## MATERI PEMBELAJARAN ALQURAN PERSFEKTIF

## WAHDATUL ‘ULÛM PRODI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FITK UIN SUMATERA UTARA

## Zulkipli Nasution
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan Jl. William Iskandar Ps. V, Medan Estate, Sumatera Utara 20371 zulkiflinasution@uinsu.ac.id
Abstract: Wahdatul 'Ulum is very urgent regarding the integration of knowledge. A number  of Islamic tertiary institutions have transformed into universities with the expansion of scientific fields developed in the hope of providing solutions to problems of civilization and humanity and can give hope for spiritual quality and safety in the future. The State Islamic University of North Sumatra as an Islamic educational institution that has been in the process of integrating knowledge has determined  that  several  courses  must  be  in  accordance  with  the  concept  of Wahdatul 'Ulûm. One of the subjects that must refer to the concept of  Wahdatul 'Ulûm is the Koran. The Qur'an course is a compulsory subject for every faculty and  study  program  at  UIN  North  Sumatra.  What  is  the  material  for  the  Koran subject  in  the  Islamic  Religious  Education  Study  Program,  FITK  UIN  North Sumatra.  The  Qur'anic  materials  in  the  perspective  of  Wahdatul  'Ulûm  are  far different because in general the focus is on reading and memorizing the Qur'an, especially on verses and surahs in the Qur'an juz 30. While the previous material is more broadly about the sciences of the Qur'an and related matters.
Keywords: Material,  Learning,  Wahdatul  'Ulûm  and  Islamic  Religious Education.

## Pendahuluan
Realisasi konferensi pendidikan muslim dunia pertama tahun 1977 di King Abdul Aziz University Jeddah-Saudi Arabia, tentang diskusi integrasi ilmu belum menunjukkan hasil yang memadai di dunia Islam. 1 Pada dasarnya reintegrasi ilmu dalam  konteks ‘Wahdatul  ‘Ulûm’ dapat  dilakukan  dalam  lima  bentuk. Pertama, integrasi  vertikal, Kedua, integrasi  horizontal, Ketiga ,  intergasi  aktualitas,
Keempat, integrasi etik, Kelima, integrasi intrapersonal. 2
Wahdatul  ‘Ulûm sangat  urgen  terkait  integrasi  ilmu  ( integration  of knowledge ).  Sejumlah  perguruan  tinggi  Islam  melakukan  transformasi  menjadi universitas  dengan  perluasan  bidang  ilmu  pengetahuan  yang  dikembangkan
1 Syahrin  Harahap,  dkk. Wahdatul  ‘Ulum:  Pradigma  Integrasi  Keilmuan  dan  Karakter Lulusan  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Sumatera  Utara  Medan (Medan:  Perdana  Publishing, 2019), h. 3.
2 Ibid., h. 20-26.
dengan harapan dapat memberi solusi bagi problema peradaban dan kemanusiaan serta  dapat  memberi  harapan  akan  kualitas  spiritual  dan  keselamatan  dihari kemudian.  Transformasi  tersebut  secara  tak  terelakkan  membutuhkan  paradigma dan guidance pengembangan  ilmu  pengetahuan  yang  integratif  sehingga  dapat menjawab harapan umat manusia.
Universitas  Islam  Negeri  Sumatera  Utara  sebagai  lembaga  pendidikan Islam yang telah berproses dalam integrasi ilmu sudah menetapkan beberapa mata kuliah harus sesuai dengan konsep Wahdatul ‘Ulûm. Salah satu mata kuliah yang harus  mengacu  pada  konsep Wahdatul  ‘Ulûm adalah  Alquran.  Mata  kuliah Alquran  merupakan  mata  kuliah  wajib  pada  setiap  fakultas  dan  prodi  di  UIN Sumatera Utara.
Pada  prodi  Pendidikan  Agama  Islam  FITK  UIN  Sumatera  Utara  mata kuliah Alquran diseragamkan dengan fakultas lain dan prodi lain seperti Fakultas Sains dan Teknologi,  Fakultas Kesehatan Masyarakat, Fakultas Ilmu Sosial yang pada  umumnya  mahasiswanya  banyak  yang  belum  bisa  membaca  Alquran. Berbeda dengan prodi Pendidikan Agama Islam FITK UIN Sumatera Utara yang pada umumnya mahasiswanya berasal dari pondok pesantren atau madrasah yang sudah terbiasa terhadap Alquran dan bahkan sudah ada yang hafiz Alquran.
Pada  kondisi  ini  dosen  Alquran  Pendidikan  Agama  Islam  FITK  UIN Sumatera  Utara  ditantang  untuk  dapat  menyesuaikan  antara  materi  kurikulum Alquran  pada  konsep Wahdatul  ‘Ulûm dengan  kondisi  mahasiswa  Pendidikan Agama  Islam  FITK  UIN  Sumatera  Utara  yang  sudah  memiliki  pengalaman terhadap  materi-materi  perkuliahan  Alquran.  Materi  yang  disajikan  dosen  sangat diharapkan  dapat  mengembangkan  wawasan  mahasiswa  terkait  materi pembelajaran Alquran.

## Kerangka Teori

## Pembelajaran Alquran
Alquran  adalah  salah  satu  dari  empat  kitab  yang  wajib  diimani.  Beriman kepada  kitab  (Alquran)  berarti  membenarkan  secara  mutlak  bahwa  Allah mempunyai  kitab-kitab  yang  diturunkan  kepada  Rasul-rasulnya  yang  merupakan
cahaya  petunjuk  yang  semuanya  kandungannya  adalah  kebenaran. 3 Alquran merupakan petunjuk bagi manusia dalam berbagai aspek kehidupan.
Alquran adalah sumber  utama dalam memperoleh tuntunan dan pedoman kehidupan  yang  benar.  Oleh  sebab  itu,  Alquran  merupakan  dasar  yang  pokok dalam memaksimalkan pendidikan Islam. Alquran sangat urgen dalam pendidikan Islam,  sejatinya  peserta  didik  harus  betul-betul  dapat  membaca,  memahami  dan mengaflikasikan petunjuk dan pedoman dalam Alquran sejak dini. Langkah awal yang harus dilakukan oleh pendidik adalah peserta didik harus bisa membaca dan menulis  Alquran  dengan  baik  dan  benar  sehingga  dapat  dilanjutkan  ke  tingkat berikutnya. 4
Alquran merupakan wahyu Allah swt. sebagai petunjuk dan intruksi untuk melaksanakan  Tugas  kenabian  Rasulullah  saw.  sewaktu  beliau  mencapai  usia  40 tahun. 5 Alquran  merupakan  petunjuk  yang haq dan  dapat  dibuktikan kebenarannya  sebagai  cahaya  petunjuk  yang  kebenarannya  dapat  dibuktikan dengan  ilmu-ilmu  pendukung  sehingga  sejatinya  seorang  muslim  wajib mempercai  kebenaran  Alquran. 6 Berdasarkan  hal  tersebut  mempelajari  Alquran merupakan sesuatu  yang mesti dilakukan baik dalam pembelajaran intrakurikuler maupun  ekstrakurikuler.  Hal  tersebut  dikarenakan  membaca  Alquran  tidak  bisa dipisahkan dari pembelajaran dalam pendidikan Islam dan pembelajaran Alquran juga sangat bermanfaat bagi siswa apabila pembelajaran Alquran juga dimasukkan ke dalam pembelajaran ekstrakurikuler. 7
Visi UIN Sumatera Utara Menjadi pusat Integrasi ilmu ( wahdatul ‘ulum ), pemberdayaan  umat,  dan  moderasi  beragama  dan  tujuannya  yaitu  melahirkan sarjana  yang  unggul  dalam  berbagai  bidang  kajian  ilmu  pengetahuan,  teknologi, dan  seni  dengan  paradigma wahdatul  ulum -transdisipliner.  Berdasarkan  visi  dan
3 Mursal  Aziz, Pendidikan Agama Islam: Memaknai Pesan-pesan Alquran, (Purwodadi: Sarnu Untung, 2020), 35.
4 Mursal  Aziz  &  Zulkipli  Nasution, Metode  Pembelajaran  Bata  Tulis  Al-Qur’an: Memaksimalkan Pendidikan Islam Melalui Al-Qur’an, (Medan: Pusdikra MJ, 2020), 152.
5 Mursal  Aziz  &  Siti  Fatimah, Sejarah  Peradaban  Islam:  Mengambil  I’tibar Pembelajaran dari Sejarah dalam Mengembangkan Potensi Pendidikan yang Berkualitas, (Medan Febi UIN SU Press, 2018), 9.
6 Mursal Aziz & Zulkipli Nasution, Al-Qur’an: Sumber Wawasan Pendidikan dan Sains Teknologi, (Medan: Widya Puspita, 2019), 7.
7 Mursal  Aziz,  dkk., Ekstrakurikuler  PAI  (Pendidikan  Agama  Islam):  Dari  Membaca Alquran Sampai Menulis Kaligrafi, (Serang: Media Madani, 2020), 122.
tujuan  UIN  Sumatera  Utara  tersebut  maka  pembelajaran  Al-Qur’an  merupakan pembelajaran yang mutlak harus dikuasai seluruh mahasiswa.
Pengertian Wahdatul ‘Ulûm
Wahdatul  ‘Ulûm ( wahdad  al  ‘ulum )  secara  etimologi  berasal  dari kata wahdad ,  artinya  satu,  dan ‘ulum artinya  ilmu-ilmu,  bentuk  jamak  dari kata ‘ilm . Wahdatul  ‘Ulûm adalah  keseluruhan  pengetahuan  yang  sudah bergabung  dalam  satu  jaringan  harmonis  dalam  satu  kesatuan  yang  terkait  dan saling  melengkapi.  Pengetahuan  yang  sudah  menyatu  itu  tidak  saja  antara  sains dengan  pengetahuan  agama,  tetapi  meliputi  segenap  pengetahuan,  mulai  dari pengetahuan  spiritual,  agama,  etika,  sosial,  budaya,  humaniora,  sains,  filsafat, sampai  pada  pengetahuan  terapan.    Kalau  dalam  filsafat  sains  sangat  ditekankan pendekatan reduksionis,  maka falsafah Wahdatul ‘Ulûm lebih menekankan pada penyatupaduan. 8
‘ Wahdatul  ‘Ulûm’ yang  dimaksud  adalah  visi,  konsepsi,  dan  paradigma keilmuan  yang  dikembangkan  sejumlah  bidang  ilmu  dalam  bentuk  departemen atau  fakultas,  program  studi,  dan  mata  kuliah  yang  memiliki  kaitan  kesatuan sebagai  ilmu  yang  diyakini  merupakan  pemberian  Tuhan.  Oleh  karenanya ontologi,  epistemologi,  dan  aksiologinya  dipersembahkan  sebagai  penagabdian kepada  Tuhan  dan  didedikasikan  bagi  pengembangan  peradaban  dan kesejahteraan umat manusia. 9
Wahdatul  ‘Ulûm ( Unity  of  Knowledge )  digali  dari  khazanah  Islam  dan dunia modern. Kata wahdah, akar katanya wahada dipilih sebagai konsep tauhid. Sementara  kata al-‘ulum jamak  dari al-‘ilm yang  diartikan  pengetahuan.  Konsep ontologi Wahdatul  ‘Ulûm bahwa  pada  hakikatnya  ilmu  dalam  satu  kesatuan, bahwa  ilmu  tidak  terpisah-pisah  kemudian  diintegrasikan.  Sedangkan  perspektif Transdisipliner  digunakan  sebagai  metode  transformatif,  mengartikulasikan Wahdatul  ‘Ulûm yang  masih  filosofis  dan  abstrak.  Perspektif  Transdisipliner secara nyata akan dapat menjadi penyelesaian masalah yang dihadapi manusia. 10
8 Fridiyanto, Wahdatul  ‘Ulum  UIN  Sumatera  Utara:  Strategi  Bersaing  Menuju Perguruan Tinggi Islam Kompetitif (Malang: Literasi Nusantra, 2020), h. 83.
9 Syahrin Harahap, dkk. Wahdatul, h. 20.
10 Fridiyanto, Wahdatul, h. 129.
Diskurusus  integrasi  ilmu  ( integration  of  knowledge )  berjalan  sudah demikian  lama.  Namun  penerapannya  belum  seiring  dengan  harapan mengenainya, atau belum sejalan dengan mulianya cita-cita tersebut. Lambannya penerapan  integrasi  ilmu  itu  diakibatkan  paling  tidak  oleh  tiga  faktor. Pertama, visi  sekularis  dan  dikotomis  sebagian  besar  para  sarjana. Kedua ,  Tidak maksimalnya  usaha  penerapan  integrasi  ilmu  tersebut  akibat  sedikitnya  lembaga yang  bersedia  mengembangkannya  secara  sungguh-sungguh  dan  maksimal. Ketiga, terlambatnya  sosialisasi  pendekatan  integratif  pada  basis  institusional pendidikan  akibat  sebagian  besar  lembaga  pendidikan  masih  berkutat  pada urusan-urusan domestik dan administratif. 11
Walaupun  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dicapai  melalui  riset,  dialog, dan  nalar-perenungan (nazhariyyah ),  namun  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  Allah Yang Maha Âlim -lah yang menjadi sumber ilmu pengetahuaan sebagaimana yang diinformasikan pada QS. al Ahqâf/46: 23. yang kekal dan abadi. Pengetahuan ini bersifat absolut dan meliputi seluruh eksistensi dan alam semesta, bahkan menjadi sumber segala sesuatu.
Pada sisi lain dikotomi ilmu terjadi akibat cara berfikir yang tertutup, tidak bisa atau enggan memahami agama dan menafsirkan wahyu sebagai sesuatu yang menyejarah (korpus tekstual) hingga studi agama berjalan sendiri di lorong sempit dan tidak dikomunikasikan dengan perkembangan ilmu dan peradaban yang luas. Persoalan  dikotomi  berjalan  cukup  lama,  hingga  muncul  agenda  Islamisasi  ilmu yang  berdampak  pada  munculnya  beragam  konsep  integrasi  keilmuan  Islam  dan mulai  diaplikasikan  di  Perguruan  Tinggi  Islam  dengan  bentuk  nyata  yaitu perubahan kelembagaan dari institut menjadi universitas. 12
Sebagai  upaya  mengatasi  persoalan  dikotomi  dan  tantangan  era  disrupsi digital,  saat  ini  para  sarjana  dan  pengelola  Perguruan  Tinggi  Islam  berupaya menghancurkan  tembok  dikotomi  dengan  membangun  paradigma  ilmu  baru. 13 Bahwa  untuk  terlaksananya  pengembangan  ilmu  pengetahuan  yang  bersifat integratif dan terwujudnya alumni yang memiliki profil dan karakter yang unggul dan  baik,  maka  perlu  ditetapkan  Paradigma  Pengembangan  Keilmuan  di
11 Syahrin Harahap, dkk. Wahdatul, h. 9-10.
12 Fridiyanto, Wahdatul, h.1. 13 Fridiyanto, Wahdatul, h. vii.
Universitas  Islam  Negeri  Sumatera  Utara,  yang  dirumuskan  dalam  paradigma Wahdatul  ‘Ulûm dan  karakter  alumni  yang  dirumuskan  dalam  konsep  ‘ Ulul ‘Ilmi. 14
Urgensi Wahdatul  ‘Ulûm dinilai  dari  berbagai  sisi  termasuk  dalam  sisi filosofis.  Konsep  tersebut  merupakan  telaah  dan  implemntasi  dengan pengembangan  ilmu  dan  kebutuhan  pendidikan  pada  era  modern  yang  berupaya untuk  menghilangkan  dikotomi  ilmu  pengetahuan.  Pada  mata  kuliah  Alquran diharapkan  dengan  konsep Wahdatul  ‘Ulûm dapat  memaksimalkan  tujuan pendidikan Islam yang berkeunggulan.

## Model Pradigma Wahdatul ‘Ulûm UIN Sumatera Utara
Sebelum Wahdatul ‘Ulum secara resmi menjadi  pradigma ilmu  UIN SU, pada  awalnya  terdapat  Paradigma  Transdisipliner  yang  memiliki  Pusat  Kajian Transdisipliner  ( Pusditrans ).  Pusat  Studi  Transdisipliner  dibentuk  berdasarkan hasil  rapat  pimpinan  UIN  SU  pada  tanggal  5  Februari  2018. 15 Konsep transdisiplin  menurut  Prof.  Dr.  Nur  Ahmad  Fadhil  Lubis,  MA  yaitu  berusaha menghibridasi  pendekatan  kosmopolis  agar  umat  Islam  Indonesia  dapat  lebih maju. 16
Keputusan  Rektor  Universitas  Islam  Negeri  Sumatera  Utara  tahun  2019 tentang  penetapan  paradigma  pengembangan  keilmuan  dan  karakter  lulusan Univeritas  Islam  Negeri  Sumatera  Utara  menetapkan  Keputusan  Rektor Universitas  Islam  Negeri  Sumatera  Utara  tentang  pemberlakuan ‘Wahdatul ‘Ulûm’ sebagai  paradigma  pengembangan  keilmuan  Universitas  Islam  Negeri Sumatera  Utara  dan ‘ulul  ‘ilmi’ sebagai  karakter  dan  profil  lulusan  Universitas Islam Negeri Sumatera Utara yang ditandatangani pada Maret 2019.
Dari  berbagai  kerangka  berpikir  maka  penelitian  dengan  pendekatan transdisipliner  di  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Sumatera  Utara  menggunakan kerangka  berpikir Thawwâfi ,  yaitu  penelitian  dilaksanakan  dan  peneliti  bergerak mengitari  masalah  secara  orbital.  Penelitian  dengan  kerangka  berpikir Thawwâfi menggunakan tujuh prinsip yaitu:
14 Syahrin Harahap, dkk. Wahdatul , h. xvi.
15 Fridiyanto, Wahdatul, h. 51.
16 Ibid.,, h. 123.
1. Ilmiah  dan  objektif,  menerapkan  nilai-nilai  ilmiah,  besikap  objektif,  dan menekuni  topik  yang  hendak  dibahas  secara  sungguh-sungguh  sebagai kerja dan jihâd ilmiah ( jihâd al-ilmi ).
2. Transvision ,  melihat  masalah  penelitian  tidak  terbatas  dengan menggunakan satu perspektif (disiplin atau rumpun disiplin yang menjadi latar belakangnya) melainkan menggunakan berbagai perspektif.
3. Visi sunnatullâh , melihat segala sesuatu, termasuk objek penelitian, tidak sebagai sesuatu yang atomistis, terpisah dari aspek lain, melainkan sesuatu yang  kausalitis,  berjalan  menurut sunnatullâh ( Natural  Law ).  Oleh karenanya peran penalaran dan rasionalitas menjadi sangat penting.
4. Internalisasi nilai ( value ), prinsip yang meyakini bahwa di balik fenomena atau  norma,  data,  dan  fakta  yang  ditemukan,  terdapat  nilai  ( value )  yang menjadi substansinya. Peneliti tidak saja memperhatikan norma tetapi juga memahami nilai yang terkandung di dalamnya.
5. Analisis bahsiyah ,  analisis  komprehensif  dan  kolaboratif,  yaitu  dalam menyikapi  dan  menganalisis  data  dan  fakta,  seorang  peneliti  tidak menggunakan  perspektif  tunggal,  ilmunya  sendiri  tetapi  juga  ilmu-ilmu lain,  dan  pada  penelitian  integrative  kolaboratif,  bukan  saja  satu  rumpun ilmu  tetapi  juga  berbagai  rumpun  ilmu  sebagai team  work penelitian.
Sebagai  konsekuensi  dari  pemahaman  bahwa  kegiatan  penelitian merupakan  pembahasan  (bahsiyah),  maka  dalam  melaksanan  penelitian seorang  peneliti  tidak  hanya  menggunakan  kekuatan thinking/’âqilah
(otak) tetapi juga melibatkan kekuatan hati ( syâ’irah ).
6. Mashlahah ,  memandang  penelitian  dan  keseimpulan  serta  penemuan penelitian,  bukan  hanya  untuk  ilmu,  tetapi  sesuatu  yang  menyangkut kepentingan umat manusia.
7. Tawhîdî .  Sebagaimana  dalam  ibadah thawaf ,  maka  seluruh  aktifitas penenitian  dilihat  dan  diyakini  sebagai ta’abbud ,  pengabdian  kepada Tuhan. 17
Moh.  Hatta  dalam  sambutannya  mengatakan  bahwa  paradigma Pengembangan  Keilmuan  tentulah  sangat  diperlukan  dalam  menentukan  arah
17 Syahrin Harahap, dkk. Wahdatul, h. 62-63.
pengembangan  keilmuan  di  Universitas  ini  agar  para  para  pemimpin  dapat mengelola unit yang dipimpinnya menuju arah yang telah dirumuskan; para dosen dapat  mengembangkan  ilmu  dalam  bidangnya  sesuai  dengan  paradigma  yang telah  ditetapkan,  tenaga  administratif  dan  tenaga  akademik  dapat  mendukung tugas-tugas untuk memberhasilkannya, mahasiswa dapat menjalankan tugas-tugas studinya  sesuai  arah  yang  telah  ditetapkan,  serta  para  user  (pengguna  lulusan) dapat mengukur penyerapan alumni sesuai dengan kebutuhannya. 18
Pemilihan  Paradigma Wahdatul  ‘Ulum sebagai  ontologi  keilmuan  UIN Sumatera  Utara  memiliki  beberapa  implikasi,  sebagaimana  yang  dikemukakan oleh penggagas Wahdatul ‘Ulum yaitu:
1. Alam semesta berikut segenap spesies di dalamnya adalah manifestsi af’al Allah.
2. Setiap  yang  ada  di  alam  semesta  adalah  hidup.  Sebagai  mahluk  hidup, masing-masing  memiliki  kognisi  dan  kesadaran,  berinteraksi  dan berkomunikasi satu sama lain, memiliki kemampuan autopoiesis dan dapat berubah secara dinamis non linear.
3. Alam merupakan suatu sistem kompleks berbentuk lapisan saling terkait di mana  setiap  lapisan  terdiri  atas  bagian  yang  juga  sering  terkait. Implikasinya, setiap objek yang diteliti harus dilihat sebagai sebuah sistem di mana bagian terdapat di dalamnya saling terkait satu sama lain. 19
Wahdatul  ‘Ulûm merupakan  upaya  mengatasi  persoalan  dikotomi  dan tantangan  era  disrupsi  digital  dengan  membangun  paradigma  ilmu  baru.  Hal  ini sejalan  dengan  prinsip  berpikir  sistemis  yang  tidak  memisahkan  anatara  satu aspek dengan aspek yang lain.

## Metode Penelitian
Pendekatan yang digunakan dalam penulisan artikel ini adalah pendekatan kualitatif.  Pelaksanaan  penelitian  kualitatif  dilakukan  pada  kondisi  alamiah  dan bersifat penemuan ilmiah. Peneliti pada penelitian kualitatif merupakan instrumen kunci. Berdasarkan hal itu, peneliti harus memiliki bekal teori dan wawasan yang
18 Ibid., h. xi.
19 Fridiyanto, Wahdatul, h. 104.
luas  sehingga  mampu  bertanya,  menganalisis,  dan  mengkonstruksi  obyek  yang diteliti menjadi lebih jelas da terarah. Kualitatif ini lebih menekankan pada makna dan  terikat  pada  nilai  penelitian.  Bentuk  penelitian  kualitatif  dapat  berupa penelitian  tentang  kehidupan,  riwayat  dan  perilaku  seseorang,  di  samping  juga tentang peranan organisasi, pergerakan sosial dan hubungan timbal balik. 20
Metode kualitatif seperti yang dinyatakan oleh Moleong dilakukan dengan beberapa  pertimbangan,  pertama,  menyesuaikan  metode  kualitatif  lebih  mudah apabila  berhadapan  dengan  kenyataan  ganda;  kedua,  metode  ini  menyajikan secara  langsung  hakikat  hubungan  antara  peneliti  dengan  responden;  ketiga, metode  ini  lebih  peka  dan  lebih  dapat  menyesuaikan  diri  dengan  banyak penajaman  pengaruh  bersama  dan  terhadap  pola-pola  nilai  yang  dihadapi  dalam penelitian. 21
Pendekatan  ini  digunakan  karena  penulisan  ini  bertujuan  untuk mengetahui  bagaimana  materi  mata  Pembelajaran  Alquran  prodi  Pendidikan Agama  Islam  FITK  UIN  Sumatera  Utara.  Untuk  menemukan  jawaban  tujuan penulisan  artikel  ini,  maka  data-data  secara  kualitatif  dianggap  efektif  sebagai pendekatan, terutama konten analisis.
Sumber data yang diperoleh bersifat primer dan sekunder. Data utama atau sumber primer yang dijadikan acuan dalam penelitian ini adalah Silabus dan RPS yang  dibagikan  pada  setiap  dosen  mata  kuliah  Alquran,  Observasi  dalam  proses pembelajaran  dan  pelatihan  kurikulum  serta  dokumen-dokumen  terkait  dengan materi  pembelajaran  Alquran  pada  Prodi  Pendidikan  Agama  Islam  FITK  UIN Sumatera  Utara.  Adapun  data  sekunder  adalah  karya-karya  yang  membahas tentang konten materi pembelajaran Alquran pada Prodi Pendidikan Agama Islam.

## Hasil Temuan

## Materi Kuliah Alquran
Adapun beberapa materi Alquran Wahdatul ‘Ulûm UIN Sumatera Utara 22 yaitu:
20 Asnselm Strauss & Juliet Corbin, Dasar-Dasar Penelitian Kualitatif, Terj. Muhammad Shodiq dan Imam Muttaqin (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), h.4.
21 Lexy  J.  Moleong. Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2008), h. 5
22 Silabus & RPS Alquran UIN Sumatera Utara Tahun 2021.
1. Pada  pertemuan  I  dengan  materi  Kontrak  Kuliah  dan  RPS,  dengan kemampuan akhir yang diharapkan yaitu Mampu mendeskripsikan Kontak Kuliah dan Rencana Pembelajaran Semester.
2. Pada pertemuan II dengan materi Proses turunnya ayat Asbabunnuzul dan tema-tema  pokok/kandungan  Alquran,  dengan  kemampuan  akhir  yang diharapkan  yaitu  Mahasiswa  mampu  memahami  proses  turunnya  ayat, asbabunnuzul, dan tema-tema pokok/kandungan Alquran.
3. Pada pertemuan III dengan materi Huruf, kalimat, dan cara membaca dan menyambung kalimat Alquran, dengan kemampuan akhir yang diharapkan yaitu Mahasiswa mampu Mengenal huruf, kalimat, dan cara membaca dan menyambung kalimat Alquran.
4. Pada  pertemuan  IV  dengan  materi  Latihan  membaca  Alquran,  dengan kemampuan  akhir  yang  diharapkan  yaitu  Mahasiswa  mampu  membaca Alquran (Laboratorium-Masjid).
5. Pada  pertemuan  V  dengan  materi  Menghafal  Alquran  (Juz  30),  dengan kemampuan  akhir  yang  diharapkan  yaitu  Mahasiswa  mampu  Menghafal Alquran (Juz 30).
6. Pada pertemuan VI-VII dengan materi yaitu:
a. An-Nabâ’: 17-19, 21-40, An-Naziât: 1-14, 25-27, 34-46,‘Abasa: 33, At-Takwîr: 1-29, Al-Infithâr: 1-4, 10-19, Al-Muthafifiîn: 4-6, Al- Insyqâq: 1-5, Al-Burûj: 1-22,
b. Al-Thoriq: 8-9, Al-A’lâ: 2-8, Al-Ghosyiyah: 1- 16, Al-Balad: 4, 10,As- Syams: 8, Adh-Dhuhâ: 3-5, At-Tîn: 5-8, Al-Qodr: 1-5, Al-Bayyinah: 6- 8,Al-Zalzalah: 1-6, Al-Qôriah: 1-11,Al-Fîl: 1-5,Quraisy: 3-4, Al- Kafirûn: 1-6,Al-Ikhlâs: 1-4, Al-Nâs: 1-6
Adapun  kemampuan  akhir  yang  diharapkan  yaitu:  Mahasiswa  mampu memahami dan membaca Ayat-ayat Alquran tentang Aqidah.
7. Pada pertemuan VIII yaitu Ujian Tengah Semester;
8. Pada pertemuan IX dengan materi yaitu: Al-Insyqâq: 6, Al-A’lâ: 1, 15, Al- Lail: 5-6,: 20, Al-A’lâ6: 1, 3, 19Al-Bayyinah: 5, Al-Zalzalah: 7-8, Al-Ashr: 3,  Al-Kautsar:  2,  An-Nashr:  3. Adapun  kemampuan  akhir  yang diharapkan yaitu: Mahasiswa mampu memahami dan membaca Ayat-ayat Alquran tentang Ibadah.
9. Pada pertemuan X-XII dengan materi yaitu:
a. Q.s.  79:  ,Q.s.  80:  1-10,Q.s.  83:  22,Q.s.  89:  15-18,Q.s.  93:  9-11,Q.s. 94: 7,
b. Q.s.  96:  6-13,Q.s.  98:  1-4,Q.s.  99:  7-8,Q.s.  100:  6-11,Q.s.  102:  1- 8,Q.s. 103: 1-2,
c. Q.s. 104: 1-9,Q.s. 107: 1-7,Q.s. 111: 1-5,Q.s. 113: 1-5
Adapun kemampuan akhir yang diharapkan yaitu: Mahasiswa mampu memahami dan membaca Ayat-ayat Alquran tentang Akhlak.
10. Pada  pertemuan  XIII  dengan  materi  yaitu: Q.s.  83:  1-3,Q.s.  89:  19,Q.s. 92:  4,Q.s.  106:  1-2. Adapun  kemampuan  akhir  yang  diharapkan  yaitu: Mahasiswa  mampu  memahami  dan  membaca,  Ayat-ayat  Alquran  tentang Muamalat.
11. Pada pertemuan XIV-XV dengan materi yaitu:
a. Q.s. 78: 6-16,Q.s. 78: 20,Q.s. 79: 28-33,Q.s. 80: 19-31,Q.s. 76: 1- 7,Q.s.
b. 86: 11-12,Q.s. 88: 17-20,Q.s. 91: 1-7,Q.s. 92: 1-3,Q.s. 93: 1-2,Q.s. 95: 1-4,Q.s. 96: 2
Adapun  kemampuan  akhir  yang  diharapkan  yaitu:  Mahasiswa  mampu memahami dan membaca, Ayat-ayat Alquran tentang Kauniyah.

## 12. Pada pertemuan XVI dengan materi yaitu: Ujian Akhir Semester.

## Pembahasan
Materi-materi  Alquran  setiap  pertemuan  yang  diuraikan  di  atas  tentunya berbeda  dengan  materi-materi  mata  kuliah  Alquran  sebelumnya.  Pada  materi-
materi  Alquran Wahdatul  ‘Ulûm di  atas  secara  umum  memiliki  titik  fokus membaca  dan  menghafal  Alquran  terkhusus  pada  ayat  dan  surah  dalam  juz  30. Terkait hal tersebut maka tentunya wawasan mahasiswa terkait ilmu-ilmu Alquran yang disajikan dosen semakin sedikit.
Adapun  bentuk perbedaan  materi-materi mata  kuliah Alquran sebelumnya 23 yaitu:
1. Pertemuan I: Pengertian, tujuan, dan fungsi Alquran;
2. Pertemuan  II:  Sejarah  turunnya  Alquran,  pengumpulan,  penulisan,  dan kodifikasi;
3. Pertemuan III: Mukjizat Alquran;
4. Pertemuan IV: Pengertian, macam-macam, jenis dan metodologi tafsir;
5. Pertemuan V: Perbedaan tarjamah, tafsir dan takwil;
6. Pertemuan VI: Asbabun Nuzul;
7. Pertemuan VII: Munasabah Alquran;
8. Pertemuan VIII: Ujian Tengah semester;
9. Pertemuan IX: Kisah Alquran;
10. Pertemuan  X:  Isi  dan  kandungan  Alquran  yang  berhubungan  dengan akidah;
11. Pertemuan  XI:  Isi  dan  kandungan  Alquran  yang  berhubungan  dengan ibadah;
12. Pertemuan  XII:  Isi  dan  kandungan  Alquran  yang  berhubungan  dengan akhlak;
13. Pertemuan  XIII:  Isi  dan  kandungan  Alquran  yang  berhubungan  dengan muamalah;
14. Pertemuan  XIV:  Isu  dan  kandungan  Alquran  berkaitan  dengan kontemporer (gender, HAM, dan nikah beda agama);
15. Pertemuan XV: Isu dan kandungan Alquran berkaitan dengan kontemporer Hubungan Islam dengan agama lain;
16. Pertemuan XVI: Ujian Akhir Semester.
Berdasarkan materi-materi Alquran di atas dapat  dipahami bahwa materi- materi  Alquran  dalam  perspektif Wahdatul  ‘Ulûm jauh  berbeda.  Pada  materi-
23 Silabus & RPS Alquran UIN Sumatera Utara sebelum Tahun 2020.
materi  Alquran  dalam  perspektif Wahdatul  ‘Ulûm secara  umum  bertitik  fokus kepada  membaca  dan  menghafal  Alquran  terkhusus  pada  ayat  dan  surah  dalam Alquran juz 30. Sementara materi-materi sebelumnya lebih luas tentang ilmu-ilmu Alquran dan hal-hal yang terkait.
Materi-materi  Alquran  dalam  perspektif Wahdatul  ‘Ulûm lebih menekankan  kepada  kemampuan  mahasiswa  untuk  membaca  Alquran.  Hal  ini dapat  dipahami  dengan  kondisi  universitas  yang  memiliki  mahasiswa  beragam, terutama pada Fakultas Sains dan Teknologi, Fakultas Kesehatan Masyarakat dan Fakultas  Ilmu  Sosial  serta  lainnya  yang  mahasiswanya  pada  umumnya  dari  latar belakang pendidikan umum dan banyak yang belum bisa membaca Alquran.
Materi-materi  Alquran  dalam  perspektif Wahdatul  ‘Ulûm sebetulnya sangat  cocok  untuk  mahasiswa  dengan  latar  belakng  pendidikan  umum  seperti pada  mahasiswa  Fakultas  Sains  dan  Teknologi,  Fakultas  Kesehatan  Masyarakat dan Fakultas Ilmu Sosial. Akan tetapi sejatinya materi-materi Alquran terkait ilmu Alquran tidak dihilangkan. Solusisnya adalah dengan memberikan jam tambahan untuk mata kuliah misalya 4 SKS. Adapun rinciannya yaitu 2 SKS untuk materi- materi terkait materi-materi ilmu Alquran dan 2 SKS dalam bentuk praktik  yaitu terkait membaca dan menghafal Alquran.
Berdasarkan  hal  tersebut  terkait  tentang  praktik  bukan  hanya  pada  mata kuliah sains dan teknologi saja seperti komputer, akan tetapi mata kuliah Alquran juga  membutuhkan  praktik  yaitu  praktik  membaca,  menulis  dan  menghafal Alquran  tanpa  mengurangi  muatan-muatan  kurikulum  ilmu-ilmu  Alquran  pada mata  kuliah  Alquran.  Sehingga  dengan  demikian  maka  materi-materi pembelajaran  Alquran  di  Prodi  Pendidikan  Agama  Islam  muatannya  lebih  luas, karena terkait masalah,  membaca, menulis dan  menghapal  Alquran sudah dilalui mahasiswa  prodi  Pendidikan  Agama  Islam  di  madrasah  bahkan  pada  jenjang tingkatan dasar.

## Penutup
‘ Wahdatul  ‘Ulûm’ yang  dimaksud  adalah  visi,  konsepsi,  dan  paradigma keilmuan  yang  dikembangkan  sejumlah  bidang  ilmu  dalam  bentuk  departemen atau  fakultas,  program  studi,  dan  mata  kuliah  yang  memiliki  kaitan  kesatuan sebagai  ilmu  yang  diyakini  merupakan  pemberian  Tuhan. Wahdatul  ‘Ulûm
merupakan upaya mengatasi persoalan dikotomi dan tantangan era disrupsi digital dengan membangun paradigma ilmu baru. Hal ini sejalan dengan prinsip berpikir sistemis yang tidak memisahkan anatara satu aspek dengan aspek yang lain.
Materi-materi  Alquran  perspektif Wahdatul  ‘Ulûm setiap  pertemuan berbeda  dengan  materi-materi  mata  kuliah  Alquran  sebelumnya.  Pada  materi- materi Alquran Wahdatul ‘Ulûm secara umum memiliki titik fokus membaca dan menghafal  Alquran  terkhusus  pada  ayat  dan  surah  dalam  juz  30.  Terkait  hal tersebut  maka  tentunya  wawasan  mahasiswa  terkait  ilmu-ilmu  Alquran  yang disajikan dosen semakin sedikit.
Materi-materi  Alquran  dalam  perspektif Wahdatul  ‘Ulûm sebetulnya sangat  cocok  untuk  mahasiswa  dengan  latar  belakng  pendidikan  umum,  akan tetapi  tidak  tepat  bagi  mahasiswa  yang  sudah  berkali-kali  mempelajarinya  di madrasah  mulai  dari  tingkat  dasar  sampai  tingkat  atas  seperti  Madrasah  Aliyah. Solusisnya adalah dengan memberikan jam tambahan untuk mata kuliah Alquran menjadi  minimal  4  SKS.  Adapun  rinciannya  yaitu  2  SKS  untuk  materi-materi terkait  mater-materi  ilmu  Alquran  dan  2  SKS  dalam  bentuk  praktik  yaitu  terkait membaca,  menulis  dan  menghafal  Alquran.  Materi-materi  pembelajaran  Alquran di Prodi Pendidikan Agama Islam diharapkan muatannya lebih luas sesuai dengan pengembangan potensi mahasiswa pada prodi Pendidikan Agama Islam.

## Daftar Pustaka
Aziz,  Mursal  &  Siti  Fatimah, Sejarah  Peradaban  Islam:  Mengambil  I’tibar Pembelajaran  dari  Sejarah  dalam  Mengembangkan  Potensi  Pendidikan yang Berkualitas. Medan Febi UIN SU Press, 2018.
Aziz, Mursal & Zulkipli Nasution, Al-Qur’an: Sumber Wawasan Pendidikan dan Sains Teknologi. Medan: Widya Puspita, 2019.
Aziz,  Mursal  &  Zulkipli  Nasution, Metode  Pembelajaran  Bata  Tulis  Al-Qur’an: Memaksimalkan  Pendidikan  Islam  Melalui  Al-Qur’an. Medan:  Pusdikra MJ, 2020.
Aziz,  Mursal  dkk., Ekstrakurikuler  PAI  (Pendidikan  Agama  Islam):  Dari Membaca  Alquran  Sampai  Menulis  Kaligrafi. Serang:  Media  Madani, 2020.
Aziz,  Mursal. Pendidikan  Agama  Islam:  Memaknai  Pesan-pesan  Alquran. Purwodadi: Sarnu Untung, 2020.
Fridiyanto. Wahdatul  ‘Ulum  UIN  Sumatera  Utara:  Strategi  Bersaing  Menuju Perguruan Tinggi Islam Kompetitif. Malang: Literasi Nusantra, 2020.
Harahap,  Syahrin  dkk. Wahdatul  ‘Ulum:  Pradigma  Integrasi  Keilmuan  dan Karakter Lulusan Universitas Islam Negeri (UIN) Sumatera Utara Medan. Medan: Perdana Publishing, 2019.
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2008.
Strauss,  Asnselm  &  Juliet  Corbin. Dasar-Dasar  Penelitian  Kualitatif, Terj. Muhammad  Shodiq  dan  Imam  Muttaqin.  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2003.