Perkembangan Tema Dalam Historiografi Islam: Suatu Telaah
Arditya Prayogi 1 , Dewi Anggraeni 2
IAIN Pekalongan
Jl. Kusuma Bangsa No.9, Panjang Baru, Pekalongan, Jawa Tengah
1 arditya.prayogi@iainpekalongan.ac.id, 2 dewi.anggraeni@iainpekalongan.ac.id
Abstract
This  article  discusses  the  development  of  themes  that  exist  in  historical  works  or historiography in the Islamic world (Islamic historiography). The development of themes in Islamic  historiography  can  be  seen  based  on  developments  from  classical  to  modern times by looking at the diversity of forms, contents, and styles. This article was written with a  qualitative  descriptive  approach supported  by  data  collection  methods  using  literature studies. From the results of the study, it is known that even though they come from the same source (al-Qur'an and hadith), there are various themes in Islamic historiography. In its  initial  development,  there  was  a  tendency  for  a  strong  political  theme  in  Islamic historiography.  However,  this  tendency  eventually  received  criticism  and  gave  rise  to various  other  themes  in  accordance  with  the  development  of  the  era  of  Islamic historiography writing.
Keywords: Historiography, Islam, Themes, Politics

## Abstrak
Artikel ini membahas mengenai perkembangan tema yang ada dalam karya sejarah atau historiografi di dunia Islam (Historiografi Islam). Perkembangan tema dalam historiografi Islam dapat dilihat berdasarkan perkembangan pada masa klasik hingga modern dengan melihat  pada  keragaman  bentuk,  isi,  dan  corak.  Artikel  ini  ditulis  dengan  pendekatan deskriptif  kualitatif  dengan  didukung  metode  pengumpulan  data  menggunakan  studi pustaka. Dari hasil penelitian diketahui bahwa meskipun berasal dari sumber yang sama (al-Qur’an dan hadis) namun terdapat keragaman tema dalam historiografi Islam. Dalam perkembangan  awalnya  kemudian  terdapat  kecenderungan  akan  kuatnya  tema  politik dalam historiografi Islam. Namun demikian, kecenderungan ini pada akhirnya mendapat
kritik  hingga  memunculkan  beragam  tema  lain  sesuai  dengan  perkembangan  zaman penulisan historiografi Islam.
Kata kunci: Historiografi, Islam, Tema, Politik

## PENDAHULUAN
Bangsa  Arab  tidak  melakukan  pencatatan  peristiwa  sejarah  yang  mereka alami  di  awal  sejarah  penulisan  mereka,  baik  masa  pra-Islam  dan  awal  Islam (termasuk  hadis).  Mereka  menjadikan  hafalan/ oral  tradition  sebagai  ganti  tradisi menulis.  Hal  ini  dilakukan  mengingat oral  tradition  lebih  memasyarakat dibandingkan  tradisi  tulis.  Tradisi  lisan  disimpan  menjadi  ingatan  kolektif  dan dilakukan  sebagai  cara  untuk  mentransmisikan/menginformasikan  berbagai peristiwa sejarah yang mereka alami ke pihak-pihak lain. 1
Ilmu hadis dan ilmu sejarah dalam tradisi keilmuan Islam, di awal mulanya dianggap  sebagai  ilmu-ilmu  keagamaan  ( 'ulum  an-naqliyyah).  Hal  ini  karena  di awal  kemunculannya,  pertumbuhan  penulisan  sejarah  (berupa  historiografi tradisional)  di  kalangan  umat  Islam  lebih  didorong  atas  adanya  kepentingan agama,  yang  dalam  hal  ini  dilakukan  dalam  upaya  untuk  meriwayatkan  hadis- hadis  Nabi,  termasuk  peristiwa-peristiwa  perang  yang  melibatkan  Nabi  dan  para
1 Terdapat riwayat pra-kemunculan Islam, dimana kabilah-kabilah Arab tertentu, khususnya kabilah Himyar dan Saba di Yaman, memegang teguh tradisi periwayatan secara tertulis mengenai catatan genealogis, dokumen, dan riwayat tentang berbagai kejadian di lingkup kehidupan kabilah mereka. Tak hanya terbatas pada kabilah Arab saja, sebagian masyarakat Arab di kawasan utara juga mempunyai riwayat lisan atau cerita tentang berbagai hal-hal seperti tentang masalah sosial, penghidupan mereka,  hal-hal  yang mereka  sucikan  (Tuhan)  dan  termasuk  cerita mengenai  para penguasa  mereka.  Bangsa  Arab  ketika  Islam  datang,  mulai  menjadikan  tradisi  penulisan, pencatatan,  dan  penyalinan  teks  menjadi  bagian  penting  dalam  tradisi  mereka  karena  didorong akan kebutuhan terhadap pemastian terjadinya transmisi ajaran Islam (terutama penyalinan hadis Nabi). Hal demikian muncul pada akhir abad ke-2 dan awal abad ke-3 H. Pada akhirnya, tradisi menulis  hadis  ini  menjadi  embrio  dari  Historiografi  Islam,  Dwi  Susanto,    "Historiografi  Islam: Pertumbuhan dan Perkembangan dari Masa Klasik-Modern," Jurnal Al Manar  6, no. 2 (2012): 4-6.
sahabat di dalamnya. 2 Di generasi selanjutnya, peran para sahabat Nabi menjadi penting dengan mereka yang menjadi pionir keteladanan, utamanya bagi generasi setelahnya. Atas dasar demikian maka, dari suatu tempat ke tempat lain, maupun dari  satu  masa  ke  masa  yang  lainnya,  hingga  dari  satu  generasi  ke  generasi berikutnya, perlahan namun pasti, penulisan sejarah (historiografi) Islam tumbuh dan  berkembang  seiring  sejalan  dengan  perkembangan  peradaban  Islam  dan pada  puncaknya  “memunculkan”  genre  historiografi  (penulisan  sejarah)  Islam 3 yang diklasifikasikan berbeda dengan historiografi (kawasan) lainnya.
2 Tradisi  pencatatan  dan  penulisan  ayat-ayat  Al-Qur’an  di  masa  Nabi  diawali  oleh  para sekretaris  Nabi  pencatat  turunnya  wahyu  Ilahi,  Al-Qur’an,  yang  tentu  saja  dikerjakan  setelah sebelumnya mendapat perintah dari Nabi. Disusul kemudian oleh usaha penelusuran hadis-hadis Nabi  oleh  generasi  setelahnya,  yang  membutuhkan  “kritik  sumber”  (perawi),  dan  kritik  “muatan” atau  redaksi  dan  isinya.  Semua  proses  ini  menjadi  cikal  bakal  tradisi  penulisan  sejarah  dalam Islam  dan  menjadikan  para  “sejarawan  Islam”  memperluas  cakupan  sejarah,  Effendi,  "Menguak Historiografi Islam dari Tradisonal-Konvensional Hingga Kritis-Multidimensi," Jurnal TAPIS 9, no. 1 (2013):  127.  Ketika  Nabi  Muhammad  SAW  masih  hidup,  berbagai  persoalan  dan  masalah  yang timbul  dikalangan  kaum  muslimin  dapat  diselesaikan  dengan  bimbingan  wahyu  yang  ketika  itu diturunkan dalam posisi untuk menjawab berbagai persoalan yang timbul atau dapat pula langsung dijelaskan  oleh  Nabi  sendiri.  Tetapi  setelah  Rasul  wafat  ketika  kaum  muslimin  menghadapi berbagai problematika kehidupan mereka maka jalan keluar terbaik adalah melalui Sunnah yaitu, tradisi  kehidupan  rasul  yang  berisi  perkataan  dan  perbuatan  Nabi.  Dengan  demikian  ibu  dari historiografi  Islam  awal  selain  yang  diwarisi  dari  zaman  pra  Islam  (Jahiliyah)  selanjtunya berkembang  pada  tradisi  kehidupan  Rasul  sehari-hari  yang  dikumpulkan,  dikenal  pada  saat  ini sebagai  literatur  hadis.  Literatur  hadis  memiliki  posisi  yang  strategis  sebagai  sumber  utama penulisan  sejarah  atau  disebut  juga  sebagai  sumber  utama  historiografi  awal  Islam,  M.  Yakub, "Tema-Tema Historiografi Islam Awal,” Jurnal Al-Fikr 16, no. 3 (2012): 525-526.
3 Karya  tentang  masa  lampau  (sejarah)  yang  ditulis  oleh  umat  Islam  (dengan  beragam derivatnya)  merupakanpengertian  dari  historiografi  Islam.  Perkembangan  penulisan  sejarah (historiografi)  Islam  terletak  pada  konsep  Islam  sebagai  agama  yang  mengandung  sejarah, meskipun  pada  awalnya,  oleh  para  pemeluk  Islam  generasi  awal  (masyarakat  Arab),  dilakukan secara  lisan.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  adanya  perhatian  orang  Arab  terhadap  peristiwa  yang berkaitan  dengan  politik  kesukuan  pada  masa  sebelum  masuknya  Islam,  Taufik  Abdullah, Ilmu Sejarah  dan  Historiografi:  Arah  dan  Perspektif.  Ed.    Abdurrachman  Surjomihardjo  (Jakarta: Gramedia, 1985), p. 56. Dapat bandingkan dengan pengertian, historiografi Islam yang merupakan
Historiografi  Islam  berkembang  sesuai  dengan  zamannya  yang  kemudian diklasifikasikan  sebagai  masa  klasik  hingga  modern.  Dalam  perkembangannya, penulisan  sejarah  Islam  mengambil  beberapa  bentuk  dasar  seperti khabar, analistik, historiografi, dinasti, thabaqot, dan nasab. Ragam isinya seperti silsilah ( nasab),  biografi  (para)  tokoh,  kosmologi,  geografi,  filsafat,  sosio-politik, antropologi, prasasti, dokumen tulis, serta mata uang (numismatik). Terdapat pula beragam bentuk penulisannya seperti local history, sejarah kontemporer, memoir, serta  sejarah  umum.  Hal-  hal  terkait  dinamika  dalam  historiografi  Islam  tersebut mengalami  perubahan  (termasuk  pula  perkembangan).  Unsur-unsur  lama  yang seimbang, dan irama perubahan yang mengikuti dinamika peradaban Islam dapat seiring sejalan. Hal demikian ini kemudian dikenal dengan hukum komunitas dan perubahan. 4
Diantara  berbagai  dinamika  (keragaman  bentuk,  isi,  maupun  corak)  ini, dalam historiografi Islam sesungguhnya terdapat satu titik temu dalam ruang tema
penulisan  sejarah  yang  dilakukan  oleh  orang  Islam  baik  kelompok  maupun  perorangan  dari berbagai aliran dan pada masa tertentu. Eksplanasi mengenai perkembangan konsep sejarah baik di dalam pemikiran maupun di dalam pendekatan ilmiah yang dilakukannya disertai dengan uraian mengenai  pertumbuhan,  perkembangan  dan  kemunduran  bentuk-bentuk  ekspresi  yang dipergunakan  dalam  penyajian  bahan-bahan  sejarah  menjadi  tujuan  dari  penulisan  sejarah (historiografi) Islam. Kebanyakan karya-karya Islam banyak ditulis dalam bahasa Arab, dan banyak pula yang berbahasa lain seperti Persia dan Turki, Muin Umar, Historigrafi Islam (Jakarta: Rajawali Press, 1987), p. 23. Perkembangan selanjutnya terkait pengertian historiografi Islam nampaknya semakin  berkembang,  penulis  ingin  menyampaikan  gagasan  mengenai  pengertian  historiografi Islam sebagai karya sejarah yang berisi (objek kajiannya) tentang umat Islam, tanpa terikat varian, tempat, waktu, bahkan penulisnya (subjeknya).
4 Effendi,  "Menguak  Historiografi  Islam  dari  Tradisonal-Konvensional  Hingga  Kritis- Multidimensi," Jurnal TAPIS 9, no. 1 (2013): 131.
dan  topik 5 penulisannya.  Tema  mengenai  politik  ( siyasah)  -dengan  berbagai derivatnya-  banyak  ditemui  dalam  beragam  historiografi  Islam  yang  muncul  di awal  serta  kemudian.  Artikel  ini  mencoba  membahas  mengenai  perkembangan dan kecenderungan tema dalam historiografi Islam. Hal demikian menjadi relevan mengingat  sejarah  adalah  ilmu  tentang  perubahan,  pengetahuan  sejarah  tidak hanya menjadi ranah sejarawan, melainkan juga milik masyarakat umum. Dengan mengetahui  berbagai  perubahan  sejarah  sebagai  bagian  dari  pengetahuan sejarah,  maka  manusia  dapat  membuat  dan  menghadapi  perubahan-perubahan sosial.
Terkait  dengan  dinamika  dalam  perkembangan  tema  historiografi  Islam, pentingnya  kajian  mengenai  hal  ini  sangat  terkait  dengan  Adanya  perubahan dalam  metode  penelitian  menyebabkan  berkembangnya  penulisan  sejarah. Karena  perubahan  ini,  sejak  tahun  1960-an,  historiografi  sejarah  mulai berkembang  secara  pesat.  Keperluan  untuk  menjelaskan  berbagai  perubahan yang melanda masyarakat menyebabkan perluasan tema-tema penulisan sejarah.
5 Tema,  secara  sederhana  adalah pokok  masalah  sebuah  cerita.  Dapat  pula  diartikan sebagai gagasan utama, atau dasar cerita. Istilah tema sering disamakan pengertiannya dengan topik, padahal kedua istilah ini memiliki pengertian yang berbeda, walau secara sederhana tidaklah terlalu  penting  untuk  membedakan  secara  lebih  jauh  antar  keduanya.  Topik  dalam  suatu karya/tulisan adalah pokok pembicaraan. Topik biasanya diungkapkan dalam sepatah dua patah kata, sedangkan tema memiliki tiga perspektif pengertian. Namun secara sederhana, tema adalah sesuatu  yang  hendak  diperjuangkan  dalam  dan  melalui  suatu  karya  dan  biasanya  diungkapkan dalam satu patah kata. Tema suatu tulisan/cerita biasanya bersifat tersirat (tersembunyi) dan dapat dipahami setelah membaca keseluruhan cerita, Wahyu Wibowo, Berani Menulis Artikel: Babakan Baru Kiat Menulis Artikel Untuk Media Massa Cetak (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1989), p. 81-84. Berangkat dari hal ini, tema politik dalam historiografi Islam berarti bahasan tentang politik dan segala unsurnya mewarnai kebanyakan dari isi sebuah karya sejarah Islam. Jika pun terdapat beberapa bahasan lain yang non-politis, tidak berarti karya sejarah tersebut tidak bertema politik selama kandungannya tidak menjadi mayoritas.
Sejak  itu,  karya-karya  sejarah  membahas  berbagai  hal  yang  terkait  dengan kehidupan  masyarakat  modern.  Kini,  sejarah  tidak  lagi  sekedar  mencatat perubahan  tentang  kerajaan,  negara,  tokoh-tokoh  penting,  perang,  ataupun peristiwa  politik.  Melainkan,  sejarah  juga  membahas  berbagai  aspek  lain  dalam kehidupan  bermasyarakat. Lebih  jauh,  kehidupan  masyarakat  juga  mengalami perubahan  yang  cepat  di  berbagai  aspek.  Salah  satunya  adalah  munculnya berbagai  permasalahan  masyarakat  modern  seperti  korupsi,  kriminalitas, kesenjangan  sosial,  kemiskinan,  masalah  lingkungan,  pendidikan  dan permasalahan lainnya. Menurut para sejarawan, berbagai masalah masyarakat itu perlu dijelaskan dari perspektif sejarah. Tujuannya adalah agar masyarakat tidak mengalami disorientasi. Dalam  ilmu  sejarah, yang  dimaksud dengan  disorientasi adalah  hilangnya  kemampuan  untuk  melihat  kaitan  antara  apa  yang  terjadi  di masa lalu dengan yang ada sekarang dan di masa yang akan datang. Hal inilah yang  menjadikan  penting  untuk  melihat  signifikansi  dalam  perkembangan  tema historiografi Islam. 6

## METODE PENELITIAN
Penulisan artikel ini menggunakan metode deskriptif analitis dengan berdasarkan penggalian  data  melalui  metode  studi  pustaka/studi  literatur  dari  beberapa  sumber literature  (tertulis).  Penulisan  dilakukan  melalui  proses  penggalian  data  dari  berbagai sumber rujukan yang membahas berbagai artikel/tulisan terkait dengan berbagai literatur mengenai historiografi Islam, terutama yang berkaitan dengan dinamika penulisan tema historiografi Islam. Berbagai sumber ini dimuat di media publik,  sehingga dapat diakses melalui  beragam  tempat  (perpustakaan)  dan  media  internet  secara  terbuka.  Tulisan  ini dapat  menjadi  elaborasi  dari  berbagai  artikel  dan  tulisan  yang  terkait.  Demikian  pula, artikel  ini  lebih  merupakan  sebuah  sintesis  dari  tulisan-tulisan  yang  pernah  ada,  untuk
6 Bondan Kanumoyoso. Sejarah, Historiografi, dan Perubahan.
https://anotasi.com/historiografi/ (accessed Maret 10, 2022).
kemudian  dilihat dalam  hubungannya  dengan  apa yang dapat  dilakukan  dalam konteks saat ini. 7

## HASIL DAN PEMBAHASAN TEMA HISTORIOGRAFI ISLAM
Maghazi  adalah  tema  pada  awal-awal  munculnya  historiografi  Islam. Ghazwah, yang  berarti  ekspedisi  militer,  adalah  akar  kata  Al-Maghazi.  Secara terminologis,  berarti  perang  dan/atau  serbuan/serangan  militer  yang  dilakukan  Nabi Muhammad.  Meski  demikian,  makna ghazwah  ini    sering  pula  digunakan  untuk mendeskripsikan seluruh misi kerasulan Muhammad. Atas dasar ini pula ada keterkaitan erat, bahkan cenderung terjadi miskonsepsi antara maghazi dan sirah. Meski demikian, maghazi tetap menjadi catatan (tertulis) (paling) awal tentang kehidupan Nabi, yang ditulis oleh (dalam hal ini) para sahabat Nabi. Berbagai data sejarah (yang dalam hal ini lebih kepada  hadis)  yang  ada  dalam  riwayat  hadis  yang  mengandung  unsur  sejarah dikumpulkan untuk kemudian menjadi dasar data historis penulisan bagi para tabi'un. 8
Dengan  bersamaannya  studi maghazi   dengan  studi  hadits,  maka  para muhadissin  dapat  dikatakan  menjadi  pioner  di  dalamnya.  Para  muhadissun  dapat merangkap  pula  sebagai  pengarang maghazi.  Ini  turut  menjelaskan  mengapa  isnad memiliki peran sentral dalam mengukur suatu nilai dari karya maghazi. Artinya, rangkaian (reputasi muhaddis atau perawi) sangat menentukan nilai dari hadis (termasuk pula karya maghazi).  Di  sisi  lain,  minat  sebagian  para  Muhaddisun  terhadap maghazi,  terkadang membuat  kajian  riwayat  kehidupan  nabi  yang  mereka  tulis  melampaui  batas  aspek hukum.  Hal  ini  akhirnya  memunculkan  sikap  kritis  terhadap ruwah,  yaitu  mereka- mereka/para  perawi  yang  mentransmisikan  dan/atau  meriwayatkan  informasi.  Hal-hal demikian  pada  akhirnya  memunculkan  telaah  dengan  lebih  sistematis  dengan memperkenalkan  unsur  penyelidikan  dan  penelitian  atas  berbagai  riwayat  dan,  pada akhirnya, meletakkan dasar-dasar yang kokoh bagi studi (penulisan) sejarah (Islam) kritis.
7 Arditya  Prayogi,  "Pendekatan  Kualitatif  dalam  Ilmu  Sejarah:  Sebuah  Telaah Konseptual," Historia Madania: Jurnal Ilmu Sejarah 5, no. 2 (2021): 240-254.
8 M. Yakub, "Tema-Tema Historiografi Islam Awal,” Jurnal Al-Fikr 16, no. 3 (2012): 527.
Selain al-maghazi, tema  historiografi  Islam  adalah sirah.  Sirah,  memiliki pendekatan yang sama dengan hadis, sehingga dapat dikatakan bahwa kemunculannya juga hampir bersamaan dengan lahirnya maghazi. Dengan demikian maka, metode dalam menyeleksi  materi  yang  ada  dalam  sirah  juga  sama  dengan  metode  dalam  menyeleksi hadis dan riwayat lainnya, yaitu bersandar pada isnad.  Maka, tidak mengherankan jika kebanyakan bahan untuk sirah (sebagian besar) berasal dari hadis.
Selain  itu,  tema  historiografi  Islam  yang  lain  di  antaranya  yakni,  biografi  para sahabat, tabi'un dan tabi'  al-tabi'in.  Biografi  semacam  ini,  secara  harfiah  berarti  "nama- nama  para  tokoh"  atau  dikenal  dengan  istilah asma'  al-rijal.  Pertumbuhan  penulisan sejarah (historiografi) awal Islam sangat tergantung pada karya-karya biografi seperti ini. Hal ini mengingat karya biografi semacam itu menandai (munculnya) perkembangan baru dalam  ”seni”  sejarah,  dan  sekaligus  memberikan  gambaran  terkait  hubungan yang  erat antara  sejarah  dengan  ilmu  hadits,  karena  ia  semula  dikumpulkan  terutama  untuk kepentingan kritik hadits. 9

## SIYASAH  ORIENTED:  Kecenderungan  dan  Permasalahannya  dalam  Tema Historiografi Islam Tradisional-Konvensional
Politik  masa  lalu  adalah  sejarah  dan  sejarah  masa  kini  adalah  politik.  Sejarah pada  dasarnya  adalah  segala  sesuatu  yang  terjadi  pada  masa  lalu.  Sejarah  hanya sanggup  merekam  Sebagian  kecil  peristiwa  yang  dialami  manusia,  mengingat  akan sangat  sulit  untuk  melakukan  kajian  sejarah  dengan  menghadirkan  seluruh  aspek kehidupan  manusia  baik  dalam locus  dan  tempusnya. 10 Namun  demikian,  kita  dapat menemukan  paling  tidak  tiga  aspek  dalam  sejarah  yang  menonjol  dibandingkan  aspek lain.  Aspek  tersebut  yaitu  aspek  politik,  ekonomi,  dan  sosial.  Aspek  ini  memegang peranan kunci dalam kehidupan manusia. Semisal, aspek sosial, dimana aspek tersebut pasti ditemukan, karena objek dan subjek sejarah adalah (dinamika) manusia itu sendiri ( socius).  Aspek  lain,  yaitu  ekonomi  sangat  berkaitan  dengan  konsepsi  Struggle  of  life, suatu  upaya  mempertahankan  hidup  manusia  yang  muncul  dalam  sejarah.  Namun
9 M. Yakub, "Tema-Tema Historiografi Islam Awal,” Jurnal Al-Fikr 16, no. 3 (2012): 527.
10 Arditya  Prayogi,  "Ruang  Lingkup  Filsafat  Sejarah  dalam  Kajian  Sejarah," SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah Dan Kajian Sejarah 4, no.1 (2022): 1-10.
demikian,  aspek  terpenting,  -terutama  yang  jadi  pokok  artikel  ini-  adalah  aspek  politik. “ History  is  past  politics”,  term  ini  -seperti  yang  sudah  disinggung  sebelumnya- menunjukkan  bahwa  dinamika  sejarah  pasti  tidak  lepas  dari  dinamika  politik.  Politik menjadi  bandul  sejarah.  Peran  ideologi  kemudian  menjadikan  politik  terekam  dalam sejarah  sebagai  “peristiwa-peristiwa  besar”.  Hal  ini  lah  yang  membantu  sejarah  dapat ditulis. 11 Hanya saja, perlu kejelian –atau analisis kritis dalam melihat rekaman peristiwa sejarah  atau  historiografi  yang  mana  ideologi  lebih  bersifat  “tersembunyi”  atau “disembunyikan”.
Maka,  menjadi  tidak  aneh  jika  penulisan  sejarah  (konvensional)  menjadi  sangat identik  dengan  sejarah  politik.  Kisah  para  raja,  peperangan-peperangan  atau  jatuh bangun  suatu  pemerintahan  (dinasti  atau  kerajaan)  banyak  ditemukan  dalam  penulisan sejarah konvensional. Lihat saja bagaimana historiografi pertama yang ditulis Herodotus “Perang Peloponesos/Peloponesia”  yang  juga  bercerita  tentang politik  dan  peperangan, juga  banyak  karya  sejarah  dibelahan  bumi  lain  yang  juga  berkembang  diawal  dengan tema  politik. 12 Berangkat  dari  gejala  ini  maka  hubungan  antara  penulisan  sejarah  dan politik  sebagai  tema  didalamnya  menjadi  sangat  erat,  pun  dengan  hubungan  antara sejarah dan politik sebagai sebuah terma keilmuan. Pendek kata politik dan sejarah dapat digambarkan sebagai dua sisi didalam sebuah mata uang.
11 Tyson  Tirta,  "Pendekatan  Sejarah  Global  dalam  Usaha  Memahami  Karakter  Bangsa," ABAD: Jurnal Sejarah 1, no. 1 (2017): 107-118.
12 Dalam ragam historiografi (terutama di Indonesia), tema tentang politik mewarnai bentuk historiografi  tradisional  juga  historiografi  kolonial.  Hitoriografi  tradisional  memiliki  corak  istana sentris yang bercerita tidak jauh dari kehidupan istana yang melekat didalamnya berbagai aspek politik.  Hal  ini  juga  memunculkan  konsepsi  jiwa  zaman  ( zeitgeist)  dan  suasana  budaya ( cultuurgebundenheit) yang sangat memengaruhi hasil tulisan sejarah yang dihasilkan sejarawan, Nina  Herlina, Historiografi Indonesia dan Permasalahannya (Bandung: Satya Historika, 2008), p.
13-51.  Kecenderungan  politik  dan  kehidupan  istana  nampaknya  juga  dapat  ditemukan  dalam banyak tradisi historiografi. Hal ini menandakan, awal peradaban manusia sejatinya sudah sangat dekat dengan aspek politik dan penulisan sejarah yang dilakukan  -dengan berbagai tujuan- pada akhirnya juga tidak bisa dilepaskan dari aspek/kepentingan politik.
Historiografi  Islam  konvensional,  menitikberatkan  pada  suatu  teori,  bahwa pembahasan  sejarah  awal  Islam  hanya  berorientasi  politik 13 ( siyasah  oriented)  -walau dalam  batas  “pragmatisme” 14 -.  Berbagai  peristiwa  kesejarahan  awal  Islam  banyak bertema  sejarah  politik  seperti  pembukaan  dan  perluasan  wilayah  ( al-futuhat), peperangan-peperangan, ( al-maghazi), dan pemerintahan al-khilafah. 15
Para  sejarawan awal  Islam,  secara  konseptual  membangun karya  sejarah  Islam (klasik)  dari  pandangan  bangsa  Arab  pra  Islam,  bahwasanya  sejarah  adalah  peristiwa yang  elitis,  politis,  dan  memiliki  signifikansi.  Hal  ini  semakin  menguatkan  bahwa  corak
13 Politik adalah berbagai kegiatan kepengurusan masyarakat secara luas yang terjadi dalam suatu  sistem.  Pengertian  lain  terkait  politik,  Suyuti  S.  Budiharsono, Politik  Komunikasi  (Jakarta: Grasindo,  2003),  p.  2-5.  Dalam  Islam,  istilah  politik  dapat  dipadankan  dengan  istilah siyasah. Siyasah bisa juga berarti pemerintahan dan politik, atau membuat kebijaksanaan. Kata ini dalam kamus Al-Munjid dan lisan Al-’Arab berarti mengatur, mengurus, dan memerintah.
Kata Siyasah sendiri  secara  etimologis  berasal  dari  kata Sasa.   Dalam  lisan  Al- Arab, Siyasah adalah  mengatur  atau  memimpin  sesuatu  dengan  cara  membawa  kepada kemaslahatan. Sedangkan di dalam Al-Munjid disebutkan, upaya membuat kemaslahatan manusia dengan membimbing mereka ke jalan yang menyelamatkan merupakan inti dari Siyasah. Secara keilmuan, siyasah  berarti  ilmu  pemerintahan  untuk  mengendalikan  tugas  dalam  negeri  dan  luar negeri, yaitu politik dalam negeri dan politik luar negeri serta kemasyarakatan, yakni mendasarkan pengaturan  kehidupan  pada  keadilan  dan  istiqomah.  Pengertian siyasah  pada  awal  mulanya merujuk pada masa Nabi dan sahabat yang merujuk pada kekuasaan dalam ajaran agama Islam ( syari’ah).  Dalam  periode  selanjutnya  makna  siyasah  hanya  dibatasi  pada masalah  politik  tanpa syari’ah. Dari sini kemudian akan muncul istilah siyasah syar’iyyah, Kamaruzzaman, Relasi Islam dan Negara Perspektif Modernis dan Fundamentalis (Jakarta: Indonesiatera, 2001), p. xxxiv-xxxviii. Pengertian siyasah  dan  politik  dapat  dikatakan  sama,  yakni  pengurusan  umat/masyarakat  dalan sebuah sistem politik pemerintahan.
14 Pragmatisme  dalam  karya  sejarah  yang  ditulis  para  sejarawan  muslim  terwujud  dalam bentuk arah tulisan/karya sejarah sebagai sebagai bahan perenungan dan pencarian pengalaman menulis.  Secara  kongkrit, arah  tulisan/karya sejarah  tersebut  berupa  pengisahan berbagai  cerita umat-urnat terdahulu (sebagaimana diceritakan di dalam A1-Qur'an). Pragmatisme yang demikian banyak  terjadi  pada  fase-fase  awal  perkembangan  historiografiIslam.  Karya-karya  awal  para sejarawan muslim juga biasanya berkisar pada sejarah penciptaan bumi, keadaan bangsa-bangsa terdahulu,  kisah-kisah  para  nabi,  biografi  Rasulullah,  masalah  kiamat  dan  tanda-tanda kedatangannya,  Dwi  Susanto,    "Historiografi  Islam:  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  dari  Masa Klasik-Modern," Jurnal Al Manar  6, no. 2 (2012): 2.
15 M. Yakub, "Tema-Tema Historiografi Islam Awal,” Jurnal Al-Fikr 16, no. 3 (2012): 526.
penulisan  sejarah  awal  Islam,  menjadi  lekat  dengan  tema-tema  politik,  sehingga historiografi politik dapat dikatakan menjadi “arus utama” dalam karya-karya (penulisan) sejarah  di  awal  Islam.  Para  sejarawan  awal  Islam  menuliskan  karya  mengenai  politik karena  dilihat  dari  sumber-sumber  rujukan  primer,  mayoritasnya  berasal  dari  dokumen- dokumen (yang telah bernuansa) politik. Seperti, Ibnu Ishaq, al Wakidi dan al Tabari yang selain  terpengaruh  oleh  sumber-sumber  kesejarahan  Islam  yang  berasal  dari  dokumen dokumen  politik,  juga  terpengaruh  oleh  konsep-konsep  umum  politik-kekuasaan.  Pada saat  yang  sama,  mereka  juga  memiliki  hubungan  timbal  balik  dengan entitas politik/kekhalifahan  (Bani  Umayyah  dan  Abbasiyah) dan  turut  terpengaruh  pula  oleh pandangan  dunia  dan  mazhabnya.  Bentuk  hubungan  timbal  balik  ini,  dalam  sudut pandang  kerajaan  terhadap  para  sejarawan  terwujud  secara  kongkrit  dalam  konsep “istana-sentris”.    Sedangkan  hubungan  timbal  balik  yang  ada  dalam  tulisan  sejarawan, terwujud  dalam  pandangan  dunianya  dalam  keterlibatan  teologi  (mazhab  keagamaan resmi) dan pengaruhnya terhadap karya sejarawan tersebut. Walhasil, frame work yang muncul dalam karya penulisan sejarah Islam klasik menjadi sangat siyasah oriented dan berakhir semakin dalam ke dalam arus utama karya sejarah politik. 16
Perkembangan  politik  keagamaan  memiliki  hubungan  erat  dengan  tradisi penulisan karya sejarah/historiografi Islam. Hubungan ini kemudian menumbuhkan karya- karya sejarah yang di fase-fase awal Islam lebih bernuansa politik. Nuansa ini, terutama
16 Nurul  Hak, Ke  arah  Rekonstruksi  Historiografi  Islam  Klasik  (Makalah  Diskusi  Forum Komunitas  Mahasiswa  Sungai  Cincin  (FKMSC)  dan  INSISTS,  2007),  p.  1-2.  Sumber  penulisan historiografi  Islam  disebut  terinspirasi  dari  Al-Qur’an  Hadis,  dan  juga  karya  pra-Islam  seperti Al Ansab dan Al Ayyam, Lihat, Badri Yatim, Historiografi Islam (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), p.  37-39.  Menunjukkan  bahwa  tema  politik/ siyasah  sesungguhnya  juga  terdapat  dalam  sumber- sumber  tersebut.  Jika Al  Ansab  dan  Al  Ayyam  memang  menunjukkan  instrumen  tentanng kebesaran  suatu  kabilah  (pengaruh  politik),  maka  Al-Qur’an  dan  Hadis  pun  dapat  disebut memberikan inspirasi tema politik dalam historiografi Islam. Hal ini berarti Islam (dengan sumber utamanya Al-Qur’an dan Hadis) sudah memiliki tema politik dalam ajarannya. Dalam bahasa yang lain  maka  menjadi  sesuatu  yang  “wajar”  jika  umat  Islam menulis  sejarah  dengan  politik sebagai temanya. Belum lagi jika mengaitkan bahwan Islam turun di Jazirah Arab dan tidak terlepas dari lingkungan  budaya  yang  ada.  Hal  ini  karena  ketika  itu  bangsa  Arab  memiliki  budaya  dalam memainkan peranan politik kesukuan dan kejayaan bangsa dibawah hegemoni Quraisy.
menggambarkan  perkembangan/dinamika  politik  (Islam)  di  tengah-tengah  kaum  muslim sendiri.  Terdapat  hubungan  antara  perkembangan  politik-keagamaan  dengan pembentukan  tradisi  historiografi  Islam  sebagai  hasil  peradaban  Islam. 17 Semisal, bagaimana  terjadinya al  fitnah  al  kubra diantara  kaum  muslimin  yang  kemudian  dicatat untuk  kemudian  digunakan  sebagai  basis  dukungan  terhadap  kepentingan-kepentingan politik tertentu. Karya sejarah/historiografi semacam ini bisa disebut sebagai “historiografi politik partisan”, yang nantinya semakin berkembang pada masa Abbasiyah. 18
Tema  politik  dalam  penulisan  sejarah  Islam  pertama  mengambil  bentuk  sebagai karya Al-Maghazi, -menurut pendapat lain berbentuk khabar- dengan mengambil berbagai topik  peperangan  yang  dijalani  oleh  Rasulullah. Maka,  Maghazi  menjadi  suatu  studi (paling)  awal  tentang  sejarah  kehidupan  Nabi,  yang  diriwayatkan  (melalui  tulisan)  oleh beberapa sahabat terkemuka. Para sahabat ini melakukan pengumpulan riwayat historis (hadis) yang beredar pada masa mereka, juga dengan metode periwayatan/ isnad. Hasil pengumpulan inilah yang kemudian menjadi data penting bagi para tabi'un. Maka, dapat
17 Kesadaran  akan  pentingnya  sejarah,  dapat  mendorong  terjadinya  penelitian  yang kemudian  diwujudkan  dalam  bentuk  penulisan.  Hal  demikian  penting  bagi  perkembangan peradaban  Islam  itu  sendiri.  Adanya  lembaga  politik,  hukum, agama,  dan  ilmiah  serta  ide  moral dan  nilai  dianggap  memiliki  wewenang  mutlak  terhadap  peristiwa  yang  terjadi  pada  permulaan Islam.  Hal  ini  tentunya  sangat  berkaitan  dengan  kebenaran  sejarah  mengenai  peristiwanya. “Motivasi”  tidak  menjadi  modal  yang  cukup  bagi  penulisan  historiografi  Islam.  Hal  ini  karena didalam  pelaksanaan  penulisan  haruslah  menempuh  berbagai  proses  yang  tidak  mudah  untuk ditelusuri.  Berbagai  kesalahan  teknis,  semisal  sumber  lisan  yang  diperoleh,  yang  dalam  hal  ini mengandung  informasi  yang  bisa benar  dan  bisa  saja  tidak,  tentunya  sangat  berperan  terhadap kredibilitas dari penulisan saat itu. Diperkirakan terdapat penggunaan metode penyampaian lisan ( oral transmission) dengan sebuah pelapor catatan yang bisa saja tak terpublikasikan saat itu. Hal ini  karena  tidak  ada  kemungkinan  publikasi  karya  bahasa  Arab  pada  akhir  abad  ke-17  Masehi. Penggunaan  kertas  pada  kira-kira  750  masehi,  atau  permulaan  Dinasti  Abbasiah  mendorong adanya penulisan terutama disekitar kawasan Laut Tengah. Hanya saja, pada kenyataannya hasil karya saat itu hampir seluruhnya tidak beredar luas, dan hanya sedikit yang bisa disebut sebagai karya  Sejarah,  Taufik  Abdullah, Ilmu  Sejarah  dan  Historiografi:  Arah  dan  Perspektif.  Ed.
Abdurrachman Surjomihardjo (Jakarta: Gramedia, 1985), p. 56.
18 Dwi  Susanto,    "Historiografi  Islam:  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  dari  Masa  Klasik- Modern," Jurnal Al Manar  6, no. 2 (2012): 8-9.
pula disimpulkan bahwa studi maghazi dapat dikatakan muncul bersamaan dengan studi hadis. 19
'Aban  Ibn  'Usman  ibn  'Affan  (w.  105H/723  M),  tercatat  sebagai  penulis  pertama maghazi.    Ia  pulayang  menjadi  simbol  peralihan  dari  penulisan,  yang  awalnya  berupa penulisan  hadis  menjadi  penulisan maghazi.  Pendalaman  lebih  jauh  atas  maghazi, dilakukan  oleh  'Urwah  ibn  Zubayr  (w.  94  H/712  M).  Ia  tercatat  menjadi  orang  pertama yang menulis menulis kitab yang dianggap lebih baik tentang maghazi, dan ia dianggap sebagai  pendiri  studi maghazi.  Yang  paling  terkenal  dalam  penulisan  Al-maghazi utamanya  adalah  Muhammad  Ibnu  Muslim  Al-Zuh  (w.  124  H/714  M).  Al-Zuhri  memiliki kelebihan  dalam  penulisan maghazi, karena  ia  mampu  menggabungkan  riwayat-riwayat dan  hadis-hadis  dalam  satu  topik.  Perkembangan  selanjutnya, Al-Maghazi  kemudian memberi jalan lanjutan bagi penulisan historiografi Islam dalam bentuk biografi Nabi, yang lebih  dikenal  dengan As-sirah  Nabiyah,  yang  topiknya  tentang  segala  sesuatu  dalam kehidupan Nabi. 20
Biografi  Nabi  (Sirah  Nabawiyah)  yang  ditulis  oleh  Ibn  Ishaq  (704-767),  dapat dikatakan  menjadi  karya  sejarah  yang  dianggap  tua  dan  (masih)  terpelihara.  Bahkan, penulisannya terus mengalami perbaikan pada perkembangan selanjutnya. 21 Pun dengan topik soal perang dan sejarah kehidupan, sesungguhnya tema politik dalam kedua bentuk ini  memang  terlihat  jelas,  utamanya  dalam maghazi,  dimana  maghazi/perang  pastilah identik  dengan  politik.  Pun  begitu, Sirah  Nabawiyah  yang  berisi  tentang  biografi
19 Al-Maghazi berasal dari kata ghazwah (ekspedisi militer) yang dari sudut pandang sejarah berarti perang dan penyerangan militer yang dilakukan Nabi Muhammad. Belakangan, makna kata ini  sering  diperluas  untuk mencakup  seluruh  misi  kerasulannya. Perang pertama  yang dilakukan Nabi  Muhammad  merupakan  perang  Badr  setelah  terbentuknya  negara  Madinah.  Hal  ini menunjukkan  perang  dan  negara  memiliki  hubungan  yang  erat,  M.  Yakub,  "Tema-Tema Historiografi  Islam  Awal,” Jurnal  Al-Fikr  16,  no.  3  (2012):  527.  Dalam  konteks  ini,  dapat  disebut bahwasanya  tema  peperangan  sama  dengan siyasah,  walau  para  penulis  maghazi  tidak  pernah secara tekstual/tersurat menyampaikan tentang konsepsi siyasah dalam karyanya.
20 Effendi,  "Menguak  Historiografi  Islam  dari  Tradisonal-Konvensional  Hingga  Kritis- Multidimensi," Jurnal TAPIS 9, no. 1 (2013): 127-128.
21 Taufik Abdullah, Ilmu Sejarah dan Historiografi: Arah dan Perspektif. Ed.  Abdurrachman Surjomihardjo (Jakarta: Gramedia, 1985), p. 58.
Rasulullah pada dasarnya juga tidak lepas dari politik mengingat perjalanan hidup rasul yang  ditulis  berujung  pada  cerita  kala  rasul  menjabat  sebagai  pimpinan  politik.  Hal  ini menandakan siyasah  oriented  dalam  bentuk  maghazi  dan  sirah  nabawiyah  juga  masih terasa dominan.
Literatur  hadis  menjadi pondasi  utama  dalam  hanya  menghasilkan maghâzi  dan sirah Nabi. Selain itu hadis, juga menjadi pondasi bagi penulisan biografi para sahabat, tabi'un dan tabi' al-tabi'in yang secara umum dikenal dengan istilah asma' al-rijal. Adalah Layts  ibn  Sa'ad  (w.  175  H/791  M)  tercatat  sebagai  penulis  pertama asma'  al-rijal.  Ia tercatat  pula  sebagai fuqaha  dan  muhaddis  yang  terpandang  dari  mazhab  Maliki.  Ia menyusun  sebuat  kitab  berjudul Kitab  al-Tarikh.  Kitab  ini  merupakan  salah  satu  karya yang  penting  pada  abad  kedua  Hijriyah,  selain  dari  kitab-kitab  karya  biografi  lainnya semisal kitab al-Tabaqat, Tarikh al-Fuqaha’ wa al-Muhadditsūn, dan Tasmiyat al-Fuqaha' wa al-Muhadditsun. Namun, yang terpenting di antara mereka adalah Tabaqat al-Fuqaha' wa  al-Muhadditsun  karya  al-Haytam  ibn  'Adi.  yang  merupakan  sumber  penting  bagi penulis-penulis belakangan, seperti Ibn Sa'ad (w. 230 H/844 M), Ibn al-Khayyat (w. 240 H/854 M), dan lain-lain. Karya-karya demikian semakin berkembang hingga kita mengenal kitab Ibn Sa'ad berjudul Tabaqat al-Kabir yang merupakan karya paling awal kita terima, dimana  kitab  ini  mengandung  catatan  biografis  singkat  para  perawi  terpenting  pada masanya. Kitab ini bahkan mencakup catatan mengenai pemimpin-pemimpin politik pada masa  yang  sama  yang  disusun  secara kronologis, sehingga sering  juga disebut  bentuk kronik. 22 Walhasil, tema politik juga masih dapat terlihat dalam bentuk ini dan bahkan tak dapat betul-betul dihilangkan, walau mungkin tidak mendapat porsi terlalu besar. 23
22 M. Yakub, "Tema-Tema Historiografi Islam Awal,” Jurnal Al-Fikr 16, no. 3 (2012): 531.
23 Jika membagi perkembangan historiografi Islam dalam suatu aliran, maka terkandungnya tema  politik  dalam  historiografi  Islam  banyak  masuk  dalam  aliran  madinah  dan  makin  terfokus pada  aliran  Irak  (terdapat  juga  aliran  Yaman).  Aliran  sejarah  “ilmiah”  yang  muncul  di  Madinah didasarkan  pada  metode  ilmu  hadis  yang  kritis,  yang  sangat  memperhatikan Sanad  (sandaran berita)  yang  dapat  dipercaya  “keaslian”  dan  “kredibilitasnya”.  Sedangkan  aliran  Irak  (Kufah  dan Basrah)  banyak  mengulas  sejarah  para  khalifah.  Hal  demikian  tidak  aneh  mengingat  pusat kekuasaan  Islam  sudah  sedemikian  luas,  dan  dapat  berpindah-pindah.  Kelahiran  aliran  Irak  ini tidak dapat dipisahkan dari aspek-aspek politik, sosial, dan budaya Islam yang tumbuh di kota-kota
Semua karya sejarah awal Islam ini, baik al-maghazi, al-futuhat, al-fitnah al-kubra,
(Perang Jamal dan Perang Shiffin), dan al-khilafah, memunculkan persoalan materialisme sejarah. 24 Persoalan  ini  timbul  karena  karya-karya sejarah  tersebut  hanya  memaparkan aspek  peristiwa  per  peristiwa  secara  lahirnya  saja,  tanpa  mengelaborasi  lebih  jauh mengenai  motif  (utama),  maksud,  makna,  serta  arah  tujuan  dari  peristiwa-peristiwa tersebut.  Hal  ini  menandakan,  tema  politik  dengan  turunannya,  menggiring  historiografi Islam  pada  intepretasi  non-Islam,  -padahal  menggunakan  sumber  dan  metode  Islam (hadis)-  dan  menjadi  bias  ideologi  (politik  dan  teologi).  Dalam  hal  ini,  historiografi  awal Islam/klasik  dapat  disebut  meninggalkan  persoalan.  Persoalannya  lebih  kepada  tidak adanya  perhatian  terhadap  kandungan  materi  (isi)  yang  diriwayatkan  serta  bagaimana proses pemahaman yang lebih holistik (dengan melihat konteks, selain teks) serta utuh terhadap  peristiwa  tersebut.  Hal  ini  terjadi  karena  proses  penulisan  hanya  fokus  pada bagaimana  periwayatan,  penukilan  dan  penyampaian  cerita,  berita,  dan  peristiwa  yang diriwayatkan oleh para perawi dan pengkisah sampai kepada perawi yang lainnya. 25
dan komunitas-komunitas baru, Effendi, "Menguak Historiografi Islam dari Tradisonal-Konvensional Hingga Kritis-Multidimensi," Jurnal TAPIS 9, no. 1 (2013): 129-130.
24 Materialisme  sejarah/historis merupakan  pandangan  dialektik  sejarah  dalam  kaitannya dengan  proses  kerja  dan  laju  perkembangan  ekonomi.  Konsep  ini  dikembangkan  oleh Karl Marx dan Friedrich Engels. Konsep materialisme sejarah menyatakan bahwa kesadaran manusia, bukanlah  aspek  yang  menentukan  keadaan  mereka.  Keadaan  sosial-lah  yang  menjadi  penentu kesadaran  manusia.  Dengan  cara  pandang  demikian  maka  “nasib”  manusia  ditentukan oleh produksi mereka, baik apa yang diproduksi maupun cara mereka berproduksi. Cara manusia berpikir ditentukan oleh cara ia bekerja. Oleh karenanya, fokus bahasan tertuju pada bagaimana manusia bekerja dan bukan pada apa yang dipikirkan manusia. Kedudukan sosial manusia dalam struktur sosial menentukan cita-cita dan kesadaran manusia itu sendiri. Status dalam kelas sosial tertentu akan menunjukkan bagaimana cara memandang dunia, apa yang diharapkan, serta apa yang dikhawatirkan. Cara manusia menjalankan (reda) produksinya akan menentukan bagaimana jalannya sejarah. Oleh karenanya, perubahan cara produksi akan berakibat pada perubahan sosial masyarakat, Franz Magnis Suseno, Pemikiran Karl Marx: Dari Sosialisme Utopis ke Perselisihan Revisionisme (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2010), p. 135-145.
25 Nurul  Hak, Ke  arah  Rekonstruksi  Historiografi  Islam  Klasik  (Makalah  Diskusi  Forum Komunitas Mahasiswa Sungai Cincin (FKMSC) dan INSISTS, 2007), p. 3.
Tema  politik  dalam  historiografi  Islam  (akhirnya)  menjadi  tafsiran  atas  berbagai persoalan politis, yang berujung pada politisasi dalam ruang yang sempit serta pragmatis dan  berujung  pula  pada  pencitraan  politik  dalam  Islam  sebagai  hal  yang  buruk.  Dalam konsepsi ini maka, memahami grand design politik dalam berbagai bahasan historiografi Islam, menjadikan tema utama politik, harus didukung dengan perangkat analisis sejarah (pendekatan  multidimensi),  dan  spiritualitas  Islam  agar  menjadikan  historiografi  Islam  - yang  sarat  dengan  bahasan  politik-  benar-benar  dapat  membangun  peradaban  (politik) Islam.

## MENUJU  KE  ARAH TOTAL  HISTORY  DALAM  TEMA  HISTORIOGRAFI  ISLAM
KONTEMPORER-KRITIS-MULTIDIMENSI
Jika  pada  proses  pertamanya,  penulisan  sejarah  lebih  didasarkan  pada  riwayat, dan  sanad-sanad,  maka  selain  hal  demikian,  muncul  pula  penulisan  sejarah  dengan metode penulisan dengan menggunakan pendekatan kronologis yang kemudian dikenal dengan sejarah annalistic yang penulisannya berdasarkan pada (urut) tahun. Lebih jauh lagi,  studi  sejarah  kemudian  mengalami  pergeseran  dan  pendekatan.  Penggunaan metode isnad  dalam  penulisan  sejarah  tidak  lagi  dipertahankan  dengan  gigih,  dan penggunaan beragam sudut pandang mulai dicoba dilirik, salah satunya melihat sejarah dari sudut pandang sosiologis. 26
26 Peringkasan  berbagai  karya  yang  metodenya  terlalu  luas  dan  umum,  muncul  sebagai sebuah  kecenderungan  di  kalangan  sejarawan  muslim  saat  itu.  Hal  demikian  karena  sebagian besar karya itu mencatat peristiwa secara berulang-ulang atau rincian rangkaian riwayat yang tidak perlu. Dalam hal ini kemudian perlu dilakukan perubahan sistematika, penambahan atau reduksi. Pemfokusan  tema  kajian  pada  tema-tema  yang  lebih  spesifik  juga  turut menjadi  kecenderungan lain  yang  juga  muncul  di  kalangan  para  sejarawan  muslim.  Namun  demikian,  karya-karya semacam  ini  belum  dapat  diterima  secara  luas  oleh  kalangan  ulama  klasik  karena  dianggap "mengamputasi bagian-bagian tubuh yang utuh". Para sejarawan muslim dalam perkembangannya kemudian, menjadi giat dalam melakukan pengembaraan untuk menuntut ilmu dan mengumpulkan informasi-informasi  sejarah.  Dalam  “wisata”  ilmiah  itu,  terjadi  dialog  intelektual  antara  satu  aliran dengan aliran lain, di samping banyak masukan-masukan wawasan-wawasan dan cakrawala baru yang semakin mendorong perkembangan penulisan sejarah. Akibatnya timbul beragam corak serta tema  baru  sesuai  dengan  kreasi  yang  mereka  ciptakan.  Pendek  kata,  pada  masa  sumbernya penulisan  sejarah  ini  (abad  ke-9  dan  ke-10  Masehi),  corak  dan  tema  sejarah  semakin  banyak,
Penggunaan sudut pandang, terutama sudut pandang sosiologis dalam penulisan sejarah Islam dimulai dari Al-Mas'udi dan mencapai puncaknya di tangan  Ibnu Khaldun. Ibnu  Khaldun  dapat  dikatakan  “penyempurna”  konsep total  history  dalam  historiografi Islam setelah sebelumnya dimulai Al-Mas’udi. Konsep “intepretasi sosial” dikenalkan oleh Ibnu  Khaldun,  sebagai  bagian  tak  terpisahkan  dalam  melihat  peristiwa  sejarah  (yang mayoritas  masih  bertema  besar  mengenai  politik),  dan  memandang  pahlawan  sebagai jawaban sosial yang nyata terhadap tantangan masanya. Konsep ini dipandang sebagai hal  yang  “inovatif”  atau  baru  dalam  penulisan  sejarah,  dikarenakan  belum  pernah dilakukan  oleh  orang  lain  sebelumnya.  Dalam  pandangan  Ibnu  Khaldun,  masyarakat (individu/kelompok)  adalah  kelompok  politik  yang  berkaitan  erat  dengan  dinamika geografis  dan  ekonomis.  Karena  saling  terkait,  Ibnu  Khaldun  berupaya  mempelajari hubungan  antara  lingkungan  (alam)  dengan  kehidupan  sosial,  gejala-gejala  ekonomis, dan  berupaya  menginterpretasikan  hukum-hukum  yang  mengendalikannya.  Dalam pemikiran sejarahnya, Ibnu Khaldun berupaya membangun metode/konsep agar terdapat upaya menemukan hukum umum yang mengendalikan perkembangan. 27
A l-Muqaddimah 28 ,  sebagai magnum  opusnya,  menyatakan  bahwa  ketidaktahuan serta kurangnya penguasaan atas konsepsi prinsip-prinsip dan hukum-hukum kebiasaan dan  politik,  karakter  kebudayaan,  dan  hal  ihwal  dalam  masyarakat  manusia,  sering menimpa  para  sejarawan  yang  oleh  karenanya,  para  sejarawan  sering  mengalami kekeliruan dalam penjelasan sejarah. Para sejarawan, dalam pandangannya, sering pula jatuh dalam ketidakcermatan dalam penulisan kisah sejarah karena tidak memperhatikan
langgam  bahasa  yang  digunakan  dalam  penulisan  sejarah  semakin  beragam,  dan  metodologi penelitian serta kritik sejarah semakin komplek menuju terwujudnya penulisan sejarah yang kritis dan multidimensional, Effendi, "Menguak Historiografi Islam dari Tradisonal-Konvensional Hingga Kritis-Multidimensi," Jurnal TAPIS 9, no. 1 (2013): 130.
27 M. Yakub, "Tema-Tema Historiografi Islam Awal,” Jurnal Al-Fikr 16, no. 3 (2012): 538.
28 Muqaddimah menyajikan pandangan dan teori yang dikemukakan Ibnu Khaldun tentang sejarah dan sosiologi. Hal ini dapat dikatakan sebagai contoh klasik total history. Pandangan ke- sejarah-an  Ibnu  Khaldun  menyatakan  bahwa  gerak  sejarah  (sejatinya)  tidak  berorientasi  akhirat (dalam hal ini berarti berorientasi untuk kehidupan duniawi), meskipun berpangkal pada kehendak Tuhan,  Mumuh  Muhsin  Zakaria, Gerak  Sejarah  (Diktat  Kuliah  Jurusan  Sejarah  Universitas Padjadjaran, 2007).
tabi'at-tabi'at makhluk secara umum dan manusia secara khususnya. Maka dari itu, dalam karyanya,  Ibnu  Khaldun  berupaya  menekankan  interpretasi  kultural  terhadap  sejarah. Fenomena sejarah, menurut Ibnu Khaldun, dapat dijelaskan dengan hukum-hukum tetap yang  konstan  seperti  fenomena-fenomena  alamiah.  Ini  berarti  bahwa  setiap  peristiwa pasti  memiliki  karakter  dan  kondisi-kondisi  spesifik.  Ibnu  Khaldun  menekankan  bahwa peristiwa sejarah pada dasarnya juga memiliki “hukum-hukum sosial”, dimana fenomena sejarah tunduk padanya.
Berkenaan  dengan  sejarah  ini,  juga  dapat  dikatakan  bahwa  menurut  Ibnu Khaldun,  penulisan  sejarah  seharusnya  merupakan  hal  yang  faktual  dan  bebas  dari dongeng-dongeng yang berbau tahayul dan khurafat. Penulisan sejarah harus ditulis apa adanya  dengan  pandangan  yang  objektif.  Dalam  banyak  karyanya,  Ibnu  Khaldun berusaha untuk “netral” baik terhadap hal yang disukai maupun hal yang tidak disukainya. Upaya  inilah  yang  harus  dilakukan  dalam  penulisan  sebuah  karya  sejarah  yang  baik. Lebih lanjut, ia memperkenalkan pula konsep “ilmu bantu” dalam penulisan sejarah. Ilmu al-‘umran, yang dalam istilah modern dikenal dengan ilmu sosiologi dikenalkan oleh Ibnu Khaldun. Menurut Ibnu Khaldun, sosiologi merupakan ilmu yang membahas tentang asal usul masyarakat dan mengamati hal-hal yang menyebabkan terjadinya peradaban dalam kehidupan  mereka.  Oleh  karenanya,  ilmu  ini  menjadi  penting  bagi  lahirnya  sebuah historigrafi. Ilmu ini dapat menggambarkan kehidupan manusia secara lebih holistik dan intelligible.  Beberapa  peristiwa  sosiologi,  dalam  studi  sejarah  yang  dilakukan  oleh  Ibnu Khaldun,  di  antaranya berkaitan  dengan  masalah  politik,  yaitu  tentang solidaritas  sosial (‘ asabiyah). Dalam hal ini menurut Ibnu Khaldun, sikap masyarakat yang memiliki sikap ‘asabiyah yang kuat, dapat membentuk sebuah negara yang berbudaya. 29
29 Maryam,  "Kontribusi  Ibnu  Khaldun  dalam  Historiografi  IslamJurnal  Thaqafiyyat," Thaqafiyyat 13, no. 1 (2012): 218-219. Beragamnya tema yang muncul dalam historiografi Islam yang disempurnakan Ibnu Khaldun tidak terlepas dari metode penulisan sejarah dalam Islam yakni historiografi dirayah,  setelah  sebelumnya  metode  yang  digunakan  adalah  historiografi  riwayat. Metode  historiografi  dirāyah  adalah  metode  penulisan  yang  mementingkan  kebenaran  suatu sejarah  sehingga  sejarah  yang  ditulis  terebut  harus  melalui  kritik  intelektual  dan  rasional  serta didukung  oleh  observasi  langsung  terhadap  peristiwa  yang  diteliti,  M.  Yakub,  "Tema-Tema Historiografi Islam Awal,” Jurnal Al-Fikr 16, no. 3 (2012): 535-540.
Dapat dikatakan, Ibnu Khaldun merupakan peletak penggunaan ilmu bantu dalam menganalisis suatu peristiwa sejarah. Namun begitu, historiografi yang berkembang pada masanya  juga  dapat  dikatakan  masih  memiliki  kecenderungan  tema  politik.  Dalam karyanya pun, Ibnu Khaldun -yakni Al-Ibar, dimana Muqaddimah termasuk salah satu dari tiga jilidnya- terutama juga masih memiliki tema politik. Hal ini sekali lagi dapat dipahami dari “jiwa zaman” yang dialami oleh para sejarawan Islam dimana, politik adalah hal yang “umum” untuk ditulis dikarenakan terdapat institusi kekuasaan politik Islam yang menjaga iklim penulisan. Perasaaan sebagai sebuah bangsa dan negara yang besar, dalam politik menjadikan  karya-karya  dengan  tema  politik  menjadi  sebuah  legitimasi  atas  kekuasaan dan  kejayaan  sebuah  peradaban  Islam.  Singkat  kata,  walau  sejatinya  suatu  penulisan sejarah Islam telah memiliki beragam tema, namun tema politik tetap tidak (pernah) dapat betul-betul absen dalam setiap genre historiografi Islam. 30
Berbagai karya sejarah pasca Ibnu Khaldun sejatinya juga masih banyak bertema politik,  dengan  topik  berupa  sejarah  bangsa/dinasti. 31 Tema  lain  di  luar  tema  politik,
30 Menjadikan politik sebagai tema besar dalam penulisan beragam karya pada masa Islam sejatinya menunjukkan hubungan yang erat antara politik dan Islam. slam sebagai agama samawi yang komponen dasarnya ‘aqidah dan syari’ah, punya korelasi erat dengan politik dalam arti yang luas.  Sebagai  sumber  motivasi  masyarakat,  Islam  berperan  penting  menumbuhkan  sikap  dan perilaku  sosial  politik.  Implementasinya  kemudian  diatur  dalam  syari’at,  sebagai  katalog-lengkap dari  perintah  dan  larangan  Allah,  pembimbing  manusia  dan  pengatur  lalu  lintas  aspek-aspek kehidupan manusia yang kompleks. Islam dan politik mempunyai titik singgung erat, bila keduanya dipahami sebagai sarana menata kebutuhan hidup manusia secara menyeluruh. Islam tidak hanya dijadikan kedok untuk mencapai kepercayaan dan pengaruh dari masyarakat semata. Politik juga tidak hanya dipahami sekadar sebagai sarana menduduki posisi dan otoritas formal dalam struktur kekuasaan.  Politik  yang  hanya  dipahami  sebagai  perjuangan  mencapai  kekuasaan  atau pemerintahan,  hanya  akan  mengaburkan  maknanya  secara  luas  dan  menutup  kontribusi  Islam terhadap  politik  secara  umum.  Sering  dilupakan  bahwa  Islam  dapat  menjadi  sumber  inspirasi kultural dan politik. Pemahaman terhadap terma politik secara luas, akan memperjelas korelasinya dengan Islam. Secara sederhana politik dapat dikatakan tetap sebagai “ibu” dari semua tema yang muncul dalam pendekatan multidimensi.
31 Perkembangan  historiografi  Islam  yang  bertema  politik  ini  terlihat  dalam  kronik-kronik Kesultanan  Mamluk.  Kronik  zaman  Kesultanan  Mamluk  ini  ternyata  juga  melanjutkan  tradisi penulisan sejarah universal sebelumnya dengan beberapa penambahan aspek-aspek dan ruang lingkup kajian. Historiografi baru ini bergerak ke arah yang lebih luas dengan memasukkan aspek-
seperti tema ekonomi diangkat oleh sejarawan Al Maqrizi (w.1442 M). Ia menulis tentang Sejarah  Mesir,  sejarah  Dinasti  Ayubiyah,  Mamalik,  dan  Fatimiyah.  Namun  demikian, pengenalan Al Maqhizi sebagai sejarawan yang populer dibidang kajian sejarah ekonomi dapat  ditelusuri  dari  karyanya" Al  Azwan  wa  Al  -Akhyal  As-Syar'iyyah  dan  I'anah  Al Ummah  bi Kasyf Al  Ghummah. Disini,  Al  Maqrizi membahas  wabah  penyakit  dan  krisis pangan  yang  mendera  Mesir  sejak  masa  klasik hingga  tahun 1405  M. Selain  itu,  karya lain pada abad ke-I5 Masehi, yaitu Anba Al Gumr fi Abna Al Umr yang ditulis sejarawan lbnu  Hajar  (w.  1448M),  merupakan  referensi  primer  yang  berisi  mengenai  berbagai peristiwa pemerintahan dan kebijakan, serta informasi-informasi penting yang sezaman.
Terkait  dengan  bidang  lainnya,  umat  Islam  pun  telah  memulai  mengaitkan  dan menuliskan sejarah dengan ilmu-imu lainnya seperti ilmu agama (fikih), geografi, sastra, dan kronik-kronik perjalanan, sehingga diharapkan dapat memeperkokoh sejarah sebagai ilmu yang mandiri serta kaya. Dengan demikian, hubungan sejarah dengan disiplin ilmu lain, di satu sisi dapat semakin memperkaya kajian penulisan sejarah. Namun di sisi lain, juga dapat melahirkan beragam pihak yang akan mengecam kedudukan sejarah sebagai ilmu dengan menuduhnya sebagai ilmu yang tidak memiliki kejelasan metodologis. Lebih jauh, sejarah hanya dicap sebagai kisah belaka yang hanya terbatas pada untaian kata menjadi kalimat, urut-urutan waktu, dan daftar nama belaka. 32
Tema-tema  penulisan  sejarah  Islam,  dewasa  ini  menjadi  semakin  beragam. Banyak  karya  sejarah  Islam  yang  ditulis  oleh  para  sejarawan  muslim  modern  seperti Muhammad  Husein  Haikal  dengan Sejarah  Hidup  Muhammad,  Dr  Ramadhan  Al-Buthi dengan  karyanya Fiqhus  Sirah:  Dirasat  Manhajiah  'Ilmiah  li-  Siratil  Musthafa  'alaihish
aspek lain seperti aspek sosial dan ekonomi. Selain itu terdapat kajian historis tentang satu topik tertentu  dalam  perjalanan  sejarah  kaum  muslimin  atau  kawasan  tertentu  di  dunia  Islam,  yang memunculkan  berbagai  macam  monograf  sejarah.  Dengan  perkembangan  ini  maka  muncullah genre  penulisan  sejarah  semacam  micro  history  dan  local  history  dalam  perkembangan historiografi  Islam.  Kedua  bentuk  tulisan  ini  dalam  perkembangannya  tetap  memberikan penekanan  yang  khas  pada  perkembangan  politik  dan  dinasti-dinasti  yang  ada,  Dwi  Susanto, "Historiografi Islam: Pertumbuhan dan Perkembangan dari Masa Klasik-Modern," Jurnal Al Manar 6, no. 2 (2012): 11-12.
32 Dwi  Susanto,    "Historiografi  Islam:  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  dari  Masa  Klasik- Modern," Jurnal Al Manar  6, no. 2 (2012): 8.
shalatu was-Salam, Murtadha Muthahhari yang menulis Society and History, serta Akbar S Ahmed yang mana karyanya  telah dialih bahasakan dalam bahasa Indonesia dengan judul Citra  Muslim  Tinjauan  Sejarah  dan  Sosiologi  dan  Rekonstruksi  Sejarah  Islam  di Tengah Pluralitas Agama dan Peradaban.
Para sejarawan barat-non muslim, di era modern saat ini, turut mewarnai lahinrnya karya  historiografi  Islam  dengan  beragam  coraknya.  Seperti  misal  dalam  karya  H.A.R. Gibb  yang  mengupas  tentang Islam  dalam  Lintasan  Sejarah.  Philip  K.  Hitti  dengan karyanya  yang  berjudul The  Arabs,  A  Short  History  (dalam  alih  bahasanya  berjudul Sejarah Ringkas Dunia Arab). Karya lain, dari Marshal GS. Hodgson, yang berjudul The Venture  of  Islam:  Iman  dan  Sejarah  dalam  Peradaban  Dunia  yang  diterjemahkan  oleh Mulyadi  Kertanegara,  menjadi prototype  yang  mumpuni  terkait  penulisan  sejarah  kaum muslimin pasca Perang Dunia II. Karya lain, A History of Islamic Societies  (yang dalam alih  bahasanya  berjudul Sejarah  Sosial  Umat  Islam)  karya  Ira  M.  Lapidus,  yang  di dalamnya  menyajikan  tulisan-tulisan  mengenai  sejarah  komponen  masyarakat  Muslim yang tidak hanya lengkap namun juga komprehensif karena turut mencakup pembahasan sejarah  umat  Islam di  luar  kawasan  intinya yaitu  Timur  Tengah.  Ditambah pula  dengan penjelasan yang secara temporal mengulas dinamika Islam kontemporer tahun 1980-an. 33
Dari  sini  dapat  dicermati  bahwa  dinamika  perkembangan  historiografi  Islam menjadi menarik untuk terus diikuti mengingat historiografi Islam masih terus berkembang seiring  dengan  perkembangan  zaman  dan  (nampaknya)  masih  (akan)  terus  mencari format  terbaiknya  secara  dinamis.  Berbagai  model,  tema,  dan  pendekatan/paradigma 34 dalam  pengkajian  penulisan  karya  sejarah  (historiografi)  Islam  pun  masih  terus berkembang.  Seperti  karya-karya  kontemporer  sebelumnya,  semisal karya  Marshall  GS Hodgson, The Venture of Islam: Iman dan Sejarah dalam Peradaban Dunia yang dapat
33 Dwi  Susanto,    "Historiografi  Islam:  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  dari  Masa  Klasik- Modern," Jurnal Al Manar  6, no. 2 (2012): 10-12.
34 Prayogi,  Arditya.  "Paradigma  Positivisme  dan  Idealisme  dalam  Ilmu  Sejarah:  Tinjauan Reflektif  Terhadap  Posisi  Sejarah  Sebagai  Ilmu." Tamaddun:  Jurnal  Kebudayaan  Dan  Sastra Islam 21.1 (2021): 75-90.
menjadi  contoh  bagaimana  penggunaan civilization  approach  untuk  mendeskripsikan ulang  bagaimana  konsep  peradaban  dapat  digunakan  sebagai  sebuah  konsep  penting dalam kajian-kajian historis. Karya Hodgson ini dapat dikatakan telah menjadi salah satu model general atau total history.
Upaya lebih baru untuk menyajikan karya sejarah Islam dalam bentuk total history juga  bisa  dilihat  dari  karya  Ira  M.  Lapidus,  yang  merupakan  Guru  Besar  Sejarah  Islam University  of  California,  dalam  bukunya  berjudul A  History  of  Islamic  Societies  (1988) yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan judul Sejarah Sosial Ummat Islam  (1999).  Di  dalam karya  Lapidus  ini,  terdapat  bahasan yang  fokus pada  "totalitas" sejarah  masyarakat-masyarakat  Islam  itu  sendiri.  Di  dalam  karyanya  pula,  Lapidus berupaya  melakukan  rekonstruksi  -atau  dalam  batas  tertentu  dekonstruksi-  terhadap paradigma/pendekatan  yang  telah  mapan  dikalangan  para  lslamis  barat  dan  sebagian sarjana Muslim Timur Tengah.  Ira M Lapidus Guru telah memberikan contoh yang baik tentang bagaimana transisi penulisan sejarah kaum muslimin terjadi, dari sejarah politik menjadi  ke  sejarah  masyarakat.  Tak  hanya  itu,  terjadi  pula  perubahan  kecenderungan locus  setting historiografi  Islam yang  (terlihat)  selama  ini cenderung  too  Middle  Eastern Oriented menjadi sejarah muslim mondial. Dari sini, dapat disimpulkan bahwa karya Ira M. Lapidus ini menyajikan sejarah masyarakat Islam dalam perspektif sejarah sosial atau -meminjam istilah yang dicetuskannya- sebagai sejarah sosial dialogis. 35

## PENUTUP
Dalam  artikel  ini  dapat  disimpulkan  beberapa  hal. Pertama,  historiografi  Islam pada  dasarnya  berkembang  dan  terinspirasi  dari  sumber  Islam  (Al-Qur’an  dan  hadis) serta  historiografi  arab  pra  Islam.  Kemunculan  historiografi  Islam  mengambil  beragam
35 Dwi  Susanto,    "Historiografi  Islam:  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  dari  Masa  Klasik- Modern," Jurnal Al Manar  6, no. 2 (2012): 15-16. Pun begitu, pada dasarnya, penulisan sejarah Islam  dalam  bentuk total  history  dengan  tema  yang  beragam  ini  (masih  tetap)  berangkat  dari paradigma  pendidikan  sejarah  di  barat.  Mengingat  telah  banyak  para  sejarawan  muslim  yang mengeyam pendidikan di barat. Idealnya historiografi Islam mampu muncul dengan sebuah tema “Islam” dengan segala aspeknya yang memang digali dari sumber sejarah utama umat Islam yakni Al-Qur’an dan Sunnah serta dengan metodologi dan pendekatan epistemologi yang juga idealnya berdiri sendiri dan tidak bergantung pada barat.
tema,  seperti maghazi  dan  sirah  nabawiyah  serta  asma’  ar-rijal.  Kedua,  dalam perkembangannya, tema politik/ siyasah oriented, bertahan lama dalam historiografi Islam.
Hal ini didukung dengan pandangan bahwa sejatinya Islam dan politik bagai dua sisi mata uang. Ketiga,  siyasah  oriented  dalam  historiografi  Islam  memunculkan  kritik  akan munculnya  materialisme  sejarah  yang  menjadikan  sejarah  Islam  justru  menjadi  bias intepretasi.  Hal  ini  juga  didukung  dengan  metode  penulisan  historiografi  yang  hanya mengandalkan  historiografi  riwayat  yang  miskin  kontekstualisasi. Keempat,  seiring dengan perkembangan zaman, tema-tema dalam historiografi Islam semakin berkembang karena adanya interaksi dan rasa tidak puas dalam kalangan sejarawan yang “terjebak” dalam pusaran tema politik. Pada galibnya, perkembangan tema ini memunculkan tema- tema  lain  yang  sedikit  banyak  “menihilkan”  atau  “menyempitkan”  tema  politik.  Sejatinya tema  politik  adalah  sebuah grand  design  yang  memunculkan  banyak  tema  lain.
Munculnya  beragam  tema  dalam  historiografi  Islam  sejatinya  berasal  dari  pandangan politik, mengingat politik adalah kepengurusan umat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Taufik. Ilmu  Sejarah  dan  Historiografi:  Arah  dan  Perspektif.  Edited  by Abdurrachman Surjomihardjo. Jakarta: Gramedia, 1985.
Budiharsono, Suyuti S. Politik Komunikasi. Jakarta: Grasindo, 2003.
Effendi.  "Menguak  Historiografi  Islam  dari  Tradisonal-Konvensional  Hingga  Kritis- Multidimensi." Jurnal TAPIS 9, no. 1 (2013): 120-132.
Hak,  Nurul. Ke  arah  Rekonstruksi  Historiografi  Islam  Klasik.  Makalah  Diskusi  Forum Komunitas Mahasiswa Sungai Cincin (FKMSC) dan INSISTS, 2007.
Herlina,  Nina. Historiografi  Indonesia  dan  Permasalahannya.  Bandung:  Satya  Historika, 2008.
Kamaruzzaman. Relasi  Islam  dan  Negara  Perspektif  Modernis  dan  Fundamentalis. Jakarta: Indonesiatera, 2001.
Kanumoyoso, Bondan. Sejarah, Historiografi, dan Perubahan.
https://anotasi.com/historiografi/ (accessed Maret 10, 2022).
Maryam.  "Kontribusi  Ibnu  Khaldun  dalam  Historiografi  IslamJurnal  Thaqafiyyat,."
Thaqafiyyat 13, no. 1 (2012): 205-222.
Prayogi,  Arditya.  "Paradigma  Positivisme  dan  Idealisme  dalam  Ilmu  Sejarah:  Tinjauan Reflektif  Terhadap  Posisi  Sejarah  Sebagai  Ilmu." Tamaddun:  Jurnal  Kebudayaan  Dan Sastra Islam 21.1 (2021): 75-90.
Prayogi,  Arditya.  "Pendekatan  Kualitatif  dalam  Ilmu  Sejarah:  Sebuah  Telaah Konseptual." Historia Madania: Jurnal Ilmu Sejarah 5.2 (2021): 240-254.
Prayogi,  Arditya.  "Ruang  Lingkup  Filsafat  Sejarah  dalam  Kajian  Sejarah." SINDANG:
Jurnal Pendidikan Sejarah Dan Kajian Sejarah 4.1 (2022): 1-10.
Susanto,  Dwi.  "Historiografi  Islam:  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  dari  Masa  Klasik- Modern." Jurnal Al Manar 6, no. 2 (2012).
Suseno,  Franz  Magnis. Pemikiran  Karl  Marx:  Dari  Sosialisme  Utopis  ke  Perselisihan Revisionisme. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2010.
Tirta,  Tyson.  "Pendekatan  Sejarah  Global  dalam  Usaha  Memahami  Karakter  Bangsa."
ABAD: Jurnal Sejarah 1, no. 1 (2017): 107-118.
Umar, Muin. Historigrafi Islam. Jakarta: Rajawali Press, 1987.
Wibowo, Wahyu. Berani Menulis Artikel: Babakan Baru Kiat Menulis Artikel Untuk Media Massa Cetak. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1989.
Yakub,  M.  "Tema-Tema  Historiografi  Islam  Awal." Jurnal  Al-Fikr  16,  no.  3  (2012):  525- 539.
Yatim, Badri. Historiografi Islam. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997.
Zakaria,  Mumuh  Muhsin. Gerak  Sejarah.  Diktat  Kuliah  Jurusan  Sejarah  Universitas Padjadjaran, 2007.