PENERAPAN NILAI-NILAI ASWAJA DALAM KEHIDUPAN SEHARI-HARI PADA MASYARAKAT DESA BADRANSARI PUNGGUR LAMPUNG TENGAH
Ali Mustofa 1*, Muhammad Yusuf 2, Dedi Setiawan 3 Institut Agama Islam Ma’arif NU (IAIM NU) Metro Lampung, Indonesia 1, 2, 3 alimustofa526@gmail.com*
Abstrak
Ahlussunah wal Jamaah adalah salah satu filosofi taat dalam Islam. Sesungguhnya pemahaman filosofi agama yang taat dimulai oleh Abu Al-Hasan al-Ash'ari dan Imam Abu Mansur al-Maturidi. Munculnya Aswaja tidak dapat diisolasi dari gerinda  yang  muncul di antara  tandan-tandan Islam setelah meninggalnya Khulafaur Rosyidin (Abu Bakr Assiddiq, Umar Khotab, Usman Affan, dan Ali  Abi Tholib). Masyarakat  Badransari mayoritas  beragama  Islam  dan  mengaku  sebagai  pengikut  organisasi  NU  dan  menganut  ajarannya yaitu Aswaja. Dalam kegiatan beribadah, mereka melakukan kegiatan sesuai dengan apa yang diajarkan oleh ajaran Aswaja yaitu mengutamakan sunnah Rasulullah.
Kata Kunci: Nilai-nilai Aswaja, Kehidupan, Manusia.

## Abstract
Ahlussunah wal Jamaah is one of the devout philosophies in Islam. In fact, the understanding of a devout religious philosophy was started by Abu Al-Hasan al-Ash'ari and Imam Abu Mansur al-Maturidi. The emergence of Aswaja cannot be isolated from the burrs that appeared among the Islamic clusters after the death of Khulafaur Rosyidin (Abu Bakr Assiddiq, Umar Khotab, Usman Affan, and Ali Abi Tholib). The majority of Badransari people are Muslim and claim to be followers of the NU organization and adhere to its teachings, namely Aswaja. In worship activities, they carry out activities in accordance with what is taught by Aswaja's teachings, namely prioritizing the sunnah of the Prophet.
Keywords: Aswaja Values, Life, Society.

## PENDAHULUAN
Indonesia adalah salah satu negara multikultural terbesar di dunia. Kenyataan ini dapat dilihat dari kondisi sosio- kultural maupun geografis yang begitu beragam dan luas. “Bangsa Indonesia yang multikultural berarti masyarakat Indonesia yang mempunyai keragaman budaya” (Harto, 2012: 26-27)
Nenek moyang bangsa ini sejak dahulu bahkan sudah mengenalkan semboyan Bhinneka Tunggal Ika, meskipun berbeda beda tetapi tetap satu. Semboyan ini tentunya sangat relevan dengan kondisi riil bangsa Indonesia yang memiliki tingkat pluralitas yang sangat tinggi serta majmuk. Namun dalam beberapa tahun terakhir  warna  keberagamaan  yang  khas  di  masyarakat  Indonesia  tengah  menghadapi  guncangan  hebat dengan kehadiran fenomena radikalisme agama yang beberapa tahun ini sering muncul. Agama seharusnya dapat  menjadi  pendorong  bagi  umat  manusia  untuk  selalu  menegakkan  perdamaian  dan  meningkatkan
kesejahteraan bagi seluruh umat di bumi ini. Tetapi dalam beberapa hal justru agama malah menjadi sumber konflik ketika ia dipandang oleh penganutnya sebagai kebenaran mutlak yang harus disebarluaskan kepada umat lain di luar kelompoknya.
Organisasi Nahdlatul Ulama (NU) organisasi  yang bergerak di  bidang pendidikan, politik dan sosial.  Organisasi  NU  menganut  ajaran Ahlussunnah  Wal  Jama’ah (Aswaja),  dimana  ajaran  Aswaja merupakan ajaran yang menganut pada kelima sumber hukum. Kelima sumber hukum tersebut adalah Al- Qur’an dan Hadits, ilmu Fiqih, Ijma’ dan Qiyas (Abrori et al., 2022: 18). Selain itu, Aswaja juga merupakan “pengikut sunnah nabi dan para sahabatnya” (Fealy, 2011: 25), dalam bidang ilmu fiqih mengikuti salah satu mahdzab keempat Imam Sunni, yaitu Imam Syafi’i, Imam Malik, Imam Abu Hanifah, dan Imam Ahmad bin Hanbali. Didirikan pada tahun 1926 di Jombang, organisasi NU sampai sekarang mampu merekrut banyak anggota yang tersebar di seluruh wilayah Indonesia.
Anggota NU yang tersebar di seluruh provinsi di Indonesia, misalnya di Lampung, tepatnya di Kabupaten Lampung Timur. Masyarakat di Kabupaten Lampung Timur mengaku sebagai pengikut organisasi NU meskipun tidak tercatat secara resmi berapa jumlahnya. Akan tetapi, mereka melakukan ritual-ritual keagamaan menurut apa yang diajarkan oleh NU yaitu ajaran Aswaja. Salah satunya di Desa Badransari, Kecamatan Punggur yang menjadi lokasi dalam penelitian ini. Keikutsertaan masyarakat di Desa Badransari mengikut kegiatan NU hanya formalitas sebagai anggota Nahdliyin.
Masyarakat  Desa  Badransari  seratus  persen  beragama  Islam  dan  mengaku  sebagai  pengikut organisasi NU dan menganut ajarannya yaitu Aswaja. Dalam kegiatan beribadah, mereka melakukan kegiatan sesuai dengan apa yang diajarkan oleh ajaran Aswaja yaitu mengutamakan sunnah Rasulullah. Bukan hanya dalam kegiatan beribadah saja, akan tetapi dalam melakukan kegiatan sehari-hari, mereka juga mengacu pada apa yang diajarkan oleh NU dan Aswaja termasuk dalam memilih lembaga pendidikan.

## METODE
Jenis yang dilakukan dalam  penelitian ini merupakan penelitian lapangan ( field research). Jenis penelitian ini merupakan penelitian dengan menggunakan informasi yang diperoleh dari sasaran atau objek penelitian yang disebut informan atau responden melalui instrumen pengumpulan data seperti wawancara, observasi dan dokumentasi.  (Sugiono,  2014 :  37 ).  Data  dikumpulkan  dengan  menggunakan  metode  wawancara  semi terpimpin.  Adapun  narasumber  dalam  wawancara  yang  dilakukan adalah  Ketua  adat,  Tokoh  agama  dan Masyarakat desa Badransari. Wawancara digunakan untuk mengumpulkan data tentang Penerapan Nilai- Nilai Aswaja Dalam Kehidupan Sehari-Hari Pada Masyarakat Desa Badransari Punggur Lampung Tengah.
HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Nilai-Nilai Ahlussunah Wal Jama’ah
Pengertian nilai secara bahasa dijelaskan dalam KBBI bahwa nilai adalah “harga (taksiran harga), sebenarnya  tidak  ada  ukuran  yang  pasti  untuk  menentukan  (KBBI,  2005:  439).  Menurut  Steeman sebagaimana  dikutip  oleh  SutarjoAdisusilo,  nilai  adalah  sesuatu  yang  memberi  makna  hidup,  yang member acuan, titik tolak dan tujuan hidup (Susilo, 2012: 56).
Pada umumnya, kalangan Muslim akan menganggap pihaknya sebagai kelompok Ahlussunnah wa Jama’ah . Sebab, hanya kelompok inilah yang nantinya akan diridhai Allah pada hari akhirat nanti, sedangkan kelompok-kelompok lain yang jumlahnya banyak akan terlempar (Misrawi, 2010: 103). Aswaja memang suatu istilah yang memiliki banyak makna sehingga banyak golongan yang mengklaim dirinya sebagai aswaja.
Ahlussunah  Wal  Jama’ah terdiri  dari  kata, Ahl  berarti  keluarga,  golongan  atau  pengikut.Al- Sunnah, yaitu segala sesuatu yang telah diajarkan oleh Rasulullah Saw. Sedangkan kata al- Jama’ah berarti sesuatu yang telah disepakati oleh Rasulullah dan para sahabat beliau pada masa Khulafa al-Rasyidin (Abu Bakar As Shidiq Ra, Umar bin Khattab Ra, Utsman bin Affan Ra, dan Ali bin Abi Thalib) (Harits, 2010: 14).
Di dalam Khittah Nahdlatul Ulama yang merupakan landasan berfikir, bersikap dan bertindak
warga  NU,  disebutkan  bahwa khittah  NU  adalah  faham Ahlussunnahwal  Jama’ah yang  diterapkan menurut  kondisi  kemasyarakatan  di  Indonesia,  meliputi  dasardasar  amal  keagamaan  maupun kemasyarakatan, Khittah NU juga digali dari intisari perjalanan sejarah khidmahnya dari masa ke masa.
Dasar-dasar pendirian faham keagamaan NU tersebut menumbuhkan sikap kemasyarakatan yang bercirikan pada pokok ajaran aswaja, dalam sikap kemasyarakatan, Khittah NU menjelaskan 4 prinsip nilai Aswaja yaitu terdiri dari:
1) Sikap Tasamuh
Tasamuh bearsal dari kata yang berarti toleransi.Tasamuh berarti sikap tenggang rasa, saling menghormati  dan  saling  menghargai  sesama  manusia  untuk  melaksanakan  hak-haknya.Pada hakikatnya sikap tasamuh telah dimiliki oleh manusia sejak masih kanak-kanak, tetapi masih perlu untuk dibimbing (Ibrahim, 2002: 67). Sikap tasamuh tersebut adalah toleran terhadap perbedaan pandangan baik dalam masalah keagamaan, terutama hal-hal yang bersifat furu’ dan menjadi masalah khilafiyah, serta dalam masalah kemasyarakatan dan kebudayaan (Harits, 2010: 120).
Toleran  merupakan  sikap  yang  dikembangkan  dalam  nilai-nilai  Nahdlatul  Ulama  untuk menunjukkan sikap saling menghargai dan menghormati aktivitas yang dilakukan oleh orang lain. Karena  pada  prinsipnya  dasar  kemanusiaan  adalah  fitrah.Umat  yang  toleran  adalah  yang  dalam kehidupan kesehariannya bersemangat mencari kebenaran yang lapang, toleran, tanpa kefanatikan dan tidak terbelenggu jiwanya.Artinya toleransi membangun sebuah pandangan yang inklusif dan menjauhkan diri dari klaim kebenaran ( truth claim) yang bersifat tertutup (Rouf, 2010: 154). Sikap toleran terhadap perbedaan pandangan, baik dalam masalah keagamaan (terutama mengenai hal-hal yang bersifat furu’ (cabang) atau masalah-masalah khilafiyah (yang diperselisihkan), kemasyarakatan, maupun kebudayaan.
2) Amar Ma’ruf Nahi Munkar Secara harfiah Amar Ma’ruf Nahi munkar adalah menyuruh kepada perbuatan yang baik dan melarang kepada perbuatan yang mungkar. Secara etimologi ma’ ruf berarti yang dikenal sedangkan munkar adalah suatu yang tidak dikenal.
Menurut  pendapat  Muhammad  Abduh  mendefinisikan Ma’ruf berarti  apa  yang  di  kenal (baik) oleh akal sehat dan hati nurani. Sedangkan Munkar adalah sesuatu yang tidak di kenal baik oleh akal maupun hati nurani.
Amar ma’ruf adalah ketika seseorang memerintahkan orang lain  ntuk bertauhid kepada Allah menaati-Nya, bertaqarrub kepada-Nya, berbuat baik kepada sesame manusia, sesuai dengan jalan fitrah dan kemaslahatan (Abduh, 2006: 224).
Munkar secara bahasa istilah adalah seluruh perkara yang diingkari, dilarang, dan di cela, di cela pelakunya oleh syari ’ at, maka termasuk ke dalam bentuk maksiat dan bid ’ ah. Dan merupakan perkara  yang  buruk,  dan  paling  buruknya  adalah  sifat  syirik  kepada  Allah  SWT,  mengingkari keesaannya dalam peribadahan atau ketuhanan-Nya, atau pada nama dan sifat-sifat-Nya (Shiddiqey, 2001: 348).

## 3) Sikap Tawasuth dan I’tidal
Tawasuth adalah suatu langkah pengambilan jalan tengah bagi dua kutub pemikiran yang ekstrem  (tatharruf),  misalnya  antara  Qadariyyah  dan  Jabariyyah,  antara  skiptualisme  ortodokos dengan rasionalisme Mu’tazilah dan antara Sufismesalafi dan Sufisme falsafi. Dalam pen gambilan jalan tengah ini juga disertai dengan sikap al-iqtishad (moderat) yang tetap memberikan ruang dialog bagi para pemikir yang berbeda-beda (Zuhri, 2010: 61).
4) Sikap Tawazun
Tawazun adalah sikap seimbang dalam berkhidmah.Menyerasikan khidmah kepada Allah
SWT, khidmah kepada sesama manusia serta khidmah kepada lingkungan hidupnya.Menyelaraskan kepentingan  masa  lalu,  masa  kini  dan  masa  mendatang  (Harits,  2010:  120).  Dalam  mengambil beragam  keputusan,  NU  selalu  mendasarkan  pada syura  (musyaarah).  Konsep  ini mempertimbangkan  aspek-aspek  keseimbangan  dan  kemaslahatan  bersama  ( almashalih  al- ‘ammah ) .Ketika ada perselisihan pendapat, yang harus dikedepankan adalah al mujadalah billatihiya ahsan (perdebatan rasional yang diorientasikan untuk kebaikan).
2. Penerapan Nilai Aswaja Dalam Kehidupan Masyarakat Desa Badransari Objektivasi  NU  dan  nilai-nilai  Aswaja  akan  berjalan  terus  menerus  selama masyarakat  Desa
Badransari masih hidup. Tidak ada yang bisa mengubah NU dan nilai-nilai Aswaja yang telah lama berada di Desa Badransari. Karena masyarakat menganggap NU sebagai organisasi yang sudah sejak lama ada, dan Aswaja merupakan ajaran yang dianut oleh NU dan mereka yang mengaku sebagai pengikut dari NU, dimana ajaran tersebut merupakan ilmu yang harus dipatuhi dan aturan dari Tuhan. Masyarakat tidak menyadari jika merekalah yang menyebabkan ada dan bertahannya NU dan nilai-nilai Aswaja di Desa  Badransari  melalui  kegiatan-kegiatan  keagamaan  yang  mereka  lakukan  dan  lembaga-lembaga berbasis NU yang mereka ikuti.
Lebih  lanjut  lagi,  ketika  mengikuti  kegiatan-kegiatan  keagamaan  yang  menganut  nilai-nilai Aswaja dan lembaga-lembaga berbasis NU, masyarakat Desa Badransari mengalami  penyerapan nilai- nilai.Penyerapan nilai-nilai tersebut dilakukan secara berbeda oleh setiap individunya. Proses penyerapan nilai-nilai tersebut oleh Berger disebut proses Internalisasi. Dimana proses Internalisasi ini menentukan tindakan  individu  selanjutnya.  Utamanya  dalam  pilihan  pendidikan.Mengingat  penduduk  Desa Badransari selama ini memilih pendidikan yang berbasis Islam, baik lembaga pendidikan formal maupun nonformal. Sehingga pada sub-bab selanjutnya akan dibahas proses Internalisasi nilai-nilai Aswaja dan NU yang kemudian dapat menentukan pilihan pendidikan mereka.
Proses Internalisasi terdiri dari tahapan yang disebut Sosialisasi. Sosialisasi sendiri dibagi menjadi dua yaitu sosialisai primer, dan sosialisasi Sekunder. Dalam mengetahui apa itu sosialisasi primer dan sosialisasi  Sekunder,  kita  perlu  mengetahui  arti  sosialisasi  itu  sendiri.  Sosialisasi  menurut  Berger merupakan proses pengenalan yang dialami oleh Individu ketika mengenal lingkungannya serta apapun yang ada di dalamnya.
Sosialisasi primer merupakan sosialisasi yang terjadi ketika individu berada di dalam lingkungan keluarga. Individu mulai menyerap nilai-nilai yang ada di dalam keluarga ketika dia masih kanak-kanak sampai dengan dia bergabung menjadi anggota masyarakat di lingkungannya. Sosialisasi primer sangat penting bagi individu, karena di dalam sosialisi primer, individu mulai menyerap apa yang diberikan oleh orang tua sebagai identitasnya.
Warga yang terdapat dalam masyarakat Desa Badransari, merupakan keluarga yang hidup dengan nilai-nilai keagamaan yang masih kental. Nilai-nilai keagamaan yang dianut sebuah keluarga akan berlaku
juga  untuk  seorang  anggota  keluarga  yang  baru  lahir.  Nilai-nilai  keagamaan  yang  dianut  di  dalam keluarga masyarakat Desa Badransari, telah disebutkan di atas yaitu nilai-nilai Aswaja dan NU. Nilai-nilai Aswaja dan NU ini kemudian disalurkan kepada anggota keluarga mereka yang baru sebagai pengetahuan melalui  cara-cara  yang  berbeda  di  setiap  keluarga.  Diantara  nilai-nilai  aswaja  diantaranya  tasamuh, tawasuth , tawazun dan i’tidal. Contoh perilaku tasamuh di Desa Badransari diantaranya:
1) Mengembangkan sikap tenggang rasa
Sebagai  makhluk  sosial  kita  harus  mengembangan  sikap  tenggang  rasa  dengan  sesama manusia. Tidak diperbolehkan saling berburuk sangka, saling menjelekan dan lain sebagainya.
2) Gemar melakukan kegiatan sosial
Dalam  lingkungan  bertetangga  tidak  bisa  hidup  sendiri,  kita  juga  saling  membutuhkan, tolong-menolong sesama tetangga misalnya kerja bakti, membuat pos ronda, arisan, menjenguk orang sakit, itu adalah salah satu kegiatan sosial yang kita lakukan dalam kehidupan sehari-hari.
3) Saling Menghormati
Setiap manusia haruslah saling menghargai dan menghormati sesama manusia memberikan
senyum, sapa itu adalah sebagian kecil kita menghormati sesama manusia.
Contoh sikap tawasuth di Desa Badransari pengamalan nilai-nilai Pancasila sebagai dasar negara Indonesia dalam kehidupan sehari-hari. Sedangkan contoh tawazun dalam kehidupan sehari-hari dengan menyeimbangkan antara urusan dunia dan akhirat.
Proses  yang  telah  dijalani  masyarakat  Desa  Badransari,  yaitu  obyektivasi,  internalisasi  dan eksternalisasi, merupakan proses konstruksi sosial nilai-nilai Aswaja dan NU dalam memilih pendidikan masyarakat Desa Badransari. Dimana melalui ketiga proses tersebut, masyarakat telah mempertahankan NU dan nilai-nilai Aswaja di dalam kehidupannya. Masyarakat juga memberi bentuk bagi dirinya sendiri yaitu sebagai masyarakat NU. Sedangkan bagi Individu, NU dan nilai-nilai Aswaja disikapi secara berbeda meskipun pada umumnya individu tersebut menganut dan meyakininya. Cara mereka menyikapi NU dan  nilai-nilai  Aswaja  secara  berbeda  itulah  kemudian  membentuk  tindakan  yang  berbeda,  misalnya dalam memilih pendidikan, meskipun pilihan tersebut jika ditarik.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penjabaran di atas, Warga yang terdapat dalam masyarakat Desa Badransari, merupakan keluarga yang hidup dengan nilai-nilai keagamaan yang masih kental. Nilai-nilai keagamaan yang dianut  sebuah  keluarga  akan  berlaku  juga  untuk  seorang  anggota  keluarga  yang  baru  lahir.  Nilai-nilai keagamaan yang dianut di dalam keluarga masyarakat Desa Badransari, telah disebutkan di atas yaitu nilai- nilai Aswaja dan NU. Nilai-nilai Aswaja dan NU ini kemudian disalurkan kepada anggota keluarga mereka yang baru sebagai pengetahuan melalui cara-cara yang berbeda di setiap keluarga. Diantara nilai-nilai aswaja diantaranya tasamuh, tawasuth, tawazun dan i’tidal.
DAFTAR PUSTAKA Abduh, A. I. (2006). Mutiara Hadis Qudsi. Mizan Pustaka.
Abrori, M. S., Mispani, M., Setiawan, D., & Khodijah, K. (2022). Implementasi Nilai-Nilai Ahlussunnah Wal
Jama’ah  (ASWAJA)  Dalam  Pembelajaran  Ke -NU-An  di  MTS  Darussalam  Kademangan  Blitar.
Tarbawiyah: Jurnal Ilmiah Pendidikan, 6(1), 15 – 30. Fealy, G. (2011). Ijtihad Politik Ulama Sejarah NU 1952-1967. LKiS Pelangi Aksara.
Harits, A. B. (2010). ISLAM NU Pengawal Tradisi Sunni Indonesia. Khalista.
Harto, K. (2012). Model Pengembangan Pendidikan Agama Islam Berbasis Multikultural. Rajawali Pers.
Ibrahim. (2002). Membangun Akidah dan Akhlak. Tiga Serangkai Pustaka Mandiri. KBBI. (2005). Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI. Misrawi, Z. (2010). Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari Moderasi, Keumatan, dan Kebangsaan . Buku Kompas. Rouf, A. (2010). NU dan Civil Islam di Indonesia. Inti Media Nusantara. Shiddiqey, T. M. H. A. (2001). Al-Islam. PT. Pustaka Rizki Putra.
Sugiono. (2014). Metode Penelitian Pendidikan Kualitatif dn kuantitatif, dan R & D. alfabeta. Susilo, S.  A.  (2012). Pembelajaran Nilai-Karakter Konstruktivisme dan VCT Sebagai Inovasi Pendekatan
Pembelajaran Afektif. Raja Grafindonesiao Persada.
Zuhri, A. M. (2010). Pemikiran KH. M. HasyimAsy’ari Tentang Ahl Al -Sunnah Wa Al- Jama’ah . Khalista.