## PENGUATAN KETAHANAN BUDAYA DALAM MENGHADAPI DERASNYA ARUS BUDAYA ASING
Idrus Ruslan*

## Abstrak
Ditengah  aruh  modernisasi  saat  ini,  manusia  seringkali dihadapkan  pada  dua  pilihan  yang  sulit,  disatu  sisi  pergaulan dengan dunia Internasional adalah sangat diperlukan sebab apa jadinya  jika  hanya  mengisolasi  diri  dari  pergaulan internasional. Akan tetapi disisi lain, implikasi dari pergaulan tersebut dapat menggeruskan nilai-nilai budaya yang telah ada sehingga  menjadi  tercerabut  dari  keasliannya.  Dalam menghadapi  dilematisasi  tersebut,  tidak  ada  cari  lain  kecuali bersikap  komitmen  terhadap  nilai-nilai  luhur  bangsa  serta berani menetapkan di dalam hati secara bangga terhadap nilai- nilai  asli  bangsa  agar  tidak  menjadi  manusia  yang  kehilangan identitas.

## Kata Kunci: Budaya Indonesia, Budaya Asing.

## Pendahuluan
Era moderanisasi dan globalisasi ternyata menimbulkan dilema tersendiri bagi umat manusia.  Dilematisasi itu sendiri terlihat bahwa disatu  sisi  manusia  tidak  bisa  hidup  selalu  dalam  keadaan  tradisional dan  stagnan  atau  yang  disebut  dengan  hidup  secara  serba  manual. Akan  tetapi  disisi  lain,  ternyata modernisasi  dan  globalisasi menimbulkan  dampak  dan  pengaruh  yang  luar  biasa  yakni  akan tergerusnya  nilai-nilai  budaya  yang  merupakan  ciri  khas  dari  suatu bangsa.  Tidak terkecuali di Indonesia, dimana nilai-nilai moderanisasi dan  globalisasi  yang  konon  ditengarai  berasal  dari  Barat  telah mewabah sampai kepelosok tanah air.
Tidak begitu sulit untuk mencari perumpamaan bahwa budaya asing  telah  menggerogoti  nilai-nilai  budaya  lokal  Indonesia,  seperti narkoba, free sex, materialisme, hedonisme, sekulerisme dan lain-lain seakan-akan  menjadi  trend  bagi  sebagian  kalangan  umat  manusia, khususnya  di  Indonesia.  Munculnya  fenomena  tersebut  secara perlahan  dan  bersamaan  telah  melahirkan  manusia-manusia  yang
bersifat individualis karena kehilangan ikatan kohesivitasnya, enggan bergotongroyong  dan  bermusyawarah,  sungkan  untuk  membantu terhadap  sesama,  bersikap  apatis  (masa  bodo),  temperamental  atau bersikap  kasar,  tidak  hormat  kepada  orang  yang  lebih  tua,  tidak memiliki  rasa  toleransi  dan  yang  lebih  parah  lagi  adalah  munculnya anggapan  bahwa  agama  sama  sekali  tidak  penting,  sehingga  jika  ada yang  mengajak  untuk  beribadah,  maka  dianggap  sebagai  kelompok kolot dan ketinggalkan zaman.
Pemandangan  tersebut  tentunya  amat  merisaukan,  memilukan sekaligus  memalukan  dan  jika  tidak  di  antisipasi  sedini  mungkin, maka  akan  mengakibatkan  terjadinya loose  generation dimana  suatu bangsa dihuni oleh manusia yang tidak lagi memiliki rasa percaya diri dan  kebanggaan  terhadap  bangsanya  sendiri  karena  hilangnya  sendi- sendi  dari  nilai-nilai  mendasar  dan  universal  yang  telah  diwariskan oleh para leluhur bangsa ini.

## Terminologi dan Fungsi Budaya
Kebudayaan  secara  etimologis  yang  sangat  mafhum  dalam pendengaran bersama berasal dari kata budhi dan daya.  Budhi berarti kesadaran  dan  daya  berarti  kemampuan.    Sedangkan  secara terminologis,  kebudayaan  berarti  hasil  cipta, 1 rasa 2 dan  karsa 3
1 Cipta adalah kerinduan manusia untuk mengetahui rahasia segala hal yang ada  dlam  pengalamannya,  yang  meliputi  pengalaman  lahir  dan  batin.    Hasil  cipta berupa berbagai ilmu pengetahuan yang bersumber pada kenyataan yang ada.
2 Karsa adalah kerinduan manusia untuk menginsyafi sangkan paran, yakni dari  mana  manusia  sebelum  lahir  (sangkan),  dan  kemana  manusia  sesudah  mati (paran).    Lalu  muncullah  berbagai  sistem  kepercayaan  dan  agama.    Kesimpulan antara  kelompok  manusia  yang  satu  dengan  yang  lain  terhadap  sangkan  dan  paran berbeda-beda, sekalipun memiliki hakikat yang sama.
3 Rasa  adalah  kerinduan  manusia  akan  keindahan,  sehingga  menimbulkan dorongan baginyauntuk menikmati keindahan.  Manusia merindukan keindahan dan menolak  sesuatu  yang  buruk,  yang  jelek.    Buah  perkembangan  rasa  ini  terjelma dalam  berbagai  bentuk  norma  keindahan  yang  kemudian  menghasilkan  beragai
manusia. 4 Sebutan  kebudayaan  yang  menunjuk  kepada  dunia- manusia,  digunakan  mengingat  bahwa  dunia-manusia  adalah  dunia yang  muncul  berkaitan  dengan  aktivitas  kesadaran  manusia.    Dalam tulisan ini tidak dibedakan antara kebudayaan dan budaya, sebab kata budaya  dipakai  sebagai  suatu  singkatan  saja  dari  kebudayaan  dengan arti yang sama.
Meskipun  begitu,  menurut  penulis  dalam  konteks  ini, perspektif  kebudayaan  tidak  hanya  dilihat  dari  segi  sebagai  sesuatu dalam bentuk sebuah karya secara fisik semata, tetapi juga berupa ide- ide  dan  pemahaman  yang  meresap  di  dalam  jiwa  manusia  dan dijalankan  sebagai  suatu  kebiasaan  serta  menggejala  bersamaan dengan interaksi antar manusia itu sendiri.
Oleh  karena  itu  pengertian  kebudayaan  bisa  dilihat  dari  dua pendekatan,  yaitu  pendekatan  proses  (process-pattern  theory,  culture pattern  as  basic)  yang  didukung  oleh    Franz  Boas  (1858-1942)  dan Alfred  Louis  Koreber  (1876-1960).    Bisa  juga  melalui  pendekatan struktural-fungsional (structural-functional theory, social structure as basic)  yang  dikembangkan  oleh  Bonislaw  Malinowski  (1884-1942) dan  Radclife-Brown  yang  kemudian  dari  dua  pendekatan  itu  Edward Burnett  Tylor  (1832-1917)  secara  luas  mendefinisikan  kebudayaan sebagai :
“….  culture  or  civilization,  taken  in  tis  wide  ethn ographic ense,  is  the  complex  whole  wich  includes  knowledges,  belief,  art, morals, law, custom and any other capabilities and habits acquired by man as a member of society” atau budaya juga dapat diartikan sebagai seluruh sistem gagasan dan rasa, tindakan serta karya yang dihasilkan
macam kesenian. Lihat P. Hariyono, Pemahaman Kontekstual Tentang Ilmu Budaya Dasar (Yogyakarta: Kanisius, 1996), h. 45.
4 Literatur  yang  dapat  dilihat  dalam  memahami  konsep  dan  terminologi kebudayaan  antara  lain,  Koentjaraningrat, Pengantar  Ilmu  Antropologi (Jakarta: Rineka  Cipta, 2009), h. 146.  Juga Soerjono Soekanto, Sosiologi; Suatu Pengantar (Jakarta: Rajawali Pers, 2007), h. 149.
manusia  dalam  kehidupan  bermasyarakat  yang  dijadikan  miliknya melalui proses belajar. 5
Di  dalam  setiap  masyarakat  terdapat  pola-pola  perilaku  atau patterns  of  behavior.    Pola-pola  perilaku  merupakan  cara-cara masyarakat  bertindak  atau  berkelakuan  yang  sama  dan  harus  diikuti oleh  semua  anggota  masyarakat  tersebut.    Setiap  tindakan  manusia dalam  masyarakat  selalu  mengikuti  pola-pola  perilaku  masyarakat tadi.    Kecuali  terpengaruh  oleh  tindakan  bersama  tadi,  pola-pola perilaku masyarakat sangat dipengaruhi oleh kebudayaan masyarakat. Khususnya dalam mengatur hubungan antarmanusia, kebudayaan  dinamakan  pula  struktur  normatif  atau  menurut  istilah Ralph  Linton  disebut design for  living (garis-garis  atau  petunjuk dalam  hidup).    Artinya  kebudayaan  adalah  suatu  garis-garis  pokok tentang  perilaku  atau blue  print  for  behavior yang  menetapkan peraturan-peraturan  mengenai  apa  yang  seharusnya  dilakukan,  apa yang  dilarang,  dan  lain  sebagainya.    Soerjono  Soekanto  memberikan formulasi  bahwa  unsur-unsur  normatif  yang  merupakan  bagian  dari kebudayaan adalah : 1. unsur-unsur yang menyangkut penilaian (evaluational elements)  misalnya  apa  yang  baik  dan  buruk,  apa  yang menyenangkan  dan  tidak  menyenangkan,  apa  yang  sesuai dengan keinginan dan apa yang tidak sesuai dengan keinginan;
2. unsur-unsur  yang  berhubungan  dengan  apa  yang  seharusnya (precritive elements) seperti bagaiaman orang harus berlaku;
3. unsur-unsur yang menyangkut kepercayaan (cognitive elements)  seperti  misalnya  harus  mengadakan  upacara  adat pada saat kelahiran, pertunangan, perkawinan dan lain-lain. 6
Sejalan  dengan  itu  menurut  JJ.  Honigmann  yang  dikutip  oleh Koentjaraningrat bahwa terdapat tiga “gejala kebudayaan” yaitu ideas,
5 Lihat  Yasmir  Anwar  dan  Adang, Sosiologi  Untuk  Universitas (Bandung: Refika Aditama, 2013), h. 179.
6 Soekanto, Sosiologi…. , h. 158.
activities,  dan artifacts yang  oleh  Koentjaraningrat  disebut  sebagai wujud kebudayaan yaitu:
1. Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks dari ide, gagasan, nilai, norma, peraturan dan sebagainya.
2. Wujud  kebudayaan  sebagai  suatu  kompleks  aktivitas  serta tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat.
3. Wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia. 7
Terkait  dengan  bahasan  dalam  tulisan  ini,  maka  yang  akan difokuskan  adalah  wujud  kebudayaan  dalam  bentuk  yang  pertama 8 dan  yang kedua, 9 yaitu  yang sifatnya  abstrak, tidak dapat diraba  atau difoto.    Tempatnya  ada  di  dalam  kepala  atau  dengan  perkataan  lain, dalam pikiran warga masyarakat tempat kebudayaan bersangkutan itu hidup.    Setidaknya  wujud  kebudayaan  pertama  dan  kedua  dari  ide, gagasan,  nilai,  norma,  peraturan  dan sebagainya  akan  dijabarkan  ke dalam  dua  bentuk  yaitu  pandangan  hidup  dan  juga  tentang  ideologi. Selain  itu,  terkait  juga  dengan  kompleks  aktivitas  atau  tindakan terpola dari sekelompok masyarakat (habit of doing).
7 Koentjaraningrat, Pengantar….. , h. 150.
8 Wujud  kebudayaan  yang  pertama  adalah  sebagai  kompleks  ide-ide, gagasan,  nilai-nilai,  norma-norma,  peraturan,  dan  sebagainya.    Ide  dan  gagasan  ini memberikan  sumber  inspirasi  dan  pedoman  yang  diyakini  kebenarannya  serta berperan  atau  berfungsi  sebagai  jiwa  sekelompok  masyarakat.    Kompleks  gagasan itu saling berkaitan satu dengan yang lain menjadi suatu sistem yang berpola (habit of thinking).  Kebudayaan ideal ini mengatur dan memberi arah kepada sekelompok masyarakat  dalam  memahami  masalah-masalah  hakiki  kehidupan  manusia,  seperti bagaimana  manusia  memandang  hakikat  hiudp,  bagaimana  hakikat  masalah  pokok hubungan  antar  manusia,  bagaimana  masalah  poko  manusia  dalam  memandang alamnua,  masalah  pokok  manusia  dalam  memandang  hakikat  kerja/karya,  dan masalah pokok manusia dalam memandang waktu.
9 Wujud  kebudayaan  kedua  yaitu  sebagai  kompleks  aktivitas  atau  tindakan terpola  dari  sekelompok  masyarakat  (habit  of  doing).    Wujud  sosial  ini  terdiri  dari aktivitas-aktivitas manusia yang saling berinteraksi dari waktu ke waktu.  Aktivitas- aktivitas  ini  selalu  membentuk  dan  mengikuti  pola-pola  tertentu  yang  kemudian menetap  dan  membentuk  adat  atau  tata  perilaku.    Wujud  sosial  ini  dapat  diamat, tetapi  tidak  bisa  diraba.    Ukuran  pedoman  yang  dianut  orang  dalam  melakukan interaksi  dengan  orang  lain  disebut  dengan  nilai-nilai  sosial.  Nilai-nilai  sosial  ini biasanya  dipengaruhi  oleh  nilai  budaya  yang  dianut.    Lihat  Hariyono, Pemahaman Kontekstual….. , h. 49.
Suatu sistem nilai budaya sering juga berupa pandangan hidup atau world view bagi manusia yang menganutnya.  Selain itu, ideologi merupakan  suatu  sistem  pedoman  hidup  atau  cita-cita,  yang  ingin sekali  dicapai  oleh  banyak  individu  dalam  masyarakat,  tetapi  lebih khusus  sifatnya  daripada  sistem  nilai  budaya.    Suatu  ideologi  dapat menyangkut  sebagian  besar  dari  warga  masyarakat,  tetapi  dapat  juga menyangkut golongan-golongan tertentu dalam masyarakat.
Sebaliknya,  istilah  ideologi  biasanya  tidak  diapakai  dalam  hubungan dengan individu. 10
Berdasarkan uraian  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  yang dimaksudkan  dalam  uraian  tulisan  ini  adalah  selain  mengkaji  nilai- nilai budaya luhur masa lalu termasuk juga mengkaji pandangan hidup dan  ideologi  (negara)  yang  merupakan  wujud  kebudayaan  dalam bentuk mentifact dan sociofact yang  akan  selalu  bersentuhan  dengan kedinamisan kehidupan masyarakat.

## Penggerusan Nilai Budaya Bangsa
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  pada  bagian  pendahuluan diatas, bahwa manusia saat ini hidup dalam keadaan modern, baik dari aspek  tekhnologi  maupun  komunikasi  dimana  dalam  kemajuan  dua bidang  ini  sangat  berimplikasi  terhadap  lunturnya  nilai-nilai  luhur yang  ada  pada  suatu  bangsa  (Indonesia).
Bersamaan  dengan kemajuan  tersebut  telah  memberikan  ekses  negatif  kepada  pola  pikir dan  perilaku  masyarakat.    Masyarakat  yang  menikmati  kemodernan tersebut  seakan-akan  kehilangan  identitas  aslinya,  sehingga  muncul karakter  baru  pada  mereka  yang  justru  tidak  sejalan  dengan  budaya aslinya.
Tipe  masyarakat  seperti  ini  tidak  jarang  yang  berperilaku bebas,  baik  dalam  pergaulan  maupun  yang  terkait  dengan  identitas. Mereka  telah  kehilangan  jati  diri  sehingga  mengabaikan  aspek-aspek moral;  pergaulan  bebas,  berkata  kasar,  tidak  sopan,  enggan  untuk
10 Koentjaraningrat, Pengantar….. , h. 156.
saling  membantu,  hidup  secara  individualistik,  hedonistik,  serta menganggap  bahwa  nilai  spiritual  yang  ada  pada  agama  menjadi sesuatau yang tidak penting.
Terjadinya penggerusan nilai budaya bangsa yang asli; ramah, sopan,  tolong  menolong,  saling  hormatmenghormati,  gotong  royong dan  lain- lain  disebabkan  pada  munculnya  “penyakit  lupa”  atau manusia  yang  mengalami  “insomnia”  terhadap  karakter  budaya  asli suatu  bangsa  yang  diakibatkan  oleh  kurang  memiliki  wawasan  dan pemahaman terhadap kaidah-kaidah budaya bangsa.
Adapun  yang  dimaksud  dengan  kaidah-kaidah  kebudayaan berarti  peraturan  tentang  tingkah  laku  atau  tindakan  yang  harus dilakukan  dalam  suatu  wilayah  dan  keadaan  tertentu.    Dengan demikian,  kaidah  sebagai  bagian  kebudayaan  mencakup  tujuan kebudayaan,  maupun  cara-cara  yang  dianggap  baik  untuk  mencapai tujuan tersebut.
Secara sosiologis, kaidah-kaidah kebudayaan – meskipun luas – dapat dibatasi pada empat hal, yaitu :
1. kaidah-kaidah  yang  dipergunakan  secara  luas  dalam  suatu kelompok manusia tertentu;
2. kekuasaan yang memperlakukan kaidah-kaidah tersebut;
3. unsur-unsur formal kaidah itu;
4. hubungannya dengan ketentuan-ketentuan hidup lainnya. Berlakunya kaidah dalam suatu kelompok manusia tergantung
pada  kekuatan  kaidah  tersebut  sebagai  petunjuk  tentang  bagaimana seseorang  harus  berlaku.    Artinya  sampai  berapa  jauh  kaidah-kaidah tersebut  diterima  oleh  anggota  kelompok  sebagai  petunjuk  perilaku yang pantas. 11
Ketika  manusia  sudah  dapat  menjalankan  kaidah-kaidah tersebut  yang  bersesuaian  dengan  budaya  bangsa  secara  sadar,  maka muncullah  karakter  manusia  yang  sesuai  dengan  aslinya  dan berkehendak  untuk  menjaga  dan  melestarikannya  kepada  generasi berikutnya.
11 Ibid., h. 159.
Harus  diakui,  bahwa  tidak  mudah  untuk  menjaga  dan melestarikan karakter budaya bangsa, hal itu disebabkan oleh terpaan budaya  dari  luar  atau  asing  yang  secara  kasat  mata  mengandaikan dengan  kemewahan,  dan  kebebasan  yang  tak  terkendali.    Dua  hal  ini setidaknya  sangat  efektif  untuk  menjerat  manusia  baik  individu maupun  kelompok  termasuk  di  Indonesia,  sehingga  mereka mengabaikan  norma-norma  yang  telah  dimiliki  sebelumnya,  kecuali bagi  manusia  yang  betul-betul  menyadari  bahwa  budaya  baru (kemewahan dan kebebasan) tersebut sangat tidak bersesuaian dengan karakter mereka dan dapat menurunkan harkat dan martabat manusia itu sendiri.

## Ketahanan Menghadapi Budaya Asing
Seorang  sosiolog  kenamaan – Talcott  Parsons – menyatakan jika suatu masyarakat pada suatu bangsa ingin tetap eksis dan lestari, maka  ada  empat  paradigma  fungsi  (function  paradigm)  yang  harus terus  menerus  dilaksanakan  oleh  masyarakat  yang  bersangkutan  : Pertama,  kemampuan  memelihara  sistem  nilai  budaya  yang  dianut, karena  budaya  adalah  endapan  dari  perilaku  manusia.    Budaya masyarakat  itu  sendiri  akan  berubah  karena  terjadi  transformasi  nilai dari  masyarakat  terdahulu  ke  masyarakat  kemudian,  tetapi  dengan tetap memelihara nilai-nilai yang dianggapnya luhur, karena tanpa hal itu  akan  terbentuk  masyarakat  baru  yang  lain. Kedua,  kemampuan masyarakat  beradaptasi  dengan  dunia  yang  berubah  dengan  cepat. Masyarakat  yang  mampu  menyesuaikan  diri  dengan  perubahan  serta memanfaatkan  peluang  yang  timbul  akan  menjadi  unggul. Ketiga, adanya  fungsi  integrasi  dari  unsur-unsur  masyarakat  yang  beraneka ragam  secara  terus  menerus  sehingga  terbentuk  kekuatan sentripetal yang semakin menyatukan masyarakat tersebut. Keempat, masyarakat perlu memiliki goal attainment atau tujuan bersama yang dari masa ke
masa  bertransformasi  karena  terus  menerus  diperbaiki  oleh  dinamika masyarakatnya dan oleh para pemimpinnya. 12
Teori general yang  dikemukakan  oleh  Parsons  tersebut setidaknya  mengingatkan  kepada  rakyat  Indonesia  akan  pentingnya memelihara  perilaku  budaya  yang  telah  tertanam  secara  berurat  dan berakar dalam jiwa sanubari rakyat Indonesia.  Perilaku budaya  yang dimaksud  adalah  seperti  gotong  royong,  musyawarah,  tolong menolong,  toleransi  dan  saling  menghargai  serta  berkepercayaan terhadap  sesuatu  yang  menguasai  alam  semesta.    Perilaku  budaya tersebut  tidak  boleh  bergeser  menjadi  perilaku  budaya  yang  tidak sesuai  apalagi  bertentangan  dengan  perilaku  budaya  semula.    Sebab jika  terjadi  suatu  perubahan  dengan  perilaku  budaya  lain  yang  asing, hal  itu  berarti  disatu  sisi,  telah  menyebabkan  teralienasinya  perilaku budaya lama yang telah diwariskan secara turun menurun.  Sedangkan disisi lain, sangat boleh jadi perilaku budaya lain yang dianggap baru tersebut  tidak  sesuai  dengan  watak  dan  karakter  rakyat  Indonesia bahkan  bertentangan – yang  menurut  teori  tersebut  jika  itu  terjadi – berarti  tidak  lagi  disebut  manusia  lama,  akan  tetapi  disebut  manusia baru yang lain.  Sebutan “manusia baru yang lain” disini mencitrakan manusia  yang  memiliki  watak  dan  karakter  negatif,  karena  tidak sesuai  lagi  dengan  citra  budaya  awalnya.    Oleh  karena  itu,  dengan terus menjaga perilaku budaya yang telah ada, maka suatu masyarakat atau bangsa akan tetap eksis.
Selain itu, agar masyarakat bangsa tetap eksis maka diperlukan kemampuan untuk beradaptasi dengan perubahan dan kemajuan dunia yang  begitu  pesat.    Masyarakat  saat  ini  hidup  dalam  era  globalisasi dan  mustahil  manusia  dapat  menghindari  dari  himpitan  dan  desakan
12 Lihat  Siswono  Yudo  Husodo,  “Pancasila  :  Jalan  Menuju  Negara Kesejahteraan”,  dalam  Panitia  Simposium  dan  Sarasehan, Pancasila  Sebagai Paradigma Ilmu Pengetahuan dan Pembangunan Bangsa, (Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada, 2006), h. 18.  Teori Parsons ini dapat dilihat juga dalam Margaret M. Poloma, Sosiologi Kontemporer, terj. Tim Yasogama (Jakarta: Rajawali Pers. 2010), cet.viii, h. 180-186.
dari globalisasi. 13 Karena itu menurut Afif Muhammad, membendung dan  menghindari  arus  globalisasi,  saat  dunia  sudah  kehilangan  batas- batas geografisnya, betul-betul merupakan usaha yang sia-sia. 14
Secara fair harus diakui bahwa globalisme berdampak positif maupun  negatif  terhadap  manusia.    Dampak  positif dari  globalisasi antara  lain dimana  manusia  dapat  mengetahui  apa  yang  terjadi dibelahan bumi yang lainnya dalam waktu yang sekejap bahkan dalam waktu yang bersamaan, perjalanan yang tadinya membutuhkan waktu berhari-hari bahkan berbulan-bulan, dengan globalisme dalam bidang kemajuan  alat  transportasi,  waktu  tersebut  dapat  disingkat  hanya dalam  beberapa  menit  atau  jam  saja.  Seseorang dapat  menjelajahi luasnya  dunia,  walaupun  ia  hanya  berada  di  dalam  ruangan  kamar berkat kemajuan tekhnologi berupa internet.
Saat  ini  kita  hidup  laksana  pada  suatu  desa  yang  luas  (global village).    Pada  konteks  ini,  Anthony  McGrew  sebagaimana  dikutip oleh  Gerson  mengatakan  bahwa  karakter  yang  menonjol  dari globalisasi  adalah time-space  compression. Kecepatan,  atau  lajunya proses global itu, menyebabkan orang merasa dunia semakin kecil dan jarak-jarak menjadi lebih pendek sehingga suatu peristiwa yang terjadi
13 Istilah  globalisasi  menunjukkan  pada  proses  berskala  global,  yang melintasi batas-batas kebangsaan, yang mengintegrasikan dan yang menghubungkan masyarakat-masyarakat  dan  organisasi-organisasi  sedemikian  rupa  dalam  dimensi ruang  dan  waktu  yang  baru.    Dalam  globalisasi,  orang  memahami  apa  itu “masyarakat”  secara  baru  karena  ia  tidak  lagi  menunjuk  pada  adanya  suatu  siste m yang  tertutup.    Orang  kini  dapat  berbicara  mengenai  adanya  masyarakat  global. Lihat  Gerson Tom Therik, “Arus Balik Globalisasi Dalam Milenium Ketiga” dalam Martin  L.  Sinaga  (ed.), Agama-Agama  Memasuki  Milenium  Ketiga,  (Jakarta:
Grasindo, 2000), h. 44-45. Bandingkan dengan Nurcholish Madjid,
“Kosmopolitanisme  Islam  dan  Terbentuknya  Masyarakat  Paguyuban”,  dalam  M. Nasir  Tamara  dan  Elza  Peldi  Taher  (ed.), Agama  dan  Dialog  Antar  Peradaban, (Jakarta: Paramadina, 1996), h. 37.
14 Afif  Muhammad,  “Radikalisme  A gama- agama  Abad  21”,  dalam  Tim Editor, Masa  Depan  Bangsa  dan  Radikalisme  Agama,  (Bandung:  Gunung  Djati Press, 2006), h. 18.
pada  satu  tempat  mempengaruhi  orang  yang  berada  ditempat  yang relatif  cukup  jauh. 15 Dalam  istilah lain, globalisasi akan  menjebol (implosion)  sekat-sekat  pemisah  antar  manusia.    Akan  tetapi globalisasi  juga  berdampak  negatif  karena  bisa  menyebabkan hilangnya  identitas  diri,    dan  menyebabkan  pula  bergesernya  nilai- nilai  yang  ada  pada  umat  manusia  seperti    sekulerisme  juga profanisme yang jika di kaji secara lebih mendetail, sangat tidak kecil pengaruhnya  terhadap  alam  pikiran,  sikap  dan  moral  manusia. Bahkan  dengan  globalisasi,  banyak  manusia  yang  melupakan  agama dan  Tuhannya,  hal  ini  dapat  dilihat  dari  persepsi  manusia  yang menganggap bahwa kemajuan yang ada sekarang adalah semata-mata akibat  kemajuan  pola  pikir  manusia  dan  tidak  ada  peran  ataupun intervensi Tuhan sama sekali.
Oleh  karena  itu,  dibutuhkan  suatu  sikap  yang  tetap  konsisten terhadap  perilaku  budaya  asli  yang  ada  pada  suatu  masyarakat. Artinya, arus globalisasi yang datang dari Barat harus di respon secara aktif dan kreatif agar memberikan dampak positif bagi masyarakat itu sendiri.    Kata  “masyarakat  harus  dapat  menyesuaikan  dengan globalisasi”, bukan berarti bahwa masyarakat terbawa arus globalisasi sehingga  kehilangan  identitas  utamanya  atau  mengalami  alienasi, tetapi  yang dimaksud adalah masyarakat dapat memilih dan memilah aspek-aspek  baik  positif  maupun  negatif  dari  pengaruh  globalisasi. Aspek positif, tentu harus diambil sebagai suatu yang bermanfaat bagi kesejahteraan ataupun kemajuan umat manusia itu sendiri.  Sedangkan aspek  negatifnya    harus  ditinggalkan.    Penggunaan  cara  selektif terhadap  kemajuan  dan  perkembangan  globalisasi  ini  pula  yang  akan membuat  bangsa-negara  (Indonesia)  sebagai  bangsa-negara  yang maju,  tetapi  tetap  dengan  ciri  khasnya  yaitu  bangsa  yang  memiliki suatu karakter yang baik.
Aspek  lain  yang  dapat  menjadikan  masyarakat  tetap  eksis apalagi bagi masyarakat yang plural yaitu adanya suatu integrasi yang dibangun  secara  bersama-sama  dengan  kesadaran  yang  tinggi  tanpa melihat  adanya  perbedaan  latar  belakang  masing-masing.    Suatu
15 Gerson Tom Therik, “Arus Balik Globalisasi….”, loc.cit.
integrasi  yang  dibangun  bersama-sama  tersebut  dalam  konteks  ke- Indonesia-an merupakan sebuah  pandangan  hidup  (world  view) yang dijadikan rujukan bersama karena nilai-nilainya bersifat mendasar dan universal serta bersifat  egaliter  atau kesederajatan.  Rujukan bersama tersebut tidak lain ialah Pancasila.  Pancasila merupakan dasar negara, pandangan  hidup  dan  kontrak  sosial  bersama  bagi  masyarakat Indonesia,  karena  kelahirannya  adalah  merupakan  titik  temu  bagi seluruh pandangan masyarakat yang plural.
Lalu  yang  terakhir,  agar  masyarakat bangsa tetap  eksis  maka harus  memiliki  tujuan  bersama.    Tujuan  bersama  ini  cukup  penting, sebab  jika  terjadi  ketidak  sepakatan  terhadap  sebuah  tujuan  bersama, maka  akan  terjadi  konflik,  pertikaian  bahkan  pertempuran  antar masyarakat dimana hal itu akan sangat merugikan bagi kelanggengan masyarakat  itu  sendiri.    Dengan  adanya  tujuan  bersama,  masyarakat akan memiliki motivasi yang tinggi dan kuat untuk menjadikan hidup secara  damai  dan  harmonis  serta  menjadikan  hidup  akan  lebih  baik dari  waktu  ke  waktu.    Dengan  pemahaman  itu,  jika  semangat kebangsaan  Indonesia  lahir  lebih  diwarnai  oleh  kesamaan  sejarah masa lalu kita, maka kedepan semangat kebangsaan itu harus dipupuk oleh  kesamaan  cita-cita  tentang  negara-bangsa  yang  ingin  kita  tuju. Sebab cita-cita  bersama  yang  sifatnya  positif  merupakan  syarat terpenting terjadinya suatu bangsa.
Selain  keempat  paradigma  fungsi  yang  ditawarkan  oleh Parsons  tersebut,  perlu  juga  ditambahkan  yaitu  peran  dan  fungsi agama.    J.B.  Banawiratman – Seorang  agama  dan  teolog – yang
pernah  belajar  pada  Fakultas  Teologi  Universitas  Innstruck  Austria mengatakan  bahwa  agama  selayaknya    berfungsi  menafsirkan kenyataan  hidup  dan  mengarahkan  atau  dengan  istilah  fungsi interpretatif dan  fungsi etis. 16 Dalam  perspektif  ini,  dapat  dipahami
16 J.B.  Banawiratma  dalam  Andito  (ed.), Atas  Nama  Agama (Bandung: Pustaka Hidayah, 1998), h. 182.  Lihat juga Jalaluddin-Ramayulis, Pengantar Ilmu Jiwa Agama (Jakarta: Kalam Mulia, 1993), h. 127.  Serta Elizabeth K.Nothingham,
bahwa  agama  seharusnya  berfungsi  sebagai  jalan  penunjuk  bagi manusia  yang  menjalani  kehidupan  di  dunia  dan  menjalankan  ajaran suatu  agama  agar  tidak  ”tersesat”. Selain  itu  agama  juga  memiliki fungsi  bagi  manusia  untuk  menampilkan  nilai-nilai  etis  dalam pergaulan,  sehingga dalam  pelaksanaan  pergaulan  antar  manusia dilakukan secara bermartabat dan menjunjung tinggi kemanusiaan.
Dengan  demikian  menjadi penting,  mengingat  beragama  atau berkeyakinan  dapat  dikatakan  merupakan  kodrat  bagi  manusia. Dengan  menganut  agama  secara mendalam  dan  inklusif,  maka seorang  manusia  dapat  melihat  segala  macam  perubahan  dan kemajuan atau progresivitas yang terjadi didunia akibat perkembangan pemikiran  manusia  secara  jernih  sekaligus,  dan  dapat  membentengi diri dari terjangan budaya asing yang banyak diantaranya tidak sesuai dengan karakter dan budaya asli Indonesia.
Selain  itu,  patut  pula  dikemukakan  disini  bahwa  aspek kebudayaan  dalam  wujud mentifact (ide  pemikiran)  yang  dalam konteks  ini  ialah  ideologi  merupakan  suatu  yang  sangat  urgen  dalam melanggengkan  kehidupan  masyarakat  dalam  sebuah  negara. Sebab menurut  Muladi,  dalam  kehidupan  manusia  baik  individual  maupun kolektif,  peranan  ideologi  sangat  penting,  agar  individu  atau kolektivitas tersebut selalu konsisten dalam langkah dan pemikirannya serta  tidak  kehilangan  arah.    Sekalipun  demikian,  harus  pula  diakui bahwa  ideologi  yang  tidak  bertumpu  pada  nilai-nilai  universal  yang dapat  menjamin  kehidupan  bermartabat  (freedom  to  live  in  dignity) justru akan menimbulkan penderitaan kepada manusia. 17
Ideologi  dapat  dipahami  sebagai  satu  kesatuan  sistem  ide-ide yang memberikan masyarakatnya rasionalisasi pandangan hidup (way of  life)  yang  menjadi  pedoman  benar  atau  salah  dalam  urusan  publik dan  dorongan  untuk  bertindak.    Ideologi  memberikan  justifikasi distribusi nilai-nilai dalam masyarakat.
Agama  dan  Masyarakat:  Suatu  Pengantar  Sosiologi  Agama,  terj.  Abdul  Muis Naharong (Jakarta: Rajawali Pers, 1994), h. 31 dst.
17 Muladi,  “Kontekstualisasi  dan  Implementasi  Pancasila  dalam  Bidang Hukum,  Pertahanan  dan  Keamanan”,  dalam  Abbas  HamamiMintaredja  dkk  (ed.), Memaknai Kembali Pancasila, (Yogyakarta: Lima, 2007), h. 68.
Semakin  jelas  bahwa  ideologi  sebagai  bentuk  hasil  pemikiran manusia  yang  termasuk  salah  satu  dari  manifestasi  kebudayaan, memiliki  urgensitas  bagi  penjaringan  ideologi-ideologi  yang  datang dari  luar  yang  tidak bersesuaian  dengan  kultur  budaya  bangsa Indonesia.    Hal  ini  ditegaskan,  mengingat  saat  ini  banyak  sekali ideologi-ideologi  yang  bersifat  trans-nasional  yang  masuk  ke Indonesia,  tetapi  sangat  bertentangan  dengan  kondisi  Indonesia,  baik dari aspek kultur, sosial, maupun psikologis.
Indonesia yang memiliki ideologi Pancasila dan memuat nilai- nilai  etis  universal  yaitu  ketuhanan,  kemanusiaan,  persatuan, kerakyatan  dan  keadilan,  sejatinya  harus  dipahami  dan  ditegakkan oleh  seluruh  elemen  bangsa  Indonesia  secara sinergi  dan  massif. Penegakan  nilai-nilai  tersebut  tentu  saja  harus  dilakukan  secara konsisten  dan  komitmen  agar  nilai  etik  yang  dikandung  dari  sebuah ideologi dapat membekas dalam kehidupan bermasyarakat.
Menurut  penulis,  seharusnya  tidak  ada  lagi  yang  mencoba membenturkan nilai-nilai etis universal tersebut dengan norma agama yang kerapkali ditafsirkan oleh sebagian kalangan secara sempit.  Hal itu  disebabkan  karena  lahirnya  nilai-nilai  yang  dikandung  oleh ideologi  bangsa  Indonesia  merupakan  hasil  perenungan  secara mendalam para pendiri bangsa yang memiliki tingkat kecerdasan, baik secara inteleqtual maupun spiritual yang tinggi, disertai faktor kondisi psikologis ketika itu yang memang ingin mendirikan bangsa Indonesia secara  bermartabat  dan  tentu  saja  jauh  dari  pamrih.    Oleh  karena  itu ideologi merupakan salah satu filter dalam melakukan mengantisipasi kuatnya budaya asing dalam menggempur budaya suatu bangsa.
Dalam  perspektif  sosiologis,  pemetaan  yang  digunakan  oleh Parsons  diatas  disebut  dengan  pendekatan  fungsionalisme  struktural, yang menurut Nasikun dapat dikaji melalui sejumlah anggapan dasar, yaitu :
1. Masyarakat  haruslah  dilihat  sebagai  suatu  sistem  dari  pada bagian-bagian yang saling berhubungan satu sama lain.
2. Dengan demikian hubungan pengaruh mempengaruhi di antara bagian-bagian tersebut adalah bersifat ganda dan timbal balik.
3. Sekalipun  integrasi  sosial  tidak  pernah  dapat  dicapai  dengan sempurna,  namun  secara  fundamental  sistem  sosial  selalu cenderung bergerak kea rah ekuilibrium yang bersifat dinamis menanggapi  perubahan-perubahan  yang  datang  dari  luar dengan kecenderungan memelihara agar perubahan-perubahan yang  terjadi  di  dalam  sistem  sebagai  akibatnya  hanya  akan mencapai derajat yang minimal. 4. Sekalipun disfungsi, ketegangan-ketegangan dan penyimpangan-penyimpangan  senantiasa  terjadi  juga,  akan tetapi  di  dalam  jang  yang  panjang  keadaan  tersebut  pada akhirnya akan teratasi dengan sendirinya melalui penyesuaian- penyesuaian dan proses institusionalisasi.
5. Perubahan-perubahan  di  dalam  sistem  sosial  pada  umumnya terjadi  secara  gradual,  melalui  penyesuaian,  dan  tidak  secara revolusioner. 6. Pada  dasarnya  perubahan-perubahan  sosial  timbul  atau  terjadi melalui  tiga  macam  kemungkinan;  penyesuaian-penyesuaian yang dilakukan oleh sistem sosial tersebut terhadap perubahan- perubahan  yang datang dari luar; pertumbuhan melalui proses diferensiasi  struktural  dan  fungsional;  serta  penemuan- penemuan baru oleh anggota-anggota masyarakat.
7. Faktor  paling  penting  yang  memiliki  daya  mengintegrasikan suatu  sitem  sosial  adalah konsensus  di  antara  para  anggota masyarakat  mengenai  nilai-nilai  kemasyarakatan  tertentu.
Sistem  nilai  tersebut  tidak  saja  merupakan  sumber  yang menyebabkan  berkembangnya  integrasi  sosial,  akan  tetapi sekaligus  juga  merupakan  unsur  yang  menstabilisir  sistem sosial budaya itu sendiri. 18 Kepentingan penulis mengemukakan analisis yang
dikemukakan  oleh  Nasikun  terhadap  pendapat  Parsons  tersebut  ialah ingin  menunjukkan  bahwa  suatu  sistem  atau  nilai  sosial  tidak  lain
18 Nasikun, Sistem Sosial Indonesia (Jakarta: Rajawali Pers, 2011), h. 13-15.
adalah  suatu  sistem  dari  pada  tindakan-tindakan  yang  terbentuk  dari interaksi sosial yang terjadi pada berbagai individu, yang tumbuh dan berkembang  bukan  secara  kebetulan,  tetapi  atas  dasar  standar penilaian  umum  yang  disepakati  bersama  oleh  para  anggota masyarakat.    Hal  ini  bermakna  bahwa  sistem  nilai  atau  budaya  yang ada  pada  suatu  bangsa  merupakan  kesepakatan  dari  masyarakatnya dan dalam konteks Indonesia sepertinya masih sangat mengedepankan aspek moral dan aspek religius.  Dengan begitu, maka nilai-nilai yang tidak senafas dengan aspek moral dan religius atau dengan bahasa lain nilai-nilai  sekuler,  bisa  dipastikan  tidak  akan  di  terima  dalam  ranah “nalar publik” masyarakat Indonesia.

## Komitmen Pada Nilai Luhur
Menurut  Nurcholish  Madjid  bahwa  komitmen  pribadi  pada nilai-nilai  hidup  yang  luhur  akan tidak  bermakna  apa-apa,  jika  yang bersangkutan  tidak  mewujudkannnya  secara  nyata  dalam  tindakan hidup  pribadi  sehari-hari.    Oleh  karena  itu  komitmen  pribadi  pada nilai-nilai  luhur  dapat  disederhanakan  sebagai  ketaatan  pribadi  itu pada aturan-aturan dan hukum-hukum yang dinyatakan berlaku untuk setiap  orang.    Tidak  ada  suatu  bagian  dari  aturan  dan  hukum  yang terlalu kecil untuk diatasi, dan tidak ada seorangpun yang cukup besar untuk  dibenarkan  melanggar  aturan  dan  hukum  itu,  atau  untuk mengklaim  dispensasi dari  ketentutan  yang  berlaku. Semua  anggota masyarakat  harus  tunduk  dan  patuh  pada  hukum  dengan  sikap  yang teguh,  konsekuen,  berdisiplin,  dan  penuh  kesabaran  dan  ketabahan. Sekali  suatu  ketentuan  aturan  atau  hukum  ditawar  untuk  dilanggar, maka prinsip rule of law sudah dirusak, betapapun kecilnya ketentuan aturan  yang  dilanggar  itu,  biarpun,  misalnya  “sekadar”  ketentuan harus berhenti pada lampu merah di jalan! 19
19 Nurcholish  Madjid, Cita-Cita  Politik  Islam  Era  Reformasi,  (Jakarta: Paramadina, 1999), h. 194.
Kutipan  tersebut  secara  gamblang  menggambarkan  akan perlunya  suatu  sikap  teguh  pendirian  atau  komitmen  yang  dalam bahasa agama (Islam) disebut dengan istiqamah dalam setiap tindakan yang telah ditetapkan di hati.  Sebab hanya dengan sikap komitmenlah maka  segala  yang  sesuatu  yang  telah  direncanakan  akan  dapat direalisasikan yang bertanggung jawab.
Dalam  hal  ini,  perihal  komitmen  terhadap  nilai-nilai  budaya yang ada dan berkembang di Indonesia yang sesuai dengan nilai-nilai dasar  negara  Indonesia  menjadi  sesuatu  yang  sangat  urgent  di  dalam membentengi  terpaan  badai  budaya  asing  yang  begitu  kuat.    Kata komitmen meskipun bagi sebagian kalangan dianggap sebagai sesuatu yang  kamuflase,  tetapi  tidak  boleh  dianggap  remeh,  karena  hanya dengan memiliki komitmen yang kuat terhadap nilai-nilai budaya asli bangsa  Indonesia,  maka  manusia  Indonesia  akan  dapat  menangkis serangan budaya asing.
Tidak  ada  pilihan  lain  bagi  manusia  Indonesia  selain berpegang  teguh  pada  nilai  budaya  bangsa,  sebab  adalah  tidak mungkin  bagi  manusia  Indonesia  untuk  mengisolasi  diri  dari pergaulan  dengan  dunia  Internasional  yang  jika  tidak berhati-hati justeru akan menjerumuskan atau mendegradasikan nilai budaya yang telah  ada.    Mengisolasi  diri  sama  saja  artinya  membunuh  diri  secara pelan-pelan, sedangkan bergaul dengan yang lain (dunia internasional) bukan  tidak  memiliki  resiko,  terutama permasalahan  etika  pergaulan antar  manusia.    Oleh  karenanya  yang  diperlukan  adalah  sikap konsisten  dalam  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  budaya  Indonesia  serta mengaktualisasikannya  secara  empirik  agar  tidak  menjadi  manusia yang kehilangan identitas.

## Penutup
Saat  ini  manusia  hidup  pada  era  modernisasi  dan  globalisasi yang  berasal  dari  Barat,  dimana  pengaruh  dari  hal  tersebut  terhadap perilaku  budaya  umat  manusia  sangatlah  besar  baik  yang  bersifat positif  maupun  negatif.    Perubahan  perilaku  budaya  umat  manusia secara  positif  tentunya  bukanlah  suatu  persoalan.    Akan  tetapi
perubahan  perilaku  dan  budaya  secara  negatif,  maka  diperlukan sebuah ketahanan budaya pada masyarakat seperti di Indonesia.
Setidaknya terdapat empat ketahanan yang harus dimiliki oleh masyarakat  dalam  membendung  arus  budaya  asing  yaitu; Pertama, kemampuan  memelihara  sistem  nilai  budaya  yang  dianut,  karena budaya adalah endapan dari perilaku manusia.  Budaya masyarakat itu sendiri akan berubah karena terjadi transformasi nilai dari masyarakat terdahulu  ke  masyarakat  kemudian,  tetapi  dengan  tetap  memelihara nilai-nilai yang dianggapnya luhur, karena tanpa hal itu akan terbentuk masyarakat  baru  yang  lain. Kedua,  kemampuan  masyarakat beradaptasi  dengan  dunia  yang  berubah  dengan  cepat.    Masyarakat yang mampu menyesuaikan diri dengan perubahan serta memanfaatkan  peluang  yang  timbul  akan  menjadi  unggul. Ketiga, adanya  fungsi  integrasi  dari  unsur-unsur  masyarakat  yang  beraneka ragam  secara  terus  menerus  sehingga  terbentuk  kekuatan sentripetal yang semakin menyatukan masyarakat tersebut. Keempat, masyarakat perlu memiliki goal attainment atau tujuan bersama yang dari masa ke masa  bertransformasi  karena  terus  menerus  diperbaiki  oleh  dinamika masyarakatnya dan oleh para pemimpinnya.
Selain  keempat  hal  tersebut,  perlu  juga  ditambahkan  yaitu peran dan fungsi agama.  Dengan menganut agama secara mendalam dan  inklusif,  maka  seorang  manusia  dapat  melihat  segala  macam perubahan dan kemajuan atau progresivitas yang terjadi didunia akibat perkembangan  pemikiran  manusia  secara  jernih  sekaligus,  dan  dapat membentengi  diri  dari  terjangan  budaya  asing  yang  banyak diantaranya tidak sesuai dengan karakter dan budaya asli Indonesia.

## Daftar Pustaka
Anwar, Yasmir  dan  Adang, Sosiologi  Untuk  Universitas, Bandung: Refika Aditama, 2013.
Banawiratma, J.B. dalam Andito (ed.), Atas Nama Agama,  Bandung: Pustaka Hidayah, 1998.
Hariyono,  P. Pemahaman  Kontekstual  Tentang  Ilmu  Budaya  Dasar,

## Yogyakarta: Kanisius, 1996.
Husodo,  Siswono  Yudo.  “Pancasila:  Jalan  Menuju  Negara Kesejahteraan”,  dalam  Panitia  Simposium  dan  Sarasehan,
Pancasila  Sebagai  Paradigma  Ilmu  Pengetahuan  dan
Pembangunan Bangsa, Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada, 2006.
Jalaluddin-Ramayulis, Pengantar  Ilmu  Jiwa  Agama,  Jakarta:  Kalam Mulia, 1993. Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta: Rineka Cipta, 2009.
Madjid,  Nurcholish.  “Kosmopolitanisme  Islam  dan  Terbentuknya Masyarakat  Paguyuban”,  dalam  M.  Nasir  Tamara  dan  Elza Peldi  Taher  (ed.), Agama  dan  Dialog  Antar  Peradaban, Jakarta: Paramadina, 1996.
---------, Cita-Cita  Politik  Islam  Era  Reformasi,  Jakarta:  Paramadina,
1999. Muhammad, Afif. “Radikalisme Agama - agama Abad 21”, dalam Tim Editor, Masa  Depan  Bangsa  dan  Radikalisme  Agama, Bandung: Gunung Djati Press, 2006.
Muladi,  “Kontekstualisasi  dan  Implementasi  Pancasila  dalam  Bidang
Hukum,  Pertahanan  dan  Keamanan”,  dalam  Abbas  Hamami Mintaredja  dkk  (ed.), Memaknai  Kembali  Pancasila, Yogyakarta: Lima, 2007.
Nasikun, Sistem Sosial Indonesia, Jakarta: Rajawali Pers, 2011. Nothingham, Elizabeth  K. Agama dan Masyarakat: Suatu Pengantar
Sosiologi  Agama,  terj.  Abdul  Muis  Naharong,  Jakarta: Rajawali Pers, 1994.
Poloma,  Margaret  M. Sosiologi  Kontemporer,  terj.  Tim  Yasogama, Jakarta: Rajawali Pers. 2010.
Soekanto, Soerjono. Sosiologi; Suatu Pengantar, Jakarta: Rajawali Pers, 2007.
Therik,  Gerson  Tom.  “Arus  Balik  Globalisasi  Dalam  Milenium
Ketiga”  dalam  Martin  L.  Sinaga  (ed.), Agama-Agama Memasuki Milenium Ketiga, Jakarta: Grasindo, 2000.