## FENOMENA USLUB> ISTI’A>RAH DALAM AL-QUR’A>N
(Studi Analisis Ilmu Baya>n)
Nurul ‘Aini Pakaya
Sastra Arab, Fakultas Ilmu Budaya - UMG

## Abstrak
Salah  satu  seni  pengungkapan  makna  dalam  bentuk  gambaran  imajinatif yang  dikemukakan  pada  sebahagian  Al-qur’a>n  adalah  mengunakan  gaya  bahasa isti’a>rah  (metafora).  Al-Quar’a>n  banyak  mengunakan  gaya  bahasa  isti’a>rah, sehingga  walupun  sering  dibicarakan  dan  ditulis,  tetap  saja  kurang  dipahami, karena  selain  berbahasa  Arab  juga  banyak  menggunakan  metafora.  Oleh  karena itu  Al-Qur’a>n  selalu  menarik  untuk  diteliti,  sehingga  dari  suatu  teks  Al-Qur’a>n menghasilkan banyak interpretasi dan ilmu pengetahuan.
Uslu>b ayat-ayat dalam Al-Qur’a>n akan menjadi objek kajian dalam rangka mengungkap  kemukjizatannya.  Salah  satu  bentuk  kemukjizatan  Al-Qur’a>n adalah  ungkapan  yang  mengadung  metafora  dan  efek  yang  ditimbulkan  dari struktur  bahasa  yang  digunakan  oleh  Al-Qur’a>n.  pengungkapan isti’a>rah  dari prespektif tharfayninya  dalam  Al-Qur’a>n  mencakup  isti’a>rah  makniyyah  dan tashri>hiyyah  dan  dari  prespektif  musta’arnya  mencakup  isti’a>rah  taba’iyah  dan ashliyyah.
Kata Kunci : Ushlu>b, Isti’a>rah, Balaghah, Al-Qur’a>n

## A. Pendahuluan
Kemukjizatan Al-qur’a>n telah terbukti sejak awal turunya dengan tidak ada seorang\pun  dari  orang  Arab  maupun  non  Arab  yang  mampu  menandiginya, padahal  mereka  memiliki  tingkat fasha>hah  dan  bala>ghah  yang  sangat  tinngi.
Untuk  menguji  aspek  kemukjizatan  Al-Qur’a>n,  para  ulama  berbeda  pendpat,  di antara  mereka  ada  yang  berpendapat  bahwa I’ja>zz    Al-Qur’a>n  terdapat  pada kefasihan  lafazh-lafazhnya,  system  dan  susunannya  yang  indah,  kandungan maknanya  yang  jelas,  karena  redaksi  dan  gaya  bahasa  Al-Qur’a>n  sangat  tinggi, dan tidak ada yang menandinginya.
Aspek  lafaz,  gaya  bahasa,  dan  sistem  struktur  trsebut  berada  dalam cakupan  satu  lingkaran,  yaitu  lingkaran  ilmu  bayanyang  menjadi  aspek keistimewaan al-qur’a>n bukan hanya pada kejelasan dan kesusastraan saja, tetapi juga  masih  banyak  aspek-aspek  lain  yang  dapat  menimbulkan  kemikjizatan  al-
qur’a>n.  sementr  pada  aspek  bahasa  ( I’ja>z  al-lughawy)  mempunyai  cakupan bahasa yang sangat luas, antara lain menyangkut; morfologi, sintaksis, semantik, dadn  gaya  bahasa  ( uslu>b)  atau  pengungkapan  dan  pengekspresian  suatu  makna yang menjadi ruang ligkup ilmu bala>ghah.
Para ahli bahasa arab telah menekuni dan mengembangkan ilmu bahasa ini dengan berbagai disiplin keilmuannya. Mereka mengubah puisi dan prosa, kata- kata bijak, dan masal yang tunduk dalam aturan baya>n  dan diekspresikan dalam uslu>b-uslu>b    yang  memukau,  dalam  gaya  haqiqi  dan  maja>zy  (metafora),  ithna>b dan i>jaz,  serta  tutur  dan  ucapanya.  Meskipun  bahsa  itu  telah  mencapai  tingkat tinggi  bahkan  mencapai  puncak  keemasan  pada    masa  itu.  Sehingga  dikenal debagai fushha>  dan  balagahnya  Arab,  tetapi  ia  menjadi  tidak  berarti  apa-apa dihadapan Al-qur’a>n.
Aspek-aspek  keistimewaan    dan  kemikjizatan  Al-qur’a>n  tersebut  berada dalam cakupan ilmu bahasan ilmu balagha , yaitu meruppakn suatu disiplin ilmu yang berlandaskan pada kehalusan jiwa dan ketajaman menngkap keindahan dan kejelasan  perbedaan  yang  samar  di  antra  macam-macam uslu>b  (gaya  bahasa). Balaghah  adalah  ilmu  yang  mengelola  makna  yang  tinggi  dan  jelas,  dengan ungkapan  yang  benar  dan  fasih  yang  memberi  kesan  yang  mendalam  di  dalam jiwa dan sesuai dengan situasi dan kondisi orang-orang yang bijak bicara. 1 Dalam arti lain, ballaghah  merupakan kemampuan dadlam mengekspresi apa yang ada dalam  jiwa,  dengan  ungkapan  yang  benar  dan  jelas  serta  memberi  kesan  yang mendalam  baik  bentuk  lafaz  maupun  maknanya  sesuai  dengan  situasi  dan kondisi.
Dengan  demikian  maka  unsur-unsur balaghah    adalah  lafaz,  makna,  dan semua  kalimat  ynag  memiliki  kekuatan, kesan  dan  pengaruh  di  dalam  jiwa  dan keindahan.  Disamping  itu  juga  kejelian  dalam  memilih  kata-kata  dan uslu>b  , sesuai  dengan  tempat  berbicara,  waktu,  tema,  dan  kondisi  para  pendengarnya. Ilmu balaghah    mengkaji  bagaimana  mengungkapkan  sesuatu  makna  atau  arti dengan  menggunakan  susunan  kalimat  yang  indah  san  pilihan  kata  yang  tepat dengan  berbagai  gaya  bahasa  yang  berbeda-beda,  sehingga  ungkapan  tersebut mempunyai  keindahan  bahasa  dan  memberi  pengaaruh  pada  lawan  bicara  atau pendengarnya.  Selain  itu  kajian  yang  penting  dalam  ilmu balaghah  adalah  seni mengambarkan  suatu  ungkapan  bahsa  dengan  berbagai  bentuk  gambaaran imajinatif dalam mengeksprsikan suatu makna.
1 Muhammad abu Musa. Al-‘Ija>z Al-Bala>qhi> . (Qahirah: Maktabah Wahbah. 1992), h. 34
Gambaran  imajinatif  itu  dapat  berupa  gambaran at-tasybi>h  (simile),  al- maja>z  (figuratif),  al-isti’a>rah  (metaforis),  maupun  al-kinayah  (metonimia). Contoh dari masing-masing imajinatif adalah sebagai berikut:
Ungkapan  gaya  bahasa at-tasybi>h  (simile)  dalam  Al-Qr’a>n  adalah  seperti yang terdapat dalam surah ar-rahma>n ayat 24:
ِِم َلَْعَْلْاَكِِِرْحَبْلاِ ِفُِِتآَشنُمْلاِِراَوَْلْاُِوَلَو ‚Dan  kepunyaan-Nya  lah  bahtera-bahtera  yang  tinggi  layarnya  di  lautan laksana gunung-gunung.‛
Ungkapan  gaya  bahasa al-maja>z  (figuratif) dalam Al-Qr’a>n adalah seperti yang terdapat dalam surah Nuh ayat 7:
ِْمَُلََِرِفْغَ تِلِْمُهُ تْوَعَدِاَمَّلُكِ ِّنِّإَو ِْمُهَعِباَصَأِاوُلَعَج ِ ِاوُرَ بْكَتْساَوِاوُّرَصَأَوِْمُهَ باَيِثِاْوَشْغَ تْساَوِْمِِنِاَذآِ ِفِ اًراَبْكِتْسا
‚Dan  sesungguhnya  setiap  kali  aku  menyeru  mereka  (kepada  iman)  agar Engkau  mengampuni  mereka,  mereka  memasukkan  anak  jari  mereka  ke  dalam telinganya  dan  menutupkan  bajunya  (kemukanya)  dan  mereka  tetap (mengingkari) dan menyombongkan diri dengan sangat.‛
Ungkapan  gaya  bahasa al-isti’a>rah  (metaforis)  dalam  Al-Qr’a>n  adalah seperti yang terdapat dalam surah Ibra>hi>m ayat 1:
ِ َساَّنلاَِجِرْخُتِلِ َكْيَلِإُِهاَنْلَزنَأِ ٌباَتِكِ ِرلا ِِروُّنلاِ َلَِإِ ِتاَمُلُّظلاَِنِم ِ ِِزيِزَعْلاِ ِطاَرِصَِٰلَِإِْمِِّبَّرِ ِنْذِِبِ
ِِديِمَْلْا
‚ Alif, laam raa. (Ini adalah) Kitab yang Kami turunkan kepadamu supaya kamu mengeluarkan manusia dari gelap gulita kepada cahaya terang benderang dengan izin Tuhan mereka, (yaitu) menuju jalan Tuhan Yang Maha Perkasa lagi Maha Terpuji.‛
Ungkapan  gaya  bahasa al-kinayah  (metonimia)  dalam  Al-Qr’a>n  adalah seperti yang terdapat dalam surah az-zkhru>f  ayat 18:
ِنَمَوَأ ِِةَيْلِْلْاِ ِفُِِأَّشَنُ ي ِ ٍِيِبُمُِرْ يَغِِماَصِْلْاِ ِفَِِوُىَو
‚Dan  apakah  patut  (menjadi  anak  Allah)  orang  yang  dibesarkan  dalam keadaan berperhiasan sedang dia tidak dapat memberi alasan yang terang dalam pertengkaran.‛
Salah  satu  seni  pengungkapan  makna  dalam  bentuk  gambaran  imajinatif yang  dikemukakan  padda  sebahagian  ayat-ayat  Al-Qur’a>n  adalah  menggunakan bentuk al-isti’a>rah (metafora). al-isti’a>rah adalah bagian dari al-maja>z al-lughwi> yang ‘alaqah-nya  musyabbahah  (penyerupaan).  Karena  Al-Qur’a>n  banyak
menggunakan  gaya  bahsa al-isti’a>rah  (metafora),  walaupun  sering  dibicarakan dan ditulis tetap saja kurang dipahami. 2
Meski  demikian,  Al-Qur’a>n  selalu  menarik  untuk  dikaji  dan  diteliti  oleh umat  muslim,  sehingga  dari  satu  teks  Al-Qur’a>n  menghasilkan  sekian  banyak interpretasi dan disipin ilmu yang dianggap sebagai kemukjizatan Al-Qur’a>n.

## B. Pembahasan
1. Pengertian Isti’a>rah
Isti’a>rah adalah lafadz yang digunakan bukan pada tempatnya sebab ada hubungan ( Alaqoh) persamaan antara keduanya. Isti’a>rah  dalam ilmu balaghah merupakan bagian dari maja>z . oelh karena itu, sebelum menjelaskan Isti’a>rah, akan  dijelaskan  pengertian maja>z  terlebihdahulu.  Maja>z  adalah  lafaz  yang digunakan  pada  arti  bukan  semestinya  karena  ada  hubungan  beserta  adanya qari>nah (petunjuk) yang mencegah dari arti yang asli/asalnya. 3
Adapun maja>z  itu  meliputi  maja>z  lughawy    dan  maja>z  aqly.  Maja>z lughawy  adalah lafaz yang digunakan dalam makna yang bukan sehaarusnya karena ada huubungan disertai qari>nah yang mmenghalangi pemberian makna hakiki.  Hubungan  antra  makna  hakiki  dan  maja>zi  itu  kadang-kadang  karena adanya keserupaan dan kadang-kadang bukan penyerupaan. Sementara qari>nah nya  itu  bisa  berupa lafziyah  maupun  ha>liyah.  Jika  peresuain  itu  merupakan penyerupaan,  maka  disebut isti’a>rah,  dan  jika  bukan  penyerupaan,  maka disebut maja>z mursal.
Berikut ayat-ayat al-qur’a>n yang mengandung maja>z: Surat Hud ayat 43: ِ َلَِ َلاَقِِءاَمْلاَِنِمِ ِنُِمِصْعَ يٍِلَبَجَِٰلَِإِيِوآَسَِلاَق َِِّللّاِِرْمَأِْنِمَِمْوَ يْلاَِمِصاَع ِ ِ َلاَحَوَِمِحَّرِنَمِ َّلَِإ
َِيِقَرْغُمْلاَِنِمَِناَكَفُِجْوَمْلاِاَمُهَ نْ يَ ب ‚Anaknya menjawab: "Aku akan mencari perlindungan ke gunung yang dapat memeliharaku dari air bah!" Nuh berkata: "Tidak ada yang melindungi hari  ini  dari  azab  Allah  selain  Allah  (saja)  Yang  Maha  Penyayang".  Dan gelombang  menjadi  penghalang  antara  keduanya;  maka  jadilah  anak  itu termasuk orang-orang yang ditenggelamkan.‛
Yang menjadi maja>z dalam ayat tersebut adalah kalimat ( ِْنِمِ َمْوَ يْلاِ َمِصاَع َِِّللّاِ ِرْمَأ ). Maka ayat atau kalimat tersebut boleh seperti terjemahan di atas yaitu ‚ Tidak ada yang melindungi hari ini dari azab Allah selain Allah (saja) Yang
2 Muhammad  Arkoun, Lecture  du  Coran,  (G.P.  Maisneuve,  Paris,  1982).  Trj.
Hidayatullah, Kajian Kontemporer al-Qur’a>n, (Bandung: Pustaka, 1998), hal. 44
3 Muhammad abu Musa. Al-‘Ija>z Al-Bala>qhi> . (Qahirah: Maktabah Wahbah. 1992), h. 23
Maha  Penyayang‛  atau  dapat  seperti  berikut  ‚tidak  ada  yang  dilindungi  hari ini  daari  azab  Allah  kecuali  orang  yang  disayangi  Allah‛.  Jadi  yang  trjadi dalam kalimat (ayat) tersebut adalah penyandaran isim fa>il kepada maf’u>l. hal yang  demikian  itu  dinanamakan maja>z  ‘aqly  yang  hubunganya  adalah maf’u>liyah.
Kata Isti’a>rah  secara  etimologi  adalah  bentuk  isim  masdhar  dari  fi’il madhy ‚ista’a>ra‛  yang berarti meminjam. 4 Kata  ini  terambil  dari  kalam  Arab ‚ista’a>ra  al-ma>la‛    yang  artinya  ‚thalabahu  ‚Ariiyatan‛  (menjadikannya sebagai pinjaman). 5
Sedangkan secara terminologi, Isti’a>rah didefinisikan sebagai kata yang dipakai bukan pada makna aslinya karena ada ‘ala>qah musyabbahah (hubngan
keserupaan) dan disertai qari>nah  (tanda-tanda)  yang  mencegah dimaksudkannya makna asli. 6
Az-Zarkasy, mendefinisikan Isti’a>rah sebagai pinajman sebuah kata dari suatu  yang  dikenal  maknanya  dialihkan  kepada  suatu  makna  yang  belum dikenal maknaya dengan tujuan tertentu semisal zahha>ru al-khafiyyah, izha>ru az-zha>hir laisa bijalliyin, muba>laghah atau lilmajmu’. 7
Pada perinsipnya Isti’a>rah  adalah tasbi>h yang diringkas, tetapi Isti’a>rah memiliki nilai keindahnya lebih tinggi jika dibandingkan dengan tasbi>h. karena sebenarnya Isti’a>rah  adalah  tasbi>h  yang  dibuang  salah  satu  ujungnya ( musyabbah/musyabbah bih), wajah syibhnya, dan adatut tasybi>hnya. 8
Contoh:  ‚ لصفلاِ فِِ ادسأِ ُتيأر ‛  (aku  melihat  singa  di  dalam  kelas),  yang asalnya  adalah لصفلاِ فِِ دسلْاكِ اعاجشِ لَجرِ تيأر (aku  melihat  laki-laki pemberani  seperti  singa  di  dalam  kelas). Musyabbahah-nya لَجر kemudian dibuang  ddan ada>t  tasybihnya ِ لا ِ فاك juga  dibuang,  demikian  juga  dengan wajah  syibhnya  ‚ اعاجش ‛  kemudian  didatangkan qarinah  yang  menujukkan bahwa yang dimaksudkan dengan singa tersesbut adalah seorang pemberani.
4 Attabik  ali  dan  A.  Zuhdi  Muhdlor, kamus  krapyak  al-Ashry  Arab-Indonesia,
(Yokyakarta: Multi Karya Grafika, tt ), hal. 104
5 Ahmad Al-Ha>syimi, Jwa>hir al-Bala>ghah Fil-Baya>ni, wal Badi>’, (indonesia: Da>r Ihya> al- Kutu>b Al-Arabiyah, 1960), 303
6 Ahmad al-Ha>syimi, jawa>hir al-Bala>ghah Fil-Baya>ni, wal Badi>’, (indonesia: Da>r Ihya> al- Kutu>b Al-Arabiyah, 1960), 303
7 Az-Zarkasy,  Badaruddin  Muhammad  bin  Abdullah, al-Burha>n  fi>  Ulu>mil  qur’a>n,  juz 2
(Beirut: Da>rul Fiqr, 2004) hal. 101
8 Ahmad al-Ha>syimi, jawa>hir al-Bala>ghah Fil-Baya>ni, wal Badi>’, (indonesia: Da>r Ihya> al- Kutu>b Al-Arabiyah, 1960), 303
Dalam isti’a>rah,  istilah  yang  digunakan  mirip  dengan  tasybih,  hanya berbeda dalam sisi nama.  Jika dalam tasybi>h ada musyabbah, dalam Isti’a>rah disebut musta’a>r.  jika  dalam  tasybi>h  ada  musyabbah  bih  dalam  isti’a>rah disebut  dengan musta’i>r  minhu,  dan  jika  dalam  tasybi>h  ada  wajh  sibh  maka dalam isti’a>rah dinamakan al-jami’. 9
Seperti yang dikemukakan sebelumnya bahwa Isti’a>rah adalah termasuk maja>z, disebabkan adanya kata yang dipakai bukan pada makna aslinya karena adanya alaqah  (hubungan)  dan  disertai  dengan  qari>nah. 10 majaz  dalam  ilmu balaghah dibagi menjadi dua bagian yaitu;  maja>z mursal  dan maja>z isti’a>rah, yang  membedakan  antara  keduanya  adalah alaqahnya.  Maja>z  isti’a>rah memiliki alaqah  musyabbahah,  sedangkan  maja>z  mursal  alaqahnya  selain musyabbahah.
Isti’a>rah adalah tasybi>h yang dibuang salah satu tharfyn-nya. Hubungan antra makna hakiki dengan makna majaziahnya adalah musyabbahah. Dimana isti’a>rah ini juga mencakup:
a. Isti’a>rah tashri>hiyah (musyabbah bihi-nya ditegaskan) dan makniyah (dibuang musyabbah  bih-nya,  dan  ditetapkan  salah  satu  sifat khasnya) b. Isti’a>rah  ashliyah  (jika  isimnya  berupa  ism  ja>mid)  dan  isti’a>rah taba’iyah (jika dari ism musytaqq) c. Isti’a>rah murasyahah (jika disertakan kata-kata yang relevan dengan musyabbah bih), mujarradah (jika disertakan kata-kata yang relevan dengan musyabbah),  dan  muthlaqah  (yang  tidak  disertai  dengan keduanya) d. Isti’a>rah Tamsi>liyah  ,  suatu susunan kalimat yang digunakan bukan pada makna aslinya karena ada hubungan keserupaan disertai adanya qari>nah    yang  menghalangi  pemahaman  terhadap  kalimat  terssebut dengan maknanya yang asli.
Isti’a>rah  (metafora) merupakan seni bertutur atau  seni unggkapan yang
amat  umum  dan  berlaku  bagi  setiap  bahasa.  Para  sarjana  bahasa mendefinisikannya secara tradisional sebagai gambaran-gambaran retoris yang paling penting. Menurut pandangan dan kesimpulan para ahli klasik, metafora mengacu  pada  perbandigan  yang  disederhanakan  atau  penggantian  sesuatu yang sjatinya dengan ungkapan lain yang ‚tidak sejatinya‛ berdasarkan ukuran
9 Ahmad al-Ha>syimi, jawa>hir al-Bala>ghah Fil-Baya>ni, wal Badi>’, (indonesia: Da>r Ihya> al- Kutu>b Al-Arabiyah, 1960), 303
10 Muhammad  abu  Musa. Al-‘Ija>z  Al-Bala>qhi>  . (Qahirah:  Maktabah  Wahbah.  1992), h. 34
atau  kritria-kriteria  persamaan  ataupun  kemiripan.  Dengan  demikian,  prinsip metafora sudah jelas untuk memberikan gambaran lebih komprehensif tentang bebagai definisi metafora .
Menurut Ibn Qutaibah, ‚orang arab punya kelaziman untuk ‚meminjam kata‛  dan  menempatkannya  untuk  kata  yang  lain  tatakala  ditemukan  sebab ataupun alasan-alasan yang memungkinkannya‛. 11
Al-Jurjani  menjelaskan  lebih  lanjut  beberapa  aspek metafora  (isti’a>rah) menurutnya, isti’a>rah senantiasa meengandung unsur perbandingan, meski seni dari isti’a>rah    tersebut  selalu  berbeda-beda.  Seseorang  ‚meminjam‛  sesuatu, sebabbai misal, yang lebih indah untuk sesuatu yang lebih bagus. Untuk kasus seperti  ini  bisa  dijadikan,  sebagai  contoh,  kata  ‚terbang‛  untuk  sesuatu  yang tidak  memiliki  sayap,  aliyas  sesuatu  yang  sasma  sekali  tidak  bisa  terbang, hanya  saja  sesuatu  tersebut  dapat  berlari  amat  kencang  seolah  terbang, demikian pula ‚jatuh dari langit‛ untuk larinya seekor kuda dari atas sampai ke bawah,  serta  ‚berenag‛  untuk  sesuatu  yang  amat  cepat  bergerak  ataupun berrjalan dalam air. Dengan demikian, kata ‚terbang‛ ‚jatuh‛  ‚berenag‛ , dan ‚lari‛  masuk  dalam  satu  jenis  aktivitas,  yakni  bergerak,  yang  kemudian  bisa dijadikan  sebagai  makna  metaforis  apabila  diterapkan  kepada  subjek  yang, secara  denotatif,  tidak  dapat  melakukannya.  Dengan  demikian  seperti  itu, maka  makna  metaforis  menjadi  lebih  indah  ketimbang  makna  asli  dari ungkapan atau kalimat tersebut.

## 2. Rukun Isti’a>rah
Sebuah  struktur  dapat  dikatakan isti’a>rah,  jika  terdapat  rukun-rukun isti’a>rah sebagai berikut: 12
a. Musta’a>r yaitu lafadz yang dipindahkan (lafadz musyabbah).
b. Musta’a>r Minhu yaitu lafadz musyabbah bih.
c. Musta’ar Lahu yaitu makna.
Kedua  rykun  yang  pertama  adalah  berbentuk  lafadz  sedangkan  rukun ketiga adlah makna.
Ista’a>r, arti asalnya pnjaman. Kata pinjaman dalam pengetian ilmu baya>n adalah  berarti  sebuah  kata  yang  ditempatkan  bukan  pada  tempat  yang
11 Ibn Qutaibah, Ta’wi>l Musykil Al-Qur’a>n, (Kairo:Da>rul Fiqr, tt) hal. 102
12 Ahmad  al-Ha>syimi, jawa>hir  al-Bala>ghah  Fil-Baya>ni,  wal  Badi>’,  (Beru>t:  Da>rul  Fikr, 1978), hal.4
Volume 05, No. 1, juni 2016
semestinya,  dan  hubungan  diantranya  dengan  kata  lain  yang  dimaksudkan musyabahah (persamaan/perserupaan). Contoh:
ساننلاِبطايًِِادسأِتيأر
Artinya: ‚aku melihat singa berkhutbah di depan orang-orang‛
Kata ‚ ًِادسأ ‛ (singa) dalam kalimat di atas disebut isti’a>rah , karena tidak mungkin  ada  singa  mampu  berkhutbah  di  depan  oranng-orang.  Dan  yang dimaksud  adalah  seorang  laki-laki  yang  seperti  singa  saking  gagahnya  dan lantang  suaranya.  Kaitan  antra  kata  ‚ ًِادسأ ‛  (singa)  dengan  lelaki  yang dimaksud adalah persamaan daalam hal kegagahan dan kelantangan suara.
Apabila  ditinjau  dari  prespektif tharfay  at-tasybi>h,  isti’a>rah  di  atas menurut  Wahbah  az-Zuhaili  termasuk tashri>hiyah,  karena  yang  disebutkan musyabbah bih dan tidak menyebutkan musyabbah, pendapat ini sama dengan penddapat  assh-Sha>buni  dalam  kitab  tafsirnya.  Sementara  ditinjau  dari musta’arnya,  isti’a>rah  tersebut  termasuk  taba’iyyah,  karena  lafadz  yang digunakan dari kata kerja ( fi’il), yaitu kata isytarau.
Dengan  demikian,  pada  asalnya isti’a>rah  ini adalah  tasybi>h.  tetapi adat tasybi>h,  wajhu  syibh,  dan  salah  satu  ujung  tasybi>hnya  dibuang,  maka tinggallah satu saja, seperti kata ‚ ًِادسأ ‛ di atas.
3. Jenis-jenis Isti’a>rah
a. Isti’a>rah Prespektif Tharfai at-Tasybi>h
Ditinjau dari pemakaian dua ujung tasybi>h terbagi dua, yaitu: 1. Tashrihiyyah,  yakni  Isti’a>rah  yang menggunakan lafadz  musyabbah bih.
Contoh: َِمَتَخ
ِْمَُلََوٌِةَواَشِغِْمِىِراَصْبَأِٰىَلَعَوِِْمِهِعَْسَِٰىَلَعَوِْمِِبّوُلُ قِٰىَلَعَُِّللّا
ٌِميِظَعٌِباَذَع
‚Allah  telah  mengunci-mati  hati  dan  pendengaran  mereka,  dan penglihatan  mereka  ditutup.  Dan  bagi  mereka  siksa  yang  amat  berat‛ (Al-Baqarah:7)
Hati  orang-orang  kafir,  beserta  pendengaranya  dan  pengelihatan mereka, saking tertutupnya untuk menerima hidayah disamakan dengan sebuah  wadah  yang  tertutup.  Kata  ‚ َِمَتَخ ‛  yang  berarti  menutup  sebuah wadah merupakan isti’a>rah dari mengunci-mati. Ditinjau dari prespektif tharfait at-tasybi>h, isti’a>rah di atas termasuk isti’a>rah
tashrihiyah, 13 karena  menyebutkan musyabbah  bih  dan  menyebutkan sifatnya  dari  hati,  pengelihatan,  dan  pendengaran  dibuang.  Sementara ditinjau  dari  lafazh musta’arnya,  isti’a>rah  di  atas  termasuk  isti’a>rah taba’’iyah, karena lafaz yang digunakan dari kata kerja (Fi’il), yaitu kata
‚ َِمَتَخ ‛
2. Makniyyah,  yakni  Isti’a>rah  yang  tidak  menyebutkan  lafadz musyabbah bih melainkan menggantikannya dengan sifat-sifat yang lazim baginya. Contoh: ِتبشناِةينلماِاذإِو اىرافظأ ِ سعفنتِلَِةميتمِلكِتيفلأ ‚ dan apabila kematian (singa) sudah menancapkan  kuku-kukunya maka kau kan menemukan setiap jampi tidak bermanfaat lagi.‛
Lafaz  ‚ singa‛  dibuang  dan  diganti  dengan  lafadz  yang  lazim baginya,  yaitu  ‚ اىرافظأ ‛  (kuku-kuku).  Jenis isti’a>rah  yang  seperti  ini disebut juga isti’a>rah takhyi>liyyah.
b. Isti’a>rah Prespektif Lafazh Musta’a>r
Ditinjau  dari  segi  lafadz  yang  digunakannya, isti’a>rah  terbagi menjadi dua:
1. Ashliyyah,  apabila  lafadz  yang  digunakan  berupa  ism  ja>mid,
contoh:
لابنلاِيمريًِِادسأِتملك
‚ aku berbicara kepada singa yang melemparkan panah‛
2. Taba’iyyah,  apabila  lafadz  yang  digunakan  berupa  huruf,  fi’il atau ism musytaqq, contoh:
لخنلاِعوذجِفِِم كنبلصلِْو ِ ‚ dan  aku  pasti  akan  menyalip  mereka  di  batang-batang  kurma
( saking tingginya)‛
ِيفتكِنلَفِبكر ونيرغ ‚ si  fulan  menuggangi  dua  bahu  orang  yang  berutang  kepadanya
(membebankan kewajiban yang berat)‛
13 Abu Sha>lih,Abdul Al-Qirus dan Ahmad Taufiq, Kitab al-Bala>ghah, (Riya>dh:Ja>iah Al-
Ima>m, tt), hal. 45
4. Fenomena Isti’a>rah dalam Al-Qur’a>n
Para  ulama’  telah  menemukan  banyak isti’a>rah  dalam  Al-Qur’a>n. sebagaimana  Ibnu  Qutaibah  menyebutkan  serta  memasukkan  delapan  puluh empat ayat yang dianggap metafor dalam karyanya yang berjudul Ta’wi>l Musykil Al-Qur’a>n; sedangkan Ibnu Mu’taz menyebutkan enam ayat dalam ktabnya yang berjudul Kita>b  Al-Badi’>  semetara  Al-Askari  menyebutkan  empat  puluh  enam ayat dalam As-Sina’atayn dibandingkan dengan karya-karya kesarjanaan lainnya, tulisan  milik  As-Syarif  Al-Radi  memuat  paling  banyak  contoh  fenomena metafora dalam Al-Qur’a>n, yakni lebih dari seratus kasus. 14
Dalam tulisan ini akan dipaparkan sebagian dari fenomena isti’a>rah dalam Al-Qur’a>n sebgai berikut:
No Kalimat yang dianggap isti’a>rah Al-‘A<yah Surah:Ayat 1 ٍِقَّزَُمَُِّلُكِْمُىاَنْ قَّزَم ِْمُهَسُفنَأِاوُمَلَظَوَِنَِراَفْسَأَِْيَ بِْدِعَبَِاَنَّ بَرِاوُلاَق َِّنِإِِ ٍقَّزَُمَُِّلُكِْمُىاَنْ قَّزَمَوَِثيِداَحَأِْمُىاَنْلَعَجَف ٍِروُكَشٍِراَّبَصِِّلُكِّلِ ٍتَيَ َلََِكِلَٰذِ ِفِ Saba:19 Kalimat ٍِقَّزَُمُِ َّلُكِ ْمُىاَنْ قَّزَم (kami  hancurkan  mereka  sehancur-hancurnya). Ayat  ini  berkenaan  dengan metafor  dalam  kata  kerja  seperti  yang  pernah diuraikan. Oleh al-Jurjani ayat tersbut dianggap sebagai metafor selagi kata kerja mazzaqa  (melebur/merobek)  tersebut  memiliki  objek  ‚kertas‛  dalam  bahasa keseharian Arab. Kemudian, dalam kontekes kalimat yang ada dalam ayat, kata kerja terbut memeiliki arti dan makna yang melampaui batas leksikalnya. Dalam konteks ayat, kata keja tersebut tidak lagi bermakna memisah atau memilah satu dari  yang  lainnya,  akan  tetapi  bermakna  ‚menghancurkan  dengan  sehancur- hhancurnya‛
Peminjaman  kata  kerja  yang  bukan  untuk  objek  penderita  pada  dasarnya memiliki  fungsi  intensifikasi  makna  sekkaligus  sebagai  salah  satu  bentuk keindahan ekspresi yang oleh al-Askari, dinilai sebagai salah satu tujuan metafor.
14 Muhammad abu Musa. Al-‘Ija>z Al-Bala>qhi> . (Qahirah: Maktabah Wahbah. 1992), hal. 59
Contoh lain :
No Kalimat yang dianggap isti’a>rah Al-‘A<yah Surah:Ayat 2 ِْمُىاَنْعَّطَقَو َِنوُِلْاَّصلاُِمُهْ نِّمِاًَمُُأِ ِضْرَْلْاِ ِفِِ ْمُىاَنْعَّطَقَو ِ ِتاَنَسَْلِْبَِ مُىَنَْوَلَ بَوِ َكِلَٰذِ َنوُدِ ْمُهْ نِمَو َِنوُع ِجْرَ يِْمُهَّلَعَلِ ِتاَئِّيَّسلاَو Al-‘ara>f:168
Kata  kerja  ‚ ِْعَّطَق ‛  (memotong)  yang  memiliki  arti  dasar  ‚menghilangkan hubungan antra anggota badan‛, sekaligus ‚memisahkan satu dari yang lainnya‛ kata  kerja  ini  digunakan  secara  metaforis  dengan  arti  ayat  ‚ kami  bagi-bagi mereka  di  dunia  ini  menjadi  beberapa  golongan‛  maka  arti  dari  ayat  ini  keluar dari makna aslinya yaitu ‚memotong dan memilah bagian tubuh‛`
Penggunaan  kata  kerja  ‚memotong‛  dalam  pengertian  memisah  dan memilah  sekolompok  manusia,  dalam  konteks  pembicaraan  ayat  ini  memiliki fungsi    untuk  memperindah  ungkapan  serta  menekankan  makna  implisit  yang dimiliki oleh kalimat yang dimaksud.
Sebagai contoh lain yang dalam kata kerja ta’kulu (makan) dalam konteks ayat:
No
Kalimat yang dianggap isti’a>rah Al-‘A<yah
Surah:Ayat 3 َِّنلاُِوُلُكَْتَ ُِرا َِنِمْؤُ نِ َّلََأِ اَنْ يَلِإِ َدِهَعِ ََّللّاِ َّنِإِ اوُلاَقِ َنيِذَّلا ُِراَّنلاُِوُلُكَْتٍَِنَبَْرُقِبِاَنَ يِتَْيََِّٰتََّحِ ٍلوُسَرِل A<li Imra>n:183
Arti ayat di atas (orang-orang yang mengatakan: sesunguhnya Allah telah memerintahkan  kepada  kami  supaya  kami  jagan  beriman  kepada  seorang  rasul sebelum dia mendatangkan kepada kami kurban yang dimakan api) dalam kasus kalimat ‚ api yang memakan kurban‛kata kerja makan merupakan isti’a>rah dalam kata kerja, karena api tidak bisa memakan sesuatu.
Al-qur’a>n menggunakan metafor tidakk sekedar proses ‚meminjam‛ seperti lazimnya digunakan dalam sya’ir oleh para sastrawan pengubah sya’ir, tetapi ia juga  ‚meminjam‛  persamaan  yang  dapat  dicerna  secara  nalar,  atau  meminjam
istilah, sebagai persamaan yang diambil berdasarkan kemiripan logis atau akali. Penggunaan bentuk metafor seperti ini terlihat misalnya dalam peminjaman kata cahaya nu>r  untuk  sesuatu  yang  amat  jelas  dan  gambling,  khususnya  berkenaan dengan  argumen  yang  meyakinkan,  meghilagkan  keraguan,  serta  menepis ketidakpercayaan. Contoh:
No Kalimat yang dianggap isti’a>rah Al-‘A<yah Surah:Ayat 4 َِروُّنلا
ُِوَنوُدَِيَِيِذَّلاَِّيِّمُْلْاَِِّبَِّنلاِ َلوُسَّرلاَِنوُعِبَّتَ يَِنيِذَّلا ِمُىُرُمَْيَِ ِليِنجِْلْاَوِ ِةاَرْوَّ تلاِ ِفِِ ْمُىَدنِعِ ًبَوُتْكَم ِ ِفوُرْعَمْلِبَ
ُِمَُلَِ ُّلُِيَُوِ ِرَكنُمْلاِ ِنَعِ ْمُىاَهْ نَ يَو ِْمُهْ نَعِ ُعَضَيَوِ َثِئاَبَْلْاِ ُمِهْيَلَعِ ُمِّرَُيَُوِ ِتاَبِّيَّطلا ِاوُنَمآَِنيِذَّلاَفِْمِهْيَلَعِْتَناَكِ ِتَِّلاَِل َلَْغَْلْاَوِْمُىَرْصِإ ِ َلِزنُأِيِذَّلاِ َروُّنلاِاوُعَ بَّ تاَوُِهوُرَصَنَوُِهوُرَّزَعَوِِوِب ُِِوَعَم َِنوُحِلْفُمْلاُِمُىَِكِئَٰلوُأ
Al-‘ara>f:157
Dalam  ayat  diatas    lafadz  ‚ َِروُّنلاِ اوُعَ بَّ تاَوُِوَعَمِ َلِزنُأِ يِذَّلا ‛  (mengikuti  cahaya yang terang diturunkan kepadanya). Kata روُّنلا di sini dipinjam untuk memperjelas misi  dan  pesan  kenabian,  karena  keduanya  memiliki  fungsi  seperti  yang disebutkan  di  atas,  yakni  mmeyakikan,  meghilangkan  keraguan,  serta  menepis keraguan atas kebenaran misi kenabian tersebut`.
Hal yang sama juga terjadi pada dua ayat berikut:
No Kalimat yang dianggap isti’a>rah Al-‘A<yah Surah:Ayat 5 َِطاَرِّصلا َِميِقَتْسُمْلاَِطاَرِّصلاَِنَِدْىا Al-Fa>tihah:6 6
ٍِقاَس  ِ ِدوُجُّسلاِ َلَِإَِنْوَعْدُيَوِ ٍقاَسِنَعُِفَشْكُيَِمْوَ ي َِنوُعيِطَتْسَيِ َلََف ِ
Al-Qalam:42
Kata َِطاَرِّصلا dipinjam untuk agama dalam terbut : ‚Tunjukanalah kami ke jalan yang lurus‛. Dalam ayat kedua  kata atau lafadz ٍِقاَسِنَعِ ُفَشْكُيِ َمْوَ ي (pada hari  dimana  betis  disingkapkan  dan  mereka  dipanggil  untuk  bersujud;  maka mereka  tidak  kuasa).  Ayat  ini  merupakan  metafor,  karena  kata  ‚ ٍِقاَس ‛  bukanlah
makna dasar atau aslinya yang dikehendaki dalam ayat tersebut, melainkan lebih dikehendaki sebagai intensifikasi dengan makna situasi yang amat mencekam.
Fenomena isti’a>rah dalam ayat lain adalah :
No Kalimat yang dianggap isti’a>rah Al-‘A<yah Surah:Ayat
7 َِنوُعِداَُيِ  ِ َّلَِإَِنوُعَدَْيِِاَمَوِاوُنَمآَِنيِذَّلاَوََِّللّاَِنوُعِداَُيِ َِنوُرُعْشَيِاَمَوِْمُهَسُفنَأ ِ Al-baqarah:9
Struktur  ‚ نوُعِداَُيِ ‛  termasuk isti’a>rah    tamsiliyah 15 arti  ‚ نوُعِداَُيِ ‛  adalah mereka  oarng  munafik  hendak  menipu  Allah  sebagaimana  mereka  menipu sultan/penguasa.  Orang-orang  munafik  yang  menipu  digambarkan  seolah-olah mereka menipu penguasa, yakni secara sembunyi-sembunyi dan perlahan-lahan. 16
Fenomena isti’a>arah pada ayat lain:
No Kalimat yang dianggap isti’a>rah Al-‘A<yah Surah:Ayat
8
َِةَل َلََّضلاِاُوَرَ تْشا ِاَمَفِٰىَدُْلَِبََِةَل َلََّضلاِاُوَرَ تْشاَِنيِذَّلاَِكِئَٰلوُأ َِنيِدَتْهُمِاوُناَكِاَمَوِْمُهُ تَراَِّتِّتَِبَِر ِ
Al-baqarah:16
Lafadz  ‚ اُوَرَ تْشا ‛  berarti  ‚membeli‛  lumrahnya  berlaku  dalam  aktivitas  jual beli.  Dalam  ayat  ini  kata  tersebut  merupakan isti’a>rah  dari  ‚menukarkan‛ petunjuk  dengan  kesesatan.  Karena  perbuatan  tersebut  dianggap  biasa  oleh mereka,  maka  seolah-olah  mereka  melakukan  aktivitas  jula  beli.  Maka  dari  itu kata allah ‚ ِْمُهُ تَراَِّتِّتَِبَِرِاَمَف ‛
15 Wahbah az-Zuhaili, at-Tafsi>r al-Muni>r  fi> Al-Aqi>dah wa As-Asyari>’ah wa Al-Manhaj,
(Bi>rut: Da>r Al-Fikr al-Ma’a>sir, 1991), hal. 80
16 Muhammad ‘Ali Ash-Sha>buni, Shafwah al-Tafas>r, (Beirut-Libanon: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 19999) hal.22
Fenomena isti’a>arah pada ayat lain: No Kalimat yang dianggap isti’a>rah Al-‘A<yah Surah:Ayat
9
ِ َلَِإِ ِتاَمُلُّظلا ِِروُّنلا
َِلُبُسُِوَناَوْضِرَِعَبَّ تاِِنَمَُِّللّاِِوِبِيِدْهَ ي
ِِم َلََّسلا ِِوِنْذِِبِِِروُّنلاِ َلَِإِ ِتاَمُلُّظلاَِنِّمِمُهُجِرُْيَِو ٍِميِقَتْسُّمٍِطاَرِصَِٰلَِإِْمِهيِدْهَ يَو ِ
Al-Ma>idah:16
Ayat diatas mengadung isti’a>rah tepatnya dalam kalimat ‚ روُّنلاِ َلَِإِ ِتاَمُلُّظلا ‛ dari  kegelapan  menuju  cahaya,  lafadz  ini  masing-masing  menggantikan  lafadz ‚ نايّلْاِ وِ رفكلا ‛  kekufuran  dan  keimanan.  Kekufuran  identik  dengan  kegelapan dan  keimanan  identik  dengan  cahaya.  Kegelapan  dan  cahaya  adalah  kata  yang dipinjam  ( musta’a>r)  untuk  menggantikan  kata  ‚kekufuran  dan  keimanan‛  yang berkedudukan sebagai musta’a>r minhu. Qari>nah dari isti’a>rah ini adalah konteks ayat  yang  mengisyaratkan  bahwa  penggunaan  kedua  kata  tersebut  bukan  untuk makna yang sebenarnya.
Fenomena isti’a>arah pada ayat lain: No Kalimat yang dianggap isti’a>rah Al-‘A<yah Surah:Ayat 10 ِِعْمَّدلاَِنِمُِضيِفَت ِ ٰىَرَ تِ ِلوُسَّرلاِ َلَِإِ َلِزنُأِ اَمِ اوُعَِسَِ اَذِإَو َِنِمِ اوُفَرَعِ اَِّمُِ ِعْمَّدلاِ َنِمِ ُضيِفَتِ ْمُهَ نُ يْعَأ َِعَمِ اَنْ بُ تْكاَفِ اَّنَمآِ اَنَّ بَرِ َنوُلوُقَ يِ ِّقَْلْا َِنيِدِىاَّشلا ِ Al-Ma>idah:83
Ayat di atas terdapat Isti’a>rah dalam kalimat ‚ عْمَّدلاِ َنِمِ ُضيِفَت ‛ air matanya tumpah.  Lafadz  tumpah,  yang  berkedudukansebagai  musta’a<r    (kata  yang dipinjam)  tentu  saja  tidak  digunakan  untuk  pengertian  aslinya.  Kata  ini digunakan  untuk  menggantikan  kata  ‚ menagis‛  yang  berkedudukan  sebagai musta’a>r minhu. Pengertian ‚tumppah‛ dalam pengertian awalnya adalah untuk menggambarkan  terbuangnya  air  dari  suatu  wadah  atau  tempat  karena  tempat tersebut  telah  penuh  atau  terlalu  penuh,  sehingg  air  yang  tak  tertampung  itu keluar dari wadah tersebut.
Ala>qah musyabbahah dari isti’a>rah di atas adalah mata diibaratkan wadah sehingga  apabila  sudah  penuh  isinya  maka  yang  tak  tertampung  oleh  wadah tersebut akan keluar/tumpah. Qari>nah dari isti’a>rah ini adalah عْمَّدلاَِنِمُِضيِفَت yang mengindikasikan  bahwa  lafaz  ‚ ُِضيِفَت ‛  tidak  digunakan  pada  makna  aslinya. Sedagkan  jenis isti’a>rah  ini  adalah  isti’a>rah  tashri>hiyah  tabaiyyah  karena musta’a>rnya merupakan fi’il mudhari’ yang musytaqq.

## C. Kesimpulan
Pada pembahasan di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa Isti’a>rah  adalah tasbi>h yang diringkas, tetapi Isti’a>rah  memiliki nilai keindahnya lebih tinggi jika dibandingkan  dengan tasbi>h.  karena  sebenarnya  Isti’a>rah  adalah  tasbi>h  yang dibuang  salah  satu  ujungnya  ( musyabbah/musyabbah  bih),  wajah  syibhnya,  dan adatut  tasybi>hnya.  dan  fenomena-fenomena  isti’a>rah  di  dalam  al-Qur’a>n mencakup isti’a>rah makniyyah dan tashri>hiyyah dan dari prespektif musta’arnya mencakup isti’a>rah taba’iyah dan ashliyyah.
Daftar Pustaka
Muhammad abu Musa. Al-‘Ija>z Al-Bala>qhi> . (Qahirah: Maktabah Wahbah. 1992)
Muhammad  Arkoun, Lecture  du  Coran,  (G.P.  Maisneuve,  Paris,  1982).  Trj. Hidayatullah, Kajian Kontemporer al-Qur’a>n, (Bandung: Pustaka, 1998) Attabik  ali  dan  A.  Zuhdi  Muhdlor, kamus  krapyak  al-Ashry  Arab-Indonesia,
(Yokyakarta: Multi Karya Grafika, tt ) Ahmad  Al-Ha>syimi, Jwa>hir  al-Bala>ghah  Fil-Baya>ni,  wal  Badi>’,  (indonesia:  Da>r Ihya> al-Kutu>b Al-Arabiyah, 1960) Az-Zarkasy,  Badaruddin  Muhammad  bin  Abdullah, al-Burha>n fi> Ulu>mil qur’a>n, juz 2 (Beirut: Da>rul Fiqr, 2004) Ibn Qutaibah, Ta’wi>l Musykil Al-Qur’a>n, (Kairo:Da>rul Fiqr, tt)
Abu Sha>lih,Abdul Al-Qirus dan Ahmad Taufiq, Kitab al-Bala>ghah, (Riya>dh:Ja>iah
Al-Ima>m, tt), hal. 45
Wahbah  az-Zuhaili, at-Tafsi>r  al-Muni>r    fi>  Al-Aqi>dah  wa  As-Asyari>’ah  wa  Al-
Manhaj, (Bi>rut: Da>r Al-Fikr al-Ma’a>sir, 1991), hal. 80
Muhammad  ‘Ali  Ash-Sha>buni, Shafwah  al-Tafas>r,  (Beirut-Libanon:  Da>r  al- Kutub al-‘Ilmiyah, 19999) hal.22