Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Desember 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 127

## Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu
ISSN 2656-7202 (P) ISSN 2655-6626 (O)
Volume 3 Nomor 2, Juli-Desember 2020
DOI: https://doi.org/10.35961/perada.v3i2.143

## KONTRADIKSI PERHIASAN TUBUH WANITA: TELAAH PENAFSIRAN MUHAMMAD SYAHRUR
Sefri Auliya Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang archelazizah@gmail.com

## Hidayatul Azizah Gazali
Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang zheezhy@gmail.com

## ABSTRAK
Penafsiran teks al-Qur’an menjadi salah satu fokus kajian bagi Muhammad Syahrur. Meskipun pola  berfikirnya  dianggap  kontroversi,  namun  tetap  mencoba  untuk  merumuskan  konsepnya sendiri.  Menurutnya,  produktivitas  umat  Islam  mandul  di  era  modern  karena  masih  dipenuhi oleh  taqlid,  fanatisme  dan  indoktrinasi  pemikiran  di  masa  klasik,  padahal  Allah  SWT  telah meninggikan  posisi  akal  supaya  selalu  bisa  menghasilkan  karya  yang  relevan  dengan perkembangan  zaman.  Oleh  karena  itu,  Syahrur  melakukan  pembacaan  ulang  terhadap  kitab suci  dengan  merumuskan  pembagian  perhiasan  tubuh  wanita  menjadi  tiga,  yaitu  perhiasan benda, perhiasan tempat dan perhiasan gabungan antara keduanya. Baginya, perhiasan tubuh wanita  menjadi  pembahasan  penting  yang  akan  membawa  pada  pemahaman  tentang  aurat wanita.  Akan  tetapi,  pembagian  ini  menunjukkan  kelonggaran  dan  kerancuan  berfikir  Syahrur tanpa didasari keilmuan yang memadai. Selain itu, penafsirannya juga dianggap bertentangan dengan pendapat mayoritas ulama.
Abstract: Abstract: Muhammad Syahrur is a contemporary figure who studies the interpretation of the Qur’anic text. Although the mindset is considered controversial, he still tries to formulate his  own  concept.  According  to  him,  the  productivity  of  Muslims  is  barren  in  the  modern  era because it  is still filled with taqlid, fanatism and indoctrination  of thught  in the classical period, whereas Allah SWT has elevated the position of mind so that it can always produce work that is relevant to the times. Therefore, Syahrur re-read the  holy book by formulating the divisions of women’s body jewelry into three, namely jewelry, place jewelry and combined between the two. For  him,  women’s  body  jewelry  became  an  important  discussion  that  would  lead  to  an understanding  of  women’s  genitalia.  However,  this  divisions  show  the  laxity  and  ambiguity  of Syahrur’s thought without being based on adequate knowledge. In addition, his interpretation is also considered contradict the opinions of the majority of scholars.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Desember 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
128
Kata Kunci: syahrur, perhiasan, tubuh, wanita

## PENDAHULUAN
Penafsiran teks al-Qur’an pasti selalu bersifat  personal,  temporal,  kontekstual, dan  relatif  karena  merupakan  hasil  olah pikir  manusia. 1 Dalam  perkembangannya banyak  sekali  ditemukan  kreativitas  dan inovasi penafsiran yang senantiasa menyesuaikan  dengan  situasi  dan  kondisi yang  mengitari  para mufassir .  Ini  juga menjadi  bukti  kalau  penafsiran  relevan dengan  sifat  al-Qur’an  yang shalih  likulli zaman wa makan . Ketika  pewahyuan  al-Qur’an  selesai atau  tepatnya  setelah  Nabi  Muhammad
SAW  wafat,  maka  bermunculanlah berbagai  macam  kitab  tafsir  dengan beragam  metodo-logi  yang  ditulis  oleh para mufassir .  Akan  tetapi,  metodologi penafsiran  yang  diguna-kan  pada  zaman klasik  sampai  di  zaman  pertengahan dianggap  tidak  menawarkan  perspektif baru  dalam  kehidupan  yang  terus mengalami  perubahan  karena  cenderung diambil dari warisan terdahulu dan bersifat pengulangan  saja.  Harus  diakui  bahwa fenomena  tersebut  berdampak  pada kekhawatiran  dunia  Islam  mengahadapi arus  persaingan  global  yang  sangat dinamis,  sedangkan pemikiran dan peradaban  Islam  masih  mengalami stagnasi. Fungsi al-Qur’an sebagai pegangan  hidup  sedikit  demi  sedikit tergerus  oleh  kegiatan  interpretasi  yang masih sangat tradisional, diskriminatif, dan jauh  dari  nilai-nilai  sosial.  Kalau  hal-hal seperti  ini  dibiarkan  terus  terjadi,  maka ditakutkan  umat  Islam  akan  semakin menjauhi al-Qur’an atau bahkan berpaling darinya. Adanya  gerakan  pembaharuan  dan kebangkitan  Islam  pada  abad  ke-18 khususnya di bidang pemikiran,
1 Adian  Husaini  dan  Abdurrahman  al- Baghdadi, Hermeneutika  dan  Tafsir  Al-Qur’an , (Jakarta: Gema Insani, 2007), h. 17
memberikan  dampak  yang  signifikan terhadap  meto-dologi  penafsiran  al- Qur’an.  Tindakan  reinterpretasi  terhadap al-Qur’an yang menjadi sumber dari ajaran agama  dan  kehidupan  perlu  dilakukan supaya  sesuai  dengan  kebutuhan  zaman. Kehadiran sebuah metodologi baru sangat diperlukan  sebagai  jawaban  dari  berbagai permasalahan  yang  muncul  di  zaman sekarang  yang  dianggap  belum  terjawab secara  tuntas.  Oleh  karena  itu,  muncullah model  tafsir  era  modern  kontemporer dengan  memperke-nalkan  berbagai  cara dan  pola  baru  dalam  menginterpretasikan al-Qur’an.
Sejak  masa  awal  kelahirannya,  para tokoh  dan  pemikir  tafsir  di  era  modern kontemporer  masih  merujuk  kepada metodologi mufassir dan  kitab-kitab  tafsir sebelumnya.  Realita  ini  menunjukkan bahwa  teks  al-Qur’an  yang  dijelaskan dalam berbagai penafsiran terbaru senantiasa  merujuk  pada  tradisi  keilmuan masa  lalu  dan  terus  berkelanjutan.  Akan tetapi,  ada  beberapa  inovasi  dan pembaharuan untuk menyesuaikan dengan kebutuhan  umat  karena  al-Qur’an  bukan diperuntukkan  untuk  masa  tertentu  saja namun  berlaku  sepanjang  masa. 2 Dalam memahami al-Qur’an dibutuhkan beragam disiplin  ilmu  supaya  bisa  terjadi  integrasi- interkoneksi  ilmu  secara  menyeluruh. 3 Bahkan, seseorang yang hendak menafsirkan  al-Qur’an  tidak  dibolehkan langsung  membuat  pernyataan  sebelum mendiskusikannya  dengan  para  ahli  dan mempertimbangkan dengan matang pemikirannya. 4
2 Routraud  Woelandt, ‘Tafsir al-Qur’an Masa Awal  Modern  dan  Kontemporer’ ,  dalam  Jurnal  Afkar, Edisi No. 18, Tahun 2004, h. 59-60
3 Abdul  Mustaqim, Epistemologi  Tafsir Kontemporer , (Yogyakarta: LKiS, 2012), h. 62 4 Muhammad  Amin  Abdullah, ‘Metode Kontemporer dalam Penafsiran al-Qur’an’ ,  dalam  Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al-Qur’an dan Hadis, Vol. 13, No. 1, Januari 2012, h. 8
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Desember 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 129
Pada era tafsir modern kontemporer ini,  sebenarnya  banyak  gagasan  baru  yang dibawa  dan  ditawarkan  oleh  para  pemikir yang  ikut  berbicara  tentang  metode  dan pendekatan  tafsir.  Adapun  diantara  tokoh yang  sangat  berpengaruh  dalam  hal  ini diantaranya  adalah  Muhammad  Syahrur.
Pada  prosesnya,  Muhammad  Syahrur diang-gap  sebagai  salah  satu  pemikir  yang banyak mendapat kritikan terutama di awal mileni-um 2000. Asumsi tersebut diperkuat dengan kehadiran buku pertamanya  tentang  kajian  teks  al-Qur’an, yaitu al-Kitab  wa  al-Qur’an:  Qira’ah Mu’ashirah. Dalam karyanya ini, Muhammad  Syahrur  mencoba  untuk menawarkan  beberapa  gagasan  baru konsep  al-Qur’an  yang  berkaitan  dengan berbagai  diskursus  keilmuan.  Selain  itu, buku  yang  diselesaikan  dalam  surveynya hampir selama 20 tahun ini bisa dikatakan sebagai  karya magnum  opus karena memberikan  kontribusi  yang  luar  biasa dalam  kajian  al-Qur’an,  khususnya  ketika menantang  umat  Islam  untuk  berani melakukan eksperimentasi pemikiran menggunakan  pendekatan  yang  baru supaya  bisa  merespon  berbagai  prob- lematika kontemporer. 5
Pada  perkembangannya,  Syahrur pernah  dituduh  liberal,  agen  zionis, mungkar  sunnah ,  bahkan  kafir,  karena  ada kontradiksi  pemahaman  dengan  para ulama  terdahulu. 6 Konsep  berfikirnya sebagai  seorang  teknok-rat  yang  banyak terpengaruh  budaya  barat  dan  minim pengetahuan tentang agama juga teraplikasi  dalam  pembacaannya  tentang kajian  keislaman,  salah  satunya  adalah tentang  perhiasan  tubuh  wanita.  Dalam kasus  ini,  Syahrur  dianggap  bisa  merubah
5 Abdul  Mustaqim,  ‘ Konsep  Poligami  Menurut Muhammad  Syahrur ’,  dalam  Jurnal  Studi  Ilmu-Ilmu Al-Qur’an dan Hadis, Vol. 8, No. 1, Januari 2007, h. 47 6 Gazi  al-Taubah, ‘ Syahrur Yulawwi A’naq al- Nusus  li  Agrad  Gair  al-Ilmiyyah wa  al-Taftaqiru ila  al- Bara’ah ’, dalam  Majalah  al-Mujtama’, No.  1302, 26 Mei 1998, h. 56
model  hukum  Islam,  apalagi  dengan adanya pembagian perhiasan tubuh wanita menjadi  tiga,  yaitu  perhiasan  benda, perhiasan tempat  dan  perhiasan  gabungan antara  keduanya, dimana  nanti sangat  erat kaitannya  dengan  batasan  aurat  wanita. Rumusan  Syahrur  ini  dianggap  terlalu mempertimbangkan  budaya  masyarakat, sehingga bisa bertentangan dengan teks al- Qur’an. 7 Para  ulama  memang  berbeda pendapat  dalam  menentukan  bagian perhiasan  tubuh  wanita,  tetapi  tidak menge-nal  istilah  yaitu  perhiasan  benda, perhiasan tempat  dan  perhiasan  gabungan antara keduanya.
Oleh  karena  itu,  penafsiran  al- Qur’an  yang  dilakukan  oleh  Syahrur khususnya tentang perhiasan tubuh wanita dirasa  perlu  untuk  ditinjau  ulangi  karena sudah  melen-ceng  dari  maksud  al-Qur’an. Lebih  berba-haya  lagi  ketika  ditemukan perbedaan  penafsiran  dengan  ulama  yang memiliki  disiplin  keilmuan  yang  lebih memadai.  Latar  belakang  keilmuannya sangat  berpengaruh  pada  kerancuan berfikirnya, sehingga mem-berikan dampak  yang  nyata  terhadap  model penafsirannya. Penelitian  ini  memakai  pendekatan sosio-historis dan  hermeneutik.  Pendekatan sosio-historis berfungsi untuk mengenal lebih jauh  tokoh  yang  diteliti  dan  bagaimana pemikirannya  tentang  tafsir  al-Qur’an. Selain itu, juga menjelaskan kronologi dan dinamika  perjalanan  hidup  seorang  tokoh melalui  studi  kasus,  telusur  kepustakaan, atau  penelitian  fenomenologi. 8 Bahkan, situasi  yang  melahirkan  ide  dari  seorang tokoh  bisa  dilacak  melalui  pendekatan  ini karena  menghendaki  informasi  detail berupa  asal  dari  sikap  dan  pemikiran tokoh,  atau  mazhab  dan  golongan  yang
7 Abdul  Aziz  Azzam, al-Qawaid al-Fiqhiyyah ,
(Kairo: Dar al-Hadis, 2005), h. 174
8 Arief  Furchan  dan  Agus  Maimun, Studi Tokoh:  Studi  Penelitian  Mengenai  Tokoh ,  (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2005), h. 64
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
130
dianutnya. 9 Adapun pendekatan hermeneutik  dalam  hal  ini  berfungsi sebagai  sistem  interpretasi (system  of interpretation) teks  al-Qur’an,  yaitu  teknik memproduksi makna untuk memahami al-
Qur’an  dengan  mengolah  teks  yang  bisa hidup  dalam  berbagai  konteks,  atau menterjemahkan  dan  menjelaskan  teks masa lalu ke dalam konteks kekinian. 10 Adapun  teknik  analisis  isi (content analysis) digunakan  untuk  menganalisa data-data dalam penelitian ini, yaitu semua informasi yang terekam dan berbagai jenis komunikasi  yang  dipakai,  mesti  dikaji melalui  prosedur  yang  sistematis,  baik  itu dari  dokumentasi,  tulisan  ilmiah,  radio, televisi,  dan  lain-lain, 11 .  Kemudian, idealnya  juga  harus  ada  analisis  ilmiah tentang isi pesan dari suatu informasi dan komunikasi. 12

## KARIR  INTELEKTUAL  MUHAM- MAD SYAHRUR
Karir  intelektual  Syahrur  dimulai dari pendidikan dasar dan menengah yang ditempuhnya  di  sekolah-sekolah  tempat kelahirannya. Ketika usianya yang kesembilan belas pada tahun 1957, Syahrur memperoleh  ijazah  sekolah  menengah  di lembaga  pendidikan Abd-al-Rahman  al-
Kawakibi ,  Damaskus.  Setahun  berikutnya, tepatnya  pada  bulan  Maret  1958,  atas beasiswa  pemerintah  ia  berangkat  ke Moskow,  Uni  Soviet  (sekarang  Rusia), untuk mempelajari Teknik Sipil dan selesai pada  tahun  1964  dengan  gelar  Diploma. Kemudian,  tahun  1965  pulang  ke  negara asalnya  untuk  menjadi  tenaga  pendidik  di
9 Imam Suprayogo dan Thabrani, Op.Cit., h. 65-67 10 Syafa’atun  Almirzanah  dan  Sahiron Syamsuddin, Upaya  Integrasi  Hermeneutika  dalam Kajian  Qur’an  dan  Hadis  (Teori  dan  Aplikasi) ,
(Yogyakarta:  Lembaga  Penelitian  UIN  Sunan Kalijaga, 2012), h. 71
11 Arif Sukandi, Metode dan Analisis Penelitian , (Jakarta: PT. Glora Alsora Pratama, 1991), h. 48 12 Noeng  Muhadjir, Metodologi  Penulisan Kualitatif, (Yogyakarta: Rake Suarsiah, 2000), h. 68
Universitas  Damaskus  tepatnya  pada Fakultas  Teknik. 13 Selain  itu,  Syahrur  juga pernah  diberi  kesempatan  oleh  pihak Imperial  College di  London  Inggris  untuk melakukan  penelitian,  tapi  akhirnya  gagal terwujud  karena  putusnya  hubungan diplomatik  Syria  dengan  Inggris  setelah kejadian  “Perang  Juni”  antara  Syria  dan Israel.  Dalam  waktu  yang  tidak  lama, Universitas  Damaskus  mengutusnya  ke Irlandia,  tepatnya Ireland National University untuk  melanjutkan  studinya  menempuh program  Magister  dan  Doktoral  dalam bidang  yang  sama  dengan  spesialisasi Mekanika  Tanah  dan  Geologi.  Tahun 1969, Syahrur meraih gelar Master dan tiga tahun  berikutnya,  yaitu  tahun  1972,  ia menyelesaikan  program  Doktoralnya. Berbekal  kompetensi  keilmuan  yang dimiliki,  pada  tahun  itu  juga  Universitas Damaskus  secara  resmi  mengangkat Syahrur  sebagai  dosen  di  Fakultas  Teknik dengan  mengampu  bidang  Mekanika Tanah dan Geologi. 14
Hal  yang  menarik  dari  perjalanan intelektualnya  adalah  ketika  Syahrur merasa  kajian  keislaman  yang  telah  ada selama  ini  belum  menyentuh  persoalan kekinian.  Umat  Islam  dianggap  tertinggal dan  masih  hidup  dalam  bayang-bayang kejayaan masa lampau, sehingga pemikirannya  pun  ikut  terpenjara  dalam doktrin  kebenaran  ulama  terdahulu padahal masih harus dikaji ulang di zaman sekarang.  Sesuatu  yang  terkesan  benar namun  hakikatnya  adalah  salah.  Ada berbagai  usaha  yang  dilakukan  untuk menunjukkan  kesempurnaan  ajaran  Islam sebagai  tata  cara  hidup,  namun  akhirnya gagal menjawab dilema yang terjadi karena tidak  sampai  pada  pembahasan  hal  paling
13 Ahmad  Zaki  Mubarok, Pendahuluan; Pendekatan  Strukturalisme  Linguistik  dalam  Tafsir Kontemporer  “ala”  Muhammad  Syahrur ,  (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2007), h. 137-138 14 M. Aunul Abied Shah dan Hakim Taufik,
Islam  Garda  Depan:  Mosaik  Pemikiran  Islam  Timur Tengah , (Bandung: Mizan, 2001), h. 237
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Desember 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 131
mendasar.  Akhirnya,  Syahrur secara  serius ikut  serta  dalam  berbagai  kajian  ilmiah tentang keislaman. 15 Ketika  kuliah  di  Moskow,  Syahrur mulai  belajar  dan  mengagumi  ide-ide Marxis.  Selain  itu,  Syahrur  juga  banyak belajar  dari  Ja’far  Dakk  al-Bab  teman ketika  kuliah  tentang  dasar  filsafat  dan ilmu  bahasa  Arab.  Ja’far  memberikan pengaruh  yang  sangat  besar  terhadap perkembangan  pola  berfikir  Syahrur. Penelitiannya  tentang  berbagai  kosakata penting  dalam  al-Qur’an  juga  terinspirasi dari  Ja’far.  Diskusi  yang  intens  dengan Ja’far  semakin  meyakinkan  Syahrur  untuk melakukan  penggalian  langsung  terhadap teks  al-Qur’an  agar  bisa  menghasilkan gagasan dan ide baru. 16 Kesibukan Syahrur di dunia kampus sebagai  seorang  pengajar  tidak  mengha- langinya  untuk  menghasilkan  berbagai karya  tulisan  yang  sesuai  dengan spesialisasinya,  baik  itu  buku  maupun artikel.  Diantara  karyanya  yang  terkenal adalah  Teknik  Pertanahan  ( Handasat  al- Turab) dan  Teknik  Fondasi  Bangunan ( Handasat al-Asasat, yang sudah tersebar di Damaskus dan dunia. 17 Keunikan  sosok  Syahrur  terlihat ketika  dia  mencurahkan  perhatiannya untuk  mengkaji  beberapa  hal  penting tentang  Islam  dan  al-Qur’an.  Berbekal ilmu bahasa dan filsafat, Syahrur membuat sebuah kolaborasi unik dengan keahliannya  di  bidang  ilmu  eksakta.  Pada tahun 1990, untuk pertama kalinya ide dan konsep  tersebut  diterbitkan  dalam  bentuk buku  dan  menjadi  karya  yang  sangat monumental,  yaitu al-Kitab  wa  al-Qur'an: Qira’ah  Mu’ashirah (1990).  Berbekal  ilmu linguistik,  Syahrur  menawarkan  gagasan
15 Muhammad Syahrur, al-Kitab wa al-Qur’an; Qira’ah  Mu’ashirah, (Damaskus:  Dar  al-Ahali liththiba’ah  wa  al-Nasyr  wa  al-Tauzi’,  1992),  cet. IV, h. 29-30
16 Ibid., h. 47-48
17 Ahmad  Syarqawi  Ismail, Rekonstruksi Konsep  Wahyu  Muhammad  Syahrur ,  (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2003), h. 45
dekonstruktif  terhadap  tema-tema ulum  al- Qur’an, seperti  anti-sinonimitas,  proyek hermenutika,  dan  Teori  Batas. 18 Menurut penelitian,  sejak  pertama  kali  buku  ini diterbitkan  penjualannya  sampai  ribuan eksemplar  dan  dicetak  beberapa  kali  untuk memenuhi permintaan dari  dalam  maupun luar negeri, sehingga sangat pantas buku ini dinobatkan sebagai the best seller . 19
Karya  Syahrur  yang  kedua  dengan judul Dirasat  Islamiyyah  Mu’ashirah  fi  al- Daulah  wa  al-Mujtama
(1994),  masih konsisten  memakai  pendekatan  dan metodologi  seperti  buku  yang  pertama. Buku  ini  mengangkat  isu  utama  tentang konsep  hidup  berbangsa  dan  bernegara. Lalu, Syahrur menegaskan bahwa perbedaan  cara  pandang  itu  adalah  suatu hal  yang  biasa  dan  menanggapi  secara ilmiah berbagai kritikan para penentangnya yang diarahakan pada buku pertamanya ( al- Kitab  wa  al-Qur'an:  Qira’ah  Mu’ashirah). Buku  keduanya  ini  juga  langsung mendapatkan  tanggapan  dari  Munir  al- Syawwaf dengan mempublikasikan sebuah buku  yang  berjudul Tahafut  al-Dirasat  al- Mu’ashirah  fi  al-Daulah  wa  al-Mujtama’ . Menurutnya,  pendekatan  ilmu  dan  analisa eksakta  yang  digunakan  oleh  Syahrur sangat tidak sesuai dengan karakteristik al- Qur’an,  sehingga  bisa  menghasilkan pemahaman yang salah. 20
Berbagai  serangan  negatif  yang datang  tidak  membuatnya  terpuruk, sebaliknya  Syahrur  semakin  bergairah untuk mengeksplorasi wacana keislamannya  dengan  menghasilkan  karya baru berjudul al-Islam wa al-Iman: Manzuma al-Qiyam (1996).  Disini  Syahrur  mencoba merumuskan  kembali  kaidah  pokok keimanan  yang  sudah  diwariskan  dan
18 Muhammad Syahrur, al-Kitab wa al-Qur’an; Qira’ah Mu’ashirah, Op.Cit., h. 46-48 19 A.  Khudhori  Saleh, Pemikiran  Islam Kontemporer, (Yogyakarta: Jendela, 2003), h. 295
20 Dikutip  dari http://www.shahrour.org pada hari Selasa 1 September 2015
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
132
menghasilkan  sebuah  kesimpulan  baru yang  berbeda  dengan  para  ulama terdahulu.  Kemudian,  Syahrur  juga menyinggung bagaimana Islam itu berbicara  tentang  strategi  politik  yang selama  ini  masih  menjadi  perdebatan dikalangan umat Islam. 21 Karya  Syahrur  berikutnya  berjudul
Masyru’al-Amal al-Islam (1999)  muncul  atas permintaan  dari  Forum  Dialog  Islam Internasional yang berisi proposal perjanjian  Islam  untuk  aksi  abad  21 dengan  pembahasan  yang  sesuai  dengan konsep  berfikirnya.  Adapun  persembahan terakhir yang ditulis Syahrur adalah Nahwa Ushul  Jadidah  li  al-Fiqh  al-Islami (2000) . Dalam  buku  ini  Syahrur  mencoba  untuk menetapkan  metodologi  dan  pendekatan baru  tentang  kajian  fikih  sebagai  bahan komparasi  terhadap  rumusan  fikih  para ulama  klasik  yang  dianggap  terlalu mendoktrin  pemikiran  para  sarjana  Islam sampai  saat  ini.  Melalui  konsep  fikihnya yang  baru,  Syahrur  ingin  menyadarkan bahwa ajaran Islam itu pasti selalu relevan dan  dibutuhkan  pada  setiap  masa meskipun telah banyak terjadi perubahan. 22 Publikasi  buah  pikiran  Syahrur bukan hanya dengan buku saja, tetapi juga dalam  bentuk  diskusi  ilmiah  atau  media publikasi  melalui  artikel  yang  tampil  di surat  kabar  terkemuka  di  berbagai  negara. Bahkan,  Charles  Kuzman  mengumpulkan dan  menyunting  ulang  beberapa  artikel Syahrur  tersebut  untuk  dijadikan  sebuah buku  yang  berjudul Liberal  Islam:  a  Source Book (New  York  &  Oxford:  Oxford University Press, 1998). 23 ASUMSI BERFIKIR METODO-

## LOGIS MUHAMMAD SYAHRUR
21 Muhammad  Syahrur, al-Islam  wa  al-Iman: Manzumah al-Qiyam ,  (Damaskus:  Dar  al-Ahali  li  al- Thiba’ah wa al-Nasyr wa al-Tauzi’, 1996), h. 23-24 22 Muhammad Syahrur, Nahwa Ushul Jadidah li  al-Fiqhi  al-Islami, (Damaskus:  Dâr  al-Ahâlî liththibâ’ah wa al-Nasyr wa al-Tauzî’, 2000), h. 21.
23 Ahmad Syarqawi Ismail, h. 51
Sebuah  teori  memyebutkan,  setiap kegiatan  intelektual yang  memancar  dari suatu  kegelisahan  tidak  dapat  dipisahkan dari  problematika sosial  yang  meling- kupinya.  Dengan kata  lain, sebuah bentuk pemikiran  yang muncul  memiliki  relasi signifikan  dengan  realitas  sosial  sebagai respon  terhadap  berbagai  fenomena  yang berkembang di masyarakat. Syahrur dalam mengkonstruksi  pemikirannya,  khususnya yang  terkait  dengan masalah  keislaman tidak  lepas  dari  teori  ini.  Ide-idenya muncul  setelah  secara sadar  mengamati perkembangan  dalam  tradisi  ilmu-ilmu keislaman kontemporer.
Menurut  Syahrur,  peradaban  Islam sejak  permulaan  abad  ke-20  masih  saja menyuguhkan  Islam  sebagai  prinsip  dan etika,  tetapi  tidak  menyentuh  dimensi filosofis  dalam  akidah  Islam.  Peradaban ini  dibangun  di  atas  berbagai  doktrin  dan ajaran  yang  dianggap  bagian  dari  Islam, padahal  landasan  itu  sudah  perlu  untuk dikaji  ulang.  Dengan  berbagai  kendala tersebut, terjadilah stagnasi dan ketidakmampuan memecahkan permasalahan  yang  fundamental  dalam pemikiran  Islam,  karena  masih  dipenuhi berbagai taqlîd tentang  konsep qadhâ’ dan qadar , faham kelompok, negara demokrasi,
ilmu pengetahuan, masalah sosial ekonomi, dan  penafsiran  terhadap sejarah. 24 Peradaban  Islam  dalam  pandangan Syahrur  juga  tidak  produktif  dalam menghasilkan pemikiran baru dalam Islam dengan  mengadopsi  nilai-nilai  modernitas, baik  dari  bentuk  maupun  isinya,  tanpa keluar  dari  haluan  akidah  Islam. Menurutnya, pemikiran Islam kontemporer memiliki problema- problema sebagai berikut: 1. Tiadanya  petunjuk  metodologis  dalam pembahasan  ilmiah  tematik  yang ditulis  oleh  orang  Islam terhadap penafsiran  ayat-ayat  suci  al-Qur’an
24 Muhammad Syahrur, al-Kitâb wa al-Qur’ân, h. 29-30
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 133
yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad  SAW.  Padahal, syarat utama  dalam  pengkajian  ilmiah  adalah dengan  pandangan  obyektif terhadap sesuatu  tanpa  pretensi  dan  simpati yang berlebihan. 2. Adanya  penggunaan  produk  hukum masa  lalu  untuk  diterapkan dalam persoalan kekinian. Misalnya, pemikiran hukum  tentang wanita.  Untuk  itulah perlu  adanya  fikih  dengan  metodologi baru  yang  tidak hanya  terbatas  pada al-fuqahâ’ al-khamsah . 3. Tidak adanya pemanfaatan dan interaksi dengan filsafat humaniora (al- falsafah al-insâniyyah) .  Hal ini disebabkan oleh adanya dualisme ilmu pengetahuan,  yakni  Islam  dan  non Islam.  Tidak  adanya  interaksi  tersebut berakibat pada  mandulnya  pemikiran Islam. 4. Tidak adanya epistimologi (teori) Islam kontemporer  yang  valid.  Hal  ini berdampak pada fanatisme dan indoktrinasi  mazhab-mazhab  yang merupakan  akumulasi  pemikiran  abad- abad  silam,  sehingga  pemikiran  Islam menjadi sempit dan tidak  berkembang. Bahkan,  keterpurukan  ini  sering menyebabkan  mereka  dituduh  kafir, murtad, atau zindik. 5. Produk-produk fikih yang ada sekarang  sudah tidak  relevan  lagi dengan  tuntutan  modernitas,  sehingga yang  diperlukan  adalah  formulasi  fikih baru.    Kegelisahan  semacam  ini sebenarnya  sudah  muncul  dari para kritikus,  tetapi umumnya hanya berhenti pada kritik tanpa menawarkan alternatif baru. 25
Bertolak  dari  beberapa  problema  di atas, maka Syahrur melakukan pembacaan baru  terhadap  kitab  suci  yang  telah dijanjikan  Allah  SWT  untuk  selalu  dijaga dengan berpatokan pada beberapa hal:
25 Ibid. , h. 30-32
1. Kajian  menyeluruh  dan  mendalam terhadap bahasa Arab dengan berlandaskan  pada  metode  linguistik Abu Ali al-Farisi  yang  tercermin dalam pandangan  dua  tokohnya,  Ibnu  Jinni dan Abd al-Qahir al-Jurjani, di samping berpegang  juga  pada  sya’ir-sya’ir  Arab jahiliyah.
2. Bersandar  pada  produk  akhir  ilmu linguistik  modern  yang  menyatakan bahwa  bahasa  manapun  tidak  memiliki karakter sinonim dan yang benar adalah sebaliknya. Syahrur menjelaskan  bahwa sebuah kata dalam koridor historisitasnya  akan  mengalami  dua alternatif  proses,  yaitu  mengalami kehancuran atau membawa makna baru selain  makna  asalnya.  Fenomena  ini jelas  terjadi  dalam  bahasa  Arab.  Sesuai dengan  prinsip  ini,  kamus  paling representatif  yang  dijadikan  acuan pelacakan  semantis  adalah al-Maqâyîs  fî al-Lughah ,  karya  Ibnu  Faris,  yang menolak  adanya  sinonimitas  dalam bahasa.  Meski  demikian,  Syahrur menggunakannya  tanpa  menafikan keberadaan kamus-kamus lainnya.
3. Jika  Islam  bersifat  relevan  pada  setiap ruang dan waktu, maka harus dipahami bahwa  kitab  suci  yang  diturunkan kepada  Nabi  Muhammad  SAW  adalah untuk  seluruh  umat  manusia  yang hidup  di  abad  dua  puluh  ini.  Syahrur menganjurkan  “ Perlakukan  al-Qur’an seolah-olah  Nabi  baru  meninggal  kemarin ”. Ada  tuntutan  untuk  memposisikan hanya al-Kitâb saja  yang  layak  untuk disakralkan  karena  berasal  dari  Allah SWT,  sedangkan  produk  tafsir  yang merupakan  hasil  karya  manusia  harus selalu  berubah  supaya  relevan  dengan konteks apapun.
4. Allah  SWT  tidak  membutuhkan petunjuk apapun, sehingga menurunkan al-Kitâb kapada  manusia  yang  untuk memahaminya sudah disesuaikan dengan  kemampuan  akal  dan  kapasitas pemahaman  mereka.  Media  tersebut
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
134
berupa  linguistik  Arab  murni  karena tidak ada kontradiksi antara bahasa dan pemikiran.  Syahrur  menolak  pendapat yang  menyatakan  bahwa  ada  ayat  yang tidak bisa dipahami, karena pemahaman terhadap al-Kitâb selalu  bersifat  relatif, historis, dan temporal.
5. Allah  SWT  telah  meninggikan  posisi akal  dengan  cara  mengungkapkannya dalam  firman-firmanNya.  Oleh  karena itu, Syahrur berasumsi bahwa tidak ada pertentangan antara akal dengan wahyu, dan  tidak  ada  pertentangan  antara wahyu  dengan  realitas  yang  berupa kebenaran  informasi  dan  rasionalitas penetapan hukum. Penghormatan terhadap akal manusia  harus  lebih  diutamakan  daripada penghor-matan  terhadap  perasaannya. Dengan  kata  lain,  ijtihad-ijtihad  Syahrur lebih  menuntut  pada  kekuatan  logika  dan analisa  daripada  hanya  memikirkan sensitifitas hati dan perasaan. 26

## TAFSIR ATAS PERHIASAN TUBUH WANITA
Bagi  Syahrur,  kajian  tentang perhiasan  tubuh  wanita  merupakan pembahasan penting yang  akan membawa kepada  pemahaman  tentang  batasan  aurat wanita.  Perhiasan  ini  terbagi  menjadi  tiga macam bentuk, yaitu:
1. Perhiasan  benda  merupakan  perhiasan dengan  menambahkan  sesuatu  kepada benda  lain  yang  biasa  dipakai  oleh wanita,  atau  pada  tempat  lain  dengan tujuan  supaya  terlihat  lebih  indah,
seperti  baju,  rok,  jilbab,  cincin,  gelang, kalung,  atau  anting.  Bentuk  perhiasan ini dijelaskan dalam firman Allah SWT:
                                        
                                              
                            
26 Ibid. , h. 44-45
“Hai  anak  Adam,  pakailah  pakaianmu yang  indah  di  setiap  (memasuki)  mesjid, makan  dan  minumlah,  dan  janganlah berlebih-lebihan.  Sesungguhnya  Allah  tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan” (Q.S. al-A’raf: 31)
2. Perhiasan tempat merupakan perhiasan yang  dianugerahkan  oleh  Allah  SWT yang lazim terdapat pada seluruh tubuh wanita.  Perhiasan  tempat  ini  dibagi menjadi  dua,  yaitu  bagian  dari  tubuh yang  tampak  secara  alami (al-zinah  al- zhahirah) dan  yang  tidak  tampak  secara alami (al-zinah  al-makhfiyyah) .  Bentuk perhiasan  ini  dijelaskan  dalam  firman Allah SWT:
                                                                                                                                                            .....
                                                                                                                                  
“Katakanlah  kepada  wanita  yang  beriman hendaklah  mereka  menahan  pandangannya dan  kemaluannya,  dan  janganlah  mereka menampakkan  perhiasannya,  kecuali  yang (biasa) nampak dari padanya, dan hendaklah mereka  menutupkan  kain  kudung  ke dadanya” (Q.S. al-Nur: 31)
3. Perhiasan  gabungan  antara  yang bersifat benda dan tempat. Perkembangan  zaman  dan  ilmu pengetahuan  akan  membuat  manusia semakin  menyempurnakan  bentuk perhiasannya,  baik  dari  sisi  benda maupun  tempat.  Jadi,  perhiasan  yang dimaksud  disini  bisa  dalam  bentuk
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Desember 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 135
benda,  seperti  anting,  kalung,  gelang, dan  sejenisnya,  atau  berupa  tempat yang  terdiri  dari  seluruh  bagian  tubuh wanita. Bentuk perhiasan ini diumpamakan dan dijelaskan oleh Allah SWT dalam firmanNya:                                                                                         “Hingga  apabila  bumi  itu  telah  sempurna keindahannya dan memakai (pula) perhiasannya, dan pemilik-permliknya mengira bahwa mereka pasti menguasasinya” (Q.S. Yunus: 24) 27
Berdasarkan  bentuk  perhiasan tempat  di  atas,  maka  menurut  Syahrur tubuh  wanita  terbagi  dua. Pertama, bagian tubuh  yang  tampak  secara  alami (al-zinah al-zhahirah) ,  sebagaimana  Allah  SWT
berfirman:
                                  
       “Janganlah mereka menampakkan perhiasannya,  kecuali  yang  (biasa)  nampak dari padanya” (Q.S. al-Nur: 31) Menurut Syahrur, manusia diciptakan oleh Allah SWT dalam keadaan tanpa  sehelai  benang  pun  atau  telanjang. Makanya,  ketika  menciptakan  bagian tubuh  wanita,  seperti  kepala,  perut, punggung, dua tangan, dan dua kaki, Allah SWT  memperlihatkan  semuanya    tanpa ada  yang  ditutupi.  Inilah  yang  dimaksud dengan  perhiasan  yang  secara  alami  bisa dilihat  tanpa  usaha  apapun.  Namun, pemahaman  yang  benar  terhadap  ayat  di atas  adalah  ada  bagian  perhiasan  dari tubuh  wanita  yang  harus  disembunyikan
27 Muhammad Syahrur, Nahwa Ushûl Jadîdah lilfiqh al-Islâmî, h. 362-363
dan  hanya  bisa  dilihat  oleh  orang-orang tertentu saja. 28 Kedua, bagian  tubuh  yang  tidak tampak secara alami (al-zinah al-makhfiyyah) , yaitu bagian yang tersembunyi. Kemudian, dikenal  juga  dengan  istilah al-juyub ,  atau sesuatu yang berlubang (bercelah). Menurut Syahrur, Allah SWT menyembunyikan bagian ini pada susunan bentuk tubuh wanita. Kata al-juyub ( ُب ْوُيُجلا ) adalah  jamak  dari  kata al-jayb ( ُبْيَجلا ), berasal  dari  kata َبَيَج ,  seperti  dalam perkataan َصْيِمَقْلا  ُتْبَج ,  artinya  aku melubangi  bagian saku atau  aku membuat saku  pada  baju.  Lubang  atau  celah  yang dimulai  dari  kemaluan,  pantat,  bagian antara  payudara,  bagian  bawah  payudara, dan  bagian  bawah  ketiak,  merupakan tingkatan  dari  istilah al-juyub .  Sedangkan, hukum  untuk  menutupi  kategori al-juyub ini adalah wajib bagi setiap wanita beriman apalagi  yang  sudah baligh dan mukallaf . 29 Ketentuan  ini  sesuai  dengan  firman  Allah SWT:
                      “Janganlah mereka menampakkan perhiasannya” (Q.S. al-Nur: 31)
Menampakkan (al-ibda’) biasanya disandingkan  dengan  lawan  katanya  yaitu menyembunyikan, sebagaimana disebutkan dalam firmanNya:
                                                               “Jika  kamu  menampakkan  apa  yang  ada  di dalam  hatimu  atau  kamu  menyembunyikan, niscaya Allah akan membuat perhitungan dengan kamu  tentang  perbuatanmu  itu” (Q.S.  al- Baqarah: 284)
28 Muhammad Syahrur, al-Kitâb wa al-Qur’ân; Qirâ’ah Mu’âshirah , h. 606 29 Ibid., h. 606-607
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Desember 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
136
Selain  itu,  kata al-ibda’ juga  cuma ditujukan  pada objek yang berakal, seperti dalam firmanNya:
                             “Lalu  nampaklah  bagi  keduanya  (Adam  dan Hawa) aurat-auratnya” (Q.S. Thaha: 121)
Ada  yang  menentang  argumentasi Syahrur  melalui  pernyataan,  “Bukankah mulut,  hidung,  kedua  mata,  dan  kedua telinga  termasuk  dalam  kategori al-juyub ?” Syahrur  menjawab,  “Benar,  tetapi  bagian- bagian  tersebut  adalah al-juyub yang tampak karena terletak di wajah dan bagian kepala  merupakan  bagian  yang  sudah seharusnya  diperlihatkan  karena  paling menonjol  secara  fisik  dan  berfungsi sebagai ciri khas manusia. 30 Secara  eksplisit  Allah  SWT  juga telah  menyebutkan  salah  satu  bagian  dari al-juyub dan harus dipastikan terhindar dari pandangan mata, seperti dalam firmanNya:
                       “Dan hendaklah mereka (para wanita) menjaga kemaluannya” (Q.S. al-Nur: 31) Syahrur memahami bahwa kemaluan  dan  pantat  wanita  (termasuk lipatan  pada  pantat)  masuk  kategori al-
juyub yang  hanya  bisa  dilihat  oleh  suami saja.  Bagian  inilah  yang  oleh  para  ulama ditetapkan sebagai aurat berat. 31
Adapun  bagian  antara  dan  bawah payudara  tidak  dipungkiri  lagi  bagian tersebut  adalah  termasuk  kategori al-juyub . Bahkan, para ahli tafsir menetapkan bahwa bagian tersebut adalah satu-satunya bagian al-juyub yang  dimaksud  oleh  ayat. Pemahaman  didukung  fakta  bahwa  para wanita  Arab  ketika  surat  al-Nur  ayat  31 diturunkan  tidak  melakukan  sesuatu, kecuali  hanya  menutupi  bagian  payudara
30 Ibid., h. 607
31 Muhammad Syahrur, Nahwa Ushûl Jadîdah lilfiqh al-Islâmî, h. 364
dengan  menggunakan  kudung  mereka yang diulurkan dari kepala sekedarnya saja.
Hal ini dilakukan karena para wanita Arab pra-Islam dan pada masa Nabi Muhammad  SAW  mengenakan  pakaian yang  longgar,  tipis,  dan  sederhana  dengan bagian  dada  terbuka  sebagai  bentuk adaptasi  terhadap  kondisi  lingkungan padang pasir dan Badui. Jadi, secara alami mereka  membiarkan  bagian  dada  terbuka, sedangkan  bagian al-juyub yang  lain  sudah pasti berada dalam keadaan tertutup. 32 Allah  SWT  telah  menjelaskan empat  bagian al-juyub ,  yaitu  kemaluan, pantat, bagian antara payudara, dan bagian bawah payudara, pada surat al-Nur ayat 31. Berikutnya,  satu  pembahasan  lagi  yang terkait  dengan al-juyub ,  yaitu  bagian  yang terletak  di  bawah  ketiak,  sebagaimana disebutkan dalam dua firman Allah SWT:
                                                                                                  
                                                                                         “Masukkanlah  tanganmu  ke  leher  bajumu, niscaya  ia  keluar  putih  tidak  bercacat  bukan karena  penyakit,  dan  dekapkanlah  kedua tanganmu  (ke  dada)  mu  bila  ketakutan,  maka yang  demikian  itu  adalah  dua  mukjizat  dari Tuhanmu  (yang  akan  kamu  hadapkan  kepada Fir'aun dan
pembesar-pembesarnya).
Sesungguhnya  mereka  adalah  orang-orang  yang fasik” (Q.S. al-Qashash: 32)
                                                                                                          
                                
32 Ibid., h. 364-365
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Desember 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 137
“Dan masukkanlah tanganmu ke leher bajumu, niscaya  ia  akan  ke  luar  putih  (bersinar)  bukan karena penyakit. (Kedua mukjizat ini) termasuk sembilan buah mukjizat (yang akan dikemukakan)  kepada  Fir'aun  dan  kaumnya. Sesungguhnya  mereka  adalah  kaum  yang fasik” (Q.S. al-Naml: 12)
Berdasarkan  dua  ayat  tersebut  bisa disimpulkan bahwa Nabi Musa AS diminta oleh  Allah  SWT  agar  memasukkan  dan mengapit  tangan  pada  bagian  bawah ketiaknya  dari  bajunya  yang  terbuka  di bagian  dada,  dan  tidak  ada  alternatif  lain baginya selain mentaati perintah Tuhannya dengan  melakukan  hal  itu.  Kemudian, perhatikan bagaimana Allah SWT menggunakan  kata كُلْسُا yang  memiliki makna dasar “menelusuri”, untuk menunjukkan  bagian  ketiak  yang  harus dituju  oleh  tangan,  bukan  sekedar meletakkan  tangan  di  sembarang  bagian celah  tubuh. 33 Hal  ini  bisa  dilihat  ketika menggabungkan kedua ayat di atas, seperti digambarkan dalam firman Allah SWT:
                                                                              
“Dan  kepitkanlah  tanganmu  ke  ketiakmu, niscaya ia ke luar menjadi putih cemerlang tanpa cacat,  sebagai  mukjizat  yang  lain  (pula)” (Q.S. Thaha: 22)
KRITIKAN TERHADAP PENAFSIR- AN MUHAMMAD SYAHRUR Kritikan  terhadap  Syahrur  di  awali dengan  pandangannya  yang  membagi perhiasan wanita menjadi perhiasan benda, perhiasan tempat, dan perhiasan gabungan antara  keduanya.  Menurutnya,  inilah hakikat  sebenarnya  yang  dimaksud  oleh ayat dan tidak terpikirkan oleh para ulama sebelumnya.  Penyebab  kekeliruan  para ulama  adalah  selain  kesalahan  dalam memahami  teori  batas,  juga  karena menganalogikan  sesuatu  yang  hadir
33 Ibid., h. 365
berdasarkan sesuatu yang tidak ada. 34 Akan tetapi, apa yang disampaikan oleh Syahrur tersebut  perlu  ditinjau  ulang  karena  tidak ada  ditemukan  pendapat  para  ulama  yang mengkategorikan  perhiasan  pada  tiga bentuk ini.
Perhiasan  itu  biasanya  identik dengan  suatu benda yang  ditambahkan  ke benda  lain  atau  ke  tempat  lain  yang berfungsi untuk memperindahnya. Pengertian  ini  juga  menunjukkan  bahwa perhiasan itu bukanlah sesuatu yang sudah ada atau bawaan, melainkan dibuat terlebih dahulu. Modelnya pun disesuaikan dengan kebutuhan  supaya  berfungsi  secara maksimal  dan  memuaskan  pemakainya. Bahkan,  seiring  perkembangan  zaman berbagai  macam  model  perhiasan  pun diciptakan  untuk  memperindah  setiap bagian  tubuh  wanita.  Para  wanita berlomba-lomba untuk memakainya supaya terlihat lebih cantik dan menambah kepercayaan  diri,  seperti  penjempit rambut, celak mata, lipstik, anting, kalung, gelang tangan dan kaki, dan lain-lain.
Bukti  eksistensi  perhiasan  ini sebenarnya  bisa  dilihat  dari  tradisi  sejak masa  dahulu,  di  mana  perhiasan  wanita Arab  itu  ada  yang  tampak,  seperti  cincin,
dan yang tersembunyi, seperti gelang kaki. Adanya  pengakategorian  perhiasan  yang tampak  dan  yang  tersembunyi  ini menunjukkan bahwa setiap perhiasan yang dipakai  oleh  para  wanita  sangat  erat kaitannya  dengan  aurat.  Artinya  tidak semua  orang  bisa  melihat  perhiasan  yang dipakai  itu  pada  beberapa  bagian  dari tubuh  wanita.  Terlihatnya  perhiasan  dari sisi yang seharusnya disembunyikan berarti sama saja dengan mengumbar aurat. Selain itu, perhiasan yang dipakai sebaiknya tidak terlalu berlebihan, apalagi sampai memancing  orang  lain  untuk  menggoda atau mengolok-oloknya.
Ketika  merujuk  ke  dalam  beberapa kitab  tafsir,  terlihat  jelas  bahwa  para
34 Muhammad Syahrur, al-Kitâb wa al-Qur’ân, h. 608
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
138
mufassir tidak sependapat dengan apa yang disampaikan oleh Syahrur. Hamka memulai  pandangannya  tentang  perhiasan dengan pengakuan Islam terhadap keindahan.  Akan  tetapi,  hendaklah  semua itu berasal dari kesadaran sebagai manusia yang  dianugerahkan  akal  dan  fikiran  oleh
Allah  SWT  dalam  membuat  sebuah keputusan,  bukan  karena  mengikuti  nafsu syahwat  hewaniyahnya  saja.  Adapun mengumbar  aurat  apalagi  bertelanjang, atau  bertingkah  menggiurkan  seolah-olah memberikan isyarat yang menggoda lawan jenis  bukanlah  keindahan  yang  dimaksud oleh agama. 35 Tidak  jauh  berbeda  dengan  Hamka, Quraish  Shihab  lebih  spesifik  lagi  dengan melihat bahwa perhiasan itu pada dasarnya dapat  membuat  laki-laki  tertarik.  Ini disesuaikan  dengan  pemahaman  dari redaksi  ayat  bahwa  perhiasan  itu  bisa berupa gelang kaki, suara yang keluar dari sikapnya,  dan  wewangian  yang  mereka pakai. 36 Penjelasan  di  atas  memberikan gambaran  bahwa  pendapat  Syahrur tentang pembagian perhiasan wanita sudah berada  dalam  konteks  yang  pantas  untuk ditolak.  Ini  dibuktikan  dengan  pandangan para ulama yang  tidak membagi perhiasan wanita menjadi tiga macam, tetapi mereka lebih  cenderung  memahami  perhiasan  itu sesuai dengan fungsinya untuk memperindah,  seperti  gelang  kaki,  suara, atau  wewangian.  Selain  jauh  berbeda dengan  pendapat  para  ulama , pola  yang digunakan  Syahrur dalam  menyimpulkan pembagian  perhiasan  wanita  juga  semakin menegaskan kesempitan  pola pikir Syahrur. Berikutnya  yang  kedua  terkait dengan penafsiran Syahrur yang menyatakan  bahwa  tubuh  wanita  terbagi
35 Hamka, Tafsir  al-Azhar ,  (Jakarta:  PT. Pustaka Panjimas, 1988), juz. 17, h. 183
36 Muhammad  Qurasih  Shihab, Tafsir  al- Misbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al-Qur’an, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), vol. 9, h. 327
dua,  yaitu  sisi  yang  tampak  secara  alami yang  terdiri  dari  kepala,  perut,  punggung, dua  kaki,  dan  dua  tangan,  sedangkan  sisi yang  tidak  tampak  secara  alami (al-juyub) yang  terdiri  dari  kemaluan,  pantat,  antara payudara,  bawah  payudara,  dan  bagian bawah  ketiak.  Jadi,  Syahrur  membedakan antara  perhiasan  wanita  dengan  tubuh wanita. Sementara itu, menurut para ulama perhiasan yang  dimaksud  oleh  ayat  adalah tubuh  wanita  itu  sendiri.  Bahkan,  ada  di antara  ulama  yang  menyatakan  bahwa tubuh  wanita  itu  hanya  terdiri  dari  satu bagian saja. Pandangan Syahrur tersebut dibantah  dengan  penjelasan  al-Maraghi tentang  perhiasan  wanita  ini  di  dalam tafsirnya.  Ia  menyarankan  hendaklah  para wanita tidak memperlihatkan perhiasannya kepada laki-laki asing, kecuali sesuatu yang biasa  terlihat  dan  tidak  perlu  ditutupi, seperti  cincin  dan  lipstik,  maka  dalam  hal ini  mereka  tidak  akan  mendapatkan balasan  buruk.  Akan  tetapi,  kalau  yang tampak  itu  adalah  perhiasan  yang seharusnya  tidak  diperlihatkan,  seperti anting,  gelang  tangan  atau  gelang  kaki, maka  dilarang  untuk  mengumbarnya secara  sembarangan  karena  perhiasan tersebut berada diposisi tubuh yang haram untuk  dilihat dan  bisa menimbulkan dosa, kecuali  bagi  sebagian  orang  seperti penjelasan ayat. 37
Pemaparan  al-Maraghi  di  atas diperkuat  oleh  Hasbi  ash-Shiddiqy  yang melarang  para  wanita  menampakkan hiasan-hiasan  badannya  yang  terletak  di tempat  yang  dilarang  terbuka.  Tegasnya, bagian  badan  yang  menjadi  tempat diletakkannya  perhiasan  jangan  sampai ditampakkan,  seperti  leher  yang  menjadi tempat  letaknya  kalung,  kecuali  hiasan
37 Ahmad Musthafa al-Maraghi, terj. Tafsir al- Maraghi, (Semarang:  CV.  Toha  Putra  Semarang,
1989), juz 18, h. 175
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 139
yang  biasa  kelihatan,  seperti  lipstik  yang ada di muka dan cincin di telapak tangan. 38 Selanjutnya, Quraish Shihab mempunyai  pandangan  tersendiri  yang bisa  dikatakan  sejalan  dengan  pendapat dua mufassir sebelumnya.  Menurutnya, bagian  tubuh  wanita  itu  hanya  ada  satu, yaitu  bersifat khilqiyyah atau  yang  melekat pada tubuh seseorang. Hanya saja Quraish Shihab  merincikan  bagian khilqiyyah ini terbagi  menjadi  dua,  yaitu  yang  dapat dibuka  dan  ditoleransi  karena  apabila ditutup  mengakibatkan  kesulitan  bagi wanita,  seperti  wajah,  kedua  telapak,  dan kedua  telapak  kaki,  dan  lawannya  yang harus  ditutup,  seperti  bagian  atas  kedua betis,  kedua  pergelangan,  kedua  bahu, leher, bagian atas dada, dan kedua telinga. 39 Penjelasan  di  atas  sebenarnya membawa  pada  pemahaman  yang  jauh lebih  komprehensif  tentang  pembagian tubuh  wanita,  sehingga  kesimpulan  yang dibuat oleh Syahrur menjadi terkesan lebih sempit.  Syahrur  membagi  tubuh  wanita menjadi  dua  bagian,  yaitu  bagian  yang terbuka  secara  alami  dan  bagian  yang tertutup secara alami (al-juyub) . Akan tetapi,
dari  penjelasan  para mufassir bisa didapatkan  tiga  cara  lain  yang  lebih  logis untuk  mengetahui  pembagian  tubuh wanita,  yaitu  berdasarkan  perhiasan  yang melekat  padanya,  berdasarkan  penjelasan tentang  hukum  dan  akibat  yang  akan diterima  apabila  melanggarnya,  dan berdasarkan  bagian  yang  dapat  ditoleransi karena bisa mengakibatkan kesulitan. Adapun yang ketiga adalah perbedaan  pendapat  antara  para  ulama dengan  Syahrur  tentang al-juyub (bagian yang berlubang dan bercelah), yang terdiri dari  sisi  diantara  payudara,  bawah payudara,  bawah  ketiak,  kemaluan,  dan pantat.  Belum  ada  ditemukan  pendapat
38 Teungku  Muhammad  Hasbi  ash- Shiddiqy,  (Jakarta:  Pustaka  Rizki  Putra  Semarang, 1995) , jil. 4, h. 2724 39 Muhammad  Qurasih  Shihab, Tafsir  al- Misbah, vol. 9, h. 330-331
yang  benar-benar  sama  dengan  Syahrur tentang  maksud al-juyub tersebut,  apalagi yang sampai mengakategorikannya sebagai batas  minimal  aurat  wanita.  Mayoritas ulama lebih cenderung menyatakan bahwa yang  dimaksud  dengan al-juyub itu  adalah bagian dada atau sekitar payudara.
Ini bisa dilihat dari penjelasan Hasbi ash-Shiddiqy  yang  mengartikan al-juyub dengan  dada.  Kalau  demikian,  maka  yang diperintahkan  untuk  ditutup  itu  adalah dada saja dengan mengulurkan kudungnya atau  menggunakan  baju  yang  bisa menyembunyikan  bagian  tersebut  tanpa ada  perintah  untuk  menutup  bagian  lain. Ini  dilakukan  karena  orang-orang  Arab dahulu  memakai  baju  yang  lehernya terbuka lebar dan kelihatan buah dadanya. Sebenarnya kudung itu merupakan pakaian wanita  yang  biasa  dipakai  pada  zaman jahiliyah.  Akan  tetapi,  leher  baju  para wanita  Arab  dahulu  adalah  lebar  dan menampakkan  dada  karena  mereka mengulurkan kudungnya kebelakang. Berdasarkan  fakta  tersebut,  supaya  bagian dadanya  bisa  tertutup  dengan  sempurna, maka mereka diperintahkan oleh al-Qur’an untuk menurunkan kudungnya kedepan. 40 Begitu  juga  dengan  Hamka  yang mengatakan  bahwa al-juyub itu  artinya celah dibagian dada yang dapat memperlihatkan pangkal payudara. Hal ini mengisyaratkan bagaimana hebatnya peranan  yang  diambil  payudara  dalam menimbulkan  syahwat.  Oleh  karena  itu, diperintahkan  kepada  wanita  beriman untuk  memakai  selendangnya  sampai menutupi seluruh bagian dada. 41 Selain itu, Quraish  Shihab  mengartikan al-juyub itu dengan  lubang  yang  ketika  memakai  baju digunakan  untuk  memasukkan  kepala. Maksudnya,  pada  bagian  ini  sering  bisa menampakkan belahan dada. 42
40 Teungku  Muhammad  Hasbi  ash- Shiddiqy, jil. 4, h. 2727
41 Hamka, Tafsir Al-Azhar , juz. 17-18, h. 180
42 Muhammad  Qurasih  Shihab, Tafsir  al- Misbah, vol. 9, h. 328
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Desember 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
140
Pandangan  para mufassir di  atas  juga senada  dengan  al-Maraghi  yang  lebih cenderung mengartikan al-juyub ini dengan dada  bagian  atas  di  bawah  leher.  Para wanita  dianjurkan  untuk  mengulurkan kudungnya supaya tidak terlihat sedikitpun leher  apalagi  dadanya.  Hal  ini  untuk menghindari  tradisi  wanita  jahiliyah  yang sering mengulurkan kudungnya kebelakang sampai ke punggung, sehingga terbuka pada bagian leher dan menampakkan  dadanya.  Aisyah  RA berkata, “Semoga Allah SWT mengasihani kaum wanita muhajirat yang pertama karena ketika diturunkan ayat yang memerintahkan  mereka  untuk  menutup dadanya,  maka  mereka  segera  mengambil pakaian bulu dan berkerudung dengannya”. 43 Dari  semua  pendapat mufassir
tersebut,  tidak  ada  satupun  yang  sejalan dengan  Syahrur  yang  mengkategorikan bagian al-juyub itu adalah kemaluan, pantat, bagian  antara  payudara,  bagian  bawah payudara,  dan  bagian  bawah  ketiak. Sebaliknya, mayoritas mereka mengartikan al-juyub hanya  dengan  bagian  dada  atau sekitar  payudara.  Bahkan,  hal  ini  semakin diperkuat  dengan  salah  satu  pernyataan dari  Syahrur  bahwa  bagian  antara  dan bawah  payudara  tidak  dipungkiri  lagi bagian  tersebut  adalah  termasuk  kategori al-juyub .  Menurutnya,  para  ahli  tafsir  telah menetapkan bahwa bagian tersebut adalah satu-satunya bagian al-juyub yang dimaksud oleh  ayat.  Pemahaman  ini  juga  didukung fakta  bahwa  kebiasaan  para  wanita  Arab adalah  mengenakan  pakaian  yang  longgar dengan  bagian  dada  terbuka  dan mengulurkan kudungnya ke dada sekedarnya  saja. 44 Penjelasan  ini  secara tidak  langsung  tentunya  memberikan gambaran bagaimana inkonsistensi Syahrur dalam menuangkan pemikirannya.
43 Ahmad  Musthafa  al-Maraghi, Tafsir  Al- Maraghi , juz. 18, h. 175-176 44 Muhammad Syahrur, Nahwa Ushûl Jadîdah lilfiqh al-Islâmî, h. 364
Pengkategorian  Syahrur  dengan adanya  bagian al-juyub ini  sebenarnya  bisa menjadi  indikasi  kalau  ayat  tersebut diturunkan  untuk  memerintahkan  para wanita  Arab  zaman  dahulu  yang  keluar rumah  dengan  pakaian  mini  supaya menutup  auratnya  dan  berpakaian  sesuai dengan  kebiasaan  masyarakat  sekitar, sehingga  terhindar  dari  gangguan  dan fitnah.  Padahal,  dalam  konteks  sejarah (teori  yang  digunakan  Syahrur),  bisa dibuktikan  bahwa  para  wanita  tersebut telah  menutup  tubuhnya  dengan  pakaian hampir secara sempurna.
Konsep  pembagian  perhiasan  dan tubuh  wanita  tampak  sudah  jauh melenceng dari apa yang disimpulkan oleh para  ulama.  Semua  itu  merupakan  akibat dari  kurangnya  perangkat  keilmuan  yang dimiliki  Syahrur  dalam  mengkaji  teks  al- Qur’an,  sehingga  ia  memberikan  porsi yang  terlalu  besar  kepada  logika  untuk membuat  sebuah  keputusan.  Apalagi, adanya  pengkategorian  daerah al-juyub sebagai  aurat  yang  wajib  untuk  ditutupi membuatnya  semakin  berbahaya.  Sebagai akibatnya  akan  menimbulkan  pemahaman negatif tentang kebolehan untuk membuka daerah-daerah  selainnya  yang  mempunyai posisi  sama  dengan  kategori al-juyub yang dikonsepkan oleh Syahrur. Sebagai contoh, ketika  ada  wanita  keluar  rumah  hanya menggunakan  pakaian  dalam  saja  akan dianggap  hal  biasa  dan  tidak  dianggap bertentangan  dengan  aturan  Allah  SWT, atau ada yang tidak menggunakan penutup kepala  dan  menampakkan  tindik  di pusarnya,  maka  hal  tersebut  juga  akan dipandang tidak masalah.
Secara  umum,  penyebab  berbagai kerancuan  berfikir  Syahrur  dipengaruhi dan  diakibatkan  oleh  latar  belakang kehidupannya  yang  banyak  dihabiskan  di negara-negara  Barat,  bergaul  dengan masyarakatnya,  dan  berbaur  dengan kebudayaan  mereka,  yang  mayoritas bertolak  belakang  dengan  syari’at  Islam. Pola kehidupan  masyarakat  Barat  tersebut
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Desember 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 141
sangat  kental  dengan  paham  liberal  dan ateis,  di  mana  akal  dijadikan  sebagai  alat untuk  mencari  solusi  permasalahan  dan menjawab berbagai tantangan zaman. Oleh karena  itu,  tidak  mengherankan  ketika Syahrur menetapkan  pembagian  perhiasan tubuh  wanita  disesuaikan  dengan  situasi, kondisi,  dan  kebutuhan  suatu  masyarakat tempatnya bergaul.
Selain  itu,  riwayat  pendidikan
Syahrur basic nya  adalah  teknik  dan  lebih dikenal  sebagai  seorang  ahli  di  bidang
Mekanika  Tanah  dan  Geologi,  yang  tidak ada  kaitannya  dengan  ranah  studi  Islam. Syahrur  memang  pernah  belajar  bahasa Arab  secara  otodidak  dan  dibantu  oleh sahabatnya  Ja’far  Dak  al-Bab,  namun dalam menafsirkan al-Qur’an banyak ilmu- ilmu lain yang tidak dikuasai oleh Syahrur, seperti  ilmu  al-Qur’an,  ilmu  hadis,  dan ilmu  ushul  fiqh.  Oleh  karena  itu,  tidak mengherankan ketika menetapkan pembagian  perhiasan  tubuh  wanita Syahrur  tidak  tegas  menjelaskan  tentang munasabah ayat  dengan  ayat,  atau  dengan hadis,  apalagi  mengkorelasikannya  dengan kaidah ushul fiqh . KESIMPULAN Menurut Muhammad Syahrur, perhiasan  tubuh  wanita  di  bagi  menjadi perhiasan  benda,  perhiasan  tempat,  dan perhiasan  gabungan  antara  keduanya.
Adapun  perhiasan  tempat  itu  merupakan tubuh  wanita  yang  dikategorikan  menjadi bagian  tubuh  yang  tampak  secara  alami dan  yang  tidak  tampak  secara  alami. Kemudian,  bagian  tubuh  yang  tidak tampak  secara  alami  ini  disebut  dengan istilah al-juyub yang  terdiri  dari  kemaluan, pantat,  bagian  antara  payudara,  bagian bawah payudara, dan bagian bawah ketiak. Bagian al-juyub mendapatkan  perhatian lebih  dari  Syahrur  karena  terkait  langsung dengan  batasan  aurat  wanita.  Pembacaan ulang  yang  dilakukan  oleh  Syahrur terhadap ayat-ayat suci al-Qur’an dianggap keliru  karena  sangat  minim  pengetahuan tentang Islam. Di samping itu, kebiasaannya berbaur dengan budaya barat dan  backround  keilmuannya  sebagai seorang  teknokrat  juga  mengurangi  rasa percaya  pada  sosok  Syahrur.  Dominannya penggunaan  akal  membuat  penafsirannya dianggap  telah  menghilangkan  sakralitas nash-nash  agama.  Selain  itu,  kerancuan berfikirnya terlihat ketika ada inkonsistensi dalam menetukan sebuat pendapat tentang bagian al-juyub . Puncaknya, ketika tidak ada ditemukan  penjelasan  para  ulama  dan mayoritas mufassir yang  sesuai  dengan Syahrur  tentang  pembagian  perhiasan tubuh wanita, padahal mereka menggunakan dalil yang sama. [] DAFTAR PUSTAKA Abdullah,  Muhammad  Amin, ‘Metode Kontemporer  dalam  Penafsiran  al- Qur’an’ ,  dalam  Jurnal  Studi  Ilmu-
Ilmu  al-Qur’an  dan  Hadis,  Vol.  13,
No. 1, Januari 2012. Abu  Zayd,  Nasr  Hamid, Mafhûm  al-Nash
Dirâsah fî ‘Ulûm al-Qur’ân ,  (Kairo:  al-
Hai’ah al-Mishriyah al-‘Âmmah li al- Kitâb, 1993). Almirzanah,  Syafa’atun  dan  Sahiron Syamsuddin, Upaya Integrasi Hermeneutika dalam  Kajian Qur’an dan Hadis (Teori dan Aplikasi) , (Yogyakarta:  Lembaga  Penelitian UIN Sunan Kalijaga, 2012).
Arikunto,  Suharsini, Prosedur  Penelitian: Suatu  Pendekatan  Praktik ,  (Jakarta: Rineka Cipta, 1993). Arkoun, Muhammad, terj. Berbagai Pembacaan  al-Qur’an ,  (Jakarta:  INIS, 1997). Azzam, Abdul Aziz, al-Qawâ’id al-Fiqhiyyah , (Kairo: Dâr al-Hadîts, 2005). Furchan,  Arif  dan  Agus  Maimun, Studi Tokoh: Studi Penelitian Mengenai Tokoh , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005). Hamka, Tafsir  al-Azhar ,  (Jakarta:  PT. Pustaka Panjimas, 1988).
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
142
Husaini,  Adian.,  dan  Abdurrahman  al- Baghdadi, Hermeneutika dan Tafsir Al-
Qur’an , (Jakarta: Gema Insani, 2007). Ismail,  Ahmad  Syarqawi, Rekonstruksi
Konsep  Wahyu  Muhammad  Syahrur , (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2003). Izzan,  Ahmad, Metodologi  Ilmu  Tafsir , (Bandung: Tafakkur, 2009).
Al-Maraghi,  Ahmad Mustafa, terj. Tafsir al- Maraghi, (Semarang: CV. Toha Putra
Semarang, 1989). Mubarok,  Ahmad  Zaki, Pendahuluan; Pendekatan  Strukturalisme  Linguistik dalam Tafsir  Kontemporer “ala” Muhammad  Syahrur ,  (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2007). Muhadjir,  Noeng, Metodologi  Penulisan Kualitatif, (Yogyakarta: Rake Suarsiah, 2000). Mustaqim,  Abdul, Epistemologi  Tafsir Kontemporer, (Yogyakarta: Lkis, 2012). ---------------,  ‘ Konsep  Poligami  Menurut
Muhammad  Syahrur ’,  dalam  Jurnal Studi  Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an  dan Hadis, Vol. 8, No. 1, Januari 2007.
Saleh,  A.  Khudhori, Pemikiran  Islam
Kontemporer, (Yogyakarta:  Jendela, 2003). Shah, M. Aunul Abied dan Hakim Taufik,
Islam  Garda  Depan:  Mosaik  Pemikiran
Islam  Timur  Tengah ,  (Bandung: Mizan, 2001). Shihab,  Muhammad  Quraish, Tafsir  al- Mishbah:  Kesan,  Pesan,  dan  Keserasian al-Qur’an ,  (Jakarta:  Lentera  Hati, 2002). Ash-Shiddiqy, Teungku Muhammad Hasbi, Tafsir  al-Quranul  Majid  (Tafsir
Annur) , (Jakarta: Pustaka Rizki Putra Semarang, 1995). Sukandi, Arif, Metode dan Analisis Penelitian , (Jakarta:  PT.  Glora  Alsora  Pratama, 1991). Suprayogo,  Imam  dan  Tobroni, Metodologi Penelitian  Sosial-Agama ,  (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001). Syahrur,  Muhammad, al-Islâm  wa  al-Îmân: Manzuma  al-Qiyâm ,  (Damaskus:  Dâr
al-Ahâlî  liththibâ’ah  wa  al-Nasyr  wa al-Tauzî’, 1996), cet. I. ---------------, al-Kitâb  wa  al-Qur’ân;  Qirâ’ah Mu’âshirah ,  (Damaskus: Dâr al-Ahâlî liththibâ’ah  wa  al-Nasyr  wa  al- Tauzî’, 1992), cet. IV. ----------------, Nahwa Ushûl Jadîdah lilfiqh al-
Islâmî ,  (Damaskus:  Dâr  al-Ahâlî liththibâ’ah  wa  al-Nasyr  wa  al-
Tauzî’, 2000), cet. I. al-Taubah, Gazi, ‘ Syahrur Yulawwi A’naq al- Nusus  li  Agrad  Gair  al-Ilmiyyah  wa  al- Taftaqiru  ila  al-Bara’ah ’,  dalam
Majalah  al-Mujtama’,  No.  1302,  26 Mei 1998.
Woelandt, Routraud, ‘Tafsir al-Qur’an Masa Awal  Modern  dan  Kontemporer’ ,  dalam Jurnal Afkar, Edisi No. 18, 2004. Zed, Mestika, Metode Penelitian Kepustakaan , (Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia, 2004). http://www.shahrour.org [accessed Thursday 14 July 2020].