## TERGUGAT EKSISTENSI DENDANG-DENDANG
CUPAK–SOLOK DI ERA GLOBALISASI !

## Arnailis
ISI Padangpanjang, Jl. Bundo Kanduang No. 35 Padangpanjang Sumatera Barat Hp.: 08197510448, E-mail: arnailis2012@gmail.com.
Abstrak: Dendang-dendang Cupak tidak dikenal masyarakat Minangkabau di daerah Luhak karena  tergugat  derasnya  pengaruh  globalisasi,  dan  kalah  bersaing  dengan perkembangan seni pertunjukan yang menawarkan banyak aspek antara lain hiburan.
Keistimewaan  eksistensinya  menawarkan  “interval  melodi”ke  modus  pentatonik China dan slendro Jawa. Modus ini yang memberi hiasan pada dendang. Karakternya pun berbeda dengan Dendang-dendang Darek . Musik vokal ini menjadi ikon daerah Kubuang Tigo Baleh , dan Solok. Tulisan ini mensugesti seniman, pelaku Dendang memunculkan kreativitas, dan apresiasi daya saing.
Kata Kunci: Dendang-Dendang Cupak , tergugat, karakteristik.
The Existence Of Dendang-Dendang Cupak Solok In The Globalization Era
Abstract: Dendang-dendang Cupak is not known by the Minangkabau society in Luhak  due  to  the  influence  of  globalization,  and  failed  to  compete  with  the development of performing arts that offer many aspects like entertainment. Its special existence  offers  “interval  of  melody”  to  Chinese  pentatonic  mode  dan  Javanese slendro. This mode enriches the dendang. Its character is also different from Dendang- dendang Darek. This vocal music has become an icon in Kubuang Tigo Baleh area and Solok. This article is to encourage artistst, players of Dendang to be more creative and to appreciate competitiveness.
Key words: Dendang-Dendang Cupak, characteristics.

## I. PENDAHULUAN
Setiap budaya masyarakat lambat laun akan  mengalami  pergeseran  konsep  dalam bentuk yang berbeda-beda, baik disebabkan oleh terjadinya persentuhan dengan budaya luar, atau pun karena wajah produksi budaya itu tidak lagi mampu menampung aspirasi estetis masyarakat pendukungnya, sehingga dituntut untuk
menyesuaikan diri dengan perkembangan jaman. Suatu sistem budaya atau produksi seni budaya yang  tidak  memiliki  figur-figur  kreatif  untuk menatap  masa  depannya,  secara  berangsur- angsur  akan  mengalami  kemandengan  dari kehidupannya yang ideal masyarakat pendukungnya.
Masalah-masalah seperti di atas sedang melilit keberlangsungan hidup dari sistem budaya
dan sebagian produksi seni budaya  masyarakat Minangkabau  yang  memiliki  berbagai  ragam jenis seni pertunjukan tradisional, bentuk upacara dan  seremoni  tradisi  lainnya.  Salah  satu  jenis kesenian  yang  sedang  menerima  dampak perubahan tersebut ialah musik vokal tradisional Dendang-dendang Cupak di daerah Solok yang telah mengalami kemundurannya.
Kehidupan Dendang-dendang  Cupak
mengalami  masa  kejayaannya  hingga  tahun 1990-an.  Hal  ini  terbukti  dengan  banyaknya Tukang Dendang Cupak yang aktif pada waktu itu,  dan    mayoritas  masyarakat  Talang,  Cupak dan  sekitarnya  menggunakan  musik  vokal Dendang-dendang  Cupak sebagai  media hiburan  utama  dalam  pesta  perkawinan,  dan upacara adat lainnya.
Sebetulnya  musik  vokal  tradisional Dendang-dendang  Cupak telah  menjadi  ikon kebudayaan musik daerah Kubuang Tigo Baleh khususnya,  dan  daerah  Solok  umumnya  yang memperkaya  kebudayaan  musik  suku-bangsa Minangkabau.    Sayang  sekali,  sewaktu memasuki  era  1990-an  ke  atas  terjadi kemunduran Dendang-dendang Cupak dari segi jumlah  pertunjukan  pada  konteksnya,  karena telah bergeser ragam hiburan musik masyarakat Kubuang  Tigo  Baleh  tersebut  kepada  musik tradisional Rabab  Pasisia , Orgen  Tunggal ,
Saluang  Dangdut ,  dan Saluang  Orgen untuk
berbagai  pesta  perkawinan,  dan  acara  sosial lainnya.
Pokok  persoalan  yang  akan  disajikan dalam tulisan ini berkisar tentang masalah faktor- faktor  dominan  yang  telah  mempercepat hilangnya  sajian Dendang-dendang  Cupak dalam  kehidupan  sosial  masyarakat  yang  dulu mendukungnya.

## II. PEMBAHASAN
Sekilas  Dendang-dendang  Cupak. Dendang-dendang Cupak sejenis dendang yang berkembang  di  daerah  Cupak  dan  sekitarnya dalam Kecamatan Kubuang Tigo Baleh, Solok, seperti daerah Koto Baru, Salayo, Talang, Cupak, Gantung Ciri, dan lainnya.  Pada masa sebelum tahun 1980-an, Dendang-dendang Cupak sangat fungsional sebagai media hiburan dalam berbagai upacara adat, dan acara-acara sosial yang dimiliki masyarakat  daerah  Kubuang  Tigo  Baleh  dan sebagian daerah Solok.
Salah  satu  instrumen  tiup  asli  yang secara  musikal  berfungsi  untuk  mengiringi Dendang-dendang Cupak ialah Saluang Mansi . Secara  Organologis,  alat  tiup Saluang  Mansi termasuk klasifikasi wind aerophone yang sistem tiupannya  bersifat wistle sebagaimana  alat  tiup recorder,  atau  bansi.    Alat  tiup Saluang  Mansi inilah  yang  akhirnya  bernama Saluang  Pauah ( Sadam )  di  daerah  Kuranji,  Puah  Limo  dan Pauah  Sambilan  di  daerah  Padang  luar  kota,
karena masyarakat ketiga daerah ini berasal dari daerah Kubuang Tigo Baleh, Solok.
Repertoar Dendang-dendang  Cupak yang sangat terkenal di kalangan seniman vokal tradisional  Minangkabau,  di  antaranya  Ratok Cupak,  Cupak  Ilia  Malam,  Cupak  Maambiak Lado, dan lainnya.  Konsep musikal Dendang- dendang Cupak ini, baik dari segi siklus melodi, rangkap teks pantun, fungsi musikal alat musik pengiring,  maupun  dari  aspek  penyajiannya adalah  sama  sebagaimana  konsep  musikal Dendang-dendang  Darek (Saluang  Darek).
Perbedaan  utama  hanya  terletak  pada  modus, tangga  nada  ( scale )  yang  dimiliki Dendang- dendang Cupak lebih dekat ke modus pentatonik China,  atau  slendro  Jawa,  sedangkan  modus- modus Dendang-dendang Darek lebih dekat ke pentatonik mayor.
Segi  perbedaan  konsep  modus  dan skala nada ( scale ) itulah yang sekaligus menjadi pembeda karakter Dendang-dendang Cupak ini dengan  karakter Dendang-dendang  Darek Minangkabau.  Menariknya  sebagian  repertoar Dendang-dendang Cupak ini telah diadopsi dan diadaptasi oleh seniman dendang Saluang Darek untuk memperkaya repertoar Dendang-dendang Saluang  Darek tersebut.  Malahan  beberapa Dendang  Cupak  sangat  digemari  pula  oleh pecandu  (penikmat)  Dendang  Saluang  Darek dalam  setiap  acara  bagurau  saluang  di  nagari- nagari  dalam  daerah  Luhak  Minangkabau
(Luhak  Tanah  Data,  Agam  dan  Limo  Puluah Koto).
Pada  masa  jayanya,  alunan  vokal Dendang-dendang Cupak selalu menyemangati pesta adat yang berlangsung. Sajian melodi dan teks pantunnya ikut memberi andil kemeriahan terhadap suasana pelaksanaan helat, dan hiburan bagi  para panggilan (undangan  kampung) sehingga suasana helat atau upacara adat menjadi ceria dan gembira seiring dengan karakter vokal yang dilahirkan oleh Dendang-dendang Cupak . Pada  waktu  itu,  tidaklah  berlebihan  kalau dikatakan  bahwa  kehadiran  lantunan  irama Dendang-dendang Cupak dibutuhkan sekali oleh suatu upacara adat Minangkabau berbentuk helat, baik helat itu bersifat kolektif dalam masyarakat nagari , suku atau kaum, maupun keluarga.
Faktor Dominan Penyebab Tergugatnya  Eksistensi Dendang-dendang Cupak. Faktor-faktor  dominan  penyebab tergugatnya kehidupan Dendang-dendang Cupak tidak  terlepas  dari  perubahan  sosio- budaya masyarakat daerah Kubuang Tigo Baleh (Talang,  Cupak dan sekitarnya).  Hal  seperti  ini yang dikatakan Mursal Esten bahwa “semakin luas dan semakin berkembang suatu masyarakat (tradisional),  dalam  arti  bahwa  masyarakat tradisional  itu  semakin  bersentuhan  dengan masyarakat  yang  lain,  maka  semakin  besar kemungkinan  untuk  longgar  pula  sistem  yang
mengikat para warga masyarakatnya.”  (Mursal Esten,  1994: 3).
Sebetulnya,  longgarnya  sistem  sosial yang  mengikat  hubungan  sosial  masyarakat dalam  bentuk  tradisi-tradisi  seremoni  upacara adat dan acara sosial lainnya tersebut itulah yang telah  memberi  peluang  kepada  jenis-jenis  seni pertunjukan lain yang lebih dinamis untuk masuk ke  dalam  selera  penikmatan  estetis  masyarakat Talang, Cupak dan sekitarnya.
Bila diamati jenis seni pertunjukan yang disenangi masyarakat daerah Talang, Cupak dan sekitarnya  saat  ini  ialah  jenis  seni  musik  yang telah mengutamakan konsep hiburan ( entertain ) dalam penyajiannya, dan repertoar lagunya telah banyak memasukkan jenis lagu populer, dangdut dan  kreasi  baru,  seperti  jenis  rabab  Pasisia, Saluang Dangdut , Orgen Tunggal, dan Saluang Orgen  .  Kehadiran  jenis-jenis  seni  pertunjukan yang  baru  ini  telah  dapat  memenuhi  selera musikal masyarakat terhadap suatu bentuk seni hiburan.  Pada  saat  sekarang  setiap  pesta perkawinan  selalu  dimeriahkan  oleh  seni-seni populer yang dominan, sehingga suatu pesta itu terkesan meriah.
Dengan  demikian,  terdapat  dua  faktor dominan  yang  menyebabkan  tergugatnya eksistensi Dendang-dendang  Cupak dalam konteks kehidupan sosial masyarakat pendukungnya: pertama, faktor perubahan sistem sosial  masyarakat berdasarkan pengaruh
globalisasi;  dan  kedua,  faktor  menguatnya perkembangan jenis musik lain, seperti Saluang Dangdut ,  rabab  pasisia,  Orgen  Tunggal,  dan Saluang  Orgen    yang  telah  berhasil  memicu terjadinya peralihan penikmatan musik masyarakat pendukung Dendang-dendang
Cupak itu kepada musik yang baru.
Faktor Pengaruh
Globalisasi.
Berawal  dari  perkembangan  hebat  teknologi komunikasi  dan  informasi,  timbullah  kekuatan dominasi  global  baru.  Makin  banyak  suatu negara  atau  bangsa  atau  bahkan  juga  individu- individu  yang  terlibat menguasai  teknologi  dan informasi  di  atas,  semakin  besar  peluangnya menjadi  kekuatan  global.  Kekuatan  global  ini yang menjalar dan bergerak ke berbagai pelosok dunia  sekaligus  memberi  pengaruh  yang dominan  terhadap  konsep  dan  sistem  budaya yang  dilewatinya.  Aspek  pengaruhnya  tidak hanya  dalam  bidang  teknologi  dan  ekonomi, tetapi  juga  dalam  berbagai  aspek  kehidupan lainnya,  seperti  hubugan  sosial,  budaya,  politik, kesenian dan lainnya.
Berbagai fenomena tingkah laku hidup menandai peradaban manusia dalam memasuki abad millenium ini, sehingga terjadi penduniawian gaya hidup, komunikasi menjadi global,  seni-budaya  menjadi  global,  dan sebagainya.  Bagi  kelompok  masyarakat  yang menerima  globalisasi  secara  apa  adanya,  maka jelas  globalisasi  akan  selalu  menimbulkan
pertanyaan  tentang  identitas  budaya  lokal  dan manusia  lokal,  sebagaimana  dikatakan  oleh Giddens, perubahan identitas dengan globalisasi adalah  dua  dialektika,  lokal  dan  global  dalam kondisi medernisasi yang tinggi (Giddens, 2000: 32).
Dua ciri globalisasi yang
mempengaruhi  tata  kehidupan  masyarakat Talang,  Cupak  dan  sekitarnya  sebagai pendukung seni pertunjukan Dendang-dendang Cupak ,  ialah:  Pertama,  peningkatan  interaksi kultural  melalui  perkembangan  media  massa (terutama  televisi,  film,  musik,  dan  transmisi berita dan olah raga internasional). Saat ini, kita dapat  mengkonsumsi  dan  mengalami  gagasan dan  pengalaman  baru  mengenai  hal-hal  yang melintasi  beraneka  ragam  budaya,  misalnya dalam  bidang fashion ,  literatur,  dan  makanan; Kedua,  meningkatnya  masalah  bersama, misalnya  pada  bidang  lingkungan  hidup,  krisis multinasional,  inflasi  regional  dan  lain-lain (Sumber: Ensiklopedi Wikipedia, 2003).
Realitanya  tidak  dapat  dipungkiri  lagi bahwa  pengaruh  budaya  global  dan  sistem komunikasi yang modern telah masuk ke dalam berbagai  aspek  kehidupan  masyarakat  di kampung-kampung.  Pada  satu  sisi,  aspek teknologi  modern  telah  membawa  kemudahan bagi  gerak  kehidupan  masyarakat  di  kampung sekali pun, seperti televisi, handphone, komputer, internet dan sebagainya. Namun, di sisi lain telah
berakibat  serius  menggugat  kemapanan  sistem sosial yang dianut masyarakat kampung selama ini,  bahkan  memicu  kepunahan  terhadap beberapa  aspek  seni  budaya  yang  dimiliki masyarakat tersebut.
Masalah di atas juga sedang terjadi pada kebudayaan  Minangkabau  umunya,  dan khususnya  seni  pertunjukan Dendang-dendang Cupak di  daerah  adat  Kubuang  Tigo  Baleh, Solok.  Dalam  hal  ini,  perubahan  sosial masyarakat Talang, Cupak dan sekitarnya dapat terjadi karena individu-individu masyarakat telah memerlukan penyesuaian perilaku dan tindakan dengan  lingkungan  hidupnya  (fisik,  alam  dan sosial) yang baru.
Perubahan sosial budaya adalah sebuah gejala berubahnya struktur sosial dan pola budaya dalam  suatu  masyarakat.  Perubahan  sosial budaya  merupakan  gejala  umum  yang  terjadi sepanjang  masa  dalam  setiap  masyarakat. Perubahan itu terjadi sesuai dengan hakikat dan sifat  dasar  manusia  yang  selalu  ingin mengadakan perubahan. Hirschman mengatakan bahwa kebosanan manusia sebenarnya merupakan penyebab dari perubahan.
Perubahan sosial budaya terjadi karena beberapa faktor. Di antaranya komunikasi; cara dan  pola  pikir  masyarakat;  faktor  internal  lain seperti perubahan jumlah penduduk, penemuan baru, terjadinya konflik atau revolusi; dan faktor eksternal  seperti  bencana  alam  dan  perubahan
iklim,  peperangan,  dan  pengaruh  kebudayaan masyarakat lain (sumber Wikipedia, 2012).
Peranan pertunjukan Dendang-
dendang  Cupak untuk  memeriahkan  suatu upacara  adat  dan  acara  sosial  lain  di  dalam kegiatan masyarakatnya, sekarang telah berubah, karena  masyarakat  pendukungnya  telah  ingin menukar  selera  seninya.  Pada  satu  sisi, upacara/acara  seremoni  dalam  kehidupan masyarakat Talang, Cupak dan sekitarnya masih memerlukan  suasana  gembira  dan  semarak, tetapi mereka tidak merasa terhibur lagi dengan alunan Dendang-dendang  Cupak gaya  lama yang  dirasakan  monoton  pada  masa  sekarang. Bukti Dendang-dendang Cupak tidak lagi kuat keterikatannya  dengan  konteks  upacara  adat masyarakat  pendukungnya  dapat  dilihat  pada perkembangannya  yang  semakin  surut  sebagai tanda-tanda  tergugatnya  eksistensi Dendang- dendang Cupak tersebut di tengah era globalisasi.
Sampai  sekarang  penyajian Dendang- dendang  Cupak masih  tampil  sebagaimana adanya  menurut  cara  lama,  tidak  ada  garapan musikal  baru  yang  cukup  berarti  sebagai  daya tarik terhadap generasi mudanya.  Kemunduran tradisi  musik  vokal Dendang-dendang  Cupak , seolah-olah  ada  indikasi  keengganan Tukang Dendang Cupak untuk mengembangkan konsep pertunjukannya sesuai dengan tuntutan apresisasi generasi muda zaman modern ini.
Dewasa  ini  hanya  upacara  helat perkawinan  yang  sekali-sekali  dimeriahkan dengan  musik  tradisional Dendang-dendang Cupak ,  sedangkan  upacara  atau  acara-acara lainnya  tidak  pernah  lagi  mengundangnya, termasuk  kemunduran  di  daerah  Koto  Baru, Selayo,  Talang,  Cupak  dan  sekitarnya. Berkurangnya  minat    masyarakat  untuk menikmati Dendang-dendang  Cupak menjadi suatu fenomena umum yang juga tampak pada kehidupan kesenian tradisi lainnya dalam budaya alam  Minangkabau.    Masalah  seperti  ini  yang dikatakan Safri Sairin bahwa kebudayaan selalu berubah mengiringi perubahan yang terjadi pada kebutuhan  hidup  masyarakat,  baik  yang disebabkan  oleh  penetrasi  kebudayaan  luar  ke dalam budaya itu sendiri, atau karena terjadinya orientasi baru dari kalangan internal masyarakat pendukung kebudayaan itu sendiri (Sairin, 1992: 42).
Pada kenyataannya  bahwa  seni musik tradisi  yang  tetap  memiliki  pendukung  adalah penyajian  seni  tradisi  yang  sudah  memberikan suasana musikal yang baru dan bersifat dinamis sesuai dengan perkembangan apresiasi masyarakat pendukung. Sampel dampak positif terhadap perkembangan musik tradisional  yang dinamis  ialah  bertambah  kuatnya  eksistensi Rabab  Pasisia  dan  bertambah  tinggi  tingkat komersialnya sebagai salah satu tradisi musik di Minangkabau umumnya dan khususnya dalam
kehidupan  masyarakat  Pesisir  Selatan  sebagai pendukung utamanya, bahkan wilayah pertunjukannya  telah  merambah  ke  berbagai pelosok daerah Minangkabau lainnya.
Dengan  demikian,  penyajian  tradisi Dendang-dendang  Cupak yang  tidak  dinamis hanya dapat memenuhi selera generasi tua untuk bernostalgia.    Senimannya  berangsur-angsur ditinggalkan pendukungnya generasi muda, dan bukti  menunjukkan  bahwa  tradisi  musik Dendang-dendang  Cupak tidak  sanggup  lagi menjadi  tuan  rumah  di  rumahnya  sendiri. Realitas  inilah  yang  dialami  generasi  muda  di daerah Kubuang Tigo Baleh (Koto Baru, Selayo, Talang,  Cupak,  dan  sekitarnya)  yang  hidup dalam  suasana  modern  dan  telah  enggan mewaisisi  tradisi  musik Dendang-dendang Cupak yang  telah  diwariskan  nenek  moyang mereka.
Faktor Dominannya Perkembangan Rabab Pasisia, dan Saluang Orgen. Dominasi Rabab Pasisia. Sekitar tahun 1970-an wilayah pertunjukan  musik  tradidisonal Rabab  Pasisia hanya  meliputi  geografis  Pesisir  Selatan Minangkabau  di  daerah  sepanjang  pantai  dari nagari  Siguntua  Tuo  sampai  nagari    Tapan (berbatas dengan daerah Kerinci), nagari Lunang, dan Silauik (berbatas dengan daerah Bengkulu). Kekuatan  utama  repertoar  lagu Rabab  Pasisia terletak pada lestarinya lagu-lagu Sikambang asli yang khas Pesisir Selatan, dan masyarakat Pesisir
Selatan memiliki kebanggaan tersendiri terhadap repetoar  lagu-lagu  Sikambang  ini,  karena berhubungan  dengan  aspek  mitologis  yang dianut masyarakatnya yang menjadikan “Sikambang”  sebagai  tokoh  imajiner  dari kehidupan sosial mereka dalam menjalani sejarah kehidupan sebagai masyarakat Pesisir Selatan.
Kemudian,  semenjak  tahun  1980- seniman Rabab  Pasisia membuat  suatu perkembangan terhadap repertoar lagu, instrumentasi  dan  sistem  penyajian  musik tradisional ini ke dalam bentuk suasana penyajian yang  baru  sesuai  dengan  selera  generasi  muda masa  kini.  Bersumber  dari  kekayaan  konsep melodi dendang Sikambang dalam membawakan kaba, dan ditambah dengan lagu- lagu  khas  Pesisir  Selatan  yang  membawakan pantun-pantun bertema jenaka atau muda-mudi, serta  diiringi  dengan  melodi  instrumen Rabab Pasisia yang memiliki jangkauan melodi (range ) yang  luas,  telah  mendapat  sambutan  yang  luar biasa oleh masyarakat pendukungnya.
Dengan demikian, sukses perkembangan Rabab Pasisia berawal dari hasil kreativitas  si  senimannya  sendiri  yang  telah membawa  tradisi  musik Rabab  Pasisia ini menjadi  salah  satu  jenis  kesenian  tradisi  yang sangat populer di daerah budaya Minangkabau sekarang.
Pertunjukan Rabab Pasisia (Koleksi Foto: Yunaidi, 2010)
Dominasi  Saluang Orgen. ‘ Saluang ’
dan  ‘ Orgen ’  merupakan  dua  instrumen  musik yang  memiliki  latar  belakang  yang  saling bertolak belakang di antara keduanya. Alat musik tiup tradisional saluang terintegrasi dalam genre musik  tradisional  ‘Saluang  Dendang’  yang populer sebagai hiburan tradisional dalam aneka konteks sosial masyarakat darek. Sedangkan alat musik  modern  orgen  terintegrasi  dalam  genre musik pop ‘Orgen Tunggal’ (sebagai pengganti musik  band)  yang  populer  sebagai  hiburan modern dalam aneka konteks sosial masyarakat di seluruh wilayah Minangkabau dewasa ini.
Pertunjukan  Saluang  Dendang  pada dasarnya  adalah  penyajian  dendang  berisikan pantun-pantun  yang  diiringi  oleh  pemain Saluang. Secara tradisional pertunjukan Saluang Dendang  di  Sumatera  Barat  ditampilkan  pada malam hari yang biasa disebut dengan bagurau samalam  suntuak (bergurau  semalam  suntuk), karena  pertunjukan  tersebut  selalu  melibatkan penonton.  Di  sini  pemain  dan  penonton  sama-
sama  aktif,  membaur  dalam  kebersamaan. Dalam bagurau berkumpul orang yang sehobi, tidak muncul lagi perbedaan status sosial, semua mereka  berstatus  sama  yaitu  anggota bagurau. Dengan kata lain, bagurau adalah suatu aktivitas sekelompok  orang  yang  ingin  bergembira, melakukan  hiburan  bersama  untuk  sesama, dalam bentuk pertunjukan Saluang dan Dendang (Gitrif Yunus, 1992: 22).
Pertunjukan Saluang Dendang Darek di Taman Budaya Padang (Koleksi Foto: Hajizar, 2004)
Sebetulnya hingga awal tahun 2000-an pertunjukan Saluang Dendang tradisional masih memiliki pendukung yang cukup dominan oleh masyarakat di wilayah Luhak Nan Tigo.  Namun menjelang tahun 1990-an pendendang Saluang Darek telah  mulai  memasukkan  alat  musik perkusi gendang tifa untuk mengiringi repertoar dendang  darek  yang  bersifat  gembira;  apalagi masa  itu  lagu-lagu  dangdut  telah  mulai  pula diadopsi  tukang  dendang  saluang  sebagai tambahan  repertoar  dendang  untuk  suksesnya suasana bagurau dengan para pemuda.
Umumnya  motif  ritme  gendang  tifa untuk  mengiringi  dendang  gembira  dan  lagu
dangdut  pada  musik  saluang  darek  ini  lebih cenderung  mengimitasi  pola-pola  dan  karakter ritme  gendang  pengiring  lagu  dangdut, sebagaimana  yang  telah  dilakukan  terlebih dahulu oleh kesenian musik Katumbak di daerah Pariaman.  Akhirnya dendang-dendang gembira dan  lagu  dangdut  dalam  penyajian  Saluang Dendang  yang diiringi oleh karakter pola ritme dangdut ini yang berubah nama menjadi musik
Saluang Dangdut . Menurut temuan Desmawardi, bahwa kehadiran Saluang
Dangdut di  Kabupaten  Padang  Pariaman merupakan  salah  satu  bentuk  seni  pertunjukan yang  keberadaannya  diilhami  oleh  berbagai bentuk seni yang telah ada sebelumnya seperti, Saluang Dendang dari daerah darek Minangkabau  (Singgalang),  dan  kesenian
Katumbak yang  merupakan  produk  dari masyarakat Pariaman, serta musik pop Dangdut (Desmawardi, 2001, 1).
Dalam  rentang  waktu  selanjutnya, ternyata  musik Saluang  Dangdut yang  lebih menawarkan unsur hiburan  yang lebih total itu telah diapresiasi dengan baik oleh kalangan anak muda.    Dampaknya,  jenis  musik Saluang Dangdut menjadi lebih populer bila dibandingkan dengan musik tradisional Saluang Dendang.  Sehubungan dengan ini, Herlinda juga berpandangan demikian sebagaimana dikatakannya,  bahwa Saluang  Dangdut yang muncul  sekitar  tahun  1988  merupakan  suatu
bentuk  baru  dari  seni  pertunjukan  di Minangkabau.  Kehadirannya  tidak  lepas  dari akar  budaya  masyarakat  setempat  yang  ada sebelumnya,  yaitu  kesenian  Saluang  Dendang yang lahir dari lingkungan rakyat, oleh rakyat dan untuk  rakyat  yang  telah  populer  sebelumnya dalam kebudayaan Minangkabau (Erlinda, 2004: 7).
Sesudah tahun 1990-an hingga sekarang,  penyajian  musik Saluang  Dendang Darek tidak  lagi  sepenuhnya  disenangi  oleh segenap  lapisan  generasi  muda  Minangkabau, dan  mereka  cenderung  menganggap  penyajian aspek  musikal Saluang  Dendang  Darek yang masih  bertahan  dengan  cara  lama  dikatakan sebagai kesenian yang ketinggalan zaman, serta hanya bisa dinikmati oleh orang tua-tua.
Musik Saluang Dangdut memang telah menawarkan suatu bentuk penyajian yang penuh dengan  nilai  hiburan  sensasional  yang  menarik gairah  menonton  para  pemuda.  Bagaimana antusiasnya  para  pemuda  dalam  menyaksikan pertunjukan Saluang  Dangdut telah  disaksikan sendiri  oleh  Erlinda  melalui  pengamatannya  di daerah  Pariaman,  bahwa    daya  tarik  yang dibangun  kelompok Saluang  Dangdut untuk mendapatkan  perhatian  khusus  dari  penonton, ialah  dengan  jalan  menampilkan  penari-penari (pejoget).  Setiap  dendang  yang  tampil  secara langsung  atau  melalui  permintaan  penonton, sekaligus  disertai  dengan  penampilan  satu  atau
dua  orang  penari  yang  sudah  disiapkan  oleh grupnya.  Penari  ini  membawakan  gerakan sebagaimana  goyang  penyanyi  pop  dangdut. Dalam hal permintaan penonton untuk berjoget dengan  penari,  kadangkala  panitia  menentukan tarif  tertentu,  baik  untuk  dua  pasang,  maupun untuk  satu  pasang.  Di  samping  menyumbang, penonton  yang  ikut  berjoget  dengan  penari Saluang Dangdut juga akan memberikan uang tips (salam tempel) sebelum atau sesudah mereka berjoget (Erlinda, 2004: 38).
Pertunjukan Saluang Dangdut di Daerah Pariaman
(Koleksi Foto: Erlinda, 2004)
Berdasarkan pengamatan penulis, bahwa  mayoritas  pemain  pendukung  musik Saluang Orgen (tukang saluang, pemain orgen, dan pendendang) adalah seniman-seniman muda yang  menggandrungi  lagu-lagu  dangdut,  dan telah  menjadi  pendukung  atau  pun  sebagai pelaku Saluang  Dangdut itu  sendiri;  bahkan sebagiannya berprofesi sebagai penyanyi musik Orgen Tunggal .
Kehadiran  musik Orgen  Tunggal sebagai  paket  hiburan  masyarakat  dalam
berbagai  pelaksanaan  upacara  adat  dan  acara- acara sosial lainnya berfungsi sebagai pengganti eksistensi  musik  Band  yang  cukup  lama mendominasi  berbagai  even  hiburan  di  tengah masyarakat,  namun  musik Orgen  Tunggal dengan peralatan yang simpel sekaligus memberi tamparan telak terhadap musik Band itu sendiri.
Pertunjukan  musik Orgen  Tunggal membawakan  materi  repertoar  lagu-lagu  pop yang bervariasi sekali, seperti lagu pop Indonesia, pop Barat, pop dangdut, dan pop Minang. Jenis- jenis lagu pop ini hanya memiliki penggemar dari kalangan pemuda yang telah terkontaminasi oleh gaya kehidupan kota yang modern.  Sementara itu,  kalangan  generasi  tua  dan  para  pemuda  di kampung  masih tetap menyukai jenis musik atau lagu-lagu  yang  berunsur  tradisional,  dan  cukup senang  dihibur  oleh  musik  tradisional Rabab Pasisia kreasi,  atau  musik Saluang  Dangdut . Kecenderungan selera musik yang dimiliki oleh masyarakat ini yang ditangkap oleh para seniman yang tergabung dalam musik Saluang Dangdut , dan  kelompok  musik  Orgen  Tunggal  hingga memunculkan ide kolaborasi di antara keduanya.
Berdasarkan wawancara Nofroza Yelly dengan Beni (pemain Orgen  Anis Goup) pada tanggal 3 Maret 2010 di Kampung Jawa, Kota Solok  dikatakan,  bahwa  “pertunjukan saluang Orgen tumbuh dan berkembang di daerah Solok dan sekitarnya pada tahun 1997 sampai sekarang. Pertama  kali,  pertunjukan Saluang  Orgen
ditampilkan  dalam  acara  pemuda  atau  acara pengumpulan  dana  sosial  di  pasar  Talang Babungo Kabupaten Solok, oleh group saluang ”Junita  Group”  yang  berasal  dari  desa  Kuncir Kecamatan X Koto Di Atas Kabupaten Solok, dan diiringi dengan group Orgen  tunggal “Ool Musik” dari Sulit Air Kabupaten Solok.”
Orkestrasi musik Saluang Orgen terdiri dari  sebuah  instrumen  tiup  tradisional  saluang darek,  sebuah  alat  musik  keyboard  (Orgen) lengkap dengan perlengkapan sound system, dan sebuah giring-giring. Walaupun musik Saluang
Orgen tidak mengikutsertakan alat musik perkusi gendang tifa untuk melahirkan kesan motif ritme dangdut,  tetapi  lahirnya  gagasan  kolaborasi musik  tradisional  saluang  darek  dengan instrumen orgen  ini diyakini munculnya setelah melihat  keberhasilan  pertunjukan  yang  telah diraih oleh musik Saluang Dangdut tersebut.
Nofroza  Yelly  dalam  tulisannya berjudul “Pertunjukan Saluang Orgen
Menggores  Adat  dan  Agama”  (2009:  2) menyimpulkan, bahwa konsep musikal pertunjukan Saluang  Orgen ini  adalah perpaduan antara pertunjukan Saluang Dangdut dengan pertunjukan Orgen Tunggal . Pertunjukan Saluang Orgen yang spesifik ialah menyajikan lagu-lagu  dangdut  dan house  musik ,  serta  tari- tarian  erotis  dengan  pakaian  seksi  yang dilengkapi dengan lampu yang remang-remang. Jadi unsur kesenian tradisional yang masih tersisa
pada  pertunjukan Saluang  Orgen yaitu  1) penggunaan  instrumen  saluang;  2)  penyajian dendang  tradisional  [dendang  ratok];  3)  tata pentas  dengan  pemakaian  lampu  terang  biasa; dan 4) susunan duduk pendendang yang bersaf dari  kiri  ke  kanan.  Sedangkan  materi Saluang Orgen yang  terbawa  dari  pertunjukan Orgen Tunggal adalah penyajian lagu-lagu dangdut dan house musik serta cara berpakaian dan tarian yang semi erotis.
Tari Piring Para Pendendang Saluang Orgen di Daerah Solok (Koleksi Foto, Nofroza Yelly, 2009)
Sebuah  peristiwa  pertunjukan  musik Saluang Orgen di kota Sawah Lunto ditulis oleh Fadilla Jusman dalam Harian Haluan (Selasa, 29 Mei  2012)  dengan  judul  “Kolaborasi  Orgen Tunggal  dan  Saluang”  sebagaimana  ulasan berikut:  “Itulah  yang  tengah  marak  di  Kota Sawahlunto  sejak  beberapa  waktu  belakangan. Musik  modern Orgen    Tunggal dipadukan dengan alunan suara saluang yang sangat kental dengan musik tradisionalnya.  Hasilnya ternyata ‘kadam’.  Yang  muda  dan  yang  tua  pun  jadi
sama-sama  suka  dengan  suguhan  perpaduan musik  tersebut.    Salah  satu  dampak  positifnya, kegarangan  kaum  muda  yang  sering  lupa  diri begitu menikmati dentuman musik tripping dari hiburan Orgen Tunggal bisa diminimalisir secara bertahap. Kaum muda pun mulai terbiasa dengan hiburan saluang. Generasi tua dan generasi muda pun  mulai  berbaur  dalam  menikmati  hiburan, sehingga  suasananya  lebih  terkendali.  …. Sementara itu, Junita pemilik kelompok saluang mengatakan,  kehadiran Orgen  Tunggal dalam mengiringi  kesenian  saluang,  memberikan dampak  positif,  yang  berdampak  semakin ramainya  peminat  dan  penonton,  ketika pagelaran Saluang dan Orgen Tunggal [ Saluang Orgen ] dilakukan.
Pertunjukan Saluang Orgen di Kota Sawah Lunto oleh Grup Orgen Tunggal Mustika Solok dan Grup Saluang Junita dari Kota Beras
(Koleksi Foto: Fadilla Jusman, 2012)
Dewasa ini, masyarakat daerah
Kubuang  Tigo  Baleh  yang  biasa  menikmati penyajian Dendang-dendang  Cupak, sudah beralih untuk menikmati penyajian tradisi musik
Rabab  Pasisia,  dan  musik  Saluang  Orgen. Penyajian Dendang-dendang  Cupak selalu bersifat serius, dan kurang memberikan suasana gembira  terhadap  suatu  konteks  pertunjukan, karena  Tukang Dendang-dendang  Cupak kurang memperhatikan unsur hiburannya.
Bila  dilihat  dari  sisi  seniman  pelaku Dendang-dendang Cupak itu sendiri, sepertinya tidak maksimal dalam melakukan pengembangan  terhadap  kesenian  tersebut.  Hal tersebut  terjadi  karena  pada  dasarnya  para senimannya  masih  bertahan  dan  ‘fanatik’ terhadap  nilai-nilai  lama  yang  mereka  anggap benar,  mereka  tidak  berani  keluar  terlalu  jauh untuk  memahami  nilai-nilai  kekinian  (Era globalisasi). Sikap seperti itu akhirnya membuat musik Dendang-dendang  Cupak mengalami kemunduran yang serius.
Dengan  tidak  adanya  penambahan repertoar  lagu  yang  bersifat  dinamis  dalam pertunjukan Dendang-dendang  Cupak ,  berarti Dendang-dendang  Cupak tidak  menunjukkan perkembangan  dari  segi  repertoar  lagunya, sedangkan selera penikmatan musikal penontonnya  sudah  bergerak  kepada  suasana- suasana  musikal  lagu  yang  lebih  dinamis  lagi menghibur.
Dampak  dari  hal  di  atas,  masyarakat Talang,  Cupak  dan  sekitarnya  lebih  menyukai pertunjukan  Rabab  Pasisia  dan  musik  Saluang Orgen yang keduanya dapat memenuhi tuntutan
naluri keindahan mereka saat ini. Terguguatnya eksistensi Dendang-dendang Cupak juga dapat dilihat dari menyempitnya wilayah pertunjukan musik tradisional tersebut. Wilayah pertunjukan Dendang-dendang  Cupak yang  sebelumnya mencakup  seluruh  wilayah  budaya  Kubuang Tigo Baleh,  makin lama semakin menciut.

## III. PENUTUP
Walaupun kebanyakan etika
pertunjukan  Orgen  Tunggal  sangat  jauh  dari falsafah adat  basandi  syarak,  syarak basandi kitabullah ,  tetapi  pertunjukan  Orgen  Tunggal menjadi  sangat  dominan  di  tengah  kehidupan pesta  dan  resepsi  upacara  yang  dimiliki masyarakat  daerah  Talang,  Cupak  dan sekitarnya.    Keadaan  seperti  ini  yang  sangat menutup kesempatan yang biasa dimiliki tradisi pertunjukan Dendang-dendang Cupak , sehingga para pihak pelaksana pesta perkawinan tidak lagi mengundang Rabab Pariaman untuk memeriahkan pesta keluarga mereka.
Dewasa  ini,  masyarakat  pendukung
Dendang-dendang  Cupak telah  kurang  suka pada  melodi-melodi Dendang-dendang  Cupak yang pada tempo dulu sangat populer,  sehingga kecenderungan  selera  penonton  saat  ini  lebih menuntut  kepada  irama-irama  lagu  yang bernuansa  baru.  Kreativitas  budaya  harus didorong dalam rangka pelestarian budaya, dan juga  diberi  dorongan  untuk  mengaktualkan
vitalitas  hidup  budaya  itu.  Menurut  Donald  G. Mecleod,  rangsangan,  dorongan,  dan  peluang untuk pelestarian budaya, bukan hanya dilakukan oleh  pelaku  budaya  saja,  tetapi  ada  tiga  unsur pokok  yang  dapat  melakukannya,  yaitu pemerintah,  akademisi,  dan  masyarakat  (2000: 5).    Ketiga  unsur  itu  secara  bersama-sama berperan penting dalam meningkatkan kreativitas budaya sehingga budaya itu dapat tetap lestari.
Pelertarian  budaya  oleh  sifat  dasar budaya  itu  sendiri  mestinya  lebih  dimaknai sebagai  upaya  mengembangkan  kemantapan orientasi  budaya  yang  secara  dialektis  harus diartikan  upaya  mendinamiskan  unsur-unsur budaya agar mampu tetap seirama dengan derap kehidupan  pendukungnya  yang  selalu  berubah sebagai imbas perubahan zaman. (Ignas Kleden, 1988:  169).  Dengan  dinamisasi  budaya terkandung semangat mengolah dan melestarikan  budaya  baru  dengan  berpangkal pada  esensi  kekuatan  dasar  budaya  yang  telah dimiliki sebelumnya.

## BIBLIOGRAFI
Desmawardi. 2001. "Saluang Dangdut: Bagurau Gaya Rantau Minangkabau di Pariaman  Sumatera  Barat". Tesis . Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada.
Erlinda. 2004. “Perempuan Pendendang Saluang
Dangdut di Kabupaten Padang Pariaman  –  Sumatera  Barat  (Kajian
Etika dan Estetika).” Laporan Penelitian . Padangpanjang: STSI Padangpanjang.
Fadilla  Jusman.  2012.  “Kolaborasi  Orgen Tunggal dan Saluang.” Resensi dalam Harian Haluan, Padang. Gitrif  Yunus.  1992.  “Status  Seni  Pertunjukan Tradisional dalam Pandangan Masyarakat Minangkabau: Kasus Seni Pertunjukan Saluang dan Dendang dan Para  Musisi  di  Mata  Masyarakat.
Jurnal. Surakarta: MSPI.
I Wayan Ardike.  2000. “Hubungan Arkeologi dengan  Pariwisata  Indonesia.” Tesis. Denpasar: Univ. Udayana.
Ignas  Kleden. Sikap  Ilmiah  dan  Kritik Kebudayaan. Jakarta: LP3ES, 1988.
Mursal  Esten.  1994.  “Arti  Tradisi  dalam
Perkembangan  Kebudayaan.” Pidato
Ilmiah Padang: IKIP.
Syafri  Sairin.  1992.  “Perubahan  dalam
Kebudayaan Minangkabau.” Makalah .
Padang: UNAND.