## INSTITUT AGAMA ISLAM
PANGERAN DIPONEGORO NGANJUK http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id

## KONSTRUKSI CINTA ILAHI JALALUDDIN RUMI
1 Muhammad Aviv Nafiudin
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta Muhammadaviv73@gmail.com
Info Artikel Submit    : 20 Desember 2024
Revisi      : 4 Februari 2024 Diterima  : 1 Maret 2024 Publis      : 10 Maret 2024
Jalaluddin  Rumi  was  a  Sufi  and  Muslim  poet  who contributed  to  the  meaning  of  divine  love.  Interestingly, Rumi prefers poetry as a medium of expression of the depth of his divine love rather than theoretical concepts. It has not only inspired many scholars, both East and West, but Rumi's poetry  has  even  received  significant  attention  and recognition  among  the  public.  However,  this  in  turn  has negative  consequences  in  the  form  of  attempts  among Western  audiences  to  erase  Rumi's  Muslim  identity. Therefore,  this  paper  will  discuss  Rumi's  construction  of divine  love  with  a  philosophical  review  of  how  divine  love becomes possible in a person as an answer to the disruptive efforts of Western audiences above. This research is a type of  literature  research  that  uses  a  descriptive-analytical method with an epistemological approach. This study found that the heart as an instrument and inner transformation as a process to bring a person to the stage of divine love in the construction  of  Rumi's  thought  is  closely related  to  Islamic values themselves. Thus, the metaphorical representations in Rumi's  teachings  of  love  cannot  be  separated  from  the overall construction of divine love. Kata kunci Jalaluddin Rumi, divine love, heart, inner transformation

## Pendahuluan
Cinta Ilahi merupakan tema sentral dari ajaran-ajaran Jalaluddin Rumi yang tertuang dalam  syair-syairnya. 1 Berangkat  dari  penegasannya  bahwa  cinta  merupakan  salah  satu atribut yang dimiliki Tuhan, 2 Rumi menjelaskan bahwa cinta menjadi motif Tuhan untuk menciptakan  alam  semesta  yang  termasuk  di  dalamnya  manusia  sebagai  tujuan  akhir penciptaan. Daya cinta Tuhan tersebut menyerap ke setiap sendi-sendi alam semesta dan menghidupkannya  sehingga  berbalik  mencintai  Penciptanya, 3 karena  pada  dasarnya  cinta menggerakan segalanya, yang oleh karenanya ia juga menarik segalanya. 4 Dengan demikian, cinta  menurut  Rumi  merupakan  jalan  spiritual  tertinggi  untuk  mencapai  kesempurnaan yang berupa kedekatan dengan Tuhan. 5
Hal yang menarik dari Rumi adalah berpijak dari kenyataan bahwa ia lebih memilih syair sebagai media ekspresi yang merepresentasikan kedalaman pengalaman cinta Ilahinya. Logis, sebab syair-syair pada dasarnya memiliki hubungan kuat dengan pengalaman batin seseorang  yang  sangat  personal.  Sementara  cinta  Ilahi  merupakan  salah  satu  dari pengalaman rohani dan spiritual manusia yang bersifat subjektif. Maka tidak heran  dalam tradisi  mistisisme  Islam,  di  samping  tari  dan  musik,  syair  memainkan  peranan  sentral, khususnya  dalam  mengungkapkan  ajaran-ajaran  yang  tidak  dapat  disampaikan  secara deskriptif. 6
Barangkali  karakteristik  tersebut  yang  membuat  ajaran  tasawuf  Rumi  mengilhami banyak  pemikir  muslim  setelahnya  seperti  Mahmud  Syabistari,  Mulla  Sadra,  Mulla  Hadi Sabzawari,  dan  Sir  Muhammad  Iqbal. 7 Bahkan  hingga  saat  ini  syair-syair  Rumi  yang berbahasa Parsi tersebut dapat ditemukan dengan mudah dalam literatur Arab di antaranya berkat upaya Shawi Sya’lan yang dijuluki oleh ‘Abbas Mahmud ‘Aqqad sebagai “ as-safir as- sufi ” (duta tasawuf) di dunia Timur yang telah menerjemahkan banyak syair-syair Matsnawi
1 William C Chittick, The Sufi Path of Love (New York: State University of New York Press, 1983), 194.
2 Sefik  Can, Fundamentals  of  Rumi’s  Thought  a Mevlevi  Sufi  Perspective ,  ed.  Zeki  Saritoprak  and  Cuneyt  Eroglu (New Jersey: The Light, Inc, 2004), 149.
3 Mulyadhi  Kartanegara,  “Tarekat  Mawlawiyah,”  in Mengenal  Dan  Memahami  Tarekat-Tarekat  Muktabarah  Di Indonesia , ed. Sri Mulyati (Jakarta: Prenada Media, 2004), 328.
4 Annemarie  Schimmel, Akulah  Angin  Engkaulah  Api:  Hidup  Dan  Karya  Jalaluddin  Rumi ,  ed.  Alwiyah Abdurrahman and Ilyas Hasan (Bandung: Mizan, 2016), 285.
5 Miftahul Jannah, “Teologi Sufi Kajian Atas Mistisisme Cinta Jalaluddin Rumi,” Jurnal Al-Aqidah: Jurnal Ilmu Aqidah Filsafat 12, no. 2 (2020), 56.
6 Abdul Hadi W. M, Rumi Sufi Dan Penyair (Bandung: Penerbit Pustaka, 1985), dalam pendahuluan.
7 Ali  Masrur,  “Maulana  Jalaludin  Rumi  (1207-1273  M):  Telaah  Atas  Keindahan  Syair  Dan  Ajaran Tasawufnya,” Jurnal Wawasan 37, no. 1 (2014), 58.
Rumi  ke  dalam  bahasa  Arab. 8 Tidak  hanya  itu,  Abu  Hasan  al-Nadwi,  ‘Abdul  Wahhab ‘Azzam, dan Isa Ali al-‘Akub juga berperan penting dalam penyebaran karya-karya Rumi di dunia Timur. 9
Tidak hanya di Timur, Rumi juga mendapatkan perhatian yang cukup intens dalam kaijan-kajian  di  dunia  Barat.  Seorang  islamolog  sekaligus  juru  bicara  Islam  di  Barat, Annemarie Schimmel, 10 mengutarakan bahwa tidak ada sufi muslim yang lebih terkenal di Barat dari Jalaluddin Rumi, seorang sufi dan penyair yang mendapat julukan “ mevlana ” (tuan kami)  oleh  para  pengikutnya. 11 Meskipun  Schimmel  meyakini  belum  adanya  kajian  yang utuh dan menyeluruh terhadap Rumi di dunia Barat, usaha-usaha pengkajian seperti yang dilakukan  oleh  Nicholson,  Arbery,  Chittick,  bahkan  Schimmel  sekalipun  tidak  dapat dikesampingkan. 12 Tidak  hanya  di  kalangan  akademisi,  syair-syair  Rumi  bahkan mendapatkan penerimaan dan pengakuan di kalangan masyarakat umum secara luas. Rumi sendiri pernah dinobatkan sebagai penyair terlaris di Amerika Serikat pada tahun 2014. 13
Namun demikian, hal ini pada gilirannya memiliki konsekuensi tersendiri mengenai respon khalayak Barat terhadap syair-syair Rumi. Dalam pengantarnya untuk John Renard, Schimmel  menyatakan  bahwa  terdapat  kecenderungan  yang  meningkat  di  kalangan  para sarjana Barat, dan bahkan lebih banyak lagi di kalangan pecinta dan pengagum Rumi, untuk melupakan latar belakang Islami syair-syair Rumi. 14 Hal ini sebagaimana yang dikemukakan Sharghzadeh dan Zirrar, disebabkan oleh bias terjemahan Barat yang melupakan konteks dan  sejarah  yang  melingkupi  syair-syairnya,  yang  mana  keduanya  terkait  erat  dengan identitas Rumi sebagai seorang muslim. Kesan tersebut sangat terlihat di antaranya melalui
8 Khalid Muhammad Abduh, Sufara At-Tasawuf Fi Al-’Alam Al-Islami (Beirut: Kanz Publisher, 2017).
9 Abduh, Sufara, 7.
10 M. Maulana Marsudi, “Tasawuf Jalaluddin Ar-Rumi Perspektif Annemarie Schimmel,” Al-HIKMAH 3, no. 1 (2017), 53.
11 Annemarie  Schimmel, Mystical  Dimensions  of  Islam (Chapel  Hill:  The  University  of  North  Carolina  Press, 1975), 309.
12 Schimmel, Mystical, 310-311.
13 Sahar Esfandiari, “Reclaiming Rumi: How Islam Was Erased from the Persian Poet’s Work,” THE NEW ARAB, 2020, https://www.newarab.com/features/how-islam-was-erased-rumis-poetry.
14 Hajriansyah Hajriansyah, “Pengalaman Beragama Sufi Jalaluddin Rumi Dalam Perspektif Psikologi,” Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 14, no. 1 (2015), 56, https://doi.org/10.18592/jiu.v14i1.684.
salah satu kutipan terjemahan kontroversial mengenai Rumi yang berbunyi: “ i belong to no religion, my religion is love, every heart is my temple ”. 15
Oleh  karenanya,  tulisan  ini  hadir  sebagai  respon  terhadap  upaya-upaya  khalayak Barat tersebut. Penelitian ini akan berfokus kepada bagaimana cinta Ilahi tersebut menjadi mungkin  dalam  diri  seseorang  menurut  pandangan  Rumi.  Sederhananya,  apa  saja  yang menjadi  prasyarat-prasyarat  yang  harus  ada  dalam  diri  seseorang  sebelum  sampai  pada tahapan  cinta  Ilahi.  Hal  ini  penting  karena  cinta  Ilahi  bukan  merupakan  sebuah  keadaan yang  dapat  dirasakan  oleh  seseorang  secara  instan  tanpa  melewati  tahapan-tahapan  yang harus  dilalui.  Prasyarat-prasyarat  cinta  Ilahi  dalam  pandangan  Rumi  itulah  yang  akan dikemukakan  dalam  tulisan  ini  untuk  memotrait  sejauh  mana  konstruksi  cinta  dalam gagasan-gagasan Rumi berkesesuaian dengan nilai-nilai Islam.
Namun demikian, upaya untuk mengemukakan gagasan Rumi mengenai cinta Ilahi tersebut  telah  beberapa  kali  dilakukan.  Nasikhul  Abid  mengaitkan  konsep  cinta  Rumi dengan  pendidikan  diri  yang  dengannya,  seseorang  akan  mencapai  kepada  level  manusia sempurna ( insan kamil ) dari segi mental, sikap, dan akhlak. 16 Namun dewasa ini pemaknaan akan  cinta  sedikit  banyak  telah  mengalami  penyempitan.  Berpijak  dari  premis  tersebut, Assya Octafani mengemukakan gagasan cinta Rumi yang tidak berhenti pada perasaan hati terhadap  makhluk,  namun  lebih  dari  itu  sebagai  sarana  untuk  mencintai  sang  Khaliq. 17 Menurut  Miftahul  Jannah,  gagasan  cinta  Rumi  tersebut  sejatinya  bersifat  kekal,  oleh karenanya  ia  mesti  diperuntukkan  kepada  yang  maha  Kekal,  tidak  kepada  sesuatu  yang ditakdirkan menjadi fana, karena hanya melalui cinta, seseorang akan merasakan kesatuan dengan Tuhan. 18 Melangkah lebih jauh, Maurisa Zinira mengidentifikasi gagasan cinta Rumi sebagai unsur adab yang memiliki signifikansi terhadap keharmonisan struktur kosmik yang meliputi  relasi  manusia  dengan  Tuhan  dan  alam  semesta. 19 Selanjutnya,  Cinar  Kaya
15 Esfandiari, “Reclaiming Rumi: How Islam Was Erased from the Persian Poet’s Work.”
16 Muhammad Nasikhul Abid, “Pendidikan Cinta Ala Jalaluddin Rumi,” Jurnal Al-Amin 6, no. 01 (2021).
17 Assya Octafany, “Konsep Mahabbah Jalaluddin Rumi,” Refleksi Jurnal Filsafat Dan Pemikiran Islam 20, no. 2 (2021), https://doi.org/10.14421/ref.v20i2.2053.
18 Jannah, “Teologi Sufi Kajian Atas Mistisisme Cinta Jalaluddin Rumi.”
19 Maurisa Zinira, “Adab For A Peaceful World: A Study of Jalaluddin Rumi’s Concept of Sufism,” Teosofia: Indonesian Journal of Islamic Mysticism 5, no. 2 (2016), https://doi.org/10.21580/tos.v5i2.1714.
mengeksplorasi  gagasan  Rumi  mengenai  tema  cinta  yang  memiliki  potensi  bagi pengembangan konseling dan psikologi yang berorientasi pada aspek spiritualitas. 20

## Metode
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan,  yakni  mengumpulkan  data-data yang berkaitan dengan pembahasan baik berupa buku, catatan maupun hasil  laporan dari penelitian  terdahulu  yang  digunakan  untuk  menghasilkan  data-data  yang  diperlukan. Langkah  awal  merupakan  tahapan  klasifikasi  data  yang  berkait  erat  dengan  ajaran-ajaran Jalaluddin Rumi. Kemudian data tersebut diolah dengan menggunakan metode deskriptif- analisis,  yaitu  dengan  menggambarkan  objek  pembahasan  dan  mengadakan  perincian terhadap objek yang diteliti. 21 Melalui metode deskriptif, persoalan akan dipaparkan secara gamblang  menggunakan  pendekatan  epistemologi  dengan  maksud  untuk  mengetahui konstruksi cinta Ilahi Jalaluddin Rumi. Selanjutnya memasuki tahapan analisis yang berupa refleksi  dan  interpretasi  dari  data  yang  telah  dipetakan  dan  dipaparkan  secara  deskriptif sebelumnya  untuk  menjawab  sejauh  mana  konstruksi  cinta  dalam  ajaran-ajaran  Rumi berkesuaian dengan nilai-nilai Islam.

## Pembahasan

## Sketsa Biografis Jalaluddin Rumi
Rumi dilahirkan dari seorang ayah bernama Bahauddin Walad yang merupakan ahli fiqih  sekaligus  seorang  sufi.  Ia  menguasai  berbagai  pengetahuan  eksoterik  yang  berkaitan dengan  hukum  Islam  ( syari’ah )  maupun  pengetahuan  esoterik  yang  berkaitan  dengan tasawuf.  Melalui  yang  pertama,  ia  mengajarkan  kepada  setiap  muslim  tentang  bagaimana cara  melaksanakan  perintah  yang  merupakan  kewajiban-kewajiban  agama.  Maka  melalui disiplin ilmu yang  kedua, ia mengajarkan bagaimana caranya menyucikan diri dan meraih kesempurnaan rohani. Hingga setelah menetap di Konya, Baha’uddin Walad diterima baik oleh penguasa dan mendapat gelar Sulthan al-Ulama.
20 Cinar  Kaya, “Rumi  from  the  Viewpoint  of  Spiritual Psychology  and Counseling,” Spiritual  Psychology  and Counseling 1, no. 1 (2016), https://doi.org/10.12738/spc.2016.1.0001.
21 Lexy. J Moeloeng, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2018), 4.
Di tengah perjalanan menuju Mekah Baha’ Walad Bersama rombongan berhenti di Nisabur.  Di  sana  ia  bertemu  dengan  Fariduddin  Attar,  seorang  penyair  Persia  yang masyhur.  Attar  memberi  salinan  “ asrar  namah ”  (kitab  tentang  misteri-misteri)  dan mengatakan kepada Baha Walad “ Your son will soon be kindling fire in all world’s lovers of god ”.
Semenjak kecil nama Rumi bisa disejajarkan dengan ulama-ulama mazhab Hanafi, dengan  komplesitas  keilmuan  eksoterik  yang  dikuasainya.  Kendati  demikian,  sejak  Rumi meneruskan kedudukan ayahnya, dia sudah tampak menguasai disiplin-disiplin rohani dan ilmu-ilmu  esoterik.  Namun,  secara  formal  dia  baru  menjalani  kehidupan  sebagai  seorang sufi ketika Burhan al-Din Tirmidzi, murid kesayangan ayahnya datang ke Konya pada 1232 hingga wafatnya pada 1240 M. Melalui bimbingan-bimbingan spiritualnya, Rumi menjalani dan menghayati ilmu-ilmu rohani tidak sebatas pada aspek teoritik namun juga praktik.
Nasr menyebutkan bahwa sepeninggal Burhanuddin Tirmidzi, Rumi telah menjadi seorang guru sufi sejati. Kendati dalam kesehariannya dia tetap menjadi seorang ahli hukum yang  dihormati  dan  kadang-kadang  menyinggung  perihal  keajaiban-keajaiban  rohani walaupun tidak menunjukkan tanda-tanda bahwa dia pernah mengalaminya. Setelah itu, ada sebuah perubahan dalam diri Rumi setelah persinggungannya dengan Syams al-Din Tibrizi yang  datang  ke  Konya  pada  1244  M.  William  Chittck  menyebutkan  bahwa  Tibrizi memerankan  peran  yang  besar  dalam  pergeseran  kepribadian  Rumi  dari  seorang  ahli hukum yang tenang menjadi seorang pecinta yang mabuk “ a sober jurispudent to an intoxicated celebrant of the mysteries of Divine love ”. Dari sinilah awal mula karya-karya Rumi lahir. 22

## Karya-Karya Jalaluddin Rumi
Karya-karya  Rumi  yang  berisikan  tentang  kedalaman  pengalaman  spiritualnya meliputi  tulisan  yang  berbentuk  prosa  dan  yang  berbentuk  nazam. 23 Karya-karya  yang berbentuk prosa adalah:
1. Al-Majlis  al-Sab’ah:  Kitab  ini  berisi  kumpulan  nasehat  dan  khutbah  yang disampaikan Rumi di atas mimbar-mimbar. Adapun isinya adalah merupakan hasil
22 Chittick, The Sufi Path of Love, 1-7 .
23 Jalaluddin Rumi, Fihi Ma Fihi , ed. Abd Koliq (Yogyakarta: FORUM, 2014), 16.
dari pengembaraan hidup Rumi. Yang mempertemukan dirinya dengan sang guru, Syamsuddin al-Tabrizi.
2. Majmu’ah min al-Rasail: Kitab ini berisi sekumpulan surat yang ditulis oleh Rumi kepada para sahabat dan kerabatnya.
3. Fihi Ma Fihi: Merupakan representasi dari apa yang telah disampaikan Rumi kepada murid-muridnya. Sebagaimana Matsnawi, ia juga merupakan sebuah karya didaktis yang menerangkan secara rinci berbagai dimensi ajaran Sufi melalui analogi-analogi dan perbandingan-perbandingan.
Adapun karya-karyanya yang berupa Nazam adalah:
1. Matsnawi: Kitab yang merupakan kumpulan dari anekdot-anekdot serta kisah-kisah yang berasal dari berbagai sumber, baik dari Al-Quran maupun cerita humor sehari- hari. Persoalan moral biasanya diilustrasikan secara lebih detail. Namun persoalan utama dari anekdot yang dia ilustrasikan lebih berkaitan dengan keseluruhan ajaran Islam, dengan menekankan pada dimensi rohani atau interpretasi sufistik. 24
2. Diwan  Syams  Tabrizi:  Rumi  menggubah  diwan  ini  untuk  mengungkapkan ketergantungannya kepada gurunya Syamsuddin Tabrizi.
3. Ruba’iyat:  Dalam  kitab  ini  terdapat  1.659  bait  yang  wazan-nya  berbentuk  rubai (terdiri dari empat baris). Sementara keseluruhan baitnya mencapai 3.318 bait.

## Bagaimana Membaca Konstruksi Cinta Ilahi Jalaluddin Rumi
Tidak  ada  metode  sistematis  yang  digunakan  Rumi  untuk  menyampaikan  ide-ide yang  terkandung  dalam  syair-syairnya  yang  mana  salah  satunya  adalah  ajarannya  tentang cinta Ilahi. Chittick mengatakan bahwa seseorang harus memahami seluruh karya Rumi jika ingin  mengenal  ajaran-ajarannya  secara  menyeluruh.  Rumi  tidak  berusaha  menuntun pembacanya mulai dari hal-hal yang sederhana dan secara bertahap, tetapi malah membawa pembacanya  langsung  ke  kedalaman  ajaran  sufi.  Namun  demikian,  secara  keseluruhan
24 Chittick, The Sufi Path of Love, 6 .
menurut  Chittick  bahwa  karya-karya  Rumi  secara  tidak  langsung  menyinggung  baik  teori maupun praktik tasawuf. 25
Teori dan praktik dalam tradisi tasawuf sering diartikan sebagai kearifan dan jalan atau  secara  sederhana  dapat  dimaknai  sebagai  ilmu  dan  amal  yang  harus  ditempuh  oleh seorang  salik  untuk  menuju  kepada  kedekatan  rohani  dengan  Tuhan.  Namun  dalam konteks ilmu dan amal, para sufi menekankan pada unsur ketiga yang tidak tersurat dalam Alquran  maupun  Hadis,  yakni  kesadaran  spiritual  yang  merupakan  tahapan  pendakian menuju kesempurnaan diri yang menghasilkan kedekatan cinta dengan Tuhan.
Pada  dasarnya  Rumi  juga  menjelaskan  tripartit  ini  dengan  menganalogikannya kepada  sabda  Nabi:  “ syariah  adalah  kata-kataku,  thariqah  adalah  amalanku,  hakikat  adalah maqamku ”.  Namun  perlu  ditekankan  bahwa  para  sufi  memahami  syariat  (hukum)  dalam pengertian yang luas mencakup ilmu dan seluruh ajaran Islam. Sedangkan thariqah adalah jalan yang ditempuh dalam mengamalkan syariat. Lalu hakikat adalah keadaan batin serta maqam  yang  dicapai  dalam  perjalanan  menuju  Tuhan  bersama  Tuhan.  Sebagaimana  apa yang  diungkapkan  Rumi  dalam  syairnya:  “ Hukum  (syari’at)  itu  seperti  pelita:  ia  menunjukkan jalan. Tanpa lampu, Anda tidak akan bisa melangkah maju. Ketika Anda memasuki jalan, perjalanan Anda adalah Jalan. Dan ketika Anda mencapai tujuan, itulah Kebenaran ”. 26
Dengan demikian penulis berargumen bahwa ajaran cinta Ilahi Rumi meniscayakan prasyarat-prasyarat  yang harus  dipenuhi oleh  seorang  salik  untuk  mencapai  tahapan  cinta Ilahi  tersebut.  Prasyarat-prasyarat  tersebut  dapat  dipetakan  ke  dalam  prasyarat  ilmu  dan prasyarat amal. Dengan model pembacaan seperti ini, akan didapati dengan baik keutuhan konstruksi cinta Ilahi yang digubah Rumi dalam banyak syair-syairnya.

## Prasyarat Ilmu Cinta Ilahi (Memaknai Hati Sebagai Fondasi Cinta Ilahi)
Dalam  salah  satu  syairnya,  Rumi  mengatakan:  “ Jika  segala  sesuatu  yang  tampak  bagi kita  adalah  sebatas  apa  yang  tampak,  Nabi  tidak  akan  pernah  berdoa,  "Oh  Tuhan,  perlihatkanlah
25 Chittick, The Sufi , 9. 26 Chittick, The Sufi , 10-11.
kepada  kami  segala  sesuatu  sebagaimana  semestinya ”. 27 Melalui  gubahan  tersebut,  Rumi menekankan bahwa sejatinya realitas bukan sekedar apa yang  terlihat oleh mata manusia. Jelasnya, gambaran yang muncul ketika kita melihat sesuatu tidak cukup merepresentasikan keutuhan  realitas  tersebut.  Dalam  mengafirmasi  konsep  tersebut,  Rumi  berargumentasi bahwa  doa  Nabi  Muhammad  “ Oh  Tuhan,  tunjukanlah  kami  segala  sesuatu  sebagaimana semestinya ” adalah dalil atas dualisme yang terlihat (eksistensi) dan yang semestinya (esensi). Bagi Rumi, dunia yang tampak ini hanyalah bentuk semata. Rumi menegaskan bahwa segala realitas memiliki aspek dalam dan aspek luar dan keduanya tidak dapat dipisahkan. 28
Jika ditarik ke belakang, konsepsi dualisme esensi-eksistensi ini memiliki akar pada epistemologi dualisme yang dikemukakan Plato. Plato membedakan antara dunia empirik yang  senantiasa  berubah-ubah  dan  dunia  idea  yang  sempurna  lagi  tetap. 29 Namun,  yang menjadi titik pembeda adalah bahwa makna (esensi/ mahiyah ) yang dimaksudkan Rumi tidak terbatas pada entitas universal yang ada dalam intelek sebagaimana yang digagas Plato. Bagi Rumi,  makna  dari  realitas  yang  tampak  hanya  terdapat  di  dalam  Tuhan,  yang  oleh karenanya,  selain  daripada  kekuatan  intelek,  diperlukan  kejernihan  hati  untuk  menggapai makna dari segala realitas yang tampak tersebut.
Bagi Rumi, manusia tidak boleh berhenti pada penampakan luar bentuk ( shurah ). Ia harus  memahami  bahwa  bentuk  hanyalah  representasi  dari  makna  yang  berada  di  balik bentuk luarnya. Namun sangat disayangkan oleh Rumi, bahwa sebagian besar orang terlalu menganggap  penting  bentuk  dan  tidak  memahami  bahwa  ia  menjadi  berarti  dan memperoleh  wujud  karena  makna.  Oleh  karenanya,  Rumi  menyeru  kepada  setiap  orang untuk  berusaha  mengambil  makna  esensial  dari  segala  realitas  yang  ada  sebagaimana ungkapan  Rumi  dalam  Mathnawi:  “ berapa  lama  Anda  akan  bercinta  dengan  bentuk  kendi? Kesampingkanlah  bentuk  kendi  itu,  pergilah,  carilah  air!  Setelah  melihat  bentuknya,  Anda  tidak menyadari maknanya. Jika Anda bijaksana, pilihlah mutiara dari cangkangnya ”. 30
27 A J Arberry, Discourses of Rumi (Omphaloskepsis Books, n.d.), 11.
28 Chittick, The Sufi Path of Love, 20 .
29 Dudi  Badruzaman,  “Perkembangan  Paradigma  Epistemologi  Dalam  Filsafat  Islam,” IDEA:  Jurnal Humaniora 2, no. 1 (2019), 54.
30 Reynold Alleyne Nicholson, The Mathnawi of Jalaluddin Rumi (London, 1972), 274.
Pemahaman  mengenai  konsep  “bentuk  dan  makna”  Rumi  akan  sangat  penting dalam  melihat  bagaimana  Rumi  menyoal  jasad  dan  jiwa  sebagai  komponen  yang membentuk  realitas  manusia.  Bagi  Rumi,  jasad  adalah  bentuk  lahiriah  dari  manusia  yang keberadaanya terwujud oleh karena makna bathiniyahnya yaitu jiwa. Oleh sebab itu, hakikat yang  sesungguhnya  dari  manusia  adalah  jiwanya. 31 Jasad  adalah  penjara  baginya,  dan  ia harus berusaha untuk melepaskan diri penjara jasad. Rumi menganalogikan distingsi antara jiwa  dan  jasad  tersebut  dengan  perbedaan  antara  Nabi  Muhammad  dan  Abu  Jahal, sebagaimana  dalam  Mathnawi  Rumi  mengungkapkan:  “ Jika  manusia  adalah  seorang  manusia karena bentuk luarannya, maka Nabi Muhammad dan Abu Jahal adalah sama saja ”. 32
Namun  perlu  diketahui  bahwa  keduanya  adalah  penting  adanya  dan  tak  dapat dipisahkan, karena pada dasarnya jasad hanyalah pengejawantahan jiwa di  dunia ini. Rumi menunjukkan  relasi  dari  jiwa  dan  jasad  tersebut,  bahwa  keberadaan  yang  satu membutuhkan  yang  lainnya.  Kendati  keduanya  merupakan  entitas  yang  berbeda,  namun keduanya  diikat  dalam  relasi  kehidupan  di  dunia  ini. 33 Sederhananya,  dalam  kaitannya dengan relasi esensi-eksistensi realitas, apa yang tampak adalah jembatan untuk mengetahui apa yang tidak nampak. 34
Selanjutnya, Rumi menjelaskan hierarki jiwa yang meliputi: jiwa kebinatangan, jiwa manusia, jiwa malaikat, dan jiwa para nabi. Jiwa manusia  berbeda dengan binatang karena manusia mampu mengartikulasikan pikiran (akal). Melalui akal atau intelek, manusia dapat membedakan antara yang baik dan buruk, yang relatif dan absolut, yang indah dan jelek, yang oleh karenanya manusia berada satu level di atas binatang. 35 Namun untuk mencapai pada  tingkatan  yang  lebih  tinggi,  yakni  kedekatan  spiritual  dengan  Tuhan,  akal  hanya mampu  mengantarkan  seseorang  ke  depan  pintu  gerbang  cinta  Ilahi.  Rumi mengilustrasikan  secara  simbolis  kelemahan  akal  untuk  meggapai  cinta  Ilahi  tersebut menggunakan kisah fenomenal “ahli nahwu (tata bahasa) dan tukang perahu” yang bersama
31 Andi Nurbaethy, “Esensi Manusia Dalam Pemikiran Jalaluddin Rumi,” Jurnal Aqidah-Ta 5, no. 1 (2019), 96.
32 Nicholson, The Mathnawi of Jalaluddin Rumi, 57 .
33 Chittick, The Sufi Path of Love, 30 .
34 Zayyin Alfi Jihad, “Kisah Cinta Platonik Jalâl Al-Dîn Al-Rûmî,” Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 1, no. 2 (2015), 207, https://doi.org/10.15642/teosofi.2011.1.2.196-212.
35 Chittick, The Sufi Path of Love, 31-32 .
mengarungi  lautan  di  atas  perahu.  Singkatnya  kesombongan  ahli  nahwu  dengan  berbagai pengetahuan yang dimilikinya pada akhirnya tidak bisa menyelamatkannya dari badai yang menimpa  perahu  tersebut,  berbeda  dengan  tukang  perahu  yang  memiliki  pengalaman langsung dengan keadaan tersebut. Dari sini, Rumi mengisyaratkan bahwa yang dibutuhkan seorang yang hendak menggapai cinta Ilahi bukan nahw (ilmu  gramatikal arab) melainkan mahw (peniadaan diri), 36 bukan kekuatan intelek, melainkan kesadaran intuitif.
Oleh  karenanya,  Rumi  menegaskan  urgensi  potensi  lain  dari  jiwa  manusia  yang berupa kesadaran hati untuk memasuki gerbang cinta Ilahi. 37 Bagi Rumi, tugas manusia di dunia ini adalah membersihkan dan menyucikan hati hingga mengkilap, yang pada akhirnya menjadi cermin yang mampu memantulkan cahaya Tuhan. Hal ini selaras dengan sebuah hadis qudsi yang sering dikutip oleh Rumi yang diriwayatkan dari Imam Ahmad dan Ibnu Umar  bahwa  Tuhan  berfirman  “ Sesungguhnya  langit  dan  bumi  tidak  akan  mampu  meliputi-Ku, hanya hati hamba-hamba-Ku yang beriman yang mampu menerimanya ”. 38

## Prasyarat Amal Cinta Ilahi (Transformasi Batin Sebagai Jalan Menuju Cinta Ilahi)
Jalan menuju cinta Ilahi pada dasarnya adalah jalan menuju Tuhan itu sendiri. Yang demikian  disebabkan  karena  mencintai  Tuhan  berarti  mengetahui  sang  kekasih  dengan berbagai  sifat-sifat  agung-Nya.  Namun  demikian,  Rumi  menegaskan  bahwa  untuk menapaki  jalan  menuju  Tuhan  tersebut  seseorang  harus  mentaati  semua  perintah  dan larangan  Tuhan.  Jelasnya,  menempuh  jalan  menuju  Tuhan  berarti  mengikuti  keteladanan Nabi  yang  tidak  pernah  meninggalkan  elemen  eksoterik  dari  agama  ( syari’ah )  untuk melakukan pertemuan dengan Tuhan. 39 Hal tersebut diafirmasi oleh Schimmel bahwa shalat merupakan  salah  satu  ciri  terpenting  dalam  karya  Rumi  yang  membuktikan  bahwa meskipun  pengalaman  keagamaan  Rumi  bersifat  eksentrik,  tidak  membuat  Rumi mengingkari elemen-elemen eksoterik dari agama. 40
36 Halil Şimşek, “Life through Death in Rumi’s Story of the Boatman and the Grammarian: A Thematic and Symbolic  Analysis,” Ankara  Universitesi  Ilahiyat  Fakultesi  Dergisi 60,  no.  2  (2019),  340, https://doi.org/10.33227/auifd.593650.
37 Hajriansyah, “Pengalaman Beragama Sufi Jalaluddin Rumi Dalam Perspektif Psikologi”, 55.
38 Chittick, The Sufi Path of Love, 39 .
39 Alfi Jihad, “Kisah Cinta Platonik Jalâl Al-Dîn Al-Rûmî”, 208.
40 Hajriansyah, “Pengalaman Beragama Sufi Jalaluddin Rumi Dalam Perspektif Psikologi”, 57.
Dalam praktiknya, perjalanan menuju Tuhan tersebut mesti dibarengi dengan aspek esoterik dari agama yang berupa penyucian jiwa yang merupakan titik tekan dari tasawuf itu sendiri. Oleh karenanya, sebagai  konsekuensi  logis  bahwa hati merupakan jembatan yang menghubungkan  seseorang  kepada  cinta  Ilahi,  Rumi  menekankan  akan  pentingnya transformasi batin sebagai upaya untuk menjernihkan hati hingga dapat menerima pancaran cahaya Tuhan. Keharusan seseorang untuk melakukan gerak perubahan dari kegelapan hati menuju  kejernihan  hati  tersebut  meniscayakan  kebebasan  kehendak  manusia  untuk menentukan  tindakan  moralnya. 41 Rumi  menegaskan  bahwa  kehendak  bebas  Tuhan memberikan  eksistensi  dari  kehendak  bebas  manusia  yang  dengannya  seseorang  harus mencurahkan  seluruh  usaha  dan  kemampuannya  untuk  menapaki  perjalan  yang  panjang dan  tidak  mudah. 42 Namun,  hal  ini  bukan  berarti  terlalu  bergantung  dengan  kemampuan diri, karena justru pada akhirnya segala kedirian harus dibuang untuk merasakan hadirnya anugrah Tuhan. Itulah sebabnnya, Rumi mengisyaratkan, sebagaimana kalangan Asy’ariyah, bahwa  seribu  usaha  dan  upaya  dari  manusia  tidak  lebih  baik  meskipun  itu  sedikit  dari cahaya rahmat Tuhan. 43
Kaitannya dengan transformasi batin, Rumi tidak berbicara secara eksplisit tentang langkah-langkah  formal  yang  harus  dilewati  seseorang  dalam  menempuh  jalan  rohani sebagaimana  kebanyakan  sufi  mengistilahkannya  dengan  sebutan maqamat .  Rumi  hanya memberikan gambaran mendalam tentang proses transormasi batin yang dialami seseorang, tetapi  tidak  memberikan  arahan  tentang  amalan  rohani  yang  dapat  membantu  seseorang mencapai  transformasi  ini.  Petunjuk-petunjuk  seperti  itu,  sebagaimana  yang  diungkapkan Chittick  hanya  diberikan  secara  lisan  kepada  murid-muridnya. 44 Namun  Rumi  tetap menegaskan bahwa perjalanan menuju Tuhan harus dilakukan melalui latihan-latihan yang mengandaikan konsistensi penuh. 45
41 Karomat  Kilicheva  and  Gavkhar  Klicheva,  “Sufi  and  Philosophical  Heritage  of  Jalaluddin  Rumi,” International Journal of Humanities, Literature & Arts 5, no. 1 (2022), 3, https://doi.org/10.21744/ijhla.v5n1.1799.
42 Chittick, The Sufi Path of Love, 114 .
43 Chittick, The Sufi , 161.
44 Chittick, The Sufi , 150.
45 Zinira, “Adab For A Peaceful World: A Study of Jalaluddin Rumi’s Concept of Sufism”, 73.
Dalam  proses  pengembaraan  spiritual  seperti  yang  diajarkan  dan  diterapkan  oleh Rumi, zuhud adalah salah satu tahapan penting bersama -dan yang mengantarkan kepada- cinta  Ilahi.  Dalam  tarekat  Mawlawiyah,  yang  dibentuk  berdasarkan  ajaran  Rumi,  zuhud dicirikan  sebagai  fase  spiritual  yang  sulit  yang  ditandai  dengan riyadhah dan  perjuangan melawan nafs, karena hati seorang pengembara spiritual belum terbangun pada cinta dan kebijaksanaan.  Praktik riyadhah ini  dilakukan  dengan  mengendalikan  pola  makan, khalwat (menyendiri  dari  urusan  duniawi),  terjaga  di  malam  hari,  berpuasa,  doa-doa,  dzikir,  yang keseluruhannya dianjurkan untuk pertumbuhan spiritual dalam fase ini. 46
Rumi  mengajarkan  bahwa riyadhah dan  perjuangan,  suasana  hati  yang  ditandai dengan  rasa  takut,  serta  perasaan-perasaan khusyu’ lainnya  diperlukan  untuk mengaktualisasikan zuhud. Namun seorang pengembara spiritual tidak boleh terpaku pada tahapan ini, karena pada akhirnya kezuhudannya harus digantikan oleh cinta Ilahi. Menurut Rumi, untuk melanjutkan pengembaraan spiritual secara sehat, perlu untuk mengikuti guru spiritual  yang  telah  terbebas  dari  selubung  nafs  kedirian  sehingga  melihat  hakikat  melalui cahaya Tuhan. Rumi menjelaskan  kebutuhan ini dengan sebuah analogi bahwa seseorang tidak dapat mengobati patah tulangnya sendiri, tetapi membutuhkan seorang dokter. Oleh karena itu seorang pengembara harus memilih guru yang tepat untuk dirinya sendiri.
Rumi  mengibaratkan  sifat-sifat  negatif  yang  harus  disingkirkan  oleh  seorang pengembara  seperti  kesombongan  dan  keserakahan  sebagai  luka-luka,  dan  melanjutkan dengan menyatakan bahwa beberapa intervensi dari seorang guru spiritual akan membuat si pengembara  spiritual  tidak  senang.  Namun  hal  ini  harus  dilaksanakan  oleh  seorang pengembara  demi  penyucian  hati  secara  spiritual.  Dalam  jilid  pertama  Matsnawi,  Rumi menceritakan sebuah kisah tentang seorang pria yang pergi ke seorang pembuat tato untuk mengajarkan betapa perkembangan membutuhkan kerja keras dan penderitaan. 47
Hal yang menarik dari Rumi, bahwa ia tidak merumuskan secara sistematis tentang apa  yang  biasa  diistilahkan  oleh  kebanyakan  sufi  sebagai maqamat ,  adalah  bahwa  seolah Rumi  mengisyaratkan  kepada  siapa  saja  yang  menghendaki  perjalanan  spiritual  menuju
46 Kaya, “Rumi from the Viewpoint of Spiritual Psychology and Counseling”, 17.
47 Kaya, Rumi from the Viewpoint, 17.
Tuhan  hendaknya  memulainya  dari  diri  sendiri.  Diri  sendiri  yang  dimaksudkan  Rumi semata  untuk  menegasikan  ketergantungan  pada  kitab-kitab  dan  aturan-aturan  formal lainnya yang tidak  akan berfungsi sampai seseorang memulainya dari diri sendiri.  Namun demikian,  setiap  pengembaraan  spiritual  para  sufi  pada  akhirnya  akan  mengarah  kepada bertemunya dengan sang Kekasih. Begitu juga dengan Rumi, perjalanannya akan berakhir dengan  melepaskan  kediriannya  untuk  berjalan  bersama  Tuhan  dan  meneladani  sifat- sifatnya.

## Konstruksi Cinta Ilahi dalam Pemikiran Jalaluddin Rumi
Dalam disiplin tasawuf, cinta ( al-mahabbah ) merupakan satu di antara sekian banyak etape  yang  harus  dilalui  oleh  seorang  pengembara  jalan  spiritual.  Sementara  dalam terminologi  tasawuf,  sebagaimana  apa  yang  dikatakan  al-Kalabadzi,  cinta  adalah kecenderungan  hati  dengan  ketulusan  penuh  kepada  Tuhan  dan  segala  sesuatu  yang menjadi milik-Nya. 48 Melalui pengertian ini, akan didapati dua pemetaan cinta yang meliputi cinta  terhadap  Sang Khaliq dengan  segala  kemahaagungan-Nya  (‘ ishq  haqiqi ),  dan  cinta terhadap makhluk yang merupakan ciptaan-Nya (‘ ishq majazi ).
Kedua  jenis  cinta  ini  sebagaimana  yang  dikemukakan  Sefik  Can  dikenal  dalam ajaran Rumi. Namun demikian, Rumi menegaskan bahwa cinta metaforis yang sementara (‘ ishq  majazi )  pada  gilirannya  adalah  merupakan  jembatan  menuju  cinta  sejati  yang  kekal (‘ ishq haqiqi ). 49 Menurut Rumi, ketika seseorang mengenali tanda-tanda penciptaan dengan mengamati  dan  memikirkan  penciptaan,  ia  akan  melihat  penciptaan  sebagai  ekspresi kekuatan Ilahi dan mencapai Cinta Tuhan, yang menciptakan dunia dan alam semesta ini dengan begitu sempurna, sebagaimana gubahan Rumi bahwa “ cinta, baik yang nyata maupun metafora, pada akhirnya membawa manusia kepada Tuhan ”. 50
48 Abu Bakr Al-Kalabadzi, Kitab At-Ta’aruf Li Madzhabi Ahl at-Tasawuf (Cairo: Maktabah al-Khanji, 1994), 79. 49 Hal  ini  dapat  disaksikan  melalui  kisah  Rumi  bersama  guru  spiritualnya,  yakni  Syam  Tabriz.  Dikatakan bahwa kerinduannya yang mendalam karena rasa cinta dengan gurunya pada akhirnya berubah menjadi cinta Transendental, yakni cinta Ilahi.  Jalaluddin Rumi, Masnawi Senandung Cinta Abadi Jalaluddin Rumi , ed. Abdul Hadi W. M (Yogyakarta: RausyanFikr Institute, 2013), 19.
50 Can, Fundamentals of Rumi’s Thought a Mevlevi Sufi Perspective, 149-150 .
Bagi  Rumi  cinta  tidak  dapat  didefinisikan  melalui  kata-kata.  Yang  demikian dikarenakan  Rumi  memaknai  cinta  lebih  kepada  aspek  praksis  bukan  teoritis.  Dalam pandangan Rumi, cinta sepenuhnya mengendalikan keadaan batin dan psikologis  seorang pengembara jalan spiritual. Hanya melalui pengalaman cinta dapat dipahami, tidak dengan kata-kata. Namun demikian, dalam beberapa syairnya Rumi memberikan gambaran bahwa siapapun  dapat  memperbincangkannya  kapan  saja  kendati  pada  akhirnya  tetap  bermuara kepada kesimpulan bahwa cinta benar-benar tidak terungkapkan melalui kata-kata. Dalam hal  ini  Rumi  mengutarakan:  “ Seseorang  bertanya,  “apakah  cinta  itu?”  Saya  menjawab,  'jangan tanyakan tentang makna-makna ini, ketika kamu menjadi sepertiku, maka kamu akan tahu’ .” 51
Rumi mengatakan bahwa cinta adalah salah satu sifat Tuhan, yang mendorongnya untuk  menciptakan  alam  semesta  yang  mencakup  manusia  sebagai  tujuan  terakhir penciptaan.  Setiap  bagian  alam  semesta  dihidupkan  kembali  oleh  daya  cinta  Tuhan  yang membuatnya mencintai Penciptanya.  Karena cinta menggerakan segalanya, ia juga menarik segalanya.  Oleh  karena  itu,  cinta,  menurut  Rumi,  adalah  jalan  spiritual  tertinggi  untuk mencapai  kesempurnaan,  yaitu  kedekatan  dengan  Tuhan.  Landasan  Qurani  yang  sering dijadikan sebagai pijakan normatif oleh kebanyakan sufi termasuk di antaranya Rumi dalam kaitannya dengan cinta Ilahi adalah firman Tuhan yang berbunyi: “ Tuhan akan mendatangkan suatu umat yang dicintai-Nya dan mencintai-Nya ”. 52
Rumi,  sebagaimana  yang  dijelaskan,  berpendapat  bahwa  untuk  memahami kehidupan  dan  asal  usul  ketuhanan  dirinya,  manusia  dapat  melakukannya  melalui  jalan cinta. Cinta yang sejati dan mendalam dapat membawa seseorang mengenal hakikat sesuatu secara mendalam, yaitu hakikat kehidupan yang tersembunyi di balik bentuk-bentuk formal kehidupan.  Karena  cinta  dapat  membawa  kepada  kebenaran  tertinggi,  Rumi  berpendapat bahwa  cinta  merupakan  sarana  terpenting  manusia  dalam  mentransendensikan  dirinya terbang tinggi menuju Yang Satu. Dalam hal ini Rumi menggubah “ Inilah Cinta, terbang tinggi ke  langit,  setiap  saat  mencampakkan  ratusan  hijab,  mula-mula  menyangkal  dunia  (zuhud),  pada
51 William C Chittick, Sufism A Beginner’s Guide (Oxford: Oneworld Publications, 2008), 77. 52 Al-Quran Surat Al-Maidah: 54
akhirnya  jiwa  berjalan  tanpa  jasad,  cinta  memandang  dunia  benda-benda  telah  raib,  dan  tak mempedulikan yang hanya tampak di mata ”. 53
Berpijak  dari  gubahan  Rumi  di  atas,  Abdul  Hadi  W.  M  menjelaskan  bahwa  pada dasarnya Rumi telah menyamakan cinta dengan pengetahuan intuitif, yang oleh karenanya mengharuskan  adanya  prasyarat  ilmu  dan  amal  untuk  sampai  pada  tahapan  cinta  Ilahi. Chittick mengafirmasi hal tersebut dengan mengatakan bahwa cinta Ilahi adalah merupakan implikasi  dari  ilmu  dan  amal. 54 Prasyarat  ilmu  menghendaki  pemaknaan  yang  mendalam bahwa  hati  merupakan  salah  satu  dari  potensi  jiwa  yang  dengannya  seorang  pengembara dapat  mengetahui  hakikat  segala  realitas  di  balik  bentuk-bentuk  formal  kehidupan  yang kasat mata, hingga pada akhirnya segala bentuk kedirian sirna dengan hadirnya cahaya cinta Ilahi.  Hal  ini  selaras  dengan  sebuah  hadis  qudsi  yang  sering  dikutip  oleh  Rumi  yang diriwayatkan  dari  Imam  Ahmad  dan  Ibnu  Umar  bahwa  Tuhan  berfirman:  “ Sesungguhnya langit  dan  bumi  tidak  akan  mampu  meliputi-Ku,  hanya  hati  hamba-hamba-Ku  yang  beriman  yang mampu menerimanya ”. Namun demikian, kekuatan cinta Ilahi tersebut tidak akan didapatkan sebelum  seorang  pengembara  mengaktualisasikan  transformasi  batin  yang  berupa penyucian hati sebagai prasyarat amal yang harus dilalui. Keharusan penyucian hati tersebut adalah sebuah konsekuensi dari firman Allah yang berbunyi “ pada hari ketika harta dan anak- anaknya tidak berguna, kecuali orang-orang yang menghadap Allah dengan hati yang bersih ”. 55

## Kesimpulan
Melalui uraian di atas penulis hendak menggarisbawahi beberapa poin kesimpulan sebagai  berikut. Pertama ,  cinta  Ilahi  menurut  Rumi  adalah  jalan  spiritual  tertinggi  untuk mencapai  kedekatan  dengan  Tuhan.  Dengan  cinta,  seorang  pengembara  mengetahui hakekat terdalam dari segala realitas yang tampak, yang pada akhirnya, ia dapat melepaskan segala  bentuk  kediriannya  yang  rendah  untuk  merasakan  keindahan  dari  kehadiran  sang Kekasih. Pengalaman tersebut dapat dijangkau hanya jika seseorang memahami bahwa hati adalah  instrumen  yang  akan  mengantarkannya  kepada  tahapan  cinta  Ilahi  yang  oleh karenanya,  seseorang  perlu  bersungguh-sungguh  untuk  mensucikan  hati  dari  segala  sifat-
53 Rumi, Masnawi Senandung Cinta Abadi Jalaluddin Rumi, 23.
54 Chittick, The Sufi Path of Love, 212 .
55 Al-Quran Surat As-Syu’ara: 88-89.
sifat negatif. Dengan demikian dapat dipahami bahwa cinta Ilahi bukan sebuah pengalaman instan  tanpa  sebab,  melainkan  membutuhkan  prasyarat  ilmu  (memaknai  hati  sebagai fondasi  cinta  Ilahi)  dan  prasyarat  amal  (transormasi  batin  menuju  cinta  Ilahi)  yang  harus ada dalam diri seorang pengembara.
Kedua ,  Rumi  tidak  berbicara  mengenai  cinta  kecuali  sebagai  jembatan  menuju kedekatan  spiritual  dengan  Tuhan.  Melalui  konstruksi  cinta  Ilahi  dalam  pemikiran  Rumi yang  telah  diuraikan  sebelumnya,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  gagasan-gagasan  Rumi sangat berkait erat dengan nilai-nilai Islam itu sendiri. Dengan demikian tamsilan-tamsilan metaforis  mengenai  cinta  dalam  syair-syair  Rumi  tidak  dapat  dilepaskan  dari  keseluruhan konstruksi  cinta  Ilahinya  guna  menghindari  bias-bias  penafsiran  yang  bertendensi menghapus identitas Islam dari Rumi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abduh,  Khalid  Muhammad. Sufara  At-Tasawuf  Fi  Al-’Alam  Al-Islami .  Beirut:  Kanz Publisher, 2017.
Abid, Muhammad Nasikhul. “Pendidikan Cinta Ala Jalaluddin Rumi.” Jurnal Al-Amin 6, no. 01 (2021).
Al-Kalabadzi, Abu Bakr. Kitab At-Ta’aruf Li Madzhabi Ahl at-Tasawuf . Cairo: Maktabah al- Khanji, 1994.
Alfi Jihad, Zayyin. “Kisah Cinta Platonik Jalâl Al-Dîn Al-Rûmî.” Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 1, no. 2 (2015). https://doi.org/10.15642/teosofi.2011.1.2.196-212. Arberry, A J. Discourses of Rumi . Omphaloskepsis
Books, n.d. https://doi.org/10.4324/9780203696255.
Badruzaman,  Dudi.  “Perkembangan  Paradigma  Epistemologi  Dalam  Filsafat  Islam.” IDEA: Jurnal Humaniora 2, no. 1 (2019).
Can, Sefik. Fundamentals of Rumi’s Thought a Mevlevi Sufi Perspective . Edited by Zeki Saritoprak and Cuneyt Eroglu. New Jersey: The Light, Inc, 2004.
Chittick,  William  C. Sufism  A  Beginner’s  Guide .  Oxford:  Oneworld  Publications,  2008. http://pubs.amstat.org/doi/abs/10.1198/tech.2005.s328.
———. The Sufi Path of Love . New York: State University of New York Press, 1983.
Esfandiari,  Sahar.  “Reclaiming  Rumi:  How  Islam  Was  Erased  from  the  Persian  Poet’s Work.”  THE  NEW  ARAB,  2020.  https://www.newarab.com/features/how-islam- was-erased-rumis-poetry.
Hajriansyah, Hajriansyah. “Pengalaman Beragama Sufi Jalaluddin Rumi Dalam Perspektif
Psikologi.” Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 14, no. 1 (2015). https://doi.org/10.18592/jiu.v14i1.684.
Jannah, Miftahul. “Teologi Sufi Kajian Atas Mistisisme Cinta Jalaluddin Rumi.” Jurnal Al- Aqidah: Jurnal Ilmu Aqidah Filsafat 12, no. 2 (2020).
Kartanegara, Mulyadhi. “Tarekat Mawlawiyah.” In Mengenal Dan Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah Di Indonesia , edited by Sri Mulyati. Jakarta: Prenada Media, 2004.
Kaya, Cinar. “Rumi from the Viewpoint of Spiritual Psychology and Counseling.” Spiritual Psychology and Counseling 1, no. 1 (2016). https://doi.org/10.12738/spc.2016.1.0001.
Kilicheva, Karomat, and Gavkhar Klicheva. “Sufi and Philosophical Heritage of Jalaluddin Rumi.” International  Journal  of  Humanities,  Literature  &  Arts 5,  no.  1  (2022):  1–4.
https://doi.org/10.21744/ijhla.v5n1.1799.
Marsudi, M. Maulana. “Tasawuf Jalaluddin Ar-Rumi Perspektif Annemarie Schimmel.” Al- HIKMAH 3, no. 1 (2017).
Masrur,  Ali.  “Maulana  Jalaludin  Rumi  (1207-1273  M): Telaah  Atas  Keindahan  Syair Dan Ajaran Tasawufnya.” Jurnal Wawasan 37, no. 1 (2014).
Moeloeng, Lexy. J. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2018.
Nicholson, Reynold Alleyne. The Mathnawi of Jalaluddin Rumi . London, 1972.
Nurbaethy, Andi. “Esensi Manusia Dalam Pemikiran Jalaluddin Rumi.” Jurnal Aqidah-Ta 5, no. 1 (2019).
Octafany,  Assya.  “Konsep  Mahabbah  Jalaluddin  Rumi.” Refleksi  Jurnal  Filsafat  Dan Pemikiran Islam 20, no. 2 (2021). https://doi.org/10.14421/ref.v20i2.2053.
Rumi, Jalaluddin. Fihi Ma Fihi . Edited by Abd Koliq. Yogyakarta: FORUM, 2014.
———. Masnawi  Senandung  Cinta  Abadi  Jalaluddin  Rumi .  Edited  by  Abdul  Hadi  W.  M. Yogyakarta: RausyanFikr Institute, 2013.
Schimmel,  Annemarie. Akulah  Angin  Engkaulah  Api:  Hidup  Dan  Karya  Jalaluddin  Rumi . Edited by Alwiyah Abdurrahman and Ilyas Hasan. Bandung: Mizan, 2016.
———. Mystical Dimensions of Islam . Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 1975. https://doi.org/10.5771/0506-7286-1978-4-448.
Şimşek, Halil. “Life through Death in Rumi’s Story of the Boatman and the Grammarian: A Thematic and Symbolic Analysis.” Ankara Universitesi Ilahiyat Fakultesi Dergisi 60, no. 2 (2019). https://doi.org/10.33227/auifd.593650.
W. M, Abdul Hadi. Rumi Sufi Dan Penyair . Bandung: Penerbit Pustaka, 1985.
Zinira, Maurisa. “Adab For A Peaceful World: A Study of Jalaluddin Rumi’s Concept of Sufism.” Teosofia:  Indonesian  Journal  of  Islamic  Mysticism 5,  no.  2  (2016). https://doi.org/10.21580/tos.v5i2.1714.