Volume 4, Nomor 1, Maret 2024| p-ISSN: 2774-5169; e-ISSN: 2774-6496| 47-60

## Tafsir Ayat Larangan Mendekati Zina pada Q.S. al-Isrā’[17]: 32: Perspektif Teori Mitologi Roland Barthes

## Ida Fitri Nabila
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: idafitrinabila@gmail.com
Abstract : This study aims to look at the meaning of the symbols contained in QS. al- Isrā'  verse  32  from  the  perspective  of  Roland  Barthes'  mythology  theory.  In  the Qur'an,  the  prohibition  of  approaching  adultery  does  not  specifically  mention  the forms  and  types  of  actions  that  can  be  categorized  as  approaching  adultery.  This makes this verse has a broad meaning. The application of Barthes' mythology theory to  this  verse  is  considered  to  provide  a  new  perspective  on  the  interpretation  of  the prohibition by the times and interpretation. This research is a literature research using the Qur'anic text analysis approach with the foundation of Roland Barthes' mythology theory. The results of this study revealed that the myth contained in QS. al-Isrā' verse 32  among  the  wider  community  gave  rise  to  new  interpretations  that  continue  to develop towards this verse. The acts of approaching adultery that are prohibited in this verse by using the lens of Roland Barthes' myth theory can be in the form of khalwat (being  alone  between  men  and  women)  and  dressed  but  naked  such  as  using  open clothes,  watching  movies,  pictures  or  magazines  that  contain  nude,  pornographic images  and  even  songs  containing  bad  invitations,  dancing  and  hugging  to  various ways and types that bring together opportunities between men and women in digital space without any clear and justified purpose.
Keywords: Prohibition of Approaching Zina, Mythology, Roland Barthes
Abstrak  : Kajian  ini  bertujuan  untuk  melihat  makna  simbol  yang  terkandung  pada QS.  al-Isrā’  ayat  32  perspektif  teori  mitologi  Roland  Barthes.  Dalam  al-Qur'an, larangan  mendekati  zina  tidak  secara  spesifik  menyebutkan  bentuk  dan  jenis perbuatan yang dapat dikategorikan sebagai mendekati zina. Hal tersebut menjadikan ayat  ini  memiliki  kandungan  makna  yang  luas.  Penerapan  teori  mitologi  Barthes terhadap  ayat  ini  dianggap  dapat  memberikan  sudut  pandang  baru  terhadap interpretasi  larangan  tersebut  yang  sesuai  dengan  perkembangan  zaman  dan penafsiran.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  dengan  menggunakan pendekatan  analisis  teks  al-Qur’an  dengan  landasan  teori  mitologi  Roland  Barthes. Hasil dari penelitian ini diungkap bahwa mitos yang terdapat dalam QS. al-Isrā’ ayat 32  di  kalangan  masyarakat  luas  memunculkan  interpretasi  baru  yang  terus berkembang terhadap ayat ini. Perbuatan mendekati zina yang dilarang dalam ayat ini jika  dilihat  menggunakan  kacamata  teori  mitos  Roland  Barthes  dapat  berupa ber khalwat (berduaan  antara  laki-laki  dan  perempuan)  dan  berpakaian  tetapi bertelanjang  seperti  menggunakan  pakaian  yang  terbuka  ( you  can  see ),  menonton film-film,  gambar-gambar  atau  majalah-majalah  yang  terdapat  gambar  telanjang, porno  dan  bahkan  nyanyian-nyanyian  yang  terkandung  ajakan-ajakan  buruk,  dansa dan  berpelukan  hingga  beragam  jalan  dan  jenis  yang  mempertemukan  kesempatan antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  ruang  digital  tanpa  ada  tujuan  yang  jelas  dan dibenarkan oleh agama.
Kata Kunci: Larangan Mendekati Zina, Mitologi, Roland Barthes

## Pendahuluan
Larangan zina merupakan salah satu aspek sentral dalam agama. Alasannya, hal tersebut  tidak  hanya  terikat  dengan  aspek  hukum,  tetapi  juga  terkandung  dimensi- dimensi  simbolis  dan  etis  yang  dapat  memberikan  dampak  yang  signifikan  serta berpengaruh  pada  tatanan  masyarakat. 1 Persoalan  ini,  karena  menjadi  salah  satu tuntunan yang penting, bahkan dalam al-Qur’an pun mendekatinya dianggap sebagai sebuah  larangan.  Hal  ini  kemudian  berhubungan  dengan  keharmonisan  dan komunikasi  yang  baik  dalam  keluarga  yang  dapat  menjadi  landasan  penting  untuk mencegah  anak-anak  dari  perilaku  mendekati  zina. 2 Salah  satu  pernyataan  yang menegaskan larangan terhadap perilaku zina secara eksplisit terdapat dalam surah al- Isrā’ ayat 32 3 . Ditengah dinamika masyarakat kontemporer, ayat ini dalam kaitannya dengan tema utama larangan mendekati zina telah menjadi bagian dari tantangan etis yang semakin kompleks. 4 Tidak hanya itu, di era dimana individualisme dan paparan media yang semakin gencar secara tidak langsung menghasilkan pergeseran nilai-nilai etis  terhadap  hal  ini  menjadi  signifikan.  Hal-hal  yang  dapat  dikategorikan  sebagai perilaku mendekati zina semakin berkembang sesuai dengan pesatnya perkembangan zaman.
Sejalan  dengan  hal  tersebut,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap penafsiran  terkait  ayat  larangan  mendekati  zina  dengan  menggunakan  pendekatan teori  mitos  Roland  Barthes.  Hal  tersebut  dipandang  relevan  karena  teori  Barthes dianggap  dapat  mengungkap  makna-makna  yang  tersirat  dalam  suatu  objek  atau fenomena  menggunakan  sudut  pandangnya.  Larangan  mendekati  zina,  tidak  hanya menjadi  aturan  yang  normatif,  melainkan  juga  mengandung  dimensi  simbolis  yang kompleks, lebih jauh, memerlukan pemahaman lebih dalam tentang bagaimana pesan disampaikan  serta  penerimaannya  dalam  surah  al-Isrā’  ayat  32.  Pendekatan  teori mitos  Roland  Barthes  dianggap  tepat  digunakan  sebagai  kacamata  untuk  menelisik lebih  lanjut  penafsiran  terhadap  ayat  ini  juga  memperkaya  wawasan  seseorang terhadap simbolisme yang terkandung dalam larangan ini. Barthes memandang mitos sebagai  representasi  simbolis  yang  dibentuk  oleh  bahasa  dan  budaya.  Dengan menggunakan  dua  kacamata  tersebut,  ayat  tentang  larangan  mendekati  zina  dapat lebih  leluasa  untuk  diurai  dengan  melibatkan  aspek-aspek  kultural,  psikologis  serta bahasa dalam konteks al-Qur’an.
Tulisan  ini  memiliki  argumen  yang  dikemukakan  berkaitan  dengan  penafsiran Q.S.  al-Isrā’  ayat  32  tentang  larangan  mendekati  zina  melalui  pendekatan  teori mitologi  Roland  Barthes.  Dari  sisi  kitab  tafsir,  penelitian  ini  menyoroti  beragam varian penafsiran dari mufassir terkait makna dan implikasi larangan tersebut. Adapun dalam  realitas  kontemporer,  tulisan  ini  menunjukkan  bagaimana  pendekatan  teori mitos  Roland  Barthes  dapat  mengungkap  tentang  bagaimana  larangan  ini diinterpretasikan  dan  diimplementasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat modern.
1 Putri Nabila Miftahul Jannah Matondang and Datuk Pituah Fahmi Surbakti, “Zina Dalam Perspektif Hukum Islam Dan KUHP,” Hunafa: Jurnal Studia Islamika 12, no. 2 (2015): 132–38.
2 Rifiana,  “Konsep  Komunikasi  Terhadap  Remaja  Dalam  Keluarga  Islam  Menurut  Pandangan  Al- Qur’an,” Ulumul  Qur’an:  Jurnal  Kajian  Ilmu  Al-Qur’an  Dan  Tafsir 2,  no.  1  (2022):  58–76, https://doi.org/10.58404/uq.v2i1.94.
3 Muhammad Wiranto and Nasri Akib, “Larangan Mendekati Zina Dalam Q.S Al-Isra’/17:32 (Analisis Kajian  Tahlili),” El-Maqra  Ilmu  Al-Qur’an,  Hadis  Dan  Teologi 2,  no.  1  (2022):  33–51, http://repository.radenintan.ac.id/8657/1/SKRIPSI.pdf.
4 Hamidi and Ach. Shobri, “Zina Online Di Era Informasi Transaksi Elektronik (Ite) Perspektif Hukum Islam,” Jurnal Studi Ilmu Pendidikan Dan Keislaman 5, no. 1 (2022): 21–35.
Dalam  tujuan  agar  terarahnya  tulisan  ini,  perlu  dilakukannya  jejak  telusur literatur  guna  memetakan  kajian  yang  telah  ada.  Diantara  penelitian-penelitian  yang telah  dilakukan,  penulis  membagi  literatur  menjadi  dua  objek  kajian  yakni  larangan mendekati  zina  dan  teori  mitologi  Roland  Barthes.  Pada  objek  kajian  larangan mendekati  zina,  beberapa  penelitian  telah  dilakukan  diantaranya  oleh  Nafisah  binti Ramli 5 , M. Lutfi Khakim 6 , Mei Puspitarani 7 , Yahya Fathur Rozy dan Andri Nirwana. AN 8 , Ayu Puspita Sari dkk 9 dan Muhammad Wiranto dkk 10 . Adapun penelitian pada objek  kajian  mitologi  Roland  Barthes  beberapa  diantaranya  dilakukan  oleh  Rai  Sri Ayu  Lestari 11 ,  Seli  Oktapiani 12 ,  Subaidah 13 dan  Ekatul  Hilwatis  Sakinah 14 .  Dari beberapa  penelitian  yang  telah  dilakukan,  dalam  hubungan  antara  kedua  objek penelitian  tersebut,  maka  posisi  penulis  dalam  tulisan  ini  mencakup  pada  dua  objek tersebut  yakni  larangan  mendekati  zina  dalam  kacamata  Roland  Barthes.  Sudut pandang  Barthes  dianggap  penting  dalam  konteks  ayat  larangan  mendekati  zina karena  teori  mitologinya  dapat  mengungkap  simbol-simbol  baru  yang  terus berkembang yang ada dibalik ayat larangan mendekati zina.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dalam  jenis  studi  kepustakaan ( library  research ).  Adapun  teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  metode dokumentasi. Data-data dikumpulkan yang berasal dari kitab-kitab tafsir, buku-buku, jurnal  dan  lain  sebagainya.  Selanjutnya,  data  yang  telah  ada  dianalisis  dengan  cara deskriptif  analisis  yakni  menganalisis  dan  menafsirkan  data  secara  sistematis  terkait larangan  mendekati  zina  yang  tercantum  dalam  Q.S.  al-Isrā’  ayat  32  yang  dilihat menggunakan kacamata Roland Barthes.

## Sekilas Roland Barthes dan Teori Mitologinya
Dilahirkan  pada  12  November  1915.  Barthes  merupakan  putra  dari  pasangan Louis Barthes dan Henriette Binger. Ayahnya yang merupakan seorang angkatan laut, meninggal dalam perang dunia pertama sedang berlangsung, saat dimana usia Barthes belum  genap  satu  tahun.  Kehidupan  awalnya  dihabiskan  bersama  ibu,  nenek  dari pihak ayah dan juga bibinya. Masa awal kedewasaan Barthes dilingkupi oleh dua hal yang  saling  berkaitan  yakni  kecemerlangannya  sebagai  seorang  mahasiswa  dan kesehatannya  yang  buruk.  Dimulai  tahun  1934  hingga  1947,  Barthes  divonis
5 Nafisah Binti Ramli, “Pemahaman Menjauhi Zina Menurut Pandangan Mufasir,” TAFSE: Journal of Qur’anic Studies 1, no. 1 (2016): 1–20, https://doi.org/10.22373/tafse.v1i1.14273.
6 M Lutfi Khakim, “Tinjauan Maqashid Syari’ah Terhadap Ayat Walā Taqrabū Zinā” (Institut Agama Islam Negeri Metro, 2019).
7 Mei  Puspitarani, “‘Larangan Mendekati Zina ’ Pada Akun Instagram  @bagasmaulanasakti (Analisis Framing)” (Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, 2019).
8 Yahya  Fathur  Rozy  and  Andri  Nirwana.  AN,  “Penafsiran  ‘La  Taqrabu  Al-Zina  ’  Dalam  QS.  Tafsir Al-Azhar Karya Buya Hamka DAn Tafsir Al-Misbah Karya M.Quraish Shihab),” QiST: Journal of 65 Quran Tafseer Studies 1, no. 1 (2022): 65–77.
9 Ayu  Puspita  Sari,  Nurniswah,  and  Hamdan  Effendi,  “Pemahaman  Terhadap  Larangan  Mendekati Zina  (QS.  Al-Isra’  Ayat  32)  Pada  Mahasiswa  PAI  Yang  Berpacaran  Di  UIN  Fatmawati  Soekarno Bengkulu” 3, no. 2 (2022): 128–38, 465_Article_Text_851_1_10_20220812.pdf.
10 Wiranto and Akib, “Larangan Mendekati Zina Dalam Q.S Al-Isra’/17:32 (Analisis Kajian Tahlili).”
11 Rai  Sri  Ayu  Lestari,  “Analisis  Semiotik  Dakwah  Pada  Remaja  Tentang  Larangan  Mendekati  Zina Dalam Akun Instagram Hijab Alila” (Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2019).
12 Seli  Oktapiani,  “Pesan  Dalam  Film  Dilan  Terhadap  Pergaulan  Remaja  Menurut  Pandangan  Islam: Analisis Roland Barthes” 1, no. 5 (2020): 319–31.
13 Subaidah, “Konsep Zinah Dalam Al-Qur’an (Aplikasi  Semiotika Roland Barthes Terhadap QS. Al- Kahfi  Ayat  7),” Jurnal Penelitian Ilmu Ushuluddin 3, no. 2 (2023): 249–62, https://doi.org/10.15575/jpiu.24757.
14 Ekatul Hilwatis Sakinah, “Bullying Dalam Al-Qur’an (Analisis Semiotika Roland BArthes Terhadap QS. Al-Hujurat (49):11)” 5, no. 01 (2023): 85–104.
menderita tuberkulosis, sebuah penyakit yang membutuhkan perawatan yang intensif dan  lama.  Oleh  karena  hal  ini,  Barthes  dalam  perjalanan  bersama  karya-karyanya, juga  akibat  efek  dari  penyakit  yang  membuatnya  merasakan  lintasan  terjal  dalam penyelesaian  pendidikannya,  tidak  merasakan  jalan  semulus  seperti  penulis-penulis lainnya yang terkenal hingga ranah internasional. Barthes baru mendapatkan stabilitas pekerjaan pada tahun 1962 sekaligus mendapatkan pengakuan dalam dunia akademis. Diawali  dengan  hal  tersebut,  Barthes  akhirnya  diterima  di  lingkungan  akademi Perancis  yang  mapan  pada  tahun  1976,  saat  dimana  ia  ditunjuk  sebagai  ketua semiologi  sastra  di  College  de  France. 15 Ironinya,  pada  tahun  1977,  Barthes mendapatkan  pukulan  dalam  hidupnya  dengan  kematian  ibunya.  Kejadian  tersebut membuatnya  kesulitan  untuk  kembali  pulih.  Namun  lebih  dari  itu,  Barthes  pada akhirnya  menemui  ajalnya  tepat  tiga  tahun  setelah  ibunya  meninggal  yakni  tahun 1980 pada insiden kecelakaan setelah ditabrak oleh satu kendaraan. 16
Tumbuh  kembang  pemikiran  Roland  Barthes  tidak  bisa  terlepas  dari  rujukan pemikirannya,  Ferdinand  De  Saussure  yang  akrab  diketahui  sebagai  orang  yang pertama kali mengangkat pemikiran tentang linguistik. Namanya semakin melejit saat julukan  bapak  linguistik  modern  disematkan  kepadanya.  Karyanya, Course  de Linguistic  Generale ,  tempat  tertuangnya  segala  pemikiran  De  Saussure  tentang semiotika 17 ,  dijadikan  salah  satu  rujukan  dan  prinsip  dasar  oleh  para  strukturalis. Pengembangan  lebih  luas  dari  metode  strukturalis  dalam  dunia  linguistik  telah memunculkan  kemungkinan  dalam  penerapannya  pada  bidang  ilmu-ilmu  sosial  lain diluar  bahasa  yang  disebut  dengan  semiotika.  Analisis  semiologi  sebagai  salah  satu pendekatan  dalam  ilmu-ilmu  sosial  pertama  kali  digunakan  sejak  tahun  1960-an  di Perancis. Barthes, sejak pertama kali membaca buku karya De Saussure, telah melihat kemungkinan-kemungkinan untuk penerapannya pada bidang-bidang lain. Namun hal tersebut  berbeda  dengan  De  Saussure,  Barthes  menganggap  bahwa  semiologi  adalah sebuah bidang yang tercakup dalam lingkup linguistik dan bukan sebaliknya. 18
Bagi  Roland  Barthes,  bahasa  merupakan  suatu  sistem  simbol  yang mencerminkan  keyakinan  dan  pandangan  suatu  masyarakat  pada  kurun  waktu tertentu. Adapun berkaitan dengan sistem denotasi dan konotasi, keduanya dimaknai sama dengan penjelasan yang diberikan terdahulunya. Sistem denotasi adalah sistem pertandaan  dasar  yang  terdiri  dari  serangkaian  simbol  dan  maknanya  yang  konkret atau  abstrak.  Sedangkan  dalam  sistem  konotasi,  simbol-simbol  tersebut  berkaitan dengan  makna-makna  yang  lebih  kompleks  pada  tingkat  simbolisme  yang  lebih tinggi.  Selanjutnya  dari  kedua  hal  tersebut,  Roland  Barthes  mengaitkan  konotasi dengan  operasi  ideologi  atau  yang  kini  akrab  dikenal  dengan  sebutan  mitos,  yang berperan  dalam  mengungkapkan  dan  meneguhkan  nilai-nilai  yang  dominan  pada suatu periode. Mitos secara tidak langsung menghubungkan antara penanda, petanda dan tanda dalam suatu rangkaian makna yang sudah ada sebelumnya yang kemudian dari  hal  tersebut  menghasilkan  suatu  sistem  pemaknaan  baru  yang  lebih  mendalam atau  sistem  pemaknaan  tataran  kedua.  Roland  Barthes  melihat  ideologi  sebagai sebuah  pemahaman  yang  tidak  sesuai  dengan  realitas  yang  kemudian  menciptakan dunia  imajiner  yang  berbeda  dengan  kehidupan  nyata.  Bagi  Barthes,  ideologi  telah hadir  sepanjang  sejarah  kebudayaan  manusia  yang  menjadikan  konotasi  sebagai
15 Graham Allen, Roland Barthes (London: Routledge, 2003), https://doi.org/https://doi.org/10.4324/9780203634424.
16 David J. Fuller, Pillars The History Of Biblical Interpretation , ed. Stanley E. Porter and Zachary K. Dawson (Canada: Wipf and Stock Publishers, 2021).
17 Sakholid Nasution, Pengantar Linguistik Bahasa Arab (Sidoarjo: CV. Lisan Arabi, 2017).
18 Roland Barthes, Elemen-Elemen Semiologi , ed. M. Ardiansyah (Yogyakarta: Basabasi, 2017).
sebuah  manifestasi  dari  ekspresi  budaya  itu  sendiri.  Kebudayaan  mengekspresikan macam-macam  bentuk  dirinya melalui  berbagai teks,  dimana  ideologi memunculkan dirinya melalui berbagai kode yang terdapat dalam teks seperti karakter, latas, sudut pandang serta beragam elemen lainnya. 19 Singkatnya, dengan kata lain, dalam model semiotika  Roland  Barthes  yakni  mitos,  pemaknaan  tanda  dibahas  melalui  dua tingkatan  signifikansi  yakni  mengeksplorasi  makna  literal  (denotasi)  dan  makna simbolis (konotasi).

## Gambar 1 Peta Tanda Roland Barthes
1. Signifier (Penanda) 2. Signified (Petanda) 3. Denotative Sign (Tanda Denotatif) 4. Connotative Signifier (Penanda Konotatif) 5. Conotative Signified (Petanda Konotatif) 6. Connotative Sign (Tanda Konotatif)
Gambar  diatas  memberikan  penjelasan  bahwa  denotatif,  terdiri  dari  dua  hal yakni  penanda  dan  petanda.  Namun,  dalam  waktu  yang  bersamaan  tanda  denotasi juga  berstatus  sebagai  penanda  konotasi.  Peta  konsep  Roland  Barthes  menjelaskan bahwa  dalam  tanda  konotasi  tidak  hanya  terkandung  makna  tambahan,  melainkan juga  kedua  bagian  tanda  denotasi  yang  melandasi  keberadaannya. 20 Dalam  istilah Barthes,  makna  denotasi  atau  semiotika  tahap  pertama  disebut  dengan  sistem linguistik. Sistem tersebut terdiri dari tiga hal yakni penanda I ( signifier I ), petanda I ( signified I ) dan tanda I ( sign I ). Sedangkan pada tahap kedua yakni makna konotasi, oleh  Barthes  disebut  dengan  sistem  mitologi  terdiri  dari  tiga  hal  pula  yakni  tanda  I ( sign  I )  yang  juga  menempati  posisi  sebagai  penanda  II  ( signifier  II ),  petanda  II ( signified  II )  dan  tanda  II  ( sign  II ).  Dari  makna  konotasi  tersebutlah  kemudian  akan ditemukan makna mitos. 21
Mengacu  pada  Roland  Barthes,  semiotika  memiliki  tiga  konsep  inti.  Pertama, signification ,  sebuah  proses  yang  berupa  tindakan,  mengikat signifier dan signified yang  kemudian  menghaslkan  tanda.  Kedua, denotation ,  tingkat  pertandaan  yang menjelaskan  hubungan  antara signifier dan signified yang  selanjutnya  menghasilkan makna  eksplisit  yang  langsung  dan  pasti.  Ketiga, connotation ,  tingkat  pertandaan yang  menjelaskan  hubungan signifier dan signified yang  didalamnya  terjadi  operasi makna  yang  tidak  eksplisit,  tidak  langsung  serta  tidak  pasti. 22 Tentunya  terdapat perbedaan  antara  tanda  denotatif  dan  konotatif.  Denotasi,  jika  pada  umumnya diartikan  sebagai  makna  yang  sesungguhnya,  Barthes  menambahkan  sematan  istilah dengan sistem signifikansi tingkat pertama. Adapun konotasi, Barthes menganggapnya  identik  dengan  operasi  ideologi,  biasa  disebut  mitos  dan  berfungsi untuk  mengungkapkan  serta  memberikan  pembenaran  bagi  nilai-nilai  dominan  yang berlaku  dalam  satu  periode  tertentu.  Adapun  tujuan  dari  terciptanya  teori  dalam lingkup  semiologi  oleh  Barthes  adalah  untuk  melakukan  kritik  ideologi  atas  budaya
19 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009).
20 Alex Sobur, Analisis Teks Media: Suatu Pengantar Untuk Analisis Wacana, Analisis Semiotika Dan Analisis Framing (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006).
21 Sunardi, Semiotika Negativa (Yogyakarta: Buku Baik, 2004).
22 Dadan Rusmana, Filsafat Semiotika (Bandung: Pustaka Setia, 2014).
massa.  Oleh  sebab  itu,  pembaca  serta  pengamat  mitos  harus  mencari  ideologi  yang ada  dibalik  mitos  tersebut.  Lebih  luas,  secara  teoritik  pandangan  Barthes  terhadap mitos  telah  mengisi  sisi  baru  yakni  sebuah  metode  yang  bisa  digunakan  untuk mengupas mitos yang berada di tengah-tengah masyarakat secara langsung. 23
Tafsir Ayat al-Isrā’: 32
ا َ ل َو اوُب َر ْ قَت ٓ ىٰن ِّ زلا ٓ هَّنِّا ٓ َ نا َ ك ٓ ة َش ِّحا َ ف َٓءۤا َس َو ۗ ا لْيِّب َس
32.  Dan janganlah kamu mendekati zina; (zina) itu sungguh suatu perbuatan keji, dan suatu jalan yang buruk.
Tema  terkait  larangan  untuk  mendekati  zina  menjadi  satu  hal  yang  akan  terus hangat  diperbincangkan.  Disisi  lain,  pemahaman  al-Qur’an  dan  penafsiran  yang dilakukan  oleh  para  ulama  Islam  memegang  peranan  penting  juga  memberikan pedoman dalam menjaga keutuhan moral dan spiritual. 24 Para mufassir sepakat tanpa ada keraguan dalam hal ini. Namun yang menjadikan topik ini kian hari kian hangat adalah  perilaku-perilaku  apa  saja  yang  mungkin  dikatakan  mendekati  zina  atau perbuatan  apa  yang  dicap  sebagai  yang  mendekati  zina  terlebih  di  era  kontemporer yang  akan  terus  berkembang.  Dalam  tema  bahasan  ini,  para  mufassir,  baik  tersirat maupun tersurat, sejalan terarah serta kompak menyatakan alasan pentingnya larangan ini turun karena sisi bahaya dan tercelanya. Dari mufassir klasik hingga kontemporer, kesemuanya  berada  pada  posisi  yang  sama.  Di  era  klasik  misalnya,  Muqātil  Ibn Sulayman  (w.  767  M),  menafsirkan  kata wa  sā’a  sabīlā ,  redaksi  akhir  dari  ayat  ini, dengan  mengatakan  bahwa  pada  masa  itu  tidak  ada  hukuman  bagi  para  pelaku  zina hingga jenisnya ditentukan dan dijatuhkan di Madinah yang tercantum pada surah al- Nūr. 25 Ini sejalan dengan salah satu tagline terbesar dari diutusnya Nabi Muhammad sebagai  rasul  terakhir  dan  juga  diturunkannya  wahyu  al-Qur’an  kepadanya  yakni perantara  datangnya  pedoman  untuk  memperbaiki  akhlak  atau  moral  yang  ada  pada masa itu hingga akhir zaman.
Berselang kurang dari dua abad, Ibnu Jarir al-Thabari (w. 923 M) hadir dengan kitab tafsirnya yakni Jāmi’ al-Bayān fī Ta’wīl al-Qur’ān , menafsirkan ayat ini dengan singkat.  Merujuk  pada  ayat  ini,  al-Thabari  berpendapat  bahwa  zina  adalah  suatu perbuatan  yang  keji.  Adapun  jalan  menuju  kepadanya  (mendekati  zina),  merupakan jalan  yang  buruk  karena  termasuk  jalannya  ahli  maksiat  dan  jalan  bagi  orang-orang yang menentang perintah Allah. Jalan ini, karena keburukannya, dapat menghantarkan pelakunya  kepada  neraka  Jahannam. 26 Kurang  lebih  dengan  jarak  yang  sama,  al- Zamakhsyari  (w.  1143  M)  dalam  tafsir al-Kasysyāf ,  menafsirkan  kata fāhisyah sebagai  suatu  keburukan  yang  melebihi  tingkat  keburukan.  Kata sā’a  sabīlā , keburukan  jalan  mendekati  dan  hingga  berzina,  ditafsirkan  yakni  seperti  halnya seseorang yang merampas isterinya, atau saudara perempuannya, atau anak gadisnya
23 Sunardi, Semiotika Negativa .
24 Suwarno, Rahmat Soleh, and Ikrimah Retno Handayani, “Relevansi Pendekatan Semantik Toshihiko Izutsu Dalam Menafsirkan Al-Qur’an,” Ulumul Qur’an: Jurnal Kajian Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 2, no. 2 (2022): 174–87, https://doi.org/10.58404/uq.v2i2.113.
25 Muqatil Ibn Sulayman, Tafsir Muqatil Ibn Sulayman Juzu 2 (Beirut: Muassasah al-Tarikh al-’Arabi, 2002).
26 Abu  Ja’far  Muhammad  bin  Jarir  bin  Yazid  bin  Katsir  bin  Ghalib  l-Amali  Ath-Thabari, Jami’  Al- Bayan  ’An  Ta’wil  Ay  Al-Qur’an  Jilid  5 (Beirut:  Muassasah  Ar-Risalah,  1994).  Lihat  dalam  versi terjemah, Abu Ja’far Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Katsir bin Ghalib l-Amali Ath-Thabari, Tafsir Ath-Thabari Jilid 16 (Jakarta: Pustaka Azzam, 2007).
tanpa  alasan  apapun. 27 Di  abad  selanjutnya,  Abū  Abdillāh  al-Qurṭūbī  (w.  1279  M) dalam  kitab  tafsirnya,  mengatakan  bahwa  kata wa  lā  taqrabu  al-zinā memiliki kedalaman  makna  yang  lebih  jauh  dibanding  hanya  dengan  redaksi wa  lā  taznū (janganlah  kalian  semua  berzina).  Lebih  lanjut,  al-Qurṭūbī  mengatakan  bahwa  tidak ada  perrbedaan  pendapat  dikalangan  ulama  mengenai  keburukannya,  apalagi  jika dilakukan  dengan  istri  tetangga.  Hal  tersebut  akan  berakibat  munculnya  anak  orang lain  yang  sejatinya  menjadi  anak  sendiri  dan  lain  sebagainya,  sehingga  oleh  karena ini, akan muncul masalah dalam hal warisan dan kerusakan jalan nasab karena telah bercampurnya  mani. 28 Contoh  penafsiran  lain  yakni  oleh  Ibn  Katsīr  (w.  1374  M) dalam tafsīr al-Qur’ān al-‘aẓīm, mengatakan bahwa Allah melarang hambanya untuk berlaku  zina  dan  mendekatinya  serta  melakukan  hal-hal  yang  terindikasi  dan mengantarkan  seseorang  kepada  perbuatan  zina  yakni  hal  tersebut  merupakan  suatu perbuatan  yang  termasuk  dalam  dosa  besar  dan  jalannya  merupakan  seburuk-buruk jalan dan karakter. 29
Keserasian penafsiran tidak hanya ditunjukkan oleh para mufassir klasik, hal ini pulalah  yang  terjadi  kepada  para  mufassir  di  era  kontemporer.  Para  mufassir  di  era kotemporer  menafsirkan  ayat  ini  dengan  lebih  rinci.  Nampaknya  hal  ini  dilakukan berkenaan dengan zaman yang kian berkembang dan kebutuhan mendapatkan sumber ilmu dan informasi dengan jelas yang semakin meningkat. Sayyid Quṭb (w. 1966 M) misalnya,  dalam  tafsir fī  Ẓilāl  al-Qur’ān mengatakan  bahwa  dalam  perzinahan terdapat  unsur-unsur  pembunuhan  dari  berbagai  segi.  Asumsinya  adalah  bahwa kehidupan yang tersimbol dalal sperma, diletakkan dengan sengaja pada tempat yang tidak sah. Lalu biasanya karena hal ini, disusul pula keinginan untuk menggugurkan kandungan.  Kalau  anak  dari  hasil  perbuatan  zina  hidup,  maka  biasanya  hanya  akan dibiarkan  begitu  saja  tanpa  ada  pihak  yang  bertanggung  jawab  sepenuhnya  untuk memeliharanya.  Kesemua  tersebut  adalah  salah  satu  jenis  pembunuhan.  Hal  ini  juga menyebabkan  tersalurkannya  nafsu  dengan  mudah  yang  berimplikasi  pada  tidak dibutuhkannya lagi kehidupan rumah tangga. Ayat ini, lanjut Sayyid Quṭb, berkaitan erat dengan ayat-ayat sebelum dan sesudahnya. 30 Selanjutnya, Wahbah al-Zuhaili (w. 2015  M)  dalam  tafsir  al-Munir  menjelaskan  ayat  ini  bersamaan  dengan  ayat-ayat sebelum  dan  sesudahnya  dengan  lebih  rinci  dari  berbagai  sisi  seperti  i’rab  dan balaghahnya.  Wahbah  al-Zuhaili  menafsirkan  redaksi wa  sā’a  sabīlā sebagai  suatu pelanggaran  terhadap  kehormatan  yang  mengakibatkan  tercampur  serta  terputusnya nasab  dan  dapat  mengakibatkan  kekacauan  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Lanjutnya,  dalam  erat  kaitannya  dengan ayat-ayat  sebelum  dan  sesudahnya,  ayat  ini menghadirkan  hukum  pengharaman  zina  yang  termasuk  kedalam  tindakan  yang melampaui  batas  ( israf )  setelah  pada  ayat  sebelumnya  terdapat  larangan  untuk membunuh  anak-anak  sebagai  manifestasi  dari  bentuk  kebatilan.  Merujuk  pada  al-
27 Abi  al-Qasim  Jarullah  Muhammad  Ibn  Umar  al-Zamakhsyari  Al-Khawarizmi, Tafsir  Al-Kasysyaf: ’An Haqaiq Al-Tanzil Wa Uyun Al-Aqawil Fi Wujuh Al-Ta’wil (Beirut: Dar al-Ma’rifah, 2009).
28 Abu  Abdullah  Muhammad Ibn  Ahmad  Ibn  Abu Bakr  Al-Anshari  Al-Qurthubi, Al-Jami’ Al-Ahkam Al-Qur’an  Jilid  13 (Beirut:  Muassasah  Ar-Risalah,  2006).  Lihat  dalam  versi  terjemah,  Abu  Abdullah Muhammad  Ibn  Ahmad  Ibn  Abu  Bakr  Al-Anshari  Al-Qurthubi, Tafsir  Al-Qurthubi  Jilid  10 ,  ed. Fathurrahman and Ahamd Hotib (Jakarta: Pustaka Azzam, 2007).
29 Imad  ad-Din  Abu  al-Fida  Ismail  Ibn  Amar  Ibn  Katsir  Ibn  Zara’  al-Bushra  Al-Dimasqy, Tafsir  Al- Qur’an Al-Adzim (Riyad: Dar Thayyibah Li al-Nasyr, 1999). Lihat dalam versi terjemah, Imad ad-Din Abu al-Fida Ismail Ibn Amar Ibn Katsir Ibn Zara’ al-Bushra Al-Dimasqy, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 6 , ed. M. Abdul Ghofar and Abu Ihsan Al-tsari (Bogor: Pustaka Imam Syafi’i, 2004).Al-Dimasqy.
30 Sayyid  Qutb, Tafsir  Fi  Zilal  Al-Qur’an (Nasr:  Dar  Al-Syuruq,  2003).  Lihat  dalam  versi  terjemah, Sayyid  Qutb, Tafsir  Fi  Zilal  Al-Qur’an:  Di  Bawah  Naungan  Al-Qur’an (Jakarta:  Gema  Insani  Press, 2003).
Qaffal,  Wahbah  al-Zuhaili  mengatakan  bahwa  jika  dikatakan  kepada  seseorang dengan redaksi kata “jangan dekati ini”, maka hal ini terkandung intensitas larangan yang  lebih  tegas  dibanding  dengan  jika  hanya  dikatakan  melalui  redaksi  “jangan lakukan  ini”.  Pada  penjelasannya  terakhirnya,  Wahbah  al-Zuhaili  mengartikan  tiga kata  yang  menggambarkan  buruknya  perbuatan  ini  yakni fāhisyah yang  berarti perbuatan yang amat keji, maqtan yang berarti dibenci Allah dan terakhir sā’a sabīlā yang berarti seburuk-buruk jalan. 31
Di Nusantara sendiri, para mufassir juga berkontribusi dalam menafsirkan ayat ini. Misalnya Buya Hamka dalam tafsir al-Azhar yang terbit pertama kali pada tahun 1965.  Buya  Hamka  menjelaskan  ayat  ini  dengan  lebih  rinci  disertai  dengan  contoh konkrit.  Larangan  dalam  ayat  ini  dikelompokkan  bersama  dengan  larangan-larangan lainnya mulai dari ayat 31 hingga ayat 34. Ayat ke-32 diberi judul oleh Buya Hamka dengan  Zina.  Pengertian  dari  zina  diartikan  oleh  Buya  Hamka  sebagai  segala persetubuhan yang tidak disahkan dengan nikah atau yang tidak sah nikahnya. Dalam penjelasan ini disertakan pula rujukan penjelasan dalam surah lain terkait tema yang sama yakni dalam surah al-Nūr. Lanjut Buya Hamka, mendekati zina dilarang karena pada  diri  seseorang  terdapat  syahwat  untuk  bersetubuh  yang  tidak  hanya  ditemukan pada  diri  laki-laki  melainkan  juga  dalam  diri  perempuan  yang  apabila  keduanya mendekat, akan susah untuk menghilangkan dan bahkan mengabaikan gelora syahwat tersebut. Adapun bentuk dari perbuatan yang mengarah kepada zina diantaranya yakni ber khalwat (berduaan  antara  laki-laki  dan  perempuan)  dan  berpakaian  tetapi bertelanjang seperti menggunakan pakaian yang terbuka ( you can see ). Hal lain yang juga  termasuk  mendekati  zina  adalah  menonton  film-film,  gambar-gambar  atau majalah-majalah  yang  terdapat  gambar  telanjang,  porno  dan  bahkan  nyanyian- nyanyian  yang  terkandung  ajakan-ajakan  buruk,  dansa  dan  juga  berpelukan.  Lebih jauh,  bepergian  jauh  bagi  seorang  perempuan  (musafir)  yang  tidak  ditemani  oleh suami  atau  mahramnya  juga  termasuk  dalam  kategori  hal-hal  yang  mendekati  zina menurut pandangan Buya Hamka. 32
Dalam tafsir lain, tafsir al-Misbah, Prof. Quraish Shihab menjelaskan hal yang serupa  dengan  mufassir-mufassir  lain.  Diantara  yang  menjadi  rujukannya adalah  Ibn Asyur,  Thaba  Thaba’i  dan  juga  Sayyid  Quṭb.  Karena  pada  ayat  sebelumnya menjelaskan tentang salah satu faktor lain yang mendorong seorang ayah membunuh anak-anaknya  adalah  khawatir  diperkosa  dan  berzina,  maka  pada  ayat  ini,  setiap individu  diperintahkan  untuk  menghindari  sebab-sebab  yang  mengarah  kepada perbuatan  zina.  Adapun  redaksi  dari lā  taqrabu (jangan  mendekati),  biasanya merupakan  sebuah  larangan  untuk  mendekati  sesuatu  yang  dapat  merangsang  jiwa atau  nafsu  untuk  melakukannya.  Argumentasinya  adalah,  pada  redaksi  larangan mendekati  terkandung  makna  larangan  untuk  tidak  terjerumus  pada  pada  rayuan- rayuan  yang  berpotensi  mengantar  kepada  langkah-langkah  melakukannya. Sedangkan perbuatan yang tidak memiliki rangsangan kuat biasanya memiliki redaksi yang  langsung  tertuju  pada  jenisnya  dan  bukan  larangan  untuk  mendekatinya. 33 Penjelasan-penjelasan  yang  dikutip  dari  berbagai  kitab  tafsir  diatas  dianggap  telah merepresentasikan pemikiran mufassir lain dalam hal larangan mendekati zina, karena kesemuanya  sependapat  bahwa  hal  tersebut  merupakan  suatu  keburukan  yang  tidak dapat dielakkan.
31 Wahbah  Az-Zuhaili, Tafsir  Al-Munir:  Fi  Al-Aqidah  Wa  Al-Syari’ah  Wa  Al-Manhaj  Jilid  8 (Damaskus: Dar al-Fikr, 2009). Lihat dalam versi terjemah, Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir Jilid 8 , ed. Abdul Hayyie Al-Kattani and Dkk (Jakarta: Gema Insani, 2013).
32 Hamka, Tafsir Al-Azhar Jilid 6 (Singapura: Kerjaya Printing Industries Pte Ltd, 2001).
33 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Jilid 7 (Jakarta: Lentera Hati, 2002).

## Larangan Mendekati Zina: Penerapan Teori Mitos Roland Barthes
Ayat-ayat yang berkaitan langsung dengan zina disebutkan di  beberapa tempat dalam al-Qur’an. Beberapa diantaranya adalah QS. al-Furqān ayat 68, QS. al-Furqān ayat  69,  al-Nūr  ayat  2  hingga  al-Kahfi  ayat  7.  Dari  beberapa  tempat  yang  telah disebutkan, redaksi yang melarang untuk mendekati perbuatan tersebut hanya terdapat dalam  QS.  al-Isrā’  ayat  32.  Salah  satu  redaksi  kata  menarik  yang  terkandung  dalam ayat  ini  adalah  kata lā  taqrabū .  Kata  tersebut  secara  bahasa  memiliki  arti  janganlah kamu  mendekati.  Para  mufassir  sepakat  mengartikan  urgensi  diletakkannya  redaksi kata lā taqrabū sebelum kata al-zinā yang berhubungan langsung dengan pentingnya menjauhi dan bahwa zina merupakan suatu perbuatan yang buruk dan tarikan magnet yang  melingkupinya  tidak  dapat  dikatakan  sebagai  sesuatu  yang  sepele.  Tidak  ada perbedaan  definisi  makna  yang  signifikan  terhadap  kata  “mendekati”  pada  ayat  ini. Yang  menarik  selanjutnya  adalah,  khususnya  pada  ayat  ini,  larangan  berbuat  zina disampaikan dalam redaksi kata yang melarang untuk mendekatinya ( lā taqrabū ) dan tidak langsung dengan redaksi “larangan berbuat zina” ( lā taznū ). Dalam hal ini, para ulama  dalam  bidang  tafsir  sepakat  bahwa  tercantumnya  redaksi lā  taqrabū mengindikasikan  keurgensian  mendalam  pesan  yang  terkandung  dalam  ayat  ini. Redaksi ayat ataupun kata yang terkandung lā taqrabū biasanya merupakan larangan mendekati  sesuatu  yang  dapat  merangsang  jiwa  ataupun  nafsu  untuk melakukannya. Redaksi kata larangan mendekati, selain dari hal yang telah disebutkan, mengandung makna  larangan  untuk  tidak  terjerumus  dalam  rayuan  sesuatu  yang  berpotensi mengantar kepada langkah melakukannya. 34
Tahapan pertama dalam menganalisis suatu hal menggunakan kacamata Roland Barthes  adalah  menguraikan  sistem  linguistik  yang  terkandung  didalamnya.  Pada tulisan  ini  dengan  pembahasan  surah  al-Isrā’  ayat  32,  penelitian  difokuskan  pada redaksi kata lā taqrabū yang terdapat didalamnya. Alasan dari terfokusnya penelitian hanya pada kata tersebut adalah karena dari kata lā taqrabū , setelah dilihat dari segi makna  denotasinya,  maka  selanjutnya  akan  ditemukan  makna  semiologi  tingkat pertama.  Kata lā  taqrabū merupakan nahy atau  larangan  dengan  menggunakan fi’il mudhāri sebagai shigatnya. Selanjutnya, karena kata tersebut merupakan nahy dengan tanpa redaksi yang jelas dan tegas sebagai contohnya yang tercantum bersama dalam satu  ayat,  maka  justru  hal  tersebutlah  yang  menjadikannya  sangat  haram.  Kata “mendekati” dalam ayat ini tidak memiliki kejelasan bentuk perbuatannya. Namun hal yang  dapat  disorot  dan  dipahami  adalah  jika  mendekat  saja  dilarang  maka melakukannya merupakan tindakan yang lebih dilarang. Adapun kata
Setelah  mengurai  sistem  linguistik  pada  tahapan  pertama,  maka  hal  yang selanjutnya  dilakukan  adalah  dengan  menelaah  sistem  mitologi.  Untuk  sampai  pada tahapan  selanjutnya,  cara  yang  dapat  ditempuh  adalah  dengan  melihat  sisi  konotasi dari  kata lā  taqrabū yang  nantinya  akan  diperoleh  makna  semiologi  pada  tingkat kedua.  Cara  ini  dengan  kata  lain  dapat  diistilahkan  dengan  pembacaan  secara kontekstual terhadap QS. al-Isrā’ ayat 32. Tidak banyak mufassir yang menyebutkan asbāb al-nuzūl dari ayat ini. Salah satu yang membahasnya adalah Ibn Katsīr dalam Tafsīr al-Qur’ān al-‘Adzīm . Dalam satu hadits yang diriwayatkan oleh Abī Umāmah diceritakan  bahwa  saat  itu  Nabi  sedang  duduk  bersama  para  sahabatnya,  lalu kemudian  datanglah  seorang  anak  laki-laki  menghampiri  Nabi.  Laki-laki  tersebut meminta izin kepada Nabi untuk melakukan perbuatan zina. Lalu kemudian laki-laki tersebut ditegur oleh beberapa orang yang berada disekitarnya. Nabi bertanya kepada laki-laki  tersebut  perihal  apa  yang  akan  dilakukannya  jika  perbuatan  zina  dilakukan kepada  ibunya,  putrinya,  saudara  perempuannya,  bibi  dari  pihak  ayah.  Laki-laki
34 Shihab.
tersebut  kemudian  tersadar  dan  pergi  dari  hadapan  Nabi  setelah  nabi  memanjatkan doa  untukknya.  Setelah  peristiwa  tersebut  kemudian  turunlah  ayat  ini. 35 Jika  dilihat dari sisi turunnya ayat, maka mayoritas ayat dari surah al-Isrā’ merupakan ayat yang diturunkan di Makkah (Makiyyah).
Tahapan  selanjutnya  untuk  menguak  teori  mitologi  Roland  Barthes  adalah dengan melihat penafsiran terkait ayat ini oleh para mufassir. Sebagaimana yang telah diuraikan pada bagian yang lebih dulu, para ulama sepakat untuk menyifati perbuatan mendekati zina sebagai sesuatu yang buruk. Pada ayat ini, khususnya di bagian akhir ayat,  tercantum  redaksi  sifat  dari  perbuatan  zina  yang  merupakan  perbuatan  yang amat  keji  ( ً ةَشِحاَف )  dan  seburuk-buruk  jalan  (
ًَء ۤاَس ًً ً لْيِبَس )  untuk  dilalui.  Fakhruddīn  al- Rāzī (w. 606 H) dalam kitab tafsirnya Mafātih al-Gayb mengatakan  bahwa  ada  dua kemungkinan  akibat  dibalik  diturunkannya  lima  rentetan  larangan  dimulai  dari  ayat- ayat  sebelumnya  yakni  mengagungkan  ciptaan  Allah  dan  menyayangi  atau  menjaga ciptaan  Allah. 36 Tidak  ada  pertentangan  dikalangan  ulama  dalam  ayat  ini.  Namun terhadap jenis perbuatan mendekati zina seperti apakah yang dimaksud dalam ayat ini para ulama tidak banyak yang menyinggungnya, terlebih mufassir di era klasik.
Untuk menuju pada makna tingkat lanjut, dalam kaitan dengan jenis perbuatan mendekati zina  yang  mengacu  pada  ayat ini,  diperlukan adanya  analisis  lebih  dalam untuk mengetahui pemahaman dan pengembangan makna yang dipahami masyarakat luas.  Berdasar  pada  analisis  semiotika  Roland  Barthes,  pemahaman  umum  yang beredar terkait jenis perbuatan yang termasuk mendekati zina utamanya terlihat dalam bentuk  interaksi  yang  dilakukan  bersama  dengan  lawan  jenis  tanpa  ada  suatu kepentingan  yang  mendesak.  Pengertian  dalam  hal  tersebut  semakin  berkembang sejalan  dengan  berkembangnya  zaman.  Dunia  digital  semakin  banyak  diakses  dan beragam  kemungkinan  juga  cara  bertemu  serta  berbicara  terhadap  lawan  jenis semakin banyak jalannya. Aplikasi-aplikasi yang beragam bentuknya hingga platform media  sosial  yang  semakin  mudah  dijangkau  juga  menjadi  salah  satu  indikasi  dari perbuatan  mendekati  zina.  Karena  redaksi  ayat  yang  terkandung  dalam  QS.  al-Isrā’ ayat  32  ini  bermakna  luas,  maka  hal  tersebut  mengindikasikan  beragam  jenis kemungkinan.  Pemahaman  umum  yang  beredar  terkait  hal  tersebut  juga  sejalan dengan  penafsiran  yang  dilakukan  oleh  beberapa  mufassir  terlebih  mufassir  di  era kontemporer.
Di Nusantara, salah satu mufassir yang menjelaskan secara rinci perbuatan apa saja yang termasuk mendaki zina dilakukan oleh Buya Hamka dalam karyanya yakni Tafsir al-Azhar. Tidak hanya menjabarkan secara umum terkait urgensi diturunkannya ayat  ini,  Buya  Hamka  juga  menjabarkan  perbuatan-perbuatan  apa  saja  yang terindikasi mendekati zina. Diantaranya adalah  ber khalwat (berduaan antara laki-laki dan  perempuan)  dan  berpakaian  tetapi  bertelanjang  seperti  menggunakan  pakaian yang  terbuka  ( you  can  see ),  menonton  film-film,  gambar-gambar  atau  majalah- majalah  yang terdapat  gambar  telanjang, porno  dan  bahkan  nyanyian-nyanyian  yang terkandung  ajakan-ajakan  buruk,  dansa  dan  juga  berpelukan.  Lebih  jauh,  bepergian jauh  bagi  seorang  perempuan  (musafir)  yang  tidak  ditemani  oleh  suami  atau mahramnya  juga  tergolong  dalam  perbuatan  mendekati  zina. 37 Mengacu  pada  teori yang  diusung  oleh  Roland  Barthes,  dalam  kaitannya  dengan  sistem  bahasa,  mitos
35 Abu  al-Fida’  Ismail  bin  Umar  bin  Katsir  al-Qurasyi  al-Basri  Al-Dimasyqi, Tafsir  Al-Qur’an  Al- Adzim , ed. Sami bin Muhammad Al-Salamah, 2nd ed. (Riyad: Dar Taybah, 1999).
36 Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Umar  bin  al-Hasan  bin  al-Husain  al-Taymi  Al-Razi, Mafatih  Al- Kabir: Al-Tafsir Al-Kabir (Beirut: Dar al-Ihya’ al-Turats al-’Arabi, 2000).
37 Hamka, Tafsir Al-Azhar Jilid 6 .
yang terkandung dalam ayat ini adalah segala macam perbuatan bertemunya laki-laki dan  perempuan  tanpa  ada  kepentingan  yang  mendesak  juga  segala  perbuatan  yang dapat mendatangkan syahwat maka hal tersebutlah yang dianggap sebagai perbuatan mendekati zina dan terlarang sebagaimana yang tercantum dalam QS. al-Isrā’ ayat 32. Terkait hal ini, untuk dapat melihat sistematikanya dengan mudah, dapat dilihat pada gambar berikut;
Gambar 2 Peta Tanda Roland Barthes Pada Ayat Larangan Mendekati Zina
(Penanda) ًَلً ًاوُبَرْقَ ت ً ًىٰنِ زلا (Petanda) Janganlah mendekati zina (arti kata)
(Tanda Denotatif)
Ayat yang menyebutkan tentang larangan
mendekati zina bagi laki-laki maupun
perempuan

## (Penanda Konotatif)
Mendekati saja dilarang apalagi melakukan perbuatannya. Pentingnya redaksi “larangan mendekati” karena menandakan bobot berat larangan perbuatan ini dibanding dengan larangan dengan redaksi yang tertuju langsung pada perbuatan.
(Petanda Konotatif)
Sifatnya (zina) dalam ayat ini yang ً ةَشِحاَف dan ًَء ۤاَس ً ً لْيِبَس . Dalam ayat lain disebutkan
juga ا تْقَم .

## (Tanda Konotatif)
Ayat yang menjelaskan tentang larangan mendekati zina karena sifatnya sebagaimana yang telah disebutkan. Tidak ada pertentangan dikalangan para ulama tentang keburukan ini. Semua sepakat bahwa mendekati zina dan apalagi berbuat zina merupakan suatu dosa besar. Adapun perbuatan mendekati zina ditafsirkan oleh para mufassir dengan beragam bentuk dan jenisnya termasuk berkhalwat, berpakaian terbuka, menonton konten pornografi, mendengarkan musik yang mengajak pada perbuatan buruk,
melakukan tarian berlebihan, dan perempuan bepergian jauh tanpa
didampingi oleh suami atau mahramnya.
Berdasarkan paparan diatas, secara umum perilaku yang mengarah kepada zina dapat  dipahami  dalam  beragam  bentuk,  seperti  keberadaan  laki-laki  dan  perempuan dalam lingkungan yang sama tanpa ada kepentingan tertentu, berduaan tanpa mahram, serta  menampilkan  aurat  kepada  bukan  mahram.  Selanjutnya,  termasuk  juga mengunjungi  tempat-tempat  maksiat  yang  memicu  pemikiran  atau  pandangan  yang mengundang  syahwat,  serta  mendengarkan  hal-hal  yang  memunculkan  syahwat  dan berbicara  yang  mengandung  kata-kata  kotor.  Tidak  hanya  itu,  bersentuhan  dengan bukan  mahram  dan  menyentuh  tanpa  izin  juga  termasuk  dalam  kategori  perilaku mendekati  zina.  Perilaku  perempuan  yang  bepergian  tanpa  mahram  juga  dapat membawa  risiko  mendekati  zina.  Semua  perilaku  ini  membuka  peluang  fitnah  dan dapat  mengarah  pada  perbuatan  terlarang  yang  harus  dihindari  dengan  sungguh- sungguh.

## Kesimpulan
Perilaku-perilaku  dalam  tanda  kutip  mendekati  zina,  semakin  memungkinkan untuk  termanifestasikan  dalam  berbagai  bentuk,  tidak  hanya  dalam  perbuatan  nyata, tetapi  juga  dalam  hal-hal  seperti  objektifikasi  seksual  dalam  media,  pelanggaran batasan  etika  dalam  hubungan  antarpribadi  dan  bahkan  dalam  konteks  penggunaan tekhnologi  dan  platform  digital  yang  memperkuat  indikasi  ketidaktaatan  terhadap nilai-nilai moral yang diusung oleh larangan tersebut.  Teori mitologi Roland Barthes dapat menjadikan definisi larangan mendekati zina relevan untuk setiap zaman karena kemampuannya  dalam  membentuk  konstruksi  teori  yang  selalu  memungkinkan hadirnya simbol atau makna baru dari suatu hal. Dengan teori mitos Roland Barthes, terungkap bagaimana pemahaman umum terkait larangan mendekati zina pada al-Isrā’ ayat 32 di kalangan masyarakat. Hal tersebut sekaligus juga dapat membuka peluang serupa dalam melihat ayat-ayat lain dengan jenis yang sama menggunakan kacamata Roland  Barthes  agar  semakin  terlihat  fleksibilitas  pemahaman  masyarakat  terhadap suatu ayat yang tentunya akan selalu berkembang.

## Daftar Pustaka
Al-Dimasqy,  Imad  ad-Din  Abu  al-Fida  Ismail  Ibn  Amar  Ibn  Katsir  Ibn  Zara’  al- Bushra. Tafsir Al-Qur’an Al-Adzim . Riyad: Dar Thayyibah Li al-Nasyr, 1999.
———. Tafsir  Ibnu  Katsir  Jilid  6 .  Edited  by  M.  Abdul  Ghofar  and  Abu  Ihsan  Al- tsari. Bogor: Pustaka Imam Syafi’i, 2004.
Al-Dimasyqi, Abu al-Fida’ Ismail bin Umar bin Katsir al-Qurasyi al-Basri. Tafsir Al- Qur’an Al-Adzim .  Edited  by  Sami  bin  Muhammad  Al-Salamah.  2nd  ed.  Riyad: Dar Taybah, 1999.
Al-Khawarizmi, Abi al-Qasim Jarullah Muhammad Ibn Umar al-Zamakhsyari. Tafsir Al-Kasysyaf:  ’An  Haqaiq  Al-Tanzil  Wa  Uyun  Al-Aqawil  Fi  Wujuh  Al-Ta’wil . Beirut: Dar al-Ma’rifah, 2009.
Al-Qurthubi,  Abu  Abdullah  Muhammad  Ibn  Ahmad  Ibn  Abu  Bakr  Al-Anshari. Al- Jami’ Al-Ahkam Al-Qur’an Jilid 13 . Beirut: Muassasah Ar-Risalah, 2006.
———. Tafsir  Al-Qurthubi  Jilid  10 .  Edited  by  Fathurrahman  and  Ahamd  Hotib. Jakarta: Pustaka Azzam, 2007.
Al-Razi,  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Umar  bin  al-Hasan  bin  al-Husain  al-Taymi. Mafatih  Al-Kabir:  Al-Tafsir  Al-Kabir .  Beirut:  Dar  al-Ihya’  al-Turats  al-’Arabi, 2000.
Allen, Graham. Roland Barthes .
London: Routledge, 2003.
https://doi.org/https://doi.org/10.4324/9780203634424.
Ath-Thabari,  Abu  Ja’far  Muhammad  bin  Jarir  bin  Yazid  bin  Katsir  bin  Ghalib  l- Amali. Jami’ Al-Bayan ’An Ta’wil Ay Al-Qur’an Jilid 5 . Beirut: Muassasah Ar- Risalah, 1994.
———. Tafsir Ath-Thabari Jilid 16 . Jakarta: Pustaka Azzam, 2007. Az-Zuhaili,  Wahbah. Tafsir  Al-Munir:  Fi  Al-Aqidah  Wa  Al-Syari’ah  Wa  Al-Manhaj Jilid 8 . Damaskus: Dar al-Fikr, 2009.
———. Tafsir  Al-Munir  Jilid  8 .  Edited  by  Abdul  Hayyie  Al-Kattani  and  Dkk. Jakarta: Gema Insani, 2013.
Barthes,  Roland. Elemen-Elemen  Semiologi .  Edited  by  M.  Ardiansyah.  Yogyakarta: Basabasi, 2017.
Fuller,  David  J. Pillars  The  History  Of  Biblical  Interpretation . Edited  by  Stanley E. Porter and Zachary K. Dawson. Canada: Wipf and Stock Publishers, 2021.
Hamidi, and  Ach.  Shobri.  “Zina  Online Di  Era  Informasi Transaksi Elektronik  (Ite) Perspektif Hukum Islam.” Jurnal Studi Ilmu Pendidikan Dan Keislaman 5, no. 1 (2022): 21–35.
Hamka. Tafsir Al-Azhar Jilid 6 . Singapura: Kerjaya Printing Industries Pte Ltd, 2001. Khakim, M Lutfi. “Tinjauan Maqashid Syari’ah Terhadap Ayat Walā Taqrabū Zinā.” Institut Agama Islam Negeri Metro, 2019.
Lestari,  Rai  Sri  Ayu.  “Analisis  Semiotik  Dakwah  Pada  Remaja  Tentang  Larangan Mendekati Zina Dalam Akun Instagram Hijab Alila.” Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2019.
Miftahul  Jannah  Matondang,  Putri  Nabila,  and  Datuk  Pituah  Fahmi  Surbakti.  “Zina Dalam  Perspektif  Hukum  Islam  Dan  KUHP.” Hunafa:  Jurnal  Studia  Islamika 12, no. 2 (2015): 132–38.
Nasution,  Sakholid. Pengantar  Linguistik  Bahasa  Arab .  Sidoarjo:  CV.  Lisan  Arabi, 2017.
Oktapiani,  Seli.  “Pesan  Dalam  Film  Dilan  Terhadap  Pergaulan  Remaja  Menurut Pandangan Islam: Analisis Roland Barthes” 1, no. 5 (2020): 319–31.
Puspitarani,  Mei.  “‘Larangan  Mendekati  Zina  ’  Pada  Akun  Instagram @bagasmaulanasakti  (Analisis  Framing).”  Universitas  Islam  Negeri  Sunan Ampel, 2019.
Qutb,  Sayyid. Tafsir  Fi  Zilal  Al-Qur’an:  Di  Bawah  Naungan  Al-Qur’an .  Jakarta: Gema Insani Press, 2003.
———. Tafsir Fi Zilal Al-Qur’an . Nasr: Dar Al-Syuruq, 2003.
Ramli,  Nafisah  Binti.  “Pemahaman  Menjauhi  Zina  Menurut  Pandangan  Mufasir.” TAFSE:  Journal  of  Qur’anic  Studies 1, no. 1 (2016): 1–20. https://doi.org/10.22373/tafse.v1i1.14273.
Rifiana.  “Konsep  Komunikasi  Terhadap  Remaja  Dalam  Keluarga  Islam  Menurut Pandangan  Al-Qur’an.” Ulumul  Qur’an:  Jurnal  Kajian  Ilmu  Al-Qur’an  Dan Tafsir 2, no. 1 (2022): 58–76. https://doi.org/10.58404/uq.v2i1.94.
Rozy,  Yahya  Fathur,  and  Andri  Nirwana.  AN.  “Penafsiran  ‘La  Taqrabu  Al-Zina  ’ Dalam  QS.  Tafsir  Al-Azhar  Karya  Buya  Hamka  DAn  Tafsir  Al-Misbah  Karya M.Quraish Shihab).” QiST: Journal of 65 Quran Tafseer Studies 1, no. 1 (2022): 65–77.
Rusmana, Dadan. Filsafat Semiotika . Bandung: Pustaka Setia, 2014.
Sakinah,  Ekatul  Hilwatis.  “Bullying  Dalam  Al-Qur’an  (Analisis  Semiotika  Roland BArthes Terhadap QS. Al-Hujurat (49):11)” 5, no. 01 (2023): 85–104.
Sari,  Ayu  Puspita,  Nurniswah,  and  Hamdan  Effendi.  “Pemahaman  Terhadap Larangan  Mendekati  Zina  (QS.  Al-Isra’  Ayat  32)  Pada  Mahasiswa  PAI  Yang Berpacaran  Di  UIN  Fatmawati  Soekarno  Bengkulu”  3,  no.  2  (2022):  128–38. 465_Article_Text_851_1_10_20220812.pdf.
Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Misbah Jilid 7 . Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Sobur, Alex. Analisis Teks Media: Suatu Pengantar Untuk Analisis Wacana, Analisis Semiotika Dan Analisis Framing . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006.
———. Semiotika Komunikasi . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009. Subaidah.  “Konsep  Zinah  Dalam  Al-Qur’an  (Aplikasi  Semiotika  Roland  Barthes Terhadap  QS.  Al-Kahfi  Ayat  7).” Jurnal  Penelitian  Ilmu  Ushuluddin 3,  no.  2 (2023): 249–62. https://doi.org/10.15575/jpiu.24757.
Sulayman,  Muqatil  Ibn. Tafsir  Muqatil  Ibn  Sulayman  Juzu  2 .  Beirut:  Muassasah  al- Tarikh al-’Arabi, 2002.
Sunardi. Semiotika Negativa . Yogyakarta: Buku Baik, 2004.
Suwarno,  Rahmat  Soleh,  and  Ikrimah  Retno  Handayani.  “Relevansi  Pendekatan Semantik  Toshihiko  Izutsu  Dalam  Menafsirkan  Al-Qur’an.” Ulumul  Qur’an: Jurnal  Kajian  Ilmu  Al-Qur’an  Dan  Tafsir 2,  no.  2  (2022):  174–87. https://doi.org/10.58404/uq.v2i2.113.
Wiranto,  Muhammad,  and  Nasri  Akib.  “Larangan  Mendekati  Zina  Dalam  Q.S  Al- Isra’/17:32  (Analisis  Kajian  Tahlili).” El-Maqra  Ilmu  Al-Qur’an,  Hadis  Dan Teologi 2, no. 1 (2022): 33–51.
http://repository.radenintan.ac.id/8657/1/SKRIPSI.pdf.