## Sinunö Falöwa sebagai Pelegitimasi Upacara Adat Perkawinan pada Masyarakat Nias di Kota Gunungsitoli: Kajian Konteks dan Kontinuitas
Happy Majesty Waruwu 1 , Mauly Purba, Dardanila Program Studi Magister Penciptaan dan Pengkajian Seni, Universitas Sumatera Utara Medan

## ABSTRACT
Sinunö Falöwa As Legitimacy of Indigenous Marriage Ceremony in Nias Community in Gunungsitoli City: Study of Context and Continuity. This paper presents an overview of marriage rituals of the Nias community in Gunungsitoli. Two things become the main focus of the discussion, namely the one related to the tradition of marriage singing known as sinunö falöwa, and the one related to the local beliefs of the Nias community known as sanömba adu, worshipers of the Statue. By applying the ethnomusicological approaches and comparative descriptive research methods, this article reveals: (i) marriage rituals in the Nias community in Gunungsitoli which are legitimized through the presentation of marriage songs known as sinunö falöwa; aspects of local beliefs, and (ii) the existence of sinunö falöwa illustrates the continuation of the ancient beliefs of the Nias community that has been existed through the transmission process of sinunö falöwa and must be carried out through marriage rituals, falöwa.

## Keywords: sinunö falöwa; sanömba adu; Nias tribe

## ABSTRAK
Tulisan ini membahas tentang ritual perkawinan pada masyarakat Nias di Gunungsitoli. Dua hal yang menjadi fokus diskusi pada tulisan ini adalah, pertama, terkait tradisi nyanyian perkawinan yang dikenal sebagai sinunö falöwa, dan kedua, terkait  kepercayaan lokal masyarakat Nias yang dikenal sebagai sanömba adu, penyembah Patung . Dengan mengaplikasikan pendekatan etnomusikologis dan metode penelitian deskriptif komparatif, artikel ini mengungkapkan: (i) ritual perkawinan pada masyarakat Nias di Gunungsitoli terlegitimasi lewat penyajian nyanyian perkawinan yang dikenal sebagai sinunö falöwa ; (ii) sebagai aspek yang melegitimasi ritual perkawinan, sinunö falöwa merefleksikan aspek-aspek kepercayaan lokal, dan (iii) keberadaan sinunö falöwa menggambarkan keberlanjutan kepercayaan kuno masyarakat Nias yang eksis melalui proses transmisi sinunö falöwa dan harus dilaksanakan melalui ritual perkawinan, falöwa.
Kata kunci: sinunö falöwa; sanömba adu; suku Nias
Alamat korespondensi: Program Studi Magister Penciptaan dan Pengkajian Seni Universitas Sumatera Utara Medan. Jln. Universitas No. 19, Kampus USU, Padangbulan Medan, 20155. E-mail :  happywaruwu23 @gmail.com
1
Naskah diterima: 10 Juli 2019 | Revisi akhir: 25 Nopember 2019
bagaimana kepercayaan sanömba adu diekpresikan ke dalam bentuk sinunö falöwa. Genre musik vocal sinunö falöwa merupakan tradisi nyanyian yang lazim digunakan dalam upacara falöwa. Cirinya nyanyian tersebut adalah berbentuk penyajian nyanyian dimana ada satu pemimpin nyanyian ( leader) dan kemudian ada sekelompok penyanyi lainnya yang menyahuti si pemimpin. Bentuk seperti ini dalam etnomusikologi dikenal
Pendahuluan
Tulisan ini membahas tentang unsur sistem kepercayaan tradisi Suku Nias yang disebut sanömba adu (penyembah patung) yang terkandung dan terekspresikan di dalam penyajian sinunö falöwa (nyanyian perkawinan) dalam konteks upacara falöwa (upacara adat perkawinan). Tujuan tulisan ini adalah untuk memahami dan mengetahui
Happy Majesty, Sanomba Adu dalam Sinunö Falöwa
sebagai bentuk leader/chorus atau call and response. Ciri lainnya adalah tidak adanya instrumen khusus yang mengiringi sinunö falöwa .
Terdapat aturan-aturan khusus dalam penya- jian sinunö falöwa yang sudah menjadi keperca- yaan masyarakat lokal. Salah satunya adalah bahwa sinunö falöwa hanya boleh dipimpin oleh seorang salawa hada (pemimpin adat). Memimpin pelak- sanaan sinunö falöwa bisa juga diwakilkan ke pada tambalina, yaitu seseorang yang mewakili salawa hada. Pekerjaan mewakilkan seperti ini hanya terjadi jika salawa hada berhalangan, dan salawa hada mewakilkannya kepada tambalina yang ditun- juknya. Keadaan ini memberikan pemahaman bah- wa sinunö falöwa menjadi simbol kekuasaan bagi masyarakat Nias. Pertanyaan yang muncul sekarang adalah apa sebenarnya makna status ‘ salawa hada’ dalam konteks penyajian sinunö falöwa ? Mengapa sinunö falöwa hanya boleh dipimpin oleh mereka yang berstatus sebagai ‘ salawa hada’, pemimpin adat dalam masyarakat Nias. Apakah ada syarat tertentu bagi seseorang untuk menjadi salawa hada ? Jika ada, bagaimana proses menjadi seorang ‘ salawa hada’ ? Selanjutnya, disebutkan bahwa untuk meng- uasai sinunö falöwa tidaklah sama seperti halnya belajar nyanyian secara formal.
Seseorang yang ingin menguasai sinunö falöwa, secara adat lokal harus terlebih dahulu menjalani ritual khusus, yang di dalam ritual terse- but seseorang tersebut akan dihubungkan dengan roh leluhur. Seperti apa yang dikemukakan oleh Geertz yaitu bahwa agama Kristen telah dianut oleh kira-kira seperdua dari orang Batak; ada juga se- dikit menjadi Islam, sedangkan yang lainnya tetap memeluk apa yang dinamakan masyarakat Batak Toba sebagai agama kepercayaan kepada roh-roh atau perbegu (Greetz, 1986). Lalu, apa yang akan terjadi jika ritual ini diabaikan, dan apakah sebenar- nya makna dibalik aturan-aturan penyajian sinunö falöwa tersebut bagi masyarakat Nias. Pertanyaan- pertanyaan tersebut merupakan pembahasan yang akan diutamakan di dalam diskusi selanjutnya.
Penelitian ini dilakukan dengan mengaplika- sikan metode deskriptif-komparatif. Metode ini digunakan untuk meneliti status suatu masyarakat, suatu objek, suatu kondisi maupun suatu sistem pemikiran. Mendeskripsikan tentang fakta-fakta,
sifat-sifat serta hubungan antara fenomena yang diteliti adalah juga tujuan penggunaan dari apli- kasi metode ini (Nazir, 1999). Penelitian ini jenis data yang digunakan adalah data primer dan data sekunder. Data diperoleh melalui studi kepustakaan maupun studi lapangan, dengan melakukan reka- man audio-video maupun wawancara dan obser- vasi. Data primer adalah hasil wawancara dengan para partisipan upacara. Data primer termasuk juga karakteristik informan, genre, gaya musik vokal, fungsi sosial, teori praktis, tata laksana upacara adat dan penyajian music sinunö falöwa . Data sekunder adalah hasil studi kepustakaan, termasuk referensi atau publikasi yang relevan, serta informasi dari rekaman audio-video di lapangan maupun arkaif musik. Informan penelitian ini adalah para partisi- pan falöwa (upacara perkawinan) dan yang menya- jikan sinunö falöwa, termasuk salawa hada’. Lokasi penelitian adalah masyarakat Gunung Sitoli.
Masyarakat Sanömba Adu (Penyembah Patung Leluhur)
Ono niha atau suku Nias merupakan masyara- kat yang hidup dan mendiami daratan Nias ( Tanö Niha ). Kepulauan Nias terletak di sebelah barat pulau Sumatera. Secara administrasi Kepulauan Nias masuk ke dalam pemerintahan Provinsi Suma- tera Utara.Salah satu mitos mengenai leluhur Suku Nias dikisahkan dalam sebuah Hoho , yaitu genre nyanyian rakyat (folksong ) Nias. Hoho , yang selalu disajikan dengan gerakan-gerakan yang energetik, mengungkapkan pernyataan bahwa leluhur suku Nias merupakan nidada —maksudnya yang ditu- runkan—dari teteholi ana’a (dunia atas atau dunia roh). Manusia yang diturunkan itu bernama Hia walangi dan yang menurunkan adalahdewa yang bernama Lowalangi (Hammerle, 2001). Manusia pertama itu diyakini diturunkan pertama sekali di desa Börönadu, kecamatan Gomo, bagian se- latan Pulau Nias. Di sisi lain, Hammerle dalam tulisannya menjelaskan bahwa sekitar abad ke-XIV masyarakat Tionghoa telah mengekspansi wilayah Selatan Pulau Nias melalui jalur pelayaran dari pelabuhan Singkwang (saat ini termasuk wilayah Kabupaten Mandailing Natal).  Catatan ini didu- kung dengan adanya syair hoho yang menyebut-
Vol. 20 No. 3, Desember 2019 kan tentang leluhur Suku Nias berasal dari negeri seberang, yaitu sekelompok manusia yang berasal dari daratan Asia terdampar ke Pulau Nias akibat terombang-ambing badai Samudera. Kisah ini di- kaitkan dengan asal usul istilah ‘Gomo’, wilayah Selatan Pulau Nias. Gomo berasal dari kata owo (perahu) dan omo (rumah). Meskipun syair hoho ti- dak memiliki bukti secara ilmiah dan hanya sekedar tradisi lisan, tetapi tulisan ini cukup mendukung pernyataan bahwa masyarakat Tionghoa pernah datang ke Pulau Nias, menetap kemudian menjadi nenek moyang Suku Nias (Afif, 2010).
Pendapat Hammerle mengenai keturunan Tionghoa di Pulau Nias, didukung oleh beberapa bukti situs sejarah kebudayaan China yang ditemukan di Nias, seperti patung naga, ni’olasara (patung naga berkepala tiga), ornamen pada takula ana’a— yaitu penutup kepala yang biasa dipakai oleh pengantin laki-laki pada saat pesta adat perkawinan masyarakat Nias. Selain itu persamaan adat perkawinan juga ditemukan pada kedua kebudayaan, baik di China maupun di Nias, seperti pemberian sirih sebagai lambang kehormatan dan pengantin perempuan yang diusung. Bukti lainnya adalah masyarakat Nias yang seringkali memberi kesan mirip seperti orang China dilihat dari persamaan roman muka dan mata yang sipit. Catatan Harefa dalam Lombu menjelaskan bahwa pada abad ke-16, orang Nias sudah memasuki daerah padang dibawa oleh masyarakat Tionghoa untuk menjadi buruh di pelabuhan bagi bangsa Portugis (Lombu et al., 2019).
Dikaji dari aspek musikal, pada tiga tahun terakhir penulis telah melakukan penelitian terhadap salah satu instrumen musikal tradisi Nias, disebut lagia ( chordophone-spike fiddle- singgle stringed) , yang memiliki kemiripan konstruksi bangunan instrumen dengan erhu yang ada di China. Penelitian ini dilatarbelakangi oleh pendapat Nettl yang mengatakan bahwa keberadaan dua instrumen yang sama atau hampir sama, kemungkinan besar bahwa keduanya mengalami kontak budaya yang mungkin terjadi diantara masyarakat dan kebudayaan (Nettl, 1964). Hasil penelitian menyimpulkan bahwa lagia bukan merupakan native instrument pada masyarakat Nias melainkan hasil kontak budaya dengan
masyarakat Tionghoa (Waruwu, 2016). Dengan memperhatikan bukti-bukti tersebut maka cukup memperkuat argumen bahwa leluhur Suku Nias merupakan keturunan Tionghoa.
Sebelum ajaran agama Kristen masuk ke Pu- lau Nias pada tahun 1865, diketahui bahwa Suku Nias menganut sebuah sistem kepercayaan tradisi yang disebut sanömba adu (penyembah patung le- luhur), yang kemudian mereka ini lah yang disebut masyarakat Nias pra-Kristen (NpK). Masyarakat NpK percaya bahwa adanya roh orang yang hid- up dan yang mati. Jika seseorang diyakini telah meninggal dunia, maka juga dipercaya telah mati secara fisik, tetapi rohnya tetap hidup dan tinggal di teteholi ana’a. Oleh sebab itu mereka membuat adu (patung)  sebagai  media  untuk  berkomunikasi dengan roh leluhurnya itu. Keadaan ini sejalan dengan pendapat Muchtar dalam Karta mencatat bahwa patung merupakan seni berbentuk tiga di- mensi yang diciptakan oleh bangsa pribumi hampir di seluruh dunia. Patung memiliki fungsi sebagai sosial yang diperuntukkan pada upacara yang amat bermakna bagi masyarakat pendukungnya. Patung merupakan visualisasi dari kepercayaan terhadap roh nenek moyang (Karta, 2013).
Terdapat banyak jenis adu dan yang paling terkenal adalah adu zatua (patung leluhur). Maria menjelaskan bahwa adu zatua diyakini memiliki kekuatan dan sebagai simbol penghormatan akan keberadaan roh leluhur. Siapapun diantara Suku Nias yang mengabaikan adu zatua maka ia akan mendapat kutukan atau pengaruh negatif. Keberadaan adu zatua membentuk karakter sosial dan pedoman hidup bagi masyarakat Nias Pra Kristen (Halawa, 2017). Lebih jauh, masyarakat NpK percaya bahwa roh leluhurnya itu masih mampu menolong serta melindungi,bahkan menyembuhkan sakit penyakit mereka. Oleh sebab itu, masyarakat NpK selalu melibatkan kepercayaan mereka terhadap roh leluhurnya tersebut ke dalam berbagai kegiatan ritual kehidupan kesehariannya.
Sistem kepercayaan leluhur masyarakat Nias, sanömba adu , diyakini merupakan suatu sistem kepercayaan yang diilhami oleh mitos tentang manusia nidada. Mitos tentang nidada ini juga diyakini sebagai asal muasal berkembangnya kebudayaan Suku Nias, termasuk fondrakö, yaitu
Happy Majesty, Sanomba Adu dalam Sinunö Falöwa
hukum adat masyarakat Nias yang diyakini turun bersamaan dengan manusia nidada itu. Segala ketetapan tentang bagaimana masyarakat Nias berinteraksi dengan leluhurnya, sesama maupun dengan alam diatur di dalam fondrakö (A. Harefa, 2007) . Salah satu isi daripada fondrakö adalah tata cara dalam pelaksanaan owasa (pesta adat). Sehingga pesta adat bagi masyarakat Nias merupakan wadah aplikasi fondrakö. Oleh sebab itu, pelaksanaan owasa harus dilakukan dengan sangat hati-hati, sebagai usaha untuk menghormati pesan leluhur yang terkandung di dalam fondrakö .
Seiring dengan perkembangan waktu, maka fondrakö disesuaikan menurut kebutuhan serta kepentingan masyarakat Nias di setiap wilayah yang berbeda. Fleksibilitas fondrakö dalam kehidupan masyarakat Nias tidak terlepas dari faktor perubahan masyarakat itu sendiri. Perkembangan industri teknologi, pendidikan dan agama merubah mindset masyarakat Nias terhadap warisan leluhurnya. Kenyataan ini mendukung pernyataan Purba bahwa suatu waktu pelaksanaan adat menjadi pilihan dan bersifat personal, tergantung pada waktu, tempat, agama serta interpretasi dari setiap pelakunya (Purba, 2014). Meskipun demikian, pelaksanaan fondrakö dalam upacara adat masih ditemukan walaupun sudah mengalami pengurangan karena dianggap bertentangan dengan ajaran agama Kristen yang berkembang di masyarakat Nias.
Bosi Menuju Howu-howu
Bagi Masyarakat Nias, owasa merupakan peristiwa penting karena selain melaksanakan pesan leluhur dalam fondrakö, juga untuk menaikkan status derajat hidup diantara masyarakat lainnya. Status derajat kehidupan ini kemudian disebut bosi. Setidaknya terdapat dua belas jenis owasa yang dilakukan oleh masyarakat Nias untuk mencapai status tertinggi dalam masyarakat. Kedua belas jenis owasa ini sekaligus memberikan nama bagi bosi yang hendak dicapai, dimulai dari bosi si sara (pertama) sampai bosi si felendrua (keduabelas). Pelaksaaan owasa menjadikan seseorang diakui sebagai orang yang dihormati, disegani serta memiliki kekuasaan untuk memimpin sebuah banua (desa) . Bagi masyarakat Nias, istilah banua merupakan simbol ikatan fatalifusöta (persaudaraan) yang dipandang sebagai sebuah organisasi sosial tradisi Suku Nias. Setiap mendirikan banua , maka akan diadakan owasa oleh pemimpin atau ketua adatnya.  Sebagai pedoman dalam mengatur interaksi sosial dalam sebuah banua maka terdapat norma-norma adat yang kemudian disebut sebagai hukum adat atau fondrakö. Banua atau fabanuasa ini menjadi identitas kearifan lokal masyarakat Nias dimana mereka membentuk suatu kelompok tanpa harus memiliki ikatan darah tetapi siapa pun bisa bergabung dalam suatu banua tertentu asalkan mengikuti peraturan adat dalam
Istilah Bosi Nama Bosi Arti Bosi si feledölu Bosi si felendrua Bosi si felezara Bosi si fulu Bosi si siwa
Bosi si walu Bosi si fitu Bosi si önö Bosi si lima Bosi si öfa Bosi si tölu Bosi si dua Bosi si sara
Fa’atobali mado Mame’e gö nöri
Mame’e gö mbanua
Fa’amokhö Fangai töi
Famaoli Fa’aniha mbanua Famadadao omo
Fangowalu
Famoto Famatörö döi Fumbu
Fangaruwusi
Menobatkan diri menjadi marga Menjamu masyarakat dari beberapa desa/negeri sekaligus menobatkan diri menjadi tuhenöri Menjamu masyarakat satu desa/penobatan menjadi ke- pala adat balugu Mendapat kedudukan sebagai salawa hada atas status kepemilikan harta Pengambilan status Menyatakan diri menjadi anggota adat Menjadi bagian dalam struktur adat Mendirikan rumah Perkawinan Sunatan Pemberian nama Kelahiran Upacara tujuh bulanan
Tabel 1. Bosi sebagai status sosial/derajat masyarakat Nias.
Vol. 20 No. 3, Desember 2019 komunitas sosial tersebut (Suwartiningsih et al., 2014). Dalam sebuah banua maka setiap orang memiliki kewajiban untuk menaikkan bosi- nya melalui pelaksanaan owasa. Pada kenyataannya, tidak semua masyarakat Nias mampu melakukan kedua belas jenis owasa ini secara sempurna. Hal ini disebabkan oleh karena faktor ekonomi yang terbatas. Hanya mereka yang merupakan keturunan bangsawan serta memiliki harta yang berlimpah saja yang mampu melaksanakan owasa hingga yang keduabelas dan mencapai bosi tertinggi dalam masyarakat.
Hasil akhir yang ingin didapatkan oleh masyarakat Nias melalui owasa dan bosi adalah memperoleh howu-howu (kehidupan yang berlimpah). Konsep howu-howu merujuk pada segala hal baik yang diterima oleh seseorang (masyarakat) Nias selama hidup di dunia maupun untuk keturunannya. Lebih jauh howu-howu berbicara tentang fa’asalawa (kepemimpinan atau kekuasaan), fa’amokhöta (kekayaan) , famonga’ötö (keturunan), dan fa’amolakhömi (wibawa atau kharisma). Keinginan untuk memiliki howu- howu serta mendapat kedudukan tertinggi dalam masyarakat lainnya menjadikan masyarakat nias senantiasa berlomba-lomba untuk melaksanakan owasa.
Sinunö Falöwa dalam Konteks Upacara Falöwa
Japp Kunts mencatat “ the people of Nias sing on any and every occasion (Suku Nias bernyanyi di setiap kesempatan) termasuk di dalam pelaksanaan owasa (Kunts, 1939) . Salah satu jenis owasa dalam masyarakat Nias adalah owasa fangowalu (perkawinan). Apabila owasa ini telah dilaksanakan berarti status seseorang tersebut telah berada di bosi si önö (keenam). Bagi masyarakat Nias, terdapat tiga aspek pengesahan dalam upacara fangowalu, yaitu pengesahan melalui adat istiadat, agama (pemberkatan nikah di gereja) dan pemerintahan (catatan sipil). Gulö menegaskan bahwa ketiga aspek ini sangat penting bagi mereka yang hendak menggelar upacara perkawinan supaya dapat pengakuan akan status sosial atau ‘kedudukan’ baru di dalam masyarakat (A. N. Gulo et al., 2012). Secara adat, puncak pelaksanaan adat fangowalu
disebut sebagai falöwa (pesta adat perkawinan). Pelaksanaan falöwa tentunya berpedoman pada fondrakö sebagai landasan hukum adat suku Nias. Apa pun proses kegiatan adat dalam falöwa pasti berhubungan dengan fondrakö, termasuk aspek musikal yang ditampilkan dalam owasa ini. Aspek musikal yang dimaksud penulis dalam hal ini adalah penggunaan tiga jenis nyanyian yang disebut sinunö falöwa (nyanyian perkawinan). Ketiga jenis sinunö falöwa tersebut dikenal dengan nama (i) bölihae, (ii) fangowai dan (iii) hendri- hendri . Ketiganya dapat dibedakan berdasarkan konteks penggunaannya dalam prosesi adat falöwa . Bölihae digunakan pada saat pihak tome (pihak laki-laki) berjalan menuju rumah sowatö (pihak perempuan); fangowai disajikan pada saat memberi ucapan selamat datang oleh sowatö kepada tome ); hendri-hendri digunakan pada saat sowatö menyampaikan afo (sirih) kepada tome . Dalam setiap penyajiannya, sinunö falöwa menempatkan seorang pemimpin lagu dan kelompok respon, mengingat nyanyian ini dilantunkan dengan gaya call and response (bersahut- sahutan). Adapun teks yang dipakai dalam sinunö falöwa merupakan kata-kata kiasan yang berisikan pujian masing-masing antar pihak sowatö dan pihak tome (Zebua, 1998) . Sato (pihak respon) selalu merespon pada akhir kalimat disetiap bait nyanyian. Perhatikan teks ketiga jenis sinunö falöwa berikut ini.
1. Teks Bölihae
Sanutunö bölihae li niha
Happy Majesty, Sanomba Adu dalam Sinunö Falöwa
Pemimpin bölihae (terjemahan bahasa Indonesia): 1. Lantunkan bölihae jangan berhenti Ayo menyanyikan bölihae tanpa henti Kita tamu yang sedikit jumlahnya Kita tamu yang terlalu sedikit
2. Mengapa perasaan begitu gembira (girang); melompat-
lompat Mengapa langkah kaki begitu cepat Karena kita telah dipanggil bersama Karena kita telah diundang satu per satu 3.  Itu sebabnya perasaan hati begitu riang gembira, bergejolak Karena hati kita mempunyai tujuan Karena hati kita punya tujuan 4.  Itu sebabnya kita mendaki gunung ( sihai zumbila ) Itu sebabnya kita mendaki gunung ( sihae moyo ) Datang untuk melihat kantong sirih seorang ibu ( bola la- hina ) Datang untuk melihat kantong sirih ( bola nafo )
5.  Oleh karena orangtua laki-laki telah berjanji pada ( gafore ) Oleh karena adanya perjanjian diantara ( lauru ) para leluhur Oleh karena telah tersiar dan termasyur Sowatö yang penuh kebaikan pada menantu serta pada nyanyian
Melodi bölihae :

## 2. Teks Fangowai
Dalam bahasa Nias: Sanutunö Sato Ira ina le no so ami He.......e....e Ira ina he no so ami He.......e....e Ira ga’a le no so ami He.......e....e Mbabatöma he no so’ö He.......e....e Uwu börödanö tanö le no so ami He.......e....e Ira talifusö fefu he no so ami He.......e....e Tome sato sibai he no so ami He.......e....e Terjemahan bahasa Indonesia: Pemimpin nyanyian Pihak respon Telah tiba lah kalian wahai para wanita He.......e....e Telah tibalah kalian wahai para ibu-ibu He.......e....e Besan kami telah tiba lah engkau He.......e....e Pihak paman juga telah tiba lah engkau He.......e....e Seluruh saudara telah tiba lah kalian He.......e....e Seluruh tamu yang terlalu sedikit jumlahnya  He.......e....e telah tibalah kalian
Melodi fangowai :

## 3. Teks Hendri-hendri
Sanutunö hendri-hendri sowatö     Terjemahan
Andrö sibai wa lö sumange Itu  sebabnya  tidak  ada  su- mange Andrö siai wa lö afo Itu sebabnya tidak ada sirih Bohou siaikö fönami Barusan sebelum kalian
Bohou sibaikö no mofanö Barusan saja telah pergi Me no tebua no ahani Sebab  berpindah  telah  ha- nyut ayama bola afasi kalung kami, kantong ka- pas Khöma ba zowatö andre Bagi kami sowatö Ba mibologö dödömi Jadi maafkanlah kami Inagu motöi yaugö Wahai engkau ibuku yang ternama (dijawab oleh tome ) Sanutunö hendri-hendri tome        Terjemahan Ae ba no tatema nafo Kita telah menerima sirih Ae ba danga zowatö dari tangan sowatö Ba te’öwai afo manö dan jangan anggap sirih bi- asa Föfö nafo ndrundrutanö sirih sisa ndrurutannö Siwulurai wa’a’usö Kuning emas seperti siwulu- rai Sifao me ladada mböwö Terikut  ketika  böwö  ditu- runkan Raya ba mboto mazingö Di sana, di tanah mazingö Ba ha’öwaö ba zimanö bagaimana  kamu  menang- gapinya Inagu motöi ya’ugö Wahai engkau ibuku yang ternama Catatan: Sowatö (pihak pengantin perempuan); tome (pihak pengantin laki-laki)
Melodi Hendri-hendri :
Pada masyarakat NpK, sinunö falöwa diyakini sebagai pewahyuan dari roh leluhur kepada mereka yang disebut salawa hada (ketua adat), yaitu pemimpin desa ( banua ). Itu sebabnya jenis folksong ini dianggap suci sehingga tidak boleh sembarang dipimpin oleh masyarakat biasa. Ketiga nyanyian hanya diperuntukkan bagi mereka yang merupakan salawa hada , atau mereka yang sudah mencapai bosisi fulu (ke sepuluh) ke atas. Seorang salawa hada merupakan seorang laki-laki yang sudah menikah serta meneruskan kekuasaan sebagai ketua adat secara turun temurun, mengingat masyarakat Nias menganut sistem patriarkhi (Y. Gulo, 2019). Salawa hada beserta istrinya memiliki hak istimewa dalam hal memimpin sinunö falöwa. Salawa hada akan memimpin kelompok pria dan istrinya akan memimpin nyanyian dari kelompok wanita. Dalam hal ini, hak kepemimpinan yang diperoleh oleh perempuan Nias diperoleh setelah menikah sebagai assigned status.
Lebih jauh, tidak pula cukup hanya memiliki status salawa hada saja bagi seseorang untuk memimpin ketiga nyanyian ini. Angeraigö
Zebua menegaskan bahwa ketika seseorang ingin menguasai ketiga nyanyian ini, maka dia harus lebih dulu menjalani sebuah ritual. Kegiatan ritual tersebut bertujuan untuk meminta kekuatan serta lakhömi (wibawa) dari leluhur orang Nias. Ritual ini biasanya dipimpin oleh seorang ere (pemuka agama leluhur orang Nias) yang memiliki kemampuan berkomunikasi dengan roh leluhur. Melalui ritual tersebut, seseorang tersebut akan di permudah untuk menguasai sinunö falöwa . Bahkan pada saat tampil di depan orang banyak, teks yang digunakan akan muncul secara spontan dan lantunannya akan terdengar sangat indah. Jika pemimpin nyanyian sinunö falöwa tersebut telah melakukan ritual dimaksud maka dia diangggap telah mendapat lakhömi leluhurnya. Bagi masyarakat Nias sanömba adu , nyanyian perkawinan menjadi simbol kemeriahan sebuah owasa falöwa . Tanpa sinunö falöwa maka upacara perkawinan dianggap tidak meriah dan pelaksanaannya kurang berarti. Dalam penyajian sinunö falöwa, kedua belah pihak pengantin akan saling menunjukkan kehebatan mereka terhadap penguasaan teksketiga nyanyian ini. Masing-masing pihak saling mempertahankan kelompoknya supaya tidak dipermalukan. Apabila salah satu pihak tidak dapat merespon pihak lainnya, biasanya akan menimbulkan rasa malu sehingga merendahkan harga diri mereka. Oleh karena itu pula upacara falöwa dapat berlangsung sangat lama dari sisi durasi waktu, sebab kedua belah pihak ( sowatö dan tome ) tidak mau mengalah. Namun, pada umumnya tome lah sebagai pihaktamu yang akan berhenti dan kemudian menyerukan liwa- liwa yang menandai nyanyian tersebut diakhiri . Liwa-liwa dapat dipahami sebagai sebuah repertoar yang dinyanyikan pada setiap akhir sinuö falöwa khususnya oleh pihak perempuan yang menandakan bahwa nyanyian itu diakhiri.
Melodi Liwa-liwa :
Seiring dengan perkembangan zaman dan juga oleh karena pengaruh masuknya ajaran agama Kristen ke Pulau Nias 2 , maka kepercayaan sanömba adu lambat laun mengalami kemunduran karena hal tersebut bertentangan dengan ajaran Kristen. Kemunduran disini maksudnya secara kuantitas penganutnya mengalami penurunan. Hingga suatu peristiwa fangesa dödö sebua (pertobatan massa) dalam sejarah misi penginjilan di Pulau Nias memulai sebuah perubahan. Dicatat bahwa pada tahun 1916 masyarakat Nias telah memusnahkan adu dalam jumlah yang banyak serta meninggalkan berbagai ritual keagamaan kuno mereka (Gulö, 1983). Peristiwa tersebut berdampak pada pelaksanaan hukum adat yang juga mengalami penurunan dan masyarakat Nias sudah mulai condong pada kegiatan ajaran agama Kristen. Disamping itu, meningkatnya populasi penduduk suku Nias, baik yang mengecap pendidikan di sekolah, yang merantau dan yang mengenal dunia di luar kehidupan dari kebudayaan Nias mengakibatkan perubahan-perubahan terjadi dalam budaya dan kehidupan masyarakat Nias sendiri. Dalam tulisannya, Nahdatul mencatat bahwa masyarakat Nias merantau ke salah satu wilayah di Padang, Sumatera Barat karena alasan terdesak dengan sistem adat tradisi di Nias, salah satunya dalam hal pelaksanaan upacara adat perkawinan yang tergolong mahal (Nahdatul Hazmi, 2017). Catatan ini mendeskripsikan bahwa
Denninger merupakan seorang missionaris berkebangsaan Jerman yang pertama sekali datang ke Pulau Nias untuk menyebarkan ajaran agama Kristen. Denninger tiba di Kota Gunungsitoli pada tanggal 29 September 1865. Sejak hari itu, setiap tanggal 29 September selalu diperingati sebagai hari peringatan Yubelium masuknya injil di Pulau Nias(Laia, 2019)
2
Bagan 1. Struktur kepemimpinan sebuah Banua . SALAWA HADA Tambalina Fahandrona Sidaöfa Sidalima Ono mbanua
Happy Majesty, Sanomba Adu dalam Sinunö Falöwa
tetapi juga pada sistem kepercayaan dan adat istiadat suatu suku bangsa. Hal yang sama juga ditemukan pada masyarakat Nias terkait eksistensi sinunuö falöwa dalam upacara perkawinan. Nurmalena menegaskan bahwa kontinuitas merupakan situasi yang diharapkan dalam menentukan sikap untuk menetapkan ‘sesuatu’ dapat hidup, ditunjang dari tindakan masyarakat yang menginginkannya tetap berlanjut. Sesuatu tersebut tergantung pada sejarah latar belakang dan lingkungannya (Nurmalena, 2014). Demikian halnya pada keberlanjutan identitas tradisi pada masyarakat Nias dalam pelaksanaan upacara adat. Perkembangan industri teknologi pada akhirnya mengubah mindset masyarakat Nias terlebih dalam hal mempertahankan identitas nilai tradisinya dalam upacara adat. Tuhoni menjelaskan bahwa saat ini masih banyak hal terkait adat-istiadat selingkaran kehidupan masyarakat Nias dilaksanakan dengan menambahan dan mengurangi sesukanya sehingga timbul istilah ‘diadat-adatkan’. Penguasaan makna ritual dan filosofi nilai tradisi bagi kaum milenial sangatlah minim dan hal ini memberikan dampak serius terhadap kelanjutan identitas jati diri suku Nias sendiri yang suatu waktu bisa hilang (Telambanua, 2019). Demikian halnya pada perubahan-perubahan yang ditemukan pada penyajian sinunö falöwa sebagai bagian dalam upcara adat Suku Nias.
Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya bahwa sinunö falöwa bagi masyarakat NpK merupakan sebuah nyanyian yang terintegrasi ke dalam sistem kepercayaan kuno suku Nias yang disebut sanömba adu . Legitimasi sebuah upacara falöwa pada masyarakat NpK terefleksikan melalui penyajian sinunö falöwa . Ritual khusus juga menjadi penting bagi seseorang yang hendak menguasai sinunö falöwa sebagai wujud ekspresi kepercayayan sanömba adu. Namun, kepercayaan ini berangsur surut oleh karena masuknya pengaruh ajaran Kristen dalam masyarakat Nias. Sejak pertobatan massal (1916), para missionaris sudah mulai melarang masyarakat Nias untuk melakukan ritual penyembahan patung leluhur karena kegiatan ini sangat bertentangan dengan ajaran Kristen (Laoli, 2015). Claire Holt yang menyebutkan bahwa kehadiran unsur-unsur baru dalam rangkaian
masyarakat Nias mengalami kontak budaya dengan masyarakat di luar suku sendiri.
Baik faktor agama maupun berkembangnya ilmu pengetahuan dan kontak dengan budaya asing, tersebut telah memberi dampak kepada penyajian sinunö falöwa dalam konteks upacara perkawinan masyarakat Nias. Seperti halnya juga dengan nyanyian kematian (Andung-Andung) pada upacara adat kematian di Batak Tobajuga terpengaruh agama Kristen, sehingga ada beberapa bagian yang disesuaikan (Tindaon, 2018). Contohnya nyanyian bölihae telah digantikan dengan kidung pujian dalam Buku Zinunö, yaitu Buku Nyanyian Rohani yang dipakai oleh masyarakat Nias saat beribadah dalam konteks kebaktian Kristen.
Di samping itu, sikap untuk tidak mau mengalah satu sama lain dalam konteks penyajian sinunö falöwa sudah tidak dipertahankan lagi karena dianggap pemborosan waktu. Kesepakatan antara pemimpin nyanyian dari masing-masing pihak pun telah dilakukan, agar upacara falöwa berjalan lancar dan selesai pada jadwal yang ditentukan. Dewasa ini, pemimpin nyanyian sinunö falöwa juga sudah tidak mementingkan status salawa hada . Artinya masyarakat biasa pun dewasa ini boleh memimpin nyanyian ini, asalkan telah menjalani ritual khusus untuk meminta kekuatan dari leluhur. Ritual ini biasanya juga harus dipimpin oleh seorang ere (pemuka agama kuno masyarakat Nias) atau balugu (seseorang yang sudah mencapai bosi ke-11).
Sinunö Falöwa Dewasa ini: Tantangan dan Kontinuitasnya
Dinamika sosial merupakan hal yang wajar terjadi dalam setiap kebudayaan. Pada abad ke-XXI, industri teknologi dan pengetahuan global, institusi agama yang semakin berkembang merupakan faktor yang sangat mempengaruhi dinamika sosial dewasa ini. Pada proses global-tribes tersebut faktor identitas amat berperan. Hanya suku atau masyarakat yang memiliki identitas yang kuat dan lentur yang mampu bertahan dan menjadi subjek di dalam proses globalisasi (Esten, 1999). Pergerakan ini mengakibatkan perubahan tingkah laku sosial yang tidak hanya berdampak pada bidang ekonomi
Vol. 20 No. 3, Desember 2019 kesatuan pertumbuhan budaya tidak berarti unsur- unsur budaya yang ada sebelumnya menghilang. Antara unsur budaya lama dengan unsur budaya baru dapat saja hidup berdampingan, berbaur atau bahkan saling tumpang tindih (Soedarsono, 1991). Meskipun demikian, adat tradisi suku Nias seperti dalam upacara falöwa tetap berlanjut sampai hari ini meskipun telah terdapat perubahan yaitu dengan melibatkan unsur kepercayaan Kristen di dalam proses pelaksanaannya seperti melaksanakan kebaktian singkat pada awal pelaksanaan upacara falöwa.
Pengaruh ajaran Kristen juga telah terkontaminasi dalam penyajian sinunö falöwa . hal ini dapat ditemukan pada konteks penyambutan tome yang seharusnya menyajikan bölihae tetapi saat ini telah digantikan oleh penggunaan Buku Zinunö . Fenomena ini menimbulkan perdebatan dikalangan masyarakat Nias sendiri. Masuknya kebudayaan ini sesuai dengan istilah dari Ilmu Sejarah, disebut penetration pacifique , berarti ‘pemasukan secara damai’ (Koentjaraningrat, 1990). Sebagian masyarakat Nias masih mempertahankan penyajian sinunö falöwa seperti yang dilakukan oleh masyarakar NpK. Menurut kelompok ini sinunö falöwa merupakan salah satu nilai identitas tradisi suku Nias yang harus dipertahankan keasliannya. Tetapi jika pendapat ini dipertahankan, bagaimana jadinya dengan ajaran Kristen yang menolak sistem kepercayaan sanömba adu. Di lain sisi, sebagian masyarakat Nias menerima kehadiran buku zinunö dalam penyajian sinunö falöwa. Menurut kelompok ini, sinunö falöwa hanyalah sebagai unsur kemeriahan semata dan formalitas pada upacara falöwa , sehingga dapat disesuaikan dengan kepentingan masa kini. Ada pendapat tentang penerimaan budaya baru merupakan derita dan serba tak menentu, mendatangkan rasa tidak senang dan merasa cara hidup tradisionalnya terancam, sebab sedikit banyak terjadi perubahan, uraian ini terungkap dalam buku Teknologi dan Dampak Kebudayaan (Arnold, 1987). Persoalannya adalah apabila pendapat ini dipertahankan maka akan berdampak negatif terhadap hilangnya identitas budaya masyarakat Nias.
Terlepas dari pro dan kontra terkait keberadaan sinunö falöwa pada masyarakat Nias masa kini,
pada kenyataannya identitas nilai kepercayaan sanömba adu masih dapat teridentifikasi dalam proses pelaksanaan upacara falöwa khususnya pada penyajian sinunö falöwa meskipun ditampilkan dalam bentuk yang berbeda. Maksudnya ialah bahwa sinunö falöwa tetap digunakan dalam upacara falöwa meskipun di dalamnya sudah terdapat beberapa perubahan. Perubahan ini pun disesuaikan dengan kepentingan masyarakat Nias masa kini yang hidup pada zaman modernisasi yang mayoritas memeluk agama Kristen. Seperti yang dikatakan Irawati bahwa musik dan aspek-aspek atau tingkah laku lainnya dalam kehidupan manusia memiliki keterkaitan, sehingga pemahaman mengenai suatu kebudayaan dapat dicapai antara lain lewat studi terhadap musiknya (Irawati, 2016). Dengan demikian selama sinunö falöwa masih eksis pada masyarakat Nias, maka dapat memberikan suatu pemahaman bahwa nilai adat tradisi suatu kebudayaan akan tetap berlanjut Namun ada kalanya sebuah tradisi harus disesuaikan dengan perkembangan zaman serta dinamika masyarakat supaya tradisi tersebut dapat dipertahankan sebagai identitas suatu masyarakat. Tumbuh dan berkembangnya musik-musik tersebut saling mempengaruhi dan berinteraksi antara musik yang satu dengan musik-musik yang lainnya. Hal ini dapat diperhatikan dengan mendengarkan nada, sya’ir, dan irama yang dimainkan oleh masing- masing jenis musik-musik tersebut, sebagai ciri dan gaya dalam bentuk elemen-elemen musik yang disajikannya (Martarosa, 2016). Identitas pribadi dan identitas sosial seseorang terbentuk tidak akan lepas oleh identitas budaya. Manusia tidak dapat menolak di kebudayaan mana ia dibesarkan, meskipun setelah dewasa ia dapat mengingkari budaya asalnya dan memasuki budaya lain, manusia tetap terbebani dengan budaya asalnya (Sumardjo, 2003). Begitu pula halnya dengan sinunö falöwa dalam kehidupan masyarakat Nias Sumatera Utara.

## Penutup
Hampir di setiap suku bangsa di dunia ini memiliki sistem kepercayaan tradisi, sebelum mengenal institusi agama wahyu yang disahkan oleh negara (Kristen, Katolik, Islam, Budha,
Happy Majesty, Sanomba Adu dalam Sinunö Falöwa
Hindu, dan Konghucu). Kepercayaan terhadap roh leluhur adalah esensi dari sistem kepercayaan tradisi leluhur, yang lazim dikenal sebagai animism atau paganisme . Demikian pula halnya pada masyarakat Nias yang menganut sistem kepercayaan sanömba adu, sebelum Injil (ajaran Kristen) masuk ke pulau ini pada tahun 1865 memiliki satu bentuk ekspresi kepercayaan pra-Kristen yang di dalamnya terkandung salah satu jenis musik vokal tradisi suku Nias yang dikenal dengan sinunö falöwa (nyanyian perkawinan). Eksistensi sinunö falöwa dalam masyarakat Nias menuai beberapa interpretasi, salah satu nya bahwa nyanyian ini mengandung unsur kepercayaan sanömba adu. Namun, perubahan yang terjadi dalam dinamika sosial ikut merubah konsep masyarakat Nias, tentang sinunö falöwa . Keyakinan terhadap pentingnya ‘ lakhömi ’ leluhur dalam penyajian sinunö falöwa sudah mulai diabaikan oleh sebagian masyarakat lokal. Hal ini terbukti bahwa beberapa pemimpin sinunö falöwa tampil memimpin pada upacara perkawinan tanpa terlebih dahulu menjalani sebuah ritual seperti pada kepercayaan kuno masyarakat Nias. Mereka cukup belajar dari catatan-catatan teks sinunö falöwa yang diperoleh dari beberapa kelompok yang merupakan keturunan salawa hada.
Keterlibatan buku zinunö BNKP dalam upacara falöwa merupakan sebuah bentuk inkulturasi ajaran Kristen di dalam kepercayaan sanömba adu. Fenomena ini juga sekaligus mendeskripsikan suatu perubahan pola pikir masyarakat Nias untuk tetap mempertahankan nilai tradisinya meskipun dalam bentuk tata cara penyampaian yang berbeda. Dengan demikian nilai-nilai tradisi Suku Nias masih tereskpresikan di dalam upacara falöwa. Hal ini seturut dengan pendapat (Malm, 1982) yang mengatakan bahwa tradisi sebagai sebuah warisan akan dapat diteruskan pada generasi berikutnya jika  tradisi itu dapat mengakomodir kepentingan, kebutuhan dan kesesuaian mind set dari pelakunya.
Hummel mencatat bahwa sejak tahun 1965, kekristenan menjadi agama baru dalam masyarakat Nias, namun ajaran tersebut sama sekali tidak mengubah sistem kepercayaan yang sudah ada secara menyeluruh. Hal ini dibuktikan dengan masih ditemukannya kegiatan pelaksanaan hukum
adat/ owasa , penafsiran mimpi, hubungan dengan roh jahat dan pencapaian kekebalan(B. Harefa, 2017). Demikian halnya pada keberlanjutan sinunö falöwa pada masyarakat Nias. Masuknya unsur agama Kristen di dalam penyajian sinunö falöwa tidak memberikan dampak yang begitu signifikan dalam proses pelaksanaan serta makna upacara falöwa. Hanya saja,  situasi ini menimbulkan pro dan kontra bagi sebagian masyarakat Nias, karena sebagian masih mempertahankan originalitas tradisinya dan sebagian lagi mengganggap bahwa hal ini sebagai transformasi untuk beralih dari kepercayaaan kuno ke kepercayaan ajaran Kristen.

## Kepustakaan
Afif, A. (2010). Leluhur Orang Nias dalam Cerita- cerita Lisan Nias. Kontekstualita , 25 (1), 53– 79.
Esten, M. (1999). Desentralisasi Kebudayaan .
Angkasa.
Greetz, H. (1986). Aneka Budaya dan Komunitas di Indonesia . Yayasan Ilmu-ilmu Sosial dan FIS-UI.
Gulo, A. N., Sastra, F., Udayana, U., Sastra, F., & Udayana, U. (2012). Degradasi budaya dalam upacara perkawinan masyarakat nias di denpasar. E-Jurnal Kajian Budaya Universitas Udayana , Volume 1 N , 52–61. Gulö, W. (1983). Benih Yang Tumbuh XIII . Satya Wacana.
Gulo, Y. (2019). JUPIIS : Jurnal Pendidikan Ilmu- ilmu Sosial Ketidakadilan Budaya Patriarkhi terhadap Perempuan di Cultural Injustice of the Patriarch of Women in Nias . 11 (1), 10–20. Halawa, M. V. (2017). Transformasi Adu Zatua Di Nias Sumatera Utara. Jurnal Kajian Seni ,
03 (02), 197–215. Hammerle, J. (2001). Asal Usul Masyarakat Nias. Suatu Interpretasi . Musem Pusaka Nias. Harefa, A. (2007). Eksistensi Fondrako Dalam u.
Jurnal Ilmiah Pendidikan, Humaniora, Sains Dan Pembelajarannya. Gunungsitoli .
Harefa, B. (2017). Peradilan Adat Nias dan Keadilan Restoratif. Jurnal Komunikasi Hukum , 3 (1), 40–49.
Irawati, E. (2016). Transmisi Kelentangan dalam
Vol. 20 No. 3, Desember 2019
Masyarakat Dayak Benuaq. Resital, Jurnal Seni Pertunjukan , 17 , 3. J Arnold. Toynbee. (1987). Psikologi Perjumpaan Kebudayaan-kebudayaan, dalam Teknologi dan Dampak Kebudayaannya (Y.B. Mangunwijaya
(ed.)). Yayasan Obor Indonesia.
Karta. (2013). Transisi Seni Tradisi Toraja Sebagai Pengabdian Kepada Leluhur. Mudra , 28 (2). Koentjaraningrat. (1990). Pengantar Ilmu Antropologi . Rineka Cipta.
Kunts, J. (1939). Music In Nias .
Laia, K. H. (2019). Pertumbuhan Gereja dan Penginjilan di Pulau Nias. Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika , 2 (2), 286–302. https://doi.org/10.34081/fidei.v2i2.46 Laoli, T. K. (2015). Studi Deskriptif Dan Analitis Identitas Musikal Nias Yang Terkandung Dalam ‘Zinunö BNKP.’ Universitas Sumatera Utara. Lombu, C. S., Lattu, I. Y. M., & Pilakoannu, T. (2019). Ruang Ketiga Dalam Perjumpaan Nias -Kristen dengan Minangkabau - Muslim di Padang. Jurnal Kawistara , 5415 (3), 324– 337.
Malm, W. P. (1982). Southest Asia Music Culture and The Pacific .
Martarosa. (2016). Apropriasi Musikal dan Estetika Musik Gamat. Resital , Jurnal Seni Pertunjukan, 17 , 1–2.
Nahdatul Hazmi. (2017). MANALUIFAURI:Antara Tradisi dan Kebutuhan Masyarakat Nias di Labuah Gunuang. Analisis Sejarah , 6 (2), 158–168.
Nazir, M. (1999). Metode Penelitian (III). Ghalia Indonesia.
Nettl, B. (1964). Theory and Method in Ethnomusicology . Collie Star. Nurmalena, S. R. (2014). Kesenian Indang:Kontinuitas dan Perubahan. Panggung , Jurnal Seni & Budaya, 24 (3), 250–257.
Purba, M. (2014). Musik Tiup dan Upacara Adat: Kasus Pengayaan Identitas kebudayaan Musikal Pada Masyarakat Batak Toba di Kota Medan. Panggung , Jurnal Seni & Budaya,
24 (3), 258–274. SoedarsonoR.M. (1991). Seni di Indonesia: Kontinuitas dan Perubahan .
Sumardjo, Y. (2003). Indonesia Mencari Dirinya, dalam Orasi Ilmiah Pengukuhan Jabatan Guru Besar Dalam Ilmu Sejarah Kebudayaan . Suwartiningsih, S., Kristen, U., & Wacana, S.
(2014). Harmoni Sosial. Jurnal Societas Dei ,
1 (1), 235–269.
Telambanua, T. (2019). Kaum Milenial dan Kebudayaan Nias: Di Persimpangan Jalan.
Jurnal Sunderman , 1 (1), 1–16.
Tindaon, R. (2018). Andung-Andung Mate di Ranto. Resital , Jurnal Seni Pertunjukan, Vol 19. No , 46–53.
Waruwu, H. M. (2016). Kajian Organologi Instrumen Lagia (spike fiddle) Pada Kebudayaan Musikal Masyarakat Nias Di Desa Dahadanö Botombawö, Kabupaten Nias . Universitas Sumatera Utara.
Zebua, H. . (1998). Böwö: Afo ba Olola .