## STRATEGI DAKWAH JAMAAH TABLIG DALAM REALITAS KONFLIK SOSIAL DI KECAMATAN MASAMBA KABUPATEN LUWU UTARA
Abdin Subu Arifuddin

## Usman Jasad
Abstrak: Tulisan ini akan mengelaborasi tentang strategi dakwah Jamaah Tablig dalam mengatasi konflik sosial di Kecamatan Masamba Kabupaten Luwu Utara . Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  ( fild  reseach) yang bersifat  deskriptif kualitatif . Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan sosiologis, pendekatan komunikasi, dan pendekatan historis, serta teori-teori yang relevan dengan kajian konflik sosial dan gerakan dakwah Jamaah Tablig. Jenis data yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  data  primer  yang  diperoleh  dari informan  baik  itu  melalui  wawancara  atau  peneliti  sendiri  yang  melakukan observasi. Sedangkan data sekunder merupakan data yang tidak langsung diambil dari  para  informan  akan  tetapi  memalui  dokumen.  Metode  pengumpulan  data kualitatif  dapat  dilakukan  dengan  observasi  (pengamatan),  interview (wawancara), dokumentasi. Dalam upaya memperoleh data yang empiris mengenai masalah  yang  diamati  dalam  penelitian  ini  digunakan  seperangkat  instrumen dalam bentuk pedoman wawancara ( interview guide), alat rekam peristiwa seperti tape recorder dan kamera, serta catatan lapangan (field note) untuk menghimpun informasi  mengenai  strategi  dakwah  Jamaah  Tablig  dalam  mengatasi  konflik sosial di Kecamatan Masamba Kabupaten Luwu Utara. Data diolah dan dianalisis dengan  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan  dengn  uji keabsahan data melalui triangulasi.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa strategi  dakwah  yang  dilakukan oleh Jamaah Tablig dalam mengatasi konflik sosial di Kecamatan Masamba adalah dengan cara; a) Jaulah, yakni silaturahmi mengunjungi para pelaku konflik untuk mengingatkan  agar sama-sama taat kepada Allah;  b) Bayan, yakni memberikan penerangan atau ceramah agama; c) Tasykil, yakni mengajak para pelaku konflik dengan  memberikan  semangat  untuk  meluangkan  waktu  di  jalan  Allah;  dan  d) Bersinergi  dengan  pemerintah  yang  menghasilkan  resolusi  konflik  yakni khuru@j berbasis pesantren atau pelaku konflik di pesantrenkan.

## Keywords: Strategi Dakwah, Jamaah Tabligh, Konflik Sosial

## I. PENDAHULUAN
Islam yang bersumber pada al-Qur’an dan Hadis, adalah agama dakwah. 1 Agama dakwah  yang  dimaksud  kata  Max  Muller,  agama  yang  di  dalamnya  terdapat  usaha menyebarluaskan  kebenaran  dan  mengajak  orang-orang  yang  belum  mempercayainya dianggap  sebagai  tugas  suci  oleh  pendirinya  atau  oleh  para  penggantinya.  Semangat memperjuangkan kebenaran itulah yang tak kujung padam dari jiwa para penganutnya sehingga kebenaran itu terwujud dalam fikiran, kata-kata, dan perbuatan, semangat yang
1 Thomas Walker Arnold, The Preaching of Islam; A History of the Propagation of the Muslim Faith, terj. A. Nawawi Rambe, Sejarah Dakwah Islam (Jakarta: Wijaya, 1985), h. 1.
membuat mereka sangat tidak puas sampai berhasil menanamkan nilai kebenran itu ke dalam jiwa setiap orang, sehingga apa yang di yakini sebagai kebenaran di terima oleh seluruh  manusia.  Perkembangan  Islam  pada  masa  Nabi  Muhammad  saw.  melalui berbagai  macam  cobaan  dan  tantangan  yang  dihadapi  untuk  menyebarkannya.  Islam berkembang  dengan  pesat  hampir  di  semua  lapisan  masyarakat  dipegang  dan dikendalikan oleh Islam.
Islam  juga  dipahami  sebagai  agama  risalah,  yang  oleh  pembawanya  (Nabi Muhammad saw.) harus disampaikan kepada umat sampai akhir hayatnya. Setelah itu wajib  diteruskan  dan  didakwahkan  oleh  para  sahabatnya,  kemudian  oleh  pengikut- pengikutnya sampai masa sekarang. Dorongan untuk meneruskan dakwah Islam adalah karena  kaum  muslimin  meyakini  bahwa  penyampaian  dakwah  merupakan  kewajiban bagi umat Islam, baik secara pribadi maupun kelompok. 2
Dakwah merupakan satu bagian yang pasti ada dalam kehidupan umat beragama, termasuk agama Islam. Islam adalah agama dakwah yang bersumber dari al-Qurán yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw. untuk mengeluarkan manusia dari kegelapan menuju cahaya keimanan yang terang benderang, memberikan pedoman dan petunjuk menuju kejalan yang lurus dan benar.
Faktor penting yang sangat menentukan berhasil tidaknya sosialisasi ajaran Islam di tengah masyarakat adalah strategi dakwah. Menurut Didin Hafidhuddin, 3 prinsip dan strategi  dakwah  secara  umum  adalah;  memperjelas  sasaran  dakwah,  merumuskan masalah  pokok  umat  Islam,  merumuskan  materi  dakwah,  menyusun  paket-paket dakwah, dan evaluasi kegiatan dakwah.
Dakwah  merupakan  proses  penyampaian  nilai  Islam  yang  menghendaki terjadinya  perubahan  pada  diri  individu,  kelompok  atau  masyarakat  yang  menjadi sasaran  dakwah.  Hal  ini  berdasar  pada  defenisi  dakwah  sebagai  suatu  usaha memindahkan umat dari satu situasi ke situasi yang lain, yakni dari situasi negatif ke situasi positif, dari kekufuran menjadi beriman untuk mencapai keridhaan Allah swt. 4 Harapan  dan  tujuan  dakwah  untuk  mempengaruhi  orang  lain  agar  berubah kearah yang positif merupakan suatu hal yang sangat mulia, namun pelaksanaan dakwah tidak semudah membalik telapak tangan. Karena itu dakwah tidak bisa dilakukan secara insidentil  dan  asal-asalan,  melainkan  harus  dilakukan  secara  sistematis  dan komprehensif. 5 Disamping  itu,  dakwah  harus  dilakukan  dengan  persiapan  dan perencanaan yang matang sebelum melakukan aktifitas dakwah.
Terjadinya  perubahan  dalam  masyarakat  sebagai  suatu  tujuan  dakwah mengisraratkan  pentingnya  suatu  strategi  yakni  strategi  dakwah.  Karena  strategi dakwah  merupakan  suatu  perencanaan  yang  berisi  rangkain  kegiatan  yang  didesain untuk mencapai tujuan dakwah tersebut. 6 Di samping itu, strategi dakwah juga dipahami sebagai upaya-upaya (cara) untuk mencapai tujuan dakwah. 7
2 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qurán (Cet. XXII; Bandung: Mizan, 2001), h. 194.
3 Didin Hafidhuddin, Dakwah Aktual (Cet. I; Jakarta: Gema Insani Prees, 1998), h. 71.
4 Anwar  Arifin, Dakwah  Kontemporer;  Sebuah  Studi  Komunikasi (Cet.  I;  Yogyakarta:  Graha Ilmu, 2011), h. 4.
5 Faizah dan Lulu Muchsin Efendi, Psikologi Dakwah (Cet. II; Jakarta: Kencana, 2009), h. 88-89.
6 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah , Edisi Revisi, h. 349.
7 Malik Idris, Strategi Dakwah Kontemporer (Cet. I; Makassar: Sarwah Press, 2007), h. 7.
Salah satu komunitas muslim yang aktif dalam bidang dakwah adalah Jamaah Tablig.  Jamaah  Tablig  merupakan  gerakan  non  formal  yang  bergerak  secara berkelompok,  khususnya  dalam  bidang  dakwah  Islam.  Jamaah  Tablig  dalam menyampaikan  ajaran  Islam,  berupaya  menampilkan  sikap  yang  menurut  mereka dilakukan  oleh  Rasulullah  saw.  dan  sahabatnya.  Dakwah  dalam  pandangan  Jamaah Tablig merupakan suatu hal yang sangat mendasar, sebab inti dari kegiatan dakwah ialah menyebarluaskan  ajaran  agama,  sementara  agama  dalam  kehidupan  umat  manusia menempati posisi strategis, bahkan yang lebih penting lagi ialah bagaimana mewujudkan agama dalam diri setiap manusia.
Dalam kehidupan masyarakat senantiasa terjadi interaksi sosial antar pribadi, antar kelompok dan antar bangsa. Dalam prosesnya, individu senantiasa memperhatikan dan bereaksi terhadap individu atau kelompok lain sehingga ia akan merespon dengan suatu tingkah laku tertentu.  Aspek-aspek yang terdapat dalam  interaksi sosial adalah komunikasi, persepsi dan proses belajar. Dalam konteks ini selalu ada pengaruh dua arah yang saling mempengaruhi baik secara internal maupun eksternal. 8
Namun  dalam  realitasnya,  interaksi  sosial  tersebut  tidak  hanya  dapat menciptakan  kondisi  kehidupan  masyarakat  yang  kohesif  dan  harmonis,  namun  juga berpotensi  menciptakan  situasi  konflik  dimana  umumnya  disebabkan  oleh  faktor prasangka,  baik  prasangka  sosial  politik,  prasangka  rasial  hingga  prasangka  agama. Konflik dalam perspektif kajian sosial dapat dipetakan menjadi dua jenis, yaitu perang saudara dan kerusuhan sosial dimana kedua jenis konflik ini sekarang banyak dijumpai dan jumlah korbannya cenderung lebih besar daripada korban perang antar negara. 9
Tulisan ini akan mengelaborasi tentang strategi dakwah Jamaah Tablig dalam mengatasi konflik sosial di Kecamatan Masamba Kabupaten Luwu Utara .

## II. KAJIAN TEORETIK
Kata  strategi  dalam  konteks  penelitian  ini  dikaitkan  dengan  dakwah,  yakni suatu aktivitas penyampaian/syiar ajaran Islam kepada masyarakat ( mad’u) baik yang dilakukan oleh individu (dai) maupun kelompok. Secara terminologi pengertian strategi adalah  taktik  atau  cara  yang  disusun  dengan  seksama  untuk  mencapai  suatu keberhasilan. Dalam strategi mengandung visi, misi, tujuan sasaran, kebijakan, program dan  kegiatan  yang  nyata  dengan  mengantisipasi  perkembangannya.  Kurangnya penerapan  dalam  strategi  yang  baik  dapat  menyebabkan  strategi  yang  direncanakan gagal. Akan tetapi, penetapan strategi dengan baik dapat mengokohkan strategi menjadi lebih efektif.
Kata “dakwah” sendiri berasal dari bahasa Arab, ً ةَوْعَد - ًْوُعْدَي - اَعَد , yang berarti
upaya untuk mengajak, menyeru, memanggil, seruan, permohonan, dan  permintaan. 1 0
Menurut Syekh Ali Mahfud, dakwah adalah sebagai upaya membangkitkan kesadaran
8 Thoby Mutis dkk, Perdamaian dan Anti Kekerasan; Merajut Mozaik Budaya Bangsa (Jakaarta: Universitas Trisakti, 2005), h. 38.
9 Dewi Fortuna Anwar, dkk, Konflik Kekerasan Internal; Tinjauan Sejarah, Ekonomi Politik dan Kebijakan di Asia Pasifik Edisi I (Jakarta:Yayasan Obor Indonesia, 2004), h. 117.
1 0 Enjang  AS  dan  Aliyuddin, Dasar-Dasar  Ilmu  Dakwah;  Pendekatan  Filosofis  dan  Praktis (Bandung: Widya Padjajaran, 2009), h. 3-14.
manusia  di  atas  kebaikan  dan  bimbingan,  menyuruh  berbuat ma’ruf  dan  mencegah perbuatan munkar supaya mereka mendapat kebahagiaan dunia dan akhirat.
1 1
Dakwah,  dapat  juga  diartikan  sebagai  upaya  dai  (orang  yang  menyampaikan pesan, seperti ulama, kiai ustadz atau mubalig) dalam menyampaikan pesan-pesan al- Qur’an  dan  Hadis  kepada  umat  (khalayak)  agar  umat  dapat  mengetahui,  memahami, menghayati  dan  mengamalkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari  serta  menjadikan  al- Qur’an dan Hadis sebagai pedoman dan pandangan hidupnya. 1
2
Dari  pengertian-pengertian  diatas,  dapat  dipahami  bahwa  dakwah  adalah mengajak atau menyeru manusia ke jalan kebaikan dengan penuh kesadaran kemudian diamalkan dalam kehidupan sehari-hari sebagai pegangan hidup manusia baik di dunia maupun di akhirat. Setelah mengetahui pengertian dakwah, maka perlu adanya unsur- unsur yang harus dipenuhi agar dapat berjalan dengan lancar dan tepat sasaran.
Aspek-aspek dakwah biasa juga dikenal dengan komponen atau unsur dakwah. Setiap aspek dakwah saling terkait antara satu dengan yang yang lainnya. Seorang dai yang  terkenal  apabila  salah  dalam  penggunaan  metode  ketika  berdakwah,  maka dakwahnya  tidak  dijamin  bisa  berhasil.  Sebaliknya  metode  yang  baik  juga  tidak menjamin hasil yang baik, karena keberhasilan dakwah tersebut sangat ditunjang oleh seperangkat  persyaratan  yaitu  pribadi  dai,  materi  yang  disampaikan,  subjek  dakwah ataupun aspek lainnya. 1
3
Pengetahuan  dan  pemahaman  tentang  aspek  dakwah  sangatlah  penting, mengingat  bahwa  manusia  sebagai  objek  dakwah  adalah  individu  yang  memiliki karakteristik tersendiri dan berbeda antara satu dengan yang lainnya. Perbedaan karakter serta ragam perbedaan yang lainnya pada diri objek dakwah inilah yang mengharuskan adanya perencanaan atau strategi yang tepat dalam berdakwah.
Upaya peningkatan kualitas aktivitas dakwah sangat berkaitan dengan usaha meningkatkan kualitas seluruh aspek atau komponen dakwah yakni; 1) subyek dakwah (dai),  2)  obyek  dakwah  ( madú),  3)  materi  dakwah,  4)  sarana  atau  media  dakwah,  5) metode dakwah, dan 6) tujuan  dakwah. 1 4 Dengan peningkatan kualitas seluruh aspek atau  komponen  dakwah  tersebut,  maka  dakwah  yang  dilakukan  diharapkan  dapat mencapai hasil yang lebih maksimal.
Konflik sosial, adalah suatu pertentanngan yang terjadi antara dua pihak dan masing-masing  berusaha  mempertahankan  hidup,  eksistensi,  dan  prisipnya.  Secara sosiologis, konflik diartikan sebagai suatu proses sosial antara dua orang atau lebih (bisa juga  kelompok)  di  mana  salah  satu  pihak  berusaha  menyingkirkan  pihak  lain  dengan menghancurkannya  atau  membuatnya  tidak  berdaya.  Hassan  Shadily,  mengartikan konflik  sosial  sebagai  proses  yang  menunjukkan  pengaruh  menentang  antara perseorangan atau golongan dalam mengejar tujuan yang sama. 1 5 1 1
RB.  Khatib  Pahlawan  Kayyo, Manajemen  Dakwah;  Dari  Dakwah  Konvensional  Menuju Dakwah Profesional (Jakarta: Amzah, 2007), h. 25-26.
1 2 Wahyu Ilaihi, Komunikasi Dakwah (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013) h. 26.
1
3 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qurán:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat , h. 194.
1
4
Asep Muhyiddin dan Agus Ahmad Safei, Metode Pengembangan Dakwah (Cet. I, Bandung: Pustaka Setia, 2002), h. 133.
1 5 Hassan Shadily, Sosiologi untuk Masyarakat Indonesia (Cet.XI, Jakarta:  Bina Aksara, 1989), h.103.
Perspektif sosiologi, memandang masyarakat sebagai satu sistem yang terdiri dari bagian atau komponen  yang mempunyai kepentingan  yang berbeda-beda  dimana komponen  yang  satu  berusaha  menaklukkan  kepentingan  yang  lain  guna  memenuhi kepentingannya  atau  memperoleh  keuntungan  yang  sebesar-besarnya.  Dalam pandangan  ahli  sosiologi,  masyarakat  yang  baik ialah masyarakat yang hidup dalam situasi  konfliktual.  Konflik  sosial  dianggap  sebagai  kekuatan  sosial  utama  dari perkembangan masyarakat yang ingin maju ketahap-tahap yang lebih sempurna. Teori konflik  sosial  memandang  antar  elemen  sosial  memiliki  kepentingan  dan  pandangan yang  berbeda.  Perbedaan  kepentingan  dan  pandangan  tersebut  yang  memicu terjadinya  konflik  sosial  yang  berujung  saling  mengalahkan,  melenyapkan, memusnahkan diantara elemen lainnya. 1
6
Konflik dilatarbelakangi oleh perbedaan ciri-ciri yang dibawa individu dalam suatu  interaksi.  Perbedaan-perbedaan  tersebut  diantaranya  menyangkut  ciri  fisik, kepandaian, pengetahuan, adat istiadat, keyakinan dan lain sebagainya. Dengan adanya ciri-ciri individual dalam interaksi sosial, maka konflik merupakan situasi yang wajar terjadi dalam setiap bermasyarakat dan tidak ada satu pun masyarakat yang tidak pernah mengalami konflik antara anggotanya  atau  dengan  kelompok  masyarakat  yang  lain, konflik  ini  hanya  akan  hilang  bersamaan  dengan  hilangnya  sebuah  masyarakat  itu sendiri.
Bertolak dari asumsi di atas, maka sesungguhnya adanya sejumlah perbedaan dalam  kehidupan  sosial  merupakan  suatu  hal  yang  wajar  dan  tidak  perlu  menjadi penyebab  timbulnya  konflik.  Sebab  dalam  menata  kehidupan  bermasyarakat diperlukan  sejumlah teori dan cara yang boleh jadi di antara teori dan cara-cara itu saling berbeda. Tetapi justru perbedaan itu memperkaya dinamika kehidupan masyarakat.
Jamaah  Tablig  atau  “Kelompok  Penyampai”  ( غيلبتلاًةعاجم juga  disebut  Tabliq), adalah gerakan transnasional dakwah Islam yang didirikan oleh Muhammad Ilyas pada tahun  1926  di  India. 1 7 Nama  lengkapnya  adalah  Muhammad  Ilyas  bin  Muhammad Isma'il  al-Hanafi  ad-Diyubandi  al-Jisyti  al-Kandahlawi  kemudian  ad-Dihlawi.  Al- Kandahlawi merupakan asal kata dari Kandahlah, sebuah desa yang terletak di daerah Sahranfur. Sementara  ad-Dihlawi  adalah nama  lain dari Dihli (New Delhi), ibu kota India.  Di  negara  inilah  markas  gerakan  Jamaah  Tablig  berada.  Adapun  ad-Diyubandi adalah asal kata dari Diyuband, yaitu madrasah terbesar bagi penganut Madzhab Hanafi di semenanjung India. Sedangkan Al-Jisyti dinisbatkan kepada tarekat al-Jisytiyah, yang didirikan oleh Mu’inuddin al-Jisyti. 1
8
Nama  Jamaah  Tablig  hanyalah  merupakan  sebutan  bagi  mereka  yang  sering menyampaikan, sebenarnya usaha ini  tidak mempunyai nama  tetapi cukup Islam  saja tidak  ada  yang  lain.  Bahkan  Muhammad  Ilyas  mengatakan  seandainya  aku  harus memberikan  nama  pada  usaha  ini  maka  akan  aku beri  nama “ gerakan  iman”.  Ilham untuk  mengabdikan  hidupnya  total  hanya  untuk  Islam  terjadi  ketika  Maulana  Ilyas melangsungkan Ibadah Haji keduanya di Hijaz pada tahun1926.
1 6
Dany Haryanto dan G. Edwi Nugroho, Pengantar Sosiologi Dasar , h. 92. 1 7 Jamaah Tablig, Wikipedia Bahasa Indonesia; Ensiklopedia Bebas.
https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Jamaah_Tabligh&oldid=11451783  (diakses  pada  21  Juni 2016).
1
8
Ahmad  Syafi’i Mufid, Perkembangan  Paham  Keagamaan  Transnasional di Indonesia Edisi  I (Cet. I, Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2011), h. 147.
Jamaah Tablig muncul sebagai gerakan yang mengimbangi gerakan pengalihan Hindu yang agresif di India pada saat itu. Maulana Ilyas berkeyakinan bahwa gerakan keagamaan  Islam  yang  kultural  merupakan  metode  yang  dapat  memurnikan  kaum muslim  dari  kehidupan  mereka.  Institusi  pendidikan  tradisional  yang  disebut  dengan “madrasah”  pun  didirikan  sebagai  langkah  awal  memperbaiki  dan  mendidik  kaum muslim. Wilayah Mewat sebagai tempat kelahiran Jamaah Tablig berhasil membentuk jaringan sekolah-sekolah agama berbasis masjid yang mengajarkan praktek keislaman yang benar. 1 9
Maulana Ilyas menyeru manusia kepada Islam dengan menggunakan cara yang sederhana. Caranya adalah mengorganisasi unit-unit yang terdiri atas sekurag-kurangnya sepuluh orang dan mengirim mereka ke pelbagai kampung. Unit-unit tablig ini, dikenal sebagai  jamaah  (kelompok)  yang  akan  mengunjungi  sebuah  kampung,  mengundang kaum  muslimin  setempat  untuk  berkumpul  di  masjid  atau  satu  tempat  berkumpul lainnya,  lalu  menyampaikan  pesan  mereka  dalam  bentuk  mengikuti  enam  tuntunan. Konsep  gerakan  dakwah  yang  digagas  oleh  Maulana  Ilyas  ini  mengambil  jalur  diluar wilayah politik. Menurut Maulana Ilyas, jamaah tidak akan mampu mencapai tujuannya jika mengambil bagian di wilayah politik praktis. 2
0
Sepeninggal  Syekh  Maulana  Ilyas,  tampuk  kepimimpinan  Jamaah  Tablig diteruskan  oleh  putranya,  Syekh  Muhammad  Yusuf  al-Kandahlawi.  Ia  lahir  pada  25 Jumadil Awal 1335 H /  20 Maret 1917 di Desa Kandahlah, India. Muhammad Yusuf sudah  hafal  al-Qur'an  pada  usia  sepuluh  tahun.  Selepas  tamat  belajar  al-Qur'an,  ia melanjutkan  dengan  mempelajari  Hadis  dan  ilmu-ilmu  Islam  lainnya.  Dia  juga menghabiskan sebagian besar masa dewasanya dengan melakukan perjalanan bersama kelompok-kelompok  pengkhutbah  di  seluruh  Anak  Benua  India-Pakistan.  Selama  di bawah  kepemimpinannya,  gerakan  operasi  Jamaah  Tablig  diperluas  hingga  melintasi provinsi-provinsi  di  bagian  utara  India.  Ia  juga  menggalang  ribuan  kelompok  untuk melakukan perjalanan ke seluruh India. Selama masa jabatannya pula, aktivitas Jamaah Tablig menyebar ke negeri-negeri di Asia Tenggara, Timur Tengah, Afrika, Eropa, dan Amerika Utara. Ia wafat di Lahore dalam usia 48 tahun. 2
1
Jamaah  Tablig  dalam  menjalankan  aktifitasnya,  memegang  konsep  dakwah yang dikenal dengan istilah ushul al-sittah (enam landasan pokok) atau al-sifat al-sittah (sifat yang enam) dalam setiap dakwahnya. Enam landasan pokok ini adalah merupakan rangkuman dari sifat-sifat para Sahabat Nabi saw. yang kemudian disebut dengan Enam Sifat Sahabat.
Enam  Sifat  Sahabat  tersebut  kemudian  ditopang  dengan  atauran  (tertib dakwah) yang dikenal dengan usul-usul dakwah yang berjumlah dua puluh delapan usul. Usul dakwah tersebut merupakan rambu-rambu bagi siapa saja yang ikut dalam usaha dakwah Jamaah Tablig khususnya pada saat khuru@j fii sabi@lillah (keluar di jalan Allah).

## III. METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  ( fild  reseach) yang digolongkan sebagai penelitian deskriptif kualitatif . Penelitian ini yang dilaksanakan di Kecamatan Masamba  Kabupaten  Luwu  Utara. Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini
1 9 John L. Esposito, Ensiklopedia Dunia Islam Modern (Cet. II; Bandung: Mizan, 2002), h. 35-36.
2 0 John L. Esposito, Ensiklopedia Dunia Islam Modern, h. 39.
2 1 John L. Esposito, Ensiklopedia Dunia Islam Modern, h. 30.
adalah pendekatan  sosiologis,  pendekatan  komunikasi,  dan  pendekatan  historis,  serta teori-teori yang relevan dengan kajian konflik sosial dan gerakan dakwah Jamaah Tablig. Jenis data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu data primer dan sekunder. Data primer diperoleh dari informan baik itu melalui wawancara atau peneliti sendiri yang melakukan  observasi.  Sedangkan  data  sekunder  merupakan  data  yang  tidak  langsung diambil dari para informan akan tetapi memalui dokumen. Metode pengumpulan data kualitatif  dapat  dilakukan  dengan  observasi  (pengamatan),  interview  (wawancara), dokumentasi.  Dalam  upaya  memperoleh  data  yang  empiris  mengenai  masalah  yang diamati dalam penelitian ini digunakan seperangkat instrumen dalam bentuk pedoman wawancara  ( interview  guide), alat  rekam  peristiwa  seperti  tape  recorder  dan  kamera, serta  catatan  lapangan  ( field  note)  untuk  menghimpun  informasi  mengenai  strategi dakwah  Jamaah  Tablig  dalam  mengatasi  konflik  sosial  di  Kecamatan  Masamba Kabupaten Luwu Utara. Data diolah dan dianalisis dengan reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan dengn uji keabsahan data melalui triangulasi.

## IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  penelusuran  data  lapangan,  diketahui  bahwa  kehadiran  Jamaah Tablig  di  Masamba  sudah  ada  sejak  lama.  Menurut  keterangan  seorang  tokoh masyarakat sebagai anggota aktif Jamaah Tablig dan termasuk salah satu orang pertama yang mengikuti kegiatan Tablig di Masamba, mengungkapkan bahwa gerakan dakwah Jamaah  Tablig  sudah  berlangsung  di  Masamba  sejak  awal  tahun  1990-an,  namun jumlahnya  masih  sedikit.  Gerakan  dakwah  Jamaah  Tablig  terasa  pangaruhnya  pada tahun  1998,  bertepatan  dengan  situasi  masyarakat  Masamba  yang  saat  itu  sedang dilanda konflik. Berikut penuturan informan mengenai kehadiran Jamaah Tablig yang diutus dari luar daerah untuk melaksanakan dakwah di Masamba:
Jamaah pertama kali bergerak ke Masamba itu sekitar tahun 1998. Pada saat itu jamaah terbagi menjadi dua rombongan, rombongan pertama yang di kirim adalah jamaah  4  bulan  jalan  kaki  yang  berjumlah  kalau  tidak  salah  sekitar  13  orang. Rombongan kedua adalah jamaah 40 hari biasa yang jumlahnya 11 orang dengan saya. Waktu kami dikirim kesana rupanya disana sementara kacau. Saat kami tiba disana, rombongan pertama yaitu jamaah 4 bulan jalan kaki yang sudah tiba disana dua  minggu  sebelumnya  rupanya  ada  di  kantor  polisi  sementara  diperiksa  dan ditahan untuk sementara waktu karena dicurgai sebagai pelaku teroris. 2 2
Data  yang  diungkapkan  informan  tersebut  di  atas,  menyebutkan  suatu  masa dimana  pergerakan  dakwah  Jamaah  Tablig  diperhadapkan  dengan  realitas  kondisi masyarakat  Indonesia  yang  mengalami  krisis  multidimensi  dan  masa  transisi  politik pemerintahan, dari rezim orde baru menuju reformasi pada tahun 1998-1999. Dinamika sosial politik tersebut tentunya disadari oleh kalangan Jamaah Tablig sebagai tantangan dakwah tersendiri, terutama gejala konflik sosial yang hampir melanda seluruh daerah di  Indonesia.  Faktanya,  sebagaimana  penuturan  informan  sebelumnya,  menyatakan bahwa Jamaah Tablig telah mengutus kelompok atau rombongan ke daerah Masamba yang  rawan  konflik  meskipun  tujuan  utama  mereka  sesungguhnya  bukan  mengatasi konflik sosial tersebut.
Temuan  data  lapangan  menunjukkan  bahwa  tujuan  utama  Jamaah  Tablig  di Masamba  semata  hanya  melakukan  kegiatan  dakwah  kepada  masyarakat,  meski
2 2 Agung (48), Penggiat Jamaah Tablig Makassar. W awancara, Masamba, 09 Maret 2017
demikian  pihak Jamaah Tablig sendiri mengakui bahwa kategori  masyarakat  ( mad’u) yang  menjadi  prioritas  sasaran  dakwahnya  adalah  kalangan  yang  “bermasalah”  atau umat  yang  sudah  menyimpang  dari  ajaran  Islam.  Pada  kenyataannya,  Jamaah  Tablig cenderung kurang menyentuh kalangan akademisi, intelektual, dan warga yang dianggap telah  memahami  dan  melaksanakan  syariat  Islam,  melainkan  Jamaah  Tablig  secara umum  dan  khususnya  di  Masamba  lebih  memprioritaskan  kelompok  pemuda  untuk direkrut  sebagai  anggota  karena  kalangan  ini  dianggap  lebih  dominan  berperilaku menyimpang  dari  syariat  Islam.  Hal  ini  sejalan  dengan  realitas  konflik  sosial  di Masamba, di mana kelompok pemuda memang ditengarai banyak pihak menjadi akar penyebab  konflik  yang  meluas  hingga  melibatkan  pertikaian  antar  warga  desa  di Masamba.
Dengan  demikian,  kehadiran  Jamaah  Tablig  di  Masamba  sesungguhnya menemukan  momentumnya,  dimana  sasaran  dakwah  Jamaah  Tablig  jelas  menyasar kelompok-kelompok pemuda yang sering berkonflik. Ditinjau dari aspek keanggotaan, fakta menunjukkan mayoritas anggota yang berhasil direkrut oleh Jamaah Tablig pasca konflik  sosial  di  Masamba,  adalah  kalangan  pemuda  yang  notabene  sebagai  pelaku utama  dari  konflik  tersebut.  Dari  sisi  inilah  dapat  dijelaskan  bahwa  Jamaah  Tablig melakukan  transformasi  sosial  dengan  menerapkan  strategi  dakwah  tersendiri  dalam menghadapi  realitas  kondisi  sasaran  dakwahnya  ( mad’u)  untuk  selanjutnya  direkrut sebagai anggota Jamaah Tablig.
Berdasarkan reduksi dan kategorisasi temuan data lapangan, berikut diuraikan penyajian data empiris mengenai langkah-langkah strategi dakwah Jamaah Tablig dalam realitas konflik sosial di Masamba. Pembahasan ini dibagi menjadi empat sub kategori pembahasan antara lain, proses identifikasi Jamaah Tablig terhadap kondisi masyarakat Masamba,  proses  sosialisasi  pesan  keagamaan  oleh  Jamaah  Tablig  melalui  metode konvensional,  rekrutmen  keanggotaan  dan  indoktrinasi  paham  keagamaan,  dan membangun relasi dengan pemerintah dan tokoh masyarakat.
a. Identifikasi Kondisi Masyarakat dan Pemetaan Sasaran Dakwah
Kehadiran Jamaah Tablig di Masamba merupakan kegiatan rutin dan bertujuan sama dengan Jamaah Tablig di berbagai daerah lainnya, yakni mengemban misi dakwah dengan metode konvensional. Namun mengingat kehadiran Jamaah Tablig di Masamba di masa konflik yang tengah bergejolak dan mereka juga bersentuhan langsung dengan masyarakat  Masamba,  maka  Jamaah  Tablig  menyusun  strategi  dengan  menyesuaikan realitas  sosial  tersebut.    Dalam  konteks  ini,  misalnya  Jamaah  Tablig  mencermaati realitas  konflik  yang  terjadi  di  Masamba  pada  tahun  1998,  yang  cenderung  diisukan bernuansa konflik keagamaan, antara umat Islam dengan Kristen. Isu yang berkembang tersebut kemudian menjadi dasar pertimbangan bagi Jamaah Tablig untuk memetakan sasaran dakwahnya di Masamba.
Hasil  wawancara  dengan  informan  dari  Jamaah  Tablig  menuturkan  bahwa sebelum  kelompok-kelompok  Jamaah  Tablig  diutus  ke  daerah  Masamba,  elemen pimpinan  ( Amir)  Jamaah  Tablig  memang  telah  mengidentifikasi  sejak  awal  kondisi masyarakat setempat, khususnya memetakan sasaran dakwah ( mad’u) yang berpotensi direkrut sebagai anggota Jamaah Tablig. Berikut diuraikan penuturan informan terkait hasil  identifikasi  Jamaah  Tablig  tentang  kondisi  masyarakat  Masamba  yang  tengah berkonflik dengan sasaran utama rekrutmen anggota Jamaah Tablig  adalah kelompok pemuda yang dikategorikan sebagai pelaku utama konflik sosial di Masamba:
Sebelum ke Masamaba, kami gali informasi itu dari tokoh masyarakat, isu yang berkembang saat itu pertikaian yang melibatkan warga pendatang dari Tana Toraja yang  tinggal  di  Kelurahan  Kasimbong  dengan  penduduk  asli  Masamba  di  Desa Laba  yang  mempersoalkan  masalah  lahan  perkebunan.  Tokoh  masyarakat  yang kami temui saat itu mengatakan banyak rumah yang terbakar akibat warga bertikai dan  menelan  beberapa  korban  nyawa.  Informasi  ini  kami  jadikan  pertimbangan supaya  bisa  dilakukan  pendekatan  kepada  kelompok-kelompok  pemuda  yang menjadi pelaku utama dari pertikaaian itu. 2 3
Berdasarkan penuturan informan di atas, diketahui bahwa sasaran dakwah yang diprioritaskan  atau  menjadi  target  utama  untuk  direkrut  oleh  Jamaah  Tablig  adalah kelompok  pemuda  yang  dikategorkan  sebagai  pelaku  konflik  dimana  sebagian  di antaranya  adalah  para  pimpinan  atau  orang  yang  cukup  disegani  dalam  kelompok pemuda  tersebut.  Seperti  yang  telah  disinggung  sebelumnya,  cukup  beralasan  bagi Jamaah Tablig menyasar kelompok pemuda sebagai sasaran dakwah ( mad’u) terutama para pimpinan kelompok pemuda tersebut, sebab kapasitas pimpinan kelompok pemuda dianggap memiliki  pengaruh kepada anggotanya. Ketika pimpinan kelompok  pamuda sudah aktif sebagai karkun (rekan usaha dalam dakwah dan tablig), selanjutnya mereka memengaruhi  atau  mengajak  teman-teman  atau  anggotanya  yang  lain  untuk  ikut bergabung bersama-sama dengannya dalam usaha dakwah.
b. Sosialisasi Pesan Dakwah dengan Metode Konvensional
Strategi  dakwah  selanjutnya  yang  dilakukan  oleh  Jamaah  Tablig  di  Masamba adalah  melakukan  sosialisasi  atau  kunjungan  langsung  ke  warga  secara  informal  dan persuasif. Pendakatan secara informal dan persuasif terhadap individu-individu warga Masamba dilakukan Jamaah Tablig juga terkait dengan pertimbangan hasil identifikasi kondisi masyarakat yang tengah berkonflik. Strategi dakwah demikian tampaknya sama dengan  pendekatan  dakwah bil  hikmah.  Dalam  konteks  ini,  cara  perekrutan  Jamaah Tablig kepada pelaku konflik khususnya yang beragama Islam dilakukan secara perlahan dengan mendatangi satu-persatu dari rumah ke rumah orang-orang yang terlibat konflik utamanya  warga  yang  sangat  berpengaruh  dalam  kelompoknya.  Dengan  demikian strategi  dakwah  Jamaah  Tablig  meralisasikan  metode  dakwah bil  hikmah,  dimana metode  dakwah  yang  mereka  gunakan  dengan  cara  yang  santun  dan  penuh  hikmah, menyampaikan  kebesaran  Allah  swt  dan  keuntungan  bagi  orang-orang  yang  selalu menjaga hubungan silaturahmi dengan tetangga rumah maupun tetangga kampungnya.
Seorang  mantan  pelaku  konflik  mengungkapkan  bahwa  gerakan  dakwah  yang dilakukan oleh Jamaah Tablig sangat proaktif kepada mereka saat itu, hampir setiap hari mereka  mendatangi  orang-orang  yang  sering  terlibat  konflik.  Kemudian  mengajak mereka  ke  masjid  untuk  melaksanakan  shalat  dan  mengikuti  program-program  yang telah  mereka  buat,  diantaranya  mendengarkan baya@n  atau  ceramah  agama, mendengarkan taklim, melaksanakan shalat malam serta aktifitas-aktifitas lainnya yang menjadi rutinitas Jamah Tablig saat melaksanakan program maqami (kerja dakwah yang dilakukan di lingkungan sendiri).
c. Rekrutmen Keanggotaan dan Pelaksanaan Program Dakwah
Tahapan  sosialisasi  atau  pendekatan  langsung  kepada  warga  Masamba  yang telah dipaparkan sebelumnya, bertujuan merekrut warga untuk menjadi anggota Jamaah Tablig. Jamaah Tablig kemudian menindaklanjuti proses itu dengan cara mengukuhkan
2 3 Agung (48), Penggiat Jamaah Tablig Makassar. W awancara, Masamba, 09 Maret 2017
mereka  sebagai  anggota  yang  siap  melaksanakan  program-program  dakwah  Jamaah Tablig.  Temuan  data  lapangan  menunjukkan  fakta  bahwa  Jamaah  Tablig  berhasil merekrut  anggota  yang  relatif  banyak  di  Masamba,  khususnya  saat  peristiwa  konflik sosial  berlangsung  di  Masamba.  Gerakan  dakwah  Jamaah  Tablig  mulai  berkembang sampai ke pelosok-pelosok desa yang ada di wilayah Masamba, terbukti saat kegiatan Jord´ pertama yang dilakukan pada tahun 2002 yang mengumpulkan anggota jamaahnya sekitar 4 ribu orang, dan mengeluarkan jamaahnya untuk keluar berdakwah sebanyak 2 rombongan jamaah 4 bulan jalan kaki dan 4 rombongan 40 hari biasa. 2
4
Langkah selanjutnya yang dilakukan oleh para penggiat dakwah Jamaah Tablig terhadap anggota yang baru bergabung yaitu ikut keluar tiga hari di jalan Allah bersama mereka  untuk  memperbaiki  diri.  Anggota  yang  baru  bergabung  dan  sudah  mengikuti program selama tiga hari, selanjutnya diikutkan dalam program khuru@j (keluar di jalan Allah) selama 40 hari keluar kampung. Selama melakukan khuru@j, para anggota yang mengikuti kegiatan sebisa mungkin harus meninggalkan urusan-urusan dunia, misalnya pekerjaan, pendidikan, ekonomi, politik dan lain-lain yang bisa mengganggu kehusyuan dalam ibadah. Kegiatan selama khuru@j berlangsung terbagi menjadi dua, yaitu kegiatan infiro@di (yang dilakukan secara pribadi) dan kegiatan  ijtima@í (yang dilakukang secara bersama-sama).
Amalan ijtima@í  adalah  merupakan  suatu  hal  yang  lebih  diutamakan  dibanding amalan infiro@di, sebab ciri utama dari jamaah ini adalah sering melakukan amalan atau kegiatan secara berjamaah atau bersama-sama. Amalan ijtima@í adalah shalat lima waktu, mendengarkan baya@n  atau  ceramah,  mendengarkan  ta’lim  (pembacaan  kitab  fadilah amal) dan makan yang selalu dilakukan secara berjamaah. Sedangkan amalan infiro@di yaitu  membaca al-Qurán,  shalat-shalat  sunnah,  dzikir  dan  ibadah  lain  yang  bias meningkatkan keimanan dan sikap istiqamah dalam menjalankan ajaran Islam.
d. Membangun Relasi dengan Pemerintah dan Tokoh Masyarakat
Temuan data lapangan menunjukkan kenyataan terjadinya hubungan simbiosis mutualis antara tokoh masyarakat dan pemerintah dengan Jamaah Tablig dalam rangka mengatasi  konflik  sosial  di  Masamba.  Dalam  hal  ini,  terjadi  pertemuan  antara  tokoh masyarakat  dan  elemen  pemerintah  dengan  unsur  pimpinan  Jamaah  Tablig,  guna mendialogkan tentang strategi pemecahan dari konflik di Masamba. Kesimpulan yang dicapai  dari  pertemuan  tersebut,  menunjukan  sebuah  resolusi  konflik  dengan mengedepankan  peran  Jamaah  Tablig  untuk  memberdayakan  kelompok-kelompok pemuda dan termasuk sebagian warga yang berstatus pelaku konflik, melalui program khuru@j berbasis pesantren.
Program khuru@j tentunya merupakan program dakwah yang rutin dilakasanakan oleh  anggota  Jamaah  Tablig  dengan  bermodal  pengorbanan  (harta  dan  fisik)  dan kesukarelaan para anggotanya. Namun untuk pertama kalinya dan mungkin baru terjadi dalam  sejarah  pergerkan  dakwah  Jamaah  Tablig,  gerakan  mereka  diakomodasi  oleh pemerintah. Realitasnya, anggota-anggota kelompok pemuda di Masamba yang berhasil direkrut oleh Jamaah Tablig dan kemudian mereka dikirim untuk mengikuti  program khuru@j  berbasis  pesantren  di  Pondok  Pesantren  Temboro  Magetan  Jawa  Timur,  yang dibiayai oleh pemerintah.
2 4 Jord’ ialah satu perhimpunan tahunan yang diadakan untuk membentuk rombongan sebanyak- banyaknya  untuk  keluar  bersama-sama  untuk  berdakwah.  Baca Mudzakarah  Khuru@j  Fi@  Sabilillah (Bandung: Pustaka Ramadhan, 2010)
Dengan demikian sebenarnya pemerintah Masamba mengintervensi secara tidak langsung  gerakan  dakwah  Jamaah  Tablig,  meskipun  sebatas  menyodorkan  biaya aktivitas dakwah. Secara internal dipahami bahwa pembiayaan segala aktivitas dakwah Jamaah Tablig bersumber dari sumbangan atau swadaya para anggotanya atas rasa suka rela sebagai bentuk realisasi prinsip Jamaah Tablig yakni pengorbanan harta. Kenyataan ini menunjukkan sebuah inkonsistensi atau semacam pergeseran makna prinsipil yang dijunjung  tinggi  oleh  Jamaah  Tablig,  bahwa  mereka  menolak  untuk  terlibat  dalam politik  dan  urusan-urusan  ekonomi  yang  dapat  memengaruhi  usaha  dakwah  yang dilaksanakan.  Namun  pada  akhirnya  Jamaah  Tablig  membuka  ruang  bagi  pemerintah Masamba  untuk  membantu  usaha  dakwah,  dengan  alasan  untuk  kemaslahatan  umat karena kedua pihak (pemerintah dan Jamaah Tablig) diperhadapkan pada masalah yang sama, yakni konflik sosial di Masamba.
Terlepas dari pandangan masyarakat yang selama ini menganggap Jamaah Tablig cenderung  tertutup  atau  tidak  melibatkan  pihak  lain  dalam  melaksanakan  usaha dakwahnya,  sisi  positif  dari  kerjasama  pemerintah  dengan  Jamaah  Tablig  setidaknya mampu  meredam  konflik  sosial  yang  sempat  meluas  di  Masamba  khususnya  periode konflik  1998  hingga  2002.  Program Khuru@j  berbasis  pesantren  semestinya  tetap dilaksanakan  oleh  Jamaah  Tablig  dengan  atau  tanpa  bantuan  pemerintah  sekalipun, mengingat  konflik  sosial  di  Masamba  berpotensi  terulang  dengan  pelaku  yang  sama seperti yang baru terjadi pada tahun 2013-2015.
Adapun  capaian  Jamaah  Tablig  atas  pelaksanaan  dakwah  di  Masamba,  tidak menunjukkan  perubahan  yang  signifikan  pada  masyarakat.  Meskipun  ada  perubahan, namun hal itu bersifat temporal dan hanya terjadi pada sebagian kecil anggota Jamaah Tablig yang berhasil direkrut sebelumnya secara besar-besaran. Hal ini misalnya dilihat dari banyaknya orang-orang yang terlibat konflik tiba-tiba berubah menjadi orang yang taat dalam beribadah dan aktif di masjid, seperti yang diungkapkan oleh salah seorang tokoh agama Desa Laba, mengatakan bahwa:
Alhamdulillah selama ada Jamaah Tablig di sini, sudah jarang didengar ada perang- perang antara kampung, kurangmi juga kita lihat anak-anak muda yang minum- minum ballo, aktifmi di masjid dan sering keluar pergi berdakwah. Kadang amasih ada juga yang minum ballo dan berkelahi, tapi sudah nda separah dulu. 2 5
Namun  seiring  berjalannya  waktu,  keterangan  yang  diungkapkan  informan tersebut menunjukkan kondisi yang berbeda, dimana perubahan pada warga Masamba yang bergabung menjadi anggota Jamaah Tablig tidak bertahan lama atau keanggotaan Jamaah Tablig kini semakin berkurang. Faktanya, menurut pengakuan anggota Jamaah Tablig  yang  masih  aktif  sampai  sekarang,  mengatakan  bahwa  sebagian  dari  pelaku konflik terbaru di Masamba (tahun 2013-2015) adalah anggota yang pernah bergabung sebagai Jamaah Tablig tetapi mereka kembali ke jalan mengikuti tabiat kelompoknya. Berdasarkan  uraian  sebelumnya,  temuan  data  lapangan  hanya  menunjukkan  beberapa indikator  keberhasilan  dakwah  Jamaah  Tablig  terhadap  warga  yang  berkonflik  di Masamba, sebagai berikut:
1) Dakwah Jamaah Tablig berhasil meredam eskalasi konflik dengan cara merekrut pimpinan dan anggota-anggota kelompok yang sering berkonflik
2) Proses pembinaan Jamaah Tablig terhadap warga dilakukan melalui Khuru@j 40 hari 4 Bulan berdakwah ke luar daerah Masamba
2 5 Syarifuddin (50 tahun) Tokoh Agama Masamba, Wawancara, Masamba, 12 Maret 2017
3) Sinergi pemerintah dengan Jamaah Tablig menghasilkan resolusi konflik yakni khuru@j berbasis pesantren atau pelaku konflik di pesantrenkan.
Selanjutnya  dari  hasil  identifikasi  data  lapangan  menunjukkan  beberapa indikator penyebab konflik sosial di Masamba kembali terulang pada tahun 2013-2015 dan  sejauhmana  gerakan  dakwah  Jamaah  Tablig  dalam  situasi  konflik  sosial  di Masamba, antara lain dijelaskan sebagai berikut:
1) Subkultur menyimpang pada kelompok-kelompok pemuda masih menjadi tradisi atau membudaya hingga saat ini
2) Konflik 1998-2002 tidak terselesaikan dengan baik sehingga pelaku-pelaku lama kembali mengungkit dendamnya
3) Indikasi  konflik  sosial  sengaja  didorong  agar  kembali  terjadi  oleh  pihak-pihak yang berkepentingan dalam momentum Pemilukada
4) Dakwah  Jamaah  Tablig  kurang  efektif  dari  segi  mempertahankan  anggotanya, sebab  warga  pelaku  konflk  yang  berhasil  direkrut  dan  disadarkan  sebagian kembali ke aktifitas sebelumnya.
Tantangan dakwah yang utama dihadapi oleh Jamaah Tablig adalah bagaimana mengubah  subkultur  menyimpang  pada  kelompok-kelompok  pemuda  yang  masih membudaya hingga saat ini. Subkultur meyimpang pada kelompok pemuda ini tentunya menjadi salah satu faktor penyebab terjadinya konflik sosial di Masamba, dimana budaya dikalangan pemuda cenderung menunjukkan perilaku kekerasan, tradisi mengkonsumsi minuman keras dan berbagai aktivitas yang menyimpang dari norma sosial dan agama.
Berdasarkan  rangkaian  hasil  penelitian  dan  pembahasan  di  atas,  dapat disimpulkan bahwa strategi dakwah Jamaah Tablig di Masamba cukup efektif dari segi perekrutan,  namun  kurang  efektif  dalam  hal  mempertahankan  anggota.  Kurang efektifnya peran Jamaah Tablig karena perubahan pada sasaran dakwah tidak bertahan lama  atau  bersifat  sesaat/temporal.  Warga  pelaku  konflik  yang  berhasil  direkrut  dan disadarkan  melalui  program  dakwah  Jamaah  Tablig,  sebagian  kembali  ke  aktifitas mereka  yang  menyimpang.  Di  satu  sisi  Jamaah   Tablig  sukses  dalam  hal  perekrutan, namun  kurang  efektif  dalam  hal  mempertahankan  anggotanya  agar  tetap  aktif  dalam aktifitas usaha dakwahnya.

## V. PENUTUP
Berdasarkan  paparan di  atas, maka dapat  disimpulkan bahwa strategi dakwah yang  dilakukan  oleh  Jamaah  Tablig  dalam  mengatasi  konflik  sosial  di  Kecamatan Masamba  adalah  dengan  cara;  a) Jaulah,  yakni  silaturahmi  mengunjungi  para  pelaku konflik  untuk  mengingatkan  agar  sama-sama  taat  kepada  Allah;  b) Bayan,  yakni memberikan penerangan atau ceramah agama; c) Tasykil, yakni mengajak para pelaku konflik dengan memberikan semangat untuk meluangkan waktu di jalan Allah; dan d) Bersinergi dengan pemerintah yang menghasilkan resolusi konflik yakni khuru@j berbasis pesantren atau pelaku konflik di pesantrenkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar,  Dewi  Fortuna,  dkk, Konflik  Kekerasan  Internal;  Tinjauan  Sejarah,  Ekonomi Politik dan Kebijakan di Asia Pasifik Edisi I Jakarta:Yayasan Obor Indonesia, 2004.
Arifin, Anwar, Dakwah Kontemporer; Sebuah Studi Komunikasi, Cet. I; Yogyakarta: Graha Ilmu, 2011.
Arnold, Thomas Walker, The Preaching of Islam; A History of the Propagation of the Muslim Faith, terj. A. Nawawi Rambe, Sejarah Dakwah Islam Jakarta: Wijaya, 1985.
Aziz, Moh. Ali, Ilmu Dakwah, Edisi Revisi.
Enjang AS dan Aliyuddin, Dasar-Dasar Ilmu Dakwah; Pendekatan Filosofis dan Praktis Bandung: Widya Padjajaran, 2009.
Esposito, John L., Ensiklopedia Dunia Islam Modern Cet. II; Bandung: Mizan, 2002.
Faizah dan Lulu Muchsin Efendi, Psikologi Dakwah Cet. II; Jakarta: Kencana, 2009.
Hafidhuddin, Didin, Dakwah Aktual, Cet. I; Jakarta: Gema Insani Prees, 1998.
Idris, La Malik, Strategi Dakwah Kontemporer Cet. I; Makassar: Sarwah Press, 2007.
Ilaihi, Wahyu, Komunikasi Dakwah, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013. Jamaah Tablig, Wikipedia Bahasa Indonesia; Ensiklopedia Bebas. https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Jamaah_Tabligh&oldid=11451783
diakses pada 21 Juni 2016.
Kayyo, RB. Khatib Pahlawan, Manajemen Dakwah; Dari Dakwah Konvensional Menuju Dakwah Profesional Jakarta: Amzah, 2007.
Mudzakarah Khuru@j Fi@ Sabilillah (Bandung: Pustaka Ramadhan, 2010.
Mufid,  Ahmad  Syafi’i, Perkembangan  Paham  Keagamaan  Transnasional  di  Indonesia Edisi I Cet. I, Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2011.
Muhyiddin,  Asep  dan  Agus  Ahmad  Safei, Metode  Pengembangan  Dakwah  Cet.  I,
Bandung: Pustaka Setia, 2002.
Mutis, Thoby dkk, Perdamaian dan Anti Kekerasan; Merajut Mozaik Budaya Bangsa Jakaarta: Universitas Trisakti, 2005.
Shadily, Hassan, Sosiologi untuk Masyarakat Indonesia, Cet.XI, Jakarta: Bina Aksara,
1989.
Shihab, M. Quraish, Membumikan al-Qurán Cet. XXII; Bandung: Mizan, 2001. Agung (48), Penggiat Jamaah Tablig Makassar. W awancara, Masamba, 09 Maret 2017 Syarifuddin (50 tahun) Tokoh Agama Masamba, Wawancara, Masamba, 12 Maret 2017.