 Corresponding author: Email Address: fakhri.s.sos@ar-raniry.ac.id Received: February 13, 2023; Accepted: June 23, 2023; Published: June 30, 2023 Copyright © 2023 Fakhri, Fairus, Ahmad Zuhdi DOI: 10.22373/al-ijtimaiyyah.v9i1.17221

## PENDEKATAN  DAKWAH  WASATHIYYAH  FORUM DAKWAH PERBATASAN (FDP) DALAM PEMBINAAN SAUDARA BARU DI WILAYAH PERBATASAN ACEH
Fakhri*  , Fairus**, Ahmad Zuhdi***
*Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh, Indonesia E-mail: fakhri.s.sos@ar-raniry.ac.id
**Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh, Indonesia E-mail: fairus@ar-raniry.ac.id
***Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh, Indonesia E-mail: zuhdi69@gmail.com

## Abstract
The  coaching  of  converts  to  Islam  has  been  an  important  aspect  in  the  border  areas  of  Aceh Province. This program is conducted considering that the region is prone to silting of faith, drug abuse and negative influence of foreign culture, which could affect the faith and aqidah (creed) of Muslim residing in the border area. This issue becomes the background of this study in an attempt to figure out the approaches of dakwa wasathiyyah (moderate) carried out by the organization of Forum Dakwah Perbatasan (FDP) in implementing its coaching programs for the converts to Islam in the border area. This study employed qualitative approach, in which interview and document analysis were used for collecting the data. The result of this study shows that Forum Dakwah Perbatasan (FDP) has performed the Dakwa fundamentally and consistently within the framework of Islam Wasathiyyah to the Muslim society in the border and remote areas of Aceh. The da’i (callers to Islam) of FDP performed the dakwa in accordance with their vision, that Islamic dakwa should  be  developed  based  on  the  tenets  of  Islam  Wasathiyyah.  Among  the  tenets  of  Dakwa Wasathiyyah conducted by the FDP are; tawazzun, tawasshut, i’tidal, tasamuh, musawah, syura ishlah, aulawiyah, and tathawwur wa ibtikar. While in implementing those dakwa programs, the FDP  performed  dakwa  by  using  various  approaches  as  follows:  dakwa  tauhid,  social  dakwa, transformative  dakwa,  and  humanist  dakwa.  This  study  concluded  that  the  FDP  has  greatly contributed and assisted in strengthening and coaching the aqidah of the converts to Islam in Aceh.
Keywords:  Dakwa Wasathiyyah; Forum Dakwah Perbatasan; Converts to Islam.

## Abstrak
Pembinaan  saudara  baru  menjadi  aspek  penting  di  wilayah  perbatasan  Aceh. Mengingat  kawasan  tersebut  rawan  terjadinya  pendangkalan  akidah,  peredaran narkoba  dan  pengaruh  budaya  asing  yang  dapat  mempengaruhi  keyakinan  dan akidah umat Islam di perbatasan. Hal inilah yang menjadi latar belakang penelitian ini  dengan  tujuan  untuk  mengkaji  tentang  gambaran  pendekatan  dakwah Wasathiyyah  yang  dilaksanakan  oleh  Forum  Dakwah  Perbatasan  (FDP)  dalam pembinaan  berbagai  program  terhadap  saudara  baru  di  perbatasan.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  teknik  pengumpulan  data  wawancara dan studi dokumentasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa secara prinsipil dan komitmen  Forum  Dakwah  Perbatasan  (FDP)  telah  melakukan  dakwah  dalam kerangka Islam Wasathiyyah di kalangan umat Islam di perbatasan dan pedalaman Aceh.  Para  da'i  Forum  Dakwah  Perbatasan  (FDP)  menjalankan  dakwah  sesuai dengan  visinya  di  mana    dakwah  Islam  selayaknya  dikembangkan  dengan  konsep Islam  Wasathiyyah.Adapun  prinsip  -prinsip  Dakwah  Wasathiyyah  yang  dilakukan Forum  Dakwah  Perbatasan  (FDP),  sebagai  berikut: tawazzun , tawasshut , i'tidal , tasamuh , musawah , syura  ishlah , aulawiyah ,  dan tathawwur  wa  ibtikar .  Dalam mengimplementasi  program  dakwah  tersebut,  Forum  Dakwah  Perbatasan  (FDP) melakukan  dakwah  dalam  berbagai  pendekatan,  di  antaranya:  dakwah  tauhid, dakwah sosial, dakwah transformatif dan dakwah humanis. Dari penelitian ini dapat disimpulkan bahwa Forum Dakwah Perbatasan (FDP) telah memberikan kontribusi dan  andil  besar  terhadap  penguatan  dan  pembinaan  akidah  saudara  baru  di perbatasan Aceh.
Kata Kunci: Dakwah Wasathiyyah; Forum Dakwah Perbatasan; Saudara Baru.

## PENDAHULUAN
Dalam konteks kehidupan sosial keagamaan masyarakat Aceh, istilah saudara baru 1 masih  jarang  digunakan.  Ungkapan  saudara  baru  lebih  banyak  dibicarakan  di  kalangan masyarakat menengah ke atas, terutama masyarakat akademik. Secara umum masyarakat Aceh mengenal ungkapan saudara baru dengan muallaf. Pemahaman tentang muallaf-pun di  kalangan  masyarakat  awam  masih  relatif  terbatas,  hal  itu  dapat  diperhatikan  bahwa
1 Dalam konteks masyarakat majmuk di Malaysia, saudara baru atau muallaf, baik dari etnik Cina, India,  maupun  masyarakat  bermaksud  orang-orang  yang  dibujuk  atau  didakwahkan  hatinya  agar  dapat menguatkan pegangan mereka terhadap Islam atau orang-orang yang dibujuk agar tertarik untuk memeluk agama  Islam,  muallaf  juga  boleh  difahami  sebagai  orang-orang  yang  baru  masuk  Islam.  Lihat  Sulaiman Ibrahim Dakwah, Kepada Muslim di Malaysia , (Bangi, Selangor: Jabatan Dakwah dan Kepemimpinan, Fakulti Pengajian Islam, UKM, 2002).
seseorang  yang  sudah  lama  memeluk  agama  Islam  masih  tetap  dikatakan  muallaf. Demikian juga pemahaman muallaf dalam konteks menerima zakat (asnaf) setiap negara memiliki  perbedaan  masing-masing  serta  karakteristik  suku  yang  bervariasi  terdapat perbedaan signifikan.
Tanpa disadari ternyata awal munculnya saudara baru (muallaf) di Aceh, diawali oleh masyarakat Aceh sendiri. Dari dahulu sampai sekarang masyarakat Aceh merasa mendapat keberkahan dan hikmah, hal ini disebabkan Aceh menjadi pintu awal Islam Nusantara. Semenjak masa itu mayoritas masyarakat Aceh memeluk Islam, beberapa abad kemudian Aceh menjadi sentral atau pusat pendidikan dan dakwah Islam, sehingga banyak ulama dari Nusantara memperdalam kajian Islam di Aceh. Bahkan menurut sejarah ada beberapa ulama  dan  pendakwah  Aceh  yang  berhasil  mengislamkan  masyarakat  dengan  jumlah banyak, baik di Jawa, Malaysia, Singapura dan Thailand.
Melihat  kenyataan  tersebut  secara  faktual  jumlah  muallaf  di  Aceh  semakin meningkat dan sudah mencapai ribuan orang, dan orang-orang non Muslim yang masuk Islam bukan saja dari Indonesia, bahkan ada orang-orang non Muslim yang datang dari negara lain secara khusus datang ke Aceh untuk bersyahadat di Aceh, demikian juga di wilayah perbatasan Aceh. Jumlah saudara baru yang sudah memeluk agama Islam semakin meningkat.  Besarnya  jumlah  saudara  baru  tersebut  tidak  serta-merta  kehidupan  mereka bahagia setelah memeluk Islam. Bahkan ada segelintir saudara baru yang tidak sanggup menderita,  akhirnya  mereka  kembali  menjadi  murtad.  Berbagai  persoalan  muncul  di kalangan  saudara  baru  yang  seharusnya  menjadi  perhatian  pihak  yang  berwenang,  di antaranya tekanan dari pihak keluarga, masalah ekonomi dan keuangan, masih rendahnya pemahaman keagamaan, masih rendahnya dukungan masyarakat Muslim dan pemerintah terhadap keberadaan saudara baru di wilayah perbatasan Aceh.
Persoalan yang dihadapi para saudara baru tersebut sangat terkait dengan persoalan dakwah dan pendidikan. Pada esensinya dakwah memiliki kontribusi penting dan andil besar  dalam  mengantisipasi  berbagai  persoalan-persoalan  saudara  baru  di  wilayah perbatasan.  Namun  realitanya,  dakwah  Islam  yang  dikembangkan  secara  khusus  untuk pembinaan  dan  pendampingan  dakwah  terhadap  saudara  baru  masih  belum  optimal kontribusinya.
Mengingat  aktivitas  dakwah  tidak  terbatas  dari  masyarakat 2 ,  termasuk  pembinaan dan pembangunan saudara baru, maka pengembangan idealnya searah dengan kemajuan masyarakat,  maknanya  dakwah  dapat  menjadi  uswah  dan  mobilisasi  perkembangan saudara  baru.  Selama  ini  aktivitas  dakwah  di  Aceh  fokusnya  lebih  dominan  di  wilayah- wilayah  perkotaan,  di  mana  dakwal bil-lisan mendomonasi  acara-acara  hari  besar keagamaan, namun dakwah Islam yang dilancarkan di wilayah-wilayah rawan pendekatan akidah,  khusus  wilayah  perbatasan  Aceh  masih  relatif  kurang  memuaskan.  Berbagai problematika  dihadapi  oleh  saudara  baru  di  wilayah  perbatasan  menjadi  kendala  dan peluang bagi pihak lainnya untuk memanfaatkan masyarakat menjadi murtad. Migrasinya masyarakat Muslim menjadi murtad ini memunculkan persoalan baru.
Kondisi dan problematika tersebut telah menaruh simpati, empati, dan perhatian organisasi Forum Dakwah Perbatasan (FDP) untuk melakukan terobosan dakwah dalam berbagai bentuk. Forum Dakwah Perbatasan (FDP) sebagai sebuah wadah atau organisasi muallaf  bermaksud  untuk  memproteksi  dan  melindungi  wadah  masyarakat  Muslim  di wilayah rawan aqidah, antara Aceh dengan Sumatera Utara, yang relatif rawan pendalaman akidah. Sejak berdirinya tahun 2015 FDP telah banyak melakukan andil dan kontribusi bagi pengembangan akidah saudara baru di Aceh. Oleh karena itu penelitian ini sangat menarik  diteliti  mengingat  organisasi  dakwah  yang  bergerak  dalam  pembinaan  akidah saudara  baru  masih  relatif  langka,  di  samping  lokasi  wilayah  perbatasan  Aceh  dianggap rawan pendangkalan akidah dengan segala persoalan yang menyelimuti di kalangan saudara baru. Dari persoalan tersebut, dapat digambarkan bahwa rumusan masalah dari penelitian ini adalah bagaimana pendekatan dakwah wasathiyah Forum Dakwah Perbatasan (FDP) dalam pembinaan keagamaan saudara baru di wilayah perbatasan Aceh.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Pendekatan  kualitatif  dapat digolongkan  dengan  tipe  penelitian  studi  kasus  intrinsik.  Model  studi  kasus  intrinsik merupakan  salah  satu  tipe  penelitian  yang  mengkonsentrasi  pada  suatu  kajian  secara komprehensif tanpa mengharapkan suatu kinerja atau teori baru. 3
2 Abdul Basid, Wacana Dakwah Kontemporer , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), hlm. 3.
3 Poerwadari, E.K, Pendekatan Kualitatif Untuk Penelitian Perilaku Manusia , (Depok: LP3ES, 2005), hlm.
30.
Penelitian  ini  mengambil  lokasi  di  2  (dua)  wilayah  kabupaten  yang  berada  pada perbatasan antara Provinsi Aceh dengan Provinsi Sumatera Utara, yaitu Aceh Tamiang dan Aceh Singkil. Adapun penelitian di 2 (dua) wilayah tersebut karena diidentifkasi relatif masih  rawan  terhadap  aksi-aksi  pendangkalan  aqidah,  di  samping  terdapat  perbedaan tradisi dan budaya yang berkembang di wilayah tersebut. 4
Penentuan subjek dalam penelitian kualitatif dengan cara Purposive Sampling . Yaitu suatu metode menentukan informan penelitian dengan menentukan siapa saja yang layak untuk dijadikan informan penelitian. Dengan harapan dapat menjawab beberapa rumusan masalah penelitian. Adapun yang menjadi informan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: (1) Akademisi UIN Ar-Raniry, (2) Muallaf, (3) Da’i perbatasan, (4) pengurus FDP.
Peneliti  melakukan  wawancara  untuk  mengali  data  secara  mendalam  terhadap berbagai aspek yang relevan dengan penelitian. Di samping wawancara penelitian ini juga meninjau studi dokumentasi sebagai referensi utama untuk mendapatkan informasi yang valid dan akurat.

## KAJIAN PUSTAKA

## Definisi Dakwah Wasathiyyah
Dakwah  wasathiyyah  terdiri  dari  dua  kata  yaitu  dakwah  dan  wasathiyyah.  Secara harfiah (etimologi) kata dakwah mengandung arti antara lain: seruan, ajakan, panggilan, undangan, do’a, pembelaan, dan lain sebagainya. Secara terminologi pemahaman dakwah dalam konteks modern sudah mesti diorientasi kepada masyarakat secara lebih moderat dan komprehensif. Dakwah tidak hanya sebatas aktivitas oral communication, tetapi dakwah perlu dipahami sebagai sebuah jaringan sistem dalam upaya penyebaran ajaran Islam secara lebih  luas,  baik  secara  mikro  maupun  secara  makro.  Secara  mikro,  dakwah  merupakan sistem  yang  saling  terkait  dan  berhubungan  akrab  antara  da’i,  mad’u,  media,  materi, metode da’i. 5
4 Khairul Habibi, Da’i Perbatasan Aceh Dalam Pelaksanaan Syari’at Islam , (Banda Aceh: Ar-Raniry Press, 2020), hlm. 94.
5 Selain  kata  “ dakwah ”  yang  berarti  seruan,  Al-Qur’an  juga  menyebutkan  kata  yang  memiliki pemahaman yang hampir sama dengan “dakwah” yaitu kata “ tabliq ” yang berarti penjelasan. Kata dakwah disebutkan dalam Al-Qur’an dalam berbagai bentuk, seperti fiil madhi اعد , fiil mudhari وع دي , fiil amar عدا , masdar ةوع  د dan  sebagainya  sebanyak  203  kali,  sedangkan  kata  “ tabliq ”  sebanyak  64  kali,  dan  “ bayan ” sebanyak 131 kali. Lihat Muhammad Fuad Abd al-Baqi, Mu’jam Mufahras li Affazh-Al-Qur’an , (Damaskus: Dar al-Rasyid, 1984), hlm. 40.
Sedangkan secara makro, efek dakwah merupakan sub sistem sosio kultural dalam arti yang luas di mana sistem kehidupan masyarakat yang senantiasa mengalami perubahan dan  menjadi  penting  diperhitungkan  keberadaannya  di  tengah-tengah  masyarakat. Kemajuan  dan  kemunduran  suatu  masyarakat  tidak  hanya  diperhatikan  melalui  aspek ideologi, politik, pendidikan, teknologi, ekonomi, dan sosial budaya, tetapi esensi dakwah Islam pun perlu dipertimbangkan keberadaannya. Bahkan terlalu naif jika ada segelintir umat  Islam  yang  meremehkan  peran  dakwah.  Karena  itu,  dakwah  merupakan  bagian integral, yang tidak dapat dipisahkan dari sistem masyarakat Islam itu sendiri.
Pemahaman  terhadap  pemaknaan tersebut  dalam  konteks  modern  telah dipergunakan oleh para aktivis dan ilmuwan dalam bidang dakwah. Menurut Abdul Basit menyatakan, sekurang-kurangnya ada empat orientasi pemaknaan dakwah dalam konteks modern 6 , yaitu:
1. Pemaknaan  yang  lebih  berorientasi  secara  politis (political  orientation). Dakwah digunakan  sebagai  sebuah  gerakan  untuk  menegakkan  sistem  politik  alternatif, penyesuaian  sistem  politik,  masuknya  dakwah  dalam  sistem  politik  modern,  dan perlawanan terhadap sistem politik yang tidak Islami. 7
2. Pedalaman (interiozation) . Gerakan dakwah selain untuk menyampaikan kebenaran kepada orang di luar Islam, juga dipergunakan untuk memperdalam keimanan umat Islam. Dalam konteks modern, ada dua alasan mengapa pendalaman ini diperlukan, yaitu: Pertama, berkembangnya materialisme dan  sekularisme di era modern yang nota  bene berbeda  dengan  Islam,  menyebabkan  umat  Islam  perlu  dibekali keimanannya  melalui  dakwah.  Kedua,  para  aktivis  dakwah  melihat  bahwa pemerintahan  modern  di  negara-negara  Muslim  merupakan  peninggalan  dari kolonialisme  Barat  yang  Kristen  sehingga  pengaruh-pengaruhnya  masih  ada  dan perlu dihilangkan dengan cara dakwah. 8
3. Sebagai organisasi atau lembaga pendidikan dakwah yang modern seperti Akademi Dakwah  yang  didirikan  tahun  1985  oleh The  International  Islamic  University di Islamabad Pakistan dan School for Training  Muslim Missionaries yang didirikan oleh
6 Abdul Basit, Wacana Dakwah Kontemporer , (Purwokerto: STAIN Purwokerto Press, 2006) hlm. 40-41.
7 Muhammad Khalil Mas’ud, Modern Usape , dalam Jhon L. Esposito, The Oxford Encyclo of   Modern Islamic World , Vol. 1, (New York: Oxford University Press, 1995), hlm. 351.
8 Muhammad Khalil Mas’ud, Modern Usape… , hlm. 351.
Muhamad  Rasid  Ridha  di  Istanbul. Keempat, dakwah  yang  berkonsentrasi  pada kesejahteraan  sosial (Social  welfare) seperti  yang  dilakukan  oleh The  Muslim  World League,  a  World  Muslim  Commite  for  Da’wah  and  Relief,  WAMY,  ABIM, dan sebagainya. 9
Sedangkan Istilah wasathiyyah 10 secara umum merupakan konsep yang berlandaskan Al-Qur’an dan Hadits di mana konsep ini menekankan kesederhanaan, keadilan, kesatuan, kesejahteraan, dan keseimbangan kehidupan manusia antara dunia dan di akhirat. Konsep ini awalnya dicetuskan oleh Yusuf al-Qardhawi dalam beberapa bukunya. Bagaimanapun konsep wasathiyyah telah disepakati oleh para ulama fikh, bahkan seluruh syariat Islam bertitik  tolak  dari  konsep  ini.  Mengingat  konsep  wasathiyyah  ini  mengandung  makna filosofi  yang  tinggi  sebagai  ciri  keistimewaan  umat  Islam,  maka  penggunaan  konsep  ini antara konsep dengan perubahannya memerlukan perenungan dan konsep yang dinamis, kritis dan interpretatif.
Secara  terminologi  beberapa  pada  intelektual  Muslim  mengungkapkan  definisi wasathiyyah, di antaranya sebagai berikut:
1. Yusuf  al-Qardhawi  mengatakan  bahwa  wasathiyyah  adalah  pendekatan  yang seimbang yang digunakan sebagai suatu kekuatan untuk meletakkan suatu keadilan dan pertengahan sesuai dengan situasi dan kondisi tempat. 11
2. Sidek Baba mengungkapkan bahwa wasathiyyah adalah salah satu prinsip Islam yang diadopsi  dari  Al-Qur’an  dan  Hadits  dengan  tujuan  bersikap  adil,  seimbang  dan cemerlang. 12
3. Menurut  Abdullah  Sulaiman  Al-Ghufaili,  mengungkapkan  bahwa  wasathiyyah adalah mempertimbangkan secara adil terhadap dua  urusan penting dengan tidak menganggap remeh dan tidak terlalu berlebihan yang terpenting dilakukan untuk
9 Muhammad Khalil Mas’ud, Modern Usape… , hlm. 352-353.
10 Wasathiyyah berasal dari kata bahasa Arab al-Wasat ( طس ولا ). Kata al-wasat muncullah istilah al-awsat ( طسولأا ) yang berarti paling sederhana. Istilah lain yang menyamai makna wasathiyyah ialah al-I’tidal ( لادتعلاا ) yang artinya tidak melampaui dan ekstrem, tidak rigid dan tidak longgar. Lihat Abdullah, Md Zin, Pendekatan Wasathiyyah: Definisi, Konsep dan Pelaksanaan, (Kuala Lumpur: Institut Wasathiyyah Malaysia, 2013), hlm. 14.
11 Yusuf al-Qardhawi, Kalimat Fi al-wasathiyyah al-Islamiyyah wa Ma’alimi, Cet. Ketiga, (Kairo: Dar al- Syuruq, 2011), hlm. 20.
12 Sidek Baba & Ahmad Syakir Sarani, Wasathiyyah yang lestari: Pemikiran dan Aplikasi Wasathiyyah dalam Kehidupan, (Kuala Lumpur: Institut Pengembangan Minda, 2016), hlm. 4.
memperoleh kebaikan. 13
4. Menurut  Muhammad  Zuhdi  Abd  Majid,  mengatakan  bahwa  wasathiyyah  adalah pertengahan, kesederhanaan, perimbangan, keadilan, keunggulan, kesuksesan, dan sebagainya. 14
5. Menurut  Abdullah  Md.  Zin  menjelaskan  bahwa  wasathiyyah  adalah  suatu pendekatan pengamalan ajaran Islam secara seimbang, adil dan komprehensif segala aspek kehidupan individu, kelompok dan masyarakat dengan mempertimbangkan kualitas hidup ummah di bidang pembangunan ilmu pengetahuan, ekonomi, politik, pendidikan,  sosial  keagamaan,  pemerintahan  dan  sebagainya. 15 Hidup  ummah  di bidang  pembangunan  ilmu  pengetahuan,  ekonomi,  politik,  pendidikan,  sosial keagamaan, pemerintahan dan sebagainya.
Berdasarkan pemikiran tersebut maka dakwah wasathiyyah adalah suatu pemahaman filosofis tentang dakwah dan pelaksanaannya pada masyarakat dengan meletakkan sistem dakwah sesuai dengan tempat dan sasarannya secara adil, hikmah, komunikatif dan efektif sehingga  nilai-nilai  Islam  secara  kaffah  tertanam  di  hati  masyarakat.  Dengan  demikian dakwah  yang  bertumpukan  Islam  wasathiyyah  dapat  menyesuaikan  dengan  pelaksanaan tepat  sasaran  dan  pendekatan  yang  relevan  untuk  memastikan  bahwa  dakwah  pada esensinya berada pada posisi dan landasan yang tepat.

## Karakteristik Dakwah Wasathiyyah
Konsep  dakwah  wasathiyyah  merupakan  gagasan  yang  bersumber  dari  Al-Qur’an melalui  firman  Allah  Swt  dalam  surat  Al-Baqarah  ayat  143.  Konsep  ini  akhir-akhir  ini diperbincangkan  di  kalangan  ulama  Indonesia  untuk  dapat  diimplementasikan  dalam kehidupan  masyarakat  dalam  menghadapi  berbagai  tantangan  dan  isu-isu  global. Sebagaimana  pemikiran  Yusuf  al-Qardhawi  (1984)  mendiskusikan  wasathiyyah  dalam konteks  perkembangan  dakwah  yang  menjadi  fitrah  kemanusiaan  sebagai  seorang  da’i adalah  untuk  membawa  misi  perdamaian  dan  kesejahteraan.  Tuntunan  ini  penting
13 Abdullah Sulaiman Al-Ghufaili, Wasathiyyah Ahlu Al-Sunnah wa Al-Jama’ah dalam Majalah al-Buhuts al-Islamiyyah, No. 76 Tahun 2005.
14 Muhammad  Zuhdi  Abd  Majud, Pendekatan  Wasathiyyah  dan  Kabar  Extremisasi  di  Malaysia, dalam Mushaddad Abdullah , Wasathiyyah Pemain Peradaban Negara, (Kuala Lumpur: Institut Wasathiyyah Malaysia, 2013), hlm. 5.
15 Abdullah Md. Zin, Pendekatan Wasathiyyah: Definisi, Konsep dan Pelaksanaan….
direnungkan dalam rangka membendung sikap-sikap ekstrimisme dalam menyampaikan pesan dakwah yang dikhawatirkan para da’i kehilangan simpati dan empati dari sasaran dakwah.  Dasar-dasar  ini  merupakan  persoalan  yang  penting  ketika  menggarap  dan menghadapi isu-isu kontemporer yang terjadi dalam masyarakat Indonesia yang pluralis. Indonesia sebagai Negara kepulauan memiliki masyarakat multi etnik, budaya, bahasa dan agama. Tentu saja kebijakan dalam menangani tantangan dan hambatan dalam masyarakat majemuk dengan pemikiran dan wawasan yang bervariasi memerlukan penanganan khusus dan komprehensif.
Menurut Abdul Aziz Othman ciri-ciri wasathiyyah ialah al-rabbaniah , al-tawazun dan al-thabat  wa  al-istiqrar .  Oleh  yang  demikian  wasathiyyah  dakwah  ialah al-rabbaniah , al- tawazun dan al-thabat wa al-istiqrar , berperingkat-peringkat dan kesempurnaan dakwah. 16
1. Al-Rabbaniyyah
Al-Rabbaniyyah merupakan  karakter  utama  dakwah  wasathiyyah.  Islam  merupakan agama yang diwahyukan oleh Allah Swt kepada manusia. Jalan yang lurus tercapai dengan menjadikan wahyu Allah sebagai rujukan utama. Sumber manhaj Islam ialah wahyu Allah yang  telah  disampaikan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw  kepada  umatnya.  Wahyu  tersebut dilestarikan dengan jaminan Allah Swt untuk dipelihara baik dunia maupun akhirat. Oleh karena itu, umat Islam  mempunyai manhaj yang datangnya dari Allah  Swt sebagaimana dalam firman Allah Swt:
َّنو ُظِفَٰ َّحَّل ۥُهَّل ا َّ نوَإِ َّرۡكِ ذلٱ اَّنۡلَّ زَّن ُنۡحَّن اَّ نِإ
٩
Artinya: “ Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al-Qur’an, dan Sesungguhnya Kami benar- benar memeliharanya .” (QS. Al-Hijr [15]: 9). 17
Manhaj rabbaniyah adalah manhaj yang bersumber dari pada Allah Swt. Menurut al- Qaradhawi, manhaj rabbaniyah adalah suatu sistem, peraturan, kaedah, dan undang-undang yang komprehensif bagi kehidupan umat manusia. Manhaj ini bersumber dari Allah Swt, bukan karena keinginan individu tertentu, dari pada partai tertentu dan dari pada bangsa tertentu.  Bahkan  ia  merupakan  ketetapan  pencipta  kepada  makhluknya.  Oleh  karena demikian sangat sesuai manhaj rabbaniyah digunakan oleh manusia secara universal tanpa
16 Yusuf  Al-Qhardawi, AI-Sahwah  al  Islamiyyah  Baina  al-lkhtilaf  al-Masyru'  wa  al-Tafarruq  al-Mazmum , (Kaherah Mesir: Dar aI-Syuruq, 2006), hlm. 71.
17 Al-Qur’an dan Terjemahan, (Kuala Lumpur, Humaira Publication, 2012) hlm. 262.
memandang ras, kedudukan dan status sosial. Manusia akan mendapat kesuksesan apabila berpegang teguh dengan manhaj ini dalam segala aspek kehidupan mereka.
Manhaj rabbaniyah memberikan kontribusi kebaikan yang begitu signifikan terhadap manusia. Antara kebaikan dan keistimewaan manhaj rabbaniah sebagai berikut:
a. Bebas dari konflik. Manhaj manusia terjadi pertemuan antara satu manhaj dengan manhaj yang  lain  sehingga  pertemuan  tersebut  dapat  menyebabkan  kepada perpecahan dan permusuhan.
b. Kebebasan yang mutlak, tidak terdapat padanya keinginan mengikut hawa nafsu dan kepentingan tertentu sebagaimana yang ada pada manhaj yang dicipta oleh manusia.
c. Bebas dari pada menghambakan diri kepada manusia.
Oleh karena demikian, wasathiyyah dakwah merupakan manhaj yang terbaik karena bersumber  dari  pada  Allah  Swt. Manhaj yang  datangnya  dari  Allah  bebas  dari  pada kesilapan  dan  kesalahan. Manhaj wasathiyyah  adalah manhaj yang  terbaik.  Dengan  itu terbangun manhaj wasathiyyah  yang  sesuai  untuk  semua  kalangan  manusia  dan  dari berbagai strata.

## 2. Al-tawazun
Wasathiyyah dakwah memberikan keseimbangan antara roh dan jasad, dunia dan akhirat,  hak  individu  dan  kelompok  dan  sebagainya.  Menurut  Maha  Ali,  Islam  datang dengan manhaj yang sempurna dengan memberikan keseimbangan terhadap roh dan jasad, dunia dan akhirat. 18 Islam memerintahkan umatnya untuk beribadah kepada Allah dengan seimbang dalam kondisi penuh penghayatan terhadap tuntutan jasad dan keinginan roh. Demikian  juga  Islam  telah  menetapkan  ketetapan  hukum  yang  sesuai  dengan pembangunan dan perkembangan masyarakat yang aman supaya terbangun individu dan masyarakat yang harmonis. Keseimbangan yang dituntut dalam Islam tanpa terlalu bebas dan ekstrem dalam pelaksanaan ibadah kepada Allah Swt. Wasathiyyah satu manhaj yang seimbang  antara  agama  dan  dunia,  antara  material  dan  roh,  antara  hak  individu  dan kelompok, antara kebebasan individu dan individu lain. Tidak melampau batas yang telah
18 Maha  Ali  Al-Thowil, Al-Tatbiqat  al-Tarbawiyyah  Lisimat  al-tawdzun  Fi  al-Kitab  wa  al-Sunnah ,  Tesis Master, (Ghazzah: Fakulti Tarbiyah Universiti Islam Ghazzah, 2001), hlm. 30.
ditetapkan.  Bahkan  mewujudkan  setiap  hak  yang  sepatutnya  dilaksanakan  menurut ketentuan syariat.
Adapun al-tawazun adalah  keseimbangan.  Istilah al-tawazun mempunyai  sedikit persamaan  dengan  konsep  al-wasathiyyah  karena  kedua-duanya  mempunyai  elemen keseimbangan,  tetapi  yang  membedakan  ialah  al-wasathiyyah  lebih  bersifat  metode  atau pendekatan  sebagai  alternatif,  sedangkan al-tawazun merupakan  sesuatu  realita  yang dilahirkan dalam kondisi keseimbangan.
3. Al-thabat wa Al-Istiqrar
Al-Thabat dan Al-Istiqrar adalah istiqamah dan kesinambungan dalam melaksanakan tuntutan Islam sesuai dengan tuntutan al-tawazun merupakan salah satu ciri wasathiyyah dakwah. Pelaksanaan secara seimbang membawa ke arah amalan yang berkesinambungan dan seimbang. Wasathiyyah dapat memperkuat hubungan silaturrahim, menjauhkan dari perbuatan  permusuhan,  mendahulukan  yang  prioritas  terhadap  kebaikan,  menerima kemaafan, menjauhkan bahaya fitnah memfitnah, memberi keluwesan atas kekurangan, dan menjauhkan dari pada membuka aib sesama Muslim.
Dasar wasathiyyah menuntut sinergi perpaduan antara akal dan wahyu, agama dan sains. Menggunakan akal saja dengan meninggalkan wahyu akan membawa risiko kepada pemahaman-pemahaman  yang over dari  pada  ajaran  Islam  seperti  ateis,  materialisme, liberalisme, pluralisme dan sekularisme. Sebaliknya memadukan antara akal dan wahyu, menjadikan  aktivitas  berfikir,  merancang  bahkan  melakukan  program  pembangunan ummah adalah menjadi ibadah.

## 4. Bertahap-tahap dalam membangun
Pelaksanaan  Islam  secara  bertahap  merupakan  ciri  yang  perlu  diprioiritas  pada wasathiyyah  dakwah.  Antara  konsep  prioritas  yang  perlu  dipertimbangkan  oleh  para pendakwah adalah mempertimbangkan prinsip perubahan secara gradual. Hal ini karena menurut perintah Allah Swt dalam bidang penciptaan dan perintah serta larangan, juga karena  mematuhi  syariat  Islam  dalam  menunaikan  ibadah  shalat,  puasa  dan  kewajiban- kewajiban lain serta mengeluarkan statemen pengharaman terhadap segala perbuatan yang haram.  Contoh  yang  paling  jelas  bagaimana  kita  perhatikan  dalam  urusan  ini  adalah
pengharaman minuman keras. Dalam sejarah hukum fiqh bahwa pengharaman minuman keras penetapan diputuskan dalam hukum syariat itu dilakukan secara bertahap.
Menurut Ali Yaakub Matondang, sebagaimana contoh pendekatan dakwah secara bertahap terhadap muallaf adalah dalam bentuk taui`yah (kesadaran), irsyad (bimbingan), himayah (perlindungan) dan tanmiyah (pembangunan). 19
a. Taui'yah (kesadaran).  Para  pendakwah  memberikan  kesadaran  agar  kontribusi dakwah semakin jelas. Dengan demikian kerja dakwah menjadi lebih berenergi dan efektif,  karena  sasaran  dakwah  memiliki  kesadaran  yang  jelas  serta  memudahkan sasaran dakwah untuk melakukan kebaikan.
b. Irsyad (bimbingan). Para pendakwah memberikan bimbingan kepada sasaran dakwah agar mereka tidak terjebak dalam ranjau kesesatan serta senantiasa berada di jalan yang benar. Sasaran dakwah perlu diberikan bimbingan sewajarnya agar mereka tidak berputus asa dan mampu menghadapi rintangan.
c. Himayah (perlindungan). Para pendakwah memberikan perlindungan kepada sasaran dakwah  dengan  penerapan  nilai-nilai  murni  agar  tingkah  laku  mereka  tidak menyimpang dari ajaran pokok agama Islam dan memberikan perlindungan kepada sasaran dakwah dari segala bentuk kezaliman.
d. Tanmiyah (pembangunan).  Bermaksud  pembangunan  dan  pengembangan kehidupan sasaran dakwah ke arah kemajuan dan perkembangan masyarakat kepada kesejahteraan dan kebahagiaan.
Wasathiyyah  dakwah  adalah  merangkumi  keseluruhan  aspek  dakwah  Islamiyah diawali dengan  penyampaian  dan  diteruskan dengan  pemahaman serta diakhiri dengan implementasi.  Ada  di  antara  para  pendakwah  yang  memiliki  kecerdasan  dalam  bidang retorika, maka wilayah tugasnya difokuskan pada bidang retorika. Bahkan ada pendakwah yang memiliki keahlian didaktik metodik maka secara jelas bidang garapan tugasnya adalah bidang pendidikan dan pengajaran.  Dengan demikian mereka semua saling mendukung antara  satu  profesi  dengan  profesi  yang  lain  dalam  satu  jaringan  terpadu  baik  langsung maupun  tidak  langsung  dalam  memberikan  pemahaman  dan  ajaran  kepada  masyarakat
19 Abdullah Muhammad Zin, Wasathiyyah Sebagai Manhaj Dakwah Masa Kini , Kertas Kerja Multaqa Pendakwah Negara dan Serantau (Kuala Lumpur: Institut Latihan, Dewan Bandaraya Kuala Lumpur, 2015), hlm. 24.
Muslim. Seandainya urusan ini dilakukan secara profesional dan berkesinambungan maka dakwah Islamiyah akan mewujudkan dakwah wasathiyyah yang rahmatan lil ‘alamin .
Secara  ringkas  Wasathiyah  dalam  ajaran  Islam  adalah  Islam  pada  posisi  tengah, artinya untuk terbentuknya mmasyarakat terbaik. Menurut MUI, ada 10 (sepuluh) prinsip praktek Wasathiyah dapat dilaksanakan oleh umat Islam, yaitu: Tawazum , I’tidal , Tawasuth ,
Tasamuh , Musawah , Syura , Islah , Aulawiyah dan Tathawwur . Prinsip-prinsip tesebut sangat penting untuk dipelajari, difahami dan dilaksanakan oleh umat Islam dalam segala aspek kehidupan.  Konsep  dan  pendekatan  Wasathiyah  sangat  strategis  dan  bijaksana  untuk menyadarkan fitrah manusia yang cenderung berbuat kesalahan terhadap sesama manusia.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sekilas Tentang Forum Dakwah Perbatasan (FDP)
Forum Dakwah Perbatasan (FDP) merupakan lembaga sosial keagamaan yang lahir dan tumbuh di  Banda Aceh pada tahun 2015. Berdirinya organisai  ini tidak lepas dari andil  besar  sejumlah  tokoh  akademisi  dan  ahli  medis  dari  Rumah  Sakit  Umum  Zainal Abidin Banda Aceh. Forum Dakwah Perbatasan saat ini diketuai oleh Dr. Nurkhalis Sp. Jp FIHA,  di  samping  ia  sebagai  dokter  spesialis  jantung  dan  ia  banyak  terlibat  diberbagai kegiatan  dakwah  di  perbatasan.  Adapun  tujuan  oerganisasi  ini  secara  khusus  untuk menjaga dan membina akidah umat Islam yang berada di wilayah perbatasan Aceh, yaitu Singkil, Aceh Tenggara, Subulussalam dan Aceh Tamiang.
FDP  sejak  Tahun  2015  hingga  saat  ini  memfokuskan  program  kegiatan  dalam berbagai  bidang,  seperti  kegiatan  dakwah,  pendidikan,  sosial,  ekonomi,  dan  kesehatan. Sesuai  dengan  misi  dan  visinya  mewujudkan  pemberdayaan  ekonomi  umat  Islam  di perbatasan Aceh, karena itu FDP menyalurkan beasiswa pendidikan bagi yang melanjutkan pendidikan  ke  pasantren,  perguruan  tinggi  hingga  pascasarjana  bagi  anak-anak  dari perbatasan dan pendalaman wilayah Aceh-Sumut.
Di  samping  itu  FDP  juga  membangun  mesjid  dan  mushalla  di  wilayah  yang  sulit terjangkau,  pengobatan  massal,  pembangunan  rumah  dhuafa,  pemberian  modal  usaha tanpa riba, penempatan da’i di pendalaman, penyaluran hewan qurban serta pengkaderan da’i dari kalangan muallaf. 20
20 https://forumdakwahperbatasan.com, diakses pada tanggal 7 November 2022.
FDP dalam perkembangannya terus meningkatkan program-program unggul dalam upaya  mewujudkan  masyarakat  Muslim  di  perbatasan  agar  mereka  bertakwa,  sejahtera, sehat dan mandiri. Dalam rangka mencapai tujuan terlibat FDP mulai mengembangkan modal kolaboratif dalam proses pembinaan. Semua pihak diberikan kewenangan sesuai dengan kapasitas masing-masing.  Job description misalnya FDP bergerak sebagai motivator yang selalu membangkitkan semangat untuk peduli terhadap maulaf. Dewan Dakwah Aceh (DDA)  menyiakan  tenaga  dengan  fasilitas  pendidikan  bagi  muallaf.  Rumah  zakat menyediakan  dana  zakat  yang  bergerak  khusus  dialokasikan  khusus  kepada  muallaf. Demikian  juga  dengan  organisasi  lain  yang  senantiasa  menggerakan  semangat  dalam berdakwah untuk muallaf. 21

## Prinsip-prinsip Dakwah Wasathiyyah FDP
Adapun beberapa prinsip dakwah Wasathiyyah yang dilakukan oleh Forum Dakwah Perbatasan khususnya yang pernah dilaksanakan oleh tim da'i di wilayah perbatasan Aceh sebagai salah satu kewajiban yang telah digariskan dalam visi FDP di perbatasan pada tahun 2021-2022 di Kampung Suka Makmur, Kec. Pulau Banyak Barat, Kab. Aceh Singkil yaitu di antaranya sebagai berikut:
1. Tawazzun (Seimbang atau Tidak Memihak)
Yakni  adanya  permasalahan  politik  yang  telah  telah  terjadi  dan  membuat  kondisi masyarakat  menimbulkan  gesekan  sesama  mereka  di  kampung  tersebut.  Menyebabkan mereka  terbagi  menjadi  dua  kelompok  masyarakat.  Adapun  peran  da'i  perbatasan melakukan mediasi dengan pendekatan persuasif dan menjalin komunikasi di antara dua kelompok  tersebut.  Menyampaikan  nasihat-nasihat  yang  baik  dalam  membangun persaudaraan  sesama  umat  Islam.  Di  mana  umat  Islam  tidak  boleh  saling  membenci, menghina  ataupun  menjauhi  saudara  sesama  Muslim  itu  sendiri.  Kemudian  yang dilakukan da'i perbatasan selanjutnya adalah membangun dan menjalin komunikasi yang seimbang dan berimbang dengan masyarakat, baik itu dari ekonomi tinggi atau pun relatif rendah.  Saling  mengingatkan  tentang  kebaikan  dan  perkara-perkara  yang  telah  Allah tetapkan kepada kita selaku hambanya Allah Swt. Di samping itu juga tim da'i FDP juga mendesain  kaderisasi,  baik  pelatihan  dan  pengiriman  saudara  baru  untuk  menempuh
21 Juhari Hasan, Arah dan Model Pembinaan Muallaf Dewan Dakwah Aceh dan Forum Dakwah Perbatasan , Jurnal Kalam, Vol. 9, No, I Juli 2021, hlm. 24.
pendidikan da'i di Jakarta. Ide ini merupakan bagian dari prinsip keseimbangan sumber daya manusia yang secara langsung merekrut calon da'i yang berasal dari kalangan saudara baru  dengan  memberikan  bantuan  pendidikan  (beasiswa)  S-1  oleh  FDP.  Dukungan  ini sangat penting untuk menjaga keseimbangan dan kelangsungan saudara baru itu sendiri di masa depan. 22
2. Tawaasuth (Sikap Tengah-tengah atau Tidak Membedakan Kelompok)
Dalam  hal  ini  juga  terjadinya  beberapa  pemahaman  di  beberapa  masyarakat  akan golongan-golongan lain, terutuma ada beberapa da'i ataupun tokoh agama yang menetap di desa tersebut yang tentunya memiliki pemahaman dan instansi yang berbeda-beda. Di sini pihak da'i perbatasan berupaya terus membentuk hubungan yang baik, saling bertukar pemikiran dengan da'i-da'i yang lain, saling memberi solusi dan kritik-kritikan yang baik agar adanya kemauan dari masyarakat untuk belajar dan memahami agama Islam walaupun mereka  belajar  dari  da'i-da'i  yang  berbeda-beda  selagi  ia  tidak  diperintahkan  untuk melakukan kemaksiatan dan perkara-perkara musyrik. 23

## 3. I'tidal (Tegak Lurus)
Dalam agama Islam, diperintahkan agar tetap dalam jalan yang benar artinya prinsip hidup  yang  didasari  oleh  Al-Qur’an  dan  Sunnah.  Dalam  hal  ini  da'i  perbatasan melaksanakan amar ma'ruf nahi Munkar dengan mengajak masyarakat untuk tetap berada pada ajaran Islam di desa tersebut dengan ajaran Islam yang menengah, yang bermakna tidak berat sebelah, silahkan mengerjakan amal ibadah selagi itu berdasarkan atas dalil Al- Qur’an maupun Sunnah Nabi. Sebab masyarakat juga tidak jarang menanyakan bagaimana kemudian  posisi  dalam  hal  furu'iyyah,  apa  yang  dapat  dilakukan?  Maka  di  sini  da'i perbatasan  dapat  menyampaikan  silahkan  diambil  dan  diikuti  sekiranya  tidak menimbulkan perpecahan dan pertikaian.
Contoh dalam hal qunut subuh, witir dan pelaksana shalat tarawih. Kondisi ini dapat dipahami oleh masyarakat bahwa perbedaan pendapat dalam aktivitas keagamaan menjadi suatu hal yang wajar, sehingga merekapun tidak ada konflik terhadap hal tersebut. 24
22 Hasil Wawancara dengan Ustaz Safriansyah (Da’i PDP), tanggal 12 Desember 2022.
23 Hasil Wawancara dengan Ustaz Safriansyah (Da’i PDP), tanggal 12 Desember 2022.
24 Hasil Wawancara dengan Ustaz Safriansyah (Da’i PDP), tanggal 12 Desember 2022.

## 4. Tasamuh (Toleransi)
Dalam hal ini, kontribusi FDP melalui da'i  yang  bertugas diperbatasan Aceh juga melakukan hal yang terkait dengan toleransi dalam beberapa kondisi, misalnya kunjungan ke  rumah  masyarakat  non  Muslim  (sharing  ide  dan  berbagi  pengalaman),  Kemudian melayat ketika ada musibah di kalangan kaum non Muslim di desa tersebut, maka pihak da'i  beserta  masyarakat  Muslim  akan  ikut  serta  melayat  sebagai  rasa  iba  dan  sikap kepedulian terhadap sesama manusia. Demikian juga toleransi yang dilakukan sebaliknya oleh non Muslim, mereka akan berkunjung ketika ada musibah ataupun acara pesta yang dilaksanakan oleh kaum Muslimin. 25
Selain  itu  toleransi  dalam  bermasyarakat  masih  terjaga  secara  budaya  di  wilayah perbatasan. Hal ini menunjukkan toleransi antara saudara baru dengan non Muslim masih saling menghargai.

## 5. Musawah (Adil)
Dalam  hal  ini  FDP  lebih  cenderung  kepada  pelaksanaan  ketika  mendapat  jadwal imam  atau  khatib  Jumat.  Di  sini  para  da'i  dan  imam  kampung  tersebut  perlu  adanya pemerataan dan keadilan dalam melaksanakan tugasnya yakni pada setiap imam 5 waktu dan jadwal khutbah yang telah di tentukan. Maka yang dilakukan da'i perbatasan adalah tidak  melangkahi  imam  kampung  dan  tidak  pula  melangkahi  da'i  yang  bertugas  di perbatasan,  artinya  sudah  ada  kesepakatan  adil  dalam  melaksanakan  tugas  tersebut. Kemudian  adil  dalam  kunjungan  silaturahmi  ke  rumah-rumah  masyarakat  dan  tidak memilih  untuk  menghindari  dugaan-dugaan  yang  buruk.  Terakhir  keadilan  FDP  dalam memberikan sumbangan pada para mualaf yang telah memeluk Islam maka sesuai dengan daftar  nama  yang  telah  diserahkan  ke  pihak  FDP  akan  mendapatkan  santunan  berupa uang, yang di berikan setiap bulannya. Dan tidak ada yang mendapatkan lebih atau kurang, semua terbagi rata dan adil. 26

## 6. Islah
Yakni melakukan perbaikan terutama memperbaiki akidah-akidah yang rusak dan melenceng. Dalam menebarkan syiar dakwah, tugas da'i adalah melakukan bimbingan dan
25 Hasil Wawancara dengan Ustaz Safriansyah (Da’i PDP), tanggal 12 Desember 2022.
26 Hasil Wawancara dengan Ustaz Safriansyah (Da’i FDP), tanggal 12 Desember 2022.
pembinaan agar masyarakat mengetahui mana akidah yang benar-salah dan mana ajaran yang  harus  diamalkan.  Pengalaman  da'i  di  perbatasan  ketika  bertugas  di  Pulau  Banyak Barat,  Aceh  Singkil  sekitar  2019-2021,  Da'i  FDP  menemukan  fakta  di  lapangan  bahwa sebagian  masyarakat  masih  ada  yang  percaya  kepada  jimat,  dan  hal-hal  yang  dianggap khurafat.  Kenyataan  dan  persoalan  tersebut  menjadi  tugas  para  da'i  untuk  meluruskan akidah mereka sesuai dengan ajaran Islam. 27

## 7. Syura (Musyawarah)
Dalam  hal  atau  kinerja  dakwah  di  perbatasan  para  da'i  FDP  selalu  melibatkan perangkat  desa,  tokoh-tokoh  kampung  dan  terkadang  meminta  pandangan  dari Asatidz yang  ada  di  provinsi  (FDP/Dewan  Dakwah)  untuk  menyelesaikan  suatu  permasalahan/ persoalan baik dari segi agama maupun sosial yang terjadi di wilayah perbatasan, contoh kasus ketika ada salah satu masyarakat yang ingin menjadi Muallaf, sebelum  disyahadatkan, da'i FDP berkordinasi dengan Pengurus FDP dan juga pihak desa terkait surat menyurat dan teknis pensyahadatannya. Kemudian dalam rangka pengadaan kegiatan keagamaan di masyarakat seperti membuat kajian ba'da magrib, kajian ibu-ibu, maulid, perlombaan anak- anak, pihak da'i selalu melakukan rapat koordinasi dengan pihak kampung dengan tujuan agar ada kemaslahatan dan kesepahaman, sehingga kegiatan dakwah akan berjalan dengan baik.

## 8. Aulawiyah
Yakni  prioritas  dalam  menyampaikan  sasaran  dakwah.  Dalam  hal  ini  da,'i  FDP memprioritaskan masyarakat muallaf yang sudah lama tidak pernah mendapat binaan dan juga  masyarakat  non  Muslim  yang  berdampingan  dengan  masyarakat  Muslim.  Karena target  FDP  adalah  bagaimana  masyarakat  muallaf  ini  dapat  melakukan  ibadah  dan memakmurkan  masjidnya  layaknya  umat  Islam  pada  umumnya.  Bahkan  menurut keterangan da'i perbatasan, dahulu masih ada masyarakat yang hampir seluruh warganya tidak melakukan ibadah puasa ketika tiba pada bulan Ramadhan, hal ini disebabkan karena mereka belum pernah melakukan sebelumnya. Karena itu pihak dari da'i FDP  mengambil inisiatif untuk anak -anak mereka untuk disekolahkan di pesantren, studi S-1 di Perguruan Tinggi Islam, dan memfasilitasi Tadribut Du'at agar ke depannya mereka dapat menggiring
27 Hasil wawancara dengan Ustaz Yusuf (Da’i FDP), tanggal 10 Desember 2022.
orang tuanya untuk menjadi Muslim yang sejati dan bahkan dapat mengislamkan saudara dan familinya yang masih beragama Nasrani. 28

## 9. Tahawur wa Ibtikar (Dinamis dan Inovatif)
Dakwah  semacam  ini  juga  diterapkan  di  kalangan  masyarakat  perbatasan.  Ketika menyampaikan  dakwah  para  da'i  harus  terbuka  dalam  menciptakan  perubahan  dan perbaikan di tengah-tengah masyarakat. Artinya sifat da'i ketika melakukan dakwah ialah dengan  melakukan  pendekatan  spritual,  sosial,  ekonomi,  kesehatan  dan  pendidikan kepada masyarakat, berinteraksi dengan masyarakat. Da'i FDP ketika bertugas dahulu selalu berkecimpung dalam kegiatan masyarakat seperti dalam hal bertani, da'i juga terlibat ikut serta dalam membantu masyarakat sambil berbicara dan bercengkrama berbagai persoalan agama, bahkan juga melakukan baksos di kampung dan lain-lain. Pengalaman ada da'i FDP juga yg di Pulau Banyak yang mana berasal dari NTB mendapatkan istri di sana karena kedekatannya dengan masyarakat setempat. Ada beberapa da'i FDP juga yang memiliki ahli berkebun, bekam, dan ceramah.  Sehingga dengan skill yang dimiliki oleh para da'i FDP tersebut dapat mengambil hati masyarakat dan terus berempati mengajar masyarakat. 29

## Pendekatan Dakwah Pembinaan Saudara Baru
Dalam  pembinaan  saudara  baru  di  perbatasan,  FDP  dalam  perjalanan  aktivitas dakwah dan keagamaannya telah banyak memberikan andil dan kontribusi penting bagi masyarakat  Muslim.  Berbagai  pendekatan  dakwah  dalam  rangka  meningkatkan  kualitas dan kuantitas umat Islam di perbatasan telah diperankan oleh da'i perbatasan. Beberapa pendekatan dakwah FDP dapat digambarkan sebagai berikut:
1. Dakwah Tauhid
Tauhid menjadi dasar ajaran yang disampaikan Allah dalam dakwah yang ditunaikan oleh para nabi terdahulu. Dakwah tauhid ini nampak jelas dari ajakan para nabi terhadap kaumnya untuk mengakui Tuhan yang Maha Esa. Mengingat esensi akidah sangat penting bagi kehidupan manusia, maka Allah Swt memberi petunjuk melalui Rasulullah Saw untuk mendakwahkan  tauhid  sebagai  dakwah  pertama  dan  utama  dalam  menyebarkan  agama Islam di bumi.
28 Hasil Wawancara dengan Ustaz Yusuf (Da’i FDP), tanggal 10 Desember 2022.
29 Hasil Wawancara dengan Ustaz Yusuf (Da’i FDP), tanggal 10 Desember 2022.
Dalam  kaitan  dengan  pembinaan  saudara  baru  di  perbatasan,  Forum  Dakwah Perbatasan (FDP) mengirim puluhan da’i ke sejumlah wilayah di daerah perbatasan dalam rangka  membumikan  syariat  Islam  serta  memperkuat  akidah  masyarakat  Aceh  yang mayoritas Muslim. Di samping itu para da'i FDP juga memprioritaskan pendekatan dakwah tauhid sebagai visi utama untuk mengantisipasi pendangkalan dan rawan akidah di wilayah perbatasan. Pembinaan saudara baru  melalui dakwah tauhid ini mendapat respon positif dari masyarakat, karena sejak adanya da'i perbatasan masyarakat semakin sadar terhadap arti penting akidah banyak program yang dilakukan oleh FDP pembinaan akidah saudara baru, baik pendidikan, ekonomi, dakwah dan tauhid. 30

## 2. Dakwah Humanis
Dakwah pada hakikatnya ditujukan kepada manusia. Manusia secara fitrah sangat membutuhkan dakwah, karena dakwah merupakan petunjuk ilahi di mana menjadi tradisi para Rasul dan Nabi dengan membawa ajaran keselamatan dunia  dan akhirat. Dakwah yang  dikembangkan  Rasulullah  Saw  merupakan  gerakan  dakwah  menuju  transformasi sosial.  Kemudian  dakwah  diaplikasikan  sebagai  gerakan  pembebasan  dari  eksploitasi, dominasi, penzaliman dan ketidakadilan dalam berbagai bidang kehidupan.
Dalam  pembinaan  saudara  baru,  FDP  melakukan  pendekatan  dakwah  secara humanis, mengingat komunitas saudara baru sebagai kelompok yang lemah dalam berbagai aspek. Sehingga para da'i FDP menganggap mereka sebagai kelompok minoritas yang perlu diperhatikan,  dibimbing,  dibina,  dididik  dan  difasilitasi  secara  terencana  dengan  baik. Dalam pendekatan dakwah humanis untuk saudara baru berbagai program dakwah yang dijalankan  Forum  Dakwah  Perbatasan  di  antaranya  pemberian  beasiswa  pendidikan, pembinaan  saudara  baru,  penempatan  da'i  di  perbatasan,  pembangunan  masjid  dan mushalla serta pembangunan markaz dakwah. Di samping itu pendidikan kader da'i, Radio Dakwah Perbatasan, pembangunan/rehab rumah dhuafa, pemberian modal kerja tanpa riba,  penyaluran  hewan  qurban  di  perbatasan,  dan  pengobatan  massal  yang  dapat menyentuh sendi-sendi kehidupan di perbatasan Aceh.
30 Hasil Wawancara dengan Nadia Nduru, Saudara Baru asal Nias, tanggal 13 Desember 2022.
3. Dakwah Transformatif
Dakwah transformatif merupakan model dakwah di mana da'i memposisikan tidak hanya  mengandalkan  pemberian  materi  keagamaan  secara  tekstual  saja.  Bahkan  da'i berperan dalam mentransfer keahliannya untuk meningkatkan kualitas hidup masyarakat. Demikian  juga  da'i  menyatu  dengan  masyarakat  dalam  upaya  mengantisipasi  dan menanggulangi berbagai kebutuhan, problematika serta pemberdayaan masyarakat.
Kegiatan dakwah FDP di perbatasan memiliki peran ganda, selain menyampaikan urusan  akidah,  akhlak  dan  syariat  juga  memiliki  peran  membantu  saudara  baru  untuk mencapai kesejahteraan. Tentu saja ini bukan peran yang mudah. Paling tidak para da'i perbatasan  yang  dikirim  oleh  FDP  telah  mencoba  dengan  menanamkan  nilai-nilai paradigma baru dalam berdakwah, khususnya dakwah di kalangan saudara baru wilayah perbatasan Aceh. 31
Gerakan  Islam  transformasi  FDP  dapat  diperhatikan  dalam  berbagai  kegiatan  di lapangan, seperti transformasi sosial kultural melalui musyawarah, transformasi ekonomi melalui  ajaran-ajaran  filantropi  Islam,  transformasi  akhlak  melalui  ajaran  toleransi terhadap  penganut  agama  di  luar  Islam,  transformasi  pendidikan  melalui  pelatihan, pengajaran dan pengkaderan da'i, dan transformasi bidang kesehatan melalui pelayanan kesehatan dan pengobatan saudara baru. 32

## 4. Dakwah Sosial
FDP sebagai lembaga sosial keagamaan yang memiliki misi dakwah amar makruf nahi mungkar  terhadap  saudara  baru  di  perbatasan  telah  banyak  memberikan  andil  dan kontribusi sosial bagi saudara baru. Berbagai aktivitas keagamaan dan sosial serta pemikiran baru  dalam  bidang  dakwah  sosial  kepada  saudara  baru  mumpuni sejalan  sesuai  dengan kondisi masyarakat di perbatasan. Dakwah sosial artinya dakwah melalui amal usaha, atau aksi-aksi sosial yang bersentuhan langsung dengan kehidupan sosial saudara baru, meliputi bidang dakwah, pendidikan, ekonomi, kesehatan, dan sosial.
Dalam bidang dakwah sosial, FDP membangun fasilitas agama untuk kegiatan sosial keagamaan,  seperti  masjid  dan  mushala  atau  surau.  Bidang  ekonomi,  FDP  membantu
31 Hasil Wawancara dengan Abizal M. Yati, Pengurus FDP, tanggal 18 Desember 2022.
32 Hasil Wawancara dengan  T.  Lembong Misbah, Akademisi  UIN Ar-Raniry, tanggal 14 Desember 2022.
modal  usaha  bebas  riba.  Bidang  pendidikan,  FDP  memberikan  sejumlah  beasiswa  bagi saudara baru yang sedang menempuh pendidikan dasar sampai perguruan tinggi. Bidang kesehatan, FDP memberikan sosialisasi dan pengobatan massal.
Kiprah  dakwah  sosial  FDP  terhadap  saudara  baru  berkat  adanya  kerja  sama  dari berbagai pihak pemerintah, swasta dan beberapa lembaga zakat, dakwah dan pendidikan di  Aceh.  Dakwah  sosial  merupakan  salah  satu  pendekatan  dakwah  yang  sangat  khas digunakan  oleh  FDP  terhadap  kelompok  saudara  baru  di  wilayah  perbatasan  Aceh. Pendekatan dakwah sosial FDP terhadap kelompok saudara baru dapat dikatakan memberi pengaruh  signifikan  bagi  masyarakat  di  wilayah  tersebut.  Pendekatan  dakwah  yang digunakan  FDP  bersifat  komprehensif,  karena  bukan  saja  bersifat  akademik,  tetapi bermuatan non akademik, bukan saja bersifat material, tetapi juga memberikan dampak psikologis yang bermakna bagi kelompok saudara baru.
Pendekatan dakwah sosial FDP dapat dilihat dari hasil implementasinya di lapangan dalam berbagai program kegiatan. FDP telah melakukan berbagai terobosan sosial, seperti kunjungan silaturahmi, temu ramah, gotong royong, pengobatan gratis, penyuluhan medis dan dakwah bil hal . Di samping itu juga FDP mendonasikan sejumlah dana untuk zakat, infak dan sedekah kepada fakir miskin kelompok saudara baru. Dalam upaya memperkuat akidah  dan  kematangan  beragama  kelompok  saudara  baru,  hampir  setiap  tahun  FDP melakukan qurban bagi sudara baru di wilayah perbatasan Aceh. Dampak ini memberikan hasil  yang  memuaskan  bagi  masyarakat,  sehingga  hampir  setiap  tahun  kelompok  non Muslim secara kuantitas meningkat memeluk agama Islam.
Dalam konteks interaksi dengan kelompok saudara baru menjadi sangat penting. Hal ini menginggat secara latar belakang tradisi, budaya, dan agama yang berbeda. Karena itu kemahiran komunikasi antar budaya menjadi suatu keniscayaan yang perlu dibangun dan dipupuk oleh para da’i terhadap saudara baru. Keprihatinan dan kepedulian yang tinggi akan  melahirkan  suatu  hubungan  yang  kokoh  dan  mencairkan  aksi-aksi  negatif  yang berkembang di kalangan masyarakat. 33
33 Khairul Azhar Meerangani, Pendekatan Wassatiyyah dalam Interaksi Sosial Saudara Baru di Malaysia , (Kuala Lumpur: UTM, 2019), hlm. 22.

## SIMPULAN
Pembinaan  saudara  baru  menjadi  aspek  penting  di  wilayah  perbatasan  Aceh. Mengingat kawasan tersebut rawan terjadinya  pendangkalan akidah,  peredaran narkoba dan pengaruh budaya asing yang dapat mempengaruhi keyakinan dan akidah umat Islam di  perbatasan.  Kajian  ini  menunjukkan  bahwa  secara  prinsipil  dan  komitmen  Forum Dakwah Perbatasan (FDP) telah melakukan dakwah dalam kerangka Islam Wasathiyyah di kalangan umat Islam di perbatasan dan pedalaman Aceh
Para  da'i  Forum  Dakwah  Perbatasan  (FDP)  menjalankan  dakwah  sesuai  dengan visinya  di  mana  dakwah  Islam  selayaknya  dikembangkan  dengan  konsep  Islam Wasathiyyah.  Adapun  prinsip  -prinsip  Dakwah  Wasathiyyah  yang  dilakukan  Forum Dakwah Perbatasan (FDP), sebagai berikut: tawazzun , tawasshut , i'tidal , tasamuh , musawah , syura , ishlah , aulawiyah ,  dan tathawwur  wa  ibtikar .  Dalam  penerapan  berbagai  program dakwah  tersebut,  Forum  Dakwah  Perbatasan  (FDP)  telah  melakukan  dakwah  dalam beberapa pendekatan, di antaranya dakwah tauhid, dakwah sosial, dakwah transformatif, dan  dakwah  humanis.  Kajian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  Forum  Dakwah  Perbatasan (FDP)  telah  memberikan  kontribusi  penting  dan  andil  besar  terhadap  penguatan  dan pembinaan  akidah  saudara  baru  di  perbatasan.  Dalam  konteks  pengembangan  dakwah untuk  saudara  baru,  ini  merupakan  sebuah  inovasi  baru  yang  dilakukan  oleh  Forum Dakwah Perbatasan (FDP) dengan model dakwah Islam Wasathiyyah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Basid. 2010. Wacana Dakwah Kontemporer . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Abdullah Muhammad Zin. 2015. Wasathiyyah Sebagai Manhaj Dakwah Masa Kini (Kertas Kerja  Multaqa  Pendakwah  Negara  dan  Serantau .  Kuala  Lumpur:  Institut  Latihan, Dewan Bandaraya Kuala Lumpur.
Abdullah, Md Zin. 2013. Pendekatan Wasathiyyah: Defenisi, Konsep dan Pelaksanaan. Kuala: Institut wasathiyyah, Malaysia.
Abdullah, Sulaiman Al-Ghufaili. 2005. Wasathiyyah Ahlu Al-Sunnah wa Al-Jama’ah.” dalam Majalah al-Buhuts al-Islamiyyah.
Al-Qur’an dan Terjemahan. 2010. Kuala Lumpur, Humaira Publication.
Bangi, Selangor. 2022. Jabatan Dakwah dan Kepemimpinan . Fakulti Pengajian Islam: UKM. Forum Dakwah Perbatasan. https://forumdakwahperbatasan.com, (7 November 2022).
Juhari, Hasan, 2021. Arah dan Model Pembinaan Muallaf Dewan Dakwah Aceh dan Forum
Dakwah Perbatasan . Jurnal Kalam. Vol. 9.
Khairul Azhar Meerangani. 2019. Pendekatan Wassatiyyah Dalam Interaksi Sosial Saudara Baru di Malaysia. Kuala Lumpur: UTM.
Khairul  Habibi.  2020.  Da'i  Perbatasan  Aceh  Dalam  Pelaksanaan  Syari'at  Islam.  Banda Aceh: Ar-Raniry Press.
Maha, Ali Al-Thowil. 2001. Al-Tatbiqat al-Tarbawiyyah Lisimat al-tawdzun Fi al-Kitab wa al- Sunnah . Tesis Master. Ghazzah: Fakulti Tarbiyah Universiti Islam Ghazzah.
Muhammad Fuad Abd al-Baqi. 1984. Mu’jam Mufahras li Affazh-Al-Qur’an , Damaskus: Dar al-Rasyid.
Muhammad  Khalil  Mas’ud.  1995. Modern  Usape .” dalam  Jhon  L.  Esposito, The  Oxford Encyclo of Modern Islamic World , Vol. 1, New York: Oxford University Press.
Muhammad, Zuhdi Abd Majud. 2013. Pendekatan Wasathiyyah dan Kabar  Extremisasi di Malaysia, dalam Mushaddad Abdullah ( Wasathiyyah Pemain Peradaban Negara ) . Kuala Lumpur: Institut wasathiyyah Malaysia.
Poerwadari, E.K. 2005. Pendekatan Kualitatif untuk Penelitian Perilaku Manusia. Depok: LP3ES.
Sidek, Baba, dan Ahmad Syakir Sarani. 2016. Wasathiyyah yang lestari: Pemikiran dan Aplikasi Wasathiyyah dalam Kehidupan. Kuala Lumpur: Institut Pengembangan Minda.
Wawancara dengan Abizal M. Yati, Pengurus FDP, 18 Desember 2022.
Wawancara dengan T. Lembong Misbah, Akademisi UIN Ar-Raniry, 14 Desember 2022. Wawancara dengan Nadia Nduru, Saudara Baru asal Nias, 13 Desember 2022 Wawancara dengan Ustaz Safriansyah, Da’i FDP, 12 Desember 2022.
Wawancara dengan Ustaz Yusuf, Da'i FDP, 10 Desember 2022.
Yusuf al-Qardhawi. 2011. Kalimat Fi al-wasathiyyah al-Islamiyyah wa Ma’alimi , Cet. Ketiga. Kairo: Dar al-Syuruq.
Yusuf, Al-Qhardawi. 2006. AI-Sahwah al Islamiyyah Baina al-lkhtilaf al-Masyru' wa al-Tafarruq al-Mazmum . Kaherah Mesir: Dar aI-Syuruq.