: 2023-01-19, Diterima : 2023-02-20, Jurnal Ilmiah Dinamika Sosial dilisensikan di bawah Lisensi Creative Commons Atribusi-NonKomersial 4.0 Internasional. (CC BY-NC 4.0) | 12
VOLUME 8 NUMBER 1, FEB 2024 | pp.12-22 | E-ISSN : 2581-2424  |  P-ISSN : 2597-3657 |
Website: https://journal.undiknas.ac.id/index.php/fisip/index
DOI: https://doi.org/10.38043/jids.v7i2.4680

## BAGAIMANA DINAMIKA TRADISI "MBUAK BALAK" DALAM MANTENAN JAWA DI DESA TIRTOMARTANI?
Fani Irma Firnanda 1 , Puspita Pebri Setiani 2 , Nurcholis Sunuyeko 3 , Ali Badar 4
Program Studi Pendidikan Sejarah dan Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora, Universitas Insan Budi Utomo E-mail: nindinanda176@gmail.com 1 , puspitapebrisetiani@budiutomomalang.ac.id 2 , nurcholissunuyeko@budiutomomalang.ac.id 3 , alibadar@budiutomomalang.ac.id 4

## ABSTRAK
Salah  satu tradisi  yang  masih dijumpai  di  Desa  Tirtomarto  salah satunya  adalah  tradisi  membuang ayam  atau  orang  jawa  menyebut  mbuak  balak,  tradisi  ini  dilaksanakan  saat  iring-iringan  pengantin dari rumah pengantin pria ke pengantin perempuan. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui tentang tradisi mbuak balak dan untuk mengetahui perkembangan atau dinamika dalam tradisi mbuak balak di Desa Tirtomarto. Penelitian ini menggunakan penelitian Kualitatif Deskriptif penelitian menggunakan jenis  penelitian  lapangan  yang  mempelajari  fenomena  di  lingkungan  secara  langsung  kehidupan masyarakat yang masih melaksanakan tradisi ini. Teknik pengumpulan data menggunakan data primer data yang diperoleh dari lapangan, dengan wawancara kepada para sesepuh, dan tokoh agama serta beberapa  masyarakat  yang  pernah  melakukan tradisi mbuak  balak.  Sumber  data  sekunder  diperoleh dari jurnal, artikel ilmiah, dan buku-buku. Hasil penelitian ini menunjukkan Tradisi mbuak balak yang ada di Desa Tirtomarto memang tidak mengalami dinamika atau perubahan dari mulai prosesi, makna tidak ada perubahan dari dulu sampai sekarang tetap sama asli dari budaya nenek moyang. Meskipun tradisi  ini  sedikit  bertentangan  dengan  syariat  agama  tetapi  tradisi  ini  patut  dilestarikan  untuk perkembangan kearifan lokal serta budaya yang ada.

## Kata Kunci: Dinamika; Tradisi; Mantenan; Jawa

## ABSTRACT
One of the traditions that can still be found in Tirtomarto Village is the tradition of throwing chickens or what in Javanese is called mbuak balak,  this tradition is carried out during the bridal procession from  the  groom's  house  to  the  bride's  house.  This  research  aims  to  find  out  about  the  mbuak  balak tradition  and  determine  the  development  or  dynamics  of  the  mbuak  balak  tradition  in  Tirtomarto Village. This research uses qualitative descriptive research with a type of field research that studies phenomena in the environment directly in the lives of people who still practice this tradition. The data collection  technique  uses  primary  data,  namely  data  obtained from  the  field,  by  interviewing  elders, religious leaders and several communities who have carried out the mbuak balak tradition. Secondary data sources were obtained from journals, scientific articles and books. The research results show that the mbuak balak tradition in Tirtomarto Village has not experienced any dynamics or changes since the  procession  began, its  meaning  has  not  changed  from  past  to  present,  it  remains  the  same  as  the original  ancestral  culture.  Even  though this  tradition  is  a  little  contrary to  religious  law,  it is  worth preserving this tradition for the sake of developing local wisdom and culture in Tirtomarto Village.
Keywords: Dynamics; Mantenan; Java

## PENDAHULUAN
Kehidupan sosial masyarakat  Jawa sangat  kental dengan  aspek sosial budaya Jawa  yang  khas  masyarakat  Jawa  mempunyai  tata  cara  dan  aturan  tersendiri  untuk mengatur segala sikap dan  perilaku masyarakat Jawa sikap dan perilaku orang Jawa selalu  mengajarkan  kebaikan  dan    toleransi  (Astuti,  2017).  Upacara  adat  Jawa  atau tradisi ritual diadakan untuk mencapai kedamaian lahir dan batin dalam hidup dengan diadakannya upacara adat ini masyarakat Jawa memenuhi kebutuhan spiritualnya, eling marang  purwa  dukina.  Kehidupan  spiritual  masyarakat  Jawa  berakar  pada  ajaran agama  yang  diperkaya  dengan  budaya  setiap  kegiatan  sehari-hari  selalu  berkaitan dengan  adat  jawa  dan  tradisi  dari  membangun  rumah  sampai  ke  pernikahan  seperti tradisi pernikahan mbuak balak yang ada sejak dahulu tradisi ini menarik karena tidak semua daerah melaksanakan, tradisi ini dilaksanakan ketika rumah pengantin melewati jembatan.
Kebudayaan  atau  budaya  berasal  dari  bahasa  Sansekerta,  khususnya Buddhayah,  yang  merupakan  bentuk  jamak  dari  buddhi  (pikiran  atau  akal)  yang diartikan  sebagai  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  budi  dan  ruh  manusia,  dalam kebudayaan  Kata  bahasa  Inggris    culture   berasal  dari  kata latin  colere  yang  artinya mengolah atau membuat dapat diartikan  sebagai mengolah tanah atau bercocok tanam, kata budaya terkadang juga  diterjemahkan sebagai “Kultur” dalam bahasa Indonesia (Aslan dan Yunaldi, 2018).
Tradisi  berasal  dari  bahasa  Latin:  traditio  yang  berarti  “menularkan”  atau kebiasaan. Dalam arti yang paling sederhana, itu adalah sesuatu yang  telah dilakukan sejak lama dan merupakan bagian dari kehidupan sekelompok orang. Biasanya berasal dari    negara,  budaya,  zaman  atau  agama  yang    sama  Tradisi  adalah  kebiasaan berkembang dalam masyarakat yang menjadi adat istiadat dengan ritual adat yang  ada dan  ditutunkan  dari  generasi  ke generasi.
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (2020),  kata tradisional merujuk pada adat istiadat yang diturunkan secara turun temurun (oleh nenek moyang) yang masih dilakukan  dalam  masyarakat.  Arti  lain  dari  tradisi  adalah  penilaian  atau  anggapan bahwa cara-cara yang  ada adalah yang terbaik dan paling  benar, contohnya perayaan upacara pernikahan tidak hanya tradisi tetapi juga harus sesuai dengan maknanya.
Dari  banyaknya keberagaman tradisi  dan budaya yang ada di Indonesia salah satunya adalah   tradisi  mbuak balak yang ada pada mantenan atau pernikahan setiap daerah memilliki tradisi  mbuak balak tersendiri seperti di daerah Jember yang diberi nama    mantra  ritual  dalam  pernikahan  jawa,   ritual  ini  seperti  doa  atau  permohonan yang  bertujuan  penolakan  balak  dalam  upacara  pernikahan  dan  dilaksanakan  saat proses pemasangan tenda, pemasangan parsen, Bunga setaman dalam dekor, siraman, midodareni,  krobongan,  wisudan  ,  kacar  kucur,    dan  membuang  kembar  mayang (Vrawesti, 2016).
Selain tradisi  ritual  di  Jember di  Banyuwangi  juga terdapat  ritual  atau tradisi mbuak balak yang ada dalam pernikahan yaitu tradisi adu tumper, merupakan adat yang
digunakan dalam pernikahan masyarakat di Banyuwangi ketika pihak laki-laki adalah anak  laki-laki  tertua  dan  calon  pengantin  perempuan  adalah  anak  bungsu.  Ritual  ini dipercaya  dapat  menghilangkan  balak,  mencegah  terjadinya  hal-hal  yang  tidak diinginkan dan membawa keberkahan dalam kehidupan berkeluarga, pelaksaan ritual ini  berawal  calon  pengantin  harus  melaksanakan  perang  bangkat  dimana  kedua pasangan  saling  berperang,  pengantin  laki-laki  harus  bisa  membuktikan  bisa membahagiakan pengantin perempuan karena pengantin perempuan merupakan anak bunsu yang di sayang keluarga (Ibrahim, 2020).
Berbagai  adat  istiadat,  bahasa  daerah  dan  agama,  adat  istiadat  setiap  suku bangsa merupakan ciri  khas suatu  daerah di Indonesia, ada juga tradisi  mbuak balak biasanya  disebut  membuang  sengkolo  atau  tradisi  membuang  membuang  ayam  di jembatan  ketika  iring-iringan  pernikahan,  tradisi  ini  masih  tetap  dilaksanakan  dan dilestarikan  oleh  sebagian  masyarakat  Jawa,  salah  satunya  di  desa  Tirtomarto Kecamatan Ampelgading Kabupaten Malang, tradisi ini jika dilaksanakan masyarakat meyakini bisa  menghindarkan pengantin dari  hal-hal  buruk, menolak balak,  dan hal yang  tidak  diinginkan  selama  pesta  pernikahan,  dan  yang  dilemparkan  yaitu  berupa ayam atau telur tapi, tidak semua masyarakat jawa di desa Tirtomarto melakukan tradisi ini hanya orang yang memang percaya pada adat jawa,agar terhindar dari hal yang tidak diinginkan seperti kerasukan atau kerauhan dari leluhur pengantin tersebut. Tradisi dan budaya di Desa Tirtomarto sangat beragam dari perhitungan weton, menentukan hari perikahan  sampai  ke  baju  atau  busana  pernikahan  yang  memiliki  ritual  tradisi  dan makna tersendiri.
Dari  wawancara  awal  yang  sudah  dilakukan,  peneliti  menemukan  bahwa sebagian  masyarakat  desa  Tirtomarto  masih  melaksanakan  Tradisi    Mbuak  Balak Mantenan  yaitu  membuang  ayam  di  jembatan  di  Desa  Tirtomarto  Kecamatan Ampelgading  Kabupaten  Malang.  Dari  penjelasan  di  atas,  peneliti  menjadi  tertarik untuk  menggali  dan  mengkaji  tradisi  lebih  dalam  tentang Tradisi  Mbuak  Balak  atau membuang ayam ke sungai setelah pernikahan untuk mengetahui tentang tradisi serta dinamika  dalam  tradisi  mbuak  balak  di  Desa  Tiromarto,  dari  hasil  penelitian  ini diharapkan  dapat memberikan penjelasan  serta pengetahuan  tentang  dinamika  tradisi mantenan mbuak bakak atau membuang ayam ke sungai.

## KAJIAN TEORI
Dewantara (Arief, 2015) menjelaskan bahwa “kebudayaan” atau “kebudayaan (Jawa:  kakulturan)”  mempunyai  persamaan  terminologis  dengan  kata  “kultur”  (dari bahasa Jerman),  “cultur” (dari bahasa Belanda) dan “culture”. (Kata bahasa Inggris) yang kesemuanya mewakili hasil/pencapaian peradaban manusia. Kata “kebudayaan” (sebagaimana  digunakan  secara  keseluruhan  dalam  bahasa  Indonesia)  berasal  dari bahasa  Latin  “cultura”,  yang  merupakan  turunan  dari  “colere”  yang  berarti  upaya memelihara dan meningkatkan budi/akal budi/jiwa rasional.
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI,  2022),  kata  budaya  berarti adat  istiadat.  Contoh:  Mempelajari  bahasa  dan  budaya.  Arti  lain  dari  kebudayaan adalah sesuatu tentang kebudayaan yang maju (beradab, maju). Sedangkan kebudayaan
hasil kegiatan manusia dan ciptaan batin (akal budi), seperti kepercayaan, seni dan adat istiadat,  antar  keseluruhan  pengetahuan  manusia  sebagai  makhluk  sosial  yang digunakan  untuk  memahami  mengambil  kumpulan  pengetahuan  manusia  yang digunakan untuk memahami lingkungan dan pengalaman dan yang menjadi pedoman tingkah lakunya.
Kebudayaan  adalah  sesuatu  yang  nyata,  berkembang,  bernilai  dan  unik  yang memilih  hal-hal  yang  dianggap  berharga  dan  bernilai  oleh  adat  atau  tradisi  yang berkembang menjadi suatu norma atau sesuatu yang dianggap ideal. Kebudayaan adalah suatu  sistem  norma  yang  diharapkan  oleh  suatu  masyarakat,  dimana  norma  yang ada  dalam  masyarakat  yang  tadinya  bebas  menjadi  bebas.  Kebudayaan  atau  budaya menunjuk  kepada  aspek-  aspek  kehidupan,  istilah  ini  juga  meliputi  cara  berlaku, kepercayaan- kepercayaan dan sikap-sikap serta hasil dari kegiatan manusia yang khas untuk masyarkat atau kelompok.
Koentjaraningrat  budaya  adalah  tenaga  dan  aktivitas  manusia  dalam memanfaatkan dan mengubah alam (Kurnia, 2023). Linton budaya adalah seperangkat sikap dan pola tingkah laku serta pengetahuan yang diwariskan dan menjadi kebiasaan yang melekat pada anggota masyarakat tertentu (Kurnia, 2023).  Tradisi dalam bahasa Latin  traditio,  artinya  diteruskan  dalam  bahasa  adalah  sesuatu  kebiasaan  yang berkembang dalam masyarakat menjadi adat istiadat yang diasimilasikan dengan ritual adat dan agama. KBBI (2022) Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, tradisi adalah adat istiadat atau adat istiadat yang diwariskan secara turun-temurun, diwariskan dari nenek  moyang,  dan  masih  dilestarikan  oleh  masyarakat  dan  yang  tertinggi  dengan memperhatikan adat istiadat yang ada dan menentukan yang paling benar.
Tradisi dan adat istiadat adalah  pola tingkah laku, adat istiadat, dan kepercayaan yang berkembang dalam suatu masyarakat sehubungan dengan nilai, norma, hukum, dan aturan,  yang  bermula  pada  masa  lalu,  terus  diamalkan  secara  turun  temurun,  dan mempengaruh aspek kehidupan. hidup Itu telah menjadi bagian dari, hal tersebut menjadi warisan yang diwariskan secara turun temurun  dan dijaga serta dipercaya hingga saat ini (Rodin, 2013). Menurut Koentjraningrat,  Tradisi juga merupakan bentuk jamak dari adat istiadat  yang  dapat  berfungsi  untuk  mengatur,  mengendalikan,  dan  memberikan  arah terhadap kelakuan serta perbuatan manusia dalam bermasyarakat. Selanjutnya, dikatakan bahwa  dalam  bertradisi  biasanya  tergambar  dari  bagaimana  masyarakat  tersebut bertingkah laku dalam hal yang bersifat duniawi dan juga hal yang bersifat sakral,gaib, dan keagamaan (Rofiq, 2019).
Dinamika budaya secara antropologis menggambarkan kehidupan manusia melalui  proses  pembelajaran  budaya  sendiri  (yaitu  internalisasi,  sosialisasi,  dan enkulturasi),  proses  masuknya  budaya  asing  (seperti  akulturasi  dan  asimilasi),  dan evolusi  yang  terjadi  akibat  perubahan  di  sekitar  budaya  dan  proses  inovasi  atau penemuan  budaya  baru  (Yadnya,  2017).  Dinamika  atau  evolusi  kebudayaan  adalah proses perkembangan kebudayaan umat manusia secara umum dari bentuk kebudayaan yang  sederhana  ke  bentuk  yang  semakin  kompleks.  Masyarakat  manusia  pada umumnya berevolusi secara perlahan dari tingkat yang lebih rendah dan sederhana  ke tingkat yang lebih tinggi dan lebih kompleks, meskipun laju perkembangan dan proses evolusi bervariasi dari satu wilayah ke wilayah lainnya (Yadnya, 2017).
Masyarakat Jawa merupakan suku di Indonesia yang masih memiliki tradisi dan  budaya  yang  kental,  keberagaman  budaya  dan  sosial  masyarakat  Jawa  dicirikan oleh  kesamaan  identitas    fisik  dan  abstrak.  Kemiripan  identitas  fisik  terdapat  pada fisiognomi dan watak marga/suku/marga serta produk budayanya.  Kesamaan  abstrak, mencakup  hal-hal  seperti  pandangan  hidup,  cara  berpikir,  struktur  sosial,  dan kepercayaan. masyarakat Jawa atau orang Jawa adalah suku yang memiliki adat istiadat yang  beragam  dalam  kehidupan  sehari-hari,  memiliki  kepercayaan  pada  benda  atau sesuatu  yang  dianggap  suci  dan  dapat  menyelamatkan  atau  mensejahterakan kehidupannya. Selalu ada tradisi atau budaya jawa yang melekat pada kegiatan setiap harinya yang berhubungan dengan nenek moyang ataupun kepercayaan animisme dan dinamisme, karena mereka percaya dan menjadikannya falsafah serta pedoman hidup biasanya  disebut  kepercayaan  kejawen  yang  sampai  sekarang  masih  dianut  oleh kebanyakan masyarakat Jawa.
Manten  dalam  Bahasa  Indonesia  yang  berarti  pengantin,  dalam  Bahasa  Jawa pernikahan disebut dengan mantenan yaitu suatu acara upacara pernikahan yang sacral yang  mempunyai  urutan  tata  acara  yang  sudah  jelas  dan  lengkap,  mantenan  ini bertujuan untuk mempertemukan penganten putri (Perempuan) lan pengantin kakung (Laki-laki) seperti raja dan ratu, biasaya mantenan ini dilaksanakan di rumah penganten putri dan yang menjadi tuan rumah serta mengurus semua acara mantenan yaitu pihak keluarga  penganten  putri  yang  dibiayai  oleh  pengantin  kakung,  acara  atau  pesta mantenan setiap orang berbeda tergantung kondisi ekonomi dari penganten ada yang mewah ada juga yang hanya sederhana.
Tradisi atau ritual pernikahan yaitu tradisi mbuak balak atau tradisi membuang ayam adalah tradisi pernikahan jawa yang sampai sekarang masih banyak dilaksanakan oleh masyarakat Jawa, tradisi ini merupakan salah satu ritual dalam upacara pernikahan ketika setelah prosesi  ijab qabul rombongan iring-iringan pengantin, biasanya tradisi ini dilakukan ketika rumah pengantin melewati jembatan yang harus melakukan ritual atau tradisi ini yaitu dengan melemparkan atau membuang ayam di jembatan, biasanya tradisi ini dilakukan oleh sesepuh dari keluarga pengantin atau bisa saja dilakukan oleh yang sudah ahli sesepuh atau tokoh agama dari desa pengantin.  Masyarakat jawa salah satunya yang masih melakukan tradisi ini yaitu di daerah Desa Tirtomarto Kecamatan Ampelgading Kabupaten Malang, memang sebagian besar masyarakat di desa ini tidak melakukan  tradisi  mbuak  balak   karena  tapi  tidak  semua  orang  melakukan  sebagian orang tidak percaya mitos dari tradisi ini karena memang sudah mengikuti modernisasi zaman yang juga tatanan dalam masyarakat ikut berubah, Tapi terkadang dengan tradisi membuang ayam, jika menyangkut makna yang mengarah pada sinkretisme atau akal- akalan, atau hanya digunakan orang untuk meminta hal-hal yang salah.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  Penelitian  Kualitatif  teknik penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa ucapan atau tulisan dan tingkah laku yang dapat  diamati oleh manusia itu sendiri.  Peneliti  berasumsi  bahwa permasalahan yang diteliti sangatlah  kompleks  dan  dinamis,  sehingga  data  yang  diperoleh  dari    sumber  sebaiknya diperoleh  dengan  cara  yang  natural,  yaitu  melalui  wawancara  langsung  dengan  narasumber sehingga diperoleh jawaban yang natural. Metode yang digunakan untuk membahas penelitian
ini  adalah metode  deskriptif  analisis.  Metode  ini digunakan  untuk  memahami  permasalahan yang  berkaitan  dengan  isi  penelitian  ini  dan  memberikan  gambaran  yang  jelas.  Menurut Creswell,  penelitian  kualitatif  berupaya  memahami  permasalahan  manusia  dalam  konteks sosial  dengan  menciptakan  gambaran  komprehensif  dan  kompleks  yang  disajikan  serta memberikan pandangan rinci dari sumber, merupakan proses penelitian ilmiah yang obyektif dan  dilakukan  dalam  lingkungan  alami  tanpa  peneliti.  Intervensi  (Herdianscher,  2012). Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  dihasilkan  dari  penalaran  induktif,  yaitu berdasarkan observasi objektif partisipatif terhadap sesuatu fenomena sosial. Jenis penelitian ini  menggunakan  penelitian  lapangan  jenis  penelitian  yang  mempelajari  fenomena  di lingkungan alamiah.
Oleh  karena  itu,  sumber  data  ada  dua  yaitu,  Data  primer  adalah  data  yang  diperoleh langsung dari  wawancara dengan subjek atau dari lokasi atau turun lapangan langsung, data primer merupakan data yang benar-benar diperlukan untuk  memperoleh hasil  penelitian ini melalui  wawancara  dan  observasi  terhadap  sesepuh  yang  menganut  kepercayaan  Kejawen, tokoh  ulama,  dan  beberapa  warga  Desa  Tirtomarto  Kecamatan  Ampelgading  Kabupaten Malang. Data sekunder adalah data yang peneliti terima dari orang lain, tetapi tidak langsung dari    subjek  penelitian.  Sebagai  data  pendukung  seperti  pembimbing  profesional,  teman profesional,  literatur,  buku  harian,  dokumen  profesional,  buku-buku,  hasil  penelitian  yang berwujud laporan, dan lain-lain yang berkaitan dengan penelitian. Dalam  penelitian ini data sekunder  merupakan  data  yang  melengkapi  data  primer,  sehingga  penelitian  ini  dapat memberikan data yang lebih akurat (Azwar, 2016).

## PEMBAHASAN Sejarah Tradisi “Mbuak Balak” Di Desa Tirtomarto
Tradisi  “Mbuak  Balak”  adalah  tradisi  yang  dilakukan  ketika  upacara  pernikahan dilakukan oleh pengantin yang rumahnya melewati jembatan, sejarah tradisi mbuak balak atau buang ayam dalam upacara pernikahan yang dilaksanakan di jembatan pertama Desa Trtomarto yaitu Kali Manjing, jembatan ini memisahkan antara wilayah antara bagian selatan dan bagian timur, karena di Desa Tirtomarto jembatan itu dari dahulu dijadikan akses utama menuju ke arah kota, karena dipercayai ada penunggu atau dayang yang menjaga jembatan Kali Manjing. Membuang ayam dalama mantenan jawa bertujuan sebagai bentuk rasa ucapan permisi kepada penunggu yang ada di jembatan, membuang ayam yang masih hidup untuk ukuran ayam tidak ada ukurannya bisa tidak terlalu kecil atau besar, kebanyakan ayam yang dibuang kebanyakan ayam jantan, warga desa berpendapat bahwa ayam yang dibuang ayam betina atau tidak ada penentu baik betina maupun jantan. Menurut sesepuh Desa Tirtomarto ayam yang di lempar harus ayam jantan karena simbolis dan sudah turun temurun dari zaman dahulu nenek moyang yang  berarti  melempar  ayam  sama  saja  meminta perlindungan  dari  hal  negative  dan  supaya dihindarkan dari bahaya atau dalam Bahasa jawa disebut “Balak”.
Menurut  tokoh  agama  Desa  Tirtomarto  ayam  yang  dilemparkan  harus  jantan  karena supaya  pengantin  tidak  seperti  ayam  jantan  yang  di  percayai  ayam  jantan  selalu  berpindah tempat  mencari  makan  dan  mengawini  ayam  betina  jadi  dari  hal  tersebut  narasumber berpendapat ayam jantan yang harus dibuang supaya pengantin diharapkan setia tidak mudah bermain  hati selain itu  agar tidak seperti ayam  jantan, ayam  jantan juga memiliki  sifat yang berani, tangguh, kuat, dan pemimpin yang hebat dan bijaksana, serta memiliki kharisma yang
tinggi. Menurut narasumber makna dari tradisi ini memang menjauhkan dari bahaya tetapi jika dipandang  dari  segi  agama  selain  dianggap  sebagai  sedekah  atas  pernikahan  pengantin  dan untuk menghormati para sesepuh yang menganut kepercayaan dari tradisi ini yang sudah ada sejak zaman dahulu yang di wariskan secara turun temurun.
Tradisi membuang ayam atau mbuak balak dilakukan oleh masyarakat Desa Tirtomarto dari  zaman  dahulu,  dan  masih  sampai  sekarang  dilakukan  oleh  sebagian  masyarakat  karna memang tidak semua masyarakat masih mempercayai tradisi ini ada yang berasumsi perbuatan ini musyrik dan menyimpang dari agama dan ada juga yang terus mempercayai melestarikan tradisi ini agar terus ada, menurut narasumber ada juga yang sudah tidak mempercayai karena dianggap  tidak  ada  hubungannya  dengan  pengantin  ataupun  keberlangsungan  upacara pernikahan serta iring-iringan. Pendapat Bu Sih (narasumber warga) yang masih melaksanakan tradisi ini percaya karena akan ada hal buruk yang terjadi jika tidak melaksanakan tradis ini, dan  sudah  terbukti  pengantin  perempuan  kerasukan  atau  kesurupan  karena  tidak  membuang ayam  ketika  iring-iringan  melewati  jembatan  menuju  rumah  pengantin  laki-laki,  ada  juga warga  yang  membantu  acara  pernikahan  tersebut  juga  kerasukan,selain  pengantin  juga berimbas ke orang sekitar yang melakukan iring-iringan karena memang berimbas tidak hanya pengantin tetapi orang yang ada disekitar.
Menurut tokoh agama Desa Tirtomarto tidak ada hubungannya dengan hal-hal tersebut karena dalam agama memang hadist khusus yang melarang untuk melakukan tradisi atau adat istiadat,  tetapi  menurut  pendapat  pribadi  dari  tidak  ada  hubungannya  hanya  dianggap bersedekah  atau  memberikan  sedikit  rezeki  kepada  penunggu  atau  dayang  dan  tidak  akan mempengaruhi keberlangsungan pernikahan tersebut, dari kacamata agama masyarakat di Desa Tirtomarto  memang  masih  kurang  dalam  pengetahuan  agamanya  sehingga  masyarakat  atau orang  yang  percaya  dengan  tradisi  ini  takut  jika  tidak  mengikuti  tradisi  yang  secara  turun temurun ada di masyarakat.
Dahulu tradisi ini ayam dibuang dengan cara dilemparkan ke dasar sungai agar ayam tersebut mengalir atau hanyut menuju ke pantai selatan atau bahasa jawanya “Segoro Kidul” yang memiliki makna supaya balak atau hal-hal negatife hanyut hilang dan tidak berdampak kepada  pengantin  itu  menurut  orang  zaman  dahulu,  tetapi  sekarang  tradisi  ini  ayam  tidak dihanyutkan melainkan ditali di jembatan agar tidak membuang rezeki atau mubazir, jika ada orang akan diberikan kepada orang tersebut agar bermanfaat dan bersodakoh.
Dari hasil wawancara baik dari tokoh agama, warga, maupun sesepuh Desa Tirtomarto tidak melarang adanya tradisi ini, memang ada yang tidak setuju dengan tradisi ini dianggap musyrik  atau  mengsekutukan  tuhan,  tetapi  tergantung  dari  tujuannya  untuk  melaksanakan tradisi ini, karena makna dari tradisi ini memang untuk menghindarkan hal-hal negatife, atau hal-hal  yang  tidak  diinginkan  seperti  kejadian  gaib  atau  kerauhan  sesepuh  yang  sudah  tiada pada  pesta  pernikahan,  tradisi  ini  sudah  ada  sejak  zaman  dahulu  hingga  sekarang  karena dilestarikan  dan  selalu  dilaksanakan  oleh  masyarakat  yang  percaya  mengenai  tradisi  mbuak balak,  agar  anak  cucu  mengetahui  adanya  tradisi  ini,  dan  tidak tenggelam  oleh  zaman  yang sudah serba modern, memang kebanyakan masyarakat kurang mengetahui asal usul dari tradisi ini tetapi hanya saja menghormati budaya nenek moyang pada zaman dahulu.

## Dinamika Tradisi “Mbuak Balak” Di Desa Tirtomarto
Tradisi  dan  budaya  akan  selalu  berkembang  dengan  seiring  berjalannya  kehidupan manusia, karena manusia tumbuh dan terus berubah tradisi merupakan adat istiadat yang selalu ada dalam masyarakat daerah yang akan terus berkembang dan terus lestari karena tradisi atau budaya  ada  sejak  zaman  dahulu  yang  di  wariskan  oleh  nenek  moyang,  dengan  lambat  laun perubahan tradisi tidak bisa dirasakan langsung oleh masyarakat, tetapi ada juga tradisi ataupun budaya  yang  tidak  berkembang  atau  tidak  ada  perubahan  dan  tetap  asli  dari  zaman  dahulu hingga  sekarang,  salah  satunya  tradisi  mbuak  balak  atau  buang  ayam  yang  ada  di  Desa Tirtomarto Kecamatan Ampelgading Kabupaten Malang, tradisi ini tidak pernah ada perubahan atau dinamika yang berkembang.
Faktor pendorong dan faktor penghambat tidak adanya dinamika tradisi mbuak balak karena masyarakat tidak terlalu mengetahui asal-usul tradisi ini hanya mengikuti dari sesepuh tradisi ini menyebar secara turun-temurun secara lisan, selain itu karena masyarakat ada yang tidak  percaya  dengan  tradisi  ini  menganggap  tidak  akan  terjadi  hal  buruk  meskipun  tidak melaksanakan,  adanya  faktor  demografi,  faktor  ini  menyebabkan  perubahan  struktur  dalam masyarakat  berakibat  kedatangan  orang  baru  atau  orang  kota  yang  memang  tidak  percaya dengan tradisi atau adat istiadat jawa yang kental, selain itu adanya teknologi dan penemuan baru, seperti masyarakat desa Tirtomarto sendiri mulai mengenal teknologi dan berbaur dengan budaya lain seperti terjadinya asimilasi budaya, kondisi lingkungan sekitar dan kondisi antar masyarakat ada yang tidak setuju dan setuju dengan melaksanakan tradisi ini.
Menurut pendapat warga Desa Tirtomarto memang tidak ada perubahan secara khusus dalam  tradisi  ini,  yang  di  bawa  atau  dibuang  dalam  tradisi  ini  yaitu  ayam  dan  telur   karena memang tidak ada pembaruan tidak ada campur tangan atau dikaji lebih oleh ilmuwan ataupun peneliti karna tradisi ini jarang dilakukan di daerah lainnya, memang tidak ada perubahan yang khusus dari tradisi ini. Menurut pendapat sesepuh Desa Tirtomarto tradisi ini memang asli yaitu ayam  dan  telur,  tidak  ada  tambahan  atau  perubahan,  ayam  menyimbolkan  keberanian, ketangguhan, dan mandiri. Sedangkan telur menyimbolkan cikal bakal ayam yang sama jika sudah membuang ayam pada jembatan pertama maka jembatan selanjutnya telur yang dibuang.
Menurut  tokoh  agama  Desa  Tirtomarto  memang tidak  ada  perubahan  atau  dinamika yang terjadi dalam tradisi ini, karena hanya telur dan ayam yang dibuang untuk menghindari bahaya karena dianggap sebagai makhluk hidup juga kenapa telur karena diangap sebagai cikal bakal ayam dan kenapa ayam disimbolkan supaya pengantin memiliki sifat seperti ayam yang tanguh,berani, memiliki kharisma, memiliki jiwa pemimpin yang baik, tetapi tidak dengan sifat ayam  yang  selalu  mengawini  betina  lain,  selain  itu  makna  dari  tradisi  ini  juga  tidak  ada dinamika maupun perkembangan yang khusus mungkin memang dari segi agama yang sudah dijelaskan oleh tokoh agama Desa Tirtomarto memang tradisi ini untuk bersedekah, sodakoh, dan membagi rezeki atas berlangsungnya syukuran pernikahan pengantin agar tidak menjadi niat yang salah, dan hanya menghormati dan menghargai tradisi yang ada.
Menurut  aeaepuh  Desa  Tirtomarto  makna  dari  tradisi  ini  juga  tidak  berubah  atau mengalami  dinamika  tetap  maknanya  agar  pengantin  dan  rombongan  iring-iringan terhindar dari bahaya dan hal-hal negative serta berpamitan atau permisi kepada penunggu yang ada di jembatan  Kali  Manjing.  Menurut  warga  Desa  Tirtomarto  juga  tidak  adanya  dinamika  atau
perkembangan  pada  tradisi  ini  tetap  sama  dari  zaman  dahulu  sampai  sekarang.  Yang melakukan tradisi ini pun juga tetap sama bukan pengantin yang melemparkan atau membuang ayam,  tetapi  orang  yang  paham  dan  mengerti  mengenai  tradisi  ini  seperti  sesepuh  Desa Tirtomarto  dan  tokoh  agama  Desa  Tirtomarto  yang  memang  paham  dengan  tradisi  mbuak balak.
Selain makna dari tradisi ini yang tidak mengalami perubahan atau dinamika prosesi dari tradisi ini juga tidak mengalami dinamika dari zaman dahulu sampai sekarang prosesinya dengan  sesepuh  atau  tokoh  agama  turun  dari  kendaraan  iring-iringan  dan  melempar  atau membuang  dengan  mengucapkan  niat,  ada  juga  yang  dengan  melemparkan  dari  kendaraan langsung, beberapa juga langsung memberikan kepada orang yang ada di sekitar jembatan. Jadi dari  hasil  wawancara  kepada  sesepuh  Desa  Tirtomarto,  tokoh  agama  Desa  Tirtomarto,  dan warga Desa Tirtomarto, tradisi ini tidak mengalami perubahan atau perkembangan yang khusus dari  tradisi  ini  dari  zaman  dahulu  sampai  sekarang  tradisi  ini  tetap  asli  warisan  dari  nenek moyang,  dan  masih  dilestarikan  sampai  sekarang  meskipun  sudah  banyak  masyarakat  yang sudah tidak percaya tradisi ini tetapi bagi beberapa masyarakat mempercayai bahwa tradisi ini ada kaitannya dengan kelancaran pesta pernikahan.
Adanya  dinamika  atau  tidak  dalam  tradisi  ini  harus  tetap  dilestarikan  dengan  cara menjadikan  tradisi  ini  sebagai  salah  satu  identitas  dari  Desa  Tirtomarto  karena  tidak  semua melaksanakan tradisi ini, lebih memahami dan mengetahui budaya-budaya yang ada di Desa Tirtomarto, tidak terlalu terpengaruh oleh budaya asing karena perkembangan teknoligi yang sangat pesat caranya dengan tetap mempelajari dan tidak melupakan budaya mbuak balak, dan adanya  penyuluhan  atau  kelas  budaya  di  pemerintahan  desa  dengan  menampilkan  atau mengeksplor  budaya-budaya  yang  ada  di  Desa  Tirtomarto,  supaya  generasi  berikutnya mengetahui tentang pentingnya tradisi ini karena berada di tanah Jawa harus percaya dengan adat  istiadat  yang  sudah  melekat  pada  masyarakat  yang  ada  di  Desa  Tirtomarto  Kecamatan Ampelgading.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian ini dapat disimpulkan bahwa Tradisi buang ayam yang ada di  Desa  Tirtomarto,  Kecamatan  Ampelgading,  Kabupaten  Malang  memang  sudah  ada  pada zaman dahulu sampai sekarang yang memang dilakukan ketika ada acara pernikahan, makna dari tradisi ini dari hasil wawancara yaitu menghindarkan pengantin dari marabahaya, dari hal- hal negative yang bisa menyebabkan penganti atau iring-iringan terkena hal buruk, dari hasil wawancara  kepada  tokoh  agama  tradisi  ini  dilaksanakan  bertujuan  untuk  sodakoh  atas pernikahan pengantin dan menghormati para leluhur maupun sesepuh, prosesi dari tradisi ini juga tidak mengalami dinamika perkembangan maupun perubahan tetap seperti zaman dahulu yaitu  turun  dari  kendaraan  dan  membacakan  niat,  selain  prosesi  yang  melakukan  tradisi  ini bukan pengantin melainkan sesepuh atau tokoh agama yang ikut dalam iring-iringan pengantin yang juga tidak mengalami perubahan maupun dinamika, jadi dapat disimpulkan bahwa tradisi ini tidak mengalami  perubahan atau dinamika serta perkembangan tradisi ini masih  asli dari nenek  moyang,  meskipun  sudah  banyak  yang  tidak  mempercayai  tradisi  ini  karena  zaman makin serba modern adat istiadat mulai tergeser dan hilang.
Diharapkan  pada  masyarakat  Desa  Tirtomarto  Kecamatan  Ampelgading  dapat melestarikan  tradisi  ini  karena  sudah  ada  sejak  zaman  dahulu  yang  diwariskan  oleh  nenek moyang orang zaman terdahulu yang pertama kali melakukan tradisi ini supaya generasi muda dan  anak  cucu  mengetahui  adanya  tradisi  ini  karena  sejatinya  adat  istiadat  harus  selalu dilestarikan dan di wariskan dengan baik, setiap tahunnya tanpa mengurangi nilai-nilai yang terkandung dan makna yang ada dalam tradisi ini supaya tidak hilang oleh zaman yang semakin berkembang patut bangga menjadi orang jawa yang setiap hal dalam kehidupan memiliki adat istiadat sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
ADMINISTRATOR.  (2018). Kejawen,  Pedoman  Berkehidupan  bagi  Masyarakat  Jawa . Indonesia.go.id. https://indonesia.go.id/ragam/budaya/kebudayaan/kejawen-pedoman- berkehidupan-bagi-masyarakat-jawa
Astuti,  C.  W.  (2017).  Sikap  Hidup  Masyarakat  Jawa  Dalam  Cerpen-Cerpen  Karya Kuntowijoyo. Jurnal KATA , 1 (1), 64. https://doi.org/10.22216/jk.v1i1.1945 Awalludin, H. (2018). kONSEP DINAMIKA KEBUDAYAAN . Bebaskoro. https://bebaskoro.blogspot.com/2018/02/konsep-dinamika-kebudayaan.html
Ainur Rofiq. (2019). Ainur Rofiq - Tradisi Slametan Jawa Dalam Perspektif Pendidikan Islam. Artikel , 15 (Tradisi), 96–97.
Aziz, S. (2017). Tradisi Pernikahan Adat Jawa Keraton Membentuk Keluarga Sakinah. IBDA` : Jurnal Kajian Islam Dan Budaya , 15 (1), 22–41. https://doi.org/10.24090/ibda.v15i1.72 Ibtihal  Ibrahim.  (2020). Tradisi  Adu  Tumper  Dalam  Membangun  Keluarga  Sakinah:  Studi Kasus  Di  Desa  Kemiren,  Kabupaten  Banyuwangi.  Tesis  Sarjana,  Universitas  Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim . Ilmiah,  J.,  &  Pendidikan,  W.  (2023). Strategi  Pemertahana  Kearifan  Lokal  Masyarakat Lembata Dalam Menghadapi Globalisasi Lidwina Tuto 1 , Rizki Agung  Novariyanto 2 . 9 (September), 426–432.
Indah,  S.  (2021).  Dinamika  Sosial  dan  Budaya  Masyarakat  Urban. Jurnal  Kreatifitas Kebudayaan ,
3 (2), 1–3. https://www.kompasiana.com/nur.ar-
rohmah/54f75a32a33311d2358b45df/dinamika-sosial-dan-budaya
Komunikasi,  I.,  Universitas,  F.,  Cendana,  N.,  Dosen,  K.,  Komunikasi,  I.,  Universitas,  F.,  & Cendana, N. (2013). Prodi. Ilmu Komunikasi, FISIP Universitas Nusa Cendana Kupang Dosen Prodi. Ilmu Komunikasi, FISIP Universitas Nusa Cendana Kupang 1, . 1362–1391. Kurnia,  F.  (2023).  Pengertian  Budaya,  Definisi  Menurut  Para  Ahli,  Nilai  Dan  Unsur,  Ciri, Fungsi,  Serta  Wujudnya.  https://dailysocial.id/post/pengertian-budaya-definisi-menurut- para-ahli-nilai-dan-unsur-ciri-fungsi-serta-wujudnya
Maftuh, A., & Nirmalasari, N. (2019). Tsaqôfah; Jurnal Agama dan Budaya BUDAYA CINA DAN DINAMIKA TRADISI JAWA. Tsaqôfah; Jurnal Agama Dan Budaya , 17 (2), 85– 97.
Manusia, S., & Kontroversi, A. (2019). MahaRsi Jurnal Pendidikan Sejarah dan Sosiologi, Vol 1, Nomor 1,Februari 2019 . 1 . Musman, A. (2022). Asal Muasal Orang Jawa: Menelisik Sejarah Awal Adanya Kebudayaan Jawa dan Pengaruhnya Hingga Hari Ini . Anak Hebat Indonesia.
Nurhidayati, W. Y., & Novariyanto, R. A. (2023). Candi Jawar dalam Analisis Ruang Publik sebagai Sumber Sejarah Lokal . 8 (3).
Qodriyah, L., Sumarjoko, S., & Ulfa, H. (2022). Tradisi Pembuangan Ayam Jawa di Jembatan Kali  Progo  oleh  Keluarga  Pengantin  dalam  Perspektif  Urf. Iqtisad:  Reconstruction  of Justice and Welfare for Indonesia , 9 (2), 189. https://doi.org/10.31942/iq.v9i2.7098
Rodin, R. (2013). Tradisi Tahlilan Dan Yasinan. IBDA` : Jurnal Kajian Islam Dan Budaya , 11 (1), 76–87. https://doi.org/10.24090/ibda.v11i1.69
Ainur Rofiq. (2019). Ainur Rofiq - Tradisi Slametan Jawa Dalam Perspektif Pendidikan Islam. Artikel , 15 (Tradisi), 96–97.
Rusdi, M. (2020). Dinamika Sosial Masyarakat Desa. Pena Persada , 10–27. Setiani, P. P. (2021). Peran Tindakan Sosial Masyarakat  dalam Ritual Pembagunan Rumah Suku Di Desa Dubesi Kecamatan Nanaet Dubesi Kabupaten Belu Nusa Tenggara Timur . 492–505.
Tanjung, R. A., & Aslami, N. (2022). Pengaruh Modernisasi Terhadap Perubahan Sosial dan Dinamika Kebudayaan Mandailing Natal. JIKEM: Jurnal Ilmu Komputer, Ekonomi Dan Manajemen ,
2 (1), 2062–2069. https://ummaspul.e-
journal.id/JKM/article/download/3784/1352
Tejokusumo,  B.  (2014).  Dinamika  Masyarakat  Sebagai  Sumber  Belajar  Ilmu  Pengetahuan Sosial. Geodukasi , III (1), 38–43.
Urak, M. P., & Saffanah, W. M. (2023). Ritual Kelas pada Suku Rakas Manggarai. JIM: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Pendidikan Sejarah , 8 (3), 1696–1707.
http://jim.usk.ac.id/sejarah/article/view/25247