Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); pp. 217-248

## Miniatur  Toleransi  Kerjasama  Muslim-Kristen  di  Klinik  Sang Timur Pabian Sumenep
Achmad Bahrur Rozi 1* 1 STIT Aqidah Usymuni Sumenep, Indonesia
* Corresponding Author: muhammadakhtarnajmalbariq@gmail.com
Submitted: 26 Mei 2023 Revised: 13 Juni 2023 Accepted: 12 Juli 2023 Published: 19 Juli 2023

## Abstract
Known as devout muslims have not made Maduras people intolerant to other religious people. The tolerance of Madura people toward members of other faiths is evidenced by the fact that all religions in Madura, such as Christianity, Hinduism, Buddhism, Confucius and Catholicism are safe and thriving in Madura. A manifestation of tolerance in Madura is evidenced in the harmonizing of three different religious communities in the village of Pabian Sumenep. The study will explain a model of Muslim tolerance at the Klinik Sang Timur Pabian Sumenep. What  are  the  factors  that  underlie  the  establishment  of  cooperation  tolerance  of  Muslim- Christian at the Klinik Sang Timur Pabian Sumenep. The study uses a qualitative approach with  data  collection  techniques  of  library  research,  observation,  interviews,  and documentation.  Theory  relevant  to  researchers  is  the  study  of  the  meaning  of  action.  The conclusion of the study is this: Tolerance that takes place in the Klinik Sang Timur is not a indifferent, compassion and pity. Tolerance in the practice of Klinik Sang Timur is the majority tolerance for a minority belonging to be part of community together. Tolerance in the Klinik Sang Timur is categorized in the post level of tolerance that not only forms mutual respect but savoring other ethical principles as a valuable choice. Tolerance at the Klinik Sang Timur stems from the tradtion and local wisdom which are firmly rooted.
Keywords: Miniature, Tolerance, Cooperation, Harmony
How to cite : Rozi, A. B. (2023). The Miniatur Toleransi Kerjasama Muslim-Kristen di Klinik Sang Timur Pabian Sumenep. Empirisma: Jurnal Pemikiran Dan Kebudayaan Islam , 32 (2), 217 –248.
https://doi.org/10.30762/empirisma.v32i2.1151
© 2023 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).

## PENDAHULUAN
Masyarakat Madura dikenal sebagai muslim yang taat dan Islam menjadi bagian yang  inheren  dalam  jati  diri  orang  Madura.  Hingga  ada  adagium  di  kalangan  orang Madura bahwa orang Madura yang memeluk agama lain selain Islam akan kehilangan identitas kemaduraannya. 1 Orang Madura yang berpindah agama, sebab perkawinan atau hal lain, otomatis akan terasing dari interaksi dan pergaulan budaya Madura. 2 Salah satu  bukti  kuatnya  keberislaman  orang  Madura  ditunjukkan  dengan  adanya langgar- langgar ( mushalla ) pribadi di setiap rumah orang Madura,  baik  jauh dari masjid atau tidak.  Keberadaan langgar 3 menjadi  bukti  bahwa  orang  Madura  ingin  selalu  dekat dengan tempat ibadah. Langgar menjadi tempat suci kedua dalam menjalankan ritual ibadah seperti wirid, dzikir, dan mengaji al- Qur’an ( tadarus ) setelah masjid, biasanya dalam lingkup tanian lanjang . 4
Mematuhi syariat Islam adalah tujuan hidup tertinggi bagi orang Madura. Sebagai sacred  thing Islam  harus  dibela  dan  dipertahankan.  Ungkapan  ajaran abental  syahadat, asapo’  angin,  apajung  Allah menjadi  bukti  betapa  pentingnya  nilai  agama  bagi  orang Madura. 5 Orang  Madura  kelas  bajingan  (penjahat)  sekalipun  akan  tersinggung  dan berani  mati  manakala  agama  dan  kiai  sebagai  tokoh  agama  yang  mereka  hormati dihina. 6 Orang  Madura  lebih  familiar  dengan  pondok  pesantren  daripada  sekolah formal. Sebagian besar orang Madura pernah nyantri , meskipun belum tentu mereka pernah mengenyam pendidikan formal. Banyak orang Madura buta huruf, tidak bisa membaca huruf Latin, tetapi sangat fasih membaca huruf Arab. 7 Mengaji dan membaca
1 Zainuddin  Syarif  and  Abd  Hannan,  “Kearifan  Lokal  Pesantren  Sebagai  B angunan  Ideal  Moderasi  Islam Masyarakat  Madura,” Islamica:  Jurnal  Studi  Keislaman 14,  no.  2  (March  1,  2020):  220 – 40, https://doi.org/10.15642/islamica.2020.14.2.220-240.
2 A.  Malik  Madaniy, Pola  Motivasi  Berhaji  di  Kalangan  Masyarakat  Madura (Jakarta:  Proyek  Peningkatan  Sarana Pendidikan Tinggi Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1981/1982), 1.
3 Langgar atau kadang disebut kobung tak hanya berfungsi sebagai ruang ibadah, melainkan juga ruang bekrembek (musyawarah)  keluarga,  tempat  untuk  menginap.  Fungsi  lainnya  adalah  tempat  tamu  khususnya  tamu  laki-laki. Biasanya dalam konstruksi Tanian Lanjang , langgar selalu berada di ujung barat halaman rumah bersebelahan dengan pintu gerbang masuk area tanian lanjang .
4 Abdul  Sattar,  “Tanian  Lanjang :Pola  Tata  Ruang  dan  Kekerabatan  Masyarakat  Madura, ” Sabda:  Jurnal  Kajian Kebudayaan 10, no. 2 (2015), https://doi.org/10.14710/jis.%v.%i.%Y.38-52.
5 Ahmad  Fatoni, “Memaknai  Kekerasan  Orang  Madura  Di  Perantauan:  Studi  Sosial  Keberagamaan Masyarakat Madura  Di  Semampir  Jawa  Timur,” Harmoni 19,  no.  1  (October  28,  2020):  115 – 31, https://doi.org/10.32488/harmoni.v19i1.402.
6 Medhy Aginta Hidayat and Mohtazul F arid, “Strangers at Home: Identity Negotiation Practices among Ethnic Chinese  in  Madura,  Indonesia,” The  Journal  of  Society  and  Media 5,  no.  1  (April  29,  2021):  19 – 41, https://doi.org/10.26740/jsm.v5n1.p19-41.
7 Andang  Subaharianto,  dkk., Tantangan  Industrialisasi  Madura ( Membentur  Kultur,  Menjunjung  Leluhur ,  Malang: Bayumedia Publishing, 2004), 75.
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); 217-248
Al- Qur’an merupakan rutinitas orang Madura di sela-sela melakukan ibadah solat dan kewajiban-kewajiban  syariat  agama  Islam  lainnya.  Tetapi  fanatisme  orang  Madura terhadap Islam dan kiai bukan fanatisme intoleran. 8 Menurut Profesor Mahfud MD, ketika memberikan materi dalam acara sarasehan kebangsaan di Aula kampus Instika Sumenep, orang Madura itu sangat teguh memegang tradisi keagamaan, salah satunya tunduk pada kiai. Akan tetapi orang Madura juga sangat toleran, karena semua agama yang  ada  di  Madura  seperti  Kristen,  Hindu,  Budha,  Konghucu  dan  Katolik  merasa aman di Madura. 9
Menurut Mahfud MD, kalau mau Madura bisa menjadi laboratorium toleransi, kuat memegang keyakinan namun pantang mengganggu keyakinan orang lain. Minimal tidak  ada  kekerasan  baik  fisik  maupun  psikis  antar-pemeluk  agama  yang  berbeda. Sejauh ini, menurut Mahfud, konflik yang terjadi lebih bersifat konflik sektarian seperti antara Sunni-Syiah seperti yang terjadi di Sampang beberapa tahun yang silam yang motifnya  bisa  ditelusuri  pada  persaingan  elit  lokal. 10 Stereotype bahwa  orang  Madura adalah masyarakat dengan tipikal yang keras memang tidak bisa dipungkiri. Beberapa terminologi seperti kata carok menambah kesan bahwa orang Madura bengis dan kejam jika  tidak  dipahami  dalam  konteks  mikanisme  nilai  yang  berlaku.  Carok,  dalam pengertiannya yang asli, sesungguhnya terkait histori tentang ekspresi laki-laki Madura mempertahankan dan menjaga kehormatan dan harga diri ketika penguasa (pemerintah kolonial  kala  itu)  gagal  memberi  perlindungan  hukum  terhadap  rakyat  jelata ( bhungkalatan ) yang tidak memiliki apa-apa untuk diandalkan. 11
Carok sesungguhnya merupakan manifestasi nilai moral kesukuan yang dalam bahasa agama dikenal dengan muru’ah (nilai kesatria) yang mengkristal dalam bentuk pranata; tangan dibalas tangan, mata dibalas mata, dan jiwa dibalas jiwa. Sisi lain dari nilai harga diri adalah nilai keberanian, tanggung jawab, kedermawanan, kesetiaan, dan penghormatan.  Meskipun  belakangan  nilai  dan  makna  carok  mulai  mengalami
8 Muh Syamsuddin, “Elit Lokal Madura: Sisi Kehidupan Kaum Blater,” Jurnal Lektur Keagamaan 13, no. 1 (June 19, 2015): 157 – 82, https://doi.org/10.31291/jlk.v13i1.208.
9 Moh Wardi, “Kontribusi Pemikiran Moh. Mahfud MD Konfigurasi Politik Dalam Merespon Di namika Keislaman Dan  Kebangsaan,” Proceedings  of  Annual  Conference  for  Muslim  Scholars ,  no.  Series  1  (April  22,  2018):  134 – 43, https://doi.org/10.36835/ancoms.v0iSeries.
10 Rachmah  Ida  and  Laurentius  Dyson,  “Konflik  Sunni -Syiah  Dan  Dampaknya  Terhadap  Komunikasi  Intra- Religius Pada Komunitas Di Sampang- Madura,” Masyarakat, Kebudayaan Dan Politik 28, no. 1 (2015): 33 – 49.
11 Hazim Hazim, “Dampak Sosial Dan Psikososial Bagi Pengungsi Pasca Konflik Antara Sunni -Syiah Di Sampang Madura,” Psikologia: Jurnal Psikologi 3, no. 1 (2016): 01 – 17.
disorientasi dan tereduksi menjadi semata kekerasan dan kriminal karrna kehilangan signifikansi  dan  fungsi  moralnya.  Carok  sengaja  dikapitalisasi  untuk  menyebarkan makna kengerian dan sadisme seperti yang terjadi di Sambas Kalimantan Barat tahun 1999, termasuk kekerasan-kekerasan lain atas nama kejahatan yang dilakukan oknum Madura atas nama carok. 12 Tetapi carok hanya satu sisi yang spesifik dan situasional dari  orang  Madura,  karena  di  balik  noralitas  harga  diri  yang  dijunjung  tinggi,  orang Madura  sangat  menjunjung  tinggi  nilai  tanggung  jawab,  nilai  kedermawanan,  nilai kesetiaan,  dan  nilai  penghormatan.  Nilai  kedermawanan  orang  Madura  ditunjukkan dengan  sikap  selalu  ingin  memberi  lebih  banyak  dari  yang  diterima,  nilai  kesetiaan terwujud dalam pribahasa orang lain bisa menjadi saudara, sebaliknya saudara menjadi orang lain, sedangkan nilai penghormatan ditunjukkan oleh sikap penghormatan yang tinggi kepada tamu, kepada kiai dan tokoh agama.
Bukti  bahwa  kesalehan  ritual  orang  Madura  memiliki  korelasi  positif  dengan kesalehan sosialnya didukung oleh survei indeks kesalehan sosial masyarakat Sumemep tahun  2021  yang  dilakukan  oleh  Tim  Peneliti  LPPM  IAIN  Madura  menguatkan kesimpulan  tersebut.  Dari  survei  tersebut  dihasilkan  kesimpulan  kuantitatif  bahwa kesalehan sosial mayarakat Sumenep secara keseluruhan masuk kategori tinggi, yaitu 80,  46%  dengan  rincian  sub  indikator  stabilitas  sosial  sebesar  83,6%,  sub  indikator gotong  royong  86,27%,  dan  indikator  sub  solidaritas  sosial  sebesar  70,13%. 13
Solidaritas sosial tersebut diwujudkan secara kongkret dalam bentuk toleransi adalah toleransi orang Madura dalam harmonisasi tiga komunitas agama yang berbeda di desa Pabian Sumenep. Keberadaan tiga komunitas agama di desa Pabian menjadi cermin indahnya toleransi beragama di Madura. Tiga rumah ibadah dengan kepercayaan yang berbeda hidup damai berdampingan secara natural 14 dan sejauh ini tidak pernah ada catatan sejarah yang menunjukkan bahwa pernah terjadi konflik antara ketiga penganut agama tersebut.
12 Carok sebagai tradisi bagaimana pun adalah satu institusionalisasi kekerasan dalam budaya masyarakat Madura. Institusionalisasi tetsebut bisa dilacak eksistensinya pada faktor struktur budaya, struktur sosial, ekonomi, agama, pendidikan, dan lemahnya penguasa memberi perlindungan hukum. Terkai makna dan nilaik carok silahkan baca, Achmad Bahrur Rozi, Madura dalam  Pertaruhan Harga Diri, Memahami Konsep Harga Diri  dalam Budaya Masyarakat Madura (Yogyakarta: Cakrawala Pustaka, 2021), 92-95, 157-164.
13 Sri Handayani dkk. (Tim Peneliti LPPM IAIN Madura), Survei Indeks Kesalehan Sosial Masyarakat Sumenep Tahun 2021, Karaton , Jurnal Pembangunan Sumenep, Volume 1 No. 1 Desember 2021, 211-212.
14 Disebut natural karena keberadaan tiga tempat ibadah; masjid, gereja, dan kelenteng di Pabian bukan atas dasar prakarsa pemerintah, tetapi atas inisiatif dan kesadaran dari masing-masing pemeluk agama di sana.
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); 217-248
Sejarah panjang toleransi di Sumenep tidak bisa dipisahkan dari sejarah Islam sebagai agama yang telah mengalami intenalisasi ke dalam berbagai norma dan telah menjadi pandangan hidup orang Madura. 15 Salah satu bentuk toleransi yang menjadi objek dalam penelitian adalah toleransi kerjasama antara masyarakat muslim Sumenep dengan sebuah Klinik Pengobatan Katolik Sang Timur. Klinik Sang Timur melayani masyarakat luas tanpa membedakan warna kulit, agama, suku, bahasa dan lain lain. Di Klinik  ini  toleransi  tidak  hanya  sebatas  pembiaran  melaksanakan  ibadah,  toleransi berlangsung  secara  dinamis  dalam  bentuk  saling  percaya,  saling  peduli,  dan bekerjasama. Toleransi yang terjadi di antara pasien dengan pihak Klinik Pengobatan Sang  Timur  telah  menunjukkan  suatu  bentuk  inklusivisme  yang  perlu  dicari penjelasannya  sehingga  diharapkan  bisa  menjadi  rule  model  dalam  pengembangan sikap toleransi yang ideal.
Sisi  unik  studi  ini  adalah  fakta  bahwa  terdapat  sekelompok  masyarakat  yang dikenal memiliki tingkat fanatisme agama yang tinggi namun mampu merawat sikap hidup  yang  toleran  terhadap  kelompok  yang  memiliki  keimanan  yang  berbeda. Penelitian ini hendak menyelidiki satu sisi dari bentuk toleransi kerjasama dan saling percaya antara masyarakat Muslim dengan Klinik Sang Timur di desa Pabian Sumenep, tepatnya  mengeai  model  toleransi  yang  berlangsung  serta  faktor  pendukungnya. Karena  peneliti  bermaksud  mengkaji  model-model  pengalaman  dari  sudut  pandang orang yang mengalami langsung, maka teori yang relevan menurut peneliti adalah studi tentang makna. Maka dipandang penting menghadirkan interaksi toleran Muslim dan Kristen dalam bentuk inklusivisme muslim sebagai pasien dan pihak klinik Sang Timur sebagai  penyelenggara  pengobatan  dalam  kerangka  analisis  filosofis-fenomenologis. Tujuannya agar analisis tidak terpaku pada upaya mengetahui saja ( to know ), tetapi lebih jauh dari itu bagaimana bisa memahami ( to understand ).
Pilihan terhadap fenomenologi sebagai pendekatan karena dalam fenomenologi suatu  fenomena  tidak  dianggap  sebagai  realitas  yang  berdiri  sendiri.  Dalam fenomenologi, realitas sosial sehari-hari tempat manusia hidup senantiasa merupakan suatu yang intersubjektif dan penuh makna. Karena itu, fenomena yang dipahami oleh
15 Chriestine Lucia Mamuaya and Abdus Sair, “Toleransi Masyarakat Islam -Kristen Madura Di Desa Sumberpakem, Kecamatan  Sumberjam be,  Kabupaten  Jember,” DIMENSI  -  Journal  of  Sociology 10,  no.  2  (November  5,  2017), https://doi.org/10.21107/djs.v10i2.3761.
manusia  harus  dipersepsi  sebagai  refleksi  dari  pengalaman  transendental  dan pemahaman tentang makna. Fenomenologi dihadirkan dalam konteks studi ini tidak lain  merupakan  bagian  dari  usaha  memposisikan  filsafat  sebagai  penyelidikan  kritis untuk memperoleh deskripsi mendalam dari fenomena toleransi Muslim-Kristen yang diaktualisasikan dalam bentuk toleransi Muslim-Kristen di Klinik Sang Timur Pabean Suemenep.

## METODE
Pendekatan Penelitian yang akan digunakan untuk mencapai tujuan penelitian adalah penelitian kualitatif. Dalam hal ini, peneliti menggunakan pendekatan kualitatif untuk memahami dan menganalisis fenomena toleransi dan kerjasama antara Muslim dan Kristen di klinik Sang Timur. 16 Desain Penelitian yang digunakan  untuk penelitian ini,  studi  kasus  tunggal, 17 karena  penelitian  hanya  difokuskan  pada  satu  klinik  atau pendekatan survei jika ingin mengumpulkan data dari berbagai responden yang terlibat di klinik tersebut. Lokasi Penelitian yang menjadi fokus penelitian ini yaitu Klinik Sang Timur  Pabian  Sumenep.  Partisipan  Penelitian  adalah  dokter,  perawat,  pasien,  atau masyarakat setempat yang terlibat dalam klinik tersebut.
Pengumpulan Data yang digunakan: 1) Observasi: Lakukan observasi partisipan di klinik untuk memahami interaksi dan tingkah laku mereka terhadap kerjasama dan toleransi.  2)  Wawancara:  Lakukan  wawancara  mendalam  dengan  partisipan  kunci, seperti pengelola klinik, dokter, dan pasien, untuk mendapatkan wawasan yang lebih mendalam tentang praktik toleransi dan kerjasama di dalam klinik. 3) Analisis Data: Deskripsikan  bagaimana  data  akan  dianalisis.  Dalam  pendekatan  kualitatif,  peneliti menggunakan  analisis  tematik  untuk  mengidentifikasi  tema-tema  utama  terkait toleransi dan kerjasama. 18
16 Muhammad Rijal Fadli, “ Memahami Desain Metode Penelitian Kualitatif, ” Humanika, Kajian Ilmiah Mata Kuliah Umum 21, no. 1 (2021): 33 – 54.
17 Abd Hadi, Asrori, and Rusman, Penelitian Kualitatif Studi Fenomenologi, Case Study, Grounded Theory, Etnografi, Biografi (CV. Pena Persada, 2021).
18 Steve Clarke, Russell Powell, and Julian Savulescu, Religion, Intolerance, and Conflict: A Scientific and Conceptual Investigation (OUP Oxford, 2013).
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); 217-248

## PEMBAHASAN

## Konsep Toleransi Dan Kerukunan
Dalam bahasa Inggris kerukunan sepadan dengan kata harmonius atau concord yakni  suatu  kondisi  sosial  yang  ditandai  oleh  keselarasan,  keserasian,  kecocokan, kesesuaian, kerukunan, kedamaian ( harmony and concordance ). 19 Dalam literatur ilmu-ilmu sosial, kerukunan disepadankan dengan term integrasi, yakni kondisi terciptanya dan tepeliharanya  pola  interaksi  antara  unit  otonom  yang  beragam  ( the  creation  and maintenance of diversified patterns of interactions among autonomous units ). Dengan demikian, kerukunan  menggambarkan  relasi  saling  menerima,  saling  mempercayai,  saling menghormati, dan saling menghargai. 20 Menurut  Franz  Magnis  Suseno kerukunan  adalah  harmoni  (keselarasan),  ketentraman,  dan  kerjasama  saling membantu.  Tujuan  kerukunan  tidak  lain  adalah  interaksi  sosial  masyarakat  yang harmonis,  damai,  saling menerima,  dan  saling  bekerjasama  antara  semua  komponin yang  berbeda. 21 Sebagaimana  dikatakan  Durkheim,  kerukunan  akan  terwujud  ketika masing-masing kelompok atau golongan yang berbeda-beda diakui dan dihormati atas dasar pluralisme tanpa diskriminasi. 22
Konflik dan disharmoni berarti hilangnya kerukunan dalam masyarakat yang ditandai oleh sikap saling mengancam, intimidasi, bahkan saling menghancurkan satu sama  lain  akibat  benturan  kepentingan,  cita-cita,  atau  doktrin  keagamaan.  Dalam bentuknya yang ekstrem, konflik muncul tidak hanya sekedar untuk mempertahankan hidup dan eksistensi, akan tetapi juga sampai pada tahap pembinasaan eksistensi orang atau  kelompok  lain  yang  dipandang  sebagai  lawan,  saingan,  dan  ancaman.  Dalam sejarah konflik umat manusia, konflik atas nama agama menjadi tragedi paling barbar dan mengerikan. Agama seringkali menjadi pemicu kekerasan bahkan perang atas nama agama  itu  sendiri. 23 Meskipun  secara  ideal  spirit  semua  agama  sesungguhnya  sarat dengan  nilai  kedamaian  dan  kasih  sayang.  Namun  karena  dalam  prakteknya  agama cenderung dipandang absolutist, self-righteous, arrogant, dogmatic and impatient of compromise
19 John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia (Jakarta, PT. Gramedia, 2000), 290.
20 Ridwan Lubis , Cetak Biru Peran Agama (Jakarta: Puslitbang, 2005), 7-8.
21 Frans  Magnis  Suseno, Etika  Jawa  Sebuah  Analisa  Falsafah  Tentang  Kebijaksanaan  Hidup (Jakrata:  PT. Gramedia Pustaka Utama 1996), 39.
22 Musahadi, HAM, Mediasi dan Konflik di Indonesia (Semarang: WMC, 2007), 57.
23 Mark Juergensmeyer, God at War: A Meditation on Religion and Warfare (Oxford University Press, 2020).
oleh sebagian pemeluknya, maka sering kali corak agama yang tampil ke permukaan justeru  bernuansa  marah  daripada  ramah. 24 Dalam  konteks  bernegara,  kerukunan merupakan sarana bagi keberlangsungan cita-cita berbangsa yang harmonis. Sementara toleransi 25 merupakan  prasyarat  yang  harus  dipenuhi  demi  tercapainya  kerukunan tersebut.  Kerukunan  merupakan  sarana  bagi  eksistensi  lahirnya  satu  negara  bangsa dengan pluralitas etnis, budaya, dan agama.
Dalam  kaedah  fikih  dikenal  istilah mala  yatimmul  wajib  illa  bihi  fahuwa  wajib . Artinya jika negara bangsa merupakan realitas yang harus terwujud, maka kerukunan sebagai sarana ke arah itu otomatis menjadi kewajiban yang harus diwujudkan untuk mencapainya.  Demikian  juga  jika  kerukunan  merupakan  tujuan  yang  harus  dicapai dalam  mewujudkan  negara,  maka  toleransi  juga  merupakan  kewajiban  yang  harus dicapai. 26 Oleh sebab itu, konsep dasar teleransi dikategorikan ke dalam diskusi tentang moralitas  yang  menyatakan  bahwa  toleransi  tidaklah  otonom,  artinya  tidak  bernilai dalam dirinya sendiri. Nilai moral toleransi bersifat teleologis karena didasarkan kepada nilai atau prinsip yang lain, yaitu tujuan kerukunan. Sebagaimana dikemukakan Rainer Forst,  secara  normatif  toleransi  tidak  berdiri  sendiri,  ia  berelasi  terhadap  nilai  dan norma lain sebagai tujuan. 27
Terlepas  dari  diskusi  filosofis  yang  cukup  rumit  penting  kiranya mengemukakan  pandangan  Forst  mengenai  elemen-elemen  konseptual  toleransi seperti konteks, bahwa tidak semua tindakan pembiaran merupakan tindakan toleransi. Toleransi bukan sikap masa bodoh atau acuh tak acuh, toleransi harus memiliki unsur menerima  apa  yang  tidak  disepakati  ( acceptance  component ),  sebaliknya  harus  pula memiliki  unsur  penolakan  terhadap  apa  yang  tidak  disepakati  ( objection  component ).
Toleransi juga mempunyai batasan-batasan sejauh mana ia boleh dilakukan. Di atas
24 Bhikhu  Parekh, Politics,  Religion  and  Free  Speech  in  Rethinking  Multiculturalism:  Cultural  Diversity  and Political Theory (Cambridge, Massachutts: Harvard University Press, 2002), 330.
25 Dalam bahasa Inggris terdapat tiga kata yang menunjuk kat a toleransi, yakni “tolerance”, “toleration”, dan “Tolerationism”. Tolerance digunakan untuk tindakan atau praktek toleran, sedangkan toleration bermakna doktrin  tentang  keharusan  toleran.  Tetapi  secara  umum,  toleransi  mengacu  pada  kerangka  etis  untuk merespon  perbedaan.  Lihat  Nicholson,  Peter  P.  Toleration  as  a  Moral  Ideal,  dalam  John  Horton  &  Susan Mendus (ed.). Aspect of Toleration: Philosophical Studies (Cambridge: Cambridge University Press, 1985), 159
26 Bassam Tibi, “War and Peace in Islam,” in The Use of Force in International Law (Routledge, 2012).
27 Rainer Forst, Toleration in Conflict: Past and Present (Cambridge: Cambridge University Press, 2013), 314.
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); 217-248
semua itu, kehendak bebas ( volunterly ) dalam mengambil keputusan sikap atau tindakan, tanpa unsur paksaan, tekanan, dan ancaman harus terpenuhi dalam toleransi. 28
Toleransi  sama  dengan  tidak  sepakat terhadap  sesuatu,  tetapi  tidak  bersikap menolak  karena  masih  ada  alasan  untuk  menerimanya.  Ini  artinya  toleransi  lebih merupakan  bentuk  negoisasi  daripada  sekedar  pasrah  begitu  saja.  Toleransi  bukan antusiasme  berlebihan  terhadap  perbedaan,  bukan  juga  relativisme  dan  pesimisme (netralitas)  bahwa  semua  harus  dibiarkan  dan  ditolerir  tanpa  ada  penjelasan  dan klarifikasi.    Andrew  Cohan  mengilustrasikan  toleransi  dengan  bahasa  yang  sangat memukau  bahwa  "toleransi  adalah  menahan  diri  di  atas  sebuah  prinsip  untuk  tidak mengintervensi  orang  lain  yang  tidak  sepaham  dan  tidak  sejalan  dalam  situasi keragaman  dimana  seseorang  sebenarnya  memiliki  kuasa  untuk  melakukan intervensi." 29 Artinya bahwa toleransi bukan sikap pembiaran liar tanpa pendirian dan prinsip,  toleransi  adalah  sikap  bersedia  melakukan  dialog  dan  memberi  peluang tampilnya prinsip dan nilai orang lain yang berbeda di damping prinsipnya sendiri.
Micheal Walzer dalam On Toleration menyinggung tiga syarat toleransi. Pertama , ada perbedaan yang tidak disukai dari orang atau kelompok tertentu. Kedua , toleransi dari kelompok mayoritas, kelompok dominan, atau kelompok yang memiliki otoritas dan kuasa untuk melakukan pemaksaan dan penindasan. Minoritas sebagai pihak yang tidak berdaya otomatis tidak masuk dalam wacana toleransi karena dengan sendirinya akan  menghormati  mayoritas  dan  pemegang  kuasa. Ketiga ,  kelompok  yang  berkuasa menahan diri untuk tidak menyingkirkan minoritas yang lemah. 30 Jadi menurut Walzer, toleransi adalah kesediaan yang kuat atau mayoritas untuk menerima perbedaan nilai, tindakan, dan keyakinan minoritas dan lemah.
Michael  Walzer  merumuskan  stratifikasi  toleransi  yang  bisa  dijadikan  tolok ukur analisis dalam studi ini. Menurut Walzer, toleransi adalah posisi moderat di antara dua strata sikap di atasnya dan dua strata sikap di bawahnya.
28 Stephen  Turner,  “Religious  Pluralism,  Toleration,  and  Liberal  Democracy:  Past,  Present,  and  Future,”  in Making Democratic Theory Democratic (Routledge, 2023).
29 An agent’s intentional and principled refraining from interfering with and opposed other (or their behavior, etc.) in situations of diversity, where the agent believes she has the power to interfere.” Cohen, Andrew Jason Cohen, “What Toleration Is?”, Ethics , Vol. 115, No. 1 (October 2004), pp. 68-95
30 Walzer, M., On toleration (US: Yale University Press, 1999),11-12

## Gambar 1.1 Stratifikasi Walzer
Level  pertama  dimana  terjadi  ketidakpedulian  kelompok  dominan  terhadap komunitas rentan juga pembiaran oleh kelompok dominan dengan alasan kasihan pada level kedua tidak bisa dikategorikan sebagai toleransi dalam konteks pembagian strata menurut Walzer. Sejalan dengan sudut pandang Rainer Forst tentang elemen-elemen konsep  pembiaran  dan  masa  bodoh  terhadap  perbedaan  bukanlah  toleransi.  Lebih tepatnya bisa disebut pra-toleransi, meskipun Forst tidak menjelaskan rasa kasihan dan iba dalam kerangka pratoleransi tersebut. 31
Toleransi adalah level ketiga setelah level pertama setelah tidak peduli dan rasa kasihan  yang  berarti  menahan  diri  untuk  tidak  mengintervensi  dan  mempersekusi kelompok lain. Setelah level toleransi adalah babak membuka diri untk mempelajari hal yang tidak disukai dan disetujui dalam rangka melakukan diskusi dan dialog dengan kelompok  lain. 32 Sikap  terbuka  dan  mau  berdialog dengan  kelompok  lain  bertujuan agar  kelompok  dominan  dapat  merangkul  kelompok  rentan  yang  berbeda  menjadi bagian dari komunitas bersama sebagai wujud keberagaman merupakan sikap yang bisa dikategorikan level pasca toleransi.
Susan Mendus membagi toleransi menjadi dua macam, yakni toleransi negatif ( negative  interpretation  of  tolerance )  dan  toleransi  positif  ( positive  interpretation  of  tolerance ).
Yang  pertama  menyatakan  bahwa  toleransi  itu  hanya  mensyaratkan  cukup  dengan membiarkan  dan  tidak  menyakiti  orang/kelompok  lain.  Yang  kedua  menyatakan bahwa toleransi itu membutuhkan lebih, meliputi juga bantuan dan kerjasama dengan kelompok lain. Mendus melihat toleransi dari dua aspek; toleransi yang berakar dari
31 Zuhairi Misrawi, Pandangan Muslim moderat: toleransi, terorisme, dan oase perdamaian (Penerbit Buku Kompas, 2010).
32 Jumari Jumari, “Toleransi Berbasis Mashlahah,” Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars , no. Series 2 (April 22, 2018): 1044–54, https://doi.org/10.36835/ancoms.v0iSeries.
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); 217-248
skpetisisme  moral  dan  agama  dan  toleransi  sebagai  bentuk  rasa  hormat  pada perbedaan. 33
Sebenarnya  Rainer  Forst  menawarkan  konsep  yang  cukup  sistematis  untuk dijadikan rujukan dalam konteks toleran. Pertama, apa yang ia sebut permission conception dimana  toleransi  dimaknai  sebagai  relasi  antara  mayoritas  yang  memiliki  otoritas dengan  minoritas  yang  lemah.  Mayoritas  memberikan  kebebasan  kepada  minoritas untuk hidup sesuai keyakinan mereka dengan syarat bahwa minoritas menerima posisi dominan mayoritas. 34 Toleransi adalah kontrol mayoritas terhadap minoritas sebagai syarat pemberian kebebesaan dalam berpendapat.
Kedua, coexistence  conception ,  kurang  lebih  sama  dengan  yang  pertama  bahwa toleransi  sebagai  cara  terbaik  untuk  mengakhiri  atau  menghindari  konflik  demi mencapai  tujuan tertentu. 35 Perbedaanya  adalah konstelasi  antara  subyek  dan  obyek toleransi  bukan  lagi  salah  satu  otoritas  atau  mayoritas  dalam  kaitannya  dengan minoritas,  tetapi  salah  satu  kelompok,  yang  memiliki  kedudukan  yang  sama  dalam kekuasaan, yang sama-sama memahami bahwa demi perdamaian sosial toleransi adalah yang terbaik dari semua alternatif yang mungkin. Damai merupakan pilihan bersama daripada berkonflik mempertahankan prinsip. Konsepsi ketiga adalah respect conception , yakni masing-masing kelompok yang berbeda mengenal satu sama lain sebagai warga negara yang setara di mana anggota dari semua kelompok baik mayoritas atau minoritas memilki  status  yang  sama,  baik  secara  hukum  maupun  politik. 36 Meskipun  berbeda dalam  keyakinan  etis  mereka  tentang  kebaikan  dan  cara  hidup  dan  praktik,  mereka tetap  saling  menghormati  satu  sama  lain.  Sama  dalam  arti  bahwa  kerangka  umum kehidupan  sosial  mereka  harus  dibimbing  oleh  norma-norma  bahwa  semua  pihak sama-sama dapat menerima. Konsepsi keempat esteem conception (konsepsi diri), bahwa toleransi  menuntut  pengakuan  timbal  balik,  karena  menurut  konsep  keempat  ini toleran tidak hanya menghormati budaya, bentuk kehidupan, dan agama lain sebagai
33 Susan Mendus, Feminism and Emotion: Readings in moral and political philosophy (New York: St. Martin's Press, 2000), 4.
34 Rainer Forst, Toleration in Conflict: Past and Present .79-80.
35 Ardhana Januar Mahardhani, “Koeksistensi Berbasis Moderasi Beragama: Konstruksi Keharmonisan Antar Umat  Beragama  Di  Desa  Gelangkulon  Ponorogo,” ASKETIK 6,  no.  2  (December  30,  2022):  243–58, https://doi.org/10.30762/asketik.v6i2.457.
36 Martha C. Nussbaum, The New Religious Intolerance (Harvard University Press, 2012).
bentuk kesamaan moral dan politik, tapi juga ia bisa menikmati beberapa prinsip etis orang atau kelompok lain sebagai pilihan sosial yang berharga. 37
Said Agil Al-Munawar mengemukakan dua model toleransi, statis dan dinamis. Toleransi  statis  adalah  toleransi  dingin  tidak  melahirkan  kerjasama  hanya  bersifat teoritis. Toleransi hanya sekedar anggapan masyarakat yang tahu secara ideal namun tidak pada penerapanya. Toleransi dinamis adalah toleransi aktif melahirkan kerja sama untuk tujuan bersama, sehingga kerukunan antar umat beragama bukan dalam bentuk teoritis, tetapi sebagai refleksi dari kebersamaan umat beragama sebagai satu bangsa. 38

## Sejarah Toleransi Beragama Di Sumenep
Toleransi beragama di Sumenep sebenarnya tidak bisa dipisahkan dari proses islamisasi di Sumenep. Dakwah Islam di Sumenep menunjukkan wajah yang ramah terbukti dengan diakomudasinya budaya lokal seperti tergambar dalam infrastruktur keagamaan  yang  mencerminkan  konstruksi  sosial  kemasyarakatan.  Pengakuan terhadap  pluralisme  sejak  awal  telah  tercermin  dari  berbagai  arsitektur  bangunan seperti bangunan Asta Tinggi 39 yang bergaya Eropa dengan dengan simbol berupa piala di gerbang pintu masuk Asta Tinggi. 40
Bangunan-bangunan  peninggalan  sejarah  di  Sumenep  memiliki  corak harmonisasi  gaya  Arab,  Cina,  dan  Eropa  sekaligus.  Namun  dari  berbagai  pengaruh tersebut,  nilai-nilai  Islam  tetap  kuat  dan  tak  lekang  tercermin  dalam  setiap  simbol arsitektur tersebut. Keberadaan Asta Tinggi, Keraton Sumenep, Alun-alun, dan Masjid merepresentasikan kesadaran masyarakat Sumenep untuk hidup berdampingan dalam komunitas yang plural. 41 Wajah toleransi dapat kita lihat dari harmoni arsitektur pintu gerbang masjid yang oleh raja kala itu dipercayakan kepada arsitek Cina bernama Law
37 Dario  Castiglione  and  Catriona  Mckinnon, The  Culture  of  Toleration  in  Diverse  Societies:  Reasonable Tolerance (Manchester University Press, 2003), https://doi.org/10.9760/mupoa/9780719062322.
38 Said Agil Al Munawar, Fiqih Hubungan Antar Agama (Jakarta: Ciputat Press, 2003), 14
39 Asta Tinggi adalah bangunan raja-raja Sumenep yang berada di sebelah barat laut alun-alun kota Sumenep dengan luas kurang lebih berukuruan 112,2 meter x 109,25 meter, dikelilingi tembok yang hanya terdiri dari batu kapur yang tersusun rapi tanpa adukan semen dan pasir. Beberapa raja Sumenep yang terkenal seperti Pindara Saud, Sultan Abdurrahman, Panembahan Sumolo, dll dimakamkan di Asta Tinggi tersebut.
40 Iskandar Zulkarnain, dkk., Sejarah Sumenep, (Dinas Kebudayaan dan Olahraga Sumenep, 2012), 187.
41 Putri  Septya  Selviana,  dll.,  Sejarah  Berdirinya  Masjid  Jamik  Sumenep  Masa  Pemerintahan  Pangiran Natakusuma  1  (Adipati  Sumenep  XXXI  (1762-1811  M),  AVATARA,  440-449    e-Journal  Pendidikan  Sejarah, Volume 1, No. 3,   Oktober  2013.
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); 217-248
Piango. Sampai saat ini kita bisa menyaksikan arsitektur Cina yang sangat kental ketika hendak memasuki masjid.
Gambaran tentang harmoni beragama di Sumenep tidak hanya bisa dilacak di pusat kekuasaan saja, tetapi dapat ditemukan juga jauh di pedalaman seperti di Desa Kaduara  Timur  Kecamatan  Pragaan  di  ujung  barat  kabupaten  Sumenep  dan  Desa Dungkek  Kecamatan  Dungkek  di  ujung  timur  kabupaten  Sumenep. 42 Di  dua  desa tersebut harmoni telah terbangun antara warga berbeda keyakinan sejak lama. Sebagian warga  yang  berdomisili  di  dua  desa  ini  adalah  pendatang  non  muslim  yang  sudah bertahun-tahun  hidup  dalam  harmoni.  Konon  sejak  penyebutan  istilah  Songennep oleh  pasukan  Hindia  Belanda  yang  pernah  berkuasa,  sekitar  1670-an,  kehidupan harmonis di anatara warga dengan keyakinan yang berbeda telah berlangsung secara alami. Meskipun, sejak awal hingga saat ini porsentase jumlah warga non Muslim di kawasan,  Desa Dungkek sangat terbatas (0,1% dari 3 juta warga yang menetap). 43
Selain  itu,  pada  awal  abad  ke-19,  di  bawah  kepemimpinan  Sultan Abdurrahman, Sumenep mengalami era keterbukaan dengan membuka seluas-luasnya pedagang  dari  manca  negara.  Sejarah  menunjukkan  bahwa  Pelabuhan  Kalianget merupakan  salah  satu  pelabuhan  besar  di  nusantara  selain  Gresik  menjadi  jalur penghubung  Kali  Marengan  yang  melintasi  sampai  ke  pusat  Kota.  Dengan  pusat ekonomi maritim, kali Marengan menjadi pusat perdagangan. Dalam waktu yang tidak sebentar, orang-orang mancanegara yang berdagang di Sumenep membangun tempat ibadah  masing-masing.  Pedagang  Persia  membangun  Masjid,  pedangan  China membangun  Klenteng,  pedagang  dari  Eropa  membangun  Gereja.  Simbol pembangunan tempat ibadah ini merupakan bagian dari konstruksi sosial masyarakat yang  pada  derajat  substansial  merupakan  penerimaan  yang  terbuka  terhadap perbedaan, sebagai spirit toleransi beragama masyarakat. 44
Sejarah mencatat bahwa Panembahan Sumolo merupakan aktor penting dalam penyebaran  Islam  toleran  di  Sumenep.  Arsitektur  dan  bentuk  bangunan  yang
42 Rini Aristin, “Organization Citizenship Behavior (OCB) Pada Pemerintah Desa Kaduara Timur Kecamatan Pragaan Kabupaten Sumenep,” Jurnal Pendidikan Tambusai 7, no. 2 (2023): 6255–62.
43 Zaitur Rahem, Telaah Sosio-Etnografis Solidaritas Warga Beda Agama Masyarakat Pedalaman Kabupaten Sumenep Madura, Jurnal RI’AYAH , Vol. 02, No. 01  Januari-Juni 2017, 98.
44 Ah. Fawaid, Toleransi Beragama dalam Islamisasi di Sumenep Abad 18-19 M (Analisis Peran Panembahan Sumolo dan Sultan Abdurrahman dalam Toleransi Beragama di Sumenep Pada Tahun 1762-1854) (Jakarta: Wasiah Publisher, 2018), 125-126
mencerminkan akomudasi berbagai nilai dan budaya adalah buah karya Panembahan Sumolo. 45 Sikap toleran juga ditunjukkan oleh Sultan Abdurrahman, jika Panembahan Sumolo membangun masjid yang mencerminkan berbagai nilai dan kebudayaan, maka Sultan Abdurrahaman melanjutkan dengan membuka selebar-lebarnya pembangunan tempat  ibadah  dari  berbagai  agama  berbeda. 46 Dalam  catatan  sejarah  yang  lain, sebagaimana  dikutip  Fajri  Andika  dari  buku The  History  of  Java yang  ditulis  oleh Gubernur  Jenderal  Batavia,  Stamford  Raffles,  pada  lempeng  ke-21  menyebutkan bahwa  di  Pulau  Jawa  terdapat  seorang  sultan  yang  piawai  dalam  membuat  dan membaca bahasa sandi kuno. Ia juga ahli strategi perang, ahli botani, dan menguasai bahasa  Belanda,  Inggris,  Jawi  Kuno,  dan  Sansakerta.  Dalam  buku  tersebut  Raffles menyebut  nama  “Sultan  Abdurrahman  Pakunatan  Ningrat”,  putra  Panembahan Sumolo. 47
Visi harmonisasi Sultan Abdurrahman sangat dipengaruhi pengalaman Sultan tersebut yang konon kerap diajak Raffles keliling Nusantara untuk meneliti tanaman Indonesia  dan  membuat  ensiklopedia  aneka  tanaman  tropis.  Kesulitan  Raffles  yang selama bertahun-tahun tidak bisa memecahkan prasasti kuno di Bali dapat tetpecahkan berkat  bantuan  Sultan  Abdurrahman  Pakunatan  Ningrat,  sandi  itu  akhirnya  dapat dipahami  oleh  Raffles. 48 Karena  itu  motif  kembang  yang  menjadi  penghias  banyak bangunan  kuno  di  Sumenep  yang  asing  bagi  mata  masyarakat  Madura  karena  sama sekali tidak terlihat adanya motif bunga lokal Madura atau Jawa disinyalir dipengaruhi oleh pengalaman Sultan Abdurrahman yang kerap diajak Raffles keliling Nusantara. 49
Jejak  gagasan  pemikiran  toleransi  Sultan  Abdurrahman  hingga  kini  dapat  kita  lihat dalam harmoni tiga agama di desa Pabian Sumenep. Belakangan Sultan Abdurrahman dikenal  oleh  masyarakat,  Madura  secara  umum  dan  Sumenep  khususnya,  sebagai
45 Fajri  Andika,  “Masjid  Agung  Sumenep:  Akar  Historis  Toleransi  Masyarakat  Ujung  Timur  Pulau  Garam: Sumenep  Grand  Mosque:  Historical  Roots  of  Tolerance  of  the East  End  of  Salt Island,” Journal  of  Islamic History 2, no. 2 (December 26, 2022): 177–90, https://doi.org/10.53088/jih.v2i2.487.
46 Nunuk  Giari  Murwandani,  “Arsitektur-Interior  Keraton  Sumenep  Sebagai  Wujud  Komunikasi  Dan Akulturasi  Budaya  Madura,  Cina  Dan  Belanda,” Dimensi  Interior 5,  no.  2  (2007):  71–79, https://doi.org/10.9744/interior.5.2.pp.
47 Fajri Andika, Mesjid Agung Sumenep: Akar Historis Toleransi Masyarakat Ujung Timur Pulau Garam, Journal of Islamic History Vol. 2, No. 2, Desember 2022: 177-190.
48 Moh Syakur and Rafdi Dhiya Ulhaq, “Prince Paku Ningrat’s Qur’an Manuscript at the Sumenep Palace in 1793: Its Characteristics and Analysis,” Santri: Journal of Pesantren and Fiqh Sosial 3, no. 2 (December 23,
2022): 137–50, https://doi.org/10.35878/santri.v3i2.560.
49 Iwan Kuswandi and A. Pendahuluan, “Tradisi Literasi Ulama Madura Abad 19-21,” in SEMINAR NASIONAL GENDER & BUDAYA MADURA III MADURA: PEREMPUAN, BUDAYA & PERUBAHAN , 2010.
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); 217-248
seorang wali yang makamnya ramai diziarahai hingga saat ini. Karakter keislaman yang toleran.  Keilmuan  yang  tinggi  kedua  pemimpin  ini  menjadi  faktor  menyebarnya dakwah toleran di Sumenep. Islam di Sumenep tidak kaku, tetapi terbuka menerima perbedaan. 50
Konstruksi toleransi beragama di Sumenep ini merupakan salah satu dampak atas  adanya  peranan  dan  tindakan-tindakan  sosial  oleh  para  Adipati  dan  beberapa lapisan masyarakat lainnya. Sehingga sosialisasi tersebut membuahkan hasil yang cukup membanggakan, dan terbukti sampai saat ini tidak pernah terjadi konflik antar agama di  bumi  Sumenep,  bahkan  tiga  tempat  peribadatan  beberapa  agama  yang  dibangun dalam  satu  kawasan  di  daerah  Pabian  yang  menjadi  miniatur  toleransi  beragama masyarakat Sumenep masih lestari dan terawat dengan baik

## Sekilas Desa Harmoni Pabian
Desa Pabian terletak sekitar 2,5 km dari kecamatan Kota dan kurang lebih 36 km  dari  pusat  kota  Kabupaten  Sumenep.  Desa  Pabian  dikelilingi  beberapa  desa sekaligus batas dari desa Pabian, diantaranya: desa Kacongan di sebelah utama, desa Kolor di sebelah selatan, desa Marengan di sebelah timur, sementara di sebelah barat berbatasan  dengan  desa  Pangarangan.  Potret  toleransi  masyarakat  desa  Pabian tergambar  dalam  berbagai  kegiatan  bakti  sosial  dan  pembagian  sembako  yang diselenggarakan  secara  rutin  setiap  tahun  oleh  pihak  kelenteng  kepada  masyarakat sekitar  yang  kurang  mampu  tanpa  memandang  agama  dan  keyakinan.  Bakti  sosial dalam bidang kesehatan juga rutin dilaksanakan oleh umat Kristen untuk membantu meningkatkan kesehatan masyarakat sekitar. 51
Toleransi  di  desa  Pabian  bisa  dilihat  dari  harmoni  tiga  rumah  ibadah  yang berbeda  keyakinan  tetapi  saling  berdekatan.  Ketiga  rumah  ibadah  tersebut  berada dalam satu komplek dalam satu dusun Pasarkayu (Sarkajuh) desa Pabian. Dari ujung barat  sisi  kanan  jalan  raya  berdiri  masjid  tertua  di  desa  Pabian,  yaitu  masjid  Baitul Arham. Antara masjid dan jalan raya dihubungkan oleh jembatan yang melintas dari seberang jalan raya sekaligus menjadi akses menuju pintu gerbang masjid sebelah utara.
50 Aan Najib, “Acculturation Study Of Religion -Culture Perspective Q.S. Al-a’raf [7]: 199 in The Sumenep Madura  Palace,” IBDA` :  Jurnal  Kajian  Islam  Dan  Budaya 18,  no.  2  (November  11,  2020):  182–204, https://doi.org/10.24090/ibda.v18i2.3906.
51 Observasi dan wawancara tanggal 12 Desember 2022
Masjid Baitul Arham dibangun pada tahun 1779 Masehi dan selesai pada tahun 1787 Masehi  kira-kira  bersamaan  dengan  era  kekuasaan  Sultan  Abdurrahman. 52
Berseberangan dengan masjid tersebut, sekitar 20 meter ke arah timur sebelah kiri jalan dibatasi  sungai  kali  Marengan 53 dan  jalan  raya  berdiri  gereja  Katolik  Paroki  Maria Gunung  Karamel  yang  bergaya  Eropa.  Gereja  Gunung  Karamel  dibangun  oleh seorang pengusaha berdarah Belanda bernama Dirk Van Duyne sekitar tahun 1930an mengingat daerah tersebut kala itu dikenal sebagai kampung Eropa sekaligus salah satu pusat  bisnis  paling  ramai  di  Sumenep.  Gereja  Gunung  Karamel  sekaligus  menjadi gereja  Katolik  pertama  dan  tertua  di  Madura.  Pemberkatan  gereja  tersebut  konon dilakukan  pada  tahun  1937  setelah  mendapat  restu  dari  Vikaris  Apostolik  Malang, Romo Richard Visser OCram ditunjuk sebagai Romo kepada paroki St. Maria Gunung Karamel  yang  pertama  dan  lokasinya  persis  seperti  yang  dapat  disaksikan  saat  ini berhadapan dengan masjid Baitul Arham. 54
Masih di jalan yang sama sekitar 50 miter ke arah timur berdiri kokoh Klenteng Pao Xian Lian Kong, tempat ibadah penganut tri dhamar Konghucu yang konon telah berdiri sejak kira-kira 190 tahun yang lalu. Ajaran tri dharma dibawa langsung oleh para perantau  asal  Fujian  di  Tiongkok  Selatan  ke  Sumenep.  Oleh  masyarakat  Tionghoa Sumenep,  Klenteng  Pao  merupakan  wujud  ungkapan  rasa  syukur  para  perantau Hokkian yang sukses berniaga di desa Marengan kecamatan Kalianget. Dari deretan angka tahun berdirinya rumah ibadah tersebut cukup menunjukkan bahwa perbedaan dan toleransi di Sumenep bukanlah barang baru. 55 Wajah toleransi semakin mencolok  manakala  memperhatikan  aktivitas  sehari-hari  masyarakat  Pabian  saat melakukan ibadah di salah satu tempat ibadah. Masjid memiliki peran untuk memanggil terhadap jamaah yang berbeda agama tesebut, seperti akan dimulainya peribadatan di Gereja,  maka  melalui  pengeras  suara  dari  Masjid  memberikan  pengumuman  bahwa
52 Observasi dan wawancara tanggal 14 Desember 2022
53 Mada  masanya  kali  Marengan  menjadi  perlintasan  perahu  besar  para  pedagang,  namun  sekarang kondisinya  mulai  menyempit  karena  terdesak  oleh  bangunan  dan  perumahan.  Wawancara  tanggal  12 Desember 2022
54 Masyhur Abadi Masyhur Abadi, “Cross Marrige (Sebuah Model Pembauran Budaya Antar Komunitas Cina, Arab, India, Jawa Dan Madura Di Sumenep Kota),” Karsa: Jurnal Sosial Dan Budaya Keislaman , 2007, 132– 48, https://doi.org/10.19105/karsa.v12i2.138.
55 Nurkholik Affandi, “Harmoni Dalam Keragaman (Sebuah Analisis Tentang Konstruksi Perdamaian Antar Umat Beragama,” Lentera 14, no. 1 JUNI (2012).
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); 217-248
akan segera dimulai ibadah yang ada di Gereja. Begitu juga sebaliknya, ketika lonceng Gereja dihentikan ketika bersamaan dengan panggilan adzan. 56
Toleransi juga berlanjut pada wujud yang lebih konkret saling peduli dan saling membantu seperti bakti sosial kesehatan oleh pihak gereja serta pembagian sembako oleh pihak kelenteng sebagaimana telah dijelaskan. Untuk menghindari kesan negatif dan  kesalahanpahaman  di  kalangan  masyarakat,  bantuan  tersebut  tidak  disalurkan sendiri baik oleh pihak gereja maupun kelenteng, tetapi didelegasikan kepada aparat pemerintahan  desa  Pabian  sebagai  mediator  pelaksana  dari  bakti  sosial  serta pendistribusian sembako. Pemerintahan desa lah yang menentukan siapa yang layak mendapatkan  bantuan  atau  tidak. 57 Menurut  Sentot  Purnomohadi  toleransi sebagaimana  banyak  diceritakan  orang  di  desa  Pabian  memang  benar  dan  dialami sendiri sebagai salah satu masyarakat yang tinggal tidak jauh dari gereja Katolik dan kelenteng Pao Xian Lian Kong. Pernah suatu saat ketika suara adzan berkumandang bersamaan dengan waktu lonceng gereja dibunyikan, pihak gereja menghentikan bunyi lonceng guna menghormati umat Islam yang sedang beribadah. Sebaliknya umat Islam proaktif menjaga gereja dan kelenteng ketika natal dan imlek. 58

## Klinik Sang Timur; Sejarah Dan Perannya
Klinik Sang Timur Sumenep merupakan bagian dari Yayasan Sang Timur yang mengelola unit pendidikan dan pelay unit pelayanan kesehatan. Klinik kesehatan Sang Timur berada berada satu kompleks dengan unit pendidikan di jalan Selamet Riyadi No. 25 Pabian Sumenep dengan layanan satu IGD yang buka 24 jam dan tiga poli, yaitu  poli  umum,  poli  gigi,  dan  poli  kandungan  (BKIA).  Klinik  Sang  Timur  juga melayani rawat inap lengkap dengan kamar bersalin dan laboratorium. Klinik kesehatan Sang Timur berdiri sejak Februari 1972 di didirikan oleh almarhum Sr. Cicilia PIJ pada Februari 1972 dan mendapat izin operasional tgl 1 Juni 1972 dengan penanggung jawab pertama  dr.  Tony  Pitono.  Balai  Pengobatan  Sang  Timur  berada  di  tepi  jalan  yang menghubungkan kota Sumenep dengan kota pelabuhan Kalianget. Sejak berdiri sampai
56 Mohammad  Suhaidi  RB,  Harmoni  Masyarakat  Satu  Desa  Tiga  Agama;  Studi  Kasus  Interaksi  Sosial  dan Kerukunan  Umat  Beragama  di  Desa  Pabian  Kecamatan  Kota  Kabupaten  Sumenep  Madura  (Jakarta: Kementrian Agama RI, 2013), 26.
57 Zulfikar Ali Mustakim, SE., Kepala Desa Pabian, tanggal 13 Desember 2022
58 Sentot Purnomohadi, Wawancara tanggal 13 Desember 2022
sekarang telah mengalami pemugaran bangunan pada tahun 1989. Selain renovasi, luas bangunan juga diperlebar menjadi 146.59 m2 dari sebelumnya yang hanya 126.05 m2.
Disamping bakti sosial untuk masyarakat sekitar, Klinik Sang Timur Sumenep memberi pelayanan kepada masyarakat luas tanpa membedakan warna kulit, agama, suku, bahasa dan lain lain. Semua pasien yang datang mendapat pelayanan yang sama. Balai  pengobatan  Sang  Timur  buka  setiap  hari  kecuali  hari  Minggu  dan  hari  besar. Pelayanan dimulai jam 06.00 sampai jam 12.00 WIB. selain Instalasi Gawat Darurat (IGD) dengan pelayanan 24 jam. Menurut dr. Shinta Prahara Oetomo, bertujuan untuk melayani seluruh elemin masyarakat tanpa memandang latar belakang apa pun, sesuai dengan  visi  Klinik  Sang  Timur,  yaitu  “Optimalisasi  derajat  kesehatan  masyarakat dengan  semangat  cinta  kehidupan,  kasih  persaudaraan,  kegembiraan,  integritas,  dan pro fesionalitas”. 59 Dengan spirit cinta kehidupan dan kasih persaudaraan, Klinik Sang Timur menekankan cinta kehidupan dan menumbuhkembangkan kasih persaudaraan melalui sikap belas kasih. Semua pasien di Klinik Sang Timur diberlakukan layaknya tamu Ilahi, tanpa memandang latar belakang suku, agama, ras, dan golongan.
Klinik  Sang  Timur  memandang  kemanusian  di  atas  segala-galanya.  Untuk menunjukkan sikap inklusif tak hanya pada tataran ideal, Klinik Sang Timur Pabian Sumenep tidak hanya terbuka melayani pasien muslim, tetapi juga menerima tenaga medis dan paramedik muslim. Masuk ke Klinik Sang Timur kita bisa melihat suasana yang harmoni antara simbol-simbol agama Katolik yang ada di hampir setiap pojok ruangan  dengan  penampilan  tenaga  medis  dan  paramedik  yang  bernuansa  Islam. Apalagi di waktu-waktu pelayanan pasien yang sebagian besar adalah muslim.

## Toleransi Di Klinik Sang Timur
Salah satu daya tarik Klinik Sang Timur adalah pelayanan yang profesional. Ada banyak rumah sakit baik yang dikelola pemerintah maupun swasta di Sumenep. Tetapi animo  masyarakat  untuk  berobat  di    Klinik  Sang  Timur  sangat  tinggi,  terbukti  dari banyaknya pasien yang berobat setiap harinya. Pasien tersebut beragama mulai dari bayi hingga  orang  tua,  perempuan  maupun  laki-laki.  Beberapa  responden  berikut
59 Shinta Prahara Oetomo, Wawancara tanggal 03 Januari 2023
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); 217-248
memberikan alasan mengapa mereka memilih berobat ke Klinik Sang Timur Pabian Sumenep.
Pertama ibu Kumariyah, seorang ibu rumah tangga berusi 35 tahun dengan dua anak,  memiliki  kartu  jamkesmas  untuk  berobat  ke  puskesmas  secara  gratis,  tetapi selama  ini  hanya  digunakan  untuk  imunasisi  anaknya.  Ibu  Kumariyah  asal  desa Karangduwa’ kecamatan kota kabupaten Sumenep. Menurut ibu Kumariyah berobat di Klinik Sang Timur selalu menjadi pilihan pertama karena pelayanannya. Selain itu, beberapa penyakit tertentu seperti gatal-gatal pada anak, sepeti yang dialami anaknya saat  itu,  obat  yang  diberikan  Klinik  Sang  Timur  sangat  mujarab.    Menurut  Ibu Kumariyah,  “Khusus  penyakit  gatal  Klinik  Sang  Timur  memang  terkenal  ampuh. Kabar ini sudah menyebar luas di masyarakat bahwa kalau anak mengalami penyakit gatal  rujukannya  adalah  Klinik  Sang  Timur.  Awalnya  saya  mengetahui  Klinik  Sang Timur dari para tetangga setelah beberapa kali ke puskesmas, rumah sakit, dan dokter spesialis kulit tetapi tidak menemukan hasil yang memuaskan, se tangkep (yang cocok) baru setelah berobat di Klinik Sang Timur.” Demikian penjelasan Ibu Kumariyah.
Ketika  ditanya  tentang  kenapa  berobat  di  Klinik  yang  tak  seakidah,  ibu Kumariyah menjawab:
“Manabi metorot kaule, sobung masalah, sepenting m anussah nika bhagus, tak lanyala ka bhangsana,  ta’  aponapa.  Karena  aobat  ka  oreng  bhida  aghama  ta’  kera  arosak  iman. Manussah kun usaha, Pangeran se mabharas, lebat jhalan kakdimma beih, mun ampon Pangeran akarep bisah jhugan lebat orang se tak saiman”.
“M enurut saya tidak masalah, yang penting manusia itu baik (bagus akhlaknya), tidak jahat kepada sesama. Karena berobat pada orang yang beda agama tidak akan  merusak  iman.  Manusia  hanya  bersaha,  Tuhan  yang  menyembuhkan, melalui jalan apa saja, jika Tuhan sudah berkehendak bisa melalui orang yang tidak seiman”.
Pak Sahnawi kepala rumah tangga berusia 52 tahun asal desa Batuan dengan tiga anak yang dua sudah menikah dan satu belum menikah. Menurutnya, dia tidak pernah  mengenyam  pendidikan  formal,  riwayatt  pendidikannya  hanya  di  pondok pesantren. Selain bertani dia juga beternak sapi untuk menambah penghasilan di luar pekerjaan bertani padi. Dia berobat ke Klinik Sang Timur karena menderita penyakit batuk. Menurutnya, berobat di Klinik Sang Timur itu menyenangkan, suasananya tidak terkesan seperti ruham sakit, tempatnya bersih dan pelayanannya ramah. Pak Sahnawi
mendengar keberadaan Klinik Sang Timur dari saudaranya di desa lain yang pernah berobat. 60 Ketika ditanya soal Klinik Sang Timur yang Katolik dia hanya menjawab:
“Kaule  entar  atambhah,  banni  entara  ka  pangajiyenna  oreng  Kresten,  daddi  kaule  tak mikker akidah, napa dokterah Islam napa punten, sepenting tak ngajak ngalle aghemah, kaule entar ka ka’dinto nyareya tambah, daddi sepenting panyaketa kaule bisa bharas, ja’ reng sadhajah napa can Pangeran kakappi. Manussah kun usaha, pakkun Pangeran se mabaras. Monggu kaule, oreng neka se penting tengka, tak la nyala ka bangsah thibi’ ban da’ ka reng laen. Pasera’ah bhaih manabi tengka bhakus neka taretan”.
“Saya  datang  hanya  untuk  berobat,  bukan  untuk  belajar  agama  pada  orang Kristen. Jadi saya tak pernah berpikir apakah dokternya itu muslim atau bukan. Yang  penting  penyakit  saya  sembuh,  karena  semua  itu  kehendak  Tuhan. Manusia  hanya  berusaha,  Tuhan  juga  yang  menyembuhkan.  Menurut  saya, orang  itu  yang  penting  akhlaknya,  tidak  mengganggu  saudaranya  dan  orang lain. Siapa saja jika akhlak perbuatannya terpuji maka dia itu dianggap saudara”.
Haji Wasik, kakek berumur 62 tahun dari desa Darmista dengan enam orang anak  yang  semuanya  sudah  menikah.  Sebagaimana  umumnya  orang  Madura pekerjaannya  bertani  dan  bercocok  tanam  di  landang  untuk  memenuhi  pakan ternaknya.  Berhaji  bagi  dia  adalah  tujuan  akhir,  karena  itu  meskipun  terlihat ekonominya pas-pasan dia rajin menabung hingga sekitar tahun 1999 dia mampu ( tekka hajat ) menunaikan ibadah haji bersama istrinya.
Haji Wasik salah satu pasien yang sedang menjalani pengobatan atas keluhan maag  akut  yang  dideritanya  juga  mengakui  bahwa  pelayanan  di  Klinik  Sang  Timur memang  lebih  manusiawi  daripada  rumah  sakit  lain.  Suasana  Klinik  Sang  Timur, menurutnya  sangat  bersih,  tidak  terkesan  seperti  rumah  sakit  pada  umumnya  yang biasanya  bau  obat.  Dia  sangat  senang  karena  pelayanan  yang  lumayan  cepat dibandingkan pelayanan di rumah sakit lain.
Sebenarnya dia bisa saja berobat di Puskesmas Lenteng maupun di Batuan yang lebih dekat dari rumahnya. Tetapi menurutnya itu jarang dilakukan bahkan sekarang tidak  pernah  karena  biasanya  antriannya  panjang  serta  obatnya pasaran (generik mungkin, terj.). Pernah satu kali itu pun hanya untuk cabut gigi, dan itu sudah lama sekali dan dalam pengalamannya berobat di Puskesmas Lenteng itu mengecewakan. Selain antriannya juga sikap tenaga medis yang kurang ramah, bahkan dokternya jarang datang.
60 Wawancara tanggal 03 Pebruari 2023
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); 217-248
Berikut jawabannya ketika ditanya soal Klinik Sang Timur yang Katolik : 61
“Kaule  neka  oreng  bhuduh,  tak  oneng  katiponapah  hokomma  atambhah  ka  oreng Kresten. Tapeh kaule ampon abukteyaki jha’ pangobathan e ka’dinto ce’saenah. Buktena masyarakat parcajeh tor ta’ kobe ter. Manabi ekarassa apareng mamfaat, metorot kaule ampon sae, tak manabi etanya’aki pobapa aghemana. Makkeya same aghemana manabi tengkana tak sae engki pakkun ta’ sae. Ja’ reng aghemah ka’dinto bangsebang”. “Saya orang awam, tak paham tentang hukum berob at kepada orang Kristen. Tetapi  fakta  membuktikan  bahwa  pengobatan  di  Klinik  ini  sangat  baik. Buktinya  masyarakat  menaruh  kepercayaan  dan  tidak  merasa  khawatir berobat di sini. Bagi saya sederhana, jika keberadannya memberi maafat maka itu  baik,  tidak  perlu  dipertanyakan  soal  apa  agamanya.  Meskipun  sesama agama  jika  perbuatannya  tidak  terpuji,  ya  tetap  tidak  baik.  Soal  agama  itu terserah masing- masing”.
Gambaran yang disampaikan oleh oleh responden pertama, kedua, dan ketiga cukup menarik mengingat orang Madura pada umumnya dikenal dekat dengan ajaran pesantren  yang  terkesan  kaku  bernuansa  fikih  terutama  fikih  Syafi’iyah.  Dalam pandangan fikih Syafi’iyah orang Islam memang  dibolehkan mengobati orang kafir, meskipun  kafir harbi (kafir  yang  memusuhi)  sebagaimana  dibolehkan  bersedekah kepada  mereka,  atas  dasar  perkataan  Rasulullah  SAW  bahwa  setiap  kebaikan  ada balasan. Sebaliknya, Muslim dibolehkan berobat kepada orang kafir dengan syarat tidak ada orang Islam yang mampu mengobati penyakitnya dan orang yang mengobatinya dapat dipercaya, serta tidak akan berbuat jahat. 62 Nampak ada kontradiksi dalam hal ini jika melihat jawaban responden, dimana mereka semua adalah muslim yang taat dan pernah  mengalami  menjadi  santri  di  pondok  pesantren.  Jika  dipahami  secara  linir seharusnya orang Madura yang rata-rata santri dan taat beribadah, patuh pada kiai, dan sangat ketat memegang teguh fikih Syafi’iyah tetapi memiliki toleransi dan bekerja sama dalam kesehatan dengan orang lain yang mereka pandang kafir dalam terminologi fikih.

## Akar Toleransi Dalam Tradisi Madura
Kearifan  budaya  Madura  yang  sekaligus  menjadi  keunikan  etnografisnya tampak pada perilaku dalam memelihara jalinan persaudaraan sejati. Ini tergambar dari ungkapan “ oreng dhaddhi taretan, taretan dhaddhi oreng” (orang lain bisa menjadi/dianggap
61 Wawancara tanggal 04 Pebruari 2023
62 Penjelasan mengenai status hukum obat mengobati dalam fikih dapat kita temukan dalam kitab al-Fatawi al-Fiqhiyah al-Kubro, juz 8 : 356, juga kitab al- Majmu’ Syariah al -Muhadzdzab juz 1 : 278
sebagai  saudara  sendiri,  sedangkan  saudara  sendiri  bisa  menjadi/dianggap  sebagai orang  lain).  Keunikan  yang  muncul  dari  ungkapan  kultural  yang  mencerminkan kekerabatan semu ( pseudo-kinship ). 63 Pengakuan tersebut diwujudkan tidak hanya dalam bentuk  ideal,  numun  juga  dalam  bentuk  perilaku  nyata.  Ucapan  kultural  tersebut memiliki  makna  bahwa  kecocokan  dalam  menjalin  persahabatan  atau  persaudaraan dapat dikukuhkan secara nyata dan abadi. Artinya, orang lain yang berperilaku sejalan dengan watak dasar individu etnik Madura dapat dengan mudah diperlakukan sebagai saudara kandungnya. Sebaliknya, saudara kandung dapat diperlakukan sebagai orang lain jika seringkali mengalami ketidakcocokan pendapat, pandangan, dan pendirian.
Dari  filosofi  tersebut  menunjukkan  bahwa  orang  Madura  sangat  mudah bersahabat, berteman, dan bersaudara. Ukuran untuk menuju kekerabatan pun bukan pertalian  darah  tetapi  perilaku  yang  dalam  bahasa  Madura  dikenal  dengan  sebutan tengka . Berbuat baik bagi orang Madura untuk menjadi alasan untuk menjadi saudara. Atau  dalam  bahasa  sederhananya,  persaudaraan  dalam  masyarakat  Madura  adalah keakraban dan persaudaraan moral. Ketika kualitas keakraban sampai mencapai tingkat yang sangat akrab, orang lain tersebut akan diperlakukan layaknya keluarga atau kerabat ( taretan ).  Dalam  konteks  antropologis  diistilahkan  dengan  ikatan  kekerabatan  semu ( pseudo  kinship ).  Dalam  konteks  toleransi,  unsur  kekerabatan  orang  Madura mengandung  makna  inklusifitas  sehingga  memberi  ruang  terbuka  bagi  terwujudnya integrasi sosial dengan kelompok lain.
Namun selain itu komponen tradisi lokal Madura sesungguhnya kaya dengan nilai-nilai filosofis yang merupakan pantulan (kristalisasi) asli watak orang Madura yang sangat ekspresif dan terbuka, 64 ulet, serta mempunyai etos kerja yang tinggi, dermawan, dan gemar menghormati tamu. Orang madura juga menghargai sifat kelurusan hati, kesetiaan, jujur, dan berterus terang. Sifat-sifat ini berlaku secara resiprosikal. Orang Madura akan tersinggung jika menerima perlakuan yang bertolak belakang dengan nilai yang  dihargai  tersebut.  Sebaliknya  akan  membalas  dengan  yang  lebih  baik  jika diberlakukan dengan baik. Mengenai sikap hidup bertoleransi orang Madura, menurut
63 Taufikurrahman, Identitas Budaya Madura, dalam Jurnal KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. XI No. 1 April 2007, 7.
64 A. Latief Wiyata, “Masyarakat Madura dan Interaksi Antar Etnik”, dalam Ruh Islam dalam Budaya Bangsa: Aneka Budaya di Jawa (eds.) Aswab Mahasin, et.al. ( Jakarta: Yayasan Festival Istiqlal, 1996), 302.
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); 217-248
D. Zawawi Imron, sudah terjadi sejak lama bahkan sebelum Indonesia ini merdeka. Nilai-nilai  toleransi  tersebut  telah  tergambar  dalam papareghan (sajak  atau  nyanyian) Madura. D. Zawawi melantunkan beberapa sajak tersebut sebagai berikut :
“Cuko’  Pulus  Lek  macem  bherna,  melle  bhandheng  sesse’na pote,  reng  se  bhagus tatakramana, mun epandheng macellep athe” Artinya  bahwa tatakrama (akhlak,  perilaku  baik)  menjadi  nilai  pokok  orang Madura  dalam  kehidupan  sehari-harinya.  Perilaku  (akhlak)  yang  baik  dalam  bergaul dengan sesama manusia adalah tolok ukur kehidupan bersama. Unsur lain seperti suku, agama,  ras,  dan  golongan  menjadi  unsur  sekunder  dan  bukan  penentu  dalam kehidupan  bermasyarkat.  Kalimat  “ macellep  ateh ”  berarti  mudah  menyejukkan  hati sehingga dengan demikian mudah berteman, bersahabat, dan bersaudara.
“Lir sa alir….. alir alir kung….. sabhu keccet akopean, somurra badha e dhaja, tao lecek sakalean saomurra ta’ ekapacajhe”
Artinya bahwa jangan pernah sekali pun berbuat bohong, karena tidak akan dipercaya sepanjang masa. Tatakrama atau moral yang baik betul-betul menjadi tetanda bagi orang Madura dalam menjalin hubungan sehari-hari. Tidak banyak teori dan tidak banyak rumus, yang menjadi acuan  bagi seseorang apakah dia diakui sebagai taretan adalah perilakunya, akhlaknya, dan budi pekertinya.
Setelah  budi  pekerti  sudah  bisa  dijamin,  orang  Madura,  kata  Zawawi, memayunginya dengan satu sajak bahwa tidak ada alasan seseorang untuk tidak rukun setelah  semua  menggunakan  acuan  budi  pekerti.  Rukun  telah  menjadi  nilai  yang mendarah daging dalam diri orang Madura sebagaimana sajak berikut :
“Namen  maki’  tombhu  sokon,  tabing  kerrep  banyak  kalanah,  odhi’  mayu’  parokon, ma’le salamet pola tengkana”
Merupakan ajakan agar orang Madura selalu membina kehidupan yang rukun dengan  siapa  pun,  tanpa  memandang  perbedaannya  selagi  dia  mampu  menjaga tindakan dan perikalunya sesuai dengan tengka , tatakrama 65 , dan nilai yang dihargai oleh orang  Madura. 66 Ajaran  untuk  hidup  rukun  dalam  masyarakat  Madura  berakar  dari kearifan  lokal  yang  berbasis  nilai-nilai  Islam  sufistik  yang  menerima  semua  realitas sebagai  kehendak  Tuhan.  Meskipun  masyarakat  Madura  dikenal  sebagai  masyarakat
65 Etika sopan santun orang Madura, salah satunya disebut andhab ashor , artinya rendah hati. Orang Madura akan lebih rendah hati terhadap orang yang bersikap rendah hati. Namun ini berlaku sebaliknya, bahwa orang yang tak punya sopan snatun ( cangkolang ), akan diberlakukan lebih tidak sopan oleh orang Madura.
66 D. Zawawi Imron, Wawancara tanggal 02 Maret 2023
santri  yang  lekat  dengan  karakter  fikih,  tetapi  dalam  konteks  interaksi  sosial  dan hubungan  bermasyarakat  yang  menjadi  acuan  adalah  nilai-nilai  Islam  sufistik  yang toleran.

## Model Toleransi Di Klinik Sang Timur
Toleransi  di  Madura  berakar  dari  nilai  moral  yang  terwujud  dalam  bentuk kerjasama, bukan toleransi pembiaran dan alasan kasihan, juga bukan toleransi terpaksa (toleransi  menahan  diri).  Toleransi  dalam  praktek  pengobatan  Klinik  Sang  Timur merupakan toleransi merangkul kelompok rentan yang berbeda menjadi bagian dari komunitas  bersama  sebagai  wujud  keberagaman  merupakan  sikap  yang  bisa dikategorikan level pasca toleransi. Jika mengacu pada toeri Susan Mendus, toleransi tersebut merupakan bentuk toleransi positif dalam hubungan sosial ( harmony ), yakni toleransi sebagai bentuk rasa hormat pada perbedaan karena prinsip persaudaraan.
Toleransi  yang  berlangsung  di  Klinik  Sang  Timur  memiliki  akar  yang  jauh dalam sejarah panjang kerukunan umat beragama yang diinisiasi oleh para penguasa Sumenep  jauh  sebelum  Indonesia  merdeka.  Nilai-Nilai  tersebut  mendarah  daging dalam tubuh orang Madura menjadi tolok ukur dalam menjalani kehidupan bersama, “mun  sake’  etobi’  ajha’  nobi’ oreng ,  jangan  berbuat  sesuatu  dimana  diri  kita  tidak  mau diberlakukan seperti itu. Berdasarkan ilustrasi tersebut toleransi orang Madura bukan toleransi pesimis-relatif atau pembiaran. Sebab ada hal-hal mendasar yang tidak boleh diganggu yaitu, agama dan niai-nilai tradisi. Apa yang disampaikan oleh Pak Sahnawi salah  satu  responden,  bahwa  yang  penting  tidak  mempengaruhi  saya  untuk  masuk agamanya.  Ini  berarti  bahwa  toleransi  yang  berlangsung  masih  dalam  kerangka negoisasi.  Toleransi  yang  berlansung  dalam  hubungan  kerjasama  dalam  konteks  ini memiliki sisi yang tidak disepakati bersama antara kedua belah pihak, tetapi kedua belah pihak tersebut tidak bersikap menolak karena masih ada alasan untuk menerimanya.
Dalam konteks stratifikasi Walzer, toleransi kerjasama Muslim-Kristen antara Klinik Sang Timur dengan masyarakat Madura tidak tergolong toleransi sikap masa bodoh atau acuh tak acuh karena orang Madura bergantung kepada respon terhadap sikap  dan  tindakan  orang  lain.  Selama  ini  sikap  dan  tindakan  Klinik  Sang  Timur dipandang tindakan yang baik, menghargai, dan peduli terhadap kesehatan lingkungan sekitar  dan  masyarakat  secara  umum.  Bagi  orang Madura  peran  Klinik  Sang  Timur
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); 217-248
dipandang positif karena mendukung prinsip persaudaraan yang dijunjung tinggi oleh masyarakat Madura. Peran sosial Klinik Sang Timur telah berhasil mencapai reputasi sebagai kelompok minoritas yang berhasil memposisikan diri sebagai saudara ( taretan ) bagi orang Madura, bahkan tidak jarang mendapatkan kepercayaan yang lebih daripada kelompok  seiman  yang  perilaku  dan  tindakannya  dipandang  bertentangan  dengan prinsip persaudaraan Madura.
Sikap persaudaraan yang ditunjukkan oleh Klinik Sang Timur sebagai minoritas berhasil meyakinkan masyarakat Madura sebagai kelompok mayoritas, dominan, dan memiliki  kuasa  untuk  melakukan  pemaksaan  dan  pemindasan  untuk  memilih  jalan toleransi.  Dalam kategori  tiga  strata  toleransi  Michael  Walzer,  model  toleransi  yang berlangsung  antara  Klinik  Sang  Timur  dengan  masyarakat  muslim  Madura  dapat dikategorikan pada strata kedua toleransi.  Hanya saja minoritas dalam hal ini Klinik Sang  Timur  tidak  bisa  dipandang  sebagai  pihak  yang  tidak  berdaya  sama  sekali sebagaimana  pengelompokan  Walzer.  Dalam  iklim  budaya  yang  menghargai kerukunan,  Klinik  Sang  Timur  dengan  sumberdaya  yang  dimilikinya  memiliki kedudukan  yang  kuat  dan  bisa  melakukan  pemaksaan  pasif  untuk  tidak  melakukan pelayanan kesehatan kepada masyarakat sekitar dan masyarakat Madura secara umum. Dengan  demikian  pola  toleransi  yang  berlangsung  antara  kedua  pihak  Klinik  Sang Timur  dan  masyarakat  muslim  Madura  lebih  relevan  jika  digolongkan  pada  model stratifikasi  toleransi  dimana  masyarakat  Madura  sebagai  mayoritas  mempelajari  dan memahami hal-hal yang tidak sejalan dan tidak disukai dari Klinik Sang Timur sebagai minoritas. Dalam proses mempelajari tersebut kelompok dominan, masyarakat Madura sebagai  mayoritas  merangkul  kelompok  yang  berbeda  iman  menjadi  bagian  dari komunitas bersama sebagai wujud keberagaman.
Dalam  pembagian  toleransi  ala  Susan  Mendus  toleransi  menjadi  yang berlangsung  antara  Klinik  Sang  Timur  dengan  masyarakat  muslim  Madura  adalah toleransi positif ( positive interpretation of tolerance ) yang tidak hanya mensyaratkan cukup dengan membiarkan dan tidak menyakiti orang/kelompok lain, tetapi berupa bantuan dan  kerjasama  dengan  kelompok  lain.  Dalam  terminologi  Mendus  toleransi  yang terjalin merupakan toleransi sebagai bentuk rasa hormat pada perbedaan. 67
67 Susan Mendus, Feminism and Emotion: Readings in moral and political philosophy (New York: St. Martin's Press, 2000), 4.

## Faktor Pendukung Toleransi
Adapun  unsur  pendukung  ke  arah  toleransi  merangkul  atau  pasca  toleransi dalam  kategori  Rainer  Forst  adalah  karena  kecenderungan  masyarakat  Madura menggunakan local  wisdom (nilai-nilai  tradisi  dan  budaya)  sebagai  landasan  dalam berinteraksi  dengan  orang  lain,  baik  yang  berbeda  suku,  agama,  ras,  dan  golongan. Pondasi  ini  menjadi  lebih  kokoh  sebagai  landasan  toleransi  kerukunan  beragama daripada  landasan  yang  bersumber  dari  agama  yang  berpotenai  memiliki  multitafsir dalam mengatur hubungan antara beda agama dan keyakinan.  Toleransi yang berakar pada nilai-nilai tradisi ( local wisdom ) adalah toleransi yang dalam istilah Rainer Forst tidak bermakna  kontrol  dari  kelompok  mayoritas  terhadap  minoritas  sebagai  syarat pemberian kebebesaan. Toleransi yang berlandaskan coexistence conception , yaitu toleransi sebagai  cara  terbaik  untuk  menghindari  konflik  dan  demi  mencapai  kerukunan  dan perdamaian  sosial.  Namun  sekali  lagi,  toleransi  antara  Klinik  Sang  Timur  dengan masyarakat  Sumenep  Madura  bukanlah  toleransi  pilihan  atau  alternatif  daripada berkonflik karena antara kedua belah pihak memiliki rasa peduli (respek) sebagai satu warga Madura meskipun berbeda keyakinan.
Toleransi  kerjasama  antara  Klinik  Sang  Timur  dengam  masyarakat  muslim Madura diwadahi oleh nilai kehidupan sosial yang sama, yaitu norma bahwa semua pihak  sama-sama  dapat  menerima tatakrama dan  sopan  santun  kemaduraan  sebagai konsep diri ( esteem conception ), berupa pengakuan timbal balik. Nilai toleransi semacam ini  bersumber  dari  kesediaan  menerima  dan  menikmati  beberapa  prinsip  etis  atau tatakrama sopan  santun  ( tengka )  orang  Madura  sebagai  pilihan  sosial  yang  berharga.
Toleransi  yang  berlangsung  antara  Klinik  Sang  Timur  dengan  masyarakat  muslim Madura telah melahirkan kerjasama dalam bentuk kehidupan inklusif  untuk tujuan bersama, sehingga kerukunan antar umat beragama bukan dalam bentuk teoritis, tetapi sebagai refleksi dari kebersamaan umat beragama yang berada dalam bingkai nilai-nilai yang  dihargai  bersama  sebagai  orang  Madura.  Toleransi  tidak  hanya  dalam  bentuk saling menghormati, tetapi sampai batas menikmati beberapa prinsip etis orang atau kelompok lain sebagai pilihan sosial yang berharga.
Tetapi yang paling mendukung terjalinnya toleransi kerjasama antara Klinik Sang Timur dengan masyarakat muslim Madura adalah peran kiai dan tokoh agama yang berhasil menanamkan pemahaman agama yang toleran dan inklusif. Ketentuan fikih
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); 217-248
tentang hukum berinteraksi dengan non muslim seolah hanya menjadi kajian formal belaka, sentara emplementasinya dibiarkan kepada tradisi kebiasaan, tengka, dan rasa sopan santun masyarakat. Persis seperti ketentuan fikih tentang pewarisan, dilakukan dengan prinsip faraid , namun setelah harta waris dibagi pada akhirnya kebiasaan dan kekeluargaanlah persentase akhirnya.

## KESIMPULAN
Dari  paparan  dan  analisis  data  dapat  disimpulkan  bahwa  toleransi  yang berlangsung di Klinik Sang Timur bukan toleransi tidak peduli, pembiaran, dan alasan kasihan,  juga  bukan  toleransi  atau  toleransi  terpaksa  (toleransi  menahan  diri)  untuk tidak mempersekusi kelompok minoritas. Toleransi dalam praktek pengobatan Klinik Sang  Timur  merupakan  toleransi  mayoritas  masyarakat  muslim  Madura  merangkul kelompok  minoritas  yang  rentan  menjadi  bagian  dari  satu  komunitas  bersama. Toleransi di Klinik Sang Timur merupakan wujud keberagaman merupakan sikap yang bisa dikategorikan level pasca toleransi yang tak hanya berwujud dalam bentuk saling menghormati,  tetapi  lebih  jauh  menikmati  prinsip  etis  lain  sebagai  pilihan  yang berharga. Toleransi di Klinik Sang Timur berakar dari nilai tradisi yang kuat, bukan karena  pemahaman  keagamaan  dan  dalil-dalil  rasional,  tetapi  bersumber  dari kebijaksanaan lokal, yaitu nilai-nilai tradisi dan budaya yang telah lama mengakar kuat.

## REFERENSI
A. Latief Wiyata, “Masyarakat Madura dan Interaksi Antar Etnik”, dalam Ruh Islam dalam Budaya Bangsa: Aneka Budaya di Jawa (eds.) Aswab Mahasin, et.al. ( Jakarta: Yayasan Festival Istiqlal, 1996)
A.  Malik  Madaniy,  Pola  Motivasi  Berhaji  di  Kalangan  Masyarakat  Madura  (Jakarta: Proyek Peningkatan Sarana Pendidikan Tinggi Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1981/1982)
Abadi, Masyhur Abadi Masyhur. “Cross Marrige (Sebuah Model Pembauran Budaya Antar Komunitas Cina, Arab, India, Jawa Dan Madura Di Sumenep Kota).” Karsa: Jurnal Sosial Dan Budaya Keislaman , 2007, 132 – 48. https://doi.org/10.19105/karsa.v12i2.138.
Achmad Bahrur Rozi, Madura dalam Pertaruhan Harga Diri, Memahami Konsep Harga Diri dalam Budaya Masyarakat Madura (Yogyakarta: Cakrawala Pustaka, 2021)
Affandi,  Nurkholik.  “Harmoni  Dalam  Keragaman  (Sebuah  Analisis  Tentang Konstruksi Perdamaian Antar Umat Beragama.” Lentera 14, no. 1 JUNI (2012). Ah. Fawaid, Toleransi Beragama dalam Islamisasi di Sumenep Abad 18-19 M (Analisis Peran  Panembahan  Sumolo  dan  Sultan  Abdurrahman  dalam  Toleransi Beragama di Sumenep Pada Tahun 1762-1854) (Jakarta: Wasiah Publisher, 2018)
Andang  Subaharianto,  dkk.,Tantangan  Industrialisasi  Madura  (Membentur  Kultur, Menjunjung Leluhur), (Malang: Bayumedia Publishing, 2004)
Andika,  Fajri.  “Masjid  Agung  Sumen ep:  Akar  Historis  Toleransi  Masyarakat  Ujung Timur Pulau Garam: Sumenep Grand Mosque: Historical Roots of Tolerance of the East End of Salt Island.” Journal of Islamic History 2, no. 2 (December 26, 2022): 177 – 90. https://doi.org/10.53088/jih.v2i2.487.
Andrew Jason Cohen, “What Toleration Is?”, Ethics, Vol. 115, No. 1 (October 2004) , https://doi.org/10.1086/421982
Ari stin,  Rini.  “Organization  Citizenship  Behavior  (OCB)  Pada  Pemerintah  Desa Kaduara Timur Kecamatan Pragaan Kabupaten Sumenep.” Jurnal Pendidikan Tambusai 7, no. 2 (2023): 6255 – 62. Bhikhu  Parekh, Politics,  Religion  and  Free  Speech  in  Rethinking  Multiculturalism:  Cultural Diversity  and  Political  Theory (Cambridge,  Massachutts:  Harvard  University Press, 2002)
Castiglione, Dario, and Catriona Mckinnon. The Culture of Toleration in Diverse Societies:
Reasonable Tolerance . Manchester University Press, 2003. https://doi.org/10.9760/mupoa/9780719062322.
Fajri  Andika,  Mesjid  Agung  Sumenep:  Akar  Historis  Toleransi  Masyarakat  Ujung Timur  Pulau  Garam,  Journal  of  Islamic  History  Vol.  2,  No.  2,  Desember 2022: 177-190. https://doi.org/10.53088/jih.v2i2.487
Fatoni,  Ahmad.  “Memaknai  Kekerasan  Orang  Madura  Di  Perantauan:  Studi  Sosial Keberagamaan Masyarakat Madura  Di Semampir Jawa Timur.” Harmoni 19, no. 1 (October 28, 2020): 115 – 31.
https://doi.org/10.32488/harmoni.v19i1.402. Frans Magnis Suseno, Etika Jawa Sebuah Analisa Falsafah Tentang Kebijaksanaan Hidup, (Jakrata: PT. Gramedia Pustaka Utama 1996)
Hazim, Hazim. “Dampak Sosial Dan Psikososial Bagi Pengungsi Pasca Konflik Antara Sunni- Syiah Di Sampang Madura.” Psikologia: Jurnal Psikologi 3, no. 1 (2016):
01 – 17. Hidayat, Medhy Aginta, and Mohtazul Farid. “Strangers at Home: Identity Negotiation Practices among Ethnic Chinese in Madura, Indonesia.” The Journal of Society and Media 5, no. 1 (April 29, 2021): 19 – 41. https://doi.org/10.26740/jsm.v5n1.p19-41.
Ida,  Rachmah,  and Laurentius  Dyson.  “Konflik  Sunni -Syiah  Dan  Dampaknya Terhadap Komunikasi Intra-Religius Pada Komunitas Di Sampang- Madura.” Masyarakat, Kebudayaan Dan Politik 28, no. 1 (2015): 33 – 49.
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); 217-248
Iskandar  Zulkarnain,  dkk.,  Sejarah  Sumenep,  (Dinas  Kebudayaan  dan  Olahraga Sumenep, 2012)
John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia (Jakarta, PT. Gramedia,
2000)
Juergensmeyer,  Mark. God  at  War:  A  Meditation  on  Religion  and  Warfare .  Oxford University Press, 2020.
Jumari,  Jumari.  “Toleransi  Berbasis  Mashlahah.” Proceedings  of  Annual  Conference  for Muslim Scholars , no. Series 2 (April 22, 2018): 1044 – 54. https://doi.org/10.36835/ancoms.v0iSeries.
Kuswandi, Iwan, and A. Pendahuluan. “Trad isi Literasi Ulama Madura Abad 19- 21.”
In SEMINAR  NASIONAL  GENDER  &  BUDAYA  MADURA  III MADURA: PEREMPUAN, BUDAYA & PERUBAHAN , 2010.
Mahardhani, Ardhana Januar. “Koeksistensi Berbasis Moderasi Beragama: Konstruksi
Keharmonisan  Antar  Umat  Beragama  Di  Desa  Gel angkulon  Ponorogo.” ASKETIK 6, no. 2 (December 30, 2022): 243 – 58. https://doi.org/10.30762/asketik.v6i2.457.
Mamuaya,  Chriestine  Lucia,  and  Abdus  Sair.  “Toleransi  Masyarakat  Islam -Kristen Madura  Di  Desa  Sumberpakem,  Kecamatan  Sumberjambe,  Kabupaten Jember. ” DIMENSI  -  Journal  of  Sociology 10,  no.  2  (November  5,  2017). https://doi.org/10.21107/djs.v10i2.3761. Misrawi,  Zuhairi. Pandangan  Muslim  moderat:  toleransi,  terorisme,  dan  oase  perdamaian . Penerbit Buku Kompas, 2010.
Mohammad Suhaidi RB, Harmoni Masyarakat Satu Desa Tiga Agama; Studi Kasus Interaksi Sosial dan Kerukunan Umat Beragama di Desa Pabian Kecamatan Kota Kabupaten Sumenep Madura, HARMONI, Vol. 12, No. 2, (2014): Mei- Agustus 2014 https://jurnalharmoni.kemenag.go.id/index.php/harmoni/issue/view/10
Murwandani,  Nunuk  Giari.  “Arsitektur -Interior  Keraton  Sumenep  Sebagai  Wujud
Komunikasi  Dan  Akulturasi  Budaya  Madura,  Cina  Dan  Belanda.” Dimensi Interior 5, no. 2 (2007): 71 – 79. https://doi.org/10.9744/interior.5.2.pp.
Najib, Aan. “Acculturation Study Of Religion -Culture Perspective Q.S. Al-a ’raf [7]:
199 in The Sumenep Madura Palace.” IBDA` : Jurnal Kajian Islam Dan Budaya 18, no. 2 (November 11, 2020): 182 – 204. https://doi.org/10.24090/ibda.v18i2.3906. Nicholson, Peter P. Toleration as a Moral Ideal, dalam John Horton & Susan Mendus (ed.).  Aspect  of  Toleration:  Philosophical  Studies  (Cambridge:  Cambridge University Press, 1985)
Nussbaum, Martha C. The New Religious Intolerance . Harvard University Press, 2012.
Putri  Septya  Selviana,  dll.,  Sejarah  Berdirinya  Masjid  Jamik  Sumenep  Masa Pemerintahan Pangiran Natakusuma 1 (Adipati Sumenep XXXI (1762-1811 M), AVATARA, 440-449  e-Journal Pendidikan Sejarah, Volume 1, No. 3, Oktober 2013 https://ejournal.unesa.ac.id/index.php/avatara/article/view/3358
Rainer  Forst,  Toleration  in  Conflict:  Past  and  Present  (Cambridge:  Cambridge University Press, 2013) Ridwan Lubis , Cetak Biru Peran Agama (Jakarta: Puslitbang, 2005) Said Aqil Husin Munawar, Fikih Hubungan Antar Agama (Jakarta: Ciputat Press, 2005)
Sattar, Abdul.  “Tanian  Lanjang :Pola  Tata  Ruang  dan  Kekerabatan  Masyarakat Madura. ” Sabda:  Jurnal  Kajian  Kebudayaan 10,  no.  2  (2015). https://doi.org/10.14710/jis.%v.%i.%Y.38-52.
Sri  Handayani  dkk.  (Tim  Peneliti  LPPM  IAIN  Madura),  Survei  Indeks  Kesalehan Sosial  Masyarakat  Sumenep  Tahun  2021, Karaton ,  Jurnal  Pembangunan Sumenep, Volume 1 No. 1 Desember 2021 http://bappeda.sumenepkab.go.id/jurnal/index.php/karaton/article/view/
21
Susan Mendus, Feminism and Emotion: Readings in moral and political philosophy (New York: St. Martin's Press, 2000)
Syakur, Moh, and Rafdi Dhiya Ulhaq. “Prince Paku Ningrat’s Qur’an Manuscript at the Sumenep Palace in 1793: Its Characteristics and Analysis.” Santri: Journal of Pesantren  and  Fiqh  Sosial 3,  no.  2  (December  23,  2022):  137 – 50.
https://doi.org/10.35878/santri.v3i2.560. Syamsuddin, Muh. “Elit Lokal Madura: Sisi Kehidupan Kaum Blater.” Jurnal Lektur Keagamaan 13, no. 1 (June 19, 2015): 157 – 82. https://doi.org/10.31291/jlk.v13i1.208.
Syarif,  Zainuddin,  and  Abd  Hannan.  “Kearifan  Lokal  Pesantren  Sebagai  Bangunan Ideal Moderasi Islam Masyarakat Madura.” Islamica: Jurnal Studi Keislaman 14, no. 2 (March 1, 2020): 220 – 40. https://doi.org/10.15642/islamica.2020.14.2.220-240. Taufikurrahman, Identitas Budaya Madura, dalam Jurnal KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. XI No. 1 April 2007
https://doi.org/10.19105/karsa.v11i1.143
Tibi,  Bassam.  “War  and  Peace  in  Islam.”  In The  Use  of  Force  in  International  Law . Routledge, 2012.
Trisno  S.  Sutanto,  Menyelamatkan  Agama,  dalam  Menggugat  Fundamentalisme Agama, Jurnal Tashwirul Afkar, Edisi No. 13 Tahun 2002
Turner,  Stephen.  “Religious  Pluralism,  Toleration,  and  Liberal  Democracy:  Past, Present, and Future.” In Making Democratic Theory Democratic . Routledge, 2023. Walzer, M., On toleration (US: Yale University Press, 1999)
Wardi,  Moh.  “Kontribusi  Pemikiran  Moh.  Mahfud  MD  Konfigurasi  Politik  Dalam Merespon  Dinamika  Keislaman  Dan  Kebangsaan.” Proceedings  of  Annual Conference  for  Muslim  Scholars ,  no.  Series  1  (April  22,  2018):  134 – 43. https://doi.org/10.36835/ancoms.v0iSeries. Zaitur  Rahem,  Telaah  Sosio-Etnografis  Solidaritas  Warga  Beda  Agama  Masyarakat Pedalaman Kabupaten Sumenep Madura, Jurnal RI’AYAH, Vol. 02, No. 01
Januari-Juni 2017,
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); 217-248
http://bappeda.sumenepkab.go.id/jurnal/index.php/karaton/article/downlo ad/35/32
© 2023 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).
248 | E m p i r i s m a :   J u r n a l   P e m i k i r a n   d a n   K e b u d a y a a n   I s l a m I S S N :   ( P - I S S N :   1 8 2 9 - 9 5 6 3 ,   E - I S S N :   2 5 0 3 - 1 6 9 4 )