Jurnal Penelitian Agama Hindu
Terakreditasi Kepdirjen Risbang Kemenristekdikti Nomor 10/E/Kpt/2019

## Jayapangus Press
Volume 3 Nomor 2 (2019)
ISSN : 2579-9843 (Media Online) http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/JPAH

## TRANSFORMASI TABUH RAH MENJADI TAJEN DI DESA ADAT BATUR RENING KECAMATAN ABIANSEMAL KABUPATEN BADUNG PROPINSI BALI: KAJIAN TEOLOGI HINDU
Oleh: I Ketut Gunarta Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar Email: toetgoen@gmail.com

## Abstract
Tabuh  rah  is  the  sowing  of  blood  as  a  ritual  for  the  implementation  of  bhuta  yajña. Blood is a liquid that is used as a means of balancing the bhuana agung and the bhuana alit. The ceremony in the Patur Penataran Agung Batur Rening was held for 11 days as an aci- aci. In addition, this activity was carried out as a feeling of gratitude and to strengthen the brotherhood  between  communities.  In  line  with  the  implementation  of  the  piodalan,  the community  filled  in  the  blanks  by  doing  tajen  at  the  temple  jaba  sisi.  People  assume  that every chicken is a tajen because they have blood droplets. So that by labeling tabuh rah the community can safely carry out tajen.
The concept of belief in the existence of supernatural beings gives rise to beliefs about Godhead, in Hinduism this concept is called Hindu theology which is contained in the tabuh rah ceremony. Pasupati God is Lord Shiva or his hybrid term is Ratu Gede Bebotoh or Sang Hyang Rare Angon as Bhatara Guru uses the tabuh rah as a medium to invite humans to live the  game  of  chicken  fight  not  to  make  it  as  babotoh,  but  as  a  person  who  sided  with  the authority.
Keyword : Transformation, Tabuh Rah, Bhuta Yajña, Tajen, Hindu Theology.

## PENDAHULUAN
Transformasi merupakan bentuk alami yang terjadi pada setiap perkembangan zaman yang  membuat  sesuatu  mengalami  perubahan.  Seperti  pelaksanaan  upacara  tidak  dapat dihindari  dari  proses  transformasi,  khususnya  upacara tabuh  rah yang  dilaksanakan  di  Pura Penataran  Agung  Batur  Rening.  Upacara tabuh  rah berarti  pemercikan  darah  binatang sebagai  ritual  pelaksanaan bhuta  yajña. Darah  merupakan  zat  cair  yang  digunakan  sebagai sarana  untuk  menyeimbangkan bhuana  agung dan bhuana  alit. Tabuh  rah mengalami transformasi  menjadi tajen, orientasi  awal  dari tabuh  rah ialah  pada  keharmonisan bhuana alit ke bhuana agung , maka yang digunakan sebagai sarana adalah darah. Dengan demikian, darah  itulah  yang  digunakan  sebagai  sarana  dalam  upacara bhuta  yajña .  Esensi  dari transformasi tabuh rah adalah harapan adanya keseimbangan antara yang nyata ( sekala ) dan yang tidak nyata ( niskala ).
Transformasi ini terjadi secara evolusi, tanpa dirasakan terjadi namun sudah berubah. Oleh  sebab  itu  transformasi tabuh  rah menjadi tajen pada  tataran  masyarakat  di  Desa  Adat Batur  Rening  tidak  menimbulkan  konflik,  terkecuali  pada  beberapa  masyarakat  yang memiliki  tataran  idiologi  yang  berbeda.  Karena  pelaksanaan  daripada tajen merupakan kesepakatan bersama, maka mereka menerima dan mengikuti transformasi tabuh rah menjadi tajen demi  menjaga  keharmonisan.  Serta  perubahan  pola  pemikiran  keagamaan  dalam
dinamika  kehidupan  sosial  keagamaan  pada  umat  Hindu  khususnya  di  Desa  Adat  Batur Rening  sehingga  transformasi  upacara bhuta yajña dalam  hal  ini tabuh  rah menjadi keniscayaan.  Berdasarkan  dari  latar belakang  tersebut  penelitian  tentang transformasi  tabuh rah menjadi tajen di  Desa  Adat  Batur  Rening,  Desa  Mambal,  Kecamatan  Abiansemal, Kabupaten  Badung  kajian  teologi  Hindu  menjadi  suatu  hal  yang  menarik,  relevan,  dan menegaskan  sangat  urgen  dilakukan  penelitian.  Sebagai  upaya  memahami  pandangan masyarakat  terhadap tabuh  rah yang  sakral  dengan tajen yang  profan  serta  masuk  dalam kualifikasi judi.

## PEMBAHASAN
1. Bentuk Transformasi Dari Tabuh Rah Menjadi Tajen a. Transformasi Tatanan Upacara Tabuh Rah dan Tajen
Menurut  Wijayananda  (2004:49)  upacara  berasal  dari  dua  kata  yaitu  upa  dan  cara. Upa artinya ”dekat” atau ”mendekat”, cara berasal dari urat kata car yang berarti ”harmonis”, ”seimbang”,  dan  ”selaras”.  Upacara  memiliki  arti  keharmonisan  dan  keselarasan  untuk mendekatkan  diri  kepada  Tuhan.  Upacara  berhubungan  dengan  suatu  aktivitas  keagamaan yang  mengandung  unsur  tempat  pelaksanaan,  waktu,  sarana  upacara,  pelaksana,  dan pemimpin upacara.
Upacara tabuh  rah dilaksanakan  di utama  mandala Pura  Penataran  Agung  dengan mengadu dua ekor ayam yang merupakan rangkaian dari upacara caru yang dipersembahkan, selanjutnya  setelah  berlangsung perang satha hingga  ayam  tersebut  mengeluarkan  darah. Tabuh  rah ini  didahului dengan  adu  kelapa,  tingkih,  pangi,  dan  telur  yang  disertai  dengan ucapan mantra-mantra oleh pamangku. Ayam yang kalah disebut be cundang ungkulan yang digunakan  sebagai  sarana banten  sodan. Sedangkan pelaksanaan tajen dimulai  dengan mengumpulkan babotoh di kalangan  tajen yang  terletak  di  nista  mandala.  Aduan  ayam ( tajen )  diawali  dengan  tukang  tanding  mencari  ayam  yang  sebanding  dengan  ayam  yang  ia pegang.  Kemudian  setelah  cocok  tukang taji memasangkan taji di  kaki  ayam kurungan. Ayam  diserahkan  kepada pekembar,  saya  kemong pun  bersiap bertugas  untuk  memantau waktu. Namun, sebelum itu babotoh akan memasang toh di tengah dan toh di luar. Bila ada salah  satu  ayam  terjatuh  tak  berdaya  ini  pertanda  bahwa  ia  telah  kalah,  ayam  ini  disebut dengan ayam cundang.
Pakem upacara tabuh  rah semula  yang  dimiliki  oleh  Desa  Adat  Batur Rening  telah mengalami  transformasi  dari  awalnya  hanya  mengadu  telor , tingkih (kemiri) ,  nyuh (kelapa) kemudian  ditambahkan  mengadu  dua  ayam jago  dengan toh  dedamping uang  kepeng, mengalami  perkembangan  di  mana  ayam  jago  pada  bagian  kaki  ditambahkan taji serta perkembangan toh dedamping yang  awalnya  uang  kepeng  menjadi  uang  kertas.  Demikian pula tajen yang dilakukan pada kalangan tajen yang dahulunya hanya mengadu ayam sebagai hiburan  saat  lelah  bekerja,  namun  kini  telah  mengalami  perkembangan  dengan  penggunaan tempat khusus yaitu kalangan tajen yang lebih tertata, pengadaan uang tiket dengan berkedok dana punia, dahulu babotoh diwajibkan untuk menggunakan pakaian adat tetapi sekarang ada yang  tidak  menggunakan  ada  juga  yang  menggunakan  pakaian  biasa  asalkan  mereka  sudah metirta  panglukatan ketika  hendak  memasuki  lingkungan  pura,  bentuk taji yang  beraneka ragam, serta pemakaian taji dengan berbagai jenis posisi berharap agar ketika taji ini tertusuk langsung bisa mematikan ayam lawan. Penambahan racun dalam taji pun bisa membuat ayam lawan yang kokoh seketika bisa tumbang jika terkena taji yang beracun tersebut.
b. Tranformasi Tatanan Upakara Tabuh Rah dan Tajen
Upakara berasal dari dua kata yaitu upa dan kara. Upa berarti yang berhubungan dan kara adalah  perbuatan  atau  pekerjaan  (tangan).  Jadi upakara adalah  segala  sesuatu  yang berhubungan  dengan  pekerjaan  atau perbuatan  (tangan).  Dengan  demikian upakara selalu dalam  bentuk  materi.  Bentuk  materi  dari upakara khususnya  di  Bali  adalah banten.
Sedangkan banten itu  sendiri  adalah  sarana  dan  wujud  nyata  dari  ungkapan  rasa bhakti kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Banten dilihat secara keseluruhan bahan pokoknya terdiri dari daun, buah, bunga, air, dan api (Swastika, 2011:19-20).
Transformasi tatanan upakara tabuh rah dan tajen , nampak pada pelaksanaan upacara tabuh  rah yang  menggunakan  beberapa banten, sebelum  dilakukan pamangku mengaturkan caru kemudian  dilaksana  kan tabuh  rah sampai  mendapat  kan  darah  yang  berasal  dari  luka ayam  jago.  Pelaksanaan tabuh  rah menggunakan  beberapa banten, sebelum  dilakukan pamangku mengaturkan caru kemudian  dilaksanakan tabuh  rah sampai  mendapatkan  darah yang  berasal  dari  luka  ayam  jago.  Pelaksanaan tajen menggunakan canang dan segehan sebagai bentuk meminta ijin kepada para bhuta  kala, bahwa tempat tersebut akan diada kan tajen (sabungan ayam), manifulasi agama pun terkandung dalam pelaksanaan tajen.
c. Transformasi Sistem Aturan Tabuh Rah dan Tajen
Menurut Atmadja (2015:58) toh atau taruhan tajen bisa berbentuk toh di tengah yakni toh yang  menyertai  ayam  yang  berlaga  dan  berapa  besarnya  disepakati  pada  saat  kegiatan tanding  ayam.  Kesepakatan  ini  melibatkan  kedua  belah  pihak  yang  memiliki  ayam  aduan. Toh di  tengah  tidak  saja  berasal  dari  pemilik  ayam,  tetapi  berasal  pula  dari  tukang tanding , tukang taji , dan pekembar. Jika toh di tengah kurang dari target toh yang dipatok oleh pihak lawan maka ayam bisa gagal tanding. Untuk mengatasi masalah ini maka tukang tanding dan pekembar bisa  menawarkan  kepada babotoh yang  ada  di  sekeliling  ruang  tarung.  Pada umumnya  ada  saja babotoh yang  mau  bergabung  sehingga toh di  tengah  menjadi  sama sehingga ayam siap berlaga pada ruang tanding.
Transformasi  sistem  aturan tabuh  rah dan tajen .  Pada tabuh  rah sistem  aturannya dimulai  dengan  mengadu  telur,  kelapa,  tingkih,  dan  pangi  serta  menggunakan pis  bolong sebagai toh  dedamping sebagai  bentuk  keihklasan. Pelaksana hanyalah Sang Yajamana  atau krama Desa  Adat  Batur  Rening  sebagai pangempon. Sedangkan  pelaksanaan tajen menggunakan  taruhan  berupa  uang  yang  nominalnya  berkisar  puluhan  ribu  hingga  puluhan juta. Sehingga tajen yang dilaksanakan merupakan perjudian yang murni dan tidak termasuk yajña. Para  pelaksanannya  pun  tidak  hanya  berasal  dari  Desa  Adat  Batur  Rening  namun babotoh yang datang dari desa-desa tetangga.
d. Transformasi Fungsi Tabuh Rah dan Tajen
Transformasi  fungsi tabuh  rah dan tajen, fungsi  upacara tabuh  rah adalah  untuk mencegah  dan  ”menetralisir”  kekuatan-kekuatan  negatif  yang  bisa  mengganggu  kehidupan makhluk  hidup.  Fungsi  dan  kedudukan  Pura  Penataran  Agung  Batur  Rening  merupakan parahyangan untuk  memuliakan Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa sebagai  sumber  hidup  dari makhluk hidup yang paling dekat dengan kehidupan manusia. Dalam tajen jelas yang terlihat adalah  fungsi  hiburannya  yang  sangat  menonjol.  Terlihat  dari  banyaknya toh yang  mereka gunakan, sorak-sorai yang babotoh lakukan saat melihat ayam kalah, serta kebahagiaan tiada tara saat babotoh memenangkan toh ini segi positif. Namun segi negatif Tajen, saat babotoh kalah matoh ditunjukkan dengan muka wajah yang lesu dan tidak bersemangat. Apalagi bila ada babotoh yang mengalami kekalahan yang cukup besar, babotoh bisa menjual harta benda yang ia miliki keluarga pun ikut menjadi dampak dari kekalahan yang dialami oleh babotoh.
e. Transformasi Nilai Tabuh Rah dan Tajen
Manusia yang hidup ”di antara” bhuta dan dewa, dengan melaksanakan Bhuta Yajña dan Dewa  Yajña diharapkan  menyadarkan  dirinya  yang  pada  hakikatnya  adalah  “cahaya Tuhan” yang berasal dan akan kembali kepada Sang Maha Cahaya. Bukan sebaliknya “jatuh” ke  dalam  kegelapan  ( bhuta ).  Tetapi bhuta perlu  dijaga  keharmonisannya  ( somya )  dengan berbagai upaya sebagaimana diajarkan dalam ajaran agama (Agastia, 2008:7).
Penempatan tajen sebagai simbolisasi ajaran tantra pada masyarakat Bali berlangsung sekitar  abad  ke-10,  bersamaan  dengan  diundangkanya tajen tabuh  rah pada  prasasti.  Jika gagasan  ini  bisa  diterima  maka  dapat  dikatakan bahwa tajen merupakan  campuran  antara tajen yang diwarnai oleh judi yang telah dikenal  pada masa pra-Hindu dengan ajaran tantra dalam  agama  Hindu.  Gagasan  ini  menimbulkan  implikasi  bahwa tajen  tabuh  rah pada dasarnya  merupakan  kebudayaan  agama  bersifat  hibriditas  ”diversifikasi,  sebuah  komponen lama yang digabungkan dengan komponen baru yang berbeda” (Martono, 2014:445).
Dalam  konteks  ini  terjadi  hibridasi  antara tajen sebagai  permainan  rakyat  pra-Hindu dengan agama Hindu, yakni ajaran Tantra. Hibridasi ini bukan untuk melegitimasi judi, tetapi merupakan  teks  agama  guna  mendidik  manusia  Bali  agar  menghayati  kehidupan  sebagai suatu  pertarungan  yang  tidak  pernah  berhenti  antara widya melawan awidya atau  antara dharma melawan adharma. Dalam pertarungan ini, tercermin dari laga ayam, pasti ada kalah atau sebaliknya ada yang menang. Ayam yang menang adalah simbol widya, sebaliknya ayam yang kalah adalah simbol awidya. Dewa Pasupati adalah Dewa Siwa atau istilah hibridasinya adalah  Ratu  Gede  Bebotoh  atau  Sang  Hyang  Rare  Angon  sebagai  Bhatara  Guru menggunakan tajen sebagai  media  untuk  mengajak  manusia  menghayati  permainan  laga ayam  bukan untuk  menjadikannya sebagai babotoh, melainkan sebagai  insan  yang berpihak kepada kewidyaan.
Transformasi  nilai tabuh  rah dan tajen dimaknai  dengan  pelaksanaan  upacara tabuh rah yang memberikan suatu pelajaran penting bagi krama untuk tetap melaksanakan kegiatan ritual tabuh  rah sebagai  bentuk panyomnya  bhuta  kala, serta  sebagai  upaya  untuk mendekatkan  diri  dengan Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa dalam  manifestasi  Beliau  sebagai Ratu  Bagus  Babotoh yang  berkaitan  erat  dengan  kedudukan  Dewa  Siwa  tidak  saja sebagai dewa  ternak,  tetapi  berkaitan  dengan  makna  kata  Siwa,  yakni  yang  memberikan keberuntungan  ( kerahayuan ),  yang  baik  hati,  ramah,  suka  memaafkan,  menyenangkan, memberi  banyak  harapan,  yang  tenang,  membahagiakan  dan  sejenisnya.  Pandangan  tentang Ratu  Bagus  Babotoh sebagai  dewa  judi  telah  disalah  tafsirkan  oleh  beberapa babotoh, pada esensi  awalnya  pemujaan  terhadap  Beliau  ialah  untuk  memohon  agar  kita  sebagai  manusia selalu  berjuang  untuk  berpihak  pada  sebuah  bobot  yang  akan  menentukan  suatu  kualitas ungggulan  pada  hidup  manusia.  Bukan  justru  berpihak  pada momotoh ,  yang  hanya mempertaruhkan suatu yang mungkin diperkirakan menang tanpa memilah-milah dahulu apa yang akan terjadi jika berbuat atas tindakan nafsu saja.
2. Penyebab Terjadinya Transformasi Tabuh Rah Menjadi Tajen Penyebab terjadinya transformasi tabuh rah menjadi tajen disebabkan oleh dua faktor ekternal dan faktor internal yang mempengaruhi pergeseran tabuh rah menjadi tajen. Faktor ekternal  yaitu  pengaruh uran, karena  secara tidak  langsung  kewajiban  membawa uran membuat  masyarakat  sangat  suka  untuk  memelihara  ayam.  Pengaruh  globalisasi mendominasi  dalam  pergeseran  ini  disebabkan  oleh  kejenuhan  masyarakat  pada  pekerjaan yang  terikat  oleh  jam  kerja.  Pengaruh  ekonomi,  bagi  beberapa  masyarakat  menganggap bahwa tajen merupakan  tempat  yang  paling  cepat  mendapatkan  uang  mengingat  kebutuhan yang  semakin  banyak.  Pengaruh  hukum  dengan  adanya  boleh  mengajukan  surat permakluman  maka  membuka  peluang  bagi  masyarakat  yang  berkepentingan  untuk  tetap mengadakan tajen.
Sedangkan  faktor internal  dari dalam diri manusia pun berpengaruh besar  yaitu sifat manusia  ada daivi  sampad (kecendrungan  sifat  baik)  dan asuri  sampad (kecendrungan  sifat buruk). Bhagavad  Gita menyebutkan bahwa  pada  dasarnya  setiap  manusia  mempunyai  2 kesendrungan sifat dalam dirinya, yaitu sifat buruk (keraksasaan) yang disebut Asuri Sampad, dan  sifat  kebaikan  bagaikan  dewa  atau  kedewaan  yang  disebut Daivii  Sampad (Wiana, 2001:183).  Kecendrungan  ini  secara  langsung  atau  pun  tidak  langsung  akan  membentuk karakter  manusia.  Bila  seseorang  kecendrungan Daivi  Sampad yang  menonjol,  maka  orang
tersebut akan senantiasa berbuat baik, namun bila kecendrungan Asuri Sampad, maka ia akan menunjukkan sifat-sifat dan perilaku buruk. Tentang dua kecendrungan ini (Titib, 2006:44).
Kecendrungan  sifat  dua  manusia  ini  tergantung  dengan  pengendalian tri  guna yang terdiri  dari satwam,  rajas, dan tamas. Bila rajas dan tamas lebih  mendominasi,  maka  akan menghasilkan  kecendrungan Asuri  Sampad. Sebaliknya  jika satwam lebih  menonjol  dan mampu  mengendalikan rajas dan tamas maka  kecendrungan  sifat  manusia  itu  adalah Daivi Sampad.
Perubahan  ekonomi  pertanian  ke  sektor  industri  dan  jasa  yang  relatif  bersifat  lebih rasional, secara tidak langsung memberi iklim positif terhadap objektivitas orang Bali secara keseluruhan.  Penafsiran  terhadap  konsepsi  kosmologi  sebagai  salah  satu  dimesi  simbol konstruktif  mengalami  perubahan  kearah  universal  dengan  makna  yang  lebih  kontekstual (Triguna,  2000:95).  Pergeseran  mata  pencaharian  masyarakat  dari  agraris  ke  industri membuat kejenuhan yang harus diatasi dengan hiburan. Gaya hidup yang konsumtif semakin menbuat  manusia  ingin  menutupi  kebutuhan  hidupnya  dengan  cara  instan  salah  satunya adalah dengan berjudi tajen.
3. Implikasi Transformasi Tabuh Rah Menjadi Tajen
a. Implikasi Sosio-Religius
Keyakinan  dalam  agama  Hindu  disebut  dengan panca  sradha yaitu widhi  sradha, atma  sradha,  karma  phala  sradha,  punarbhawa  sradha, dan moksa  sradha (Sumarni, 2018:33) . Sehingga  kaitan  ajaran panca  sradha dengan  implikasi  sosio-reigius  pada tabuh rah meyakini  tentang  kepercayaan  terhadap  adanya  kemahakuasaan Brahman, adanya atma yang  terdapat  pada  setiap  mahkluk  hidup,  adanya  hasil  dari  setiap  perbuatan,  adanya kelahiran  kembali  sebagai  penebusan  dosa,  serta  adanya  keyakinan  bahwa  atma  mencapai kebahagiaan yang kekal abadi. Namun pada pelaksanaan tajen seolah-oleh semua mengalami manipulatif, seperti halnya kepercayaan akan Dewa Babotoh, tidak menghargai adanya atma pada ayam aduan yang mati, karma phala kurang dipegang teguh, serta hanya menginginkan kebahagiaan di dunia.
Selain kepercayaan, ajaran agama Hindu mengandung banyak nilai-nilai budaya lokal inilah yang menyebabkan munculnya berbagai variasi atau macam dari tradisi yang berbeda setiap daerah di  Bali. Tabuh rah merupakan salah satu  tradisi unik  yang  ada di  Bali. Tabuh rah atau perang satha dalam masyarakat Hindu Bali mensyaratkan adanya darah ayam yang menetes  sebagai  simbol  atau  syarat  guna  mensucikan  umat  manusia  dari  ketamakan, keserakahan  terhadap  nilai-nilai  materialistis  dan  duniawi  (Mertha,  2010:13). Tabuh  rah merupakan  bagian  dari bhuta  yajña (upacara  yang  ditujukan kepada bhuta  kala ),  dimana darah yang menetes ke bumi merupakan permohonan umat manusia kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa supaya terhindar dari marabahaya dan pelaksanaannya tidak boleh sembarangan. Transformasi tabuh rah terjadi karena kesepakatan sosial dan di bentengi oleh upacara piodalan,  tajen pun  berlangsung  dengan  tenang  dan  nyaman.  upacara tabuh  rah sesungguhnya  dimaknai  dengan  mengaturkan  suguhan  kepada rerencangan  Ida  Bhatara Bhatari .

## b. Implikasi Sosial
Homo  socius memandang  yang  satu  itu  sakral  terhadap  yang  lainnya sebagaimana yang  tercemin  dalam  ungkapan  ” homo  sacra  res  homini ”,  sejalan  dengan  filsafat  upanisad ” tat  twam  asi ”,  dan  hal  ini  menjadi  semboyan  bagi  mereka  yang  bergerak  dalam perkumpulan-perkumpulan  sosial  (Warta,  2006:58).  Manusia  membutuhkan  satu  sama  lain untuk  bertahan  hidup  dan  untuk  hidup  sebagai  manusia.  Kesalingtergantungan  ini menghasilkan  bentuk  kerja  sama  tentunya  yang  bersifat  ajeg  dan  menghasilkan  bentuk masyarakat  tertentu, sebuah keniscayaan. Dengan demikian, manusia adalah makhluk sosial (Supardan, 2008:25).
Perkumpulan  sosial  menimbulkan  persamaan  persepsi  serta  solidaritas  dalam bermasyarakat. Implikasi sosial lainnya yang ditimbulkan dalam pelaksanaan tajen juga dapat memiliki teman akibat dari ngetohin ayam aduan, saling bercerita tentang pekerjaan, serta hal -hal lain yang menimbulkan keakraban antar babotoh .

## c. Implikasi Budaya
Masyarakat  Bali  yang  beragama  Hindu  masih  mendasarkan  kehidupan  pada  unsur- unsur  sosial  budaya  tradisioanlnya,  seperti  tercermin  dalam  organisasi  sosial,  sistem  serta praktik  keagamaan,  serta  aturan  -aturan  tingkah  laku/ adat kebiasaan.  Akan  tetapi,  dengan pernyataan  ini  tidak  berarti  menyangkal  kenyataan  bahwa  Bali  tidak  luput  dari  unsur-unsur perubahan. Perubahan-perubahan sosial ini menyangkut perubahan dalam hubungan gerakan- gerakan  reformasi  keagamaan,  dampak  perkembangan  turisme,  perwujudan  identitas nasional,  serta  berkembangnya  pendidikan  modern  (Widja,  2012:103).  Modernitas  diartikan urusan  meneropong  sebagai  perubahan-perubahan  masyarakat  yang  bergerak  dari  keadaan yang  tradisional  atau  dari  masyarakat  pramodern  menuju  kepada  suatu  masyarakat  yang modern (Tantra, 2014:193).
Menurut  Purwita  (1978:4),  munculnya tabuh  rah seperti  yang  menjadi  kelaziman dalam melakukan upacara bhuta yajña di Bali, rupa-rupanya berpangkat kepada suatu corak upacara  berkorban  pada  jaman  purba.  Namun tajen yang  seringkali  dianggap  sama  dengan ritual tabuh  rah oleh  sebagian masyarakat  menjadikan  hal  tersebut  pembenaran.  Konteks pembenaran  dalam  hal  di  atas  yaitu  pergeseran  makna  persembahan  kepada  pencipta, bergeser  menjadi  kenikmatan  untuk  penikmat tajen yaitu  para babotoh .  Dengan  adanya babotoh memberikan  peluang  bagi  sebagian  masyarakat  tanpa  berpikir  panjang  menjadikan beberapa  desa  di  Bali  menjadikannya  sebagai  cara  untuk  mendapatkan  dana  untuk pembangunan banjar.
Persepsi  masyarakat  terhadap  upacara tabuh  rah bertujuan  untuk  menetralisir bhuta kala ,  namum  persepsi  akan  harus  adanya  keramaian  sebagai  tanda  bahwa  upacara  yang dilaksanakan  sukses  maka  masyarakat  mengelar tajen .  Sehingga tajen ini  dianggap  oleh masyarakat  Desa  Adat  Batur  Rening  sebagai  atraksi  budaya  yang  wajar  sehingga  terbebas dari hukum.

## d. Implikasi Ekonomi
Menurut Ajie (TT: 256), menyatakan dengan tajen banyak tenaga kerja yang terserap. Selain  dengan tajen ,  dana  sumbangan  ke  kas  desa  atau  untuk  pembangunan  pura  dan balai banjar bisa  didapatkan.  Pernyataan  di  atas  dibuktikan  ketika  ditemukan  kasus  yang  sama. Berbagai  alasan  yang menyatakan tajen tidak hanya sebagai  sisi  negatif,  tetapi  juga sebagai sisi  positif. Pertama ,  masyarakat  penikmat tajen yang  ingin  memasuki  arena  diwajibkan membayar  karcis  masuk  sebesar  Rp.  5.000,-  (lima  ribu  rupiah)  per  orang.  Dengan  biaya karcis  masuk  sebesar  itu  dikalikan  dengan  jumlah  penikmat tajen yang  tersebar  di  Bali maupun  di  luar  Bali  memberikan  keuntungan  bagi  pihak  penyelenggara  desa  adat. Kedua , hasil dari penyewaan kios sebesar Rp.25.000,- (dua puluh lima ribu rupiah) per kios dikalikan dengan  jumlah  kios  yang  tersedia.  Dana  penyewaan  kios  tersebut  menjadi  milik  desa  adat tempat diselenggarakannya tajen tersebut. Ketiga , sebagian dana dari karcis masuk dipotong untuk membayar pecalang yang turut mengamankan acara tajen tersebut. Adapun dana yang diberikan atas jasa pengamanan oleh pecalang (petugas keamanan secara adat) dari desa adat tempat  diselenggarakannya tajen biasanya  mulai  dari  Rp.  25.000,-hingga  Rp.50.000,-  per orang. Keempat , dana karcis untuk menempati tempat duduk sebesar Rp. 10.000,- per orang menjadi  milik  desa  adat  tempat  diselenggarakan tajen . Kelima ,  hasil  dari  pertarungan  ayam tersebut  sebesar  10%  (sepuluh  persen)  menjadi  milik  desa  penyelenggara tajen .  Sebaliknya sisa uang dari hasil tajen lainnya menjadi milik desa adat tempat diselenggarakannya tajen .
Pelaksanaan tabuh  rah yang  di  lanjutkan  dengan tajen selama  11  hari  di  Desa  Adat Batur  Rening,  Desa  Mambal  ini  membawa  pengaruh  yang  signifikan  di  perkonomian  desa. Tajen  tidak  bisa  dipandang  hanya  dari  dampak  buruk  judinya  namun  dampak  dari  hiburan, ekonomi  dengan  terjadinya  jual  beli  ayam  aduan,  pedagang  makanan,  pedagang  prabotan, pedagang obat, dagang baju, dagang kain, dan lain-lainya itu juga perlu dipikirkan.
Berdasarkan pendapat di atas setidaknya ada beberapa masyarakat yang merasa bahwa tajen tersebut memberi kontribusi terhadap peningkatan sosial ekonomi masyarakat, terutama bagi masyarakat yang ada di sekitar tempat tajen digelar. Namun demikian ada sebagian lain yang  mengangap  bahwa  keuntungan  sosial  yang  didapatkan  dari  kegiatan tajen itu  tidak sebanding dengan dampak negatif yang ditimbulkannya.

## KESIMPULAN
Simpulan dari penelitian ini adalah sebagai berikut: Pertama, bentuk transformasi dari tabuh  rah menjadi tajen yang  terjadi  di  Desa  Adat  Batur  Rening,  di  mulai  secara  bertahap atau  perlahan-lahan.  Pada  awalnya tabuh rah merupakan  kegiatan  mengadu  dua  ekor  ayam jantan  yang  diadakan  pada saat  upacara bhuta  yajña mengalami  transformasi  yang  terjadi dalam  perubahan  pelaksanaan  upacara tabuh  rah yang  dilanjutkan  ke  arena  dengan  disertai taruhan yang sering disebut dengan tajen, para pelaku tajen disebut dengan babotoh serta saat permaianan tajen diperlukan saye (juri) untuk mengawasi permainan tajen. Transformasi juga terjadi pada upakara, pada upacara tabuh rah terdapat beberapa banten seperti pejati, sodan, rayunan, pras, serta segehan agung sedangkan tajen menggunakan canang ditengah kalangan sebagai  sarana  mohon  ijin  bahwa  tempat  tersebut  akan  diadakan tajen lalu  ditutup  dengan guwungan. Transformasi  sistem  aturan tabuh  rah menjadi tajen mengalami  pergeseran  di mana awalnya perang satha boleh dilakukan hanya telung seet bergeser  menjadi tajen yang melakukan  pengaduan  ayam  melebihi telung  seet dengan  disertai  dengan taruhan, waktu pelaksanaan tajen pun  tidak  tanggung-tanggung  hingga  11  hari.  Transformasi  fungsi tabuh rah ialah  agar bhuta  kala mendapatkan penyupatan. Sehingga  setelah  semua  hubungan harmonis terjadi maka keharmonisan pun dapat dicapai. Namun fungsi tajen ini dilaksanakan selama  11  hari  dengan  menyampaikan  surat  permakluman  kepada  pihak  brwajib  dan  terkat. Dalam tajen jelas yang terlihat adalah fungsi hiburannya yang sangat menonjol. Transformasi nilai tabuh  rah dan tajen sebagai  bentuk penyomnya  bhuta kala, serta  sebagai  upaya  untuk mendekatkan diri  dengan Ida Sang Hyang  Widhi  Wasa. Upaya ini dilakukan sebagai  wujud bhakti dan  ungkapan terimakasih  atas  anugrah  dari Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa.  Krama meyakini  bahwa  pelaksanaan  suatu  upacara  atau  ritual,  merupakan  salah  satu  jalan  untuk mencapai moksa.  Kedua, penyebab  terjadinya  transformasi tabuh  rah menjadi tajen disebabkan oleh faktor ekternal dan faktor internal yang mempengaruhi pergeseran tabuh rah menjadi tajen yaitu  pengaruh uran, pengaruh  globalisasi,  dan  pengaruh  ekonomi . Faktor internal dari dalam diri manusia pun berpengaruh besar yaitu sifat manusia. Pergeseran mata pencaharian  masyarakat  dari  agraris  ke  industri  membuat  kejenuhan  yang  harus  diatasi dengan  hiburan,  dan  gaya  hidup  yang  konsumtif. Ketiga, implikasi  transformasi tabuh  rah menjadi tajen di  Desa  Adat  Batur  Rening  yaitu:  implikasi sosio-religius ;  implikasi  sosial; implikasi budaya; serta implikasi ekonomi.

## DAFTAR PUSTAKA
Ajie, Raden Muhammad Arie Andhiko. TT. Tajen Sebagai Ritual agama, atraksi Budaya dan Arena Judi. Universitas Indonesia: Jakarta.
Atmadja,  Nengah  Bawa;  Anantawikrama  Tungga  Atmadja;  Luh  Putu  Sri  Ariyani,  2015. Tajen  di  Bali  Perspektif  Homo  Complexus ,  Denpasar:  Pustaka  Larasan  bekerjasama dengan IBIKK Undiksha Singaraja Donder,  I  Ketut.  2006. Brahmavidyā:  Teologi  Kasih  Semesta. Surabaya Paramita. Pudja, G. 2010. Theologi Hindu (Brahma Widya). Surabaya: Paramita.
Purwita, Ida Bagus Putu. 2003. Pengertian Tabuh Rah di Bali. Denpasar: Pemda Bali. Udayana, I Dewa Gede Alit. 2017. Tajen Sabung Ayam Khas Bali Dari Berbagai Perspektif . Pustaka Bali Post: Denpasar.
Agastia,  Ida  Bagus  Gede.  2008. Panca  Balikrama  Padma  Mandalla Dan  Sad  Kahyangan. Denpasar: Dharmopadesa Pusat
Martono, Nanang. 2014. Sosiologi Perubahan Sosial. Jakarta: PT Raja Grapindo Persada. Mertha, I Ketut.  2010. Politik  Kriminal:  Dalam  Penanggulangan  Tajen  di  Bali .  Denpasar: Udayana University Press.
Nala, 2015 Purwita,  Ida Bagus  Putu.  1978. Pengertian Tabuh Rah Di Bali Denpasar. Purwita, Ida Bagus Putu. 2003. Pengertian Tabuh Rah di Bali. Denpasar: Pemda Bali. Sachari, Agus. Yan Yan Sunarya. 2001. Wacana Transformasi Budaya. ITB: Bandung. Sunarmi,  Ni  Wayan.  Sukirno  Hadi  Raharjo.  2018. Pendidikan  Agama Hindu  dan  Budi Pekerti. Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.
Supardan, Dadang. 2008. Penghantar Ilmu Sosial. Jakarta: Bumi Aksara.
Swastika, I Ketut Pasek. 2011. Arti dan Sarana Upakara dan Filosofis Perkembanga Penjor. Gianyar: Gandapura.
Tantra,  Dewa  Komang.  2014. Membaca  Perubahan  Bali. Badung: Wisnu Perss. Tim  Penyusun.  2009. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi  Baru. PT  Media  Pustaka Phoenix: Jakarta.
Titib, I Made., Ni Ketut Sapariani. 2006. Keutamaan Manusia dan Pendidikan Budhi Pekerti. Surabaya: Paramita.
Triguna,  I.  B.  2000. Teori  Tentang  Simbol. Denpasar:  Widya  Dharma.  Udayana,    I    Dewa Gede  Alit.  2017. Tajen  Sabung  Ayam  Khas  Bali Dari Berbagai Perspektif . Pustaka Bali Post: Denpasar.
Utarayana, 1993. Pengayam-Ayam , Denpasar: Percetakan Offeset dan Toko Buku Ria Warta,  I  Wayan.  2006. Filsafat  Manusia  Dalam  Perspektif  Hindu. Surabaya: Paramita. Widja, I Gde. 2012. Pendidikan Sebagai Ideologi Budaya. Denpasar: Krishna Abadi. Wijayananda,  Ida  Pandita  Mpu  Jaya.  2004. Makna  Filosofis  Upacara dan  Upakara  Dalam Kehidupan . Surabaya: Paramita.