Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                   e-ISSN : 2745 4053 Vol. 4 No.2,  Juni 2023  |pp: 1304-1313 |DOI : https://doi.org/10.55338/jpkmn.v4i2.1058

## Pembinaan Sikap Muroqobah dan Mahabah Pada Jamaah Tarekat Qodiriyah wa Naqsabandiyah di Pondok Pesantren Suryabuana Pakis Kabupaten Magelang Tahun 2022
1) Riza Apriani, 2) Mukh. Nursikin
1)2) PAI, UIN Salatiga, Indonesia
Email Corresponding: r izaapriani170499@gmail.com

## INFORMASI ARTIKEL A B S T R A K
Kata Kunci: Pembinaan Muroqobah Mahabah Qodiriyah Naqsabandiyah Tujuan  dalam  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  bagaimana  cara  pondok  pesantren surya  buana  mendidik  para  santri  atau  jamaah  yang  menimba  ilmu  di  pesantren  tersebut.
Metode yang penulis gunakan dalam penelitian ini  adalah pendekatan deskriptif kualitatif. Penelitian kualitatif merupakan  suatu prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa  kata-  kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  dapat  diamati. Penulisan ini menggunakan metode wawancara, obserwasi dan dokumentasi. Sumber data yang  diperoleh  dari  pengasuh  pondok  pesantren,  Ustadz  dan  jamaah.  Hasil  penelitian menunjukan  bahwa  ada  beberapa  pembinaan  yang  dilakukan  untuk  menumbuhkan  rasa Muroqobah dan Mahabbah pada jamaah antara lain: dengan istiqomah berdzikir, manaqiban, khataman  Qur’an dan lain-lain,  akan  tetapi  cara  yang paling  ampuh  untuk  menumbuhkan Muroqobah  dan  Mahabbah  di  pondok  pesantren  ini  menggunakan  cara  dzikrullah  dalam pembinaannya.  Metode  ini  sangat  efektif,  karena  dengan  mengingat  Allah  akan  muncul dengan sendirinya rasa muroqobah dan mahabbah itu. Akan tetapi, selain pembinaan yang dilakukan,  adapula  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  pembinaan,  Salah  satu  faktor penghambatnya adalah munculah rasa ke-aku-an yang menimbulkan rasa sombong, dianggap ajaran sesat,dan faktor malas yang dialami pada setiap jamaah. Adapula faktor pendukungnya adalah, di pondo suryabuana ini di ajarkan untuk selalu melakukan atau mengikuti kegiatan rutin  seperti  manaqiban,  diskusi  keilmuan,  dan  lain-lain.  Faktor  pendukung  itu  sangat membantu para jamaah untuk lebih semangat dan lebih giat lagi memperdalam ilmu agama terutama di dunia tasawuf.

## A B S T R A C T
Keywords: Coaching Muroqobah Mahabah Qodiriyah Naqsabandiyah The purpose of this research is to find out how the Surya Buana Islamic  Boarding School educates students or congregations who are studying at the pesantren. The method that the writer  uses  in  this  study  is  a  qualitative  descriptive  approach.  Qualitative  research  is  a research procedure that produces descriptive data in the form of written or spoken words from people and observable behavior. This writing uses the method of interviews, observation and documentation. Sources of data obtained from caretakers of Islamic boarding schools, Ustadz and congregation. The results of the study showed that there were several coachings carried out  to  foster  a  sense  of  Muroqobah  and  Mahabbah  in  the  congregation,  including:  by istiqomah dhikr, manaqiban, khataman Qur'an and others, but the most effective way to grow Muroqobah  and  Mahabbah in  this  Islamic  boarding  school  using  dzikrullah  method  in  its construction.  This  method  is  very  effective,  because  by  remembering  Allah  a  feeling  of muroqobah and mahabbah will appear automatically. However, in addition to coaching, there are also factors that influence coaching. One of the inhibiting factors is the emergence of a sense of self-righteousness which creates a sense of arrogance, is considered heresy, and the laziness factor experienced by each congregation. There are also supporting factors, namely, in this Suryabuana boarding school they are taught to always carry out or participate in routine activities  such  as  manaqiban,  scientific  discussions,  and  others.  These  supporting  factors really help the congregation to be more enthusiastic and more active in deepening religious knowledge, especially in the world of Sufism.
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                   e-ISSN : 2745 4053 Vol. 4 No.2,  Juni 2023  |pp: 1304-1313 |DOI : https://doi.org/10.55338/jpkmn.v4i2.1058

## I. PENDAHULUAN
Pendidikan  sejatinya  adalah  merubah  ketidaktahuan  menjadi  tahu;  merubah  ketidakbisaan  menjadi  bisa; merubah  ketidakterampilan  menjadi  terampil;  merubah  ketidaksantunan  menjadi  santun;  merubah ketidakberadaban  menjadi  berkeadaban.  Inilah  idealitas  yang  seharusnya  dilakukan  dan  diwujudkan  dalam proses pendidikan. Idealitas tersebut mengandung makna “merubah” dan “mengolah” potensi jasmani, potensi ruhani  atau  spiritual,  potensi  akal,  potensi  estetis  dan  potensi-potensi  lain  dalam  diri  peserta  didik.  Proses “merubah” dalam pendidikan tersebut pada akhirnya akan mempengaruhi kualitas perubahan suatu bangsa. Berdasarkan idealitas tersebut, jika meliat pendidikan yang diselenggarakan di negeri ini, kita akan melihat banyak kenyataan yang tidak sesuai dengan idealitas tersebut. Pendidikan yang diselenggarakan di Indonesia saat  ini  didominasi  oleh  tujuan-tujuan  mekanis-materialistik-hedonis.  Tujuan  mendapat  nilai  yang  tinggi, mendapat ijazah, mendapat gelar, memperoleh pekerjaan—menjadi tujuan utama sehingga kecerdasan kognitif dan  keterampilan  mekanis  menjadi  titik  pusat  dalam  proses  pembelajaran  di  sekolah-sekolah.  Nilai-nilai integritas  dan  spiritualitas  dijadikan  nomor  dua,  sehingga  pendidikan  melahirkan  manusia-manusia  seperti robot yang pintar secara intelektual tetapi egois, materialistik dan tidak peduli kepada nasib orang lain. Inilah kenyataan yang dihasilkan oleh out put pendidikan kita, menyedihkan (Sodiman, 2014:38).
Problematika  utama  yang  dihadapi  oleh  masyarakat  didalam  kehidupan  sehari-hari  adalah  masalah tanggung  jawab untuk mengimplementasikan  nilai-nilai  sosial  keagamaan  itu  sendiri.  Dalam  hal  ini  tarekat merupakan salah satu jalan ajaran agama islam yang menuntun umatnya dalam mendekatkan diri kepada Allah SWT  yang  didalamnya  ada  nilai-nilai  sosial  keagamaan  (Firdaus,  2017:189).  Tarekat  yang  berarti  jalan, petunjuk dalam melakukan sesuatu ibadat sesuai dengan ajaran yang ditentukan dan dicontohkan oleh Nabi dan dikerjakan oleh sahabat dan tabi‟in, turun-temurun sampai kepada guru-guru, sambung-menyambung dan rantai-berantai.  Guru-guruyang  memberikan petunjuk  dan pimpinan  ini dinamakan  mursyid  yang  mengajar dan memimpin muridnya sesudah mendapat ijazah dari gurunya pula sebagaimana tersebut dalam silsilahnya (Firdaus,  2017:190).  Nabi  Muhammad  SAW.  adalah  Nabi  terakhir  yang  diutus  oleh  Allah  SWT  dengan membawa  wahyu  sebagai  pedoman  umat  manusia.  Oleh  sebab  itu  kita  sebagai  umat  islam  harus  beriman (meyakini) Nabi Muhammad adalah Rasul Allah dan mewarisi segala apa yang diajarkannya. Seperti firman Allah surat Al-Fath ayat 9:
Artinya:  Supaya  kamu  sekalian  beriman  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya,  menguatkan  (agama)Nya, membesarkan-Nya. dan bertasbih kepada-Nya di waktu pagi dan petang.
Menurut Suteja dalam bukunya yang berjudul Tasawuf di Nusantara Tadaraus Tasawuf & Tarekat, Tarekat adalah jalan khusus orang-orang yang berjalan (salik) menuju Allah. Memasuki tarekat berate melakukan olah batin atau pelatihan spiritual (riyadhah), berjuang dengan kesungguhan mengendalikan kecenderungan hawa nafsu (mujahadah), serta melakukan pensucian diri dari akhlak tercela (takhalli), serta menghias diri dengan akhlak terpuji (tahali) agar mencapai internalisasi atau penghayatan terhadap pekerjaan (tajalli bi al-af’al) sifat- sifat (tajalli bi as-sifah) dan nama-nama (tajali bi al-asma) Allah dengan terbukanya ma’rifah. Dengan di baiat dan  mengikuti  tarekat  masyarakat  Dusun  Panyeretan  berharap  bahwa  dapat  meningkatkan  kualitas  dan kuantitas dalam beribadah sebagai bekal dihari kelak. Tarekat yang di anut di dusun Panyeretan adalah Tarekat Qodiriyah Naqsabandiyah, Tarekat Qoidiryah Naqsabandiyah adalah tarekat yang berasal dari univikasi dua tarekat besar sebelumnya yaitu tarekat Qodiriyah dan tarekat Naqsabandiyah. Kedua tarekat ini digabungkan kemudian  di  modifikasi  sedemikian  rupa  sehingga  membentuk  tarekat  mandiri  yang berbeda  dengan  kedua induknya.  Perbedaan  itu  terjadi  terutama  dalam  bentuk  Riyadhah  dan  Dzikirnya  (Anwar  dan  Syaifullah, 2021:2214).
Pengintegrasian  aspek  aqidah  (keimanan),  syariah  (Ibadah  dan  hukum) dan  akhlak  (moral)  dalam  ajaran Islam merupakan doktrin Ilahiyyah yang transenden dan menjadi aksioma yang tidak layak dikritisi. Meski demikian,  manusia  mempunyai  ruang  yang  sangat  luas  dalam  membuktikan  kebenaran  mutlak  doktrin keTuhanan  dalam  dataran  teori  maupun  implementasi.Uniknya,  ketiga  unsur  agama  di  atas  dalam  Islam merupakan  keterkaitan  yang  bersifat  “reversible”,  dimana  yang  satu  dengan  yang  lain  menjadi  sebab  dan sekaligus akibat. Seseorang yang beraqidah benar (baik secara kognitif, penghayatan maupun aktualisasinya) dipastikan akan beribadah (secara vertikal maupun horizontal) dengan baik, dan terekspresi dari dirinya akhlak yang prima. Demikian juga seseorang hanya pantas diberi predikat berakhlaqul-karimah (bermoral baik) bila
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                   e-ISSN : 2745 4053 Vol. 4 No.2,  Juni 2023  |pp: 1304-1313 |DOI : https://doi.org/10.55338/jpkmn.v4i2.1058
yang bersangkutan bukan pelaku syirik, dan tidak buruk dalam berinteraksi (beribadah) dengan Allah maupun (bermuamalah) dengan sesamanya (Rahman, 2014:123).
Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah,  merupakan  salah  satu  organisasi  keagamaan  yang  memainkan peran  penting  dan  strategis  tersebut.  Tarekat  ini  merupakan  salah  satu  di  antara  tarekat  besar  yang  ada  di Indonesia.  Keberadaannya  mempunyai  pengaruh  yang  cukup  besar  dalam  mensosialisasikan  ajaran-ajaran agama  Islam,  yang  mana  ajaran  tarekat  dalam  beberapa  ritualnya  dapat  memberikan  pembinaan  karakter (kepribadian) dan akhlak mulia kepada setiap pengikut dan anggotanya (Baharudin dan Latifah, 2017:224). Berkaitan  dengan  peran  tarekat  menurut  Nicholson  sebagaimana  diktip  Aboe  Bakar  Aceh  (1986)  dimana Nicholson menjelaskan:
“Bahwa  tarekat-tarekat  sufi  merupakan  bentuk  kelembagaan  yang  terorganisasi  untuk  membina  suatu pendidikan moral dan solidaritas sosial.Sasaran akhir dari pembinaan pribadi dalam pola kehidupan bertasawuf adalah  hidup  bersih,  bersahaja,  tekun  beribadah  karena  Allah  dengan  jalan  pengalaman  syari’at  dan penghayatan hakikat dalam sistem atau tarekat untuk mencapai tingkatan ma’rifat”.
Menurut Muhammad al-Ghazali, Islam sangat memerlukan ilmu tasawuf dalam membangunkan jiwa atau rohani  manusia.  Islam  tidak  banyak  mendapat  manfaat  daripada  kepetahan  lidah  dan  ketajaman  pena  para ilmuan Islam yang jiwa mereka kosong serta tergoncang oleh keseronokan dunia. Sebaliknya Islam mendapat manfaat daripada para ulama dan ilmuan yang berupaya menggerakkan dan menyedarkan hati yang lalai serta dapat menyerapkan rasa khasyatullah (takutkan Allah) bagaikan bumi yang disegarkan oleh curahan hujan dari langit. Mereka juga dianggap sebagai pelita penyuluh dalam kegelapan hidup, penghidup hati yang mati dan sebagai  tabib  pengubat  jiwa  yang  sedang  sakit  (Razak  et.al,  2021:4)  Tasawuf  menawarkan  peningkatan moralitas  atau  etika  dapat  didapatkan  melalui  tarekat-tarekat.  Tarekat  merupakan  wadah  tasawuf  yang terlembagakan. Pada dasarnya tarekat mempunyai peran yang penting dalam kehidupan keberagamaan. Disisi lain tarekat  dipercaya sebagai salah satu media perubahan sosial dalam mendongkrak peningkatan moralitas atau etika (Nurcholis, 2011). Alasan utama bahwa tarekat sebagai salah satu media perubahan sosial adalah di dalam tarekat mengajarkan peningkatan dan pembenahan moral individu. Dimulai dari pembenahan individu- individu  kemudian  dapat  berpengaruh  pada  kehidupan  sosial.  Banyak  tarekat-tarekat  pada  khususnya  di Indonesia mempunyai peran penting dalam kehidupan sosial, sebagai contoh adalah pemberontakan petani di Banten  (memberontak  Belanda)  kemudian  penanganan  korban  madat  di  ponpes  Suryalaya  Tasikmalaya. Contoh tersebut merupakan salah satu peran tarekat dalam kehidupan sosial (Munandar et.al, 2020:36)
Selain  memahami  aspek  tarekat,  dalam  kajian  penelitian  ini  menyinggung  terkait  aspek  muraqabah  dan mahabbah. Muraqabah secara etimologi adalah berasal dari bahasa Arab  - ما لالهبقارل - yang memiliki beberapa arti  antara  lain  mengawasi,  menjaga,  dan  mengamati.  Maulana  Syaikh  al-Kurdi  tidak  banyak  menjelaskan tentang konsep muraqabah, menurut pandangan penulis yang dimaksud dengan muraqabah menurut Maulana Syaikh al-Kurdi adalah kedudukan tingkatan kesufian yang dikhususkan untuk orang-orang tertentu saja, sebab tidak semua murid sampai pada tingkatan ini. Meskipun demikian, Maulana Syaikh alKurdi mendefinisikan muraqabah dengan konsep merasa selalu berada dalam pengawasan Allah Swt, dengan metode ini seseorang akan  mencapai  maqam  musyāhadah  (menyaksikan  segala  sesuatu  adalah  dari  Allah  Swt)  (Nur,  2021:25). Adanya sifat muroqobah dalam diri manusia dapat mendorong seseorang beraktifitas dalam kesadaran penuh, dia tahu apa yang dilakukan dan ia tahu apa konsekuensi yang akan terjadi jika ia melakukannya, sehingga ia melakukan aktivitas tidak sembarangan dan penuh hati-hati, setiap aktifitasnya sudah dipikirkan sebelumnya. Kecerdasan  inilah  sebagai  kontrol  diri,  jika  sifat  muroqobah  di  implementasikan  dalam  etos  kerja  setiap manusia  secara  optimal,  rajin,  amanah  dan  bersungguh-sungguh,  tentu  akan  melahirkan  sebuah  hasil  yang berdampak  baik  untuk  individu  maupun  sosial.  Muroqobah  memungkinkan  seseorang  beraktifitas  dalam kesadaran  penuh,  dia  tahu  apa  yang  dilakukan  dan  dia  tau  apa  konsekuensi  yang  akan  terjadi  jika  dia melakukannya, sehingga dia melakukan aktivitas tidak sembarangan atau asal-asalan, setiap aktifitasnya sudah dipikirkan sebelumnya, kecerdasan inilah sebagai kontrol diri (Umairoh, 2021:20).
Sedangkan  inti  al-mahabbah  dalam  pandangan  Ibn  Miskawaih  adalah  penyatuan  antara  pencinta  dengan kekasihnya, antara manusia dengan Tuhannya, tetapi peryataan yang dimaksud bukan antara zat dengan zat, melainkan perasaan hambah yang mencapai tingkat al-al-mahabbah tidak ada batas antara dia dengan Tuhan, karena  kemampuannya  menghilangkan  sifat  nasutnya  (kemanusiaan).  Imam  al-Gazali  sebagai  seorang  sufi mengatakan  bahwa  al-mahabbah  adalah  kecenderungan  hati  kepada  sesuatu.11  Jika  dipahami  pernyataan
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                   e-ISSN : 2745 4053 Vol. 4 No.2,  Juni 2023  |pp: 1304-1313 |DOI : https://doi.org/10.55338/jpkmn.v4i2.1058
tersebut, maka al-mahabbah manusia ada beberapa macam karena kecenderungan hati di antara setiap orang berbeda-beda.  Ada  yang  cenderung  kepada  harta,  ada  kepada  sesamanya  dan  ada  pula  kepada  Tuhan. Kecenderngan mereka tidak terlepas dari pemahaman dan penghayatan serta pengalamannya terhadap ajaran agama (Damis, 2013:4)
Untuk  itu,  perlu  kajian  yang  mendalam  tentang pembinaan  sikap  muroqobah  dan  mahabah  pada  jamaah tarekat  qodiriyah  wa naqsabandiyah.  Hal  ini dilakukan  guna mengetahui bagaimana  cara  pondok  pesantren surya buana mendidik para santri atau jamaah yang menimba ilmu di pesantren tersebut. Dalam kajian ini akan difokuskan pada metode pembinaan, faktor penghambat dan pendukung pada proses pembinaan sikap tersebut.

## II. MASALAH
Menguatnya gejala sufistik yang terjadi pada semua lapisan masyarakat, mengindikasikan bahwa nilai-nilai yang terkandung dalam ajaran tarekat secara psikologis mampu membawa anak bangsa ini menuju masyarakat yang lebih bermartabat dan manusiawai,sehingga tarekat diharapkan dapat mengatasi sebagian persoalanhidup terutama  dalam  bidang  moralitas  dan  pengembangan  potensimasyarakat  dengan  pendekatan  spiritual.  Oleh karena itu, dalampenelitian ini akan melihat lebih jauh bagaimana doktrin dan ajaranserta perkembangan sikap muroqobah  dan  mahabbah  terhadap  jamaah  qadiriyah  wa  nqsabandiyah  di  Pondol  Suryabuana  Pakis Magelang.
Gambar 1. Pondok Pesantren Suryabuana Pakis
Gambar 2. Peneliti melakukan wawancara dengan Kyai Pondok Pesantren
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                   e-ISSN : 2745 4053 Vol. 4 No.2,  Juni 2023  |pp: 1304-1313 |DOI : https://doi.org/10.55338/jpkmn.v4i2.1058

## III. METODE
Jenis  pendekatan  yang  penulis  gunakan  dalam  penelitian  ini    adalah  pendekatan  deskriptif  kualitatif. Penelitian kualitatif merupakan  suatu prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata- kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Pendekatan penelitian ini akan menyajikan tentang kutipan-kutipan, gambaran-gambaran tentang bagaimana kondisi lapang yang akan diteliti. Pendekatan penelitian bisa digunakan untuk memberikan surat permohonan izin kepada pihak terkait tentang lokasi yang akan diteliti. Selain itu, juga disajikan buku-buku sebagai referensi untuk menemukan masalah lalu mengaitkan masalah tersebut dengan kondisi yang ada lapang. Peneliti memulai meminta surat izin penelitian kepada pihak kampus yang akan dipergunakan untuk memohon izin untuk melaksanakan penelitian di pondok suryabuana pakis  kabupaten  magelang. Adapula  beberapa  sumber  data  primer,  antara  lain    pengurus  pondok  pesantren suryabuana,  mubaliqh,  ustadz  atau  badal  dan  jamaah,  sehingga  dengan  adanya  informan  yang  akan diwawancarai tersebut  maka penulis akan menemukan data yang valid, data yang benar-benar ada dan terjadi di lapangan. Sedangkan Data sekunder adalah data yang dipergunakan untuk memperkuat data primer, Peneliti memiliki beberapa data pendukung atau data sekunder  antara lain, seperti laporan-laporan terdahulubuku di perpustakaan,  buku-buku  bacaan,  referensi  dari  journal,  serta  beberapa  skripsi  terdahulu  yang  pernah melakukan penelitian di pondok pesantren suryabuana ini.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Pembinaan sikap Muroqobah pada jamaah tarekat qodiriyah wa naqsabandiyah di pondok pesantren suryabuana
Dalam  pembinaan  sikap  muroqobah  pada  jamaah  di  pondok  suryabuana  selalu  berusaha  untuk mengoptimalkan, peran pondok pesantren sangat mempengaruhi perilaku jamaah pada kehidupan sehari-hari. Adapun beberapa pembinaan yang dilakukan pesantren antara lain:
a) Melalui Pembiasaan
Dalam pembinaan sikap muroqobah di pondok pesantren terutama untuk jamaah harus dilakukan secara terus  menerus,  seperti  halnya  dengan  amalan  atau  ajaran  yang  diberikan  sang  Kiyai  kepada  jamaah. Seperti yang di tuturkan salah satu pengurus AK (03/12/2020) :
“ pembinaannya cuma menggunakan Dzikir, Dzikrullah mbak, nanti ika sudah dipraktikan dnegan dzkir ya akan menimbulkan Muroqobah dan Mahabbah serentak, jadi caranya sebetulnya ya dengan itu tok. Dzikir  itu  diucapkan  setelah  sholat  itu  wajib,  nanti  apabila  itu  sudah  diamalkan  setiap  sholat  akan membentuk karakter-karakter Mahabbah, kalau itu tidak di mulai dari dini ya Mahabbah kepada Allah ya akan sulit di sampaikan, makanya ya harus step by step, harus berangsur mbak, sedikit demi sedikit maka akan menimbulkan muroqobah dan mahabbah ”
Ada  juga  yang  disampaikan  IK,  (12/12/2020)  di  rumah  beliau  banyubiru  yang  menjadi  Mubaligh  di pondok pesantren suryabuana, :
“setelah  sesorang  itu  ditalqin  dan  ditanamkan  atau  diajari  dzikir  llaillahaillaha  dan  juga  di  kerakan dengan dzikir khafi, setelah itu ada beberapa pembinaan dzikir, seperti hanya  dzikir harian yang harus istiqomah selesai sholat lima waktu sebanyak 165 kali, terus ada amalan mingguan membaca al Quran khataman itu dan amalan doa-doa dan amalan bulanan itu manaqiban, itu amalan induknya, dari situlan nanti seorang guru baik secara lahirian atau batiniah  akan membimbing sang murid, semakin murid itu istiqomah dalam mengamalkan amalan-amalan dzikirnya dengan dengan sebagus-bagusnya maka akan semakin cepat dalam menggapai muroqobah dan mahabbah kepada Allah Swt. disamping dzikir itu yang wajib,  maka  sang  murid  akan  mendapatkan  amalan  khusus  dari  sang  guru  Syech  Sirrullah,ada  yang disuruh mengamalkan dzikir 1000 kali, 4000 kali, ini amalan yang khususnya, setiap murid itu berbeda- beda ya. Terus setiap malam itu uga sebelum tidur itu disuruh dzikir dulu. Setelah tidur, saat bangun tidur itu dianjurkan mandi malam atau mandi taubat sebelum subuh sang murid disuruh berdzikir yang banyak kepada Allah Swt.”
Jadi  yang  dikemukaan  AK  dan  IK  adalah  gambaran  besar  bagaimana  cara  atau  pembinaan  yang dilakukan di pondok  suryabuana dalam menumbuhkan  rasa muroqobah dan mahabbah pada jamaah. Perlu diketahui bahwa untuk menumbuhkan rasa muroqobah dan mahabbah harus ada Guru musryid nya, jika sudah ada guru mursyid nya tinggal bagaimana cara kita terus Istiqomah dalam menjalankan amalan-amalan yang diberikan Guru Mursyid kepada jamaah-jamaahnya.
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                   e-ISSN : 2745 4053 Vol. 4 No.2,  Juni 2023  |pp: 1304-1313 |DOI : https://doi.org/10.55338/jpkmn.v4i2.1058
b) Melalui Kegiatan
Pondok pesantren tak lepas dengan yang namnaya mujahadah karena mujahadah sendiri memiliki arti bersungguh-sungguh  memerangi  dan  menundukan  hawa  nafsu.  Begitupula  dengan  mujahadah  yang dilakukan di pesantren suryabuana ini. Menurut yang disampaikan oleh E (11/12/2020):
“ di suryabuana ini sering diadakan diskusi keilmuan setiap hari jumat. Itu untuk melatih jamaah suapaya mereka selain mengamalkan ajaran yang diberikan guru, mereka juga tau ilmu atau teori yang ada di buku. Ya tau sedikit-sedikitlah supaya tidak kagetan dan lain lain”
Menurut  E  pembinaan  yang  tepat  untuk    menumbuhkan  rasa  muroqobah  yang  biasa  digunakan  di pondok  pesantren  yaitu  dengan  mengamalkan  amalan-amalan  yang  biasa  digunakan  dalam  setiap kegiatan. Tak hanya itu, E juga mengemukakan bahwa semua itu perlu yang namanya teori atau tau ilmu itu berasal dari beberapa rujukan.
Sedangkan menurut jawaan dari salah satu pengurus pesantren yaitu IK, (12/12/2020) : “ di sini uga sering dilakukan seminar mbak, seperti mini loka karya, mengundang beberapa dosen, salah satunya  dosen  IAIN  Salatiga  yang  bernama  Bapak  Agus  Suaidi.selain  dalam  praktir  beribadah terlaksana,  kita  juga  mengesah  ilmu-ilmu  pengetahuan  melalui  orang  yang  sudah  mumpuni  dalam bidangnya, kajian kajian kitab Ihya Ulumudin yang disampaikan Bapak dosen beberapa waktu lalu juga bisa menambah rasa mahabbah dan muroqobah amaah yang ada disini mbak”
2. Pembinaan Sikap Mahabbah pada Jamaah Tarekat Qodiriyah Wa naqsabandiyah di pondok pesantren suryabuana
Dalam  pembinaan  sikap  muroqobah  pada  jamaah  di  pondok  suryabuana  selalu  berusaha  untuk mengoptimalkan, peran pondok pesantren sangat mempengaruhi perilaku jamaah pada kehidupan sehari-hari. Adapun beberapa pembinaan yang dilakukan pesantren antara lain:
a) Melalui kebiasaan
Dalam pembinaan sikap mahabbah di pondok pesantren terutama untuk jamaah harus dilakukan secara terus  menerus,  seperti  halnya  dengan  amalan  atau  ajaran  yang  diberikan  sang  Kiyai  kepada  jamaah. Seperti yang di tuturkan salah satu Mubaligh bernama GM (12/12/2020):
“di  suryabuana  sangat  mempermudah  jamaah-jamaahnya  dalam  mencapai  muroqobah  dan mahabbah,melalui  amalan-amalan  harian,  amalan  mingguan  dan  amalan  bulanan.  Amalan  harian  ya dzikir 165 kali dan dzikir khafi yang tidak terhitung, dan khataman seminggu sekali, satu bulan sekali itu manaqiban Syech Abdul Qodir Al jaelani.”
Hampir semua nrasumber memberikan jawaban yang sama, akan tetapi ada juga yang sedikit berbeda dari yang disampaikan GM, seorang jamaah bernama CA (03/12/2020) ia menyampaikan jawabannya: “Banyak yang mengetahui lafadz laailla haillaha, banyak juga yang bisa mengucapkan lafadz tersebut, akan  tetapi,  yang  benar-benar  sampai  ke  hati  itu  jarang  sekali  mbak,  maka  harus  memerlukan  yang namanya guru, nah di suryabuana ini ada guru wali mursyd yang siap membimbing santri dan jamaahnya sehingga  dalam  mengamalkan  dzikir  kita  semua  dapat  mencaai  muroqobah  dan  mahabbah  kepada Allah.“
Jawaban dari CA ini bisa diambil kesimpulan, bahwasanya untuk melatih diri dengan kalimat Laaillaha illaha itu harus ada yang membimbing, yaitu Guru mursyid atau wali mursyid, supaya kalimat laaillaha illaha itu tidak hanya terucap dimulut tetapi juga tertanam di hati, sehingga dapat menumbuhkan rasa mahabbah kepada Allah Swt.
b) Melalui kegiatan
Pondok pesantren tak lepas dengan yang namnaya mujahadah karena mujahadah sendiri memiliki arti bersungguh-sungguh  memerangi  dan  menundukan  hawa  nafsu.  Begitupula  dengan  mujahadah  yang dilakukan di pesantren suryabuana ini. Menurut yang disampaikan oleh JN (15/12/2020) “  setiap  jumat  juga  ada diskusi, kita  juga  pernah  mengundang  salah  satu  dosen  IAIN  Salatiga  untuk memberikan  sedikit  ilmunya  kepada  jamaah,  seperti  lokakarya  atau  seminar  seperti  itu.  Itu  untuk memberikan  jamaah  supaya  melek  atau  tau  dari  mana  saja  to  ilmu  yang  di dapat  itu,  jadi tidak  asal- asalan, maka dengan adanya diskusi ini menjadikan jamaah itu semakin mantep dengan ajaran ini dan rasa muroqobah dan mahabbahnya itu semakin kuat mbak” Adapula jawaban dari narasumber bernama JM (11/12/2020) ia mengatakan:
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                   e-ISSN : 2745 4053 Vol. 4 No.2,  Juni 2023  |pp: 1304-1313 |DOI : https://doi.org/10.55338/jpkmn.v4i2.1058
“banyak sekali mahasiswa yang meneliti di pondok ini mbak. Ketika mereka meneliti dan akhirnya tau tentang bagaiamana sih pondok suryabuana ini, lalu banyak juga yang mulai tertarik  untuk mengikuti tarekat ini. Kebanyakan mereka yang awalnya hanya meneliti akhirnya ikutan terjun. Karena ngaji roso di  pondok  tasawuf  ini  memang  sangat  berdampak  sekali  dengan  kondisi  jiwa  seseorang,  saya  rasa setelah ikut terjun ke tarekat ini, mereka semakin giat ikut kegiatan disini dan akan memunculkan rasa muroqobah dan mahabbah dengan sendirinya”
Dari jawaban yang di sampaikan di atas memang itulah letak perbedaan yang ada di pondok suryabuana ini pondok ini memiliki ciri khas sendiri berbeda dengan pondok-pondok yang lainnya.
3. Faktor  penghambat  pembinaan  sikap  Muroqobah  dan  Mahabbah  pada  jamaah  Tarekat  Qodiriyah  wa Naqsabandiyah
Dalam  pembinaan  sikap  Muroqobah  dan  mahabbah  pasti  akan  menemukan  beberapa  hambatan  dalam setiap proses yang sedang dilakukan, saperti halnya faktor apa saja yang menjadi penhambat dalam pembinaan ini, antara lain:
a) Faktor internal
Dalam  faktor  internal  ini  penulis  menemukan    beberapa  jawaban  dari  narasumber  yang  dapat mewakilkan jamaah jamaah yang ada pada pondok pesantren ini menurut jawaban dari NA (21/12/2020) :
“ faktor yang biasa terjadi itu faktor yang ada pada diri kita sendiri, ketika kita sudah terjun langsung ke tarekat ini, sudah di talqin dan lain sebagainya, yang namanya manusia itu pasti ada rasa  malas, rasa capek  atau  semacamnya  untuk  kita  supaya  kita  sowan  atau  bertenu  dengan  guru  mursyid  kita.  Itu menjadi salah satu faktor penghambat dari kebanyakan jamaah.”
Jawaban  dari  NA  sangat  berpengaruh  dalam  pembinaan  ini,  rasa  malas  jika  tidak  dihilangkan  maka semakin lengket dengan diri sendiri, maka semakin jauh pula antara diri ini dengan sang Guru, padahal jika  kita  semakin  jauh  dengan  guru  kita,  maka  semakin  jauh  pula  pembinaan  sikap  muroqobah  dan mahabbah yang dibimbing langsung oleh sang Guru.
Adapula jawaban dari narasumber lainnya, seperti yang di sampaikan AK (03/12/2020): “ faktor penghambatnya itu ya susah sekali menghilngkan rasa ke Aku-an pada setiap individu. Semua orang yang bertarekot ataupuntidak itu faktor yang menghambat itu hampir sama, karena yang dituju adalah hati, faktor ke-aku-an ini lah yang masih banyak terjadi seperti contoh “jajal nak ono aku, mesti luwih apik dadine.. dan lain lain” itu gambaran nya seperti itu.”
AK  menyampaikan  bahwa  setiap  orang  atau  individu  itu  pasti  memiliki  kekurangan,  dan  itu  pasti. Apalagi sesuatu yang menyangkuh ke hati, karena kita ini manusia, jadi hati sering berbolak-balik. Salah satu  faktor  besar  yang  sulit  untuk  disembuhkan  adalah  faktor  ke-aku-an,  atau  faktor  seseorang  ingin diakui kehebatanya, bahwasanya sifat  seperti itu identik dengan sifat sombong. Manusia tidak berhak sombong, karena ia adalah manusia biasa yang sejatinya tidak bisa apa-apa, yang di maksud tidak bisa apa-apa  adalah,  manusia  hanya  bisa  melakukan  sesuatu  yang  ia  mampu  saja,  sedangkan  dari  segala sesuatu yang sulit di jalankan oleh manusia, hanya Allah Swt. yang bisa, jadi yang berhak memiliki sifat ke-Aku-an yaitu hanya Allah Swt.
b) Faktor eksternal
Jika ada faktor internal, tentu juga akan ada faktor eksternal. Dalam pembinaan ini, penulis menemukan beberapa faktor ekternal, seperti yang di sampaikan H, selaku salah atu jamaah tarekat ini, menurut H (24/12/2020):
“faktor yang menjadi salah satu penghambat yang dialami pondok suryabuana ini adalah ada beberapa orang yang ia ketika melihat tarekat di pondok ini mengatakan bahwa di sini ajaran sesat dan lain-lain. Itu wajar saja mbak karena merka hanya melihat luarnya saja, dan ketika ia sudah mulai masuk ke dalan tarekat ini, ketika ia sudah dikeakan kaimat dzkikrullah melalui ajarang wali mursyid,  insyaallah akan menghilangkan prasangka-prasangka yang kurang baik itu.”
Jawaban  H  juga  ada  kesamaan  dengan  jawaban  dari  GM,  IK  dan  juga  JM  dan  NA.  Tentu  faktor  ini banyak sekali ditemukan mengingat di pondok ini adalah pondok yang mengajarkan tentang ilmu rasa, berbeda  dengan  pondok  yang  mengajarkan  syariat  saja.  Ilmu  rasa  akan  tumbuh  jika  rasa  itu  terus  di pupuk sehingga akan menjadi besar dan semakin yakin. Sama halnya rasa muqorobah dan mahabbah
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                   e-ISSN : 2745 4053 Vol. 4 No.2,  Juni 2023  |pp: 1304-1313 |DOI : https://doi.org/10.55338/jpkmn.v4i2.1058
ini, semakin dilatih untuk terus istiqomah maka semakin tinggi pula muqorobah dan mahabbah yang kita miliki. Semua itu butuh seorang guru.
Adapula jawaban dari narasumber lain, jawaban AR (18/12/2020) salah seorang mahasiswa yang juga seorang jamaah tarekat ini. Ia menyampaikan jawabannya,
“faktor yang menghambat itu karena waktu. Karena selama kuliah memang saya jarang sekali sowan ke kanjeng Syeikh. Karena selama kuliah ini saya sibuk di dunia organisasi, terus saya juga ikut mondok di daerah kampus dan pondok yang saya tempati ini sangat ketat  sekali, jadi waktu yang saya punya untuk sowan ke kajeng sangat sedikit sekali. Adapula tugas-tugas kuliah yang sangat banyak, itu juga yang menjadi faktor penghambat.”
Menurut  jawaban  dari  AR,  selama  menjadi  jamaah  faktorenghambatnya  ialah  kesibukannya  dalam dunia  perkuliahan,  tak  hanya  itu  AR  juga  menyampaikan  bahwa  suatu  lingkungan  sekitar  sangat mempengaruhi dirinya untuk mengikuti kegiatan rutinan yang ada di pondok pesantren suryabuana. AR merasa sedih karena ketika ia mulai terjun kedunia pendidikan, ia mulai merasa jauh dengan sang Guru di tarekat ini.
4. Faktor  pendukung  pembinaan  sikap  muroqobah  dan  mahabbah  pada  jamaah  tarekat  qadiriyah  wa Naqsabandiyah
Dalam pembinaan akan ada beberapa faktor antara lain faktor pendukung. Antara lain:
a. Manaqiban
Salah  satu  faktor  yang  mendukung  pembinaan  sikap  muroqobah  dan  mahabbah  yang  ada  di  pondok suryabuana  ini  ialah  mujahadah.  Melalui  mujahadah  ini  para  jamaah  dapat  terus  mengistiqomahkan sikap muroqobah dan mahabbah.
Seperti yang dikatakan GM (12/12/2020) : “satu bulan sekali itu manaqiban Syech Abdul Qodir Al jaelani. Muroqobahnya ya seperti itu, tidak ada yang khusus sekali itu ndak ada, yang di suryabuana itu yang penting kita apa yang diperintahkan oleh guru,  cuman  ya  kadang-kadang  ada  jamaah  yang  diberikan  amalan  oleh  guru  untuk  dzikir  sebanyak sekian dan lain sebagaianaya, akan tetapi tidak semua diberikan amalan yang sama sepertiitu untuk yang khusus”
Manaqiban menjadi salah satu ciri khas kebiasaan orang-orang yang terjun ke dunia tasawuf, akan tetapi istilah manaqiban sudah tidak asing lagi. Begitupula seperti yang disampaikan E (11/12/2020) : “manaqiban di suryabuana memang ada sedikit berbeda mbak, jika pondok lain juga mengaarkan ilmu syariat,  tapi  disini  hanya  mengajarkan  ilmu  tasawuf  ilmu  rasa,  ilmu  kalbu.  Jadi  jangan  heran  jika njenengan disini tidak menemukan yang namanya ngaji syariat.kanjeng memang menfokuskan hanya mengolah  kalbu  hati  saja.  Kalau  syariat  bisa  di  pelajari  sendiri  dengan  keyakinan  para  jamaah  yang berbeda-beda itu”
Manaqiban yang rutin dilakukan para jamaah di pondok pesantren suryabuana ini sangat kental sekali dengan tradisi budaya kita juga salah satunya masih melestarikan bulan-bulan yang di jawa masih di anggap agung seperti suronan, yang disitu para jamaah akan melaksanakan manaqiban akan tetapi di tempat  di  daerah  pegunungan, yaitu  di  gunung balak.  Waktu  pelaksanaanya  yaitu  pagi  jam  7 hingga selesai.
b. Zikir
Dalam dunia tasawuf zikir adalam menu utama yang wajib ada. Karena zikir adalah metode yang paling cepat  sampai  ke  Allah  tentang  pembinaan  sikap  muroqobah  dan  mahabbah  ini  tetapi  itu  semua tergangtung  diri  sendiri,  mau  istiqomah  atau  tidak.  Karena  untuk  mencapai  rasa  muroqobah  dan mahabbah dibutuhkan keseriusan dan ketekunan. Seperti yang disampaikan CA (03/12/2020) Menurut CA:
“Maka ketika kita sudah mulai terjun kedunia tasawuf dan tarekat itu ya akan dibimbing yang namanya guru mursyid atau waliy mursyid. Banyak yang mengetahui lafadz laailla haillaha, banyak juga yang bisa mengucapkan lafadz tersebut, akan tetapi, yang benar-benar sampai ke hati itu jarang sekali mbak, maka harus memerlukan yang namanya guru, nah di suryabuana ini ada guru wali mursyd yang siap
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                   e-ISSN : 2745 4053 Vol. 4 No.2,  Juni 2023  |pp: 1304-1313 |DOI : https://doi.org/10.55338/jpkmn.v4i2.1058
membimbing  santri  dan  jamaahnya  sehingga  dalam  mengamalkan  dzikir  kita  semua  dapat  mencaai muroqobah dan mahabbah kepada Allah.“
Sama seperti yang dikatakan GM:
“di  suryabuana  sangat  mempermudah  jamaah-jamaahnya  dalam  mencapai  muroqobah  dan mahabbah,melalui  amalan-amalan  harian,  amalan  mingguan  dan  amalan  bulanan.  Amalan  harian  ya dzikir 165 kali dan dzikir khafi yang tidak terhitung,”
Dan juga yang telah di katakan IK :
“melalui metodenya saja, metode Dzikrullah, nanti karakternya akan muncul sendiri. Yang semula abu- abu menjadi bersih. Dan satu lagi, kita juga menggunakan keilmuan, kita sering berdiskusi, sering-sering datang ke majlis ta’lim, saya kira juga bisa menjadi faktor pendukung pembinaan sikap muroqobah dan mahabbah ini”
Penulis menyimpulkan bahwa salah satu faktor pendukung yang ada pada pondok suryabuana ini ialah dengan terus menerus berdzikir, dengan berdzikir maka kita akan selalu mengingat Allah, yang tadinya jauh dengan Allah karena ia mulai meng-istiqomahkan dzikirnya maka ia dengan sendirinya akan dekat dengan Allah. Pondok suryabuana lebih mengutamakan zikir maka tidak heran jika mengikuti majelis ini kita hanya akan bertemu dengan yang namanya berzikir mengingat Allah. di hati hanya ada Allah, tidak  ada  sesuatu  yang  bisa  menguasai  isi  kalbu  kecuali  hanya  diisi  dengan  nama  Allah.  Untuk  bisa merasakan kehadirat-Nya maka di pondok ini dibimbing untuk terus berdzikir.

## V. KESIMPULAN
Pembinaan sikap muroqobah dan mahabbah pada jamaah tarekat qodiriyah wa naqsabandiyah di pondok pesantren suryabuana ini, menggunakan metode dzikrullah. Metode ini adalah metode utama yang harus ada. Karena untuk menuntun hati para jamaah dibutuhkan yang namanya metode, menggunakan metode Dzikrullah sangat tepat. Selai metode, pembinaan juga harus ada gurunya. Guru disini bukan sembarangan guru, Guru disini adalah guru pilihan  bisa melalui Mursyid, bisa juga  melalui wali mursyid. berdzikir yang ada gurunya dan  berdzikir  yang  hanya  dilakukan  sendiri  tentu  sangat  berbeda.  Jika  berdikir  tanpa  guru  mungkin  hanya sampai di lisan, tapi jika zikir dibimbing oleh guru, maka dzikirnya jadi bernyawa. Tidak hanya dilisan tapi juga sampai ke hati.Ada beberapa faktor penghambat pembinaan yang dilakukan pondok suryabuana dalam membimbing jamaah untuk memiliki sikpa muroqobah dan mahabbah kepada Allah, salah satunya adalah rasa malas  yang  ada  pada  diri  sendiri,  munculan  rasa  ke-aku-an  yang  menyebabkan  rasa  itu  menjadi  perasaan sombong. Selain itu, ada beberapa faktor eksternal yang menyebutkan bahwa di pondok pesantren ini adalah pondok yang mengajarkan ajaran yang sesat. Karena jika seseorang hanya melihat dengan kasat mata, maka ia akan menyebut bahwa ajaran yang diajarkan di pondok ini adalah ajaran sesat, berbeda jika sudah terjun langsung. Maka, jika sudah terjun langsung dan merasakan hikmahnya mengikuti majlis di pondok ini, maka akan hilang perasaan yang menganggap di pondok ini adalah pondok yang mengajarkan ajaran sesat. Ada pula faktor  pendukung  pembinaan  sikap  muroqobah  dan  mahabbah  yang  ada  pada  jamaah  di  pondok  pesantren suryabuana. Salah satunya adalah, di pondok ini ada rutinan manaqiban. Manaqiban adalah salah sau rutinan yang wajib ada karena di situ diajarkan bagaimana cara berdzikir yang benar, bagaimana bisa merasakan zikir itu menjadi bernyawa, bagaimana kita bisa merasakan seolah-olah sedang berkomunikasi dengan Allah Swt. Semua telah di kemas menjadi satu dalam kegiatan manaqiban tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Baharudin  &  Nur Latifah. 2017. Peran Pendidikan Tarikat Qadairiyah wa Naqsabandiyah: Sudi  Kasus di  Pondok Pesantren Darul Falah Pagutan Mataram. Jurnal Tatsqif . (15(2). 224. Sodiman. 2014. Menghadirkan Nilai-Nilai Spiritual Tasawuf dalam Proses Mendidik. Jurnal al-Ta’dib . 7(2). 38. Damis, Rahmi. 2013. Al-Mahabbah dalam Pandangan Sufi. Jurnal Wawasan Keislaman . 6(1). 4. Firdaus. 2017. “Tarekat Qadariyah wa Naqsabandiyah: Implikasinya Terhadap Kesalehan Sosial”. Jurnal al-Adyan . 12(2). 189-190.
Munandar, Siswoyo Aris, Sigit Susanto & Wahyu Nugroho. 2020. Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah Terhadap Kesalehan Sosial Masyarakat Dusun Gemutri Sukoharjo Sleman. Jurnal Studi Agama dan Masyarakat. 16(1). 36. Nur,  Faisal  Muhammad.  2021.  Muraqabah  dalam  Perspektif  Tarekat  Naqsabandiyah  Al-Khalidiy  Al-Kurdiyah. Jurnal Pemikiran Islam. 1(1). 25
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                   e-ISSN : 2745 4053 Vol. 4 No.2,  Juni 2023  |pp: 1304-1313 |DOI : https://doi.org/10.55338/jpkmn.v4i2.1058
Razak, Safiah Abd, Che Zarrina Saari & Syed Mohammad Hilmi. 2021. Muroqobah dan Mahabbah Menurut  Al- Sarraj:  Suatu  Analisis  Menurut  Perspektif  Pembangunan  Rohani  Insan. Jurnal  Islam  dan  Masyarakat  Kontemporari. 22(2). 4.
Rahman, Yasir Abdul. 2014. Implementasi Konsep Muahadah Mujahadah, Muraqabah, Muhasabah dan Mu’aqabah dalam Layanan Customer. Jurnal Ekbisi. VIII(2). 123.
Salahudin, Marwan. 2016. Amalan Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah Sebagai Proses Pendidikan Jiwa di Masjid Babul Muttaqin Desa KradenanJetis Ponorogo. Jurnal Akhlak dan Tasawuf .  2(1) 65-67.
Syaufullah, Abdullah & Khoirul Anwar. 2021. Peran Tarekat Qodariyah wa Naqsabandiyah Terhadap Pemahaman Keagamaan dan Kesadaram Sosial di Dusun Panyeratan Desa Sidamukti Kecamatan Patimuan Kabupaten Cilacap. Jurnal Syntax Admiration . 2(12). 2214.
Umairoh,  Annisa.  2021.  Pengaruh  Sifat  Muroqobah  Terhadap  Etos  Kerja  Karyawan  Kantor  di  Desa  Sei  Paham Kecamatan Kepayang Kabupaten Asahan. Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman . 1(1). 20.