Email penulis: halima_sakdia@ymail.com

## Komunikasi Interpersonal sebagai Strategi Dakwah Rasulullah (Perspektif Psikologi)

## Halimatus Sakdiah

## Fakultas Dakwah dan Komunikasi IAIN Antasari
This  paper  describes  about  the  psychological  perspective  on  interpersonal communication  as  one  of  the  strategies  the  Prophet  in  preaching.  Interpersonal communication is communication btween two or more people in order to achieve the desired  objectives.  In  the  context  of  the  history  of  dakwah  of  Rasullullah  SAW, interpersonal communication has been used as a dakwah strategy of the first when he  was  newly  appointed  as  an  apostle  and  called  on  the  Islamic  religion commanded.  Interpersonal  communication  is  done  by  Rasullullah  in  psychology perspective is a communication in psychological level. Psychologically interpersonal communication will go well if the two sides are communicating it had known each other,  giving  each  other  the  attention,  support,  openness  and  trust.  So  the  use  of appropriate  interpersonal  communication  and  effective  will  affect  the  success  of dakwah Islamiyah.
Keywords : interpersonal communication, the call of the Prophet, psychology
Tulisan  ini  memaparkan  tentang  perspektif  psikologi  tentang  komunikasi interpersonal  sebagai  salah  satu  strategi  Rasulullah  dalam  berdakwah. Komunikasi interpersonal merupakan komunikasi yang dilakukan dua orang atau lebih  dalam  rangka  mencapai  tujuan  yang  diinginkan.  Dalam  konteks  sejarah dakwah  Rasullullah  SAW,  komunikasi  interpersonal  telah  digunakan  sebagai strategi  dakwah  pertama  pada  saat  beliau  baru  diangkat  menjadi  rasul  dan diperintahkan menyerukan agama Islam. Komunikasi interpersonal yang dilakukan Rasullullah  dalam  tinjauan  psikologi  merupakan  komunikasi  tingkat  psikologis. Secara psikologis komunikasi interpersonal akan berjalan dengan baik jika kedua belah  pihak  yang  berkomunikasi  itu  telah  mengenal  satu  sama  lain,  saling memberikan  perhatian,  dukungan,  keterbukaan  dan  kepercayaan.  Sehingga penggunaan komunikasi interpersonal yang tepat dan efektif akan mempengaruhi keberhasilan dakwah Islamiyah.
Kata kunci : komunikasi interpersonal, dakwah Rasulullah, psikologi
Dakwah  merupakan  proses  penyampaikan  pesan  kepada  mad’u  untuk  mencapai tujuan  yang  diinginkan.  Dakwah  juga  mengandung  arti  kegiatan  mengajak  orang lain  kepada  jalan  kebenaran.  Dari  kegiatan  mengajak  orang  lain  menunjukkan bahwa pada dasarnya dakwah merupakan kegiatan interaksi sosial. Dalam proses interaksi  itu  terdapat  tindakan  saling  mempengaruhi  antara  da’i  dan  mad’u. Keduanya  terjadi  proses  pengaruh – mempengaruhi,  merubah  atau  memperbaiki perilaku antara da’i dan mad’u atau sebaliknya.
Dalam proses mempengaruhi tersebut hal yang diperlukan adalah kemampuan berkomunikasi.  Dalam  hal  ini  komunikasi  dapat  diartikan  sebagai  proses
penyampaian informasi dan pemahaman umum dari seseorang kepada orang lain. Komunikasi tersebut menurut Effendy (2011: 8) memiliki tujuan yaitu: 1) perubahan sikap  ( attitude  change ),  2)  perubahan  pendapat  ( opinion  change ),  3)  perubahan perilaku ( behavior change ) dan 4) perubahan sosial ( social change ). Sehingga dapat dikatakan  bahwa  tujuan  komunikasi  adalah  untuk  merubah  sikap  dan  perilaku komunikan sesuai dengan tujuan yang diinginkan komunikator.
Komunikasi ada berbagai macam bentuk, diantaranya adalah komunikasi intra personal, komunikasi interpersonal, komunikasi kelompok, komunikasi massa dan lain-lain. Komunikasi yang akan diuraikan adalah komunikasi interpersonal. Istilah komunikasi interpersonal lebih dikenal dengan sebutan komunikasi antar pribadi. Komunikasi antar pribadi adalah proses komunikasi yang berlangsung antara dua orang atau lebih secara tatap muka (Cangara, 2012: 36).
Komunikasi interpersonal ini dapat digunakan para dai sebagai strategi dakwah. Kemampuan  berkomunikasi  interpersonal  sangat  mendukung  kegiatan  dakwah. Sejarah dakwah yang dilakukan Rasulullah dapat menjadi rujukan bagi para da’i dalam  melaksanakan  dakwah.  Pada  saat  Rasulullah  menerima  wahyu  pertama, komunikasi interpersonal face to face menjadi langkah pertama yang dilakukan oleh Rasulullah terutama pada tiga tahun pertama ketika dakwah dilaksanakan secara sembunyi-sembunyi di kota Mekkah
Oleh  karena  itu,  tulisan  ini  mencoba  mengupas    komunikasi  interpersonal sebagai  salah  satu  strategi  dakwah,  komunikasi  interpersonal  dalam  konteks dakwah Rasulullah dan juga perspektif psikologi tentang komunikasi interpersonal dalam konteks dakwah Rasulullah SAW.

## Konsep Komunikasi Interpersonal
Komunikasi  antar  pribadi  ( interpersonal  communication )  adalah  komunikasi antara  orang — orang  secara  tatap  muka,  yang  memungkinkan  setiap  pesertanya menangkap reaksi orang lain secara langsung, baik secara verbal ataupun nonverbal (Mulyana, 2013: 81). Komunikasi interpersonal yang berlangsung antara dua orang dikenal dengan istilah diadik ( dyad ). Diadik merupakan konteks umum komunikasi interpersonal,  karena  setiap  pasangan  dalam  interaksi  fokus  memperhatikan semata-mata pada lawan bicaranya (Solomon D. & Theiss J. 2013: 6).
Mark  L,  Knapp  dan  John  Augustine  Daly  (2002:  3)  menyatakan  bahwa komunikasi interpersonal dapat diartikan sebagai kemampuan untuk berhubungan dengan orang-orang secara tulisan maupun komunikasi verbal. Tipe komunikasi ini dapat terjadi dalam setting perorangan dan dalam kelompok. Ini juga berarti mampu menangani orang yang berbeda dalam situasi berbeda, dan membuat orang merasa nyaman.  Gerak  isyarat  seperti  kontak  mata,  gerakan  tubuh,  dan  gerakan  tangan juga  merupakan  bagian  komunikasi  interpersonal.  Fungsi  paling  umum  dari komunikasi  interpersonal  adalah  mendengarkan,  berbicara  dan  resolusi  konflik. Tipe komunikasi interpersonal bermacam-macam dari verbal sampai nonverbal, dan dari  situasi  ke  situasi.  Komunikasi  interpersonal  melibatkan  komunikasi  tatap muka untuk mencapai maksud tertentu dan secara tepat.
Menurut sifatnya, komunikasi interpersonal dapat dibedakan atas dua macam, yakni  komunikasi  diadik  ( dyadic  communication )  dan  komunikasi  kelompok  kecil
( small  group  communication ).  Komunikasi  diadik  adalah  proses  komunikasi  yang berlangsung  antara  dua  orang  dalam  situasi  tatap  muka.  Komunikasi  kelompok kecil  adalah  proses  komunikasi  yang  berlangsung  antara  tiga  orang  atau  lebih secara  tatap  muka,  di  mana  anggota-anggotanya  saling  berinteraksi  satu  sama lainnya (Cangara, 2012: 36)
Lebih lanjut Cangara (2012: 37) menjelaskan bahwa komunikasi kelompok kecil oleh banyak kalangan dinilai sebagai tipe komunikasi antarpribadi karena: Pertama, anggota-anggotanya  terlibat  dalam  suatu  proses  komunikasi  yang  berlangsung secara  tatap  muka. Kedua, pembicaraan  berlangsung  secara  terpotong-potong  di mana semua peserta bisa berbicara dalam kedudukan yang sama dengan kata lain tidak  ada  pembicara  tunggal  yang  mendominasi  situasi. Ketiga, sumber  dan penerima sulit diidentifikasi. Dalam situasi seperti ini, semua anggota bisa berperan sebagai sumber dan juga sebagai penerima.
Komunikasi  interpersonal  fokus  menekankan  pada  proses  interaksi  seseorang lebih  dari  interaksi  verbal,  menekankan  tingkah  laku  dan  keterampilan  untuk komunikasi interpersonal. Komunikasi interpersonal termasuk dimensi afektif dan kognitif diambil dari ilmu yang berhubungan dengan tingkah laku dan ilmu lainnya termasuk humanistik. Komunikasi interpersonal memperhatikan tentang pesan dan tanggapan  verbal  dan  nonverbal  manusia,  dan  menunjukkan  perhatian  pada penyelidikan objektif dari pengalaman komunikasi antar individu (Ramaraju: 2012: 70)
Komunikasi interpersonal dapat menjadi alat yang berguna untuk menawarkan kritik konstruktif, mengelola konflik, memberikan dukungan, atau berbagi momen lucu. Keterampilan komunikasi interpersonal juga penting dalam berbagai situasi lain, seperti ketika kita berbicara dengan tetangga baru, mengkoordinasikan jadwal dengan  teman,  atau  bernegosiasi  dengan  atasan.  Anda  dapat  menggunakan komunikasi interpersonal untuk membangun hubungan yang sukses di rumah, di sekolah,  di  tempat  kerja,  dan  di  depan  umum.  karena  komunikasi  interpersonal selalu menjadi bagian dari hidup kita (Solomon D. & Theiss J. 2013: 4) Komunikasi interpersonal lebih mengacu khusus untuk komunikasi yang terjadi antara  orang-orang  dan  menciptakan  ikatan  pribadi  antara  mereka.  Komunikasi interpersonal menciptakan hubungan antara orang, sehingga tindakan satu orang mempengaruhi dan mencerminkan tindakan orang lain. Komunikasi interpersonal melibatkan  memperhatikan  karakteristik  dan  keadaan  yang  membuat  peserta individu yang unik (Solomon D. & Theiss J. 2013:5). Pengaruh tujuan interpersonal yang  diinginkan  berhasil  dicapai  hanya  jika  kita  meyakinkan  orang  lain  untuk bekerja  sama  dengan  kita.  Apakah  kita  mencapai  pengaruh  tujuan  interpersonal tergantung pada kemampuan untuk berkomunikasi dalam mengubah pikiran atau perilaku orang lain.(Solomon, D & Theiss, J. 2013: 323).
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  komunikasi  interpersonal merupakan  proses  penyampaian  pesan  yang  dilakukan  dua  orang  atau  lebih (kelompok  kecil),  dan  terjadi  umpan  balik,  melalui  media  yang  dilakukan  secara langsung atau tidak langsung, untuk mengubah, memperbaiki dan mempengaruhi orang lain dalam rangka mencapai tujuan tertentu.

## Strategi Dakwah
Dakwah  secara  bahasa  berasal  dari  kata da’a,  yad’u,  da’watan yang  berarti ajakan, seruan, undangan dan panggilan. Pada intinya arti dakwah adalah segala aktivitas  dan  kegiatan  mengajak  orang  untuk  berubah  dari  suatu  situasi  yang
mengandung  nilai  bukan  islami kepada nilai yang  islami (Kusnawan, dkk.,  2009: 15-16). Komunikasi memiliki peran penting dalam usaha mengajak orang lain untuk mengikuti ajakan seseorang, termasuk dalam hal berdakwah.
Enjang  dan  Aliyudin  (2009:  2-5)  mengemukakan  bahwa  persepsi  dan pemahaman masyarakat tentang dakwah pengalami sedikit perubahan. Pada masa lalu dan mungkin sekarang masih ada, mengartikan dakwah sama dengan ceramah ( tabligh atau khithabah) yaitu proses menyampaikan ajaran Islam secara lisan yang dilakukan oleh penceramah di atas mimbar atau dalam pengajian majelis taklim. Padahal pengertian dakwah lebih luas dari itu, dakwah adalah mengajak manusia kepada  jalan  Allah  (sistem  Islam)  secara  menyeluruh;  baik  dengan  lisan,  tulisan, maupun dengan  perbuatan  sebagai  ikhtiar (upaya) mewujudkan  nilai-nilai ajaran Islam dalam realitas kehidupan pribadi, keluarga dan masyarakat dalam semua segi kehidupan  secara  menyeluruh  sehingga  terwujud  khairul  ummah  (masyarakat madani).
Menyerukan kebenaran dan mencegah kemungkaran adalah tugas hidup setiap manusia.  Dengan  bahasa  lain  setiap  muslim  berkewajiban  untuk  berdakwah. Perintah ini ditulis dalam al- Qur’an surat Ali Imran ayat 110, yang artinya: “Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah”.
Dakwah  merupakan  bagian  dari  tugas suci (ibadah) umat  Islam.  Sebagai juru dakwah  atau  da’i  tentu  saja  ingin  mencapai kesuksesan  dalam  mencapai  tugas dakwah. Salah satu bentuk keberhasilan dalam dakwah adalah berubahnya sikap kejiwaan seseorang. Untuk dapat merubah sikap kejiwaan seorang sebagai indikator tercapainya kesuksesan dalam berdakwah memerlukan strategi yang tepat.
Strategi  dakwah  adalah  perencanaan  yang  berisi  rangkaian  kegiatan  yang didesain  untuk  mencapai  tujuan  dakwah  tertentu.  Ada  dua  hal  yang  perlu diperhatikan dalam hal ini, yaitu:
1. Strategi merupakan rencana tindakan (rangkaian kegiatan dakwah) termasuk penggunaan  metode  dan  pemanfaatan  berbagai  ssumber  daya  atau  kekautan. Dengan demikian, strategi merupakan proses penyusunan rencana kerja, belum sampai pada tindakan.
2. Strategi disusun untuk mencpaai tujuan tertentu. Artinya, arah dari semua keputusan  penyusunan  strategi  adalah  pencapaian  tujuan.  Oleh  sebab  itu, sebelum menentukan strategi, perlu dirumuskan rujuan yang jelas serta dapat diukur keberhasilannya (Wina Sanjaya, 2007, dalam Moh. Ali Aziz, 2009: 350). Dalam  kegiatan  komunikasi,  (Effendi,  1993  dalam  Moh.  Ali  Aziz,  2009:  351) mengartikan strategi sebagai perencanaan ( planning ) dan manajemen ( manajement ) untuk  mencapai  suatu  tujuan.  Ia  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  peta  jalan  yang harus ditempuh, tetapi juga berisi taktik operasionalnya. Ia harus didukung teori karena teori merupakan pengetahuan berdasarkan pengalaman yang ssudah diuji kebenarannya.  Untuk  strategi  komunikasi  tersebut,  segala  sesuatunya  harus memperhatikan komponen komunikasi dalam teori What in Which Channel to Whom wih What effect (komunikator, pesan, media, komunikan, dan efek).
Al-Bayanuni  (1993  dalam  Aziz,  2009:  351)  mendefinisikan  strategi  dakwah ( manahij  al- da’wah )  sebagai  berikut:  Ketentuan-ketentuan  dakwah  dan  rencana- rencana  yang  dirumuskan  untuk  kegiatan  dakwah.  Selanjutnya  Al-Bayununi membagi strategi dakwah dalam tiga bentuk, yaitu:
1. Strategi sentimental (al-manhaj al- ‘athifi)
2. Strategi rasional (al-manhaj al- ‘aqli)
3. Strategi indriawi (al-manhaj al-hissi)
Strategi  sentimental  adalah  dakwah  yang  menfokuskan  aspek  hati  dan menggerakkan perasaan dan batin mitra dakwah. Memberi mitra dakwah nasehat yang  mengesankan,  memanggil  dengan  kelembutan,  atau  memberikan  pelayanan yang memuaskan merupakan beberapa metode yang dikembangkan dari strategi ini. Metode-metode  ini  sesuai  untuk  mitra  dakwah  yang  terpinggirkan  (marginal)  dan dianggap  lemah,  seperti  kaum  perempuan,  anak-anak,  orang  yang  masih  awam, para  mualaf  (imannya  lemah),  orang-orang  miskin,  anak-anak  yatim,  dan sebagainya.  Strategi  sentimental  ini  diterapkan  oleh  Nabi  SAW  saat  menghadapi kaum  musyrik  Mekkah.  Tidak  sedikit  ayat-ayat  Makkiyah  (ayat  yang  diturunkan ketika  Nabi  di  Mekkah  atau  sebelum  Nabi  SAW  hijrah  ke  Madinah)  yang menekankan  aspek  kemanusiaan  (humanism),  semacam  kebersamaan,  perhatian kepada fakir miskin, kasih sayang kepada anak yatim, dan sebagainya. Ternyata, para  pengikut  Nabi  SAW  pada  masa  awal  umumnya  berasal  dari  golongan  kaum lemah. Dengan strategi ini, kaum lemah merasa dihargai dan kaum mulia merasa di hormati.
Strategi  rasional  adalah  dakwah  dengan  beberapa  metode  yang  memfokuskan pada  aspek  akal  pikiran.  Strategi  ini  mendorong  mitra  dakwah  untuk  berpikir, merenungkkan,  dan  mengambil  pelajaran.  Penggunaan  hukum  logika,  disskusi, atau  penampilan  contoh  dan  bukti  sejarah  merupakan  beberapa  metode  dari strategi rasional.
Al- qur’an mendorong penggunaan strategi rasional dengan beberapa terminology antara lain: tafakkur, tadzakkur, nazhar, taammul, i’tibar, tadabbur, dan istibshar. Tafakkur adalah menggunakan pemikiran untuk mencapainya dan memikirkannya; tadzakkur merupakan menghadirkan ilmu yang harus dipelihara setelah dilupakan; nazhar  ialah  mengarahkan  hati  untuk  berkonsentrasi  pada  objek  yang  sedang diperhatikan;  taammul  berarti  mengulang-ulang  pemikiran  hingga  menemukan kebenaran  dalam  hatinya;  I’tibar  berma kna  perpindahan  dari  pengetahuan  yang sedang  dipikirkan  menju  pengetahuan  yang  lain;  tadabbur  adalah  suatu  usaha memikirkan akibat-akibat setiap masalah; istibshar ialah megungkap sesuatu atau menyingkapnya,  serta  memperlihatkannya  kepada  pandangan  hati  (Muhammad Yusuf al-Qardlawi, 1998: 63-64 dalam Aziz, 2009: 352-353).
Strategi indriawi juga dapat dinamakan dengan strategi eksperimen atau strategi ilmiah. Ia didefinisikan sebagai sistem dakwah atau kumpulan metode dakwah yang berorientasi  pada  pancaindera  dan  berpegang  teguh  pada  hasil  penelitian  dan percobaan.  Di  antara  metode  yang  dihimpun  oleh  strategi  ini  adalah  praktrik keagamaan,  keteladanan,  dan  pentas  drama.  Dahulu,  Nabi  SAW  mempraktekkan Islam sebagai perwujudan strategi indriawi yang disaksikan oleh para sahabat. Para sahabat  dapat  menyaksikan  mukjizat  Nabi  SAW,  secara  langsung,  seperti terbelahnya rembulan, bahkan menyaksikan Malaikat jibril dalam bentuk manusia (Moh. Ali Aziz, 2009: 353).
Strategi dakwah dilaksanakan untuk mencapai tujuan dakwah. Tujuan dakwah dapat dibagi menjadi dua macam, yaitu tujuan umum dan tujuan khusus. Tujuan umum  merupakan  garis  pokok  yang  menjadi  arah  semua  kegiatan  dakwah  yaitu perubahan sikap dan perilaku mitra dakwah sesuai dengan ajaran Islam. Tujuan umum  ini  tidak  bisa  dicapai  sekaligus  karena  mengubah  sikap  dan  perilaku seseorang,  bukan  pekerjaan  sederhana.  Oleh  karena  itu  perlu  tahap-tahap pencapaian. Tujuan pada setiap tahap itulah yang disebut tujuan khusus. Tujuan utama  itulah  yang  dijadikan  dasar  penyusunan  strategi  dakwah  dengan
memperhatikan  masing-masing  tujuan  khususnya.  Adapun  strategi  dakwah  yang digunakan  Rasulullah  dapat  dilihat  dari  konteks  sejarah  dakwah  pada  masa Rasullullah.

## Komunikasi Interpersonal dalam Konteks Dakwah Rasulullah
Nabi  Muhammad  SAW  sebelum  diangkat  menjadi  nabi  dan  rasul,  biasa berkhalwat  dan  bertafakkur/  berkontemplasi  di  Gua  Hira,  beberapa  kilometer sebelah  utara  kota  Makkah.  Saat  itu,  17  Ramadlan  tahun  13  Sebelum  Hijrah, bertepatan dengan 6 Agustus 610 M, ketika Muhammad sedang berkhalwat di Gua Hira,  Jibril  menyampaikan  wahyu  pertama,  yaitu  lima  ayat  dari  Surat  Al- ’Alaq. Dengan turunnya wahyu pertama, berarti Muhammad telah dipilih Tuhan sebagai Nabi,  yang  pada  saat  itu  beliau  berusia  40  tahun.  Wahyu  pertama  ini,  belum mengandung  perintah  untuk  menyeru  manusia  kepada  suatu  agama.  Artinya, Muhammad telah diangkat menjadi nabi, tetapi belum menjadi rasul, sebab belum diberi kewajiban menyampaikan risalah (Badri Yatim, 2005: 7).
Setelah  wahyu  pertama  turun,  Jibril  tidak  muncul  lagi  untuk  beberapa  lama. Selanjutnya turun wahyu Q.S. Al-Muzzammil, 73; 1-9, dan Q.S. Al-Mudatsir, 74; 1- 7.  Kedua  wahyu  ini,  menjadi  simbol  diangkatnya  Nabi  Muhammad  menjadi Rasulullah (utusan Allah) yang dibebani kewajiban menyeru (memberi peringatan) bukan hanya kepada bangsa Arab saja, melainkan kepada seluruh manusia, agar mengikuti yang risalah yang dibawanya. (Badri Yatim, 2005: 7-8)
Surah Mudatstsir (74): 1- 5) artinya: “ Hai orang yang berselimut, bangunlah, lalu berilah peringatan! Dan Rabbmu agungkanlah! Dan pakaianmu bersihkan lah! Dan perbuatan  dosa  tinggalkanlah”. Ayat-ayat  ini  merupakan  pemberitahuan  kepada Nabi untuk melakukan pekerjaan besar. Ayat-ayat ini merupakan perintah pertama untuk menyampaikan dakwah.
Setelah  turun  ayat  permulaan  surah  Al-Mudatstsir,  Rasulullah  mulai  berseru mengajak  menyembah  kepada  Allah  dan  mengajak  untuk  masuk  Islam  secara sembunyi — sembunyi.  Beliau  mulai  mengajak  keluarga,  shahabat,  serta  orang- orang dekat beliau (Ash-Shalabi, 2014: 105).
Orang  yang  pertama  kali  beriman  kepada  Nabi  saw  dari  kalangan  perempuan atau bahkan orang yang pertama kali beriman kepada beliau secara mutlak adalah Sayyidah Khadijah ra. ia adalah orang yang pertama kali mendengarkan wahyu dari lisan  Rasulullah,  dan  orang  yang  pertama  kali  membaca  al-Quran  setelah  ia mendengarnya dari Rasulullah  (Ash-Shalabi, 2014: 106).
Setelah  sayyidah  Khadijah  beriman,  Ali  bin  Abu  Thalib  pun  masuk  Islam.  Ia adalah orang yang pertama kali masuk Islam dari kalangan anak kecil. Ketika itu ia berusia  sepuluh  tahun.  Kemudian  islamnya  Zaid  bin  Haritsah  AlKalbi,  ia  adalah orang  yang  pertama  kali  beriman  dengan  dakwah  Nabi  saw  dari  kalangan  budak sekaligus anak angkat Rasulullah. Demikian juga semua anak-anak Nabi saw segera masuk  Islam  yaitu  Zainab,  Ummu  Kultsum,  Fathimah,  dan  Ruqayyah.  Mereka semua  telah  terkesan  dengan  oleh  ayah  mereka  sebelum  diutus  menjadi  Nabi, dengan keistiqamahannya, kebaikan perjalanan hidupnya, dan kebersihan dirnya dari apa yang dilakukan oleh orang-orang jahiliyah. Dengan demikian rumah Nabi saw menjadi keluarga pertama yang beriman kepada Allah saw yang tunduk kepada syariat-Nya  dalam  Islam.  Rumah  Nabi  memiliki  kedudukan  utama  dalam  sejarah dakwah Islam  (Ash-Shalabi, 2014: 106-107).
Abu Bakar ash-Shiddiq adalah  orang pertama yang  beriman kepada Nabi dari kalangan  laki-laki  yang  merdeka  dan  terpandang.  Ia  adalah  shahabat  Nabi,  yang paling  utama  sebelum  beliau  diutus.  Rasulullah  SAW  bersabda: “Tidaklah  aku mengajak  seseorang  untuk  masuk  Islam  melainkan  ia  memiliki  kebimbangan  serta keraguan, dan memikirkan dahulu, kecuali Abu Bakar, ia tidak diam menunggu ketiak aku mengajaknnya dan tidak pula ragu- ragu.”. Keislaman Abu Bakar bukan hanya Islamnya satu orang, melainkan Islamnya satu umat. Karrena itu ketika ia bergerak dalam  dakwahya  untuk  Islam  maka  dengan  mudah  diterima  oleh  orang-orang pilihan  dari  kalangan  orang-orang  terbaik,  mereka  adalah  Utasman  bin  Affan, Abdurrahman bin ‘Auf, Sa’ad bin A bi Waqqash, Az-Zubair bin Al-Awwam, Thalhah bin ‘Ubaidillah. (Ash -Shalabi, 2014: 108-109).
Nabi melanjutkan dakwahnya dengan sembunyi-sembunyi, mengajak sejumlah pengikut  dan  pendukung  dari  kalangan  kerabatnya  dan  teman-temannya, khususnya orang-orang yang dapat turut serta secara sembunyi-sembunyi, setelah mereka memeluk Islam. Inilah tahap yang sulit dari kehidupan dakwah Rasulullah yang  muncul  di  dalamnya  kesukaran  dan  kesusahan  dalam  pergerakan  dakwah Rasulullah dan orang yang berikan kepada beliau. Mereka tidak mengajak berbicara kecuali  kepada  orang  yang  aman  dari  kejahatannya,  dan  mempercayainya  (Ash- Shalabi, 2014: 112). Dakwah dengan sembunyi-sembunyi ini  merupakan dakwah tahap pertama.
Rasulullah dalam menyebarkan agama Islam dilakukan secara bertahap, yang dapat dibagi menjadi dua periode, yaitu; periode Mekkah yang berjalan kira-kira tiga belas tahun dan periode Madinah, berjalan selama sepuluh tahun penuh.
Setiap  periode  miliki  tahapan-tahapan  tersendiri,  dengan  kekhususan  kondisi masyarakat  masing-masing,  yang  satu  berbeda  dengan  yang  lain.  Pada  periode Mekkah  dapat  dibagi  menjadi  tiga  tahapan,  yaitu:  1)  tahapan  dakwah  secara sembunyi-sembunyi,  yang  berjalan  selama  tiga  tahun,  hal  ini  dilakukan  agar penduduk  Mekkah  yang  menyembah  berhala  tidak  kaget  karena  tiba-tiba menghadapi sesuatu yang berbeda dengan kebiasaan mereka. Dakwah dilakukan kepada  keluarga  yang  paling  dekat  dan  dikenal  baik  oleh  Rasulullah,  2)  tahapan dakwah  secara  terang-terangan  di  tengah  penduduk  Mekkah,  yang  dimulai  sejak tahun keempat dari nubuwah hingga akhir tahun kesepuluh, 3) tahapan dakwah di luar Mekkah dan penyebarannya, yang dimulai dari tahun kesepuluh dari nubuwah hingga hijrah ke Madinah (Al-Mubarrakfury, 2003: 101).
Demikian  juga  pada  pada  periode  Madinah  bisa  dibagi  menjadi  tiga  tahapan masa, yaitu; 1) tahapan masa yang banyak diwarnai guncangan dan cobaan, banyak rintangan yang muncul dari dalam, sementara musuh dari luar menyerang Madinah untuk  menyingkirkan  para  pendatangnya.  Tahapan  ini  berakhir  dengan dikukuhkannya perjanjian Hudaibiyah pada bulan Dzul- Qa’idah tahun ke -6 Hijriah, 2)  tahapan  masa  perdamaian  dengan  para  pemimpin  paganisme,  yang  berakhir dengan  Fathu  Mekkah  pada  bulan  Ramadhan  tahun  ke-8  Hijriah.  Ini  juga merupakan  tahapn  masa  berdakwah  kepada  para  raja  agar  masuk  Islam,  dan  3) tahapan  masa  masuknya  manusia  ke  dalam  Islam  secara  berbondong-bondong, yaitu  masa  kedatangan  para  utusan  dari  berbagai  kafilah  dan  kaum  ke  Madiah. Masa ini membentang hingga wafatnya Rasulullah pada bulan Rabi’ul Awwal tahun ke-11 Hijriah. (Al-Mubarrakfury, 2003: 237).
Rasulullah  melaksanakan  dakwah  Islam  selama  kurang  lebih  13  tahun  pada periode Makkah dan sekitar 10 tahun pada periode Madinah. Karena itu, banyak
anggapan  yang  menyatakan  total  dakwah  Nabi  selama  lebih  kurang  23  tahun, padahal  tepatnya adalah 22 tahun 2 bulan, dan 22 hari (Badri Yatim, 2005: 7).
Secara  khusus  Iwan  (2008,  http://bdkjakarta.kemenag.go.id/index.php?a= artikel&id=852) menguraikan tahapan dakwah Nabi saw yang selama kurang lebih tiga belas tahun itu pada periode Makkah dalam tiga tahap, yaitu: Tahap pertama , dakwah  secara  diam-diam  selama  sekitar  tiga  tahun.  Dasarnya  adalah  surat  Al- Mudatstsir ayat 1 – 7. Dalam tahap ini Rasululllah mengajak keluarga yang tinggal serumah  dan  para  sahabat  terdekatnya  agar  meninggalkan  paganisme,  dan beribadah  hanya  kepada  Allah  semata.  Pada  fase  ini  yang  pertama  menyatakan beriman dan menerima risalah Islam adalah istrinya sendiri yaitu Khadijah, saudara sepupunya yakni Ali bin Abi Tahlib dan budak yang sudah dimerdekakan yaitu Zaid bin  Haritsah.  Dari  kalangan  sahabat,  yaitu  Abu  Bakar.  Dan dengan  perantaraan Abu Bakar turut pula Utsman bin Affan, Zubair bin Awam, Saab bin Abi Waqash, Thalhah bin Ubaidillah, Abd. Rahman bin Auf, Abu Ubaidah bin Jarrah, Arqam bin Abi  al-Arqam,  Bilal  bin  Rabbah  dan  beberapa  penduduk  Makkah  lainnya,  seperti Fatimah binti Khatthab (adik Umar ibn Khattab) bersama suaminya Said bin Zaid al- ’Adawi. Rasulullah mengaja rkan Islam kepada mereka di rumah Arqam bin Abi al-Arqam.  Mereka  yang  pertama-tama  beriman  ini  kemudian  disebut  assabiqunal awwalun. Generasi pertama pengikut Nabi ini aktif pula mengajak sanak saudara mereka masing-masing yang belum beriman. Terutama keluarga yang mereka yakini dapat memegang rahasia.
Tahap  kedua ,  dakwah  semi  terbuka.  Dalam  tahap  ini  Rasulullah  menyeru keluarganya  dalam  lingkup  yang  lebih  luas  (kepada  Bani  Hasyim)  berdasarkan Q.S.Asy- Syua’ara  ayat  214  yang  artinya “Dan  berilah  peringatan kepada  kerabat- kerabatmu  yang  terdekat”. Yang  menjadi  sasaran  utama  seruan  ini  adalah  Bani Hasyim. Setelah itu Rasulullah memperluas jangkauan seruannya kepada seluruh penduduk Makkah.
Tahap  ketiga ,  dakwah  terang-terangan.  Dakwah  terang-terangan  ini  ditandai dengan turunnya Q.S. Al-Hijr; 15 ayat 94, yang artinya Maka sampaikanlah olehmu secara terang-terangan segala apa yang diperintahkan (kepadamu) dan berpalinglah dari orang-orang yang musyrik.c Ayat ini merupakan perintah dakwah secara terbuka (terang-terangan)  kepada  penduduk  Makkah.  Sejak  saat  itu  Islam  mulai  menjadi perhatian dan pembicaraan penduduk Makkah. Rasulullah terus meningkatkan dan memperluas jangkauan kegiatan dakwahnya, tidak lagi terbatas pada keluarga dan penduduk Makkah, melainkan kepada setap orang yang datang berziarah ke Ka’bah di kota Makkah terutama pada musim haji.
Melalui petunjuk dan hidayah Allah SWT tersebut. Rasulullah mulai menata dan mengatur aktivitas dakwahnya. Secara hirarkis, tugas utama beliau adalah sebagai nabi,  kemudian  sebagai  pengingat  keluarga  dekatnya,  pengingat  kaumnya, pengingat bangsa Arab dan yang terakhir beliau adalah pengingat seluruh manusia untuk kerja dakwah beliau sampai akhir zaman. Sejak itu mulailah kaum muslimin berkumpul bersama Rasulullah SAW di rumah Arqam ibnu Abi Arqam untuk belajar al-Quran  dan  mempelajari  petunjuk  Islam.  Sementara  Rasululah  membimbing mereka dengan pendidikan yang benar dan membersihkan diri mereka.
Setelah  tiga  tahun  dakwah  berjalan  secara  rahasia  dan  bersifat  individual, dengan  metode  dakwah  yang  dipakai  adalah  metode  dialog  (hiwar)  dengan bersandarkan pada interaksi personal (Thoifah, 2015: 58). Dilihat dari sudut metode dakwah,  dengan  dimulainya  dakwah  terang-terangan,  maka  berubahlah  metode yang dipakai, yang awalnya berupa dialog dan komunikasi interpersonal, saat itu
ditambah  dengan  metode  khitabah  (ceramah)  dan  presentasi  umum  dihadapan masyarakat.  Adapun  cara  dakwahnya  dengan  menggunakan  pendekatan  targhib dan tarhib (upaya persuasive dengan menarik minat kepada hal yang baik dengan pahala  dan  menakuti  terhadap  hal  yang  tidak  baik  dengan  azab).(Ibrahim  al- Jayusyiy, 1999 dalam Thoifah, 2015: 59)
Proses  dakwah  Islam,  jika  dilihat  dari  segi  konteks  atau  levelnya,  merupakan proses interaksi antara da’i dengan mad’u baik sec ara kuantitatif maupun kualitatif, maka prosesnya terbagi pda enam macam konteks, yaitu: (1) dakwah nafsiyah, yaitu proses  interaksi  antara  da’i  dengan  diri  sendiri  sebagai  mad’u -nya;  (2) dakwah fardhiyah , yaitu proses dakwah seorang da’i terhadap seorang mad’u dalam suasana dialogis dan kontak langsung; (3) dakwah fi’ah , yaitu proses dakwah seorang da’i terhadap  sekelompok  mad’u  secara  tatap  muka,  dan  dialogis  yang  berlangsung dalam  bentuk  kelompok  kecil,  dan  kelompok- kelompok  mad’u  yang  sudah terorganisir , misalnya majelis taklim, madrasah dan ma’had (pesantren): (4) dakwah hizbiyah ,  yaitu jam’iyah ,  yaitu  proses  dakwah  yang  dilakukan  oleh  da’I  yang mengidentifikasikan dirinya dengan atribut suatu lembaga atau organisasi dakwah tertentu, kemudian mendakwahi anggotanya atau orang lain di luar anggota suatu organisasi  tersebut;  (5) dakwah  ummah, yaitu  seorang  da’I  mendakwahi  orang banyak melalui media mimbar atau media massa  baik cetak atau elektronik dalam suasana monologis, dalam suasana bertatap muka atau tidak bertatap muka; dan (6) dakwah syu’ubiyah qabailiyah, seorang da’i yang beridentitas etnis dan budaya atau bangsa yang berbeda dengan dirinya (Enjang & Aliyuddin, 2009: 51)
Berdasarkan  konteks  sejarah  dakwah  Rasulullah  SAW  tersebut,  maka komunikasi interpersonal menjadi strategi dakwah Rasulullah yang sangat penting, terutama  pada  periode  Mekkah,  pada  tahap  pertama  sekali  menyebarkan  Islam secara sembunyi-sembunyi, yang dimulai dari keluarga terdekat. Dakwah pada saat itu dilakukan dalam konteks dakwah fardhiyah dimana seorang da’i melaksanakan dakwah  kepada  seorang  mad’u  dalam  suasana  dialogis  dan  kontak  langsung. Seorang  da’i  yang  melakukan  dakwah  secara fardhiyah berarti  telah  melakukan komunikasi interpersonal.

## Tinjauan Psikologi tentang Komunikasi Interpersonal sebagai Strategi Dakwah Rasulullah
Turunnya wahyu adalah suatu hal yang berat bagi Rasululllah saw. Meskipun beliau adalah orang yang paling gagah berani dan paling kuat hatinya, tapi tetap merupakan  hal  yang  berat.  Hal  itu  disebabkan  interaksi  tersebut  bukan  hanya perbincangan  biasa  antara  seseorang  dengan  orang  lain.  Akan  tetapi,  interaksi tersebut adalah perbincangan malaikat agung yang membawa firman Allah swt agar diterima  oleh  orang  yang  telah  dipilih  oleh — Nya  untuk  membawa  dan menyampaikannya kepada seluruh umat manusia. Tentunya itu adalah tanggung jawab yang besar. Tidak ada yang kuat, selain orang yang dipilih oleh Allah untuk membawa risalah itu dan menyampaikannya. (Ash-Shalabi, 2014: 98).
Setelah menerima wahyu Rasulullah merasa takut dan memerlukan seseorang yang  dapat  diajak  berbicara  dan  dapat  dipercaya.  Dalam  konteks  sejarah  Siti Khadijah adalah orang pertama yang mendengarkan berita turunnya wahyu kepada Rasulullah. Ash-Shalabi (2014: 94) mengemukakan bahwa Nabi SAW telah ditimpa rasa  takut  dari  apa  yang  beliau  dengar  dan  lihat.  Beliau  lalu  bergegas  menuju rumahnya utuk menenangkan diri.

## Halimatus                                                                                                          Komunikasi
Sikap  Khadijah  menunjukkan  kekuatan  hatinya. Ia  tidak  merasa  takut  ketika mendengar kabar dari Nabi saw dan ia menghadapi perkara itu dengan tenang. Hal ini  terbukti  dari  tindakannya  setelah  kejadian  tersebut  dengan  pergi  menemui Waraqah  bin  Naufal  dan  menjelaskan  perkara  itu  kepadanya.  Tindakan  Khadijah tersebut menunjukkan eluasan pengetahuannya. Ia membandingkan antara yang ia dengar dan apa yang dialami Nabi saw, sehingga ia mengetahui bahwa orang yang diberi  kemuliaan  akhlak  itu  tidak  akan  dihinakan  Allah  selamanya.  Ia  telah mensyifati  bahwa  beliau  selalu  menyambung  silaturahmi,  dan  seseorang  yang menyambung  kekerabatan  merupakan  penanda  terhadap  kesiapan  dirinya  untuk memberikan kebaikan dan berbuat baik kepada orang banyak sebab, keadaan para kerabat adalah cermin utama dari akhlak seseoarang. Jika ia berhasil menghimpun kerabatnya dan mengupayakan mereka dengan kebaikan, biasanya ia juga berhasil dalam mengusahan orang lain selain mereka. (Ash-Shalabi, 2014: 98).
Ummul  mukminin  Khadijah  ra.  telah  bergegas  kepada  fitrah  imannya  dan kepada pengetahuannya tentang sunnah-sunnah Allah dalam makhluk-Nya. Ia juga merasa yakin dengan apa yang dimiliki Muhammad saw, berupa akhlak dan segala sifat utamanya yang tidak dimiliki oleh seorang pun selain beliau dalam interaksi kesehariannya  terhadap  masyarakat  sekitar.  Ia  yakin  bahwa  suaminya  memiliki tabiat sempurna. Dialah insan paling sempurna yang menjamin kemenangan, serta mewujudkan keberhasilan dan kesuksesan baginya. Dari sini dapat terlihat betapa jelas ia mengungkapkan kesempurnaan sosok Muhammad. (Ash-Shalabi, 2014: 98).
Khadijah  telah  melakukan  peran  penting  dalam  kehidupan  Nabi,  karena  ia memiliki  kepribadian  terpuji  di  tengah  kaumnya,  ia  juga  senantiasa  memberi dukungan  moral  kepada  beliau  yang  berupa  akhlak    yang  luhur,  seperti  kasih sayang,  murah  hati,  bijaksana,  keteguhan  hati,  dan  akhlak  mulia  lainnya.  Rasul pun  telah  diberi  taufik  oleh  Allah  kepada  isteri  yang  dapat  menjadi  teladan  ini. Seebab,  beliau  adalah  teladan  bagi  semua  orang,  terutama  bagi  para  da’I  yang mengajak kepada Allah. Maka apa yang dilakukan dan semua peranan Khadijah itu adalah bentuk pemberitahuan dari Allah set agi semua pengemban dakwah Islam agar  mereka  dapat  menempuhnya  dengan  meneladani  Rasulullah  hingga terwujudnya tujuan luhur yang mereka usahakan. (Ash-Shalabi, 2014: 100).
Perbincangan  Nabi  Muhammad  dengan  Siti  Khadijah  merupakan  bentuk komunikasi  interpersonal  yang  sangat  efektif.  Keduanya  melakukan  peran komunikator  dan  komunikan  dengan  baik,  saling  support,  terbuka,  dan  saling percaya. Di sini Isteri yang shalehah memiliki peran dalam keberhasilan dakwah. Hal ini telah tampak jelas dalam peran Khadijah dan apa yang telah ia lakukan. Ia mendampingi  Rasulullah  dalam  menjalankan  tugas  berat,  mengemban  tugas menyampaikan risalah kepada umat manusia.
Secara  psikologis  komunikasi  interpersonal  akan  berjalan  dengan  baik  jika kedua belah pihak yang berkomunikasi itu telah mengenal satu sama lain, saling memberikan  perhatian,  dukungan,  keterbukaan  dan  kepercayaan.  Bahkan  suatu komunikasi akan dikatakan sebagai komunikasi interpersonal jika komunikasi yang dilakukan  sudah  sampai  pada  tahap  psikologis.  Miller  dan  Steinberg  (dalam Budyatna  &  Nina  Mutmainah,  1994:  12)  menyebutkan  ada  tiga  tingkatan  dalam melakukan predisi dalam komunikasi, yaitu tingkat kultural, tingkat sosiologis dan tingkat  psikologis.  Dalam  berkomunikasi  pada  tingkat  kultural,  komunikator melakukan prediksi berdasarkan data kultural yang dianut oleh pelaku komunikasi lainnya. Pada tingkat sosiologis, komunikator melakukan prediksinya berdasarkan data-data  sosiologis  pihak  lain  yang  diajaknya  berkomunikasi,  yaitu  berupa  nilai
dan norma kelompok yang dianut pihak lain tersebut, adapun prediksi pada tingkat psikologis  didasarkan  pada  data  psikologis  pihak  lain  yang  berkomunikasi,  yakni karakteristik khas dan kepribadian pihak lain. Sehingga semakin besar pada pelaku komunikasi  saling  mengenal  secara  individu  satu  sama  lain,  maka  komunikasi makin  bersifat  personal/pribadi.  Sebaliknya  makin  kecil  tingkat  pengetahuan individu satu sama lain, maka komunikasi menjadi makin impersonal.
Komunikasi interpersonal yang dilakukan oleh Rasulullah pada periode pertama merupakan komunikasi tingkat psikologis. Orang-orang pertama yang diajak beliau adalah orang-orang yang paling terdekat di lingkungan keluarga dan juga sahabat. Hubungan  yang  dekat  dengan  keluarga  dan  sahabat  akan  menentukan  kualitas komunikasi interpersonal Secara psikologis, hubungan interpersonal komunikator dan komunikan membuat keduanya merasa dekat, saling percaya, saling terbuka, saling mendukung, perhatian, merasa nyaman, dan aman dalam berkomunikasi.
Lebih lanjut dengan melihat sejarah perkembangan dakwah Rasulullah tampak jelas  bahwa  beliau  dalam  berdakwah  sangat  memperhatikan  kondisi  psikologis masyarakat  penerima  dakwah,  sehingga  pelaksanaan  dakwah  terbagi  menjadi beberapa  tahap.  Komunikasi  interpersonal  sebagai  strategi  dakwah  lebih  sering digunakan  Rasulullah  pada  periode  mekkah,  terutama  ketika  dakwah  dilakukan dengan  sembunyi-sembunyi.  Sementara  dakwah  berikutnya  strategi  yang digunakan lebih bervariasi dengan tidak meninggalkan komunikasi interpersonal. Komunikasi  interpersonal  yang  dilakukan  Rasulullah  menyesuaikan  dengan kebutuhan dakwah.
Terkait dengan teks tersebut, William C. Schutz (1958 dalam Ramaraju: 2012: 71)  memahami  komunikasi  interpersonal  yang  didasarkan  pada  kebutuhan interpersonal.  Menurut Schutz, kebutuhan interpersonal dapat terbagi dalam tiga kategori,  yaitu: inclusion , control dan affection.  Inclusion berkenaan  dengan kebutuhan untuk memelihara hubungan yang memuaskan dengan orang lain dan untuk  menunjukkan  kepemilikan  dan  keterlibatan  yang  cukup. Control diasosiasikan  dengan  kebutuhan  untuk  pengaruh  dan  kekuasaan. Affection berkenaan dengan kebutuhan pertemanan, kedekatan dan cinta. Setiap kebutuhan interpersonal  seseorang  berbeda-beda.  Kesadaran  individu  akan  kebutuhan interpersonal  memungkinkan  seseorang  memahami  lebih  baik  tingkah  laku komunikasi.  System  Schutz  mengusulkan  bahwa  pertemuan  interpersonal  yang sukses  adalah  dimana  kebutuhan-kebutuhan  interpersonal  dari  pesertanya terpuaskan.
Memperluas  gagasan  Schutz,  Abraham  Maslow  mengusulkan  bahwa  kita berkomunikasi untuk memenuhi berbagai kebutuhan manusia. Menurut Maslow, kebutuhan dasar harus dipenuhi.
1. Kebutuhan  fisik.  Pada  tingkat  yang  paling  dasar,  manusia  perlu  untuk bertahan hidup, dan komunikasi membantu kita memenuhi kebutuhan ini.
2. Kebutuhan  Keselamatan.  Untuk  memenuhi  keselamatan  perlu  melalui komunikasi.
3. Kebutuhan  Kepemilikan.  Kita  berkomunikasi  untuk  memenuhi  milik kebutuhan  dengan  berbicara  dengan  orang  lain,  mendengarkan  dan menanggapi apa yang mereka katakan, berbagi pikiran dan perasaan
4. Kebutuhan  harga  diri.  Komunikasi  merupakan  cara  utama  kita menggambarkan/mencari  tahu  siapa  kita  dan  apa  yang  kita  bisa.  Kita mendapatkan  pengertian  pertama  tentng  diri  kita  dari  orang  lain  yang
berkomunikasi bagaimana mereka melihat kita. Proses ini berlanjut sepanjang kehidupan seperti yang kita melihat diri kita tercermin dalam mata orang lain 5. Kebutuhan aktualisasi diri. Menurut Maslow, kebutuhan manusia yang paling abstrak  adalah  aktualisasi  diri.Sebagai  manusia,  kita  mencari  lebih  dari kelangsungan  hidup,  keselamatan,  milik,  dan  harga  diri.  Komunikasi mendorong  pertumbuhan  pribadi  kita.  Untuk  ini,  kita  mengandalkan komunikasi (Wood, J.T. 2010: 11-13).
Komunikasi  yang  dikembangkan  oleh  Maslow  ini  tampak  berbeda  dengan komunikasi  interpersonal  dalam  konteks  dakwah  Rasulullah.  Rasulullah melakukan komunikasi  interpersonal  dalam melaksanakan dakwah  bukan  untuk memenuhi kebutuhan pribadi (kebutuhan, fisik, keselamatan, kepemilikan, harga diri dan aktualisasi diri), sebaliknya komunikasi interpersonal yang dikembangkan Rasulullah  adalah  lebih  mengutamakan  kondisi  dan  kebutuhan  komunikannya (mad,u)  dan  semata-mata  melaksanakan  misi  yang  diembankan  Allah  SWT. Komunikasi  interpersonal  secara  sembunyi-sembunyi  yang  dilakukan  Rasulullah disesuaikan  dengan  kondisi  dan  budaya  masyarakat  Arab  yang  belum  siap menerima ajaran tauhid, sekaligus mengikuti tuntunan Allah sampai diperintahkan berdakwah secara  terang-terangan.   Apa yang  dilakukan Rasulullah menunjukan bahwa beliau memiliki kompetensi komunikasi yang unggul.
Kompetensi  komunikasi  seseorang  dapat  dilihat  dari  lima  dimensi,  yaitu:  (1) afiliasi  (persatuan)/  support  (dukungan),  (2)  social  relaxation,  (3)  empati,  (4) behavioral  flexibility,  dan  (5)  keterampilan  manajemen  interaksi  (Rickheit,  G.  dan Strohner,  H.  2008:  19).  Dalam  berkomunikasi  interpersonal,  pesan  yang disampaikan Rasulullah telah berhasil mengajak orang didekatnya mendukung baik moril  maupun  material,  dan  meningkatkan  rasa  empati  dan  hormat.  Perilaku Rasulullah  yang  mulia,  jujur,  ramah,  lembut,  santun,  terpercaya,  amanah  dan berani  menyampaikan  yang  benar  telah  mengantarkan  pada  keberhasilan komunikasi interpersonal.
Rasulullah sebagai komunikator telah menciptakan proses komunikasi menjadi efektif  dengan  memperhatikan  kesiapan  fisik  dan  mental,  materi  yang  akan disampaikan, corak komunikasi, situasi dan kondisi tempat dakwah dilaksanakan. Semua  itu  dilakukan  agar  pesan  yang  disampaikan  sesuai  dengan  kebutuhan, situasi  dan  kondisi  mad’u,  sehingga  pesan  dapat  diterima  dan  dakwah  dapat berjalan secara afektif dan efisien.

## Penutup
Paparan di atas dapat disimpulkan bahwa komunikasi interpersonal  merupakan strategi  dakwah  yang  penting.  Para  da’i  dapat  menggunakan  strategi  ini    dalam berdakwah,  sebagaimana  dakwah  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  SAW. Kemampuan da’i dalam berkomunikasi interpersonal sangat mendukung kegi atan dakwah. Belajar dari sejarah dakwah Rasulullah, komunikasi interpersonal menjadi bagian yang sangat penting dalam keberhasilan dakwah Rasulullah. Berdasarkan perspektif  psikologi,  komunikasi  interpersonal  akan  berjalan  lancar  jika komunikator  dan  komunikan  melakukan  komunikasi  pada  tingkat  psikologis,
dimana kedua belah pihak saling kenal, merasa dekat, nyaman, saling mendukung dan  percaya  satu  sama  lain.  Itulah  komunikasi  interpersonal  yang  dilakukan Rasulullah  pada  tahap  pertama  periode  Mekkah.  Dakwah  dan  ajaran  Islam  yang disampaikan  Rasulullah  secara  bertahap  juga  menunjukkan  bahwa  Rasulullah sangat memperhatikan aspek psikologis masyarakat Arab. Penggunaan komunikasi interpersonal  yang  tepat  sesuai  dengan  konteks  dakwah  akan  membawa kesuksesan dakwah Islamiyah.

## Referensi
Al-Mubarrakfury,  Shafiyyur  Rahman.  2003. Sirah  Nabawiyah, Alih  Bahasa  oleh Kathur Suhardi, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. Ash-Shallabi, Ali Muhammad, 2014. Sirah Nabawiyyah, Surakarta: Insan Kamil Aziz, Moch Ali, 2009, Ilmu Dakwah, Jakarta: Kencana Prenada Media Group Badri Yatim,   Dari Makkah  ke  Madinah,  dalam Ensiklopedi  Tematis Dunia Islam, Jilid 2, Tema Khilafah, Jakarta, PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 2005. Budyatna & Nina Mutmainah, 1994, Komunikasi antar Pribadi, Jakarta: Universitas Terbuka
Cangara, Hafied, 2012. Pengantar Ilmu Komunikasi, Jakarta: Raja Grafindo Persada Effendy, Onong U., 2004. Dinamika Komunikasi, Bandung: Remaja Rosdakarya Effendy,  Onong  U.,  2011. Komunikasi:  Teori  dan  Praktek, Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Enjang  dan  Alyudin.  2009 .  Dasar-dasar  Ilmu  Dakwah:  Pendekatan  Filosofis  dan Praktis, Bandung: Widya Padjadjaran. Falahuddin,  Iwan,  2008. Sejarah  Nabi  Muhammad  Saw  Pada  Periode  Makkah, Pengayaan Materi Mata Diklat Sejarah Kebudayaan Islam Bagi Guru Madrasah Tsanawiyah),  Jakarta:  Balai  Diklat  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, http://bdkjakarta.kemenag.go.id/index.php?a=artikel&id=852
Knapp, Mark L. & Daly, John A., 2002. Handbook of Interpersonal Communication, Cambridge Universitu Press, New York. Mulyana,  Deddy,  2013, Ilmu  Komunikasi:  Suatu  Pengantar, Bandung:  Remaja Rosdakarya
Ramaraju, S., 2012, Psychological Persperctives on Interpersonal Communication, Journal of Arts, Science & Commerce, Vol. III, 4 (2): 68-73
Rickheit,  G  &  Strohner  (ed.),  H.  2008. Handbook  of  Communication  competence, Walter de Gruyter GmbH & Co. KG., Berlin. Solomon  D.  &  Theiss  J.  2013. Interpersonal  Communication:  putting  theory  intro practice. New York: Routledge Taylor & Francis Group
Thoi fah, I’anatut, 2015. Manajemen Dakwah: Sejarah dan Konsep, Malang: Madani Press
Wood,  Julia  T.,  2010. Interpersonal  Communication, edition  6, Boston:  Wadsworth Cengage Learning