## ETOS KERJA DITINJAU DARI PERSPEKTIF ALQURAN DAN HADIS (Suatu Kajian Ekonomi Dengan Pendekatan Tafsir Tematik)

## Novi Indriyani Sitepu
Dosen Ekonomi Islam Universitas Syiah Kuala Banda Aceh Banda Aceh, Indonesia E-mail: noviya@yahoo.co.id

## Abstract
Islam is a religion that upholds the values of work. Ethos of work describes aspects of a good work in humans, sourced from the quality of the self, embodied by the values, as work ativity implemented in the workplace. Islam encourages Muslims to work hard in accordance with Shari'a. Work ethos in Islam is closely related to the  values  contained  in  the  Qur'an  and  Sunnah  of  the  work. The  Qur'an  and  Sunnah  is  a  guide  that  a motivation to perform work activities in various fields of life.
Keywords : Work Ethos, Work Activities, Religion

## Abstrak
Islam adalah agama yang menjunjung tinggi nilai-nilai kerja. Ethos kerja menggambarkan aspek kerja yang baik,  bersumber  dari  kualitas  diri,  diwujudkan  oleh  nilai-nilai,  seperti  aktivitas  kerja  yang  dilaksanakan  di tempat kerja. Islam menganjurkan muslim untuk bekerja keras sesuai dengan syariah. Etos kerja dalam Islam terkait erat dengan nilainilai kandungan Alquran dan Sunnah dalam bekerja. Alquran dan sunnah merupakan sebuah petunjuk yang memotivasi untuk melakukan aktivitas kerja di beraneka bidan kehidupam
Kata Kunci : Etos Kerja, Aktivitas Kerja, Agama

## PENDAHULUAN
Dalam ajaran Islam, kekuataan iman semata-mata belum akan memberikan arti penting bagi kehidupan, tanpa diikuti  oleh  aktivitas  dan  amal  perbuatan  atau  kerja.  Sebaliknya  aktivitas  dan  amal  perbuatan  yang  tidak dilandasi  oleh  iman  akan  bernilai  hampa  dalam  pandangan  Islam  karena  di  dalamnya  tidak  ada  motivasi pengabdian.  Islam  memandang  kerja  sebagai  kodrat  hidup  manusia  untuk  meraih  kebahagiaan  dunia  dan akhirat. Kerja juga merupakan jalan utama mendekatkan diri kepada Allah sehingga dapat dijadikan pedoman yang mendasar. Bekerja adalah fitrah, sekaligus identitas manusia yang didasarkan pada prinsip-prinsip iman (tauhid)  bukan  saja  menunjukkan  fitrah  seorang  muslim  melainkan  juga  meninggikan  derajat.  Berdasarkan Q.S. Al-An’am  ayat 132 dan Q.S. Al-Mulk ayat 2,  Allah menjadikan harga diri seseorang berbanding lurus dengan instrument amaliahnya di dunia.
Bekerja merupakan kewajiban setiap muslim. Dengan bekerja seorang muslim dapat mengekspresikan dirinya sebagai  manusia,  makhluk  ciptaan  tuhan  yang  paling  sempurna  di  dunia.  Setiap  pekerjaan  yang  dilakukan karena Allah sama halnya dengan melakukan Jih ā d f ῑ Sab ῑ lillah .
Tujuan diakukan penulisan ini adalah untuk mengetahui bagaimana Alquran dan al-hadis memandang konsep kerja dan bagaimana cara seorang muslim berperilaku dalam kaitannya dengan pekerjaan. Tulisan ini terdiri atas  beberapa  bagian,  dimulai  dengan  pendahuluan  yang  membahas  mengenai  latar  belakang,  tujuan  dan sistematika penulisan. Kemudian memaparkan pengertian etos kerja dengan pendekatan liguistik. Selanjutnya Metode penulisan yang digunakan dan Pembahasan mengenai etos kerja dalam perspektif Alquran dan hadis melalui pendekatan tafsir tematik. Kesimpulan sebagai penutup .

## STUDI LITERATUR

## Pengertian Etos Kerja
Berdasarkan  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,    Etos  adalah  pandangan  hidup  yang  khas  dr  suatu  golongan sosial.  Dan  etos  kerja  adalah  semangat  kerja  yang  menjadi  ciri  khas  dan  keyakinan  seseorang  atau  suatu kelompok. Dari kata etos dikenal kata etika yang mendekati pegertiannya pada akhlak (nilai yang berkaitan dengan baik buruknya moral) yaitu  ilmu tentang apa yg baik dan buruk; dan tentang hak dan kewajiban moral (akhlak). (KBBI, 2007: 309).
Etika  adalah agama, karena agama memberi pedoman mana yang benar dan mana yang salah dalam ilmu dan tingkah  laku.  Dalam  Islam  hal  ini  merupakan  bagian  yang  sentral  untuk  membentuk  keyakinan  dan  nilai dalam Islam yang harus diketahui, diamalkan dan didakwahkan kepada orang lain. (Sofyan S, 2011: 69)
Menurut  Ewzar,  etos  kerja  adalah  cara  kerja  yang  memiliki  tiga  dasar  yaitu  keinginan  untuk  menunjukkan mutu pekerjaan, menjaga harga diri dalam melaksanakan pekerjaan dan kemampuan untuk member pelayanan kepada masyarakat melalui karya professional. (Ewzar, 2013: 2)
Etos  kerja  muslim  merupakan  cara  pandang  yang  diyakini  seorang  muslim  bahwa  bekerja  bukan  hanya memuliakan  dirinya  sebagai  manusia,  tetapi  juga  sebagai manifestasi dari  amal  saleh,  dan  mempunyai  nilai ibadah yang luhur dihadapan Tuhan. Jih ā d memerlukan motivasi, dan  motivasi memerlukan pandangan hidup yang  jelas.  Itulah  yang  disebut  dengan  etos.  Etos  kerja  seorang  muslim  harus  selalu  dilandasi  Alquran  dan Hadis. ( Djakfar Muhammad,  2012)
Perintah Bekerja dalam Alquran dan Hadis
Dunia  kerja  dalam  Islam  meliputi  semua  usaha  yang  bersifat  membangun  dan  menjangkau  seluruh  industri dalam bidang perdagangan, pertanian, pelayanan dan jasa serta semua jenis pekerjaan yang bersifat mengabdi kepada  manusia,  memerlukan  keterampilan  tangan,  kecerdasan,  pemikiran  dan  kesusasteraan,  bahkan  para fuqaha memandang kepemimpinan dalam kenegaraan dan pemerintahan dapat digolongkan ke dalam bentuk pekerjaan atau profesi. Dalam menjalankan aktivitas tersebut agar tetap stabil diperukan etos kerja yang baik sesuai Alquran dan Hadis.
Abu  Bakar  termasuk  salah  seorang  tokoh  Islam  kalangan  sahabat  yang  mempromosikan  jabatan  khilafah (Kepala Negara) sebagai profesi tatkala beliau mengatakan :” Inni la’a’malu l\i al-muslimin ” (aku akan bekerja demi kepentingan kaum muslimin) sering pula didengar kata al-‘ummal yang digunakan untuk menyebut para pemimpin ( al-wul ā ti). (Suma: 2013)
Kata  kerja  dalam  Alquran,  diungkap  setidaknya  melalui  empat  kata,  yaitu: al-‘Amal,  a ṣ - Ṣ an’u,  al-Fi’il, al- Kasbu, dan as-Sa’yun. Ayat tentang kerja di dalam Alquran seluruhnya berjumah 602 kata. Adapun ayat-ayat dan hadis-hadis di bawah ini hanya merupakan sebagian dari sekian banyak ayat Alquran dan al-Hadis yang membahas tentang dunia kerja atau etos kerja, diantaranya adalah:
“Dan  Katakanlah:  "Bekerjalah  kamu,  maka  Allah  dan  RasulNya  serta  orang-orang  mukmin  akan  melihat pekerjaanmu,  dan  kamu  akan  dikembalikan  kepada  (Allah)  yang  mengetahui  akan  yang  ghaib  dan  yang  nyata, lalu diberitakan-Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan.” (QS. al-Taubah (9): 105)
Ayat di atas menggunakan kata amal yang bermakna tindakan praktis. Selanjutnya kata al-Amal merupakan kata  yang  paling  banyak  disebut  dalam  Alquran.  Ditemukan    kata  ‘ amal (‘ amal , ‘ ā milu,  ‘ ā mal,  ta‘mal ū n, ya’mal ū n dan  lainnya)  dalam  Alquran  disebut  sebanyak  360  kali.  (B ā q ῑ ,  1364  H)  Kata  ini  bermakna  lebih khusus  dari fi’il ,  kata  ‘ amal jarang  sekali  dikaitkan  dengan  perbuatan  hewan,  tidak  digunakan  ‘ amal pada hewan  kecuali  pada  firman  Allah  swt.  mengenai  sapi  untuk  bekerja.  (R ā ghib,  2002)  Khusus  pelaku,  ‘ amal manusia  disebut  312  ayat.  (B ā q ῑ ,  1364  H)  Perbuatan  mencakup  perbuatan  baik  ( ‘amil  as-salihat )  dan perbuatan jelek ( amil as-sayyi’at ). (R ā ghib, 2002)
Para mufasir menafsirkan ayat di atas dalam konteks ‘ amal dalam arti sempit atau ῑ b ā dah ma ḥḍ ah , namun kita dapat  mengembangkan  maknanya  menjadi  lebih  luas.  Kata  ‘ amal mencakup  segala  aktivitas  manusia  yang bertujuan untuk menghasilkan barang atau jasa. Inilah yang disebut kerja dalam makna yang luas. Kerja bisa baik  dan  buruk  yang  semuanya  tidak  tersembunyi  bagi  Allah  swt.  Orang  yang  bekerja  dengan  baik, profesional  dan  sempurna  maka  ia  memperoleh  keuntungan  material  juga  spiritual.  Kerja  itu  sesungguhnya upaya  kemanusiaan  untuk  menunjukkan  kualitas  dihadapan  Allah  swt.  oleh  sebab  itu  menjadi  keniscayaan
baginya untuk menunjukkan kerja yang baik. Kata amal yang bermakna kerja dapat dilihat pada QS. Al-Kahfi ayat 79, Allah swt. menceritakan perjalanan Nabi Musa bersama Nabi Khaidir. (Azhari Akmal: 2012)
Pada  dasarnya  surah  at-Taubah  ayat  105  memerintahkan  semua  dan  setiap  orang  untuk  berusaha,  termasuk usaha  ekonomi.  Semua  dan  setiap  usaha  pasti  akan  diketahui  oleh  Allah,  Rasulullah  saw.  dan  orang-orang beriman dalam hal ini menginformasikan arti penting dari penilaian Allah, penilaian Rasul-Nya, dan penilaian orang-orang mukmin terhadap prestasi (kerja) seseorang. Semua prestasi itu pada dasarnya akan memperoleh balasan/hasil  baik  yang  berhubungan  dengan  prestasi  kerja  duniawi  (bermotif  ekonomi)  dan  yang berhubungan dengan nilai ukhrawi. Semua dan setiap perbuatan seseorang baik maupun buruk kelak di akhirat akan  diinformasikan  dan  diperlihatkan  secara  transparan  apa  adanya,  baik  yang  tersembunyi  maupun  yang tampak.
“Dan kamu lihat gunung-gunung itu, kamu sangka Dia tetap di tempatnya, padahal ia berjalan sebagai jalannya awan.  (Begitulah)  perbuatan  Allah  yang  membuat  dengan  kokoh  tiap-tiap  sesuatu;  Sesungguhnya  Allah  Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan”. (QS. An-Naml(27): 88)
Kata ṣ un’u ( i ṣ tana’tuka, i ṣ na’, ta ṣ na’un, ṣ un’ ā , ṣ an’ah, ma ṣ ani’ dan lainnya) dalam Alquran disebut sebanyak 20 kali yang tersebar pada 14 surah dan 19 ayat. (B ā q ῑ , 1364 H) A ṣ - ṣ un’u dalam Alquran mengandung arti perbuatan yang pelakunya terkadang Allah sendiri (QS. Thaha (20):41 dan Q.S. An-Naml (27):88) dan pada bagian  lain  pelakunya  manusia.  Sehubungan  dengan  manusia  sebagai  pelaku  adakalanya  perbuatan  itu  baik atau buruk. Konteks perbuatan melahirkan sesuatu, Alquran menjelaskan daya cipta manusia seperti Fir’aun dan  kaumnya  membuat  bangunan  dan  istana  (QS.  Al-A’raf  (7):137);  tipu  daya  tukang  sihir  Fir’aun  (QS. Thaha  (20):69);  Nabi  Daud  membuat  baju  besi  (QS.  Al-Anbiya’  (21):80;  Kaum  Nabi  Hud  (‘Ad)  membuat benteng (QS. Asyu’ara (26):129); Nabi Nuh membuat perahu (QS. Hud (11):37) dan lain-lain.
Kata ṣ un’u adalah  daya  cipta  manusia  yang  lahir  dari  keterampilan  dan  keahian  tertentu  atau  profesi  yang pada gilirannya akan melahirkan profesionaisme . Kata ṣ ana’ atau ṣ un’u biasanya digunakan untuk perbuatan yang  dilakukan  dengan  penuh  kesungguhan.  Pelakunya  biasanya  memiliki  keterampilan  dan  kemahiran. Maknanya  juga  melakukan  dengan  sebaik-baiknya,  yang  dalam  pelaksanaannya  menuntut al-jaudah yang bermakna sempurna/ ahsan (yang terbaik). (Azhari Akmal: 2012) Kata ṣ un’u dalam ayat di atas dihubungkan dengan  Allah  sebagai  pelakunya.  Para mufasir memahami  ayat  di  atas  dalam  konteks  peristiwa  hari  kiamat yaitu keadaan gunung pada saat manusia dibangkitkan dari kubur. Ayat ini menurutnya menyatakan : “Dan engkau  wahai  Muhammad  atau  siapapun  akan  melihat  gunung-gunung  pada  saat  kebangkitan  dari  kubur, engkau  menyangkanya  tetap  ditempatnya  tidak  bergerak.  Padahal  ia  berjalan  sampai  menjadi  bagian  kapas yang berterbangan, perjalanannya sebenarnya sangat cepat, tetapi karena tidak jelas maka ia terlihat bagaikan jalannya awan. Begitulah perbuatan Allah yang membuat dengan sebaik-baiknya tiap sesuatu; sesungguhnya Allah maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.”(Shihab, 2003)
“(Musim) haji adalah beberapa bulan yang dimaklumi, barangsiapa yang menetapkan niatnya dalam bulan itu akan  mengerjakan  haji,  maka  tidak  boleh  rafats,  berbuat  fasik  dan  berbantah-bantahan  di  dalam  masa mengerjakan haji. dan apa yang kamu kerjakan berupa kebaikan, niscaya Allah mengetahuinya. Berbekallah, dan Sesungguhnya sebaik-baik bekal adalah takwa dan bertakwalah kepada-Ku hai orang-orang yang berakal”. (QS. Al-Baqarah (2):197)
Kata berbekalah pada ayat tersebut maksudnya bekal yang cukup agar dapat memelihara diri dari perbuatan hina  atau  meminta-minta  selama  dalam  perjalanan  haji.  Hal  ini  berarti  bekal  dari  segi  materi  dan  utntuk mendapatkan materi diperukan bekerja, yaitu bekerja yang baik agar dapat memperoleh beka yang baik pula.
Kata al - fi’il ( if’al,  taf’al,  taf’al ū n,  yaf’al ū n,  f ā ’il,  maf’ ū la dan  lainnya)  di  dalam  Alquran  disebut  108  kali, bahkan menurut Al-Quraisy disebut 190 kali. (B ā q ῑ , 1364 H) Kata fi’il berarti perbuatan dengan pelaku yang bermacam-macam. Konsep fi’il bersifat umum sama dengan ‘ amala . Kata fi’il artinya perbuatan atau kegiatan yang mencakup secara umum, perbuatan baik ( al - Khairat ) dan al-ma’ruf. Fi’il juga mengacu pada perbuatan buruk  atau  negatif,  khusus  dengan  masalah  keyakinan.  Kata f ā ’al berhubungan  dengan  harta,  misalnya  riba (QS. Al-Baqarah (2):279); memakan harta orang lain dengan jalan batil dan memperlakukan harta semau yang empunya (QS. Hud(11):87).
Ayat  di  atas  sebelum  dan  sesudahnya  adalah  membahas  masalah  haji,  alquran  memerintahkan  orang  yang meaksanakan haji untuk melakukan kebaikan. Apa saja kebaikan yang dikerjakan seorang muslim yang telah mengerjakan  haji,  pasti  Allah  akan  mengetahui  dan  mencatatnya  dan  akan  dibalasannya  dengan  paha  yang berlipat. Agar ibadah haji dapat terlaksana dengan baik dan sempurna.
Kata taf’alu kendati  konteks  ayat  adalah  haji  namun  bisa  dikembangkan  dengan  aktifitas  lain  seperti berdagang.  (QS  Al-Baqarah:  198)  dimana  Allah  memperkenankan  orang-orang  yang  sedang  melaksanakan ibadah haji berusaha seperti berdagang dan aktivitas ekonomi lainnya. (Azhari Akmal: 2012)
“Dan janganlah kamu iri hati terhadap apa yang dikaruniakan Allah kepada sebahagian kamu lebih banyak dari sebahagian  yang  lain.  (karena)  bagi  orang  laki-laki  ada  bahagian  dari  pada  apa  yang  mereka  usahakan,  dan bagi para wanita (pun) ada bahagian dari apa yang mereka usahakan, dan mohonlah kepada Allah sebagian dari karunia-Nya. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui segala sesuatu”. (QS. An-Nisa (4): 32)
Kata kasb ( iktasaba, iktasabat, iktasabu,kasaba,kasabtum dll) di dalam Alquran disebut 67 kali di dalam 27 surah  dan  60  ayat.  (B ā q ῑ ,  1364  H)  Keutamaan  laki-laki  atau  perempuan  dalam  ayat  tersebut  adalah  harta kekayaan  yang  diperoleh  masing-masing  melalui  hasil  kerja  keras  ( al-jiddat  wa  al-kasb ).  Semua  itu  hanya dapat  diperoleh  dengan  kerja  dan  usaha  ( al-kasb  wa  al-sa’yu ). Kasb dalam  Alquran  mengandung  arti menggambar  seperti  (QS,  Baqarah  :79),  anak  (QS.  al-Lahab:  2),  mengumpulkan  (QS.  al-Baqarah  :267)  dan bekerja  (QS.  Al-Baqarah:  134).  (Ad-  Damagan ῑ :  tt)  Kata Kasb menurut  ahli  bahasa  mengandung  arti
menginginkan, mencari dan memperoleh, dari sini muncul makna mencari rezekidan mencari apa saja yang bermanfaat  termasuk  harta  atau  sesuatu  yang  diduga  mendatangkan  manfaat  (keuntungan  dan    ternyata mendatangkan mudharat (kerugian). Anak juga disebut kasb karena bapaknya menginginkannya dan berusaha untuk mendapatkannya. Dan kasb digunakan untuk diri sendiri dan orang lain. Kata kasb dalam Alquran ada yang dirangkai dalam hal positif dan adapula yang negatif. (Shihab: 2007) Kata iktasaba digunakan pada apa yang  manusia  memperoleh  manfaat  untuk  dirinya. Kasaba lebih  luas  dari  pada  itu  karena  digunakan  untuk kemanfaatan  dirinya  dan  orang  lain.  (Azhari  Akmal:  2012) sa’yun juga  berarti  berjalan  dengan  cepat  tanpa berlari dan bersungguh-sungguh menjalankan perintah yang baik atau yang buruk. (R ā ghib: 2002)
“Dan bahwasanya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya.  Dan bahwasanya usaha itu kelak akan diperlihat (kepadanya).” (QS. An-Nazm (53): 39-40)
Kata sa’yun ( sa’a,  sa’au,  tas’a,  yas’a,  yas’auna,  fas’au dll)  dalam  Alquran  disebut  sebanyak  30  kali  yang tersebar pada 20 surah dan 26 ayat. (B ā q ῑ , 1364 H) As - sa’yun berarti kasbun dan semua amal dari yang baik dan  yang  buruk.  (Jam ā ludd ῑ n :  1993) As - sa’yun yang  menunjukkan  amal  perbuatan  buruk  seperti  (QS.  al- Baqarah: 114, 205) dan (QS. al-Maidah 114). Ada yang menunjukkan perbuatan baik seperti (QS. al- Isra’:19) dan (QS. al-Anbiya’: 94). Dan ada yang menunjukkan perbuatan yang mencakup baik dan buruk seperti (QS. an-Najm:  39-40)  dan  (QS.  al-Lail:4)  Dan  kebanyakan  perbuatan As - sa’yun itu  pada  perbuatan  yang  terpuji. (R ā ghib:  2002) As - sa’yun dalam  Alquran  mengandung  arti  berjalan  seperti  (QS,  al-Jum’ah  :19),  bekerja seperti (QS. Al-Isra’: 19)  dan mempercepat atau bersegera seperti (QS. Al-Qasas: 20). (Ad- Damagan ῑ , tt)

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  riset  kepustakaan  ( Library  Research ).  Aquran  menjadi  sumber  utama didukung  beberapa  tafsir  yang  representative.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  ilmu  tafsir dengan  memakai  metode tafsir  maudhu’i atau tematik. krena  metode  ini  dinilai  mampu  mengetahui  secara utuh dan komprehensif maksud dari sesuatu yang dibahas.

## PEMBAHASAN

## Bekerja dalam Alquran dan Hadis
Menjalani  kehidupan,  terutama  pada  kegiatan  ekonomi  terdapat  banyak  rambu-rambu    dalam  hal  mencari, mengelola dan membagi harta pada dasarnya banyak ayat dan hadis yang memerintahkan orang yang beriman untuk memiliki etos kerja yang tinggi, berusaha dan berikhtiar mencari karunia Allah. (Didin 2007)
“...Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu  (kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan janganlah  kamu  melupakan  bahagianmu  dari  (kenikmatan)  duniawi  dan  berbuat  baiklah  (kepada  orang  lain) sebagaimana  Allah  telah  berbuat  baik,  kepadamu,  dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  (muka)  bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan.” (QS. al-Qashash (28): 76-77)
Ayat ini mengisahkan perilaku Qarun bin Yashhab bin Qahisy, orang yang dikenal sangat kaya raya di zaman Nabi Musa, akan tetapi Qarun dikenal sombong, yang menyebabkan hartanya ludes ditelan bumi. Ayat berikut mengingatkan  semua manusia supaya memelihara prinsip keseimbangan hidup dalam menggapai kehidupan dunia dan akhirat. Mengenai menyaksikan kekayaan Qarun menyebabkan beberapa oraang bijak memberikan nasehat  kepada  Qarun  paling  sedikit  ada  lima  nasehat  yang  disampaikan  kepada  Qarun  dan  yang menyerupainya,  yakni:  larangan  sombong;  perintah  mencari  bekal  untuk  kehidupan  akhirat;  larangan mengabaikan kehidupan dunia; perintah  atau anjuran berbuat baik kepada orang lain; dan larangan membuat kerusakan di muka bumi, karena Alah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan. (Suma: 2013)
Apabila  ayat  ini  dibaca  terpisah  dengan  ayat  berikutnya  mungkin  timbul  anggapan  bahwa  manusia  harus menjauhi kekayaan, bahkan seperti disimpulkan oleh Murtadha Muthahhari bahwa pemilik kekayaan adalah sumber  pemberontakan  manusia  terhadap  Allah.  Maka  ayat  berikutnya  Alquran  menghendaki  semacam equilibrium antara aspek material dan aspek spiritual. (Amiur: 2008)
“Apabila  telah  ditunaikan  salat,  maka  bertebaranlah  kamu  di  muka  bumi;  dan  carilah  karunia  Allah  dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung.” ( al-Jumuah (62): 10)
Ayat  ini    menganjurkan  setiap  muslim  untuk  bertebaran  di  bumi  Allah  mencari  nafkah  setelah  mereka menunaikan  salat  (usai  memimpin  atau  mengikuti  salat  jum’at),  kemudian  dipersilahkan  untuk  kembali melaksanakan  aktivitas  ekonomi  sebagaimana  dilakukan  sebelum  masuk  waktu  salat  jum’at.  (Suma:  2013) Wabtag ū dalam  ayat  di  atas  menunjukkan  usaha  serius  untuk  mencari  dan  mengambil  sesuatu  yang  sudah disediakan Allah untuk makhluknya. (Ewzar, 2013) Ungkapan bertebaran di atas bumi adalah berusaha sesuai dengan  keahlian  dan  profesi  masing-masing.  Oleh  karena  itu  ayat  ini  menganjurkan  setiap  individu  muslim untuk  aktif  bekerja  dan  memproduktifkan  segala  aspek  yang  berguna  untuk  kebutuhan  masyarakat.  Dan  di saat-saat beraktivitas, sebaiknya tetap berzikir, yaitu dalam bekerja selau mengingat Allah, sehingga usahanya tetap  terjaga  dijalan  yang  dibenarkan  Allah  dan  tidak  merugikan  orang  lain.  Jangan  sampai  urusan  duniawi menyebabkan lupa diri dari hal-hal yang memberikan manfaat buat kehidupan di akhirat kelak.
Salah satu manfaat salat menerangkan fikiran dan memberikan kesempatan kepada seseorang untuk mampu mengendalikan  diri,  dari  mabuk  kerja  ( workaholic )  yang  mungkin  dialami  seseorang.  Bahkan  dengan ketenangan  dan  perenungan  nilai-nilai  yang  luhur  bisa  terjadi  proses  penjernihan  fikiran,  kreativitas  dan gagasan inovatif. Motivasi kerja dan optimisme untuk mencari rezeki bisa timbul dengan mengingat firman Allah QS. Al-Mulk (67):15.
Ayat  ini  menginformasikan  bahwa  Allah  swt.  menjadikan  bumi  untuk  manusia  dengan  maksud  memberi kemudahan  dalam  melakukan  aktivitas  (kemungkinan  manusia  memanfaatkan  dan  mendayagunakan  bumi semaksimal mungkin). Dan manusia dipersiapkan melakukan penelusuran diberbagai ruang yang ada di bumi
dan  dipersilakan  untuk  memakan  rezeki  yang  telah  Allah  siapkan.  Akan  tetapi  kehidupan  dunia  hanya sementara, karena itu manusia diingatkan  bahwa dirinya akan segera kembali menghadap Allah. (Rahardjo, 1996)
Menurut penulis esensi bekerja dalam ayat, harus dinilai sebagai perintah Allah. Dalam ayat dijelaskan bahwa Allah  menjadikan  bumi  untuk  dikelola  sebaik-baiknya  dengan  bermacam-macam  usaha  dan  menjadi  sarana mencari rezeki bagi manusia.
“Diriwayatkan  dari  Ali  karamallahu  wajhah  bahwa  ia  mendengar  Rasulullah  saw.bersabda  :  “Dibawah naungan al-arsy pada hari yang tidak ada naungan kecuali naungan-Nya, ditempatkan laki-laki yang melakukan perjalanan di bumi dalam mencari keutamaan Allah (rizki) lalu kembali kepada keluarganya”. (Muslim, Shahih Muslim: 2004)
”Diriwayatkan  dari  Ali  karamallahu  wajhah  bahwa  seorang  laki-laki  datang  menemui  Nabi  saw.menanyakan tentang usaha yang lebih baik. Beliau bersabda pekerjaan seseorang dengan tangannya dan setiap transaksi jual beli  yang  dibenarkan.  Allah  sesungguhnya  menyukai  orang  beriman  yang  professional,  dan  orang  yang menderita karena membiayai keluarganya tak obahnya seperti pejuang di jalan Allah ‘azza wa jalla”. (Hambal, Al-Musn ā d: 1995)

## Motivasi Alquran dan Hadis untuk Bekerja
Motivasi kerja dalam Islam adalah untuk mencari nafkah yang merupakan bagian dari ibadah. Motivasi kerja dalam  Islam  bukanlah  mengejar  hidup hedonis ,  bukan  juga  untuk  status,  apalagi  untuk  mengejar  kekayaan dengan segala cara melainkan untuk beribadah, sebagaimana tujuan manusia diciptakan.
Allah  menciptakan  bumi    untuk  memberi  kemudahan  bagi  manusia  untuk  menjadi  penghuni  sekaligus pengelolanya.  Manusia  dipersilakan  menelusuri  bumi  (mencari  rizki,  bertamasya  dll.)  tetapi  harus  ingat kehidupan  dunia  hanya  sementara  dan  manusia  harus  kembali  kepada  Allah.  Kehidupan  dunia diperumpamakan  seperti  air  hujan  yang  tidak  pernah  menetap  di  sebuah  tempat,  dan  tidak  langgeng  dalam suatu keadaan, bersifat sementara, tidak akan lama apalagi abadi. Oleh karena itu waspadalah pada kehidupan dunia. Amal yang kekal abadi adalah amal saleh. (Suma: 2013)
“Dan  Kami  jadikan  malam  dan  siang  sebagai  dua  tanda,  lalu  Kami  hapuskan  tanda  malam  dan  Kami  jadikan tanda siang itu terang, agar kamu mencari kurnia dari Tuhanmu, dan supaya kamu mengetahui bilangan tahun- tahun dan perhitungan dan segala sesuatu telah Kami terangkan dengan jelas.” (QS. Al-Isra’ (17):12)
“Dan berilah perumpamaan kepada mereka (manusia), kehidupan dunia sebagai air hujan yang Kami turunkan dari  langit,  maka  menjadi  subur  karenanya  tumbuh-tumbuhan  di  muka  bumi,  kemudian  tumbuh-tumbuhan  itu menjadi  kering  yang  diterbangkan  oleh  angin.  dan  adalah  Allah,  Maha  Kuasa  atas  segala  sesuatu.  Harta  dan
anak-anak  adalah  perhiasan  kehidupan  dunia  tetapi  amalan-amalan  yang  kekal  lagi  saleh  adalah  lebih  baik pahalanya di sisi Tuhanmu serta lebih baik untuk menjadi harapan.” (QS. al-Kahfi (18):45-46)
“Dialah  yang  menjadikan  bumi  itu  mudah  bagi  kamu,  maka  berjalanlah  di  segala  penjurunya  dan  makanlah sebahagian  dari  rezki-Nya.  dan  hanya  kepada-Nya-lah  kamu  (kembali  setelah)  dibangkitkan.  Apakah  kamu merasa  aman  terhadap  Allah  yang  (berkuasa)  di  langit  bahwa  Dia  akan  menjungkir  balikkan  bumi  bersama kamu, sehingga dengan tiba-tiba bumi itu bergoncang?” (QS.al-Mulk(67):15-16)
Sesungguhnya  kemauan  kerja  merupakan  hal  yang  fitrah  dalam  kejiwaan  manusia  yang  hukumnya  telah diputuskan  oleh  kebutuhan  manusia  untuk  mewujudkan  keinginan-keinginannya.  Islam  mempertajam, mempersiapkan dan mendorong kemauan ini agar tercapai tujuan yang ingin dicapai oleh manusia. Dapat kita rasakan  hal  itu  ketika  Islam  menanamkan  dalam  jiwa  manusia  bahwa  usaha  yang  baik  adalah  bagian  yang tidak  terpisahkan  dari  iman  dan  bahwa  ia  wajib  berusaha  dan  bersungguh-sungguh  kearah  itu.  (Al-‘Assal: 1999)
Rasulullah  saw.  pernah  mengembalakan  kambing  milik  penduduk  Makkah  sebelum  menjadi  Nabi,  dan bekerja  memperdagangkan  harta  milik  Khadijah  Ummul  Mukminin  r.a.  para  sahabat  juga    bekerja  sendiri- sendiri, dan kaum muhajirin pun sibuk berjual beli di pasar. Maka Rasulullah saw. bersabda:
“Tidaklah  seorang  pun  memakan  satu  makanan  yang  lebih  baik  dari  apa  yang  ia  makan  dari  hasil  kerja tangannya, dan sesungguhnya Nabi Daud itu makan dari hasil kerja tangannya.” (Al-Bukhari, Isma’il, Ṣāḥȋḥ al- Bukhar ȋ :1998)
“Abi Sakir dari Sulaiman bin Ali bin Abdullah bin Abbas dari ayahnya dari kakeknya, Barang siapa yang sore hari duduk kelelahan lantaran pekerjaan yang telah dilakukannya maka ia mendapatkan sore hari tersebut dosa- dosanya diampuni Allah.” (Thabr ā n ī , Ahmad, Al-Mu’jam al-Ausath Juz 7 : 1995)
Hadis riwayat Thabrani dipenjelasan kitab Al-Mu’jam al-Ausath Juz 7 dinyatakan dhaif sebagaimana yang dikatakan  oleh    al-Haitsaman ī :  pada  sanadnya  banyak  yang  tidak  diketahui  dari  mereka,  dan  al-Manaw ī , berkata al-Hafidd az-Zaid al-‘Ar ā f ī , sanadnya dhaif dan dari keumuman hadis ﻻﺎﻜ yaitu orang  lelah sangat.
Akan tetapi hadis ini dapat dijadikan motivasi dalam fadhilatul ‘amal.
Adapun  mengenai  pemberian ujrah (upah)  di  dalam  kitab Ṣāḥȋḥ Bukhari  banyak  terdapat  hadis  Rasul mengenai upah secara khusus ditulis dalam Kitab Ijarah. Hal ini menunjukkan bahwa motivasi bekerja selain mengharapkan  pahala dari Allah juga tidak bisa menafikan pegharapan imbalan dalam bentuk materi.

## Penghargaan Alquran dan Hadis bagi yang Bekerja
Kerja bukanlah sekedar memenuhi kebutuhan, tetapi merupakan aktivitas kehidupan yang bernilai religius dan keagamaan.  Doktrin  Islam  mengajarkan  bahwa  nilai  dari  setiap  bentuk  kerja  tergantung  pada  niat.  Dengan bekerja  manusia  dapat  melanjutkan  kehidupannya  dalam  menjalankan  amanat  Tuhan,  dan  bagaimana mendirikan kehidupan yang baik. (Qahaf, Mundzir:tt) Salah satu bentuk kerja yang banyak mendapat pujian dalam Alquran adalah aktivitas yang bergerak dalam bidang ekonomi. (Amiur: 2008)
“Dan  katakanlah:  "Bekerjalah  kamu,  maka  Allah  dan  Rasul-Nya  serta  orang-orang  mukmin  akan  melihat pekerjaanmu itu, dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) yang mengetahui akan yang ghaib dan yang nyata, lalu diberitakan-Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan. (QS. At-Taubah (9): 105).
Ayat  ini  menurut  Imam  Ar-Razi  mengandung  seluruh  yang  dibutuhkan  seorang  mukmin  baik  mengenai agama, dunia, kehidupan, dan akhiratnya. Dari susunan kata dalam ayat tergambar dua hal: di satu sisi tampak nada targhib (dorongan)  bagi  orang-orang  yang  taat,  dan  di  sisi  lain  nampak  nada tarhib (ancaman)  bagi orang-orang  yang  berbuat  maksiat.  Maksudnya,  bersungguh-sungguhlah  kamu  untuk  berbuat  sesuatu  demi masa depanmu karena segala perbuatanmu akan mendapatkan haknya di dunia maupun di akhirat. Di dunia perbuatan tersebut akan disaksikan Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang mukmin. Jika berupa ketaatan, ia akan mendapatkan  pujian  dan  pahala  yang  besar  di  dunia  dan  akhirat.  Namun,  jika  berupa  kemaksiatan  ia  akan mendapatkan hinaan di dunia dan siksaan yang pedih di akhirat. (Imam Ar-Razi: 1994) Perbuatan disini ada yang dilakukan dengan ikhlas dan ada yang dilakukan dengan riya.Allah akan membalas perbuatan yang baik akan mendapat balasan yang baik dan yang buruk akan mendapat baasan buruk. (Ath-Thabari: 2009)
Syeikh  Rasyid  Ridha  dalam  tafsirnya Al-Manar menerangkan  makna  ayat  tersebut  begini:  Wahai  Nabi, katakan  kepada  mereka  bekerjalah  untuk  dunia,  akhirat,  diri  dan  umatmu.  Karena  yang  akan  dinilai  adalah pekerjaanmu,  bukan  alasan  yang  dicari-cari;  pun  bukan  pengakuan  bahwa  Anda  telah  berusaha  secara maksimal.  Kebaikan  dunia  dan  akhirat  pada  hakikat  tergantung  pada  perbuatan  Anda.  Allah  mengetahui sekecil  apapun  dari  perbuatan  tersebut,  maka  Allah  menyaksikan  apa  yang  Anda  lakukan  dari  kebaikan maupun keburukan. Karenanya, Anda harus senantiasa waspada akan kesaksian Allah, baik itu berupa amal maupun  berupa  niat,  tidak  ada  yang  terlewatkan.  Semuanya  tampak  bagi-Nya.  Oleh  sebab  itu  Anda  harus senantiasa  menyempurnakannya  ( itqan ),  ikhlas,  dan  mengikuti  petunjuk-Nya  dalam  menjalankan  ketaatan sekecil apapun. ( Rasyid Ridha: 1367)
Menurut penulis, pada intinya, ayat di atas menegaskan pentingnya beramal. Bahwa, yang akan menjadi tolok ukur keselamatan seseorang di dunia maupun di akhirat bukan semata konsep yang ia hafal, melainkan sejauh mana ia mampu mengamalkan teori yang telah diketahuinya.
“ Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  menghilangkan  (pahala)  sedekahmu  dengan  menyebut- nyebutnya dan menyakiti (perasaan si penerima), seperti orang yang menafkahkan hartanya karena riya kepada manusia dan Dia tidak beriman kepada Allah dan hari kemudian. Maka perumpamaan orang itu seperti batu licin
yang di atasnya ada tanah, kemudian batu itu ditimpa hujan lebat, lalu menjadilah Dia bersih (tidak bertanah). mereka tidak menguasai sesuatupun dari apa yang mereka usahakan; dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir. ” (QS. Al-Baqarah: 261)
“ Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan amalan-amalan yang saleh, Maka Allah akan memberikan kepada mereka dengan sempurna pahala amalan-amalan mereka; dan Allah tidak menyukai orang-orang yang zalim .” (QS. Ali Imran (3): 57)
“ …Dan orang-orang yang berjalan di muka bumi mencari sebagian karunia Allah; dan orang-orang yang lain lagi  berperang  di  jalan  Allah,  maka  bacalah  apa  yang  mudah  (bagimu)  dari  Al  Quran  dan  dirikanlah sembahyang,  tunaikanlah  zakat  dan  berikanlah  pinjaman  kepada  Allah  pinjaman  yang  baik.  dan  kebaikan  apa saja yang kamu perbuat untuk dirimu niscaya kamu memperoleh (balasan)nya di sisi Allah sebagai balasan yang paling baik dan yang paling besar pahalanya. dan mohonlah ampunan kepada Allah; Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. ” (QS. Al-Muzzammil (73): 20)
Islam  menganggap  kerja  sebagai  cara  yang  paling  utama  untuk  mencari  rezeki  dan  tiang  pokok  produksi. Sesungguhnya  Allah  akan  memberikan  kepada  orang  muslim  yang  bekerja  suatu  kehidupan  yang  baik,  dan sesungguhnya Allah akan memberikan balasan kepadanya  pahala yang lebih baik sesuai (QS. An-Najm: 31 dan an-Nisa’: 32) Karena bekerja dalam konsep Islam merupakan kewajiban, dalam kaidah fiqh orang yang menjalankan kewajiban akan mendapat pahala, sedangkan mereka yang meninggalkannya akan terkena sanksi dosa.
Berdasarkan  kaidah  ushul  fiqhnya thalabul  hal ā i  far ῑ datun  ba’dal  far ῑ dah (Khal ā f,  1998:  36) yaitu  mencari yang  halal  adalah  wajib  sesudah  yang  wajib.  Oleh  karena  itu,  bekerja  merupakan  kewajiban.  Sehingga  tak heran jika Umar bin Khatab pernah menghalau orang yang berada di masjid agar keluar untuk mencari nafkah. Umar  tak  suka  melihat  orang  yang  pada  siang  hari  tetap  asyik  duduk  di  masjid  sementara  mentari  sudah bersinar.
Menurut penulis, Alquran memberikan pengertian dalam perasaan dan hati nurani orang yang beriman bahwa bumi  dengan  keluasannya    adalah  lapangan  kerjanya  dan  lapangan  bergeraknya.  Jangan  pernah  membatasi kemauannya yang besar dan jangan pula berhenti menggunakan berbagai kesempatan kecuali yang telah Allah batasi menurut batasan-batasan halal dan haram. Beberapa sabda Rasul tentang penghargaan terhadap orang yang bekerja:
“Menceritakan kepada kami, Ibn Birqan dari Barid bin al-asam adi Abi Hurairah berkata, bersabda Rasulullah saw.  sesungguhnya  Allah  tidaklah  memandang  kepada  bentuk  rupa  dan  hartamu,  akan  tetapi  Dia  melihat  hati dan perbuatanmu.” (Muslim, Abi Husain, Ṣāḥȋḥ Muslim, t.t.)
“Menceritakan  kepada  kami  Amru  bin  Usman  berkata  aku  mendengangr  Musa  bin  Thalhah  bercerita, sesungguhnya Hakim bin Hizam menceritakannya, Sesungguhnya Rasulullah bersabada, keutamaan atau sebaik- baik  sedekah  dari  kekayaan  yang  jelas,  dan  tangan  di  atas  lebih  baik  dari  tangan  di  bawah . (Muslim,  Abi Husain, Ṣāḥȋḥ Muslim, t.t.)
“Menceritakan  kepada  kami  Abu  Iwanah  dari  Qatadah  dari  Anas  ibn  Malik  ra.  berkata,  tidaklah  seorang muslimpun  yang  mau  bercocok  tanam  lalu  termakan  darinya    seekor  burung  atau  hewan  lainnya,  kecuali  ia mendapatkan pahala sedekah dengannya” (Al-Bukhari, Isma’il, Ṣāḥȋḥ al- Bukhar ȋ , 1998)
“Dari  Ibnu  Umar  Nabi  Saw  Bersabda  :  Berikanlah  upah  orang  upahan  sebelum  kering  keringatnya”
(Muhammad, Abi Abdullah, Sunan Ibnu Majjah, 1992)
Kata ujrah terdapat di dalam Alquran di antaranya: QS. Al-Qashash (28): 26-27; QS. at-Thalaq:6; QS. Yunus: 72; QS Al-Ankabut: 58 dan Yusuf: 57. Dalam Islam bekerja bukan hanya sekedar memenuhi kebutuhan perut, tetapi  juga  untuk  memelihara  harga  diri  dan  menjunjung  martabat  kemanusiaan.  Maka  bekerja  dalam  Islam menempati posisi yang mulia.
Islam  menghargai  orang  yang  bekerja  dengan  tangannya  sendiri.  Ketika  seseorang  kelelahan  setelah  pulang kerja,  maka  Allah  SWT.  mengampunkan  dosanya  saat  itu  juga.  Selain  itu  orang  yang  bekerja  dengan tangannya  sendiri,  baik  untuk  kebutuhannya  maupun  kebutuhan  keluarganya  dikategorikan  sebagai jihad fi sabilillah . Sehingga Islam memberikan apresiasi yang sangat tinggi bagi mereka yang berusaha dengan sekuat tenaga dalam mencari nafkah.( QS. Al-Hadid ayat 7)
“Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya  akan  Kami  berikan  kepadanya  kehidupan  yang  baik  dan  sesungguhnya  akan  Kami  beri  balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan.” (QS. An-Nahl (16): 97)
Menurut  penulis,  yang  ditekankan  dalam  ayat  ini  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  dalam  Islam  mendapat pahala  yang  sama  atas  perbuatan  baiknya,  Allah  akan  memberikan  ganjaran  yang  lebih  baik  dari  apa  yang telah  manusia  lakukan  dan  bahwa  amal  saleh  harus  disertai  iman.  Ayat  ini  tidak  membedakan  adanya perbedaan dalam porsi pahala bagi manusia, baik laki-laki maupun perempuan.
“Dari  Mansur  ,dari  Abi  wa’il,  dari  Masyruq,  dari  ‘Aisyah  ra.  berkata:  Bersabda  Nabi  saw.  :  Apabila  seorang istri membelanjakan sebagian makanan dari rumahnya tanpa mendatangkan kerusakan, maka baginya ganjaran sesuatu  yang  telah  dinafkahkan  dan  bagi  suaminya  mendapat  sesuatu  yang  ia  usahakan  dan  bagi  penjaganya mendapat  pahala  yang  sepadan  dengan  itu,  sebagian  mereka  tidak  bisa  mengurangi  sebagian  yang  lain sedikitpun.” (Al-Bukhari, Isma’il, Ṣāḥȋḥ al- Bukhar ȋ , 1998)
Hadis  di  atas  menunjukkan  bahwa  peran  suami  sebagai  pencari  nafkah  atau  bekerja  untuk  memenuhi kebutuhan  rumah  dan  istri  berperan  atau  bekerja  sebagai  pelaksana  amanah  dalam  memenuhi  kebutuhan rumah ini masing-masing memperoleh ganjaran pahala.

## Celaan Alquran dan Hadis bagi Orang-orang yang Pemalas
Rasulullah  saw.  melarang  umatnya  meminta-minta  dan  memohon  derma  dan  menyuruh  penderita  cacat mempergunakan  lengan  dan  kekuatannya  untuk  berusaha  memperoleh  kesejahteraan  hidupnya.  Rasulullah memerintahkan  mereka  bekerja  dengan  kemauan  kerja  dan  memberinya  dorongan  agar  tidak  merasa  lemah dan mengharapkan belas kasih orang lain. Rasululah saw. bersabda:
“ Dari Zubair bin Awwam ra. berkata: Nabi saw. bersabda, sesungguhnya dari kalian mengambil tali, maka hal itu  lebih  baik  baginya  dari  pada  meminta-minta  kepada  orang  banyak.” (Al-Bukhari,  Isma’il, Ṣāḥȋḥ al- Bukhar ȋ , 1998)
“Dari  Anas  bin  Malik  ra.  ia  berkata  Rasulullah  saw.  memohon  perlindungan  seraya  bersabda,  ya  Allah  aku berlindung  kepadamu  dari  kemalasan,  aku  berlindung  kepadamu  dari  sifat  penakut  aku  berlindung  kepadamu dari  usia  renta  dan  aku  berlindung  kepadamu  dari  sifat  kikir”. (Al-Bukhari,  Isma’il, Ṣāḥȋḥ al-  Bukhar ȋ , 1998)
“Menceritakan  kepada  kami  Anas  bin  Malik  berkata  Rasulullah  saw.  bersabda,  ya  Allah  aku  berlindung kepadamu dari kesusahan, kemalasan, rasa takut, usia renta dan kikir, dan aku berlindung kepadamu dari azab kubur dan dari fitnah kehidupan dan kematian”. (Muslim, Abi Husain , Ṣāḥȋḥ Muslim )
Adapun doa di atas menunjukkan, bahwa ajaran Islam sangat membenci orang yang malas tidak mau bekerja dan  tidak  mau  ikhtiar,  pesimis  dan  sifat-sifat  buruk  lainnya.  Rasulullah  saw.  melarang  ummatnya  duduk belaka  dan  bersikap  menyerah  atas  kesusahan  kesusahan-kesusahannya  karena  utang  atau  terdesak  oleh kebutuhan.  Hadis  Abu  Umamah  di  atas  merupakan  kalimat  yang  membuang  perasaan  lemah  pada  Abu Umamah  dan  mengubahnya  menjadi  giat  bekerja.  Kemudian  Allah  menghilangkan  kesusahannya  dan menyelesaikan  utangnya.  Dan  alangkah  banyak  jiwa  itu  membutuhkan  orang  yang  mampu  membangkitkan kembali dan menggerakkan hati ketika kita merasa lemah. Akan tetapi tidak ada dorongan yang lebih kuat dari pada dorongan dan tekanan iman.
Menurut  penulis,  Islam  mengajarkan  manusia  untuk  bergerak,  berusaha  dan  memanfaatkan  bumi  sebagai fasilitas yang diberikan Allah untuk memakmurkan dirinya dan sekitarnya, yaitu dengan memperhatikan hak- hak yang terkait dengan aktivitasnya. Aktivitas kehidupan manusia yang baik dan bermanfaat dinilai sedekah. Adapun  sedekah  merupakan  ibadah.  Akan  tetapi  Islam  melarang  aktivitas  yang  berlebihan  atau  eksploitasi. Islam mengajarkan hidup seimbang baik untuk kehidupan dunia maupun akhirat.
“Dari Abdullah bin Amr bin Ash ra., ia berkata, Rasulullah saw., bersabda kepadaku, Ya Abdullah, aku diberi kabar bahwa engkau berpuasa sepanjang siang dan bangun untuk salat sepanjang malam? Aku berkata, Benar ya Rasulullah. Beliau bersabda, janganlah engkau lakukan lagi. Puasalah sehari dan berbukalah sehari. Bangunlah dan  tidurlah.  Sesungguhnya  tubuhmu  mempunyai  hak  atasmu,  mata  mu  mempunyai  hak  atasmu,  isterimu mempunyai hak atasmu, dan tamumu mempunyai hak atasmu. Dan sesungguhnya cukuplah kiranya jika engkau puasa tiap-tiap bulan tiga hari. Maka untuk setiap kebaikan akan dibalas sepuluh kali lipat. Sesungguhnya yang demikian itu sama dengan puasa sepanjang masa. Karna aku minta diperbanyak maka diperbanyak untukku. Aku berkata,  wahai  Rasulullah  sesungguhnya  aku  sanggup.  Beliau  bersabdapuasalah  seperti  puasa  Nabi  Daud  as. dan  janganlah  engkau  ebih  dari  itu.  Aku  berkata,  bagaimana  puasa  Nabi  Daud  as..  Beliau  bersabda,  setengah tahun. Ketika Abdullah telah tua, beliau berkata, seandainya aku menerima keringanan Nabi saw.” (Al-Bukhari, Isma’il, Ṣāḥȋḥ al- Bukhar ȋ , 1998)
Dari  hadis-hadis  di  atas  menunjukkan,  Nabi  melarang  umatnya  meminta-minta  dan  duduk  belaka,  serta mendorongnya bekerja, seperti larangan beliau memberikan zakat kepada mereka yang mampu berusaha dan anjurannya untuk bersikap menahan diri. Dalam sebuah hadis dari Abdulah bin Adi bin Al-Khiyar, disebutkan bahwa  dua  orang  laki-laki  pernah  datang  kepada  Rasulullah  meminta  sedekah,  maka  berulang-ulang  beliau memandangi  mereka.  Ketika  beliau  melihat  bahwa  kedua  orang  itu  masih  kuat  untuk  bekerja,  maka  Beliau bersabda: “Kalau kalian mau, akan kuberi, tapi tidak ada bagian padanya untuk orang kaya dan orang yang masih  kuat  berusaha”.  Berkata  imam  Ahmad  bin  Hambal:  “Betapa  bagusnya  hadis  ini”.  Selanjutnya  As- San’ani berkata pula hadis ini termasuk dail-dalil haramnya sadaqah kepada orang kaya dan orang yang masih kuat  berusaha,  sebab  pekerjaannya  itulah  menjadikan  dia  dihukumi  kaya.”  (Al-Bukhari,  Isma’il, Ṣāḥȋḥ al- Bukhar ȋ , 1998)
Ketika Nabi Yusuf diangkat sebagai kepala Badan Logistik Kerajaan Mesir yang diminta rajanya adalah kuat dan amanah. " .(QS. Al- Qasas (28): 26) Begitu pula pada pengangkatan Nabi Musa diangkat sebagai pekerja dalam keluarga Nabi Syu’aib, catatan yang diberikan kepada dirinya adalah karena dia orang yang kuat dan amanah. (QS Yusuf (12): 54)
Diriwayatkan dari ‘Abdullah bin Umar bahwa Rasulullah Rasulullah saw. bersabda sedang beliau berada di atas mimbar. Beliau menyebutkan tentang sedekah dan menjauhi perbuatan meminta-minta, karena tangan di atas lebih baik dari tangan di bawah; tangan di atas adalah yang memberi dan tangan di bawah adalah yang meminta. (Khan, 1996)
Ketika  kaum  muslimin  berhijrah  ke  Madinah,  Rasululah  mempersaudarakan  Abdurahman  bin  Auf  dengan Sa’ad bin Rabi’. Sa’ad bin Rabi’ berkata, “Aku adalah yang paling banyak hartanya di antara orang Anshar, aku  akan  membagi  separuh  hartaku  untukmu,  dan  pilihlah  di  antara  istriku  yang  kamu  sukai,  aku  akan menyerahkannya  padamu.apabila  ia  telah  halal    kelak  ,  kawinilah.  Berkatalah  Abdur  Rahman,  “Aku  tidak
membutuhkan  semua  itu,  tetapi  adakah  pasar  untuk  berdagang?”Sa’ad  menjawab:  “Pasar  Quenuqa.”maka datanglah Abdur Rahman membawa susu kering dan samin lalu ia meneruskan perjalanannya, dan begitulah seterusnya  sehingga  suatu  hari  ia  datang  menghadap  Rasulullah  saw.  dan  padanya  ada  bekas  kekuning- kunigan. Rasulullah saw. bertanya: “Sudahlah engkau menikah?” Jawab Abdur Rahman “Ya” Rasul bertanya lagi  “Dengan  siapa?”  Jawabnya  “Seorang  wanita  dari  Anshar”  Rasul  bertanya  “berapa  banyak  mas  kawin yang  kau  berikan  kepadanya?”  Jawabnya  pula  “Setimbang  biji  kurma  dari  emas”.  Bersabda  Rasulullah kepadanya: “Adakanlah walimah meskipun dengan seekor kambing.” ( Al-Buthi, 2003),
Tatkala  Nabi  saw.  hendak  membangun  masjid  kaum  musliminpun  ikut  membangunnya.  Rasululah  bersama mereka  membawa  batu-batu.  Demikian  juga  ketika  kaum  muslimin  membuat  parit  disekitar  kota  Madinah, Nabi saw. ikut pula beserta mereka melubangi dan menjagainya. Beliau menunjukkan bahwa bekerja adalah jalan usaha.
Dalam contoh di atas terkandung motivasi pokok bagi orang Islam untuk menggunakan kekuatannya dengan mempekerjakan kedua tangannya, yaitu mencari anugerah Allah dalam melaksanakan usaha yang dibolehkan syariat  dan  mencari  anugerah  Allah  dalam  melaksanakan  hak  yang  merupakan  fitrah,  dan  selanjutnya menempuh  cara  yang  memudahkan  lapangan  kerja  dan  jasa  bagi  semua  manusia  demi  kesejahteraan  umat dalam berbagai lapangan, baik pertanian, perdagangan maupun industri. Dalam mensejahterakan dirinya jelas tidak boleh mengabaikan kepentingan orang banyak. ( Edwin, Mustafa, et.al., 2007)

## KESIMPULAN
Bekerja  merupakan  kewajiban  setiap  muslim  karna  bekerja  itu  identitas  manusia  yang  berdasarkan  prinsip iman (tauhid) yang dapat meninggikan derajatnya. Bekerja bukan hanya memuliakan dirinya sebagai manusia, tetapi  juga  sebagai  manifestasi  dari  amal  saleh,  dan  mempunyai  nilai  ibadah  yang  luhur  dihadapan  Tuhan sehingga  dapat  mengekspresikan  dirinya  sebagai  manusia,  makhluk  ciptaan  tuhan  yang  paling  sempurna  di dunia. Setiap pekerjaan yang dilakukan karena Allah sama halnya dengan melakukan Jih ā d f ῑ Sab ῑ lillah . Jih ā d memerlukan  motivasi,  dan    motivasi  memerlukan  pandangan  hidup  yang  jelas.  Itulah  yang  disebut  dengan etos. Etos kerja seorang muslim harus selalu dilandasi Alquran dan Hadis.
Alquran menganjurkan setiap individu untuk aktif bekerja dan memproduktifkan segala aspek yang berguna untuk  kebutuhan  masyarakat.  Salah  satu  manfaat  salat  adalah  menerangkan  fikiran  dan  memberikan kesempatan  kepada  seseorang  untuk  mampu  mengendalikan  diri,  dari  mabuk  kerja  ( workaholic )  yang mungkin  dialami  seseorang  sehingga  terjadi  proses  penjernihan  fikiran,  kreativitas  dan  gagasan  inovatif. Motivasi  kerja  dan  optimisme  untuk  mencari  rezeki  bisa  timbul  dengan  mengingat  firman  Allah.  Motivasi kerja  dalam  Islam  bukanlah  mengejar  hidup hedonis ,  bukan  juga  untuk  status,  apalagi  untuk  mengejar
kekayaan  dengan  segala  cara  melainkan  untuk  beribadah,  sebagaimana  tujuan  manusia  diciptakan.  Allah menciptakan bumi  untuk memberi kemudahan bagi manusia untuk menjadi penghuni sekaligus pengelolanya.
Bekerja  bukan  hanya  sekedar  memenuhi  kebutuhan  perut,  tetapi  juga  untuk  memelihara  harga  diri  dan menjunjung martabat kemanusiaan. Islam menghargai orang yang bekerja, baik untuk kebutuhannya maupun kebutuhan  keluarganya  dikategorikan  sebagai jih ā d .  Islam  memberikan  apresiasi  yang  sangat  tinggi  bagi mereka yang berusaha dengan sekuat tenaga dalam mencari nafkah. Nabi melarang umatnya meminta-minta dan  duduk  belaka,  tetapi  mendorongnya  bekerja,  mencari  anugerah  Allah,  melaksanakan  usaha  yang dibolehkan  syariat,  melaksanakan  hak  yang  merupakan  fitrah,  menempuh  cara  yang  memudahkan  lapangan kerja dan jasa bagi semua manusia demi kesejahteraan umat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurahman, Abu, Sunan an-Nasa’i, (1424 H).Riyad, Maktabah al-Ma’arif
Abi Daud, Sulaiman, (1424 H). Sunan Abi Daud, Riyad, Maktabah al-Ma’arif
Abi Husain, (2004 ), Ṣāḥȋḥ Muslim, Beirut: Dar Kitab Arabiy
Al-Asqal ā niy, (1975) . Fath a-B ā riy bi Syarh al-Bukhar ῑ Juz 4 , Beirut-Libanon: D ā r al-Ma’rifah al-‘Assa, Ahmad Muhammad dan Fathi Ahmad Abdul Karim, (1999). Sistem, Prinsip, dan Tujuan Ekonomi Islam , Bandung: Pustaka Setia
Analitica Islamica, (2007). Vol. 9, No. 1, edisi Mei 2007, Medan: Program Pascasarjana IAIN Sum. Utara
B ā q ῑ , Abdul, (1364 H). Muhammad Fuad, Al-Mu’jam al-Mufahras li alf ā zil
Al-Bukhari, Isma’il, (1998) . Ṣāḥȋḥ al- Bukhar ȋ , Sa’udiyah: Baitul Afkar ad-Dauliyah al-Buthi, Muhammad Sa’id Ramadhan, (2003)., Terj. Sirah Nabawiyah: Analisis Ilmiyah Manhajiah Sejarah Pergerakan Islam di Masa Rasululah, Jakarta: Rabbani Press
Ad- Damagan ῑ , Al- Husain bin Muhammadi, tt. Q ā m ūṣ ul Qur’ ā n, Beirut: D ā r al-‘Ilmi lil Malayin Departemen Agama RI, (2004). Al-Qur’an dan Terjemahnya, Bandung: CV Penerbit J-Art
Edwin, Mustafa, et.al., (2007). Pengenalan Eksklusif: Ekonomi Islam, Jakarta: Kencana
Ewzar, (2013).Hadis Ekonomi, Jakarta: PT Rajawai Grafindo Persada
Hafidhuddin, Didin, (2007). Agar Harta Berkah dan Bertambah , Jakarta:Gema Insani
Hambal, Ahmad bin Muhammad bin, (1995). Al-Musn ā d, Al-Q ā hirah: D ā r al-Hadis
Harahap, Sofyan S., (2011). Etika Bisnis  Dalam Perspektif Islam , Jakarta: Salemba Empat
Jam ā ludd ῑ n, Abi al-Fadli, (1993). Lis ā nul Lis ā n, Beirut: D ā r al Kutub al-‘Ilmiyah
Khal ā f, Abdul Wah ā b, (1998) ‘Ilmu U ṣ ul al-Fiqh, Kuwait: D ā r al-Qalam
Khan,  Muhammad  Akram,  (1996). Ajaran  Nabi  Muhammad  SAW.  Tentang  Ekonomi:  Kumpulan Hadis-hadis Pilihan Tentang Ekonomi , Jakarta: Bank Muamalat
Mardani., (2011). Ayat-ayat dan Hadis Ekonomi Syariah , Jakarta: Rajagrafindo Persada
Muhammad,  Abi  Abdullah,(  1992). Kitabu  as-Sittah  wa  syuruhiha  :Sunan  Ibnu  Majjah, Istanbul, Dar Da’wah
Nuruddin, Amiur, (2008). Kalam: Membangun Paradigma Ekonomi , Bandung: Citapustaka Media __________, (2008),. Keadilan dalam Al-Quran, Jakarta: Hijri Pustaka Utama
Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  (2007). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI), Jakarta: Balai Pustaka
Qahaf, Mundzir, tt. an-Nu ṣ u ṣ al-Iqti ṣ adiyah f ῑ Alqur’ ā n wa as-Sunnah, Jeddah: Markaz an-Nasyra al- ‘ilm ῑ ,
R ā ghib, Al-‘Al ā matur,( 2002). Mufr ā d ā t Alf ā z  Alqur ā n, Beirut: D ā r al-Qalam
Rahardjo,  M.  Dawam,  (1996). Ensiklopedi  Alqur’an:  Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep  Kunci, Jakarta: Paramadina
Ar-Razi, Imam,  (1994). Mafatihul ghaib , vol. 16, Bairut, Darul fikr
Ridha, Rasyid, (1367H. ). Tafsir Al Man ā r , vol. 11, Kairo: D ā r Al-Man ā r
Shihab, M. Quraish, (2003) Tafsir Al-Misbah Vol. 10, Jakarta:Lentera Hati
________________, (2007). Ensikopedia Al-Qur’an ,  Jakarta: Dirasah al-Alfadz,
Suma, Muhammad Amin, (2013) Tafsir Ayat Ekonomi , Jakarta: AMZAH
As-syuyuth ῑ , (t.t) al-Jami’ al-Sagh ῑ r, Mesir: D ā r al-Fikr.
Tarigan,  Azhari  Akmal,(  2012) Tafsir  Ayat-ayat  Ekonomi:  Sebuah  Eksporasi  Melalui  Kata  Kunci dalam Aquran, Medan: CV Perdana Mulya Sarana
Ath-Thabari,Abu Ja’far Muhammad,( 2009) Tafsir Ath-Tabari, Terj. Jakarta: Pustaka Azam
Thabr ā n ī , Ahmad, (1995). Al-Mu’jam al-Ausath Juz 7, Qahirah: D ā r al-Haramain