermas, J. Penerj: Nurhadi. (2007). Rasio dan Rasionalisasi Masyarakat. Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Humas Kemenag. (2022). Kasus di Ponpes Lombok Timur, Menag Minta Ceramah Harus Santun  dan  Publik  Tak  Main  Hakim  Sendiri  Retrieved  Januari  3,  2022,  from https://www.kemenag.go.id/read/kasus-di-ponpes-lombok-timur-menag-minta- ceramah-harus-santun-dan-publik-tak-main-hakim-sendiri-pvelg.
KBBI Online Retrieved September 25, 2022, from https://kbbi.kemdikbud.go.id/ Nadhirah, D. (2021). Kemaliq Ranget dapat diakses melalui Retrieved Juni 5, 2021, from https://duratulnadhirah.blogspot.com/2021/06/kemaliq-ranget.html. Pudja, G. (2021). Bhagavad Gītā (Pañcama Veda). Surabaya: Paramita
Rudiarta,  I.  W.  (2020).  Implementasi  Pendidikan  Berbasis  Hindu  Dalam  Membangun Harmoni Di Era Disrupsi Sosial. Prosiding STHD Klaten Jawa Tengah, 1(1), 39- 50.
Rudiarta, I. W., & Pramana, I. B. K. Y. (2021, October). Mengembangkan Pembelajaran Paikem di Pasraman dalam Menyongsong Era Society 5.0. In Prosiding Seminar Nasional Pascasarjana (pp. 85-96).
Rumahuru, Y. Z., & Talupun, J. S. (2021). Pendidikan agama inklusif sebagai pondasi moderasi beragama: Strategi merawat keberagaman di Indonesia.
KURIOS:(Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen), 7(2), 453-462.
Sagala, S. (2018). Administrasi Pendidikan Kontemporer. Bandung: Alfabeta.
Sari, N. L. R., & Arimbawa, I. K. S. (2020). Pandangan Hindu tentang Pluralisme dalam Kebhinekaan di Indonesia. Sanjiwani: Jurnal Filsafat, 11(2), 193-202.
Suda, I. K. (2017). Pasraman Sebagai Energi Pendidikan Agama Dan Seni Hindu Dalam Dominasi  Dan  Hegemoni  Pendidikan  Modern.  SOSHUM:  Jurnal  Sosial  Dan Humaniora, 7(3), 364-373.
Suparno.  P.  (2015).  Pendidikan  Karakter  di  Sekolah:  Sebuah  Pengantar  Umum.
Yogyakarta: Kanisius.
Sutrisno,  E.  (2019).  Aktualisasi  Moderasi  Beragama  di  Lembaga  Pendidikan.  Jurnal Bimas Islam, 12(2), 323-348.
Tim  Intelmedia.  (2017).  "BENTROK  HORIZONTAL"  warga  sasak  muslim  dengan warga hindu di Pagutan Retrieved Juli
2, 2017, from https://intelmedia.co/intelmedia-bentrok-horizontal-warga-sasak-muslim- dengan-warga-hindu-di-pagutan.html.
Tim  Penyusun  Kementerian  Agama  RI.  (2019).  Moderasi  Beragama.  Jakarta: Kementerian Agama.
Tim Penyusun. (2006). Pedoman Pengelolaan Pasraman. Surabaya: Paramita.
Tim Penyusun. (2021). Kurikulum Pendidikan Keagamaan Pasraman Nonformal Anak- Anak  (Bala),  Remaja  (Yowana),  Dewasa  (Praudha)  Dan  Lansia  (Wredha). Jakarta: Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Hindu.
Umar, M. (2017). Internalisasi Nilai Kedamaian melalui Pendidikan Kedamaian sebagai Penguatan Pembangunan Karakter pada Masyarakat Heterogen. Waskita: Jurnal Pendidikan Nilai Dan Pembangunan Karakter, 1(1), 77-98.
Yuliana, Lusiana F., Ramadhanyaty D., Rahmawati A., Anwar R. N. (2022). Penguatan Moderasi  Beragama  pada  Anak  Usia  Dini  sebagai  Upaya  Pencegahan Radikalisme di Masa Pandemi Covid-19. Jurnal Obsesi: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, 6(4), 2974-2984.
Zulfah, Z. (2021). Karakter: Pengendalian Diri. Iqra: Jurnal Magister Pendidikan Islam, 1(1), 28-33.