## Pencarian Identitas Desain Lampu Gentur Cianjur Dengan Pendekatan Teori Semiotik
Devanny Gumulya 1 , liony amanDa lee 2
1. Dosen Program Studi Desain Produk, Universitas Pelita Harapan, Lippo Karawaci, Tangerang
2. Mahasiswa Program Studi Desain Produk, Universitas Pelita Harapan, Lippo Karawaci, Tangerang
Email : devanny.gumulya@uph.edu, liony.lee@gmail.com
Lampu Gentur merupakan lampu asli kota Cianjur. Keberadaan lampu ini sudah ada sejak 1920. Seiring dengan berkembangnya jaman, bahan pembuatan lampu Gentur digantikan dengan bzahan kuningan dan juga kaca yang berwarna-warni. Namun sayangnya hal tersebut tidak diiringi dengan perkembangan desainnya. Desain lampu Gentur dari dulu hingga sekarang hanya mencontoh dari lampu-lampu lain, khususnya bentuk klasik Kolonial Belanda dan Timur Tengah. Hal ini sangat disayangkan karena membuat Lampu Gentur tidak memiliki ciri khasnya tersendiri padahal para pengrajin sangat terampil membuat lampu yang berbahan baku kuningan dan kaca ini. Dilatarbelakangi kurangnya identitas desain lampu gentur, maka paper ini mencoba menghubungkan teori semiotic dalam perancangan ini menghubungkan simbol budaya Cianjur yaitu ayam pelung dan lampu gentur. Tujuan dari penulisan paper ini adalah pencarian identitas desain lampu gentur dengan pendekatan teori semiotic, diharapkan paper ini dapat memberikan model bagi desainer, bagaimana mendesain produk yang beridentitas budaya lokal. Metode yang digunakan adalah pendekatan teori semiotic pada proses desain. Hasil yang didapatkan adalah desain lampu gentur baru dengan mengambil ayam pelung sebagai inspirasi.
Kata kunci : teori semiotik, perancangan, desain produk, kerajinan

## Finding Identity In Gentur Lamp Design With Semiotic Approach
Gentur lamps are one of Cianjur’s finest craft. These lamps have been made since 1920. At first this lamps were made based on the initiative of the Santri (Islamic priest) to make lighting by imitating Dutch’s people lamps that they used in their house. Unfortunately, from the 1920 till now Gentur Lamp design haven’t de- veloped much in terms identity, always imitating what’s in the market. On the other hand, the craft skill of Cianjur people is so skillfull in lamp making. From this lack of design identity background, this paper tries to provide design identity of Gentur lamp by using semiotic theory, by connecting culture symbol of Cianjur, pelung chicken with gentur lamp. The purpose of this paper is to find design identity in Gentur lamp with semiotic theory approach, and this paper establishes a cultural product design model that is meant to provide designers with a valuable reference for designing a successful cross-cultural product. The final result is the new gentur lamp design with Pelung chicken as design inspiration.
Keywords : semiotic theory, product design, crafts
Peer Review : 2 - 19 Januari 2018, Acepted to Publish 22 Januari 2018

## PENDAHULUAN
Bangsa Indonesia merupakan salah satu bangsa yang dikenal melalui keberagaman budayanya. Mas- yarakat majemuk yang tersebar di seluruh penjuru nusantara memiliki beragam adat istiadat dan seni budaya.  Cianjur merupakan salah satu kabupaten yang terletak di Provinsi
Jawa Barat. Kota ini dikenal sebagai penghasil beras,
tauco dan juga manisan. Namun jarang yang menge- tahui bahwa di Cianjur terdapat sebuah kerajinan tan- gan berupa lampu warna-warni yang disebut lampu gentur. Menurut data wawancara, Novi Siti Juleiha sebagai generasi keempat pemilik Uni Antique Lamp, awalnya lampu ini dibuat atas inisiatif para santri un- tuk membuat alat penerangan pada tahun 1920den- gan meniru alat-alat penerangan yang terpasang di rumah-rumah orang belanda dan jadilah hingga kini bentuk lampu Gentur yang klasik dan tradisional.
Devany Gumulza, Liony Amanda Lee (Pencarian Identitas Desain...)
Dengan bermodalkan kaleng dan kaca bekas, para santri berinisiatif membuat lentera (Lampu yang menggunakan sumbu dan minyak sebagai sumber cahaya) dengan meniru alat-alat penerangan yang terpasang di rumah-rumah orang belanda dan jadilah hingga kini bentuk lampu Gentur yang klasik dan tra- disional. Seiring dengan berkembangnya jaman, bah- an pembuatan lampu gentur digantikan dengan bahan kuningan dan juga kaca yang berwarnawarni. Namun sayangnya hal tersebut tidak dibarengi oleh perkem- bangan desainnya. Desain lampu Gentur dari dulu hingga sekarang hanya mencontoh dari lampu-lam- pu yang lain, khususnya bentuk klasik Kolonial Be- landa dan Timur Tengah. Hal ini sangat disayangkan karena membuat Lampu Gentur tidak memiliki ciri khasnya tersendiri padahal para pengrajin sangat ter- ampil membuat lampu yang berbahan baku kuningan dan kaca ini. Hal ini tentu saja menjadi salah satu alasan masyarakat juga tidak mengetahui sebenarnya dari manakah lampu ini berasal. Selain itu fakta yang ada sekarang ini sangat bertolak belakang dengan keinginan dari para pengrajin dan pemerintah kota Cianjur yang ingin mengklaim bahwa lampu Gentur merupakan budaya asli kota Cianjur.
Kerajinan lampu gentur perlu dikembangkan sehing- ga lampu ini memiliki identitasnya tersendiri, selain itu potensi para pengrajin juga perlu terus digali se- hingga dapat terus menghasilkan produk yang sema- kin baik. Dengan identitas yang kuat dan para peng- arajin yang terampil, lampu Gentur diharapkan dapat lebih dikenal oleh masyrakat luas.
Untuk mencari identitas desain lampu gentur, paper ini menggunakan pendekatan teori semiotik, teori mengenai tanda, penanda dan makna. Untuk mencari identitas desain harus jelas hubungan penanda (ben- tuk) dan makna yang mau disampaikan, maka teori semiotic sangat tepat untuk digunakan dalam kajian ini.

## LANDASAN TEORI

## Teori Semiotik
Secara leksikal, semiotik adalah segala sesuatu yang berhubungan dengan sistem tanda dan lambang da- lam kehidupan manusia, ilmu atau teori tentang lam- bang dan tanda (bahasa, lalu lintas, kode morse, dan sebagainya), dapat disimpulkan bahwa Semiotik ada- lah teori tentang pemberian ‘tanda’.
Charles Peirce (1991) mengemukakan teori segitiga makna ( triangle meaning) yang terdiri dari tiga ele- men utama, yakni tanda ( sign ), objek ( object ), dan penafsir / pengguna tanda ( interpretant ).
Objek adalah sesuatu yang berbentuk fisik yang dapat ditangkap oleh panca indera manusia dan merupakan sesuatu yang merujuk (merepresentasikan) pada tan- da. Tanda adalah konteks yang menjadi referensi dari objek atau sesuatu yang dirujuk objek. Interpretant atau pengguna tanda adalah konsep pemikiran dari orang yang menggunakan tanda dan menurunkannya ke suatu makna tertentu atau makna yang ada dalam benak seseorang tentang objek mengacu pada sebuah tanda. Hal yang terpenting dalam proses semiotik adalah bagaimana makna muncul dari sebuah tanda ketika tanda itu digunakan orang saat berkomunika- si. Misalnya, produk handphone Apple, Iphone. Saat seseorang mempunyai Iphone, maka orang tersebut sedang mengkomunikasikan mengenai dirinya kepa- da orang lain, yang bisa jadi iphone tersebut memak- nainya sebagai simbol kekayaan. Jadi disini, Iphone adalah objeknya, dimana tandanya adalah sebagai symbol kekayaan, dan penafsir / pengguna tanda ada- lah si pemakai produk dan orang lain.
Secara garis besar semiotik digolongkan menjadi tiga konsep dasar: semiotik pragmatik, semiotik sintatis, dan semiotik semantik. Berikut adalah penjelasannya secara singkat:

## Semiotik Pragmatik
Membahas tentang hubungan langsung antara tanda dan obyeknya, menguraikan tentang asal usul tanda, kegunaan tanda oleh yang menerapkannya, dan efek tanda bagi yang menginterpretasikan (dalam batas perilaku subjek). Definisi ini dipertentangkan dengan definisi semantik, yaitu sebagai studi tentang hubun - gan antara tanda-tanda linguistik dengan entitas di dunia bagaimana hubungan kata dengan sesuatu se- cara  harafiah.  (Yule,  2010).  Sedangkan  pragmatik adalah hubungan 3 arah dari tanda, subjek dan kon- teks.
Contoh: Sebuah ambulan yang meluncur dijalan raya yang membunyikan sirine dengan lampu merah ber- putar putar, menandakan ada orang celaka yang dilar- ikan ke rumah sakit, hal tersebut membuat pengguna jalan yang mendengarnya menepi.
SIGN

## INTERPRETANT

## OBJECT
Gambar 1. Triangle Meaning Sumber: Data pribadi, 2016
Volume 33, Nomor 1, Februari 2018

## Semiotik Sintaktis
Menguraikan tentang kombinasi tanda tanpa mem- perhatikan ‘makna’nya dan menciptakan sebuah kes- elarasan. Dalam bahasa, sintaktis merupakan tinjauan tentang perwujudan bahasa sebagai paduan dan kom- binasi dari berbagai sistem tanda. Perwujudan bahasa akan dapat diuraikan secara komposisional dan ke dalam bagian-bagiannya, serta hubungan antar ba- gian dalamnya. Dapat disimpulkan bahwa hubungan dalam sintaksis adalah 2 arah, yaitu tanda dengan tanda. Contoh: Teks dan gambar dalam wacana iklan merupakan dua sistem tanda yang berlainan, akan tetapi keduanya saling bekerja sama dalam memben- tuk keutuhan wacana iklan. Atau misalnya logo Uni - lever yang terdiri dari berbagai macam jenis produk yang diproduksinya menjadi sebuah logo mereknya.

## Semiotik Semantik
Menguraikan tentang pengertian suatu tanda sesuai dengan ‘arti’ yang disampaikan. Semantik merupa- kan tinjauan tentang sistem tanda yang dapat ses- uai dengan arti yang disampaikan. Dalam bahasa, semantik merupakan perwujudan makna yang in- gin disampaikan oleh penuturnya dan disampaikan melalui ekspresi wujudnya. Wujud tersebut akan dimaknai kembali sebagai suatu hasil persepsi oleh pendengarnya. Perwujudan makna suatu bahasa dapat dikatakan berhasil jika makna atau ‘arti’ yang ingin disampaikan oleh penutur melalui kalimatnya dapat dipahami dan diterima secara tepat oleh pen- dengarnya, jika ekspresi yang ingin disampaikan penuturnya sama dengan persepsi pendengarnya. Dapat disimpulkan bahwa hubungan dalam seman- tik adalah 2 arah, yaitu subjek dengan tanda. Con- toh: Sebuah ambulan membunyikan sirine dengan lampu merah berputar-putar, menandakan ada orang celaka yang dilarikan ke rumah sakit. Tafsiran tanda ini berbeda jika sirine berasal dari mobil polisi yang melaju di depan rombongan pembesar, karena sirine itu menanadakan bahwa ada pembesar yang lewat. Begitu pula sirine akan berbeda tafsirannya jika hal
itu berasal dari mobil pemadam kebakaran.

## METODE RISET
Setelah melakukan studi mengenai teori semioti- ka maka dibuatlah kerangka pemikiran, bagaimana mencari elemen desain yang menjadi karakter lampu dengan pendekatan teori semiotik.

## Latar Belakang Sosial Budaya Kota Cianjur
Untuk mendalami budaya, maka perlu dipahami karakter sosial budaya Cianjur. Cianjur adalah sebuah kabupaten yang berlokasi diantara Bogor dan Band- ung. Kota ini memiliki moto Cianjur bersemi (bersih, sehat dan memikat). Data moto ini sudah jelas bahwa Cianjur memiliki alam yang indah. Cianjur juga ter- kenal dengan beras pandan wanginya. Dari segi ke- percayaan Cianjur didominasi agama Islam. Diwaw- ancarai Pepet Djohar adalah mantan ketua Lembaga Kebudayaan Cianjur (LKC) dan juga merupakan cicit dari Buapti Cianjur periode 1862-1910, Raden Arya Adipati Prawiradiredja II. Pada kesempatan kali ini Bapak Pepet menjelaskan bahwa Cianjur memi- liki tiga filosofi dasar yang menjadi semangat mas - yarakatnya, yaitu ngaos, mamaos , dan maenpo .
Ngaos = tradisi mengaji = Cianjur merupakan kota yang beragama, maka dari itu Cianjur dikenal den- gan kota Santri. Mamaos = menggambarkan keha- lusan budi dan rasa sebagai etika dalam pergaulan yang membawa rasa persaudaraan dan kekeluargaan. Maenpo = istilah gerak tangan dari pencak silat yang menggambarkan keterampilan dan ketangguhan.
Gambar 2. Kerangka makna Lampu Gentur Sumber: Data pribadi, 2016
No Objek Makna Penanda Lampu Gentur Penanda Ikon Budaya Cianjur Elemen Desain dari Penanda 1 Lampu Gentur Sebagai kekhasan daerah Cianjur Kearifan kerajinan khas Cianjur Kekhasan teknik lampu gentur Identifikasi ikon budaya Cianjur yang sesuai dengan makna lampu gentur Bentuk Elemen Garis Warna Material Permukaan Finishing
Devany Gumulza, Liony Amanda Lee (Pencarian Identitas Desain...)

## Identifikasi ikon budaya Cianjur
Selanjutnya diindentifikasi beberapa simbol – simbol yang hanya ada di kota Cianjur
No. Produk Budaya Keterangan 1. Batik Beasan Dalam Bahasa Indonesia kata “Beas” berarti Beras, padi yang sudah di proses. Bagi masyarakat Cianjur beasan memberi makna kesahteraan dan kemakmuran. Padi dipilih menjadi pakem batik Cianjur karena Kota Cian- jur memang terkenal sebagai penghasil beras, khususnya beras pandan wangi.
Batik Beasan sudah dipatenkan dalam Surat Ketetapan Bupati Nomor : 430/Kep.55-
Kopdaginpar/2013. – tanggal 19 Februari 2013
2. Batik Maenpo Dalam motif batik ini terdapat siluet gerak tangan maenpo atau yang lebih diketahui sebagai pencak silat yang merupakan salah satu kesenian asli Cianjur 3. Batik Ayam Pelung Dalam motif batik ini terdapat siluet ayam pelung yang merupakan hewan endemik Cianjur. Ayam ini menyimbolkan Mendatangkan rezeki, ketentraman, dan kebahagiaan.
Volume 33, Nomor 1, Februari 2018
4. Kecap Suling Dalam motif batik ini terdapat unsur kecapi dan suling yang merupakan alat musik untuk mengiringi mamaos, seni pertunjukan khas Cianjur 5 Batik Galuh Mukti
Menggambarkan keseluruhan 3 filosofi dasar Cianjur
Motif Galuh Mukti dipatentan berdasarkan
Keputusan Bupati Cianjur Nomor 430/Kep.55- Kopdaginpar/2013
Lingkaran : Melambangkan persatuan elemen masyarakat.
Kubah mengarah keatas : symbol kepada ke-Esa-an Tuhan Sepasang padi : Kesejahteraan, kemakmuran.
Sepasang sayap, bersusun sepuluh : memaknai untuk terus bergerak mengikuti dinamika kehidupan kedepan.
Kecapi : Kebudayaan dan kesenian.
Kitab dan rakel: kereligiusan masyarakat Cianjur.
Gunung dan sungai: Kemakmuran dan kekayaan alam.
Dua tiang : Penyangga utama kebudayaan dan Kesenian
Warna utama batik Galuh
Mukti :
1. Merah : Melambangkan pengayoman
2. Biru : Melambangkan kebudayaan dan kesenian
3. Hijau : Melambangkan kesuburan dan kesejahteraan
4. Kuning: Melambangkan keagungan dan keluhuran budi pekerti
5. Coklat: Melambangkan tanah air dan tradisional
Devany Gumulza, Liony Amanda Lee (Pencarian Identitas Desain...)
Sumber : Natamiharja, Denny R.. 2013, HIPAPPI, 2000.
Gambar 3. Lampu Gentur Bergaya Kolonial Klasik Sumber : uniantiquelamp.com/profile.html, 20 Februari 2015
6 Gunung Gede Pangrango Gunung Gede  memiliki  beberapa keunikan yaitu keanekaragaman ekosistem, hayati dan banyaknya bunga edelweiss yang tumbuh di gunung ini. 7 Taman Cibodas Taman Cibodas terletak di Desa Rarahan, Cimacan, Cianjur, habitat bagi tumbuh- tumbuhan tropis basah dataran tinggi. Koleksi yang paling khas pada taman ini adalah koleksi lumut. Taman lumut ini merupakan satu satunya di dunia yang berada diluar ruangan dan memiliki koleksi terbanyak.
gaya Kolonial dan Timur Tengah. Kalaupun ada va- riasi, dia hanya menggambil dari internet belum ada kekhasan.
Berikut ini merupakan beberapa contoh lampu yang sudah di produksi oleh kampung Gentur ini.

## Kerajinan Lampu Gentur
Industri Kerajinan Lampu Gentur di Cianjur, Jawa Barat sudah berjalan selama empat Generasi di Cian- jur. Lampu Gentur pertama kali dibuat oleh Bapak Mus’in pada tahun 1820. Awalnya lampu ini hanya berupa lentera minyak tanah yang menggunakan ma- terial kaleng bekas sebagai bahan bakunya. Selanjut- nya generasi kedua lampu ini dipegang oleh Bapak Uni pada tahun 1965. Pada generasi ini, material lampu Gentur sudah mengalami perubahan meng- gunakan material yang lebih baik, yaitu dengan lem- pengan kuningan dan kaca bertekstur. Dari segi ben- tuk dan desain, lampu Gentur sudah mulai beragam. Kebanyakan bentuk yang ada merupakan tiruan dari alat-alat penerangan yang ada di rumah rumah orang Belanda pada masa itu. Pada generasi ketiga, usaha yang dipegang oleh Bapak Enang ini mengembang- kan lagi bentuk dan desain lampu Gentur. Seperti yang kita tahu kampung Gentur (kampung pengha- sil lampu Gentur) merupakan salah satu pusat agama islam yang cukup besar di Indonesia. Banyak sekali Kyai-kyai terkenal yang berasal dari kampung ini.
Agama  Islam  ini  sedikit  banyak  memberikan  pen - garuh budaya Timur Tengah kepada lampu Gentur, sehingga tak heran pada generasi ini banyak sekali lampu Gentur yang bergaya Timur Tengah. Sekarang usaha turun menurun ini dipegang oleh Novi Siti Ju- leiha. Di tangannya pemasaran lampu Gentur sudah mulai berkembang. Lampu Gentur sudah dipasarkan secara online melalui website dan instagram. Namun sayangnya, desain lampu Gentur masih berputar di
Volume 33, Nomor 1, Februari 2018
Gambar 5. Lampu Gentur Bergaya India Sumber : uniantiquelamp.com/profile.html, 20 Februari 2015
Gambar 6. Lampu Gentur Bergaya Lainnya Sumber : uniantiquelamp.com/profile.html, 20 Februari 2015
Gambar 7. Anatomi Lampu Gentur Sumber : Data Pribadi
Observasi Proses Pembuatan Lampu Gentur
Dilakukan observasi pada tanggal 31 Januari 2015 yang bertempat di Kampung Gentur, Desa Jambudi- pa, Warungkondang, Cianjur. Observasi ini bertujuan untuk melihat secara lansung proses pembuatan lam- pu Gentur mulai dari awal hingga proses finishing sehingga dapat diketahui secara detail proses pem- buatan lampu Gentur. Material metal yang biasa di- gunakan dalam pembuatan lampu Gentur ini adalah kuningan dan juga stainless steel. Proses pembuatan lampu ini dilakukan oleh salah satu pengrajin lampu Gentur yang bernama Bapak Rodi. .
Devany Gumulza, Liony Amanda Lee (Pencarian Identitas Desain...)
Berikut ini flowchart proses pembuatan lampu Gentur.
Volume 33, Nomor 1, Februari 2018
Berikut ini merupakan beberapa teknik yang digunakan untuk membuat lampu Gentur :
No. Gambar Keterangan 1 Lembaran kuningan digunakan sebagai border kaca yang membuat satu modul. Lalu modul- modul tersebut dirangkai sesuai desain yang ada. 2 Lembaran kuningan digunakan sebagai border kaca lalu lembaran kuningan yang sudah diukir diletakan dibagian depan kaca. 3 Pola lembaran kuning yang diukir (tanpa menggunakan kaca) menjadi satu modul. Lalu setiap modul tersebut disatukan. 4 Suatu motif yang terbuat dari mozaik kaca dengan menggunakan kaca warna. Gabungan dari beberapa teknik yang ada. 5 Gabungan dari beberapa teknik yang ada.
Devany Gumulza, Liony Amanda Lee (Pencarian Identitas Desain...)
Berikut ini beberapa hal yang penulis perhatikan da- lam proses pembuatan lampu Gentur ini, yaitu :
Proses pembuatan pola dan pengukuran hanya meng- gunakan alat seadanya sehingga tidak jarang pengra- jin harus mengulang pola yang sedang mereka kerja- kan karena tidak sesuai.
Saat menggabungkan modul-modul yang ada, pen- grajin tidak menggunakan pengukuran sudut namun produk yang dihasilkan sangat baik.
Kuningan diolah satu persatu dari bentuk lemba- ran hingga menjadi border untuk menyelipkan kaca menjadi sebuah modul. Pembuatan bagian lampu permodul ini memungkinkan lampu Gentur dapat dikembangkan lebih jauh lagi dengan berbagai ma- cam bentuk.
Tahapan yang harus dilakukan dalam proses pembua- tan lampu ini cukup banyak. Namun keterampilan pengrajin tidak diragukan lagi sehingga dalam sehari untuk ukuran lampu sedang, pengrajin dapat mem- buat 2-3 lampu.

## ANALISA PERMASALAHAN
Berdasarkan data diatas beberapa permasalahan yang mau dijawab di paper ini :
Berdasarkan sejarah yang ada, lampu Gentur mer- upakan kesenian yang memang berasal dari Cianjur. Para pengrajin dan pemerintah Kota Cianjur sudah mengklaim bahwa lampu ini merupakan salah satu bagian dari Cianjur. Namun sangat disayangkan semua itu tidak sesuai dengan fakta yang ada. Ben- tuk lampu yang ada sama sekali tidak mencirikan kota Cianjur. Dari awal dibuatnya lampu ini lalu hingga sekarang bentuk-bentuk yang ada tidak ter- lalu berkembang, hanya berputar pada gaya kolonial klasik dan Timur Tengah. Walaupun ada perkemban- gan hal tersebut sangat sedikit.
Ketika di wawancara, para pengrajin pun tidak men- getahui apa makna atau nilai dari bentuk lampu Gen- tur yang mereka buat, mereka mengaku bentuk-ben- tuk yang ada mereka lihat dari internet atau hanya berdasarkan permintaan klien.Hal tersebut membuat lampu Gentur seperti tidak memiliki identitasnya.
Identitas desain lampu Gentur yang masih belum jelas membuat masyarakat tidak mengetahui tentang asal lampu ini. Tidak jarang masyarakat Indonesia yang membawa lampu ini sebagai oleh-oleh dari luar negeri (contoh: Singapur) tanpa mengetahui bahwa lampu ini merupakan produksi asli Indonesia.
Lampu Gentur yang ada sekarang ini belum menggu- nakan kaidah yang benar dalam pendesainan sebuah lampu. Sehingga ambient yang dihasilkan tidak se- suai dengan interior rumah. Sebagai contoh war- na kaca yang digunakan masih berwarna-war- ni sehinggamemberikan kesan yang tidak jelas pada sebuah ruangan.

## HASIL PENELITIAN
Implementasi Teori Semiotik pada Pencarian Identitas Desain Lampu Gentur
Setelah  dilakukan  studi  –  studi  ikon  budaya  Cian - jur dipilih ayam pelung sebagai penanda yang dapat memberikan identitas lampu gentur. Mengapa? Ayam pelung merupakan hewan endemik kota Cian - jur yang dipatenkan dalam SK Bupati Cianjur Nomor 55.4/SK.133-Pe/1993  tanggal  20  Juli  1993.  Ayam kebanggaan masyarakat Cianjur ini bukan digunakan sebagai ayam konsumsi melainkan ayam hias. Ban- yak sekali perlombaan-perlombaan yang diadakan untuk ayam ini. Tidak jarang ayam-ayam pemenang dapat dihargai hingga puluhan jutaan rupiah. Dalam pertandingan selain suara, keindahan bulu dan postur merupakan hal yang juga dinilai. Bentuk fisik ayam pelung yang paling menonjol jika dibandingkan den- gan ayam lainnya yaitu postur ayam yang tegap dan juga tinggi. Bentuk fisik inilah yang dapat digunakan sebagai inspirasi dalam perancangan lampu ini. Bagi masyarakat Cianjur, ayam ini melambangkan keten- traman,kebahagian, dan juga keindahan. Sama hal- nya seperti lampu Dekoratif yang berfungsi sebagai pemberi keindahan pada sebuah ruangan.
Volume 33, Nomor 1, Februari 2018
No. Objek Makna Elemen Desain Lampu Gentur Penanda Ikon Budaya Cianjur Elemen Desain dari Ikon Budaya Cianjur Identitas Desain Lampu Gentur yang baru 1 Lampu Gentur Sebagai kekhasan daerah Cianjur Kearifan kerajinan khas Cianjur Bentuk Geometris Ayam Pelung Bentuk Memanjang  Geometris memanjang Elemen Garis Bersudut Elemen Garis Curvature Curvature and bersudut Warna Warna-warni (Merah, ungu, kuning, oren, hijau, biru) Warna Merah dan Hitam Kombinasi hitam dan warna merah, hijau, Material Kuningan, Stainlessteel, Kaca Material Kuningan, Stainlessteel, Kaca
Gambar 9. Proses Desain Lampu Gentur Baru Sumber : Data pribadi
Gambar 8. Identifikasi Penanda Lampu Gentur Sumber : Data pribadi
Setelah mendapatkan arahan yang jelas, dilakukan perancangan lampu dekoratif dengan proses sebagai beri- kut:
Devany Gumulza, Liony Amanda Lee (Pencarian Identitas Desain...)
Gambar 10. Proses Pembuatan Lampu Gentur Baru Sumber : Data pribadi
Gambar 11. Desain Lampu Gentur Baru Sumber : Data pribadi
Dari beberapa alternatif desain yang ada dilakukan review desain lampu langsung kepada user, hasilnya de- sain 4 yang paling dinilai memiliki identitas yang kuat, karena inspirasi ayam pelungnya masih terlihat dan
Volume 33, Nomor 1, Februari 2018
keteknikan pengrajin sangat terlihat. Lampu ini dib- uat secara langsung di Cianjur.
Gambar dibawah ini studi penanda pada lampu gen- tur dengan identitas yang baru, diharapkan dengan desain yang baru, lampu gentur memiliki identitas yang kuat, seperti ayam pelung, hewan endemik Cianjur.
Gambar 12. Analisa bentuk ayam pelung pada lam - pu gentur Sumber : Data pribadi

## SIMPULAN
Latar belakang permasalahan yang mengawali stu- di ini adalah karena lampu gentur yang ada seka- rang ini sama sekali tidak mencirikan kota Cianjur. Lampu-lampu tersebut lebih bergaya timur tengah dan kolonial. Hal ini diperkuat dengan fakta bahwa banyak orang-orang Indonesia yang membeli lampu ini dari luar negeri dan membawanya kembali ke In- donesia sebagai oleh-oleh tanpa mengetahui bahwa lampu yang mereka bawa tesebut merupakan asli buatan negaranya. Semua fakta tersebut sangat ber- tolak belakang dengan keinginan para pengrajin dan pemerintah kota Cianjur untuk mematenkan lampu ini sebagai budaya asli Cianjur.
Melihat permasalahan identitas ini, maka digunakan pendekatan teori semiotik untuk memberikan iden- titas desain pada lampu gentur. Mengapa ? karena dengan teori ini hubungan antara tanda, penanda dan makna dipaparkan dan relevansi dapat disand- ingkan dengan jelas. Melalui paper ini dapat disi- mpulkan bahwa teori semiotik dapat diterapkan se- bagai kerangka berpikir dalam proses desain produk. Kerangka ini dapat membantu proses desain untuk mengasilkan desain dengan karakter desain yang kuat.

## DAFTAR RUJUKAN
HIPAPPI  (2000). Sejarah Ayam Pelung .  HIPPAPI Cianjur, Jawa Barat
Natamiharja, Denny R. (2013). Babad Sareng Titi- mangsa Ngadegna Cianjur . Cianjur: Lembaga Kebu- dayaan Cianjur.
Peirce, Charles Sanders (1991). Peirce of Signes: Writings on Semiotic . North Carolina : UNC Press
Books
Setiadi  (28  April  2015).  Asal-usul  Hayam  Pelung. http://perceka.dicianjur.com.