## CALENDERIAL RITUAL SYAWALAN

## SEBAGAI MEDIASI “NGALAP BERKAH” MASYARAKAT KALIWUNGU KENDAL
Oleh: Hadiyanto
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro

## ABSTRACT
Syawalan is a religious ceremony system in Javanese culture that has been a tradition to date carried out by traditional Muslim communities in Kaliwungu Kendal Regency in particular. This  paper  discusses  the  history,  pattern,  essence,  meaning,  and  function  of  Syawalan  as calenderial ritual tradition that has lasted decades. Syawalan as mediation "ngalap berkah" to  the Auliya‟  (Saint) or the  cultural heroes, that is  so  dear to  the hearts of  the people and communities so that they are believed to have many "kekuatan karamah” during his lifetime because of the sanctity of life and the value of the quality of piety to God.
Keywords: calenderial ritual syawalan, cultural heroes, ngalap berkah

## A. Pendahuluan
Setiap  manusia  terlahir  ke  dunia dengan  pola–pola  kebudayaan  yang  telah ditentukan atau diwariskan oleh masyarakatnya. Manusia sedikit demi sedikit  belajar  beradaptasi  dan  menerima segala  hal  yang  dipolakan  oleh  lingkungan masyarakat tempat ia dilahirkan, berinteraksi  sosial,  dan  dibesarkan  hingga dewasa.  Bila  kita  memperhatikan  suatu masyarakat  dengan  seksama,  maka  dapat dilihat  bahwa  anggota  warganya  meskipun mempunyai  sifat–sifat  individual  yang berbeda,  akan  menunjukkan  reaksi  yang sama  pada  gejala–gejala  tertentu.  Reaksi yang  sama  tersebut  disebabkan  mereka memiliki sikap umum yang sama, nilai–nilai yang  sama,  dan  perilaku  yang  sama.  Suatu
pola yang dimiliki bersama secara berkesinambungan dan telah menjadi kebiasaan dalam suatu kelompok masyarakat itu kemudian disebut kebudayaan.  Suatu  kebudayaan  diperoleh melalui proses belajar oleh individu  sebagai hasil interaksi sosial antar anggota kelompok satu sama lain, sehingga kebudayaan bersifat kolektif dimiliki bersama  (Kluckhohn,  1949:83).  Hal  yang sedemikian  berarti  bahwa  kebudayaan adalah  keseluruhan  cara  hidup  manusia dengan segala warisan sosial yang diperoleh dari  kelompoknya.  Salah  satu  bentuk kebudayaan  yang  dapat  dilihat  dalam kehidupan dan sistem keagamaan masyarakat  Jawa  adalah  ritual,  sebuah upacara  sakral  yang  dilakukan  kelompok
masyarakat  tertentu,  untuk  tujuan  tertentu, dengan  pola  tertentu,  pada  waktu  tertentu, menggunakan  benda–benda  tertentu,  guna mendapatkan hal tertentu dari yang gaib.
Ritual  Syawalan  atau  sering  kali disebut  masyarakat  sebagai  lebaran  ketupat (Bakdo  Kupat), yang  digelar  tujuh  hari setelah  hari  raya  Idul  Fitri  pada  setiap tahunnya,  selalu  berlangsung  semarak  di berbagai  kota  di  wilayah  Jawa  Tengah khususnya  seperti  Demak  dan  Kendal.  Di Kendal, prosesi Syawalan yang sarat nuansa religius  tersebut  dipusatkan  di  makan  Kyai Guru Asy’ari, desa Protomulyo, Kaliwungu. Di  bukit  Kuntul  Melayang  atau  Tegal Syawalan tempat jasad kyai Guru dimakamkan, terdapat pula komplek pemakaman  suci  para  ulama  dan  tokoh penyebar agama Islam di Kaliwungu seperti Sunan  Katong,  Kyai  Mustofa,  dan  wali Musyafa’.  Ritual  tahunan  atau  calenderial ritual tersebut merupakan momentum “kemenangan jiwa yang kedua” setelah hari raya  Idul  Fitri,  asumsi  semacam  itu didasarkan  pada  kesempurnaan  pelaksanaan puasa  sunnah  Syawal  selama  enam  hari berturut  -  turut  pasca  hari  raya  Idul  Fitri sebagai  pelengkap  puasa  wajib  pada  bulan suci  Ramadhan yang  dilakukan  oleh kebanyakan  kaum  santri  dan  masyarakat muslim pada umumnya.
Ribuan orang mengarus mendatangi makam  tokoh  penyebar  agama  Islam  yang hidup  pada  tahun  1700an  itu.  Banyaknya kendaraan  berlalu  lalang  menuju  prosesi Syawalan  yang memacetkan jalan raya jalur pantura, maraknya pedagang dari sekitar dan luar  kota  yang  memadati  sepanjang  jalan dan  trotoar,  serta  berjubelnya  berbagai macam  arena  hiburan  masyarakat  yang menempati  area  lokasi  Syawalan,  seakan menandai  begitu  agungnya  nilai  calenderial ritual Syawalan bagi masyarakat penganutnya. Tradisi Syawalan di Kaliwungu Kendal, yang telah dilaksanakan masyarakat sejak berpuluh puluh tahun yang lalu,  tidak  lagi  hanya  milik  masyarakat sekitar tetapi juga telah menjadi milik semua masyarakat yang merasa mempunyai “ideologi  yang sama” terhadap tradisi ritual tersebut.  Hal  ini  bisa  dilihat  ketika  pekan Syawalan  berlangsung,  para  pengunjung yang  bermaksud  ziarah  ke  makam  auliya’ suci  itu  tidak  hanya  berasal  dari  Kaliwungu atau  kabupaten  Kendal  semata,  akan  tetapi juga  berasal  dari  luar  kota  atau  daerah  lain seperti misalnya; Semarang, Demak, Kudus, Jepara, Weleri, Batang, Sukorejo, Pekalongan,  Pemalang,  Tegal,  dan  kota lainnya.  Bagi  para  santri  yang mondok menimba ilmu agama di Kaliwungu khususnya,  tradisi  Syawalan  sekaligus dijadikan  momentum sowan kiai  atau
pengasuh  pesantren  yang  mereka  anggap sebagai orang yang harus dihormati. Mereka bertandang  bersama  orang  tua  dan  sanak keluarga untuk sebuah niat mulia bersilaturrahmi  atau  berhalalbihalal  dengan para  kiai  sebagaimana  yang  dilakukan masyarakat pada umumnya setelah lebaran.

## B.  Tentang  Ragam  Ritual  Masyarakat Jawa
Ritual merupakan serangkaian aktivitas  manusia  yang  melibatkan  gerakan tubuh,  kata–kata,  dan  objek  yang  dilakukan di  tempat  tertentu  dan  dimaksudkan  untuk mempengaruhi  kekuatan  alam  berdasarkan kepentingan dan tujuan pelakunya. (Helman, 1984:125). Ada beberapa macam jenis ritual yaitu;  Calenderial  Ritual,  Rite  de  Passage, dan  Misfortune  Ritual  (Thohir,  2005:2-3). Calenderial ritual adalah ritual yang dilakukan  guna  merayakan  perubahan– perubahan  yang  terjadi  di  alam  semesta seperti pergantian musim dan peristiwa yang dianggap  sakral  yang  juga  terjadi  dalam kurun  waktu  selama  setahun  misalnya; bulanan,  mingguan,  harian,  maupun  hari suci  atau  hari  besar  agama.  Contoh calenderial  ritual  misalnya;  ritual  slametan malam  satu  Sura,  ritual  slametan  Selikuran, ritual  Ruwahan,  ritual  Syawalan,  dan sebagainya.  Rite  de  passage  adalah  ritual yang dilakukan untuk mendapatkan
kejelasan  perubahan  status  ketika  seseorang berada  dalam  ketidakpastian,  berada  pada posisi  yang  kurang  menguntungkan,  yang dapat    membahayakan  dirinya  dan  orang lain, misalnya ritual kelahiran dan kematian yang  mengandung  unsur  “ketidakpastian nasib  masa  depan”  seseorang,  yang  apabila tidak dilakukan akan berdampak buruk bagi dirinya,  keluarganya,  atau  orang  lain  di sekelilingnya. Sedangkan Misfortune Ritual, adalah ritual yang diadakan untuk menghindari  atau  mengakhiri  penderitaan hidup,  kecelakaan  atau  kesialan,  dan kesehatan  seseorang  yang  terus  memburuk. Sebagai  contoh  adalah  ritual  ganti  nama yang  dilaksanakan  ketika  seseorang  sakit terus–menerus  dan  tak  kunjung  sembuh, karena  kondisi  seseorang  yang  sedemikian maka  diperlukan  sebuah  ritual  ganti  nama bagi  orang  yang  bersangkutan  dengan harapan  agar  sembuh  dan  tidak  akan kambuh dari sakitnya.

## C.  Sekilas  Sejarah  Calenderial  Ritual Syawalan di Kaliwungu
Sejarah awal Syawalan di Kaliwungu  kabupaten  Kendal  berasal  dari sebuah  peringatan  meninggalnya  atau khoul alim  ulama  besar  Kaliwungu  yaitu  Kyai Asyari  atau  Kyai  Guru  dengan  cara menziarahi  makamnya  setiap  tanggal  8 Syawal  setiap  tahun  (Abdullah,  2004:6).
Lambat  laun  sesuai  dengan  perkembangan masyarakatnya, lokasi ziarah berkembang ke makam  penyebar  agama  Islam  lainnya seperti  Sunan  Katong,  Kyai  Mustofa,  dan Kyai  Musyafa’.  Dahulu  mulanya  kegiatan ziarah mengirim doa di makam Kyai Asyari ini  hanya  dilakukan  oleh  keluarga  dan keturunan Kyai Asyari, tetapi lama kelamaan  kegiatan  tersebut  diikuti  oleh masyarakat  muslim  di  Kaliwungu  dan sekitarnya. Sehingga pada akhirnya kegiatan ziarah  tersebut  semakin  banyak  dan  banyak pengikutnya dari tahun ke tahun dan tak lagi sekedar menjadi milik masyarakat Kaliwungu saja tetapi juga milik masyarakat muslim  selain  Kaliwungu,  bahkan  objek lokasi  ziarah  saat  ini  melebar  sampai  pada makam  Pangeran  Mandurarejo,  seorang panglima  perang  Mataram,  dan  pangeran Pakuwaja.
Makam  Kyai  Asyari  terletak  di ujung  jabal,  Tegal  Syawalan,    sebelah selatan,  yang  lokasinya  berada  di  wilayah desa Protomulyo Kaliwungu, makam pangeran  Mandurarejo  dan  makam  sunan Katong  terletak  di  jabal  sebelah  tengah selatan,  sedangkan  makam  Kyai  Mustofa dan Kyai Musyafa’ terletak di jabal sebelah utara-barat. Area Syawalan juga berkembang  ke  wilayah  lain  yang  bersifat pasar  dan  hiburan  rakyat,  seperti  daerah Pungkuran, Pasar Sore, dan sepanjang jalan–
jalan  utama  Kaliwungu  menuju  Tegal Syawalan,  malahan  tahun  belakangan  ini sampai  merambah  desa  Plantaran.  Biasanya sekitar  tiga  hari  menjelang  hari  ritual Syawalan, grengseng Syawalan  telah  dapat dirasakan dengan ditandai banyaknya bermacam-macam pedagang ataupun pemilik acara hiburan rakyat seperti dangdut,  ombak  banyu,  tong  setan,  penjual jasa  tempat  parkir  sepeda-sepeda  motor  dan sebagainya,  yang  datang  bermunculan  satu demi satu mencari lokasi untuk menyemarakkan pekan Syawalan, menyebar berjejer di sepanjang jalan di ruas–ruas jalan sekitar  Kaliwungu  hingga  hampir  tidak menyisakan jalan yang kosong.

## D.  Ziarah  dalam  Perspektif  Masyarakat Muslim Tradisional Jawa
Salah satu tradisi dan budaya  Islam Jawa  yang  masih  hidup  hingga  saat  ini adalah adanya penghormatan kepada makam–makam orang suci, baik wali, ulama ataupun  kyai  yang  fungsinya  antara  lain sebagai simbol untuk melanggengkan hubungan  antara  yang  hidup  dan  yang  mati (Seti, 2002:34). Kaum santri dan masyarakat muslim  tradisional  Jawa  khususnya  di Kaliwungu berziarah ke makam para auliya’ untuk  mendoakannya  sebagai  salah  satu bentuk  penghormatan  terhadap  orang–orang shaleh  pada  tanggal  8  Syawal  setiap
tahunnya  yang  dikenal  dengan  nama Syawalan, sebuah tradisi keagamaan memperingati khoul ulama yang telah wafat.
Istilah  ziarah  berasal  dari  bahasa  Arab “mengunjungi”  atau  “bertandang”  atau “nyekar”  yang  dalam  istilah  orang  Jawa berarti  meletakkan  bunga  di  atas  makam, sebuah  istilah  yang  juga  digunakan  untuk kegiatan ritual ke makam. Banyak kelompok masyarakat  muslim  tradisional  melakukan ziarah  ke  makam  orang  suci  tertentu  karena mereka percaya bahwa tokoh di dalam kubur tersebut merupakan “idola hati-pujaan jiwa” yang  sesuai  dengan  kebutuhan  pribadi mereka.
Ritual  ziarah  ke  makam  para  alim ulama seperti Syawalan di Kaliwungu –yang selanjutnya  disebut  sebagai calenderial ritual Syawalan -- cenderung hanya dilakukan oleh kelompok keagamaan tertentu,  yaitu kaum  muslim  tradisional  saja dan  tidak  populer  dilakukan  oleh  kaum muslim  modern.  Meskipun  sama–sama mengaku dirinya beragama Islam, tetapi dua golongan  muslim  tersebut  mempunyai “ideologi  yang berbeda” dalam memandang dan  memahami  konsep  ajaran  agama  Islam. Kelompok  masyarakt  muslim  tradisional diidentikkan  dengan  orang  NU  (Nahdhatul Ulama), yang merupakan representasi ideologi  Islam  para  ulama salaf ,  sedangkan kelompok  muslim  modernis  diasosiasikan
dengan orang Muhammadiyah, yang merupakan  refleksi  ideologi  Islam  orang modern.  Clifford  Geertz  (1989:202-204) mengatakan  bahwa  orang  NU  adalah  orang kolot  yang  hanya  menyukai  cara–cara  lama seperti  slametan,  memakai  sandal  kayu  dan sarung.  Orang  NU  sangat  berpegang  teguh pada  adat  istiadat  yang  dilestarikan  orang tua  dan  nenek  moyang  mereka.  Meskipun mereka adalah orang kota tetapi hati mereka tetap kolot dan kuno  yang hanya tahu soal– soal  agama,  tapi  tidak  mengerti  soal pemberdayaan,  penguasaan  ilmu,  dan  soal– soal keduniaan. Sedangkan orang Muhammadiyah memiliki karakteristik yang berkebalikan, dinamis mengedepankan aplikasi ajaran agama dalam aspek kehidupan  sosial  kemasyarakatan  meskipun hanya  memiliki  pengetahuan  ilmu  agama yang  relatif  tidak  mendalam.  Kelompok masyarakat  muslim  tradisional  cenderung menitikberatkan relasi dengan Tuhan dimana  penerimaan  “ rahmat dan berkat” sebagai  hasil  kemurahan-Nya  dan  sebagai ganjaran  untuk  keteguhan  moral  dan  suatu pengertian  bahwa  keberuntungan  seseorang seluruhnya ditentukan oleh kehendak Tuhan. Adapun kelompok modern cenderung menitikberatkan relasi dengan Tuhan dimana  kerja  keras  dan  penentuan  nasib sendiri  sebagai  titik  tekannya.  Dalam pandangan  kelompok  Islam  tradisional,
agama adalah “kuburan  dan ganjaran”  yang berarti  bahwa  agama  sangat  berhubungan dengan  kehidupan  sesudah  mati  dan  usaha memperoleh  pahala  dari  Tuhan.  Sehingga kelompok  muslim  tradisional  yang  banyak didominasi  oleh  masyarakat  desa  merasa sangat  gembira  apabila  mendengarkan tentang  bagaimana  mereka  akan  mendapat pahala  dari  amal  shaleh  yang  mereka kerjakan,  dan  tentang  kehidupan  abadi sesudah di alam kubur. Tidak mengherankan apabila  orang  Islam  tradisional  sangat menyukai  ritual  ibadah  vertikal  yang potensial  mendatangkan  segunung  pahala sesuai  dengan  pemahaman  ideologi  agama yang  mereka  yakini  kebenarannya  seperti misalnya;  ziarah  ritual  Syawalan  ke  makam para  auliya’,  orang–orang  suci  yang dianggapnya sebagai kekasih Tuhan.

## E.  “Karamah”  yang  Dimiliki  Auliya’ Sebagai Cultural Heroes
Prosesi  ritual  Syawalan  yang  terus dilaksanakan  dari  tahun  ke  tahun  sebagai calenderial  ritual  masyarakat  dilihat  dari perspektif  budaya  bersifat  sakral  religius. Orang barangkali tergelitik bertanya mengapa masyarakat tumplek bleg berdesakan,  berhimpitan,  berjalan  cukup lama mendaki menuju bukit Tegal Syawalan,  dan  rela  antri  panjang  memasuki halaman komplek makam para tokoh agama
tersohor  tersebut.  Ada  apa  dengan  ritual Syawalan?  Sebagian  besar  orang  yang pernah  penulis  tanya  tentang  motif  beritual Syawalan  tersebut  menjawab  dengan  lugu, lugas  dan  penuh  keyakinan  bahwa  mereka ingin  “ ngalap  berkah” atau  mencari keberkahan hidup dengan cara berziarah dan berwasilah  ke  makam  para aulia seperti Kyai Asyari, Sunan Katong, Kyai Musyafa’, dan  Kyai  Mustofa,  orang  suci yang masyarakat  yakini  sebagai cultural  heroes yang  memiliki  banyak  kelebihan  dan kehebatan  “supranatural  karamah”  semasa hidupnya.  Pengertian “Cultural  Heroes” diartikan  sebagai  “para  pahlawan  suci, agung,  dan  sakti”  yang  mendedikasikan hampir seluruh hidupnya untuk  kepentingan dan  kebaikan  umat,  sehingga  masyarakat mempercayainya  sebagai  “jalur  mediasi penting” yang harus dilalui agar doa mereka didengar  Tuhan.  Para cultural  hero tersebut dipercaya  dapat  menyentuh  dzat  Tuhan Yang Maha Kuasa sehingga Tuhan mengabulkan  permohonan  doa  dan  harapan peziarah makam wong „alim itu. Masyarakat setempat  berkeyakinan  bahwa cultural heroes tersebut  begitu  dekat  hati  dan jiwanya  serta  dianggap  telah  menjadi “kekasih” Tuhan, sehingga apabila seseorang  bertawashul  kepada cultural heroes sebagai simbol kepercayaan, penghormatan  dan  permohonan  bantuan,
maka seseorang akan merasa sangat percaya diri  bahwa  doanya  akan  didengar  serta dijawab  oleh  Tuhan.  Dengan  analisis  teori kebudayaan,  masyarakat  yang  berada  dalam posisi  “tidak  sanggup  percaya  diri”  untuk beritual  langsung  memohon  sesuatu  kepada Tuhan dan memilih mediasi dengan cultural heroes, berarti  mereka  dalam  posisi  lemah, kotor,  berdosa,  rendah  kualitas  taqwanya, jauh  dari  keikhlasan  hati  dan  kesempurnaan jiwa.  Jiwa  yang  kotor  tidak  dapat  berjumpa dengan  dzat  Tuhan  yang  suci,  sehingga dibutuhkan  mediasi  jiwa  sang cultural heroes yang  suci  itu  agar  dapat  “bertatap muka dan berinteraksi” dengan Tuhan.

## 1. Auliya’ Sang Cultural Heroes
Kyai  Asyari,  Sunan  Katong,  Kyai Musyafa’,  dan  Kyai  Mustofa  adalah auliya’  yang  pantas  disebut cultural heroes karena komitmen dan dedikasi hidupnya  untuk  tegaknya  eksistensi agama Islam dan kemaslahatan kehidupan  masyarakat  yang  lebih baik.  “Auliya”  yang  mempunyai  kata benda  tunggal  atau  mufrad  “wali” berarti  orang–orang  tercinta,  orang– orang  yang  terpercaya  dan  penolong. Sedangkan  pengertian  lain,  auliya’ adalah  orang-orang  yang  mengetahui Allah- ma‟rifat -  dan  sifat–sifatNya dengan  melalui  ketekunan  mentaati Allah,  terhindar  dari  berbuat  segala
macam  maksiat  tanpa  bertaubat  dan juga  tidak  berarti  ia  jatuh  ke  dalam maksiat secara menyeluruh atau bukan berarti maksum yang  berarti  terjaga dari  dosa  (Rochani,  2003:11-13). Adapun  ciri–ciri  utama  auliya’  yang disebut cultural  heroes menurut masyarakat  setempat  adalah  sebagai berikut:
a. Pandai  dan  ahli  dalam  ilmu agama Islam serta ikhlas mengamalkannya  dalam  hidup keseharian.
b. Beriman  dan  bertaqwa  kepada Allah  SWT  dengan  sebenar– benarnya.
c. Telah  dapat  bermakrifat  kepada Allah dan sifat–sifatNya.
d. Begitu  lekat  di  hati  umat  dan masyarakat  di  mana  ia  berada seperti;  suka  menolong,  jadi teladan,  mengajarkan  ilmunya sehingga  umat  mempercayai dan  mengagungkannya  sebagai figur linuwih .
e. Takut  sekali  terjerumus  berbuat maksiat, baik yang
mengakibatkan  dosa  besar  atau dosa kecil.
f. Apabila  tergelincir  melakukan dosa  kecil  saja,  cepat–cepat bertaubat kepada Allah SWT.
g. Terjaga  oleh  Allah  dari  segala macam perbuatan maksiat.
h. Pada  dirinya  melekat  karamah, meskipun  karamah  itu  tidak tampak  diperlihatkan  kepada masyarakat umum.
i. Segala perbuatannya sesuai dengan  ketentuan  dan  tata  cara hukum syara’ yang mulia.

## 2. Karamah Sang Auliya’
Berbicara  tentang  auliya’  pada prinsipnya tidak dapat dipisahkan dari apa  yang  disebut  “karamah”,  karena kedua  kata  tersebut  saling  erat berkorelasi. “Karamah” menurut bahasa Arab berarti kemuliaan.
Sedangkan di kalangan muslim tradisional  secara  definitif  “karamah” --seperti  menurut  Imam  Al  Bajuri dalam  kitab Tuhfatul  Murid-- adalah sesuatu  yang  luar  biasa  yang  tampak dari  kekuasaan  seorang  hamba  yang telah jelas kebaikan atau kesalehannya,  yang  diberikan  dan ditetapkan Allah SWT karena ketekunannya dalam mengikuti syariat Nabi  serta  dengan  i’tikad  yang  benar (Rochani, 2003:15). Dengan kata lain, karamah  adalah  keistimewaan  yang diberikan  oleh  Allah  SWT  kepada para  auliya’.  Sebuah  predikat  derajat
tinggi  yang  diberikan  Tuhan  kepada orang  beriman  yang  telah  mencapai titik  kesempurnaan  ma’rifat  dalam mengabdi  kepada  sang  Khaliq.  Jadi, karamah  merupakan  sesuatu  yang terjadi  di  luar  batas  kemampuan  akal manusia  biasa  sehingga  sulit  diterima oleh  logika  manusia  awam.  Oleh karena  itu  seorang  wali  kadang– kadang  tampak  aneh  dalam  sikap, tindakan,  dan  ucapan  yang  tidak mudah  bagi  akal  manusia  biasa  untuk memahaminya.  Karena  kelebihan  dan keistimewaan  tersebut  makam  para auliya’  sang  cultural  heroes  di  area Tegal  Syawalan  itu  dikeramatkan  dan diziarahi  oleh  kaum  santri  dan kelompok masyarakat muslim tradisional Kaliwungu.
F.  “ Ngalap  Berkah” sebagai  Simbol Kepercayaan Masyarakat  kepada Cultural Heroes
Konsepsi “ngalap  berkah” secara etimologis  berarti  mencari  kebaikan,  ada juga  sebagian  kiai  yang  mengartikannya sebagai ziyadatul  khoir atau  mencari bertambahnya kebaikan. Kata “berkah” yang derivatifnya  berasal  dari  bahasa  Arab “barakah”  berarti  tumbuh,  bertambah  dan bahagia  (Abbas,  1983:200).  Dalam  istilah syariat  Islam,  “berkah”  adalah  suatu
kebajikan  Tuhan  yang  diletakkan  pada sesuatu.  Sedangkan  arti  “berkah”  dalam bahasa
Indonesia menurut kamus Purwadarminta adalah:
1. Karunia  Tuhan  yang  mendatangkan kebaikan bagi kehidupan manusia.
2. Restu  atau  pengaruh  baik  yang didatangkan dengan perantaraan seseorang.
3. Keberuntungan atau kebahagiaan yang didapat karena melakukan sesuatu.
Kelompok masyarakat muslim tradisional  yang  oleh  Clifford  Geertz (1989:204)  dikatakan  sebagai  golongan muslim yang berorientasi pada “ rahmat dan berkat” 1 ,  sangat  mengagungkan  makam orang  suci  ataupun cultural  heroes yang dipercaya  dapat  menebar  berkah  bagi peziarahnya.  Inilah  yang  terjadi  pada calenderial  ritual  Syawalan  di  Kaliwungu, kelompok  keagamaan  masyarakat  muslim yang bercorak tradisional bermediasi “ngalap berkah” di makam orang suci yang diyakini  akan  memberi  berkah  yang  terus melimpah  dalam  segala  aspek  kehidupan mereka  selepas  berziarah.  Apalagi  setelah melihat  dan  mendengar  dari  kyai  dalam pengajian  agama  tentang  rujukan  ayat–ayat
1 Berkat dalam konteks pengertian ini adalah sesuatu yang bersifat “non-material”
Al Quran 2 sebagai pedoman kitab suci umat Islam  yang  berulang  kali  menyebut  konsep “berkah atau barakah”, kelompok masyarakat muslim tradisional pemilik ritual Syawalan semakin tidak merasa ragu sedikit pun  tentang  adanya  berkah  dalam  hidup yang  diberikan  Tuhan  melalui  sesuatu  atau melalui cultural  heroes seperti  para  wali  di Kaliwungu.  Kelompok  masyarakat  muslim modern tidak begitu concern tentang konsep berkah dalam agama, meskipun mereka juga mempercayainya,  karena  mereka  lebih berasumsi  bahwa  sesuatu  terjadi  secara rasional  berdasarkan  hukum  sebab  akibat. Dalam  pandangan  kelompok  masyarakat muslim  modern,  meskipun  seseorang  dekat dengan  orang  suci  atau  auliya’  tetapi  kalau dirinya malas bekerja dan tidak suka bekerja keras,  tidak  mempunyai  ketekunan  dan kepandaian  maka  dirinya  tidak  akan  pernah mendapat  berkah  kebahagiaan.  “Kebajikan Tuhan diletakkan pada sesuatu yang Ia sukai atau  sesuatu  yang  Ia  kehendaki.”  Ada  yang diletakkan  pada  diri  Nabi–Nabi,  auliya’, ulama, orang–orang saleh yang mati syahid, ada  yang  diletakkan  pada  ayat  atau  surat dalam  Al  Quran  semisal  ayat Kursi ,  surat Yasin , Al  Ikhlash , Al  Mulk , Ar  Rahman , Al Waqi‟ah , dan sebagainya. Demikian
2 Pembahasan Al Quran tentang kata “Berkah atau Barokah” dapat dilihat dalam Surat
(Al A’raf: ayat 96, 137), (Al Qashas: ayat 30), (Maryam: ayat 31), (Ali Imran: ayat 96), dan (Qaf: ayat 9)
kepercayaan  yang  telah  lekat  menjadi ideologi  pemahaman  agama  kelompok masyarakat muslim tradisional pemilik ritual Syawalan  pada  umumnya.  Pendek  kata, kebajikan  dan  rahmat  Tuhan  itu  banyak sekali,  melimpah  ruah,  dan  diletakkan  pada sesuatu yang dikasihiNya.
Bagi  kelompok  masyarakat  muslim tradisional  yang  telah  terbiasa  mempercayai yang  gaib,  mempercayai  sesuatu  yang  tidak dapat  dilihat  mata,  hidup  dengan  berkah sesuatu,  konsep  berkah  tidak  begitu  sulit untuk mempahamkannya. Berkah itu anugerah  yang  semata–mata  berasal  dari Tuhan,  yang  tidak  dapat  diperlihatkan bentuk  dan  rupanya  secara  kongkrit,  namun dapat  dirasakan  dan  dilihat  dari  tanda– tandanya (Abbas, 1983:207). Contoh sesuatu yang  diberkati  Tuhan  misalnya;  manusia yang  diberkati  Tuhan  ialah  orang  yang hidupnya  selalu  membawa  manfaat  bagi manusia  yang  lain,  jauh  dari  perbuatan buruk,  keji,  dan  melanggar  syariat  agama yang dapat melukai, menyakiti, dan menjahati orang lain. Tempat yang diberkati Tuhan  adalah  tempat  yang  membuat  hati seseorang  merasa  tenang,  nyaman,  damai, dan  bukan  sebaliknya  membuat  hati  tidak kerasan  dan  selalu  memicu  konflik  bagi penghuninya.  Harta  yang  diberkati  Tuhan adalah harta yang membuat pemilik maupun keluarganya  merasa  bahagia  lahir  batin,
tidak sebaliknya malahan menjadikan pemiliknya  susah  hati,  tersiksa  jiwanya karena hartanya mengantarkannya mendekam di balik terali besi penjara.
Setelah  melakukan  penelitian  pada warga  masyarakat  di  Kaliwungu,  penulis menginterpretasikan konsepsi “ngalap berkah” sebagai  usaha  manusia  untuk mendapatkan  segala  sesuatu  yang  dapat membahagiakan serta memuliakan hidupnya lahir dan batin misalnya; mendapat kenaikan jabatan,  mendapat  jodoh,  mendapat  prestasi dalam  studi,  mendapat  kelapangan  rezeki yang  halal,  menjadi  gemar  belajar,  menjadi gemar menolong, menjadi  orang  yang sabar dan  bijak,  menjadi  senang  beramal,  dan sebagainya,  yang  kesemuanya  membuat hidup  manusia  menjadi  lebih  bahagia  dan mulia  di  mata  orang  lain,  masyarakat, maupun  Tuhan.  Dapat  dikatakan  bahwa setiap  orang  yang  hidup  di  muka  bumi, apapun  dia  dan  siapapun  dia,  selalu mendambakan  kebahagiaan  sampai  akhir hayat  dan  bahkan  sampai  di  kehidupan setelah kematian. Untuk menggapai kebahagiaan  itulah  kelompok  masyarakat muslim  tertentu  berziarah  dan  berdoa  pada upacara  keagamaan  pada  tanggal  8  Syawal di  makam  para cultural  heroes untuk “ ngalap  berkah” sebagai  salah  satu  usaha ritual  yang  dianggap  dapat  menaungi,
mencerahkan,  serta  membahagiakan  hidup mereka.

## G. Pola Calenderial Ritual Syawalan
Struktur yang mendasari calenderial ritual Syawalan secara umum adalah adanya pembacaan  tahlil,  shalawat,  surat  Yaasin, doa, dan tawassul. Taburan bunga mawar di atas  pusara  makam cultural  heroes --tanpa mengurangi nilai kesakralan ritual-- sifatnya optional,  tidak  harus  ada,  sebagian  besar masyarakat  pelaku  ritual  sudah  tidak melakukannya  karena  keadaan emergency yang  penuh  sesak  peziarah  di  makam. Adapun  bagi  peziarah  yang  membawa  dan menebarkan  bunga,  mempercayai  bahwa bunga yang beraroma semerbak harum dapat menyenangkan arwah cultural heroes seperti halnya nabi Muhammad SAW yang menyukai wewangian sewaktu masih hidup. Mereka  meyakini  bahwa  aroma  harum bunga  selama  masih  segar  dan  belum  layu akan  terus  mendoakan  arwah  sang cultural heroes .
Pertama , kronologisnya, pola calenderial  ritual  Syawalan  diawali  dengan ziarah  kolektif  ke  gugus  makam  auliya’  - khususnya  di  makam  Kyai  Asyari-  di  jabal Syawalan  oleh  ulama  dan  santri,  camat, bupati,  serta  masyarakat  pada  umumnya sebagai simbol penghormatan kepada leluhur  dan  mahaguru  agama  Islam  bagi
masyarakat Kaliwungu. Agenda acara sakral di  sana  adalah  Pembukaan,  Pembacaan Riwayat  Hidup  Kyai  Asyari,  Pembacaan Rangkaian  Tahlil,  Pembacaan  Doa  untuk para auliya’ Kaliwungu.
Kedua , setelah ziarah ritual pembuka usai, dilanjutkan dengan pengajian umum  pembuakaan  pekan  Syawalan  yang diadakan  di  masjid  besar  Al  Muttaqin  yang terletak  di jantung Kaliwungu, yang merupakan  simbol  bagi  nafas  kehidupan agama masyarakat Kaliwungu. Tahun belakangan pengajian dalam rangka calenderial ritual Syawalan diadakan selama tujuh  hari  berturut–turut  sejak  pembukaan Syawalan  dengan  maksud  untuk  tetap menjaga, mempertahankan serta menyeimbangkan  nuansa  kesakralan  dan keprofanan  Syawalan.  Adapun  sistematika pengajian  terdiri  dari  bacaan basmallah dan atau fatihah sebagai  tanda  dimulainya pengajian,  kemudian  bacaan  ayat  suci  Al quran,  ceramah mauidhotul  khasanah oleh ulama  lokal,  doa  dan  penutup  bacaan hamdalah .
Ketiga , sesudah seremonial pengajian pembukaan masyarakat yang telah datang  dari  berbagai  penjuru  kota  atau daerah  secara  berombongan  berjamaah memasuki  gerbang  masuk  area  Syawalan, berjalan  panjang  berdesakan  penuh  sesak  – khususnya malam dan hari pertama
Syawalan-  menuju  jabal,  Tegal  Syawalan, tempat jasad para cultural heroes disemayamkan.  Di  sepanjang  jalan  menuju makam banyak pedagang berjejer beterbaran menjajakan  dagangannya  kepada  peziarah, demikian  pula  suara  loudspeaker  yang didengungkan  dengan  volume  tinggi  oleh para pencari shadaqah jariyah dengan kotak amalnya  di  sana–sini,  seakan  menandakan bahwa  Syawalan  adalah  lahan  amal  yang akan  menjadi  “deposito  kehidupan  akhirat” yang  kelak  pasti  akan  dituai  pelakunya. Setelah mencapai  jabal  masyarakat  peziarah biasanya  akan  menentukan  sendiri  di  gugus makam  yang  mana  -dari  setidaknya  tiga gugus  makam  auliya’  agung-  yang  akan dikunjungi terlebih dahulu. Biasanya pilihan ziarah ditentukan oleh kondisi gugus makam yang  bersangkutan,  terlalu  padat  atau tidaknya  peziarah  di  makam  saat  itu.  Dapat dimengerti  mengapa  makam  sang cultural heroes yang suci tersebut selalu penuh sesak peziarah  mengingat  acara  ritual  Syawalan hanya  diselenggarakan  sepanjang  tanggal  8 Syawal saja formalnya, selama dua hari satu malam, dari pagi hingga pagi tepat tujuh hari pasca lebaran. Masyarakat muslim tradisional  dan  santri  sebagai  peserta  utama ritual  tersebut  --baik  laki-laki  maupun perempuan, tua–muda, remaja–dewasa dengan mengenakan atribut  pakaian muslim ala  kadarnya--  biasanya  lebih  memilih
waktu malam  sebagai  waktu  istimewa ritual Syawalan. Keadaan pada malam hari identik dengan  ketenangan,  keheningan,  keteduhan, ketidakpenatan,  sehingga  menumbuhkan persepsi  kekhusukan  dan  kesakralan  bagi pelakunya.  Masyarakat  umumnya  beritual bersyawalan  secara  berombongan  dengan seorang  pemimpin  ritual  yang  telah  mereka percaya sebagai seorang yang dapat memimpin  rangkaian  bacaan  tahlil  dan  doa dalam bahasa Arab. Kebersamaan berjamaah dalam beritual Syawalan diyakini lebih berpotensi terkabulnya atau melimpahnya  segala  berkah  sang cultural heroes yang  mereka  harapkan  dari  ritual tersebut.
Keempat , sesampai di gugus makam  yang  telah  mereka  pilih,  pemimpin ritual  rombongan  peziarah  memimpin  ritual dengan sikap berdiri pertama–tama mengucapkan  salam  kepada  sang cultural hero dengan  ucapan  “ asslamualaikum  ya ahlal  qubur  ya  waliyyallah ,”  ditirukan  oleh para  jamaah  peserta  ritual  Syawalan. Selanjutnya,  pemimpin  ritual  memimpin jamaah rombongannya mencari tempat yang utama di sekitar makam untuk beritual. Bagi masyarakat  awam  tradisional  bahwa  arah qiblat  -dari  timur  menghadap  makam- adalah posisi yang utama. Namun demikian, sebagian  kaum  santri  yang  telah  banyak belajar  agama  arah  yang  utama  adalah  arah
sebaliknya.  Seakan–akan  seperti  seseorang yang menghadap raja, bupati, gubernur, dan orang  penting  lainnya,  jadi  interaktif  saling berhadap–hadapan  karena  jasad wong  alim itu bagian wajahnya ketika wafat dihadapkan ke arah qiblat. Dengan demikian,  bagi  seseorang  yang  ingin menemui cultural  hero itu  posisi  afdholnya berada di sebelah barat menghadap ke timur makam.  Setelah  pada  posisinya  masing– masing,  kaum  laki–laki  duduk  bersila sedangkan  perempuan  biasanya  mengambil sikap duduk iftirah seperti saat shalat. Acara inti  ritual  Syawalan  kemudian  dimulai dengan  “rangkaian  bacaan tahlil ”  –bacaan identitas  dan  simbolik  tradisi  masyarakat NU--  di  mana  awalnya  dibuka  dengan fragmen  surat  pendek  Al  Quran  yaitu Al Fatihah yang dibaca bersama–sama beberapa  kali  dimaksudkan  sebagai  hadiah penghormatan  kepada  nabi  Muhammad SAW, keluarga, sahabat, keturunan pengikut nabi,  para  auliya’  terdahulu,  orang  tua,  dan juga  khususnya  bagi  sang cultural  hero itu sendiri.  Surat Al  Fatihah adalah  pilihan wajib  bacaan  ritual  karena  surat  tersebut merupakan  simbol  akidah  Islamiyah  secara global  yang  memuat  konsep  Islam  secara garis  besar  serta  segenap  rasa  dan  arahan (Quthb,  2000:25).  Berikutnya,  sang  imam ritual memimpin membaca surat Al Ikhlas 3 kali, Al Falaq 1 kali, dan An Nas 1 kali yang
diikuti  anggota  jamaah  peziarahnya.  Ketiga surat  pendek  tersebut  dipercaya  sebagai surat  suci  simbol  pemohonan  perlindungan manusia  yang  lemah  kepada  Tuhannya  agar dijaga  dan  dijauhkan  dari  kemaksiyatan. Konsep kuantitas pembacaan yang di ulang– ulang atau tidak, menurut beberapa pendapat masyarakat  setempat,  lebih  didasarkan  atas hadist  nabi  Muhammad  SAW.  Setelah  itu membaca  surat Al  Fatihah kembali  sebagai pembuka  bagian  sesi  rangkaian  tahlil berikutnya,  yakni  bacaan  awal  surat Al Baqarah ayat  1–5.  Surat Al  Baqarah tersebut  selain  berarti  representasi  dari  ayat Al  quran  secara  keseluruhan,  juga  berarti simbol ciri–ciri orang beriman yang diantaranya harus percaya kepada yang gaib. Ritual  dilanjutkan  dengan  pembacaan  ayat Kursi secara  bersama-sama,  ayat  tersebut merupakan  simbol  pengakuan  seorang hamba  terhadap  kekuasaan  Tuhan  yang mencakup  bumi,  langit  dan  seisinya. Terkadang juga ditambah dengan pembacaan  penggalan  akhir  surat Al Baqarah “Aamanarrasuul…” yang menandai ciri–ciri orang yang beriman yang selain  percaya  kepada  Tuhan  juga  harus percaya kepada alam gaib. Bacaan inti  yang menjadi  jiwa  calenderial  ritual  Syawalan, tahlil, kemudian dibaca sang imam --diiringi
alat hitung tasbih 3 di jari jemarinya-- dengan suara  khusuk,  khidmad,  penuh  semangat, serta  dengan  irama  nada  tertentu  dan ditirukan oleh jamaahnya. Kata tahlil berarti membaca  kalimah  thayyibah laa  ilaaha illallooh, yang  artinya  tiada  Tuhan  selain Allah,  dibaca  sebanyak  33  atau  100  kali pada  umumnya  karena  menurut  masyarakat setempat  jumlah  itu  adalah  rujukan  sesuai ajaran  dan  hadist  Nabi.  Bacaan kalimah thayyibah atau tahlil tersebut  adalah  simbol pengakuan  hamba  tentang  keesaan  Allah SWT,  yang  hanya  kepada-Nyalah  seorang hamba  memohon  sesuatu  dan  berserah  diri. Usai  bacaan  tahlil  diteruskan  dengan rangkaian  bacaan  shalawat  nabi  1  kali, dilanjutkan  dengan  tasbih,  tahmid,  takbir sebanyak  3  kali  sebagai  simbol  pengakuan atas  kesucian,  pujian,  dan  pengagungan seorang hamba kepada Tuhannya. Kemudian  sang  imam  ritual  menyambung dengan  bacaan  shalawat  kembali  1  kali diikuti  jamaahnya  sebagai  penekanan  tanda penghormatan  kepada  nabi  Muhammad SAW  yang diharapkan syafaatnya pada hari Kiamat.  Dengan  demikian  rangkaian  tahlil sebagai  inti  ritual  Syawalan  menyisakan bagian akhir,  yakni bacaan permohonan doa dalam bahasa Arab yang dipimpin oleh sang
3 Tasbih dalam pengertian material adalah sebuah alat hitung yang terbuat dari kayu, imitasi, atau sejenisnya dibentuk bulat kecil – kecil sebanyak 99 butir dan dirangkai dengan benang senar atau sejenisnya.
imam  ritual  dengan  sikap  mengangkat  dua telapak  tangan  menengadah  ke  atas  kurang lebih  sebatas  dada,  wajah  sang  imam biasanya  menatap  ke  arah  langit  tetapi adakalanya  menunduk  dan  memejamkan matanya  sebagai  tanda  kekhusukannya. Jamaah  ritual  mengikuti  sikap  sang  imam menengadahkan  tangannya  ke  atas  seperti sedang  mengharapkan  sesuatu  anugerah, berkah  dari  Tuhan  diturunkan  dari  langit. Pada  tiap  ujung  doa  yang  dibaca  sang pemimpin  ritual,  peserta  ziarah  secara kolektif berjamaah mengucapkan kata “amin”,  sebagai  tanda  ungkapan  hati  yang terdalam  agar  permohonan  doa  mereka dikabulkan  Tuhan.  Apabila  rangkaian  doa ritual telah selesai dibaca, mereka mengusapkan  kedua  telapak  tangan  ke wajah mereka masing–masing seakan mencoba  membangunkan  diri  mereka  dari tidur.  Usai  tahlil  dan  doa  bersama,  sesaat kemudian  dilanjutkan  dengan  pembacaan surat Yasin –simbol  hati  Al  Quran  yang dipercaya  mempunyai  banyak  hikmah  dan fadilah-  dengan  tempo  bacaan  relatif  cepat dari awal hingga akhir surat secara bersama– sama  oleh  jamaah  ritual  Syawalan  selama kurang lebih 7–10 menit.
Kelima , selanjutnya, setelah mengikuti  ritual  selama  kurang  lebih  30–40 menit, untuk sejenak masing–masing jamaah ritual Syawalan secara individual
bertawashul,  berdoa  memohon  kepada Tuhan  agar  dengan  sebab  lantaran  ziarah suci  yang  telah  mereka  lakukan  di  makam para cultural  heroes yang  agung,  penuh berkah kebaikan dan menempati “ maqamam mahmuda” di  sisi  Tuhan  tersebut,  mereka berharap  akan  mendapat  banyak  curahan berkah  dengan  terwujudnya  segala  harapan dan  cita–cita  hidup  di  dunia  dan  akhirat. Akhirnya,  ritual  ditutup  dengan  bacaan shalawat  pendek  oleh  sang  imam  ritual sebagai  penanda  bahwa  mereka  semua sudah  waktunya  meninggalkan  area  makam sang cultural hero .

## H.  Esensi,  Makna,  dan  Fungsi  Ritual Syawalan
Esensi  calenderial  ritual  Syawalan sebenarnya  bukan  sekedar  sebagai  mediasi “ngalap  berkah” atau  peristiwa  budaya semata,  akan  tetapi  lebih  dari  itu  ritual Syawalan  adalah  silaturrahmi  rohaniyah yang  menghubungkan  alam  rohani  manusia yang  masih  hidup  dan  alam  rohani  para auliya’  sang cultural  heroes yang  berada  di alam  barzah  (Abdullah,  2004:40).  Oleh karena  itu,  ritual  Syawalan  adalah  media silaturrahmi  antarruh  dari  dua  dunia  yang berbeda,  yang  masing–masing  ruh  tersebut sebenarnya  dapat  diajak  bersilaturrahmi dengan baik. Dalam diri manusia sesungguhnya  terdapat  dua  alam  sekaligus,
yaitu alam  nasut -  alam  material  dan alam malakut -  alam  ruh. Alam nasut atau  alam material  adalah  alam  yang  dapat  dirasakan dan  dipersepsi  dengan  indera  manusia, seperti  jasad  tubuh  dan  anggota  badan manusia.  Sedangkan  ruh  adalah  masuk dalam  dunia alam  malakut. Semakin manusia  tertarik  pada alam  nasut ,  maka dirinya  akan  semakin  sibuk  dengan  materi duniawi  dan  terlepas  jauh  dari alam malakut . Maka orang yang sedang silaturrahmi  berziarah,  sesungguhnya  tubuh mereka dalam alam nasut , tetapi ruh mereka berada  di alam  malakut .  Artinya  bahwa ketika seseorang sedang silaturrahmi berziarah  atau  beritual  Syawalan,  ruh  orang tersebut  sedang  bersilaturrahmi  dengan  ruh kaum muslim lainnya.
Di alam  malakut ada  dua  macam kafilah  ruhaniah.  Kafilah  rohani  pertama bergerak  menuju  Tuhan,  dan  yang  satu kafilah  lainnya  bergerak  menjauhi  Tuhan. Pendek kata, satu kafilah sedang meninggalkan  tanah  liat  menuju  Tuhannya, dan  satu  kafilah  ruhani  lainnya  berangkat meninggalkan  Tuhannya.  Esensi  ritual Syawalan adalah perjalanan kafilah ruhaniyah yang sedang bergerak bersilaturrahmi  unsur  tanah  liat  melewati ruh–ruh  suci  para  auliya’  menuju  kepada keridhaan  Tuhannya.  Ruh  orang  suci  itu masih  tetap  beribadah  dan  bahkan  di  alam
barzah  sekalipun.  Relasi  silaturrahmi  yang kuat dengan kafilah ruhani orang–orang suci atau  auliya’  akan  membantu  seseorang mewujudkan  harapannya  dengan  doa–doa mustajab mereka. Imajinasi seseorang ketika di  makam cultural  heroes adalah  seperti  di alam  malakut seakan–akan  di  sana  terdapat rombongan  orang–orang  suci,  termasuk yang masih hidup yang semuanya tergabung dalam  satu  kafilah  ruhani.  Agar  ruh seseorang  dapat  bergabung  dengan  ruh–ruh para  auliya’,  maka  seseorang  harus mengucap  salam  untuk  mereka  secara langsung  seperti  saat  mengucap  salam kepada  nabi  Muhammad  SAW.  Ucapan salam  secara  langsung  kepada  Rasulullah menandakan  bahwa  beliau  itu  masih  hidup secara rohaniyah. Dengan banyak bersilaturrahmi dengan ruh–ruh para auliya,’ sang cultural  heroes tersebut,  seseorang dapat berharap berkah atau barokah darinya.
Makna  tradisi  calenderial  ritual Syawalan  antara  lain  sebagai  momentum pengingat kematian dan pengukuh keimanan tentang  kehidupan  pasca  kematian  bagi seorang  muslim.  Seseorang  yang  sering berziarah  ke  makam,  tentu  jiwanya  akan lebih  peka  terhadap  kematian  dibanding orang  yang  tidak  “dekat”  dengan  makam. Dampaknya,  seseorang  cenderung  berhati– hati  dalam  hidupnya,  berkeinginan  selalu beramal shaleh, tidak terjebak pada
kehidupan  glamour  duniawi,  hedonisme, sekulerisme, serta jauh dari keangkuhan dan kesombongan,  karena  semua  akan  mati  dan dimintakan pertanggungjawaban amal selama  hidup  di  dunia.  Kedua,  ritual Syawalan diyakini sebagai simbol kepercayaan dan rasa terima kasih masyarakat  kepada cultural  heroes ,  para tokoh  agung  penyebar  agama  Islam  di Kaliwungu, Kendal. Ketiga, ritual Syawalan dianggap  sebagai  simbol  kejayaan  dan keagungan  tradisi  komunitas  muslim  dan perekat relasi sosial antarmuslim yang perlu terus dilestarikan.
Setiap  ritual  mempunyai  beberapa fungsi  yaitu fungsi psikologis, fungsi sosial, dan fungsi protektif (Helman:1984). Demikian  halnya  dengan  ritual  Syawalan juga  memiliki  beberapa  fungsi  sebagai berikut:

## 1. Fungsi psikologis
Secara  psikologis  setiap  orang  yang merasa  memiliki  dan  merupakan bagian dari komunitas ideologi  tradisi ritual  Syawalan  akan  merasakan kedamaian  dan  kebahagiaan  yang sempurna  di  hari  “kemenangannya yang  kedua”  setelah  melaksanakan ritual  tersebut.  Dengan  mengikuti prosesi  ritual  itu,  seseorang  akan merasa optimis bahwa usaha memaknai kebebasan dan
kemenangan kedua serta usaha
“ ngalap  berkah” yang  telah  ia lakukan  akan  tercapai.  Sebaliknya bagi  pemilik  tradisi  ritual  yang  tidak melakukan  aktivitas  ritual  tersebut akan merasa tidak sempurna kebahagiaannya di hari lebaran kedua, serta tidak bisa merasa optimis bahwa berkah  ritual  Syawalan  akan  mereka miliki.  Seperti  kata  pepatah  siapa menabur  akan  menuai,  siapa  yang tidak menanam jangan bermimpi akan mengetam. Orang yang tidak mengikuti  ritual  Syawalan  padahal dirinya  adalah  “pemilik”  tradisi tersebut  akan  merasa  “bersalah” secara  psikologis  karena  tidak  lagi menjadi bagian dari komunitasnya.

## 2. Fungsi sosial
Adapun  fungsi  sosial  ritual  Syawalan adalah mengukuhkan dan menguatkan hubungan  antarmuslim  yang  sama dalam  “ideologi”  seperti  tampak ketika  orang  berduyun–duyun  secara berombongan berjamaah menuju makam cultural  heroes .  Hal  ini mengindikasikan  adanya  kekompakan dan  kebersamaan  relasi  yang  kuat sesama  muslim  peziarah.  Disamping itu  ritual  Syawalan  juga  dapat menumbuhkan kesadaran kolektif untuk  melakukan  derma  amal  jariyah
guna  pembangunan  tempat  ibadah seperti  masjid,  musholla,  pondok pesantren,  madrasah,  rumah  yatim piatu, dan sebagainya.

## 3. Fungsi protektif
Fungsi  protektif  ritual  Syawalan adalah  untuk  melindungi  peserta ataupun  pelaku  ritual  tersebut  dari berbagai  macam  perasaan  cemas, tidak  tenang,  dan  perasaan  pesimis berlebihan  terhadap  bertambahnya berkah hidup, melindungi dari perasaan  was-was  akan  datangnya kesialan  atau  menjauhnya  keberkahan hidup yang berujung pada ketidakbahagiaan  hidup  di  masa mendatang.

## I. Kesimpulan
Calenderial ritual Syawalan merupakan tradisi sistem upacara keagamaan  dalam  kebudayaan  orang  Jawa yang sampai saat ini masih terus dilaksanakan  oleh  kelompok  masyarakat muslim  tradisional  Kaliwungu  khususnya sebagai  mediasi  “ ngalap  berkah” kepada para auliya’, sang cultural heroes, kelompok “manusia linuwih” yang sedemikian lekat di hati  umat  dan  masyarakat  serta  dipercaya memiliki banyak “kekuatan  karamah” semasa  hidupnya  karena  kesucian  jiwa  dan
nilai  kualitas  ketakwaannya  kepada  Tuhan. Calenderial ritual Syawalan tersebut dilangsungkan pada tanggal 8 Syawal setiap tahunnya  di  jabal  atau  Tegal  Syawalan Kaliwungu lokasi gugus makam para auliya’ berada.  Setiap  orang  memiliki  segunung harapan  dan  cita–cita  yang  pada  ujungnya bermuara  pada  kebahagiaan  lahir  batin  di dunia  dan  di  akhirat.  Oleh  karena  itu, kelompok  keagamaan  masyarakat  muslim tradisional mencari jalannya guna mendapatkan  anugerah  kebahagiaan  dengan cara  berziarah  ke  makam cultural  heroes .
Esensi  tradisi  ritual  Syawalan  sebenarnya bukan  sekedar  untuk “ngalap  berkah”
auliya’  saja,  akan  tetapi  lebih  dari  itu merupakan  simbol  hubungan  abadi  antara “yang  hidup  dan  yang  mati”,  sehingga Syawalan  merupakan  media  silaturrahmi antarruh  di  alam  rohaniyah  manusia  dan alam  rohaniyah  arwah  auliya’  yang  telah meninggal.  Ritual  Syawalan  juga  memiliki makna  penting  bagi  kehidupan  kelompok masyarakat  muslim  tradisional  khususnya sebagai  momentum  pengingat  ajal  dan pengukuh  keimanan,  simbol  rasa  terima kasih  kepada cultural  heroes ,  auliya’
penyebar agama Islam, serta simbol kejayaan  budaya  muslim    tradisional.  Di samping  itu,  calenderial  ritual  Syawalan sarat  dengan  berbagai  fungsi  psikologis, sosial,  dan  protektif  sehingga  menjadikan
“pemilik  ideologi  ritual”  tersebut  selalu mengagungkannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas,  Sirajuddin, 40  Masalah  Agama , Pustaka Tarbiyah, Jakarta, 1983
Abdullah,  Muhammad, Meretas  Ziarah , Panitia Syawalan Kaliwungu, Kendal, 2004
Geertz,  Clifford, Santri,  Abangan  dan Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa , Pustaka Jaya, Jakarta, 1989
Geertz,  Clifford, The  Interpretation  of Cultures  :  Selected  Essays ,  Basic Books  Inc  Publishers,  New  York, 1973
Ihromi,  T.O., Pokok  –  Pokok  Antropologi Budaya ,  Yayasan  Obor  Indonesia,  Jakarta, 1999
Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi , Rineka Cipta, Jakarta, 2000
Quthb,  Sayyid, Tafsir  Fi  Zhilalil  Quran, Gema Insani, Jakarta, 2000
Rochani,  Ahmad  Hamam, Wali  Gembyang dan Wali Jaka , Intermedia
Paramadina, Kendal, 2003
Rochani,  Ahmad  Hamam, Sunan  Katong dan
Pakuwaja , Intermedia Paramadina, Kendal, 2003
Seti,  Arti  Kailola, Indonesian  Heritage , Buku Antar Bangsa, Jakarta, 2002
Thohir,  Mudjahirin, Ritual ,  Magister  Ilmu Susastera UNDIP, Semarang, 2005
Thohir,  Mudjahirin, Paradigma  Penelitian Kualitatif ,  Magister  Ilmu  Susastera UNDIP, Semarang, 2005
________, Syawalan di Demak dan Kendal , Suara  Merdeka ,  Suara  Merdeka Group, Semarang, November 2004
________, Syawalan  dan  Kembali  Sowan Kyai , Seputar  Semarang ,  Suara Merdeka Group, Semarang, November 2004 ________, Teori–teori Kebudayaan , Program  Pascasarjana  Universitas Diponegoro Semarang, 2005
Lampiran. Lembar Kuesioner Penelitian 4
1. Bagimanakah sejarah Syawalan di Kaliwungu pada awal mulanya?
2. Mengapa masyarakat Kaliwungu
melakukan ritual Syawalan?
3. Mengapa para wali yang sudah meninggal dianggap mempunyai kekuatan berkah?
4. Bagaimanakah  konsep “ngalap  berkah ” menurut masyarakat pada umumnya?
5. Mengapa  orang  berdoa  harus  melalui mediasi dengan para arwah auliya’?
6. Siapa sajakah dan bagaimanakah kehidupan  para  auliya’  semasa  hidup dulu?
7. Mengapa mereka disebut orang suci yang memiliki karamah?
8. Kriteria  apa  sajakah  yang  mereka  miliki sehingga disebut wali?
9. Bagaimanakah  kronologi  acara  ritual Syawalan?
10. Mengapa harus ada pengajian pembukaan pekan Syawalan?
11. Mengapa  ada  kecenderungan  pengajian diadakan selama sepekan?
12. Bagaimanakah pola ritual Syawalan?
13. Mengapa makam para auliya’ dilengkapi dengan cungkup ?
14. Mengapa  konstruksi  ritual  Syawalan menggunakan bacaan tahlil?
15. Bagaimanakah  pengertian  tahlil  secara keseluruhan?
16. Mengapa ada rangkaian bacaan Surat Al Fatihah , Al  Ikhlas,  Al  Falaq,  An  Nas, Shalawat dalam tahlil?
17. Apakah arti dan simbol bacaan diatas?
18. Apakah  doa  dalam  tahlil  dapat  dibaca dengan bahasa selain Arab?
19. Mengapa  bacaan  dalam  tahlil  harus dipolakan 1, 3, 33 atau 100 kali?
20. Mengapa  ayat Kursi dijadikan  materi rangakaian bacaan tahlil?
4 Penelitian tentang “Calenderial Ritual Syawalan” dilakukan oleh penulis selama 3 hari pada pertengahan bulan Juli 2005 dengan mensurvey dan mewawancarai warga di desa Protomulyo Kaliwungu Kendal.
21. Mengapa ayat dalam permulaan surat Al Baqarah juga dijadikan materi tahlil?
22. Mengapa  dan  simbol  apakah  rangkaian bacaan tasbih,  tahmid,  takbir dalam tahlil?
23. Kapan  waktu  ritual  Syawalan  yang utama, pagi, siang, sore, atau malam?
24. Siapa  sajakahkah  pelaku  atau  pemilik ritual Syawalan tersebut?
25. Apakah perbedaan kelompok masyarakat  muslim  tradisional  dan muslim modern?
26. Berapa  lamakah  durasi  waktu  ketika melakukan tahlil dalam ritual Syawalan?
27. Bagaimanakah atribut kelengkapan yang digunakan untuk ritual Syawalan?
28. Apakah makna bunga bagi yang diziarahi?
29. Bagaimanakah  sikap  laki  –  laki  dan perempuan saat beritual Syawalan?
30. Arah  manakah  yang  utama  untuk bertahlil dalam ritual Syawalan?
31. Apakah  pengertian  dan  tujuan  tawassul atau wasilah itu?
32. Adakah  kewajiban  untuk  membawa sejumlah  uang  guna  sedekah  ketika berada  di  lokasi  gugus  makam  di  Tegal Syawalan?
33. Apakah esensi, makna, dan fungsi tradisi ritual
Syawalan?