## PERAN SOSIAL PEREMPUAN DAYAK DI TIGA CERITA PENDEK KORRIE LAYUN RAMPAN

## SOCIAL ROLE OF DAYAK WOMEN IN THREE SHORT STORIES OF KORRIE LAYUN RAMPAN
Aquari Mustikawati Kantor Bahasa Kalimantan Timur, Pos-el: aquari.mustikawati@kemdikbud.go.id
*) Naskah  masuk:  20  Setember  2018.  Penyunting:  Yudianti  Herawati,  S.S.,  M.A..  Suntingan  I:  2 Oktober  2018. Suntingan II: 12 Oktober  2018

## Abstrak
Penelitian ini mendeskripsikan peran sosial perempuan Dayak, baik dalam ruang domestik maupun publik dalam tiga cerpen Korrie Layun Rampan, yaitu”Perlawanan”, “Riam” dan “Upacara  Tak  Selesai”.  Peran  perempuan  tersebut  meliputi  cara-cara  perempuan  mem- pertahankan  kehidupan  dan  tanah  adat  sebagai  hal  utama  dalam  masyarakat  mereka. Masalah  yang difokuskan  dalam penelitian  ini adalah  apa saja  bentuk peran  perempuan Dayak dalam ruang domestik dan publik. Untuk memecahkan masalah dan mencapai tujuan digunakan metode kualitatif yang bersifat deskriptif, yaitu dengan cara mendeskripsikan peran perempuan Dayak dalam kehidupan masyarakatnya dan perlawanan mereka terhadap ketidakadilan gender. Teori feminis digunakan untuk menganalisis bentuk-bentuk peranan dan perlawanan perempuan Dayak dalam mengatasi permasalahan mereka. Hasil penelitian membuktikan/menunjukkan  bahwa  perempuan  Dayak  merupakan  perempuan  mandiri secara sosial dan intelektual. Penelitian ini menyimpulkan bahwa perempuan Dayak memiliki peranan yang sangat penting dalam kehidupan masyarakatnya karena memiliki kemandirian secara sosial dan intelektual.
Kata kunci : peran, perempuan, feminis, perlawanan, mandiri

## Abstract
This study describes the social role of Dayak women, both in the domestic and public spaces in three Korrie Layun Rampan short stories, namely “Perlawanan”, “Riam” and “Upacara tak Selesai”. The role of women includes the ways women maintain their life and customary land as the important thing in their society. The focus problem of this research is what are the roles of Dayak women in the domestic and public spaces. To solve problems and achieve goals, qualitative descriptive methods are used, by describing the role of Dayak women in their lives and their resistance to gender injustice. Feminist theory is used to analyze the forms and roles  of Dayak women in overcoming their problems. The results of the study prove/show that Dayak women are socially and intellectually independent women. This study concludes that Dayak women have a very important role in their community because they have social and intellectual independence.
Keywords: role, women, feminist, resistances, independent

## PENDAHULUAN
Gender  sebagai  konstruksi  budaya yang meliputi atribut dan perilaku dicipta- kan  untuk  membedakan  laki-laki  dan perempuan. Seorang feminis kontemporer, Margaret  Mead  dalam  bukunya  Sex  and Temperamnent  in  Three  Primitive  Societies (1935)  merumuskan  sebuah  teori  yang membedakan  jenis  kelamin  dan  gender (Humm,  2007:177—178).  Jenis  kelamin bukanlah gender, melainkan suatu keadaan biologis  yang  melekat  dalam  tubuh manusia. Sementara itu, gender adalah kon- struksi  budaya  yang  diciptakan  manusia. Konstruksi tersebut mengotakkan laki-laki dan perempuan dalam  suatu segala aspek kehidupan.
Kate Millet dan Shulamith Firestone dalam Sexual Politics (1970) menggambarkan bahwa  seks  adalah  politik  yang  meng- otakkan hubungan laki-laki dan perempuan dalam hubungan kekuasaan (Tong, 2008:73). Hal  ini  berlaku  dalam  masyarakat  barat yang lebih tegas menerapkan oposisi biner secara  tegas.  Menurut  King  (2013)  masya- rakat barat memiliki pemikiran yang kaku dikarenakan  mereka  memercayai  penge- tahuan biologis yang membedakan laki-laki dan  perempuan  dari  jenis  kelamin.  Selain itu,  pemikiran  Darwin  juga  memengaruhi pandangan mereka terhadap peran laki-laki dan perempuan. Perempuan dalam masya- rakat  barat  adalah  tergolong  masyarakat kelas kedua. Bahkan, Simone de Beauvoir, seorang  tokoh  feminis  mendeskripsikan perempuan dalam masyarakat barat diang- gap sebagai others dari laki-laki. Others atau selain laki-laki  berarti bukan tokoh utama dalam kehidupan.
Berdasarkan bukti-bukti tersebut tidak- lah  mengherankan  apabila  peran  perem- puan  tidaklah  sebesar  peran  laki-laki.  hal yang  paling  menonjol  adalah  perempuan tidak  dilibatkan  dalam  pengambilan  ke- putusan. Ia biasanya hanya berperan dalam
ruang  domestik  yang  dianggap  tidak  me- merlukan pengambilan keputusan penting. Akan tetapi, dalam ruang domestik, tugas perempuan justru lebih berat dibadingkan laki-laki.  Selain  itu,  pekerjaan  di  ruang domestik  tidaklah  mendapat  gaji  seperti pekerjaan laki-laki. Hal yang lebih penting bagi  perempuan  adalah  bahwa  mereka tidak diizinkan untuk mengembangkan diri mereka  melalui  pendidikan.  Kesemuanya itu  menimbulkan  gelombang  gerakan feminis. John Stuart Mill dalam bukunya The Subjection  of  Woman mendukung  gerakan feminis  dan  menerangkan  bahwa  jika perempuan diakui secara rasional dan ber- hak atas kebebasan sipil dan ekonomi seperti laki-laki, masyarakat akan ikut merasakan manfaatnya (Tong, 2008:26).
Namun,  menurut  King  (2013)  ketim- pangan gender tersebut tidak terlalu dirasa- kan masyarakat Asia Tenggara. Relasi laki- laki dan perempuan di Asia Tenggara lebih fleksibel.  Lebih  jauh  King  mengutip  pen- dapat  Shelly  E.  Errington  bahwa  di Indonesia Timur karakter relasi gender dan keutamaan status perempuan terlihat pada sistem  kekerabatan  bilateral  (melibatkan keluarga  pihak  ayah  dan  keluarga  pihak ibu).  dan  keterlibatan  perempuan  dalam aktivitas  ekonomi  sebagai  pedagang  dan pengelola keuangan domestik. Pada kenya- tannya, sejak dahulu perempuan Indonesia memiliki  peran  penting  dalam  ruang domestik.  Perempuan  Indonesia  dan  Asia Tenggara  umumnya  tidak  memiliki  peran dalam  politik,  tetapi  ia  berperan  penting dalam  perekonomian  dan  terlibat  dalam perdagangan di tempat mereka tinggal.
Beberapa peneliti telah menelaah peran perempuan Indonesian dalam masyarakat. Sebagian  besar  mengungkapkan  bahwa perempuan Indonesia memiliki peran yang cukup berarti  dalam keluarga  dan masya- rakatnya.  Salah  satu  di  antaranya  adalah tulisan  yang  dimuat  dalam  jurnal
MUWÂZÂH, Vol. 3, No. 1 (Wibowo, 2011) dengan  judul  “Peran  Ganda  Perempuan dan Kesetaraan Gender”. Tulisan ini meng- ulas  pada  masa  sekarang  ini  perempuan tidak hanya berkutat dalam ruang domes- tik,  tetapi  juga  tgad  masyarakat.  Namun, peran perempuan dalam masyarakat belum sepenuhnya  disejajarkan  dengan  laki-laki. Hal itu terlihat dari rendahnya upah yang diterima  perempuan  dibandingkan  laki- laki.  Selain  itu,  adanya  dikotomi  bahwa pekerjaan  domestik  merupakan  tugas perempuan  dan  tugas  publik  merupakan tugas laki-laki. Hanya saja ranah domestik tidak  bukanlah  pekerjaan  yang  diupah, sedangkan  ranah  publik  mendapat  upah. Menurut  penulis  seharusnya  tidak  ada pemisahan  tugas  domestik  dan  publik menjadi  bagian  perempuan  dan  laki-laki karena keduanya saling melengkapi.tugas- tugas tersebut dapat dilakukan perempuan maupun laki-laki. Sementara itu, penelitian lainnya yang berkaitan adalah tulisan yang dimuat dalam jurnal Jurnal Sosietas, Vol. 5, (Wulandari,  Hufad,  &  Nurbayani,  2015) dengan  judul  “Kedudukan  dan  peran perempuan  pada  komunitas  Suku  Dayak Hindu  Budha Bumi  Segandhu  Indramayu dalam Sistem Sosial”. Tulisan ini menyoroti pandangan Hindu Budha yang dianut suku Dayak  Hindu  Budha  Bumi  Segandhu Indramayu  yang  mengagungkan  wanita dengan anggapan Tuhan Yang Maha Kuasa menciptakan  beberapa  kelebihan  pada perempuan  dibandingkan  laki-laki,  yaitu kemampuan untuk mengandung, melahir- kan dan menyusui yang tidak dapat dilaku- kan  oleh  laki-laki.  Walaupun  perempuan dalam suku tersebut hanya berpendidikan rendah,  mereka  diberi  kebebasan  dalam memilih  untuk  hanya  bekerja  di  ranah domestik atau ikut bekerja di ranah publik.
Sebagai  bagian  dari  perempuan  Indo- nesia,  perempuan  Dayak  Kalimantan  me- miliki  peran  tersendiri  dalam  masya-
rakatnya.  Melalui  karya-karyanya,  Korrie Layun Rampan mengungkapkan kehidup- an  perempuan  Dayak,  terutama  Dayak Benuaq sebagai perempuan yang tinggal di pedalaman  dengan  berbagai  persoalan prasarana dan sarana yang terbatas. Selain masalah  keterbatasan  fasilitas  hidup,  ke- hidupan  sosial  perempuan  Dayak  Benuaq di lingkungan masyarakatnya juga menjadi suatu  hal  yang  menarik  untuk  dicermati. Berdasarkan  hal  tersebut,  tulisan  ini mencoba  mengungkap  bagaimana  peran sosial perempuan Dayak Benuaq dalam tiga karya  cerpen  Korrie  Layun  Rampan. Dengan  mengetahui  peran  perempuan Dayak  Benuaq  dalam  masyarakat,  me- mahami cara pandang suku Dayak Benuaq dalam bermasyarakat dan berbudaya.

## TEORI
Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori sosial Parson. Teori tersebut mendefinisikan  peran  sebagai  harapan- harapan  yang  diorganisasi  terkait  dengan konteks interaksi tertentu yang membentuk orientasi  motivasional  individu  terhadap yang lain. Melalui pola-pola kultural, cetak biru, atau contoh perilaku ini orang belajar siapa mereka  di  depan  orang  lain  dan bagaimana  mereka  harus  bertindak  ter- hadap orang lain (Scott, 2011:228). Menurut Ahdiah  (2013:1087)  Peran  penting  dari pemahaman sosiologi, karena mendemon- strasikan  bagaimana  aktivitas  individu dipengaruhi  secara  sosial  dan  mengikuti pola-pola  tertentu  sehingga  kedudukan atau  status  seseorang  dalam  masyarakat mempengaruhi peran yang dilakukannya.
Selain  teori  sosial,  teori  feminis  juga digunakan dalam menganalisis data. Teori feminis  adalah  suatu  teori  yang  lahir sebagai dampak dari gerakan feminisme di Eropa yang menuntut kesetaraaan laki-laki dan  perempuan.  Feminisme  mewakili kondisi perempuan Eropa yang pada waktu
itu merasa termarginalkan dengan tidak di- libatkan dalam politik, yaitu tidak memiliki hak  pilih.  John  Stuart  Mill  dan  Harriet Taylor Mill yakin bahwa perempuan harus memiliki hak pilih agar setara dengan laki- laki secara politik (Tong, 2008:30). Bagi Mill memiliki  hak  pilih  berarti  dapat  meng- ekspresikan pandangan politik perempuan sehingga  mampu  mengubah  sistem  yang mengopresi  kaum  perempuan.  Selain politik, feminisme pada masa itu juga me- nuntut keetaraan dalam sosial dan ekonomi. Simon  de  Beauvoir  dalam  bukunya  The Second  Sex menggarisbahwahi  pandangan masyarakat  tentang  kedudukan  sosial perempuan  yang  dianggap  dalam  kelas subordinat (Arivia, 2005:14). Dalam bidang ekonomi,  kaum  feminis  menginginkan kesetaraan  pendapatan  antarlaki-laki  dan perempuan.  Keinginan  akan  kesetaraan ekonomi  dimulai  dari  feminis  Amerika yang  telah  berhasil  meloloskan  Civil  Right Act dalam  Kongres  yang  salah  satunya mengenai persamaan upah antara laki-laki dan perempuan (Tong, 2008:36) .
Teori feminis ini bekerja dengan meng- ungkap  perlawanan  perempuan  Dayak yang  terdapat  dalam  karya-karya  Korrie Layun  Rampan  dalam  konflik  sosial. Melalui  perlawanan  tersebut  dapat  di- ketahui  peran-peran  perempuan  Dayak dalam ruang domestik dan publik.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  dan  bersifat  deskriptif.  Metode kualitatif  digunakan  untuk  menafsirkan data  primer  yang  berasal  dari  tiga    cerita pendek karya Korrie Layun Rampan, yaitu “Riam”,  “Upacara  Tak  Selesai”,  dan  “Per- lawanan”  dalam  bentuk  deskripsi.  Dalam menganalisis  data  digunakan  analisis  isi (content analysis). Analis isi meliputi isi laten atau isi yang dimaksud pengarang dan isi komunikasi  atau  pesan  yang  didapat  dari
tulisan (Ratna, 2008:48). Cara kerja metode ini meliputi isi komunikasi atau pesan yang terdapat  dalam  ketiga  cerita  pendek  ter- sebut,  yaitu  perlawanan  dan  peran  tokoh wanita. Selanjutnya pembahasan dikuatkan dengan  teori  feminis.  Simpulan  didapat dengan cara menghubungkan data dengan teori untuk menggambarkan peran perem- puan  Dayak  dalam  karya  Korrie  Layun Rampan  di  ruang  domestik  atau  rumah tangga dan publik atau masyarakat.

## PEMBAHASAN
Sebagian karya Korrie Layun Rampan memiliki  ciri  lokalitas  kedaerahan,  yaitu tentang  kehidupan  masyarakat  Dayak Benuaq.  Korrie  sendiri  adalah  seorang pengarang yang idealis terutama yang ber- hubungan dengan kehidupan di pedalaman Kalimantan.  Diakuinya  bahwa  sebagaian besar karyanya adalah wujud pengucapan realisme  jiwa  warna  lokalnya.  Melalui karya-karyanya,  ia  ingin  mengungkapkan gambaran masyarakat Dayak Benuaq yang menyatu dengan alam. Konsep wana lokal tersebut  digabungkan  dengan  tema-tema kemanusiaan  yang  berjuang  di  tengah- tengah alam raya (Rampan, 2007:x). Hal itu termasuk  perlawanan  masyarakat  Dayak Benuaq yang berjuang melawan kerusakan alam sebagai  akibat eksploitasi  alam yang dilakukan para kapitalis. Di antara konsep warna lokal tersebut,  Korrie menceritakan kehidupan perempuan Dayak yang dengan teguh  memegagn  tradisi  masyarakatnya. Tiga cerita pendek, yaitu”Riam”, “Upacara Tak  Selesai”,  dan  “Perlawanan”  meng- isahkan  kehudupan  tokoh  perempuan Dayak yang berjuang mempertahankan ke- hidupan dan tradisinya.
“Riam” adalah sebuah cerita mengenai perempuan  Dayak  bernama  Rufisari  Ding Liah.  Rufi  adalah  gadis  yang  berasal  dari Datah Suling, sebuah kampung yang berada di  kawasan  Ulu  Riam.  Perjalanan  untuk
bersekolah dari kampungnya ke Samarinda sangatlah  berat  karena  ia  harus  melewati beberapa  riam  yang  sangat  berbahaya. Setelah lulus dari pendidikan keperawatan di  Samarinda,  Rufi  harus  menyelesaikan ikatan dinasnya di Long Pahangai. Setelah itu  Rufi  pulang  ke  kampung  halamannya yang  terpencil  dan  mengabdikan  diri sebagai perawat. Kecelakaan di riam saat ia mengantar  pasien  yang  harus  diopersi  di Samarinda telah membuat Rufi kehilangan kedua  kakinya.  Dengan  keterbatasannya, Rufi  tetap  bertekad  untuk  membantu masyarakat kampungnya yang membutuh- kan bantuan kesehatan. Keinginan kekasih Rufi untuk menikah dan membawa Rufi ke Jakarta pun gagal karena Rufi ingin tinggal di kampungnya untuk melayani masyarakat di kampungnya.
Cerita  kedua  adalah  “Upacara  Tak Selesai”  yang  mengisahkan  kekacauan dalam sebuah upacara pernikahan. Seorang gadis yang membawa darah kerbau dalam piring  raksasa  terperosok  dalam  tanah  di depan kedua mempelai, padahal darah ker- bau ini akan dioleskan di kening pengantin sebagai  prosesi  terakhir  dalam  pem- berkatan.  Gadis  tersebut  bernama  Pune, putri  dari  mempelai  wanita.  Pune  yang baru berusia sembilan belas tahun itu hanya bisa berteriak minta tolong. Nori adalah ibu dari  Pune  yang  sedang  menjalani  prosesi upacara  pernikahan  dengan  Kodeq  Bura. Nori menerima pinangan dari Kodeq Bura karena Timang Tunger, suaminya dan ayah Pune menghilang selama dua puluh tahun. Timang Tunger adalah teman Kodeq Bura. Timang Tunger menghilang ketika sedang mencari sarang walet bersama Kodeq Bura. Setelah  lama  tidak  muncul,  sebagian masyarakat  menganggap  Timang  Tunger dianggap  telah  mati.  Timang  Tunger sebenarnya  tidak  tersesat  atau  hilang  di dalam  gua.  Kodeq  Bura  telah  membuat Timang  Tunger  tertinggal  di  dalam  gua
yang  dalam,  ia  memutuskan  tali  tubuh Timang  Tunger  ketika  berada  dalam  gua dengan harapan Timang Tunger tidak bisa kembali  lagi  ke  permukaan.  Kodeq  Bura mengharapkan  Timang  Tunger  mati  di dalam  gua,  karena  Kodeq  Bura  mencintai istri  Timang  Tunger.  Setelah  dua  puluh tahun  berlalu,  akhirnya  Nori  menerima pinangan Kodeq Bura. Pada waktu upacara perkawinan  berlangsung,  Timang  Tunger ternyata masih hidup dan tiba-tiba muncul dalam upacara perkawinan. Timang Tunger muncul  dari  sebuah  lubang  di  tanah  dan menyeret tubuh Pune ke dalam tanah hing- ga terperosok.
Cerita  “Perlawanan”  diawali  dengan perjalanan  Laweq  dan  kakaknya  pada musim  liburan  sekolah  mencari  uang dengan  cara  mengumpulkan  hasil  panen para petani yang yang memiliki ladang di hutan. Ketika kapal yang mereka tumpangi karam  karena  terkena  kayu  besar  yang hanyut  di  Teluk  Nyomit,  Laweq  naik  ke daratan. Ia mendatangi sebuah rumah yang mengepulkan asap dari api pembakaran di daratan  untuk  meminta  pertolongan.  Ter- nyata rumah tersebut dihuni oleh keluarga seorang gadis yang bernama. Buahmamih. Laweq jatuh cinta dengan Buahmamih dan berjanji akan mengunjunginya lagi jika lulus perguruan tinggi. Ia akan meminang gadis itu.  Buahmamih  pun  berjanji  akan  me- nunggu  Laweq  menjemputnya.  Setelah kuliah di Yogyakarta selama lima tahun dan diteruskan  bekerja  di  Jakarta  selama  lima tahun,  Laweq  mendatangi  Buahmamih  di Teluk  Nyomit.  Ia  bermiat  memboyong Buahmamih  sebagai  istri  dan  tinggal  di rumah BTN-nya di pinggiran kota Jakarta. Namun, Laweq terkejut melihat perubahan di  Teluk  Nyomit.  Hutan  rotan  yang  dulu subur  telah  rusak  dan  terlantar  menge- naskan. Ladang huma dan kebun serta akar- akar  karwila  rupanya  telah  lama  musnah diganti  dengan  pohon-pohon  karet  yang
tampak compang camping merana tak ter- urus.  Selain  itu,  ia  melihat  jalur  alat-alat berat dan di bagian lain sejumlah bivak yang sepi  tanpa  penghuni.  Hanya  rumah Buahmamih yang masih ada di situ meski- pun tampak ringkih. Ayah Buahmamih yang ditemuinya  menceritakan  peristiwa  yang telah menimpa mereka. Kawasan tanah adat mereka  telah  habis  dicaplok  oleh  peru- sahaan  perkebunan  karet  seluas  300  ha selama lima tahun ini. Hanya Buahmamih yang  berpendidikan  sarjana  yang  mampu melawan  melawan  perusahaan.  Namun, Buahmamih  akhirnya  dijebloskan  di  pen- jara, bukan karena melawan penguasa tetapi karena pembunuhan. Ia membunuh petugas yang  memperkosanya.  Ibunya  meninggal dunia  karena  serangan  jantung  melihat Buahmamih digiring petugas ke terali besi. Sementara  hutan  di  tempat  mereka  rusak, terlantar,  dan  tak  ada  warga  yang  diberi ganti rugi yang pantas dan memadai. Laweq kemudian menemui Buahmamih di penjara wanita. Buahmamih merasa tidak memiliki masa  depan  lagi  karena  kehancuran  yang dialaminya,  hutan  yang  rusak,  hukuman penjara yang dijatuhkan padanya, mening- galnya  sang  ibu,  dan  kesuciannya  yang telah direnggut.

## Peran Tokoh Perempuan Dayak
Definisi peran dalam teori sosial Parson sebagai harapan-harapan yang diorganisasi berkaitan dengan konteks interaksi tertentu yang  membentuk  orientasi  motivasional individu terhadap yang lain. Melalui pola- pola kultural, cetak biru, atau contoh peri- laku ini orang belajar siapa mereka di depan orang  lain  dan  bagaimana  mereka  harus bertindak terhadap  orang lain  (John Scott, 2011:228). Peran domestik tokoh perempuan terdapat  cerita  pendek  “Upacara  Tak Selesai”. Tokoh perempuan tersebut adalah Nori,  perempuan  setengah  baya,  istri
Timang  Tunger,  ibu  Pune  yang  dicintai Kodeq Bura. Dalam cerita pendek tersebut peran Nori sebagai seorang istri yang setia kepada  suaminya.  Status  sebagai  seorang janda  beranak  satu  tidak  melemahkan mental Nori dalam mengarungi kehidupan. Godaan yang selalu datang dapat dia atasi dengan ketegaran hati. Kesetiaan Nori pada suaminya yang menghilang merupakan hal yang patut dibanggakan. Selama dua puluh tahun ia menunggu kedatangan suaminya dengan mengabaikan segala macam godaan dari Kodeq Bura. Pinangan dari Kodeq Bura akhirnya  diterima Nori  setelah dua  puluh tahun menjanda. Gambaran kesetiaan Nori kepada Timang Tunger yang diungkapkan secara dramatik dapat dilihat pada kutipan berikut.
“Aku tak mampu berkhianat,” suaranya meluncur dalam nada sendu.
“Berkhianat kepada siapa?”
“Kepada  suamiku”  (Rampan,  2003 :160).
Nori  tetap  kukuh  memepertahankan harga dirinya sebagai wanita yang terhormat di mata masyarakat. Walaupun ia seorang janda, ia tidak mudah memberikan hati dan tubuhnya kepada  laki-laki yang  melamar- nya dengan alasan apa pun. Ia memilih me- rawat dan mendidik anaknya sebagai orang tua  tunggal.  Meskipun  hal  itu  berat  bagi perempuan  muda  yang  tiba-tiba  ditinggal suaminya  dengan  anak  yang  masih  kecil, Nori  dengan  tegar  memilih  membesarkan anaknya sendiri.
Baru  setahun  ia  ditinggalkan  Timang Tunger,  Kodeq  Bura  sudah  datang melamar. Seperti juga kepada lelaki lain yang tampak menaruh hati dan harap- an  menyuntingnya,  Nori  berkata  de- ngan polos dan jujur sebagai penolakan. “Aku baru melahirkan, Deq. Tak mung- kin aku menikah. Terasa begitu rendah, seorang  wanita  yang  barusan  saja
kehilangan suami, dan melahirkan anak dari  suaminya  yang  hilang,  menikah lagi ?” (Rampan, 2003:156).
Keputusan  Nori  tersebut  menguatkan kedudukannya  dalam  masyarakat  sebagai wanita terhormat yang mandiri. Nori tidak hanya  menunjukkan  kemampuan  dalam kemampuan merawat anaknya seorang diri, tetapi  ia  juga  seorang  wanita  yang  sangat berhati-hati dan tidak mudah rayuan laki- laki lain selain suaminya. Kemandirian yang ditunjukkan  Nori  tidaklah  mudah  karena selain  keteguhan  hati  dalam  menghadapi segala godaan juga diperlukan kemampuan dalam  menggantikan  peran  laki-laki  atau ayah bagi anaknya.
Akan tetapi disinilah letak kemampuan dan kekuatan Nori. Ia sungguh seorang wanita yang dapat menampilkan diri- nya sebagai wanita yang utuh. Bukan saja  karena  ia  tak  kekurangan  harta, sebab ia anak Petinggi Jepi—orang yang berada di kampung itu—, akan tetapi ia juga dapat mempertahankan dirinya terhadap  rayuan  lelaki  iseng  tak  ber- tanggung jawab. Ia selalu kukuh mem- pertahankan  cintanya  yang  tak  ber- wujud (Rampan, 2003:170).
Sepeti yang sudah disebutkan sebelum- nya tentang kemadirian Nori dalam mem- besarkan  putrinya,  Pune  seorang  diri.  Ia menjadi ibu sekaligus ayah bagi Pune. Hal tersebut menunjukkan bahwa Nori merupa- kan sosok yang tidak mudah menyerah. Ia merupakan sosok perempuan pekerja keras seperti  umumnya  para  perempuan  yang tinggal di pedalaman. Berikut adalah gam- baran sosok Nori sebagai perempuan yang tinggal di pedalaman.
Wanita itu membayangkan dirinya se- bagai ayah sekaligus sebagai ibu. Sebagai ayah ia dapat mengolah huma, merot- an,  dan  membuka  toko.  Jika  musim merotan tiba, tokonya menjadi panen,
dan  ia  sendiri  tidak  pernah  merasa kesepian  walaupun  Pune  sekolah  di kota. Sebagai ibu, ia memang melakukan tugasnya yang tetap di rumah, misalnya memasak dan menenun. Nori memang mahir menenun ulap doyo, suatu jenis tenunan asli yang menjadi kebanggaan para  wanita  pedalaman  (Rampan, 2003:169).
Kutipan tersebut memperlihatkan bah- wa Nori sebagai pekerja keras mampu me- lakukan  melakukan  dua  peran  sekaligus, yaitu peran laki-laki dan peran perempuan. Kesemuanya  dilakukan  dengan  hati  yang ikhlas.  Ia  bahkan  tidak  menggantungkan kehidupannya kepada orang lain.
Akan tetapi selama bertahun-tahun ia merasa  cintanya  semakin  kukuh,  ke- hilangan itu justru membuat dia mam- pu berdiri sendiri, mengurus dirinya dan anaknya,  tak  tergantung  pada  lelaki yang  datang  menyerahkan  nafkah (Rampan,  2003:169).
Peran  Nori  dalam  beberapa  kutipan sebelumnya menunjukkan kemampuan de- konstruksi yang ditunjukkan Nori terhadap anggapan peran perempuan dalam masya- rakat. Pembagian peran dalam masyarakat sangat  jelas,  apalagi  berkaitan  dengan pembagian peran atau kerja menurut jenis kelamin  (Ahdiah,  2013:1087).  Walaupun masa sekarang peran domestik dan publik perempuan  sudah  berubah  dan  berkem- bang  dari  peran  tradisional  yang  selalu didengungkan  masyarakat.  Dekonstruksi yang  dilakukan  Nori  merupakan  per- kembangan  dari  peran  tradisional  perem- puan.
Cerita pendek “Riam” dan “Perlawan- an” lebih menonjolkan peran publik tokoh perempuan.  Rufisari  Ding  Liah  tokoh  pe- rempuan dalam “Riam” adalah perempuan berasal  dari  pedalaman  Kalimantan  yang
berhati  mulia  yang  tanpa  lelah  menolong warga  kampungnya  yang  memerlukan pertolongan  medis,  walaupun  ia  sudah kehilangan kedua kakinya.
“Aku  hanya  berkaki  palsu,  Ku.  Riam mengambil kedua kakiku saat bertugas mengantar pasien yang harus dioperasi di Samarinda. Riam yang kukisahkan dulu padamu, agak ke hilir tempat aku dan Ayah pernah mananti ganasnya air selama  dua  minggu,”  suaranya  ter- dengar sayu (Rampan, 2003: 87).
Sebagai  seorang  yang  memahami  ke- adaan  masyarakatnya,  Rufi  yang  cerdas menyadari  bahwa  keberadaannya  sangat dibutuhkan.  Walaupun  dalam  keadaan cacat  tidak  menyurutkan  niatnya  untuk tetap menolong orang lain dengan kemam- puannya dalam hal media.
“Itu tak mungkin, Ku. Aku rasanya tak mungkin  ke  luar  dari  sini.  Meskipun kakiku  diamputasi,  aku  masih  di- butuhkan  orang-orang  sakit.  Mereka dapat datang kemari jika demam atau terkena flu. Mereka dapat datang ke sini jika  terluka  kena  beliung  dan  sakit encok. Mereka akan datang ke sini jika anak-anak  cacingan  atau  balita  ke- kurangan gizi” (Rampan, 2003: 89—90).
Cacat fisik yang dialami oleh Rufi tidak menghalanginya untuk terus mengabdi di lingkungan masyarakatnya. Selain itu, Rufi juga  memperjuangkan  masyarakat  kam- pungnya  agar  dapat  memperoleh  fasilitas kesehatan yang memadai. Tekad, semangat, dan hati mulia Rufi dalam memperjuangkan fasilitas  kesehatan  di  kampungnya  dapat dilihat dalam kutipan berikut.
“Tak apa memang, Ku. Tapi aku kadang berjanji pada diriku sendiri. Aku akan terus  berjuang  untuk  warga  di  sini. Inginku segera ada jalan ke kabupaten agar pasien tidak lagi harus mati di riam
sebelum mencapai rumah sakit. Inginku segera  ada  Puskesmas  yang  lengkap peralatan mediknya. Inginku diperba- nyak tenaga kesehatan. Biarlah aku jadi lilin  yang  habis  membakar  dirinya sendiri, Ku” (Rampan, 2003:91).
Rufi  menjalankan  perannya  sebagai generasi  muda  berpendidikan  yang  ilmu- nya sangat dibutuhkan masyarakat di kam- pungnya.  Ia  sangat  menyadari  bahwa masyarakat sangat menanti perannya dalam bidang kesehatan. Oleh sebab itu, ia selalu berupaya membantu penduduk kampung- nya  dengan  maksimal.  Dengan  semakin kurangnya fasilitas kesehatan yang ada di kampungnya membuat Rufi harus bekerja keras  mewujudkan  kesehatan  yang  baik bagi warganya.
Tokoh Buahmamih dalam cerita pendek “Perlawanan”  digambarkan  sebagai  se- orang gadis berwajah jelita yang tinggal di Teluk Nyomit, di dalam hutan di pedalam- an  Kalimantan.  Bumamih  seorang  yang cerdas  sehingga  ia  dapat  bersekolah  di Melak,  sebuah  kota  di  Kabupaten  Kutai Barat. Sebagai keturunan kepala adat suku Dayak  Benuaq,  Bumamaih  memiliki  ber- hektar-hektar kebun di wilayah Teluk Nyo- mit yang penuh dengan tanamann rotan dan puluhan pohon tanyut yang selalu digelan- tungi madu.
“Pada  zaman  lampau  seorang  kepala adat adalah setingkat akuwu yang ber- makna  raja  kecil  di  suatu  kawasan, sehingga ia memiliki luasan hutan yang berisi  rotan,  kayu,  dan  pohon  tanyut sebagai  tanda  kekuasaan  “  (Rampan, 2005)
Teluk  Nyomit  adalah  wilayah  yang dijaga  dan  dipelihara  kelestariannya  oleh adat masyarakat Dayak. Masyarakat Dayak memahami  betul  dalam  mengolah  dan menjaga  kelestarian  alam  karena  hutan
adalah  rumah  mereka. Akan  tetapi,  dunia industri  yang  mementingkan  keuntungan tidak  peduli  dengan  kelestarian  alam. Mereka mengubah hutan Kalimantan yang terdiri atas tanaman rotan dan pohon-pohon besar menjadi perkebunan karet.
“Anak  lihat  kawasan  ini.  Lima  tahun lalu kawasan ini dimasuki onderneming karet. Dengan pongah pemilik onder- neming menjarah kawasan kami karena mereka telah mendapat izin penanam- an karet seluas tiga ratus ribu hektar. Kawasan ini  habis tercaplok.  Tak ada lagi milii kami!” (Rampan, 2005).
Buahmamih  memiliki  kesempatan mengenyam pendidikan sampai perguruan tinggi.  Sebagai  perempuan  yang  ber- pendidikan  lebih  tinggi  daripada  gadis- gadis  lainnya  yang  ada  di  Teluk  Nyomit, Buahmamih  memiliki  pemikiran  yang modern,  yaitu  melindungi  wilayah  Teluk Nyomit dari pengrusakan yang dilakukan oleh  perusahaan  karet.  Selain  merusak lingkungan  Teluk  Nyomit,  onderneming karet  juga  merampas  tanah  adat  keluarga Buahmamih. Sebagai perempuan yang sadar akan perampasan hak-haknya, Buahmamih melakukan perlawanan.
“Buahmamih melawan, karena hanya ia  yang  mampu  melawan.  Karena hanya ia yang berpendidikan sarjana di sini. Tapi, karena melawan konglomerat saat  itu  sama  saja  dengan  melawan penguasa.  Ia  dijebloskan  ke  dalam penjara!” (Rampan, 2005).
Buahmamih  menyadari  tanggung jawabnya sebagai seorang perempuan ber- pendidikan  tinggi  yang  merupakan  ke- turunan  kepala  adat.  Kesadaran  akan kehidupan masyarakatnya mendorongnya untuk melawan pengrusakan wilayah Teluk Nyomit.  Segala  daya  upaya  ia  lakukan untuk  mempertahankan  wilayah  yang
selama  ini  menjadi  sumber  kehidupan masyarakat sekitarnya. Sebagai akibatnya, ia menghadapi pelecehan seksual pada saat ia  berada  di  penjara.  Ia  diperkosa  oleh petugas  yang  seharusnya  melindunginya. Itulah kenyataan bahwa, industri lebih kuat dari  hati  nurani,  seseorang  yang  sudah mendapatkan keuntungan akan melupakan tugasnya yang seharusnya.
Tokoh  Nori  dalam  “Upacara  Tak  Se- lesai”  memiliki  dua  peran  sosial,  yaitu  di ranah  domestik  dan  publik  sekaligus. Sementara itu, tokoh Rufi dalam “Riam” dan Buahmamih dalam “Perlawanan” memiliki peran  dominan  di  ranah  publik,  yaitu membantu masyarakatnya di bidang kese- hatan.

## Kemandirian Tokoh Perempuan
Nori  merupakan  sosok  wanita  cerdas yang  mampu  mengahadapi  persoalan hidupnya  dengan  Pune  karena  ia  merasa selalu bersama dengan suaminya. Ia yakin bahwa  kesetiaannya  akan  cinta  suaminya membuatnya  kuat  menjalani  persoalan hidupnya.  Hal  itu  menandakan  bahwa sebagai  individu  Nori adalah  yang  meng- hargai dan mencintai suaminya, meskipun suaminya tidak lagi bersama dirinya. Nori merupakan  seorang  istri  yang  sangat menaruh  hormat  kepada  suaminya.  Gam- baran perasaan cinta dan menghargai suami dapat dilihat dalam kutipan berikut.
Nori menghargai suaminya. Penghar- gaan itu tidak datang dengan paksa dan tidak oleh tekanan, tetapi penghargaan itu datang dengan sendirinya, bahwa ia memuja lelaki itu (Rampan, 2003: 177).
Selain cintanya terhadap suaminya yang telah menghilang, sumber kekuatan terbesar Nori  adalah  Pune,  anaknya.  Melihat  per- kembangan putrinya yang sempurna, Nori
seakan  tidak  memiliki  rasa  lelah  menjadi orang tunggal selama ini.
Melihat Pune, Nori seperti melihat diri- nya  sendiri.  Tampak  sulit  ia  mem- bedakan  dirinya  dari  Pune.  Ada  ke- manjaan yang mengandung kekuatan, sehingga para pemuda yang lemah akan runtuh,  tak  berani  mendekat  secara rapat. Senyum Pune seakan senyum se- orang dewi yang turun dari khayangan, terulas  untuk  para  dewa  swarga-loka. Gerak  yang  anggun,  bagaikan  tarian yang meliukkan kemolekan ciptaan seni, seluruhnya  melukiskan  suatu  hasrat yang  penuh  sensasi.  Kemolekan  itu serasa  bercahaya  ditengah  kegelapan desa (Rampan, 2003:166-167).
Menjalankan  peran  domestik  dan publik  sekaligus  telah  membuat  Nori menjadi wanita yang mandiri. Kemandirian tersebut berkembang tidak hanya mandiri secara sosial, tetapi juga kemandirian inte- lektual. Sebagai wanita yang menjadi orang tua  tunggal,  Nori  memiliki  pemahaman tersendiri terhadap cintanya kepada suami dan anaknya. Ia  bahkan mampu memper- tahankan  statusnya  sebagai  janda  selama dua  puluh  tahun  karena  kepercayaannya terhadap cinta suaminya.
Namun Nori merasa bersyukur, sebagai wanita desa yang tidak menggantung- kan hidup dari suami, ia dapat meng- gunakan  tangannya  sendiri  untuk menghidupi dirinya dan anaknya. Inilah hikmah  cinta:  ia  merasa  hidup,  dan hidupnya tidak ditentukan oleh lelaki, karena lelaki itu telah memberikan cinta yang utuh. Keutuhan itu yang membuat dirinya bagaikan berjalan berdamping- an  sepanjang  waktu  (Rampan,  2003: 178).
Secara intelektual ia adalah perempuan yang mampu mewujudkan cinta suaminya menjadi kekuatan untuk mandiri dan tidak
menggantungkan  kehidupannya  dan anaknya kepada orang lain. Ia bahkan mam- pu memiliki penilaian terhadap kehormat- an seorang wanita yang telah menikah.
Aku punya suami, orang asing. Bila aku mengatakan  bahwa  aku  mampu  me- nerima lelaki lain selain suami, disebut apa  aku  ini?  Wanita  yang  tidak  me- ngandung malu?
“Jadi kau tetap mencintai suamimu?” “Perkawinan  bagiku  suatu  yang  mu- lia.”
“Jadi  kau  akan  mempertahankan  ke- muliaan itu?”
“Yang dapat aku tahan, aku pertahan- kan  sebisaku  sebagai  wanita.  Akan tetapi yang jelas, aku tak ingin disebut wanita khianat” (Rampan, 2003: 187).
Sementara itu, kemandirian tokoh Rufi dalam  “Riam”  digambarkan  sebagai  se- orang perempuan yang berpendirian kuat. Di umurnya yang masih muda ia bertekad untuk  menyelasaikan  sekolah  perawatnya yang ada di Samarinda dengan jarak yang sangat jauh dan  menempuh perjalan yang sangat  berbahaya  karena  melewati  riam- riam sungai yang mungkin saja membunuh- nya.
“Tentu saja aku diantarkan. Tak mung- kin aku mendayung sendiri di sungai yang lebar lagi panjang itu. Perjalanan yang biasa saja biasa memakan waktu dua tiga mingg, apalagi kalau musim sedang  tidak  bersahabat.  Bias-bisa hanya menunggu di riam saja mencapai sebulan lebih”(Rampan, 2003:80).
Sebagai seorang perempuan yang ting- gal  di  pedalaman,  kemandirian  yang  di- tunjukkan  oleh  Rufi  merupakan  sesuatu yang patut dihargai. Ia memutuskan untuk bersekolah  dengan  jurusan  keperawatan demi  masyarakatnya  yang  sangat  mem- butuhkan tenaga kesehatan. Meskipun per-
jalanan ke tempatnya bersekolah sangat jauh dan sangat berbahaya, Rufi tetap bertekad menyelesaikan pendidikannya.
Kampung  tempat  tinggal  Rufi  ada  di pedalaman Kalimantan yang terpencil dan harus melewati riam-riam yang berbahaya, tetapi Rufi dan warga kampungnya sangat menjaga lingkungan tersebut yang mereka anggap  sebagai  tempat  tinggal  mereka. Keserakahan  manusia  mempunyai  andil dalam  kerusakan  lingkungan  tersebut. Perubahan  budaya  masyarakat  dalam memanfaatkan alam menimbulkan dampak buruk terhadap lingkungan. Kearifan lokal dalam  pengelolaan  sumber  daya  telah bergeser ke cara-cara modern yang merusak. Peracunan  dan  penyetruman  ikan  telah menggantikan  cara-cara  tradisional  dalam mencari ikan. Peracunan dan penyetruman ikan  mengakibatkan  kerusakan  ekosistem lingkungan.  Anak-anak  ikan  yang  yang masih kecil ikut mati karena penyetruman dan peracunan, padahal ikan-ikan tersebut diharapkan  tumbuh  dewasa  dan  ber- kembang biak. Kerusakan  lingkungan ter- sebut  berdampak  terhadap  kehidupan masyarakat  di  tempat  tinggal  Rufi.  Gam- baran kerusakan lingkungan di daerah pe- dalaman  dapat  dilihat  dalam  kutipan berikut.
“Tak di riam tak di sungai atau danau. Sebelum  ada  peracunan  dan  penye- truman,  ikan  di  sungai  dan  danau sangat  banyak.  Tapi  kini,  semuanya tinggal kenangan, Ku.”
“Tinggal kenangan?”
“Ya. Tak mungkin mancing seperti dulu. Bahkan  pukat  atau  bubu  yang  bisa menjaring ikan akan sia-sia dipasang, karena ikannya habis mati diracuni dan disetrum  dengan  accu”  (Rampan, 2003:82).
Rufi sangat peduli dengan kondisi kam- pungnya  yang  miskin  akibat  dieksploitasi
orang-orangynang  serakah  dengan  meng- atasnamakan  pembaharuan.  Namun, sayangnya mereka bukan orang-orang yang tulus  membangun  kampung  Rufi.  Setelah mengeruk sumber daya alam di kampung Rufi,  mereka  meninggalkan  kampung begitu saja tanpa membangun fasilitas bagi penduduk. Sarana kesehatan dan pendidik- an yang tidak tersedia di daerah pedalaman merupakan bukti dari pembangunan yang tidak  merata.  Hal  tersebut  menimbulkan kekecewaan mendalam dalam benak Rufi. Keserakahan  segelintir  orang  telah  me- nyebabkan banyak penderitaan di kampung Rufi.  Keadaan tersebut dapat dilihat dalam kutipan berikut.
“Jika dulu kau datang lebih cepat, kau dapat lihat orang-orang ambisius mere- but keuntungan dan menimbun harta untuk diri pribadi dari uang negara. Tapi kesehatan  dan  pendidikan  terting- galkan. Sampai  aku hampir  mampus, karena  Puskesmas  tidak  memiliki peralatan  yang  memadai.  Aku  harus bertarung  dengan  segala  kekurangan dan  kesusahan  untuk  mentahirkan orang-orang  sakit.  Sebenarnya  yang lebih  parah  adalah  penyakit  mental, Ku” (Rampan, 2003:89).
Kutipan  tersebut  menunjukkan  pemi- kiran seorang perempuan terhadap keadaan kampungnya  dan  sekitarnya  yang  rusak akibat eksploitasi besar-besaran. Ia dan pen- duduk  setempat  sangat  menderita  akibat kerusakan ekosistem di tempat yang telah lama  menjadi  tempat  tinggal  mereka.  Hal yang  patut  digarisbawahi  adalah  kebera- nian Rufi sebagai seorang perempuan me- nyuarakan  pemikiran  berkaitan  dengan kerusakan  lingkungan  yang  merugikan manusia.
Seperti  halnya,  tokoh  Rufi  dalam “Riam”,  tokoh  Buahmamih  dalam  “Per- lawanan” juaga menunjukkan kemandirian
publik,  yaitu  melawan  perusahaan  perke- bunan yang telah merusak ekosistem hutan di  Teluk  Nyomit.  Hanya  saja,  tokoh Buahmamih mengalami nasib yang kurang beruntung. Perlawanannya ternyata meng- akibatkan dirinya mengalami kejadian yang tidak menyenangkan, yaitu masuk penjara dan pemerkosaan.
“Belum  dihukum  sebenarnya.  Masih ditahan, tapi akhirnya ia dijatuhi    hu- kuman  bukan  karena  melawan  pe- nguasa onderneming, tapi karena pem- bunuhan!”
“Pembunuhan?  Buahmamih  membu- nuh siapa?”
“Petugas!” (Rampan, 2005).
Melalui kutipan tersebut, terlihat bah- wa  Buahmamih  melawan  seseorang  yang memerkosanya,  dengan  cara  membunuh- nya. Bentuk perlawanan yang dilakukannya sebagai  ungkapan  keputusasaannya  se- bagai  perempuan  yang  tertindas.  Ia  tidak lagi  memedulikan  masa  depannya  yang harus dilewatkannya dalam tahanan. Ia ha- nya  berkeinginan  untuk  melawan,  baik petugas  yang  memerkosanya  dan  peng- usaha onderneming yang telah mencaplok tanahnya.  Apabila  dilihat  dari  kacamata gender,  perlawanan  yang  dilakukan Buahmamih pada akhirnya berbuah keme- nangan bagi dirinya karena sebagai perem- puan  ia  mampu  melawan  petugas  yang telah  memerkosanya  dengan  cara  mem- bunuhnya.
“Aku  dipenjara!  Hutan  rusak,  ibuku mati. Masa depanku sudah pergi!” Dari “Tapi  usiamu  baru  dua  tujuh,  seperti aku. Masih muda. Kita mulai lagi dari awal.”
“Bagiku semuanya dimulai dari akhir karena masa depanku sudah berakhir. Aku masih ada yang diselesaikan. Per- hitungan terakhir. Pemerkosaku sudah mati. Tapi pemilik Ondernening masih
hidup. Sebebas aku dari sini aku akan membunuhnya mati!” (Rampan, 2005).
Ketiga  tokoh,  yaitu  Nori,  Rufi,  dan Buahmamih adalah perempuan Dayak yang tinggal di pedalaman, tetapi mereka memi- liki kemadirian yang sama seperti laki-laki. Mereka tidak hanya mandiri secara sosial, tetapi  juga  mandi  secara  intelektual.  Nori mampu menunjukkan kemandirian dirinya sebagai wanita terhormat. Rufi menunjuk- kan  kemandirian  tekad  seorang  gadis berpendidikan untuk mengabdikan penge- tahuan  dan  dirinya  bagi  masyarakatnya. Buahmamih  bahkan  dianggap  sebagai pemimpin masyarakatnya dalam melawan perusahaan  perkebunan.  Tokoh-tokoh perempuan tersebut memperlihatkan bahwa masyarakat  Dayak  tidak  pernah  mem- permasalahkan  perbedaan  gender  dalam kehidupan sosial mereka. Dalam Omongan Budayo “Kesetaraan  Gender  dan  Peranan Wanita  Dayak  Ngaju”  (Wirawan,  2017) disebutkan bahwa masyarakat Dayak tidak mengenal  kesenjangan  gender.  Dalam  hal kepemimpinan,  pada masa  yang lalu  atau sekitar ratusan tahun umumnya perempuan akan  mengambil  posisi  sebagai  imam (balian) dalam kepercayaan aslinya dan laki- laki mengurusi permasalahan adat.

## PENUTUP
Peran  tokoh  wanita  dalam  tiga  cerita pendek karya Korrie Layun Rampan, yaitu “Upacara  tak  Selesai”,  “Riam”,  dan  “Per- lawanan”  merupakan  peran  sosial  dalam ranah  domestik  dan  publik.  Tokoh  Nori dalam”Upacara tak Selesai” lebih dominan berperan  dalam  ranah  domestik.  Sebagai orang  tua  tunggal,  ia  berperan  secara  do- mestik membesarkan dan merawat anaknya seorang  diri.  Ia  mampu  menjadi  ayah sekaligus  ibu  bagi  anaknya,  yaitu  dengan cara  melakukan  pekerjaan  seorang  ibu  di
rumah dan mencari nafkah untuk kehidup- annya  dan  anaknya.  Nori  juga  mampu berperan sebagai seorang perempuan yang ditinggal suaminya atau janda terhormat. Ia selalu  mampu  menunjukkan  dirinya tidakmudah tergoda rayuan laki-laki yang menggodanya. Sementara itu, peran tokoh Rufi dalam “Riam” dan tokoh Buahmamih dalam  “Perlawanan”  lebih  menonjolkan peran publik tokoh perempuan. Rufi memi- liki  peran  sangat  penting  dalam  masya- rakatnya berhubungan dengan pemenuhan kebutuhab  kesehatan.  Pendidikannya sebagai seorang perawat sangat dibutuhkan warga kampungnya yang selama ini hanya mendapatkan sedikit fasilitas kesehatan dari pemerintah.  Bahkan,  Rufi  harus  berjuang keras  ketika  lingkungannya  dirusak  oleh perusahaan  perkebunan  yang  mendapat izin pemerintah. Rusaknya lingkungan ter- sebut  sangat  berpengaruh  terhadap  ke- hidupan  masyarakat  di  kampung  Rufi. Kehilangan sumber kehidupan, yaitu hutan mengakibatkan  banyak  masyarakat  yang sakit.  Ini  kemudian  menjadi  pekerjaan rumah  bagi  Rufi  untuk  memulihkan  ke- sehatan  masyarakatnya.  Seperti  halnya tokoh  Rufi,  tokoh  Buahmamih  dalam “Perlawanan”  juga  mengahadapi  perusa- haan perkebunan yang telah merusak eko- sistem  Teluk  Nyomit  yang  selama  ini menjadi sumber penghidupan masyarakat sekitarnya.  Perlawanan  yang  dilakukan Buahmamaih mengakibatkan ia dijebloskan ke dalam penjara. Setelah itu ia masih meng- hadapi  pelecehan  seksual,  yaitu  pemer- kosaan dari petugas yang telah disuap oleh perusahaan.
Peran-peran  yang  telah  dijalankan tokoh-tokoh  perempuan  tersebut  me- nunjukkan  kemandirian  perempuan  di pedalaman Kalimantan. Tokoh Nori dalam “Upacara  tak  Selesai”  merupakan  wanita yang  mandiri  secara  sosial  dan  materi.  Ia mampu  menjaga  kehormatannya  sebagai
seorang  perempuan  yang  sudah  pernah bersuami tanpa tergoda laki-laki lain. Selain itu,  ia  juga  mampu  memenuhi  materinya dengan  bekerja  sehingga  tidak  meng- gantungkan  kepada  orang  lain.  Keman- dirian yang ditunjukkan tokoh Rufi dalam “Riam”  adalah  keputusannya  untuk  me- nempuk  pendidikan  keperawatan  di Samarinda  yang  sangat  jauh  dari  tempat tinggalnya. Keputusannya tersebut dilaku- kannya  untuk  melayani  masyarakatnya dalam  bidang  kesehatan.  Rufi  juga  me- mutuskan  untuk  menghapus  harapannya menikah dengan kekasihnya karena harus meninggalkan  kampungnya  yang  masih membutuhkannya.  Sementara  itu,  ke- mandirian tokoh Buahmamih ditunjukkan dengan  melakukan  terus  perlawanan kepada perusahaan perkebunan yang telah merusak  lingkungan  tinggal  masyarakat- nya.  Ia  dengan  berani  menghadapi  resiko untuk dipenjara dan diperkosa untuk harga perlawannya.
Masyarakat  Dayak  tidak  mengenal kesenjangan  gender.  Kedudukan  laki-laki dan perempuan adalah sama. Hal itu dibuk- tikan bahwa perempuan juga biasanya ber- kedudukan sebagai imam atau balian pada masa lalu.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahdiah, I. (2013). Peran-peran Perempuan dalam Masyarakat. Jurnal Academica, 05,
1087.
Arivia,  G.  (2005).  Merayakan  Budaya
Perempuan .  Depok:  Universitas Indonesia.
Humm, M. (2007). Ensiklopedia Feminisme (Kedua,  p.  177—178).  Fajar  Pustaka Baru.
King, V. T. (2013). Gender dan Perempuan di  Asia  Tenggara:  Sebuah  Perspektif Antropologi (Bagian 1). Etnohistory.
Rampan,  K.  L.  (2003).  Riam.  In  Riam  (pp. 79—94). Yogyakarta.
—————, K. L. (2005). Perlawanan. Tribun
Kaltim .
Ratna, N. K. (2008). Teori, Metode, dan Teknik
Penelitian  Sastra .  Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar.
Scott,  J.  (2011).  Sociology:  The  Key  Concept.
Jakarta: Rajawali Press.
Tong, R. P. (2008). Feminst Thought Pengantar
Paling  Komprehensif  kepada  Arus  Utama Pemikiran Feminis . Yogyakarta: Jalasutra.
Wibowo, D. E. (2011). Peran Ganda Perem- puan  dan  Kesetaraan  Gender.
MUWÂZÂH , 3.
Wirawan,  C.  (2017).  Omongan  Budayo Kesetaraan Gender dan Peranan Wanita Dayak Ngaju.
Wulandari, P., HUfad, A., & Nurbayani, S. (2015).  Kedudukan  dan  peran  perem- puan  pada  komunitas  Suku  Dayak Hindu  Budha  Bumi  Segandhu Indramayu dalam Sistem Sosial. Jurnal Sosietas , 5.