## MUSIK SAKEPENG DALAM UPACARA PANGANTEN HAGUET SUKU DAYAK NGAJU DI KOTA PALANGKARAYA KALIMANTAN TENGAH
Kartinus Muda

## Jurusan Etnomusikologi FSP ISI Yogyakarta

## Abstrak
Ansambel sakepeng dalam  upacara panganten  haguet merupakan  sebuah  prosesi  upacara  yang sangat  penting  untuk  dilaksanakan,  selain  bertujuan  untuk  mengikat  kedua  calon  pengantin  menuju kejenjang  pernikahan,  dilaksanakannya  upacara  tersebut  juga  bertujuan  untuk  memperkenalkan identitas dari persebaran masyarakat Dayak Ngaju . Adapun masyarakat yang masih belum mengetahui apa  fungsi  ansambel sakepeng dalam  upacara panganten  haguet dan  bagaimana  bentuk  dan penyajiannya. Maka dari itu penulis bertujuan mencari tahu dan menjawab permasalahan yang terjadi dengan  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  etnomusikologis.  Hasil  penelitian  yang didapat  yaitu  terdapat  pengembangan  musik sakepeng dengan  penambahan  beberapa  instrumen  di dalam ansambel tersebut.
Kata Kunci: Musik Sakepeng , Panganten Haguet , Dayak Ngaju .

## Abstract
The  sakepeng  ensemble  in  the  panganten  haguet  ceremony  is  a  very  important  ceremony procession  to  be  carried  out,  aside  from  aiming  to  bind  the  two  bride  and  groom  to  the  marriage ceremony, the ceremony also aims to introduce the identity of the Dayak Ngaju community. As for the people  who  still  don't  know  what  the  function  of  the  sakepeng  ensemble  in  the  panganten  haguet ceremony is and how it is presented and presented. Therefore the author aims to find out and answer problems  that  occur  using  qualitative  methods  with  ethnomusicological  approaches.  The  results obtained are that there is the development of sakepeng music by the addition of several instruments in the ensemble.
Keywords: Sakepeng Music, Panganten Haguet, Dayak Ngaju.

## A. Latar Belakang
Masyarakat Dayak
Ngaju merupakan  suku  yang  memegang  teguh dalam sebuah prinsip berkehidupan, seperti halnya  tertuang  pada  isi  kalimat Belum Bahadat  Ruhui  Rahayu yang  apabila diartikan adalah hidup rukun, bertatakrama, sejahtera  dan  harmonis.  Berangkat  dari istilah tersebutlah masyarakat Dayak Ngaju yang kemudian mengaplikasikannya kedalam sebuah prosesi upacara pernikahan yang biasa disebut dengan istilah Panganten Haguet atau Penganten Manda’i .  Bagi  masyarakat  Dayak Ngaju upacara panganten  haguet merupakan sebuah prosesi upacara yang sangat penting untuk dilaksanakan, selain bertujuan untuk mengikat  kedua  calon  pengantin  menuju kejenjang  pernikahan,  dilaksanakannya prosesi  tersebut  juga  bertujuan  untuk memperkenalkan  identitas  dari  persebaran masyarakat  Dayak Ngaju .  (Riwut,  2003, hlm.58)
Seiring berkembangnya zaman serta dengan dipengaruhi oleh modernisasi, masyarakat  Dayak Ngaju beserta  majelis agama Hindu Kaharingan telah bersepakat, bahwa masyarakat Dayak Ngaju yang telah berpindah  keyakinan  maupun  yang  masih menganut  kepercayaan Kaharingan agar wajib  hukumnya  untuk  melaksanakan upacara panganten  haguet ,  hal  tersebut dilakukan  guna  mempertahankan  tradisi
yang  sudah  lama  dilakukan  oleh  para leluhur suku Dayak Ngaju . Adapun dalam pelaksanaan  prosesi  upacara panganten haguet turut  menghadirkan  beberapa instrumen didalamnya, yang dimana hadirnya  instrumen-instrumen  tersebut akan  digunakan  pada  saat  iring-iringan calon panganten mempelai pria menuju ke rumah kediaman mempelai wanita, iringan pancak  silat  pada  saat  memutuskan lawai (benang) sakepeng ,  dan  iringan  pada  saat prosesi pencarian panganten wanita.
Ansambel sakepeng merupakan ansambel pengiring dalam prosesi upacara pernikahan suku Dayak Ngaju di Kalimantan  Tengah.  Ansambel  tersebut merupakan  ansambel  pengiring  dalam kegiatan  pancak  silat,  pada  upacara panganten  haguet .  Sebelum  rombongan pihak keluarga beserta mempelai pria dapat memasuki  halaman  rumah  mempelai wanita,  pintu  gerbang sakepeng akan terlebih  dahulu  dibuka  oleh  para  pemain pancak  silat,  yang  kemudia  setelah dibukanya  pintu  gerbang  tersebut  barulah mantir  adat  dari  perwakilan  mempelai wanita  yang  mempersilakan  rombongan pihak  keluarga  mempelai  pria  untuk memasuki  halaman  rumah  mempelai wanita.
Secara  bentuk  fisik  instrumen garantung atau yang biasa disebut dengan gong merupakan instrumen yang memiliki kesamaan  seperti  instrumen Kempul pada
gamelan  Jawa  (Haryanto,  2015,  hlm.  53), sedangkan  instrumen gandang  manca merupakan  instrumen  perkusi  dengan memiliki  dua  sisi membran kulit  mirip seperti gendang Gimba di Palu.  Instrumen tersebut dimainkan pada saat mempelai pria beserta  rombongan  keluarga  berangkat menuju  ke  rumah  kediaman  keluarga mempelai wanita dengan diiringi ansambel Sakepeng selama proses keberangkatan.
Jumlah  pemain  pada  ansambel sakepeng umumnya hanya melibatkan dua sampai tiga orang saja, akan tetapi berbeda halnya  untuk  di  zaman  sekarang  jumlah pemain pada ansambel sakepeng kini telah melebihi  dari  jumlah  pakem  sebelumnya, dampak  hal  tersebut  tentunnya  akan berpengaruh terhadap bentuk dan lagu pada iringan ansambel sakepeng . Selain mengalami  perubahan  pada  bentuk  musik, prosesi  upacara panganten  haguet juga mengalami perubahan dalam segi pelaksanannya. Berangkat dari kegelisahan tersebutlah yang menjadikan peneliti ingin menelaah  lebih  jauh  lagi  agar  dapat menjawab permasalahan yang terjadi pada prosesi  upacara panganten  haguet di Palangka Raya.
Konsep Fungsional Musik dapat pula dilihat berdasarkan fungsi dan kegunaannya, baik yang  sesuai  dengan  kepentingan  sosial, maupun  kepentingan  individu  senimannya
masing-masing. Menurut R.M. Soedarsono,  seni  pertunjukan    memiliki  3 fungsi  yaitu:  (1)  sebagai  sarana  ritual;  (2) sebagai  hiburan  pribadi;  dan  (3)  sebagai presentasi  estetis.  Ritual  dalam  kaitannya seni  dengan  sebuah  keyakinan  dan kekuatan  gaib  atau  makhluk  yang  kasat mata  sebagai  penikmatnya,  hiburan  dalam arti  sebuah  pertunjukan  dengan  tujuan sebagai sarana untuk menghibur diri sediri dan  seni  pertunjukan  sebagai  presentasi estetis  adalah  sebuah  pertunjukan  yang dalam menikmatinya, memerlukan materi/uang  sebagai  alat  tukar  dengan materi pertunjukan yang akan dinikmatinya (RM Soedarsono, 2002: 123).
Sementara  itu,  menurut  Alan  P. Merriam, musik memiliki 10 fungsi, yaitu: (1)  fungsi  pengungkapan  emosional;  (2) fungsi  penghayatan  estetis;  (3)  fungsi hiburan;  (4) fungsi komunikasi; (5) fungsi perlambangan;  (6)  fungsi  reaksi  jasmani; (7)  fungsi  yang  berkaitan  dengan  norma- norma  sosial;  (8)  fungsi  pengesahan lembaga  sosial;  (9)  fungsi  kesinambungan kebudayaan; dan (10) fungsi pengintegrasian masyaraka(Alan P. Merriam,  1964:  219-226).  Teori  fungsi, baik  yang  dikemukan  oleh  Merriam maupun  Soedarsono  ini  pada  dasarnya dapat  digunakan  sebagai  dasar  teoretis untuk  melihat  fungsi  musik  (seni)  dalam konteks kehidupan masyarakat Jawa Barat di Yogyakarta.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  akan  menggunakan  metode penelitian  kualitatif,  peneliti  kualitatif dituntut  dapat  menggali  data  berdasarkan apa  yang  diucapkan,  dirasakan,  dan dilakukan oleh partisipan atau sumber data. Penelitian kualitatif harus bersifat “perspektif emic” artinya memperoleh data
bukan  sebagai  mana  seharusnya,  bukan berdasarkan  apa  yang  dipikirkan  oleh peneliti,  tapi  berdasarkan  sebagaimana adanya  yang  terjadi  di  lapangan,  yang dialami,  dirasakan,  dan  dipikirkan  oleh partisipan/sumber  data    (Sugiyono,  2012, hlm.212).

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Fungsi  Ansambel  Sakepeng  Dalam

## Upacara Panganten Haguet
Ansambel sakepeng merupakan
ansambel pengiring dalam prosesi
pelaksanaan  upacara panganten  haguet pada  suku  Dayak Ngaju .  Kehadiran ansambel tersebut merupakan satu kesatuan dalam pelaksanaan prosesi upacara panganten haguet yang tidak bisa dipisahkan.  Adapun  fungsi  ansambel sakepeng dalam upacara panganten haguet adalah  sebagai  sarana  pengiring  prosesi arak-arakan  mempelai  pria  menuju  ke rumah kediaman mempelai wanita, mengiringi prosesi pemutusan lawai sakepeng ,  dan  prosesi  dalam  pencarian mempelai wanita.
Adapun dalam buku R.M. Soedarsono yang menjelaskan bahwa seni pertunjukan  di  Indonesia  memiliki fungsi  primer  dan  fungsi  sekunder. Berdasarkan  pendapat  tersebut  maka fungsi  ansambel sakepeng dalam upacara panganten  haguet terbagi
menjadi  dua  bagian  yaitu,  fungsi primer  dan  fungsi  sekunder.  Berikut beberapa  penjelasan  tentang  fungsi dalam pelaksanaan upacara panganten haguet .
Fungsi primer a.  Ansambel  Sakepeng  Sebagai Sarana Ritual
upacara panganten  haguet merupakan sebuah  prosesi  upacara  pernikahan yang sangat penting untuk dilaksanakan  selain  bertujuan  untuk mengikat  kedua  calon  pengantin menuju kejenjang pernikahan, dilaksanakannya  prosesi  tersebut  juga bertujuan untuk memperkenalkan identitas  dari  persebaran  masyarakat Dayak Ngaju . Adapun dalam pelaksanaan upacara panganten haguet ditentukan  dengan  ketentuan  sebagai berikut; (1) tempat pelaksanaan upacara panganten  haguet ;  (2)  waktu pelaksanaan upacara panganten haguet ;  (3)  sesajien  sebagai  syarat dalam pelaksanaan upacara panganten
haguet ;  (4)  pelaku  dalam  hal  ini
merupakan pemimpin dalam pelaksanaan upacara panganten haguet ;  (5)  kostum  sebagai  penguat identitas dari suatu kelompok.

## b. Ansambel Sakpeng Sebagai Sarana Hiburan
Keberadaan ansambel sakepeng dalam prosesi  upacara panganten  haguet merupakan  salah  satu  serangkaian yang  tidak  dapat  dipisahkan,  tahapan- tahapan  yang  melibatkan  adanya ansambel tersebut menjadikannya suatu  sarana  hiburan  bagi  kalangan masyarakat  Dayak Ngaju seperti halnya  pada  prosesi  arak-arakan mempelai  pria,  pemutusan  lawai sakepeng , sampai pada prosesi pencarian mempelai wanita, jadi dapat disimpulkan bahwa keberadaan
ansambel sakepeng menjadi salah satu fungsi sarana hiburan dalam pelaksanaan upacara panganten
haguet .
1. Fungsi Sekunder
a.  Ansambel  Sakepeng  Sebagai

## Sarana Komunikasi
Musik  dapat  berfungsi  sebagai  sarana komunikasi  apa  bila  di  dalam  musik
tersebut  terdapat  suatu  pesan  atau  arti yang ingin disampaikan melalui pelaku kepada pendengar. Seperti halnya pada musik ansambel sakepeng yang dimana melodi, ritme, dan tempo pada setiap  pola  yang  diiringi  ansambel sakepeng memiliki  arti  dan  tujuan tersendiri.
b.  Ansambel  Sakepeng  Sebagai Identitas Masyarakat
Keberadaan ansambel sakepeng dalam pelaksanaan upacara panganten haguet merupakan  salah  satu  ciri  khas tersendiri yang dimiliki oleh kalangan masyarakat  Dayak Ngaju .  Dalam  hal ini  upacara panganten  haguet yang dimana  merupakan  wariskan  turun- temurun  leluhur  suku  Dayak Ngaju sehingga  menjadikanya  sebuah  ciri khas tersendiri bagi masyarakat luas.

## 2. Bentuk Penyajian Ansambel

## Sakepeng dalam Upacara Panganten Haguet
1.  Urutan-Urutan  Penyajian  dalam
Upacara Panganten haguet
1) Arak-Arakan Mempelai Pria
Pola  Tabuhan  Musik Sakepeng (arak- arakan), tempo 100 dengan sukat 3/4. Adapun notasi sebagai berikut:
2) Sakepeng (Pancak Silat)
Pola Tabuhan Musik Sakepeng , tempo 100 dengan sukat 3/4.
Musik Sakepeng
Adapun notasi sebagai berikut:
motif 1
3) Tari Penyambutan
Pola Tabuhan Musik Bahalai I, tempo 100 dengan sukat 4/4.
Musik Bahalai I melodi kangkanong .
Adapun notasi sebagai berikut:
motif 1
4) Mamapas
Mamapas merupakan  sebuah  prosesi pembersihan secara simbolis yang bermakna  agar  penganten,  rumah,  dan lingkungan tempat dilaksanakannya upacara panganten haguet dapat bersih dari segala hal-hal yang bersifat tidak baik, yang dimana  masyarakat  suku  Dayak Ngaju menyebut roh jahat tersebut dengan istilah Pali Endus Dahiang Baya .

## 5) Palaku (seserahan)
Nagih  syarat  adalah  sebuah  prosesi  yang dimana  mempelai  pria  harus  memenuhi syarat berupa tujuh belas poin yang dimana poin-poin tersebut tentunya sudah ditentukan oleh pihak mantir adat. Setelah tujuh  belas  poin  tersebut  sudah  terpenuhi, maka  pihak  dari  keluarga  mempelai  pria akan  menagih  balik  atas  haknya    yaitu, mengambil  mempelai  wanita  yang  sudah ditentukan  untuk  menjadi  istri  dari  calon mempelai pria.

## 6) Mencari Pengantin Wanita
Pola Tabuhan Musik Bahalai II, tempo 100 dengan sukat 4/4.
Musik Bahalai II melodi kangkanong . Adapun notasi sebagai berikut:
7) Memperlihatkan Kedua

## Mempelai Pengantin
Setelah keduanya sudah dipertemukan maka para dayang-dayang akan memperlihatkan keduanya kepada khalayak  umum  atau  tamu  undangan yang  hadir  pada  saat  berlangsungnya prosesi  upacara Panganten  haguet . Setelah keduanya sudah diperlihatkan, maka para dayang-dayang akan mengantarkan kembali kedua
mempelai  tersebut  untuk  menempati singgahsana  yang  sudah  di  siapkan untuk keduanya.
8) Pembacaan  Surat  Pernikahan

## (ijab kabul)
Tahapan terakhir pada prosesi upacara panganten  haguet yaitu  dilakukannya
prosesi  pembacaan  surat  pernikahan yang akan disaksikan oleh mantir adat dan kedua saksi dari setiap perwakilah masing-masing  mempelai  yang  sudah ditentukan  oleh  kedua  belah  pihak keluarga mempelai. Kemudian setelah pembacaan  surat  pernikahan  sudah selesai,  maka  kedua  mempelai  telah dinyatakan  sah  menjadi  suami  istri secara  adat  pernikahan  suku  Dayak Ngaju .
2. Aspek Musikal
A. Ansambel Sakepeng
1) Garantung
Secara etimologi, instrumen garantung tidak  memiliki  penamaan  khusus terhadap  instrumen  tersebut.  Akan tetapi  dari  hasil  wawancara  yang didapat,  munculnya  penamaan  pada
instrumen garantung disebabkan  dari adanya  unsur  bunyi  yang  dihasilkan dari badan instrumen tersebut pada saat ditabuh (pukul) atau dalam etnomusikologi disebut anamatopea. Klasifikasi Sachs-Hornbostel ,  pada dasarnya  mengelompokan  instrumen musik  ada  empat  kategori  yaitu, idiofon,  membranofon,  kordofon, dan aerofon . Pengelompokan ini semestinya tidak dilihat sebagai pengelompokan yang mengimplikasikan hubungan genetik. Keberadaan  instrumen garantung di pulau Kalimantan menurut  buku yang di  tulis  oleh  Haryanto,  diduga  bahwa keberadaan instrumen garantung didatangkan  luar  Kalimantan,  hal  ini disebabkan karena tidak pernah ditemukan tempat peleburan perunggu atau besalen (bahasa Jawa) dipulau ini.
Gong-gong  tersebut  dimungkinkan didapat  dengan  cara  barter,  yaitu dengan cara menukarkan dengan hasil tambang dan hasil hutan seperti emas, kayu  gaharu,  sarang  burung,  dan  lain sebagainya.
2) Gandang Manca
Secara etimologi ,  instrumen gandang manca memiliki  dua  suku  kata  yaitu gandang dan manca yang mengartikan bahwa Gandang itu  adalah  gendang,
dan manca yang berarti dua membran,
dengan  kata  lain gandang  manca adalah  gendang  yang  memiliki  dua membran,  dan  instrumen  ini  hanya dimainkan  pada  saat  proses  upacara pernikahan  dan  kegiatan  pancak  silat. Gandang manca merupakan instrumen pukul  yang  menghasilkan  sumber bunyi  melalui  selaput  yang  telah direntangkan, dan apa bila diklasifikasikan  instrumen  tersebut masuk pada golongan
membranophones . 3) Bedug
Menurut kamus besar bahasa Indonesia, instrumen bedug merupakan  gendang  dengan  bentuk ukuran  yang  cukup  besar,  biasanya instrumen  tersebut  digunakan  untuk memberi  tanda  pada  saat  ingin melakukan  salat  di  masjid.  Kehadiran instrumen bedug merupakan pelangkap dari pada ansambel sakepeng ,  berdasarkan  histori  alat musik  tradisional  Dayak,  bedug  tidak termasuk sebagai salah satu instrumen Dayak,  namun  pada  masa  sekarang intensitas  kehadiran  bedug  semakin sering dijumpai di acara-acara kesenian maupun ritual, salah satunya pada  upacara  adat  pernikahan  suku Dayak ngaju .  Klasifikasi  instrumen bedug  dapat  digolongkan  pada  sistem sumber bunyi membranophones , suara

## Selonding Jurnal Etnomusikologi
bedug yang keluar dihasilkan dari pada selaput  atau  membran  (kulit)  dengan cara direntangkan.
4) Kangkanong
Kangkanong adalah sebuah alat musik yang berbentuk  seperti  gong  kecil  yang  biasa dikenal  dengan  nama kenong .  Setiap perangkat kangkanong terdiri  atas  lima sampai  tujuh  buah,  masing-masing  dari satuan  memiliki  nada-nada  yang  berbeda. Setiap  bilah  dari  satuan kangkanong diletakan pada sebuah stand yang berbentuk persegi panjang yang telah diberi tali dua baris memanjang, tujuan dari kotak tersebut sebagai resonansi.
Klasifikasi instrumen kangkanong digolongkan  pada idiophones ,  sumber bunyi  yang  dihasilkan  berasal  dari  badan instrumen  tersebut,  biasanya  terbuat  dari bahan  padat  seperti  kayu,  logam,  dan  lain sebagainya baik yang keras maupun elastik, yang  dapat  berbunyi  tanpa  bantuan membran.
Menurut  Haryanto  dalam  bukunya menjelaskan bahwa instrumen kangkanong memiliki  dua  buah  tangga  nada  yaitu pentatonik hemitonik dan pentatonik anhemitonik mirip  seperti  gamelan  Jawa yang dikenal sebagai tangga nada pelog dan slendro. Tangga nada pentatonik
anhemitonik dan  pentatonik hemitonik dapat dilihat pada susunan nada dalam alat musik  kanong  atau kangkanong .  Tangga nada  yang  digunakan  dalam  alat  musik gong  atau garantung yang  masih  lengkap berjumlah lima buah yaitu A-C-D-E-G.

## B. Notasi Pola Permainan.
Tangga  nada  yang  digunakan  pada ansambel sakepeng adalah la do re mi sol, yang  merupakan  tangga  nada  pentatonis dengan meminjam istilah pada musik barat. Dalam  hal  ini  motif  yang  terdapat  pada ansambel sakepeng merupakan motif yang sederhana adapun penjelasan tentang motif tersebut terdapat pada kamus musik. Motif adalah  bagian  terkecil  dari  satuan  kalimat lagu, baik berupa kata, suku kata, atau anak kalimat  yang  dikembangkan.  Motif  lagu akan  selalu  berulang  sepanjang  lagu, sehingga  lagu  yang  terpisah  atau  tersobek dapat  dikenali  ciri-cirinya  melalui  motif tertentu.  Dalam  hal  ini  motif  permainan yang  terdapat  pada  musik  ansambel sakepeng merupakan motif yang sederhana, dan  sering  kali  dimainkan  dengan  cara diulang-ulang  atau  monoton.  Adapun penjelasan  yang  lebih  terperinci  tentang musik  ansambel sakepeng .  Notasi  sebagai berikut:.
Pola Tabuhan Musik Sakepeng , tempo 100 dengan sukat 3/4.
C. Analisis Motif. 1) Musik Sakepeng
motif 1
Dalam  permainan  ansambel sakepeng pola melodi seperti di atas yang terdiri dari  satu  motif  dimainkan  oleh instrumen kangkanong secara berulang-ulang  dengan  menyesuaikan gerakan  para  pesilatnya.  Permainan garantung menekankan  dalam  ritmis melodisnya  yang  memainkan  interval kwart dalam setiap tabuhannya.
Instrumen gandang dan bedug menekankan  pada  sisi  ritmis  yang dimainkan  oleh  ansambel  itu.  Hal tersebut  juga  berlaku  dalam  pola tabuhan musik bahalai 1 dan 2. Tempo yang  digunakan  pada  pola  iringan musik sakepeng adalah  100  dengan sukat  3/4,  sedangkan  untuk  pola iringan musik pada tari bahalai 1 dan 2
menggunakan tempo 100 dengan sukat 4/4.

## 3. Aspek Non Musikal.

## Tempat
Tempat  pelaksanakan  prosesi  upacara pangantin haguet umumnya akan menyesuaikan  pada  tempat  tinggal  dari mempelai wanita, yaitu yang beralamatkan pada jalan Aries no. 48 perumahan Amaco Palangka Raya Kalimantan Tengah (rumah kediaman bapak Manca).

## Waktu
Prosesi dilaksanakannya upacara panganten haguet umumnya menyesuaikan dengan  waktu  yang  sudah  disepakati  oleh kedua belah pihak keluarga. Dalam hal ini prosesi arak-arakan yang berlangsung pada
pukul  14.30  WIB  merupakan  proses  awal dimulainya upacara panganten haguet .

## Sesajen
Prosesi  ritual  yang  diawali  dengan pemutusan lawai sakepeng merupakan simbol  dari  hasil  wujud  representasi  atas pemaknaan masyarakat suku Dayak Ngaju bahwa lawai yang  terpasang  pada  pintu gerbang sakepeng memiliki  sebuah  arti yang  bermakna  sebagai,  contoh  misalkan pada  bagian lawai satu  merupakan  simbol dari  kurangnya  keharmonisan  pada  saat berumah tangga, lawai kedua mengambarkan suatu hubungan yang tidak baik diantara keduanya pada saat melakukan  aktivitas  berumah  tangga,  dan lawai ketiga menggambarkan sesuatu yang berhubungan  dengan  kematian  atau  maut. Apa  bila  dari  ketiga lawai tersebut  sudah terputus,  maka  terputuskanlah  semua  hal- hal  yang  bersifat  negatif  yang  ingin mengganggu  kehidupan  dari  kedua  calon mempelai.
Pelaku
Mantir adat  merupakan  orang  yang bertugas  sebagai  pemimpin  terlaksananya upacara panganten  haguet .  Jumlah  dari mantir adat hanyalah berjumlah dua orang yaitu, mantir satu mewakili pihak keluarga mempelai  laki-laki, mantir dua  bertugas mewakili pihak keluarga mempelai wanita. Keduanya berperan sebagai juru bicara dari masing-masing  mempelai,  terutama  pada saat  prosesi  penyerahan  syarat  maskawin (nagih janji).

## Kostum
Kostum  yang  dikenakan  pemain sakepeng dan penari umumnya melibatkan unsur  lima  BA,  yang  berarti  adalah  lima warna,  kata  BA  sendiri  iyalah  imbuhan awal  pada  penyebutan  warna  dengan menggunakan bahasa Dayak Ngaju contohnya Baputi berarti Putih, Babilem /Hitam Bahenda /Kuning, Bahandang /Merah, Bahijau /Hijau.
Menurut  masyarakat  suku  Dayak Ngaju lima  BA  merupakan  lima  warna  yang sangat  sakral,  maka  dari  itu  dalam pembuatan kostum ataupun ornamen sangat dipastikan akan ada unsur lima BA.

## D. Simpulan
Hadirnya musik ansambel sakepeng dalam upacara panganten haguet bagi masyarakat suku  Dayak Ngaju ,  merupakan  suatu  hal yang tidak dapat dipisahkan, selain menjadi musik  iringan  pada  prosesi  pemutusan
lawai ,  hadirnya  musik  ansambel sakepeng merupakan  satu  bagian  terpenting  atas terlaksanakannya upacara tersebut. Ansambel ini menjadi ciri khas dalam pesta pernikahan pada masyarakat  Dayak Ngaju di Kalimantan Tengah.
Adapun  terdapat  dua  fungsi  dalam pelaksanaan  upacara panganten  haguet yaitu fungsi primer (pertama) yang dimana meliputi  sarana  ritual,  hiburan,  dan  sarana presentasi estetis. Fungsi sekunder (kedua) yang  dimana  meliputi  sarana  komunikasi dalam  menyampaikan  suatu  pesan  kepada suatu kelompok melalui media musik. Pada bentuk  dan  penyajian  musik  ansambel sakepeng dalam upacara panganten haguet terbagi  menjadi  dua  bagian  yaitu  aspek musikal dan non musikal.
Ansambel  musik sakepeng mengalami perkembangan  sesuai  dengan  dinamika kehidupan  masyarakat,  adapun  dalam  hal ini  terjadinnya  penambahan  alat  musik yang hadir pada ansambel tersebut sebagai antisipasi  dari  perkembangan  masyarakat Dayak Ngaju yang  menginginkan  musik tersebut menjadi lebih dinamis.

## E. Daftar Pustaka
Bakar,  Seth,  Rangka  Siren  F,  T.Andin Gani.  1991. Peralatan  Hiburan  Dan Kesenian Tradisional Daerah Kalimantan  Tengah. Palangkaraya: Direktur Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan.
Creswell,  John  W.  2015. Penelitian Kualitatif  &  Desain  Riset:  Memilih  di Antara Lima Pendekatan , Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Hadi,  Y.  Sumandiyo.  2006. Seni  Dalam Ritual Agama. Yogyakarta: PUSTAKA.
Haryanto. 2015. Musik Suku Dayak Sebuah Catatan  Perjalanan  di  Pedalaman Kalimantan . Yogyakarta: Badan penerbit ISI Yogyakarta.
Hendarto,  Sri.  2011. Organologi  dan Akustika  I  &  II. Bandung:  Lubuk Agung.
Lumholtz,  Carl.  1991. Through  Central Borneo. New York: Oxford University Press.
Merriam, Alan P. 1964. The Anthropology of Music . Terj. Triyono Bramantyo Northwestern: University Press.
Mihing,  Teras,  S.Rusan  Ikel,  Kunom Sylvanus,  Uda  M.Felix.  1994. Adat Dan  Upacara  Perkawinan  Daerah Kalimantan  Tengah. Palangkaraya: Direktur Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan.
Penyang,  Simal.,  et.  Al.  1976. Panaturan dan  Penerjemahannya .  Palangkaraya: Majelis  Besar  Ulama  Kaharingan Indonesia.
Prier, Karl Edmund SJ. 2015. Ilmu Bentuk Musik. Yogyakarta: Pusat Musik Liturgi.
Riwut, Tjilik. 2003. Maneser Panatau Tatu Hiang. Palangkaraya: PUSTAKALIMA.
Rousseau, Jerome. 1990. Central Borneo: Ethnic Identity and Social Life in a Stratified Society . New York: Oxford University Press.
Soedarsono, R. M. 2001. Metodologi Penelitian Seni Pertunjukan dan Seni
Rupa . Bandung: Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia.
___________. 2002. Seni Pertunjukan di Era Globalisasi . Yogyakarta:
Gadjah Mada University press.
Senen, I Wayan. 2015. Bunyi-bunyian Dalam Upacara keagamaan Hindu Di Bali . Yogyakarta: Badan Penerbit ISI Yogyakarta. Spradley, James P. 1997. Metode Etnografi (Penerjemah: Misbah Zulfa Elizabeth),
Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya.
Sugiyono. 2012. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta Bandung.

## NARASUMBER
Cornelis  Pith,  58  tahun,  Mantir  Adat Keluharan  Menteng,  Palangkaraya, Kalimantan Tengah.
Jimy  Oktolongere  Andin,  S.Sn.,  M.Pd pemilik sanggar seni  budaya Tut Wuri Handayani Palangka Raya, Kalimantan Tengah.
Kristopel S. Kusin, 50 tahun, Mantir Adat Keluharan Langkai, Palangkaraya, Kalimantan Tengah.
Rabiadi,  42  tahun,  Basir  Upu  Kelurahan Langkai,  Palangkaraya,  Kalimantan Tengah.
Rumsoe  Sanggah,  72  tahun,  Mantir  Adat Kelurahan  Jekan  Raya,  Palangkaraya, Kalimantan Tengah.