## METODE ISTIMBATH HUKUM MUHAMMAD SHAHRUR
(Suatu Pendekatan Sosio Historis)

## Oleh Muhammad  Arsad Nasution
Dosen Fakultas Syariah dan Ilmu Hukum IAIN Padangsidimpuan e-mail: arsad73@yahoo.com

## Absrak
From  the  description  above  shows  that  the  pattern  istinbath Shahrur highest law in determining the law is rationally based on the benefit  of  objective conditions  of  social changes that occur in society. Therefore Shahrur assume that the Koran is just qath'i in wurudnya but overall dhalalah is zhanniyah. Qur'an according to him  be interpreted in accordance with the change of the times and the  realities  of  social  events.  Sunnah  also  positioned  as  a  pilot ijtihad against the Koran
Kata Kunci: Muhammad Sahrur, Istimbath Hukum, dan Sosio Historis
A. Pendahuluan Perbedaan pemikiran menjadi kesalahan bila ada upaya untuk memenangkan  pemikiran  tertentu  lewat kekuasaan,  atau  bila  semua  pihak  tidak diberikan  kesempatan  yang  sama  untuk mengemukakan pendapatnya. Dalam pembenturan  pendapat,  antetesis  akan bertarung  dengan  tesis  dan  melahirkan sintesis.  Memang,  orang  sering  khawatir apabila  kebebasan  pendapat  tidak  diatur akan  lahir  pikiran-pikiran  mentah,  keliru, atau  membingungkan.  Tetapi  memaksa umat untuk satu pendapat juga merupakan perbuatan yang menyalahi kodrat manusia  yang  selalu  cendrung  memiliki perbedaan pemikiran.
Muhammad Syahrud datang sebagai  sosok  yang  kontrapersial  dengan ulama-ulama  klasik.  Ketika  kebanyakan ulama memposisikan ayat-ayat hukum al- Qur‟an    yang  muhkan  tidak  dapat
dijadikan  lapangan  ijtihad,  justru  beliau menelorkan  pendapat  bahwa  al-Qur‟an seluruh ayat-ayatnya memiliki kesempatan yang sama untuk diinterpretasi  secara  bebas  sesuai  dengan kebutuhan  masyarakat  pada  jamannya. Shahrur sangat
memperhatikan perkembangan  masyarakat  dalam  setiap ijtihad-ijtihadnya.    Garis-garis  ijtihad yang  sudah  ditetapkan  oleh  ulama-ulama klasik  direstrukturisasi  kembali  oleh Muhammad  Shahrur.  Yang  menjadi pertanyaan besar ialah bagaimana sebenarnya prinsip-prinsip dasar istimbath  yang  dipergunakannya  dan  apa paktor yang menyebabkan beliau melahirkan pendapat-pendapat seperti ini. Makalah  yang  sederhana  ini  akan mencoba  untuk  menjawab  pertanyaan tersebut walaupun masih memiliki banyak kekurangan.

## B. Riwayat Hidup
Muhammad Shahrur bin Deib lahir di Damaskus,  Syiria  pada  tanggal  11  April 1938  M,  buah  perkawinan  dari  seorang ayah bernama Deib bin Deib Shahrur dan ibu  bernama  Siddiqah  bint  Salih  Filyun. Dari istri tercintanya, Azizah, ia dikaruniai  lima  orang  anak.  Dari  kelima anak tersebut masing-masing diberi nama Thariq,  Lays,  Basil,  Ma‟sun  dan  Rima dan  ia  juga  mempunyai  dua  orang  cucu yaitu Muhammad dan Kinan. 1
Dr.  Ir.  Muhammad  Shahrur  (untuk selanjutnya  disebut  Shahrur)  merupakan seorang  insinyur  berkebangsaan  Syria. Shahrur  mengawali  karir  intelektualnya pada  pendidikan  dasar  dan  menengah  di tanah  kelahirannya,  tepatnya  di  lembaga pendidikan  Abdurrahman  al-Kawakibi, Damaskus.  Pendidikan  menengahnya  ia rampungkan  pada  tahun  1957  dan  segera setelah menuntaskan pendidikan menengahnya, Shahrur melanjutkan studinya  ke  Moskow,  Uni  Suviet  untuk mempelajari teknik sipil (handasah madaniyah)  atas  beasiswa  pemerintah setempat. 2 Di  negara  inilah,  Shahrur mulai berkenalan dan kemudian mengagumi pemikiran marxisme, sungguhpun  ia  tidak  mendakwa  sebagai penganut aliran tersebut. Namun
demikian,  ia  mengakui  banyak  berhutang budi pada sosok Hegel -terutama
1 http://pemikiranislam.wordpress.com/ yang diakses pada tanggal 11 Juli 2012
2 http://islam-kontemporer.blogspot.com/yang diposkan pada bulan November 2008 yang diakses pada tanggal 11 Juli 2012
dialektika-nya-dan Alfred North Whitehead. 3 Tahun 1965, Shahrur diangkat sebagai  asisten  dosen  di  Fakultas  Teknik Sipil  Universitas  Damaskus.  Kemudian oleh  pihak  Universitas,  ia  dikirim  ke Irlandia  untuk  melanjutkan  pendidikan Magister  dan  Doktoral  di  Universitas
College, Dublin, Irlandia dengan spesialisasi  bidang  Mekanika  Tanah  dan Teknik  Fondasi.  Gelar  Magister  (Master of  Science)  diperoleh  pada  tahun  1969 dan gelar Doktor pada 1972. 4
Ketika  kembali  ke  Syiria,  Dr.  Ir. Muhammad  Shahrur  diangkat  sebagai Professor  Jurusan  Teknik Sipil di
Universitas  Damaskus  dan  mengajar  di sana  hingga  saat  ini  dalam  bidang Mekanika Pertanahan dan Geologi. Selain sebagai  dosen,  pada  tahun  1982  sampai 1983, Shahrur dikirim kembali oleh pihak Universitas  Damaskus  untuk  menjadi tenaga  ahli  pada  al-Sa‟ud  Consult  Arab Saudi serta bersama beberapa rekannya di
Fakultas Teknik membuka Biro Konsultasi  Teknik  Dar  al-Isytisyarat  al-
Handasiyyah (En-Gineering Consultancy) di Damaskus. 5
Gelar diploma dalam bidang tersebut,
ia raih pada tahun 1964. Setelah  meraih  gelar  diploma,  tahun 1964,  Shahrur  kembali  ke  Syria  untuk mengabdikan  dirinya  sebagai  dosen  pada Fakultas Teknik di Universitas
Damaskus.  Pada  tahun  yang  bersamaan,
3 Ibid.
4 Ibid
5 al-Thibâ'ah wa al-Nasyr wa al-Tauzî', 2000)
Shahrur  melanjutkan  studi  ke  Irlandia, tepatnya  di  Ireland  National  University, Dublin  dalam  bidang  studi  yang  sama. Pada  tahun  1967,  Shahrur  berhak  untuk melakukan  penelitian  pada  Imperial College,  London.  Pada  bulan  Juni  tahun itu,  terjadilah  perang  antara  Inggris  dan Syria  yang  mengakibatkan  renggangnya hubungan  diplomatik  antara  dua  negara tersebut.  Namun  hal  tersebut  tidak menghambatnya
untuk segera menyelesaikan  studinya.  Terbukti  ia segera  berangkat  kembali  ke  Dublin untuk menyelesaikan program Master dan Doktor-nya di bidang mekanika pertanahan  (soil  mechanics)  dan  teknik bangunan (foundation engineering). Gelar Doktor-nya  ia  peroleh  pada  tahun  1972. Shahrur  secara  resmi  menjadi  staf pengajar di Universitas Damaskus hingga sekarang. 6
Selain  sebagai  dosen,  Shahrur  juga menjadi  konsultan  teknik.  Pada  tahun 1982-1983, Shahrur dikirim pihak universitas  untuk  menjadi  staf  ahli  pada al-Saud Consult, Saudi Arabia. Selain itu, bersama  beberapa  rekannya  di  Fakultas, Shahrur  membuka  biro  konsultan  teknik (an engineering consultancy/dar al- Istisyârat al-Handasiyah) di Damaskus. 7
Pada  1982-1983,  Dr.  Ir.  Muhammad Shahrur  dikirim  kembali  oleh  pihak universitas  untuk  menjadi  tenaga  ahli pada  al-Saud  Concult,  Arab  Saudi.  Dia juga,  bersama  beberapa  rekannya  di fakultas membuka Biro Konsultasi
6 http://islamlib.com/id/index.php?page=articl e&id=315
7 www.islamemansipatoris.com
Teknik Dar al-Istisyarat al-Handasiyah di Damaskus. 8
Shahrur  menguasai  bahasa  Inggris dan  bahasa  Rusia,  selain  bahasa  ibunya sendiri, bahasa Arab. Di samping itu, dia juga  menekuni  bidang  yang  menarik perhatiannya,  yaitu  filsafat  humanisme dan  pendalaman  makna  bahasa  Arab. Sampai  sekarang,  Dr.  Ir.  Muhammad Shahrur  masih  mengajar  di  Fakultas Teknik Sipil Universitas Damaskus dalam bidang Mekanika Pertanahan dan Geologi (Abied  Syah,  2001:  237-8).  Tulisannya banyak  tersebar  di  Damaskus,  khususnya dalam bidang spesialisasinya, diantaranya teknik  fondasi  bangunan  –  dalam  tiga volume – dan mekanika tanah. 9

## C. Karya-Karya

## Muhammad

## Shahrur
Adapun  karya-karya  beliau  yang populer adalah: 1. Al-Kitâb wa al-Qur‟ân: Qirâ‟ah
Mu‟âsirah
2. Dirâsât  Isâlmiyah  Mu‟âshirah  fi  al- Daulah wa al-Mujtama‟
3. Al-Islâm  wa  al-Imân:  Manzûmah  al- Qiyâm
4. Nahwa  Ushûl  Jadîdah  li  al-Fiqh  al- Islâmi: Fiqh al-Mar‟ah 10
Di  samping  itu,  Shahrur  juga kerap  menyumbangkan  buah-pikirannya lewat  artikel-artikel  dalam  seminar  atau
8 Ibid.
9 www.wluml.org/english/ "The Sharur Phenomenon: A Liberal Islamic Voice from Syiria.
10 http://www.uinmalang.ac.id/index.php?opti on=com_content&view=article&id=1341:alquran-dan- perubahan-perspektif-muhammad- Shahrur&catid=35:artikel dosen&Itemid=210 Zaenul Mahmudiyang diakses pada tanggal 11 Juli 2012
media publikasi, seperti “The Divine Text and  Pluralism  in  Muslim  Societies”, dalam,  Muslim  Politics  Report,  14 (1997),  dan  “Islam  and  the  1995  Beijing World  Conference  on  Woman”,  dalam,
Kuwaiti Newspaper, dan kemudian
dipublikasikan juga dalam, Charles Kurzman (ed.), Liberal Islam: A Sourcebook  (New  York  &  Oxford: Oxford University Press, 1998). 11
Adapun  bukunya al-Kitâb  wa  al- Qur‟ân  :  Qirâ‟ah  Mu‟âshirah ,  yang sangat  kontroversial  itu,  diselesaikannya dalam  jangka  waktu  yang  lama  (mulai 1970  –  1990).  Tepatnya  sejak  dia  masih dalam proses penulisan disertasi doktoralnya di Irlandia sampai diterbitkan untuk  pertama  kalinya  di  Damaskus  dan selanjutnya  edisi  Kaironya  diterbitkan pada  1992  oleh Sina  Publisher dan al- Ahali penerbit avant  garde gerakan pencerahan di Mesir saat ini. 12
Terbitnya  buku al-Kitab  wa  al- Qur‟an : Qira‟ah Mu‟ashirah diakui oleh Jamal  al-Banna,  seorang  intelektual Mesir,  tokoh  gerakan  buruh  dan  adik kandung Hasan al-Banna, sebagai metode baru dalam interpretasi teks Kitab Suci al- Qur‟an.  Buku  tersebut  telah  memancing kontroversi  yang  sangat  keras,  yang kemudian bermunculannya beberapa buku,  yang  dari  pihak  yang  pro  maupun yang kontra. Dantara yang bisa disebut di sini  antara  lain  ; Tahafut  Qirâ‟ah
11 http://imdad- gresik.blogspot.com/2010/08/biografi-muhammad- shahrur.html m.iMDAD al-Rahman tanggal 11 Juli 2012 12 Abied Syah, Muhammad Ainul, (et.al), Islam Garda Depan, Mosaik Pemikiran Islam Timur Tengah, Bandung : Mizan, 2001

## Mu‟âshirah
(Kerancuan Bacaan Kotemporer)  oleh  Dr.  Munir  Muhammad Thâhir  al-Syawwâf  dan  buku al-Furqân wa al-Qur‟an oleh Syekh Khalid Abd ar- Rahim al-„Akk. 13

## D. Metode Istimbath Hukum
Dalam  kajian  keislaman,  Shahrur merasa gelisah terhadap krisis
metodologis  yang  melanda  dunia  Arab, yaitu:  (a)  tidak  ada  metode  penelitian ilmiah  yang  obyektif  dan  seragam  dalam kajian  nash  yang  diwahyukan  kepada Muhammad, 14 (b) kajian-kajian keislaman  yang  ada  sering  bertolak  dari perspektif-perspektif lama  yang dianggap sudah  mapan  yang  pada  gilirannya terjebak dalam kungkungan subyektivitas, 15 (c)  tidak  memanfaatkan filsafat  humaniora,  karena  masih  ada kecurigaan  terhadap  pemikiran  filsafat Yunani  sebagai  filsafat  yang  keliru  dan sesat,  (d)  tidak  ada  epistimologi  Islam yang  valid  yang  akhinya  berdampak kepada fanatisme dan indoktrinasi mazhab-mazhab yang merupakan akumulasi pemikiran abad silam. 16
Dasar-dasar  instimbath  hukum beliau  adalah  al-Qur‟an,  Hadits,  Ijtihad, sebegaimana beliau uraikan:
1. Al-Qur‟an
Al-Qur‟an menurut  beliau adalah  teks  suci  karena  ia  memiliki sifat  hidup  dan  diwahyukan  untuk
13 Al-Banna, Jamal, Nahwa Fiqh Jadîd, Dar al Fikr al Islamy, Kairo, cet. I, 1996
14 Alwi Shihab , Islam Inklusif; Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama ,(Bandung: Mizan, 2001),
Hal.,. 61 15 Ibid.
16 Ibid.
manusia.  Ketika  manusia  mengalami perobahan  dari  segi  kondisi  sosial secara  kesluruhan,  maka  ia  harus memahami  al-Qur‟an  pada  masanya, Sama  halnya  ketika  para  sahabat memahami  al-Qur‟an  pada  masanya. Menurutnya  tidak  rasional  kalau pemahaman  para  sahabat  dan  tabi‟in diterapkan  denga  untuk    masa sekarang  karena  kondisi  umat  pada masa  sahabat  sangat  berbeda  dengan kondisi  masa  abad    ke  dua  puluh.
Sebagai wahyu Allah tidaklah mungkin  bagi  seseorang  memiliki pemahaman yang menyeluruh
terhadap  makna  al-Qur‟an  baik  yang bersifat  kulli  maupun  juz‟i.  Seorang Nabi  atau  Rasul  sekalipun  tidak mungkin  sampai  pada  tarap  tersebut, karena  kalau  kemampuannya  seluruh makna  al-Qur‟an  berarti  ia  sudah menjadi sekutu Tuhan dalam pengetahuannya. Seandainya Muhammad  saw  mengetahui  seluruh kandungan  al-Qur‟an  baik  yang  kulli maupun yang juz‟i serta kemungkinan-kemungkinan umum dalam  tafsiran  dan  ijtihadnya  maka hal  ini  berarti  bahwa  beliau  menjadi sekutu bagi Allah dalam hal pengetahuan  atau  bahwa  Rasulullah pengarang al-Qur‟an itu sendiri. 17
Menurut  Shahrur    perbedaan ilmu  pengetahuan  manusia  dari  sains, sosial, politik dan berbagai aspek ilmu
17 Muhammad Shahrur, Metodologi Fiqh Islam Kontemporer , judul asli, Dirasat Islamiyah Mu‟ashirah Nahwa Ushul Jadidah li al-Fiqh al-Islami, (Yogyakarta: eLSAQ, 2004),  hal., 93
pengetahuan  lainnya  dari  abad-ke abad memberikan perbedaan tersendiri dalam memahami al- Qur‟an.  Apa  yang  ditafsirkan  oleh ulama-ulama terdahulu berbeda dengan  apa  yang  dipahami  oleh ilmuan  kontemporer  sesuai  dengan basic  keilmuan  masing-masing.  Oleh karena  itu  menurut  beliau  al-Qur‟an ini  dapat  dipahami  berbeda  karena berbedanya  latarbelakang  keilmuan orang  yang  memahaminya.  Shahrur lalu  mengatakan  “tetap  teksnya  (al- Qur‟an) akan tetapi bergerak kandungan makna dan dialektika yang dimiliki al-Qur‟an. 18
Beliau  menjelaskan  tentang tidak adanya nasakh  dalam  ayat-ayat suci. Tidak ada sesuatu yang menjastifikasi untuk menetapkan adanya  ayat-ayat  yang  mansukh, karena  Rasulullah  saw  tidak  pernah memasukkan  ke  dalam  al-Qur‟an ayat-ayat  yang  dinasakh  tersebut. Ilmu  nasakh  dan  mansukh  menurut beliau  dalah  peristiwa  hukum  yang bersifat  historis  yang  ada  pada  masa proses  awal  a-Qur‟an  yang  tidak mungkin  diterapkan  pada  saat  seperti ini. 19
Di samping itu Shahrur berpendapat  seluruh  ayat  al-Qur‟an berpotensi  untuk  dianalisis  kembali kalaupun  oleh  sebagian  ulama  klasik mengatakan ayat tersebut tidak memerlukan  analisis  atau  takwil. Seperti  kata  ”qath‟u”  pada  hukum
18 Ibid., hal., 94
19 Ibid. hal., 148
potong tangan bagi pencuri yang oleh ulama  klasik  ayat  ini  hanya  dipahami potong  tangan,  tetapi  mernurut  beliau ayat  ini  bisa  saja  dipahami  dengan melarang  tangan  beraktivitas  dengan jalan dipenjara. 20

## 2. Sunnah
Shahrur  menyatakan  bahwa sunnah  itu  bersumber  dari  hasil interaksi  Rasulullah  saw  dengan menyikapi  ayat  al-Qur‟an  terhadap kondisi  sosial  bangsa  Arab  Jahiliyah ketika  itu,  dalam  arti  interaksi hermeneutisnya  berada  dalam  batas- batas sejarah dan geografis pengetahuan  mereka,  dan  dalam kerangka mengatasi problematika yang mereka hadapi. Hal ini
merupakan  Rasulullah  merupakan cermin kebenaran awal dalam berinteraksi  hermeneutik  dengan  al- Qur‟an sebagai sesuatu yang memiliki kondisi  berada  pada  dirinya  dan  juga berada  pada  alam  lingkup  sejarah tertentu  dan masyarakat  tertentu  yang berada  pada  alam  realitas  objektif manusia. 21 Shahrur juga mengatakan bahwa  Rasulullah  bukan  seorang filosof  bukan  pula  seorang  pemikir tetapi  beliau  hanyalah  seorang  da‟i yang mendapat wahyu dari Allah swt. Kemudian  beliau  aplikasikan  dalam kehidupannya bersama sahabat- sahabat dan pengikutnya. Oleh karena itu  menurut  beliau  filsafat  Islam  dan ilmu kalam hanya dapat diperoleh dari
20 Ibid., hal., 162
21 Ibid., hal., 101
al-Qur‟an  semata,  bukan  dari  sabda- sabda Rasulullah saw juga bukan dari ungkapan  para  sahabat  dan  tabi‟in karena  kedua  ilmu  itu  bukan  yang dikehendaki  oleh  manusia,  ia  hanya kehendak Allah swt. semata. 22
Namun demikian Shahrur bukanlah  penganut inkar  al-sunnah secara  total,  beliau  tetap  memegangi sunnah sebagai sumber hukum setelah al-Qur‟an  tetapi  berdasarkan  pada kaidah-kaidah yaitu:
a. Sunnah nabi yaitu segala perbuatan,  perkataan  dan  yang disetujuinya bukanlah wahyu
Allah.  Dalil  yang  dikemukan beliau  adalah  firman  Allah  swt dalam  surat  al-Najm:  3-4)  yang berbunyi:
                                                   
Artinya: Dan tiadalah yang diucapkannya  itu  (Al- Quran) menurut
kemauan hawa nafsunya.
Ucapannya  itu  tiada  lain hanyalah  wahyu  yang diwahyukan (kepadanya).
Kata  ganti  (dhamir) huwa yang terdapat pada ayat ke 4
dikembalikan  kepada  al-Qur‟an hukan  kepada  al-Sunnah.  Dengan demikian  dipahami  bahwa  apa yang  disampaikan  Rasulullah  saw berupa  ayat-ayat  suci  merupakan
22 Ibid., hal., 102
wahyu  yang  diwahyukan  Allah swt. 23
b. Sunnah  mutawatir  maupun  ahad hanya  dijadikan  sebagai  sebagai pertimbangan semata, karena
sunnah nabi merupakan keputusan hukum  yang dapat  berobah sesuai dengan  perobahan  kondisi  sosial, waktu  dan  tempat.  Satu-satunya kriteria  diterimanya  sunnah  nabi sebagai  sumber  hukum  ketika sunnah  tersebut  senyawa  dengan al-Qur‟an dan realitas sosial.
c. Sunnah nabi sebagai ijtihad
pertama  dalam  Islam  dan  pilihan pertama  kerangka  aplikatif  untuk merealisasikan  al-Qur‟an.  Tetapi apa  yang  dikatakan  Rasulullah sebagai  bentuk  aplikasi  al-Qur‟an bukan satu-satunya atau kebenaran  absolut  yang  harus dipakai  sepanjang  zaman.  Sunnah nabi hanya sebagai contoh penyesuaian awal penerapan
wahyu  Allah  terhadap  kehidupan sosial.
d. Sunnah  nabi  sebagai  cermin pertama menggambarkan interaksi antara  al-Qur‟an  dan  realitas
onjektif yang muncul saat diturunkannya wahyu dengan
segala macam faktor objektifnya.
e. Hadits-hadits hukum yang muncul pada  periode  madinah  tidak  dapat mengkafer seluruh peristiwa- peristiwa  hukum  yang  datang kemudian apalagi pada abat
23 Ibid., hal., 105
sekarang  ini.  Oleh  karena  itu hadits-hadits  hukum  pada  periode madinah  tersebut  hanya  bentuk ijtihad awal dari seorang Rasullah
Allah terhadap teks-teks sucinya. Walaupun Shahrur kelihatan memberlakukan sunnah seperti peraturan-peraturan hukum biasa namun beliau tetap mengakui eksistensi hadits-hadits yang menguraikan  tentang  ritual  ibadah seperti  shalat,  puasa,  haji,  dan  zakat. Keta‟atan  dalm  bidang  ritual  seperti ini  menurut  belaiu  berlaku  sepanjang masa.  Baik  hadits  shahih  ataupun mutawatir  dalam  bidang  ini  diterima dengan sepenuhnya oleh Shahrur. 24
Namun  dalam  hal  hukum pidana,  mu‟amalah  dan  kewarisan umapmanya  apa  yang  dijelaskan  oleh hadits ataupun al-Qur‟an hanya dalam batas-batas  maksimal  dan  minimal saja  yang  bisa  ditarik  ulur  sesuai dengan kebutuhan hukum masyarakat. Nash  syara‟  menurut  beliau  tidak pernah  menetapkan  aturan yang bersifat  definitif  objektif  karena hukum-hukum  yang  terdapat  dalam nash  harus  berlaku  abadi  sepanjang masa.  Oleh  karena  itulah  nash  syara‟ baik  hadits  dan  al-Qur‟an  masih memungkinkan  secara  keseluruhan untuk  diinterpretasi  kembali  sesuai dengan  tuntutan  perobahan  sosio kulturan yang berkembang. 25

## 3. Ijtihad
24 Ibid., hal., 194
25 Ibid., hal., 212
Lapangan  ijtihad  menurut  beliau adalah  teks-teks  suci  ayat  al-Qur‟an itu  sendiri.  Ia  menetang  pendapat ulama  klasik  yang  mengatakan  tidak ada ijtihan pada lapangan  yang sudah ada  nash  menjelaskannya.  Beliau mengatakan:
“Sebagaimana  yang  telah  kami sampaikan,  secara  peraktis  kami telah  menghasilkan  suatau  kaidah dsar  bahwa  ijtihad  hanya  terdapat pada teks suci. Adapun kaidah yang berbunyi  “tidak  diperkenankan berijtihad  tentang  sesuatu  yang telah disebut dalam teks, tidak kami ikuti.” 26
Menurut  beliau  kalau  berijtihad pada lapangan yang tidak ada teks di yang mengaturnya,  tidak  diperlukan  ijtihad  di dalamnya  karena  orang  yang  menjadi penetap  hukum  untuk  hal  tersebut  dapat secara  bebas.  Kalau  ijtihad  dilakukan pada  teks-teks  suci  al-Qur‟an  akan tersusun filsafat Islam baru dan fiqh Islam kontemporer sehingga tidak ada keterputusan  antara  generasi  ke  generasi. Adapun  dalam  lapangan  muamalah  dan aturan  hukum  sipil  tidak  dibutuhkan adanya  kesamaan  dan  kesesuaian  antara apa yang dibutuhkan sekarang dengan apa yang  berkembang  pada  masa  yang terdahulu.
Menurut  beliau  ketepatan  ijtihad ditentukan  oleh  kesesuaiannya  dengan realitas. Sebuah hasil ijtihad bisa dipandang benar dan diterima jika seiring dengan realitas objektif, dengan kata lain,
jika seorang penafsir al-Qur‟an memahami  realitas  objektif  pada  saat melakukan pembacaan historis. Pemahaman dan keserasian dengan realitas  objektif  merupakan  tolak  ukur seberapa jauh sebuah penafsiran itu benar atau salah. Shahrur mempertegas pendapatnya  bahwa  pemahaman  tentang kalam  Allah selanjutnya  merupakan pemahaman  yang  berkembang  dan  tidak tetap    (tidak  absolut)  sementara  kalam Allah  sendiri  tetap  pada  kondisi  berada sebagai sebuah teks. 27
Adapun  ijma‟  para  sahabat  dan tabi‟in menurut beliau adalah kesepakatan orang-orang  semasa  yang  hidup  pada masa itu. Mereka merupakan orang-orang pilihan yang berhimpun untuk mengijma‟kan  hukum  pada  masanya. Oleh karena itu menurut beliau masyarakat
kontemporerpun dapat membuat  ijma‟  pada  lembaga-lembag perwakilan rakyat mereka.

## E. Kondisi Sosial yang Mempengaruhi
1. Corak Masyarakat Moskow
Keruntuhan Uni Soviet membawa  dampak  yang  besar  bagi bangsa Rusia. Setelah memproklamirkan diri sebagai Federasi Rusia, bangsa Rusia
mengalami  banyak  transisi  dalam masyarakat  maupun  kenegaraannya. Perbedaan  ideologi  yang  di  gunakan pada  masa  Uni  Soviet  yang  tertutup dan  dalam  masa  transisinya  menuju Negara  demokrasi  memaksa  Rusia
27 Ibin., hal., 99
dalam  hubungan  Internasional  untuk beradaptasi  pada  dunia  yang  lebih modern dan terbuka.
Awal mula bangsa Rusia yang memiliki  ciri  pemerintahan  yang otoritarian  sejak  zaman  Tsar  pada masa Imperium Rusia masih berlanjut hingga  masa  Uni  Soviet.  Pada  zaman Imperium  Rusia,  Tsar  di  anggap sebagai  pelindung  Gereja  maka  pada masa  Uni  Soviet  partai  yang  menjadi penentu  yang  memerintah  rakyatnya dan  dalam  hal  ini  di  pegang  oleh sekjen  partai  itu  sendiri.  Perwujudan dari  otoritarian  yang  berlangsung secara berabad-abad di Rusia
memiliki  dampak  yaitu  membiasakan budaya mereka pada ketidakterbukaan dan kebijakan-kebijakan represif. Namun, setelah runtuhnya Uni Soviet
dapat di simpulkan merupakan kegagalan dalam pemerintahan otoritarian tersebut. Dilatarbelakangi  oleh  faktor
historis,  politis,  dan  geografis  seperti wilayah  Rusia  yang  luas  dan  berada pada  posisi  marginal  Eropa,  adanya keberagaman sosial
budaya, keterbelakangan  masyarakatnya,  serta peran  tanggung  jawab  politisnya, telah  menjadi  alasan  bagi  pemerintah Rusia  untuk  menggunakan  system pemerintahan  yang  otoritarian,  sistim pemerintahan Tsar Rusia juga
dipengaruhi  oleh  gagasan  budaya
Rusia,  yaitu  yang  pertama Norad
bogonesti yakni  individu  mempunyai dari para bangsawan, elite agama, dan kaum  borjuis  di  dewan  perwakilan,
kedua Sabornost yakni  kebersamaan setiap  anggota  masyarakat  untuk membantu  Negara,  dan  yang  ketiga Zemsky  Sabor yakni  adanya  hak khusus  keempat Zemstvos yakni model  atau  bentuk  pemerintahan lokal.  Model  pemerintahan  Rusia  itu kemudian diambil alih oleh pemerintahan  Komunis  Uni  soviet dengan struktur birokratisnya. Model pemerintahan Rusia itu kemudian diambil alih oleh pemerintahan  Komunis  Uni  soviet dengan struktur birokratisnya. Transisi  demokrasi  Rusia  menjadi krusial sebab munculnya
keberagaman  antara  elite.  Pada  masa itu  bermunculan  kelompok  elite politis, seperti garis keras-konservatif, ultranasionalis,  reformis,  radikal,  dan golongan moderat. Idealnya golongan moderat dapat berperan mengatur dan menjadi  kelompok  negosiator  bagi kelompok  garis  keras  untuk  dapat memasuki dan memahami kedudukan mereka  pada  masa  transisi.  Dengan tidak  adanya  tanda-tanda  kompromi dari tiap-tiap kelompok,
menyebabkan transisi demokrasi menjadi terhambat.
Dalam  sejarah  Rusia  abad  ke- 20,  Gerakan  pro  demokrasi  sudah muncul  pada  awal  tahun  1970-an tetapi  di  larang  pada  tahun  1980-an. Pada  akhir  1980-an,  gerakan  tersebut kembali muncul pada masa pemerintahan  Gorbachev  bersamaan dengan program Perestroika (restruturisasi), Glasnost
(keterbukaan) dan Demokratiya yang sedang  di  sosialisasikan.  Dalam  hal ini  keterbukaan  fokus  utamanya dibidang politik, dan restrukturisasi di bidang  ekonomi.  Selain Perestroika (restruturisasi), Glasnost
(keterbukaan) terdapat pula kebijakan mengenai  demokratisasi  politik  dan
“new  thinking” (pemikiran  baru) terhadap kebijakan luar negeri.
Gorbachev  menolak  ide  dasar Leninisme, sehingga muncul ide dasar
Reformasi adalah perfection of socialism atau penyempurnaan kembali sosialisme melalui interpretasi baru sesuai dengan
keadaan.  Reformasi  yang  di  lakukan oleh  Gorbachev  membawa  reaksi yang  berbeda-beda  yaitu  Gorbachev dianggap  menjadi  pahlawan  bahkan penyelamat  dunia  bagi  Amerika Serikat  dan  sekutunya,  sedangkan secara  domestik  reformasi  tersebut mendapat  reaksi  yang  betlawanan.  Di
satu sisi Gorbachev mendapat dukungan  dari  kalangan  intelegentsia dan kekuatan rakyat, kaum intelegentsia menyambut upaya
membebaskan  penjara  sensor  dan liberalism  pemikiran.  Sementara  bagi rakyat,  mereka  mendapatkan  harapan baru  setelah  represi  panjang  rezim komunisme  yang  berakhir  dengan stagnasi ekonomi.
Upaya-upaya Gorbachev untuk  merampingkan  sistem  komunis menawarkan harapan namun akhirnya terbukti  tidak  dapat  dikendalikan  dan mengakibatkan  serangkaian  peristiwa
yang akhirnya ditutup dengan pembubaran imperium Soviet. Kebijakan-kebijakan  yang  mulanya dimaksudkan  sebagai  alat  untuk merangsang ekonomi Soviet, perestroika dan glasnost segera menimbulkan akibat-akibat yang tidak diharapkan. Pengenduran  sensor  dibawah glasnost mengakibatkan Partai Komunis  kehilangan  genggamannya yang  mutlak  terhadap  media.  Tak lama  kemudian,  dan  yang  akibatnya mempermalukan  pemerintah,  media mulai menyingkapkan masalah- masalah  sosial  dan  ekonomi  yang parah  yang  telah  lama  disangkal  dan ditutup-tutupi oleh pemerintah Soviet. Masalah-masalah  seperti  perumahan yang buruk,
alkoholisme, penyalahgunaan  obat-obatan,  polusi, pabrik-pabrik  yang sudah ketinggalan zaman  dari  masa  Brezhnev,  dan korupsi  kecil-kecilan  hingga  yang besar-besaran, yang kesemuaya selama ini telah diabaikan oleh media resmi,  mendapatkan  perhatian  yang semakin besar. Laporan-laporan media juga menyingkapkan kejahatan-kejahatan  yang  dilakukan oleh  Stalin  dan  rezim  Soviet,  seperti misalnya  Gulag  dan  Pembersihan Besar  yang  diabaikan  oleh  media resmi.  Lebih  dari  itu,  perang  di Afganistan  yang  berkelanjutan  dan kekeliruan dalam penanganan kecelakaan Chernobyl1986 lebih jauh merusak  kredibilitas  pemerintahan
Soviet pada masa ketika ketidakpuasan kian meningkat. Keterbukaan  kepada  dunia luar  juga  memiliki  dampak  yang sangat  signifikan  bagi  kehidupan sosial  masyarakat  di  Uni  Soviet. Setelah Gorbachev naik dan mencanangkan glasnost, majalah-
majalah  yang  beredar  di  Barat  lazim ditemui  di  kios-kios  surat  kabar terutama  di  kota-kota  besar.  Majalah Barat mulai dari Time hingga Playboy beredar  di  Uni  Soviet.  Hal-hal  yang sebelumnya dianggap tabu pada masa sebelum  Gorbachev  seperti  gosip  dan cerita-cerita  dewasa  semakin  marak dan  terbuka.  Kontes  kecantikan  yang sebelum  Gorbachev  naik  dianggap sebagai produk dari kebudayaan Barat juga semakin marak diselenggarakan.Pada  masa  sebelum Gorbachev,  masyarakat  Uni  Soviet tidak  mengenal  apa  yang  namanya gaya kosmopolitan seperti yang ada di Barat. Dapat dilihat  dari gaya berpakaian  masyarakat  Uni  Soviet sebelum  Gorbachev  tidak  mengenal celana jeans serta penggunaan gambar dan  tindik  pada  tubuh  ataupun  gaya rambut  yang  beraneka  ragam.  Pada masa  sebelum  Gorbachev,  kesenian Rusia  sangat  berisi  dengan  nilai-nilai tradisional  dan  kebangsaan  ditambah dengan nilai komunisme dan sovietisme.  Televisi  yang  semula digunakan  sebagai  sarana  penanaman rasa  bangga  akan  tanah  air  serta pengusungan  nilai-nilai  komunisme, pada masa Gorbachev bergeser
fungsinya  sebagai  sarana  penyalur budaya  Barat  seperti  film-film  dan tayangan  bernuansa  Barat.  Dunia musik  pun  tidak  lepas  dari  pengaruh glasnost. Uni Soviet sebelum Gorbachev  tidak  mengenal  aliran musik rock dan jazz .  Aliran  musik yang  sangat  dijunjung  pada  masa sebelum  Gorbachev  adalah  musik klasik  dan  tradisional.  Musik rock sudah  masuk  ke  Uni  Soviet  pada dekade  1970-an  tetapi  tidak  dapat secara terang-terangan dalam pemutarannya. Namun setelah Gorbachev  naik,  pemutaran  musik beraliran rock semakin  marak bahkan di depan publik. Pada Gorbachev pula masyarakat  Uni  Soviet  yang  melihat kehidupan di luar Uni Soviet terutama di  Barat  dengan  gaya  kehidupannya yang berwarna kemudian
mengikutinya.  Hal-hal  yang  terjadi tersebut  dapat  dikatakan  sebagai pembangkangan  terhadap  nilai-nilai komunisme  dan  sovietisme  sebagai dampak dari keterbukaan yang kebabalasan  ala  Gorbachev.  Secara keseluruhan,  pandangan  yang  sangat positif  mengenai  kehidupan  Soviet yang  telah  lama  disajikan  kepada publik  oleh  media  resmi,  dengan cepat  menjadi  rontok,  dan  aspek- aspek  kehidupan  negatif  ditampilkan ke  permukaan.  Hal  ini  menggerogoti keyakinan  publik  terhadap  sistem Soviet dan merontokkan basis kekuasaan  sosial  Partai  Komunis, mengancam  identitas  dan  integritas Uni Soviet sendiri.
Ketidakpuasan masyarakat
terhadap  kondisi-kondisi  ekonomi, yang  menjadi  lebih  berani  karena kebebasan  oleh  glasnost,  jauh  lebih luas  daripada  yang  sebelumnya  pada masa  Soviet.  Meskipun  perestroika dianggap berani dalam konteks sejarah Soviet, upaya-upaya Gorbachev untuk melakukan pembaruan  ekonomi  tidak  cukup radikal untuk memulai kembali ekonomi negara yang sangat lesu pada akhir 1980-an. Upaya-upaya pembaruan mengalami berbagai terobosan dalam desentralisasi, namun  Gorbachev  dan  timnya  sama sekali tidak menyinggung unsur-unsur fundamental  dari  sistem  Stalinis, termasuk  pengendalian  harga,  mata uang rubel yang tidak dapat dipertukarkan, tidak diakuinya pemilikan  pribadi,  dan  monopoli pemerintah  atas  sebagian  terbesar sarana produksi. 28 2. Buku-buku
Referensi

## Muhammad Syahrur
Berdasarkan pemaparan sahrur dalam  bukunya  Metodologi  Fiqh Islam  Kontemporer,  dapat  dikatakan bahwa  ia  menggunakan  dua  metode inti  dalam  menafsirkan  ayat-ayat hukum  al-Qur‟an,  yaitu  pertama analisis  linguistik  semantik,  dan kedua  penerapan  ilmu-ilmu  eksakta moderen,  seperti  matematika  analitik,
28 Tjipta Lesmana. Runtuhnya Kekuasaan Komunis. (Jakarta : Rika Press, 1992) hal.37-39
tehnik  analitik,  dan  teori  himpunan. Berkaitan  dengan  metode  pertama Shahrur menerapkan teori yang pernah  dikemukakan  oleh  al-Jurjani sebagaimana  juga  yang  ditegaskan oleh  Andreas  Christmann.  Penjelasan ini diuraikan  oleh Andreas Cristmann dalam  artikelnya The  Form  is Permanent,  but  the  Content  Moves: The Qur‟anic Text its Interpretation. 29
Berkaitan  dengan  yang  kedua tentang  motede  penafsirannya  wang diwarnai  oleh  sains  karena  beliau bukanlah  tokoh  pondokan (kuttab) atau sekolah keagamaan lokal ( madrasah ) tetapi justru beliau mengecap  pendidikan  dasar    dan menengah di  MidanPinggiran sebelah Selatan  kota  Damaskus,  kemudian beliau  melanjutkan  pendidikannya  ke Tekhnik  Sipil  tahun  1964  dan  pada jurusan yang sama beliau melanjutkan pendidikan  pada  jenjang  S.2  dan  S.3 di  Universitas    College    Dublin. Muhammad  Shahrur  tidak  bergabung dengan  institusi  Islam  manapun  dan tidak  pernah  menempuh  pelatihan resmi  atau  memperoleh  sertifikat dalam  ilmu-ilmu  keislaman.  Cara yang ditempuhnya untuk memperoleh pengetahuannya dalam bidang keilmuan Islam adalah melalui Otodidak. 30
29 Muhammad Shahrur, Op.Cit., hal., 6
30 Ibid., hal., 19
3. Analisis Sosio Historis Shahrur melihat bahwa instrumen  kebangkitan  Islam  adalah melalui  semangat  Alqur'an,  namun sayang,  hingga  sekarang  pemahaman umat  Islam  terhadap  Alqur'an  masih dimonopoli  oleh  pemahaman  para ulama-ulama  klasik  yang  kondisi kehidupannya  jauh  berbeda  dengan kondisi sekarang. 31 Shahrur sebenarnya terpengaruh  oleh  konsep  Barat  dan ideologi Marxisnya ke dalam studi al-
Qur‟an.  Termasuk  posisinya  sebagai
mantan  mahasiswa  lulusan  Saratow Moskow  Rusia  yang  menunjukan ideologi Marxismenya dengan
penekanan  tafsirnya  pada  filsafat materialisme.  Shahrur  menegaskan bahwa  al-Qur‟an  memuat  konsep  dan prinsip  dialektikal  paradoksal  dan kata  al-Qur‟an  sendiri  berasal  dari qara-a dan istiqra yang  berarti eksplorasi  teori  Marxisme.  Shahrur dengan  pembacaan  ideologi  Marxis- nya menjelaskan overlapping -nya antara  yang  ilmiah  dan  produk pemikiran  dan  paradoks  pada  sistem logika. Begitupun pemaksaan ideologinya  dalam  interpretasi  al- Qur‟an telah memaksakan pendapatnya  bahwa  al-Qur‟an  masih memungkinkan untuk direinterperatasi  secara  keseluruhan baginya  tidak  ada  ayat  yang  muhkan
31 Abdul Mustaqim, Mempertimbangkan Metodologi Taffsir Muhammad Shahrur dalam buku Hermeneutika Alqur‟an; Madzhab Yogya (Yogyakarta: Penerbit Islamika, 2003) hal. 123
tetapi yang muhkan itupun tetap dapat dita‟wil kalau ada sosio kultural yang memaksakan untuk melakukan ta‟wil. Apalagi  Shahrur  memang  pernah tinggal  di  Moskow  di  antara  tahun 1958  –  1964   untuk  belajar  teknik sipil.
Hal  ini  dapat  dimengerti karena  Shahrur  menjalani  studinya  di Moskow,  Uni  Soviet.  Dari  sanalah  ia mulai  berkenalan  dan  kemudian mengagumi pemikiran marxisme, sungguhpun ia tidak mendakwa
sebagai  penganut  aliran  tersebut. Namun demikian, ia mengakui banyak  berhutang  budi  pada  sosok Hegel  dan  Alfred  North  Whitehead. Meskipun demikian, namun sebenarnya tidak mudah untuk mengatakan  bahwa  Shahrur  adalah seorang  marxis  tulen.  Lebih-lebih  dia sendiri tidak pernah menyebut dirinya demikian.  Barangkali  lebih  tepat mengatakan  bahwa  Shahrur  adalah seorang  teknokrat  yang  memiliki wawasan keilmuan dan filsafat modern yang luas, kemudian berusaha membaca al-Qur‟an berdasarkan
dasar-dasar epistemologis yang dimiliki. Terlepas dari masalah
tersebut,  Shahrur  belajar  banyak tentang  ilmu-ilmu  tata  bahasa  Arab pada  temannya,  yaitu  Doktor  Ja‟far Dik  al-Bab.  Melalui  Ja‟far  itulah, Shahrur banyak diperkenalkan dengan pemikiran  linguis  Arab  semisal  al- Farra‟,  Abu  Ali  al-Farisi,  al-Jinny, serta  al-Jurjani.  Dari  sana,  Shahrur
bersandar  kepada  metode  semantik Abu  „Ali  al  Farisi  yang  bisa didapatkan dalam khazanah pemikiran Ibn  Jinni  dan  „Abdu-l-Qadir  al-
Jurjani. Dalam formulasi ini, terangkum dua dasar teoretis dari dua soko-guru utama:
a. Teori  linguistik  Ibn  Jinni  dalam Khashaish-nya. Linguistik Ibn
Jinni didasarkan atas teori-teori:
1) Adanya  struktur  bahasa  atau kalimat, termasuk suara sebagai sumber bahasa 2) Bahasa  tidak  tercipta  dalam satu waktu melainkan berkembang secara evolutif 3) Bahasa  senantiasa  mengikuti sistematika atau aturan strukturnya 4) Perpautan antara bahasa, suara, dengan kondisi psikologis penggunanya 5) Teori  linguistik  Imam  Jurjani dalam  Dala`il  al-I`jaz  yang melingkupi  struktur  bahasa dan  fungsi  transmisinya  serta keterkaitan antara bahasa dengan  pemikiran.  Bila  kedua akumulasi teori ini dikombinasikan, hasilnya adalah: a) Bahasa mempunyai struktur b) Bahasa merupakan penampakan fenomena sosial c) Keterkaitan  antara  bahasa dan pemikiran. Melalui tokoh-tokoh tersebut,
Shahrur  memperoleh  tesis  tentang  tidak adanya  sinonimitas  ( „adamu  al-tarâduf ) dalam  bahasa  yang  akan  lebih  dibahas pada sub bab selanjutnya.
Dari  kedua  metode  yang  didapat dari  Ibn  Jinni  dan  Imam  Jurjani, kemudian  Shahrur  membuat  pembatasan kaedah dasar-dasar metodologi linguistiknya, yaitu:
1. Dalam  bahasa  tidak  ada  sinonim, bahkan  boleh  jadi  dalam  satu  kata memiliki  makna  yang  banyak.  Apa yang yang selama ini diyakini sebagai sinonim  tidak  lebih  dari  sebuah kepalsuan atau muslihat (khud`ah).
2. Kata adalah ekspresi dari makna
3. Yang   terpenting  dari  bahasa  adalah makna.
4. Bahasa  apa  pun  tidak  akan  dapat dipahami bila tidak ditemukan adanya kesesuaian  bahasa  itu  dengan  rasio dan realitas obyektif.
Sebagaimana  jelas  terlihat  dalam karyanya  Al-Kitab  wa  Al-qur‟an,  ia menggunakan  metode  klasifikasi  istilah yang menjadi bahan awal teori interpretasinya  bahwa  tidak  satu  katapun yang  mempunyai  sinonim.  Sehingga, sebuah  makna  kata  bisa  tereduksi  oleh proses  evolusi  sejarah  atau  lebih  dari  itu, bisa  juga  membawa  tambahan  arti  lebih dari kata lain  yang serupa, tapi tak sama. Dalam  hal  ini,  Shahrur  mengungkapkan apa  yang  sebelumnya  diduga  dalam kajian  bahasa  sebagai  kata-kata  yang sinonim  sebenarnya  termasuk  di  antara kata-kata  yang  mempunyai  arti  berbeda. Karena  itu,  Shahrur  memilih  Kamus
Maqâyîs  al-Lughah karya  Ibn  Faris
sebagai  referensi  utama  dalam  mencari perbedaan makna kata-kata yang dikajinya. 32
Menurutnya setiap ungkapan dalam bahasa Arab memiliki makna yang independen.  Tidak  ada  kontektualisasi baik  bagi  teks,  penerimaanya  maupun penyusunanya.  Dengan  kata  lain  al- Qur‟an  adalah sebuah teks tanpa konteks apapun. Ia adalah teks yang bediri sendiri tanpa  ada  keterkaitan  dengan  sejarah ataupun  masyarakat  yang  menjadi  tujuan pewahyuan itu. Baginya konteks terpenting  dalam  memahami  al-qur‟an adalah  konteks  politik  dan  intelektual yang menjadi ruang hidup ummat. 33
Disini  Shahrur  terkesan  bahwa lewat  hermeneutika,  ia  tidak  mencari makna tersembunyi di balik teks, melainkan  mengarahkan  perhatiannya kepada  makna  objektif  dari  teks  itu sendiri,  terlepas  dari  maksud  subjektif pengarang ataupun orang lain. Karena itu, sebuah penafsiran teks bukanlah mengadakan  suatu  relasi  intersubjektif antara subjektifitas pengarang dan
subjektifitas pembaca, melainkan hubungan  antara  dua  diskursus  teks  dan diskursus interpretasi. Interpretasi
dianggap sudah berhasil mencapai
tujuannya  jika  dunia  teks  dan  dunia interpreter (penafsir) telah berbaur menjadi satu.
32 Al-Banna, Jamal, op.cit., hal., 126 33 Ibid

## F. Kesimpulan
Dari  uraian  di  atas  terlihat  bahwa corak istimbath hukum Shahrur pertimbagan paling tinggi dalam
menetapkan  hukum  adalah  kemaslahatan rasional  yang  didasarkan  pada  kondisi objektif  perubahan  sosial  yang  terjadi dalam  masyarakat.  Oleh  karena  itulah Shahrur  menganggap  bahwa  al-Qur‟an hanyalah  qath‟i  secara  wurudnya  namun dhalalahnya  secara  keseluruhan  bersifat zhanniyah.  Al-Qur‟an  menurut  belaiu dapat diinterpretasi sesuai dengan perobahan  zaman  dan  realitas  peristiwa sosial.  Sunnah  pun  diposisikan  sebagai percontohan ijtihad terhadap al-Qur‟an.

## Daftar Kepustakaan
Abdul  Mustaqim, Mempertimbangkan  Metodologi  Taffsir  Muhammad  Shahrur dalam buku Hermeneutika  Alqur‟an;  Madzhab  Yogya, Yogyakarta,  Penerbit Islamika, 2003
Abied  Syah,  Muhammad  Ainul,  (et.al), Islam  Garda  Depan,  Mosaik  Pemikiran  Islam Timur Tengah, Bandung , Mizan, 2001
Al-Banna, Jamal, Nahwa Fiqh Jadîd, Dar al Fikr al Islamy, Kairo, cet. I, 1996 al-Thibâ'ah wa al-Nasyr wa al-Tauzî', 2000)
Alwi Shihab , Islam Inklusif; Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama , Bandung, Mizan,
2001
http://imdad-gresik.blogspot.com/2010/08/biografi-muhammad-shahrur.html m.iMDAD al-Rahman tanggal 11 Juli 2012
http://islam-kontemporer.blogspot.com/yang diposkan pada bulan November 2008 yang diakses pada tanggal 11 Juli 2012
http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=315 http://pemikiranislam.wordpress.com/ yang diakses pada tanggal 11 Juli 2012
http://www.uinmalang.ac.id/index.php?option=com_content&view=article&id=1341:al quran-dan-perubahan-perspektif-muhammad-Shahrur&catid=35 : artikel dosen & Itemid=210 Zaenul Mahmudiyang diakses pada tanggal 11 Juli 2012
Muhammad Shahrur, Metodologi Fiqh Islam Kontemporer , judul asli, Dirasat Islamiyah Mu‟ashirah  Nahwa  Ushul  Jadidah  li  al-Fiqh  al-Islami,Yogyakarta,  eLSAQ, 2004
Tjipta Lesmana. Runtuhnya Kekuasaan Komunis. Jakarta,  Rika Press, 1992 www.islamemansipatoris.com
www.wluml.org/english/  "The  Sharur  Phenomenon:  A  Liberal  Islamic  Voice  from Syiria.