P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 5 Nomor 2 Juli 2024

## Model Komunikasi Antar Pribadi pada Pembinaan Pecandu Narkoba di Padepokan “Gema Qolbu” Dusun Lumangsih
Kecamatan Prigen Pasuruan
Siti Muyasaroh 1) , Dzikril Falakhi 2) Universitas Yudharta Pasuruan
1) muyasaraoh@yudharta.ac.id
Abstrak. Komunikasi  adalah  aspek  yang  sangat  penting  dalam  ranah  kehidupan manusia.  Melalui  komunikasi  ini  pula,  seseorang  dapat  memperoleh  pengetahuan, berubah  sikap  dan  juga  prilakunya  Permasalahan  penyalagunaan  narkoba  dalam berbagai lapisan masyarakat, menunjukan bahwa narkoba merupakan permasalahn serius. Terutama mengenai efek yang ditimbulkan oleh individu yang memakainya. Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  peran  model  komunikasi adversarial  pada  pecandu  narkoba  di  Padepokan  Gema  Qolbu  Dusun  Lumangsih Kecamatan  Prigen,  Pasuruan.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif kualitatif. Teknik pengumpulan data yang digunakan berasal dari dan dikontraskan dengan  teknik  wawancara  mendalam,  studi  kasus,  dan  dokumentasi.  Purposive sampling,  atau  pemilihan  partisipan  sampel  berdasarkan  kriteria  informasi  yang telah  ditentukan,  digunakan  dalam  proses  pengumpulan  informasi.  Untuk memvalidasi  data,  menerapkan  model  interaktif  dengan  menggunakan  beberapa proses,  yaitu:  1)  Reduksi  Data;  2)  Analisis  Data;  dan  3)  Penarikan Kesimpulan/Verifikasi.  Berdasarkan  temuan  penelitian,  model  komunikasi antarpribadi yang dilakukan melalui (1) motivasi, penilaian, dan ketaatan (yaitu, apa yang dikatakan) akan, pada tingkat paling dasar, menyebabkan konflik antara embina dan pecandu. (2) Dilanjutkan dengan proses empati dengan menggunakan dua jenis empati melalui dua tipe pendengaran (mendengarkan keluh kesah) serta perhatian berlebih  yang  merupakan  dasar  guna  menimbulkan  respon  juga  perubahan.  (3) Penerapan    “eling -paeling ”,  spontanitas  (cekatan)  menggunakan  pembina  dalam menerapkan  sikap  mendukung.  (4)  Mengutamakan  rasa  untuk  menciptakan  sikap positif (5) Serta penyamarataan kelas bagi semua binaan baru maupun lama.
Kata kunci: Komunikasi Antarpribadi,  Pecandu Narkoba
Abstract. Communication  is  a  very  important  aspect  in  the  realm  of  human  life. Through this communication, a person can also gain knowledge, change his attitude and behavior  The  problem  of drug  abuse  in  various walks of life  shows  that  drugs  are  a serious problem. Especially regarding the effects caused by individuals who use them. The purpose of this study was to determine the role of the adversarial communication model in drug addicts in Padepokan Gema Qolbu Lumangsih Hamlet, Prigen District, Pasuruan.  This  research  uses  a  qualitative  descriptive  method.  The  data  collection techniques used were derived from and contrasted with in-depth interview techniques, case  studies,  and  documentation.  Purposive  sampling,  or  the  selection  of  sample participants based on predetermined information criteria, was used in the information collection process. To validate the data, an interactive model was applied using several processes,  namely:  1)  Data  Reduction;  2)  Data  Analysis;  and  3)  Conclusion Drawing/Verification. Based on the research findings, the interpersonal communication model conducted through (1) motivation, judgment, and obedience (i.e., what is said)
will,  at  the  most  basic  level,  cause  conflict  between  the  embina  and  the  addict.  (2) Followed by the process of empathy by using two types of empathy through two types of listening  (listening  to  complaints)  and  excessive  attention  which  is  the  basis  for generating responses as well as changes. (3) Application of “eling - paeling”, spontaneity (dexterity) using the coach in applying a supportive attitude. (4) Prioritizing feelings to create  a positive attitude (5) As well as equalizing classes for all new and old foster children.
Keywords: Interpersonal Communication, Drug Addic

## PENDAHULUAN
Komunikasi adalah aspek yang sangat penting dalam ranah kehidupan manusia, baik pada ruang pribadi maupun pada ranah kehidupan sosial yang lebih luas. Melalui komunikasi, pesan  dapat  tersampaikan  dari  pihak  satu  ke  pihak  lainnya.  Melalui  komunikasi  ini  pula, seseorang  dapat  memperoleh  pengetahuan,  berubah  sikap  dan  juga  prilakunya.  Apa  yang disebut  efek  dalam  kontek  komunikasi  dapat  diterma  oleh  siapa  saja,  baik  secara  personal maupun  kelompok.  Perubahan  sikap  dan  prilaku  tersebut  tentunya  merupakan  sebuah rangkaian proses yang didukung oleh beberapa aspek. Komunikasi adalah aktivitas dinamis, yakni aktivitas yang terus berlangsung secara berkesinambungan sehingga terus mengalami perubahan. Bahkan menurut Mulyana ada fungsi didalam komunikasi yang berguna terhadap masyarakat karena sebagai sumber instrumental kemajuan hidup, seperti menginformasikan, mengajar,  mendorong,  mengubah  sikap  dan  keyakinan,  mengubah  perilaku  atau menggerakkan tindakan dan sebagai sumber hiburan 1 .   Dengan begitu    komunikasi sangat cocok digunakan dalam proses pembinaan terhadap seseorang atau kelompok dalam rangka untuk mencapai suatu perubahan tersebut, baik pada level kognitif, sikap dan prilakunya.
Narkoba singkatan dari narkotika dan obat/bahan yang berbahaya.  Istilah lain  yang di perkenalkan oleh  Departemen Kesehatan Republik Indonesia adalah NAPZA yaitu Narkotika, Alkohol,  Psikotropika  dan  Zat  Adiktif.  Semua  istilah  obat  berbahaya  tersebut  mengacu  pada sekelompok zat yang umumnya mempunyai resiko kecanduan bagi penggunaanya.
Bahaya  penyalahgunaan  mengkonsumsi  obat  tersebut  tidak  hanya  terbatas  pada  diri pecandu,  namun  dapat  membawa  dampak  yang  lebih  besar,  yaitu  gangguan  terhadap  tata kehidupan  masyarakat  yang  bisa    menimbulkan  malapetaka  pada  runtuhnya  suatu  bangsa, negara dan dunia. Narkoba sendiri merupakan salah satu upaya jaringan Internasional untuk
1 Sambas, Sosiologi komunikasi. Pustaka setia. 2015
meracuni  generasi  bangsa,  sehingga  diperlukan  upaya-upaya  konkret  untuk  meminimalisir peredarannya. Di Indonesia  jumlah pengonsumsi narkoba semakin menunjukkan peningkatan yang signifikan . Seperti data yang tercantum dalam jurnal Nurlina Rahman, berdasarkan hasil survey nasional dan Badan Narkotika Nasional bekerjasama dengan Pusat Penelitian Kesehatan Universitas  Indonesia  pada  tahun  2008  menunjukkan  terjadinya  peningkatan  jumlah penyalahgunaan narkoba di Indonesia, yakni berjumlah 3.362.519 orang atau tingkat prevalensi meningkat dari 1,55% pada tahun 2004 menjadi 1,9% dari total populasi. Sebanyak 3.362.519 orang penyalahguna narkoba tersebut, terdistribusi sebanyak 874.255 orang sebagai kelompok coba  pakai,  907.880  orang  sebagai  kelompok  teratur  pakai,  dan  1.580.384  orang  sebagai kelompok pecandu. 2
Permasalahan  penyalagunaan  narkoba  dalam  berbagai  lapisan  masyarakat, menunjukan bahwa narkoba merupakan permasalahn serius. Terutama mengenai efek yang ditimbulkan  oleh  individu  yang  memakainya.  Dengan  begitu  harus  ada  penanganan  yang bersifat  mendasar  tentang  hal  tersebut.  Tidak  hanya  merugikan  pribadinya  sendiri  namun sudah merambah pada hubungan antarpribadi. Hubungan antarpribadi sendiri bisa tercipta karena adanya komunikasi. Baik komunikasi kepada keluarga, kerabat, pacar, teman maupun lingkungan sekitar.
Kedekatan  dengan  lingkungan  sekitar  mempengaruhi  individu  (pemakai  narkoba) dalam berfikir, bersikap dan bertindak yang nantinya akan berdampak pada kehidupannya.. Selain itu, ada sejumlah kebutuhan di dalam diri individu yang hanya dapat dilakukan melalui komunikasi  dengan  sesamanya.  Oleh  karena  itu,  penting  bagi  kita  menjadi  terampil berkomunikasi demi kebahagiaan hidup yang dijalani. Komunikasi antarpribadi (interpersonal communication) pada penelitian Gimawati merupakan komunikasi antara dua orang secara tatap  muka,  yang  memungkinkan  setiap  pesertanya  menangkap  reaksi  orang  lain  secara langsung,  baik  secara  verbal  maupun  non  verbal. 3 Bahkan  dalam  kehidupan  masyarakat sehari-hari, hubungan antarpribadi memainkan peran yang cukup penting dalam membentuk kehidupan  masyarakat,  khususnya  ketika  hubungan  tersebut  mampu  memberi  dorongan kepada  orang  tertentu  terhadap  hal-hal  yang    berhubungan  dengan  perasaan,  pemahaman informasi, dukungan dan berbagai bentuk komunikasi yang mempengaruhi citra orang serta
2 Nurlina rahman, Faktor kecenderungan keluarga dalam mengungkapkan alasan penyalahgunaan NAZA: sebuah konteks komunikasi antarpribadi, Vol. 2 No. 2. 2022
3 Gimawati,  Komunikasi  Antarpribadi  Terhadap  Konseling  Pemakai  Narkoba di  Lapas  Wannita  Kelas  IIA Sungguminasa Kecamatan Pattalassang Kabupaten Gowa. 2016
membantu  orang  yang  untuk  memahami  harapan-harapan  orang  lain.  Komunikasi antarpribadi dikatakan efektif dalam merubah perilaku orang lain apabila terdapat kesamaan makna mengenai apa yang di perbincangkan 4 .
Beberapa  elemen  di  masyarakat  dapat  mengambil  peran  dalam  penanganan penyalahgunaan narkoba tersebut, sehingga tidak  hanya lembaga pemerintahan yang menjadi ujung tombak menangani para pecandu narkoba. Masyarakat baik secara pribadi, kelompok, maupun organissi dapat  menangani mereka dengan berbagai cara tersendiri. Perubahan yang terjadi para diri para pecandu narkoba, melalui pembinaan di pademokan tersebut menjadi salah satu alasan untuk mengetahui lebih detail terkait proses komunikasi antarpribadi yang dilakukan oleh para pembina. Penelitian ini dilakukan untuk melihat bagaimana  pembinaan pemakai  narkoba  yang  dilakukan  pembina  padepokan  tersebut  melalui  bingkai  masalah dengan fokus proses komunikasi antarpribadi.
Pengertian komunikasi menurut West & Turner dalam bukunya pengantar komunikasi (analisis dan aplikasi) menjelaskan bahwa komunikasi adalah proses sosial dimana individu menggunakan simbol untuk membangun dan menginterpretasikan makna dalam lingkungan mereka. 5 Pengertian  komunikasi  adalah  proses  sosial,  ketika  ditafsirkan  komunikasi  sosial adalah gagasan bahwa orang-orang dan interaksi merupakan bagian dari proses komunikasi.. Komunikasi  juga  dinamis,  kompleks,  dan  terus  berubah.  Sebuah  istilah  ketiga  yang  terkait dengan definisi tentang komunikasi adalah simbol. Simbol adalah label atau representasi dari fenomena yang sewenang-wenang. Simbol biasanya disepakati dalam suatu kelompok, tetapi mungkin tidak dipahamai diluar kelompok.
Istilah  penting  terakhir  dalam  definisi  tentang  komunikasi  adalah  lingkungan. Lingkungan (environment) adalah situasi atau konteks dimana terjadi komunikasi. Didalam lingkungan  ini  mencakup  berbagai  elemen,  termasuk  waktu,  tempat,  periode  sejarah, hubungan,  dan  latar  belakang  budaya  pembicara  dan  pendengar.  Bahkan  lingkungan  juga dapat  dimediasi.  Dengan  demikian  dapat  kita  maknai  bahwa  komunikasi  terjadi  dengan bantuan teknologi. Ada empat motif atau tujuan utama komunikasi, yang pertama menemukan, proses komunikasi yang tujuan utamanya menyangkut penemuan diri (personal discovery). Yang kedua untuk berhubungan, yakni untuk membina dan memelihara hubungan yang lebih
4 Ari  Irfani  Dwi  Setiawan.  Peranan  Komunikasi  Antarpribadi  Konselor  Dalam  Proses  Rehabilitasi  Pada Residen Narkoba di Lembaga Kesejahteraan Sosial (Studi Pada House Of Serenity Bandarlampung).2018
5 West  Richard  /  Lynn  H.  Turner.  2017.  Pengantar  Teori  Komunikasi  Analisis  dan  Aplikasi.  Salemba Humanika.
bermakna dengan orang lain. Ketiga, komunikasi digunakan untuk meyakinkan seseorang agar mengubah sikap dan perilaku seorang tersebut. Dan yang keempat yakni untuk bermain atau kata lainnya menghibur diri dan menghibur orang lain. Tentu saja tujuan komunikasi bukan hanya  itu,  tetapi  keempat  tujuan  yang  disebutkan  diatas  tampaknya  menjadi  tujuan-tujuan yang utama. 6
Komunikasi adalah  dasar dari seluruh interaksi antar manusia.  Tanpa komunikasi, interaksi manusia baik secara perorangan maupun kelompok tidak mungkin terjadi. Sebagian besar interaksi antarmanusia terjadi pada proses komunikasi antarpribadi (dalam Penelitian Gimawati). 7 Definisi komunikasi antarpribadi menurut perspektif komponensial merupakan sebuah proses penerimaan, pengiriman pesan diantara dua orang atau  sekelompok kecil orang dengan  berbagai  efek  dan  umpan  balik  ( feedback). Komunikasi  antarpribadi    mempunyai beberapa macam manfaat  diantaranya dapat mengetahui dunia luar,  menjalin hubungan lebih bermakna serta  mengenal diri kita sendiri dan orang lain.
Dalam  Penelitian    Gimawati,  komunikasi  antarpribadi  dianggap  sebagai salah  satu komunikasi  yang  paling  efektif  dibandingkan  dengan  komunikasi  lainnya. 8 Sifatnya  yang dialogis, membuat komunikator (pengirim pesan) dapat mengetahui apakah komunikasinya positif, negatif, berhasil atau tidak kepada komunikannya (penerima pesan). Jika pesan tidak tersampaikan  dengan  maksimal,  maka  komunikator  menyediakan  sesi  pertanyaan  dan memberikan tanggapan.
Dengan adanya komunikasi yang efektif memberikan sikap saling memahami, yakni keadaan dimana seseorang bisa memperkirakan bagaimana orang lain memberi makna atau pesan yang dikirim dan kemudian direspon balik. Komunikasi yang efektif menurut Stewart L. Tubss  dan  Sylvia  Moss,  paling  tidak  menimbulkan  lima  hal  yakni:  pengertian,  kesenangan, pengaruh pada sikap, hubungan yang makin baik, dan tindakan. Sedangkan menururt Joseph A. De Vito, efektifitas komunikasi antarpribadi mempunyai ciri, sebagai berikut: keterbukaan, empatthy, dukungan (supportiveness), rasa positif (positiveness) dan kesetaraan (equality). 9
Penyalahgunaan  atau  ketergantungan  narkoba  adalah  suatu  kondisi  yang  dapat dikonseptualisasikan sebagai suatu gangguan jiwa, yaitu gangguan mental dan perilaku akibat
6 DeVito, Joseph. Komunikasi Antarmanusia. Edisi Kelima. Professional Books: Jakarta. 1997
7 Gimawati,  Komunikasi  Antarpribadi  Terhadap  Konseling  Pemakai  Narkoba di  Lapas  Wannita  Kelas  IIA Sungguminasa Kecamatan Pattalassang Kabupaten Gowa. 2016
8 Gimawati,Komunikasi  Antarpribadi  Terhadap  Konseling  Pemakai  Narkoba  di  Lapas  Wannita  Kelas  IIA Sungguminasa Kecamatan Pattalassang Kabupaten Gowa.2016
9 DeVito, Joseph. 1997. Komunikasi Antarmanusia. Edisi Kelima. (Professional Books: Jakarta, 1997)
penyalahgunaan narkoba. Bahkan dalam masyarakat pemakai  dapat menunjukkan perilaku yang  menyimpang  atau  maladaptif.  Begitupun  dengan  terjadinya  fenomena  dari perkembangan remaja dengan pola pemakaian yang selalu mengalami perubahan. Menurut Ridho Ma’ruf dalam bukunya narkotika masalah dan bahayanya, mengatakan bahwa narkotika adalah zat (obat) yang dapat mengakibatkan ketidaksadaran atau pembiusan dikarenakan zat- zat  tersebut  bekerja  dengan  mempengaruhi  syaraf  sentral  manusia  (dalam  Penelitian  Risa Septia Simatupang). 10
Penelitian sebelumnya tentang “Komunikasi antar pribadi terhadap konseling pemakai narkoba di Lapas narkoba kelas IIA Sunnguminasa Kecamatan Pattalassang Kabupaten Goa ” menunjukkan hasil bahwa komunikasi antar pribadi melaui pendekatan spiritual dan personal efektif  bagi  warga  binaan  di  lapas  kelas  IIA  tersebut  dengan  perubahan  prilaku  sudah memberani membuka diri kepada keluarga dan lingkungan sekitarnya. Peruahan yang terjadi melalui rehap spiritual, seperti mengaji, dhikir dan sholat 11 . Penelilitian lain dilakukan oleh Ari Irfani Dwi Setiawan menunjukkan komunikasi antar pribadi sangat berperan penting dalam keberhasilan  rehabilitasi  seorang  residen  narkoba  menuju  perubahan  sikap  menjadi  lebih baik,  seperti  sikap  bertanggungjawab,    jujur,  mandiri,  empati,  mudah  bergaul,  kritis  dan mampu  berkomunikasi  dengan  baik 12 .  Dengan  lebih  menonjolkan  pada  aspek  keterbukaan, bukan pada hal keetaraan. Hasil penelitian tentang Aplikasi teknik konseling melalui komukasi yang  baik  dalam  menanangani  pecandu  narkoba  di  Yayasan  rehabilitasi  Rumah  Ummi Kecamatan  Medan  Sunggal  menunjukkan  hasil  yang  signifikan  paada  perubahan  sikap  dan prilaku. 13

## METODE PENELITIAN

## Jenis Penelitian
Tipe  penelitian  ini  adalah  deskriptif  dengan  pendekatan  kualitatif.  Dimana  penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud  untuk memahami fenomena yang dialami oleh subjek penelitian. Misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan dan lain-lain secara holistik,
10 Risa  Septia  Simatupang,  Aplikasi  Teknik  Konseling  dalam  Menangani  Pecandu  Narkoba  di  Yayasan Rehabilitasi Rumah Ummi Kecamatan Medan Sunggal. 2019.
11 Ibid. 12 Ari  Irfani  Dwi  Setiawan,  Peranan  Komunikasi  Antarpribadi  Konselor  Dalam  Proses  Rehabilitasi  Pada Residen Narkoba di Lembaga Kesejahteraan Sosial (Studi Pada House Of Serenity Bandarlampung).2018
13 Risa  Septia  Simatupang,  Aplikasi  Teknik  Konseling  dalam  Menangani  Pecandu  Narkoba  di  Yayasan Rehabilitasi Rumah Ummi Kecamatan Medan Sunggal.2019
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 5 Nomor 2 Juli 2024
dan melalui deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah. Fokus penelitian dalam  suatu penelitian  kualitatif  sangat  penting  adanya,  karena  fokus  dapat  membatasi  ruang  lingkup penelitian yang dilakukan dan memegang peranan  dalam memandu serta menjalankan suatu penelitian. 14

## Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian ini yaitu di padepokan gema qolbu berkedudukan di Dusun Lumangsih,
Desa Ketanireng, Kecamatan Prigen, Kabupaten Pasuruan Provinsi Jawa Timur.

## Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik wawancara,  yaitu  percakapan  dengan  maksud  tertentu.  Menurut  Lexy  J.  Moleong  dalam bukunya,  bahwa  percakapan  itu  dilakukan  oleh  dua  pihak,  yaitu  pewawancara  yang mengajukan  pertanyaan  dan  pihak  yang  diwawancarai  untuk  memberikan  jawaban  atas pertanyaan tersebut 15 . Singkatnya Wawancara adalah sebuah dialog yang dilakukan peneliti untuk memperoleh sebuah  informasi dari informan secara mendalam dan dilakukan dalam jangka yang relatif lama. Dalam hal ini Peneliti menggunakan teknik pengumpulan data dengan metode  wawancara  mendalam.  Teknik  ini  digunakan  untuk  mengumpulkan  data  atau informasi secara langsung dengan informan agar mendapatkan data yang jelas dan lengkap. Sumber informasy atau key informan dipilih peneliti melalui teknik purposive sampling, yaitu suatu teknik penentuan informan yang ditetapkan oleh peneliti sesuai dengan kebutuhan dan tujuan  penelitian.  Key  informan  tersebut  terdiri  dari  pendiri  Padepokan  Gema  Qolbu  dan beberapa orang yang terlibat dalam proses ini. Selain teknik wawancara melalui tatapmuka langsung, juga dilakukan wawancara via telpon(media sosial), mengingat keterbatasan ruang gerak sehubungan dengan pandemi covid-19. Selain wawancara, pengumpulan data didukung dengan  dokumentasi.  Dalam  Moleong  informan  adalah  orang  yang  dimanfaatkan  untuk memberikan  informasi  tentang  situasi  dan  kondisi  latar  penelitian 16 .  Sedangkan  dalam menentukan  informan,  peneliti  menggunakan  teknik  purposive  sampling,  yang  mana penentuan informan tidak di dasarkan atas strata, kedudukan, pedoman, atau wilayah, tetapi di dasarkan pada adanya tujuan dan pertimbangan tertentu yang tetap berhubungan dengan permasalahan  penelitian.  Menurut  Kriyanto  teknik  purposive  yakni  menentukan  informan
14 Moleong, Lexi J, Metedologi Penelitian Kualitatif. Edisi Revisi. PT Remaja Rosdakarya: Bandung. 2018
15 Ibid.
16 Moleong, Lexi J, Metedologi Penelitian Kualitatif. Edisi Revisi. PT Remaja Rosdakarya: Bandung. 2018
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 5 Nomor 2 Juli 2024
berdasarkan  kriteria,  dimana  kriteria  harus  mendukung  tujuan  penelitian 17 .  Key  informan dalam  penelitian  ini  antara  lain:  Muchammad  Kholil  (Pembina  I)  pendiri  padepokan  gema qolbu, seorang pecandu dan mantan pecandu narkoba untuk mengetahui timbal-balik dari apa yang diberikan pembina. Kriteria untuk informan pendukung adalah informan yang memiliki pemahaman  atas  informasi  yang  dibutuhkan,  serta  dapat  melengkapi  dan  memperkuat informasi dari informan utama. Dalam penelitian ini yang menjadi informan pendukung adalah masyarakat  sekitar  yang  bernama  Muhammad  wahyudi  (pemibina  II)  padepokan  dengan kriteria  sering  terlibat  membantu  Muchammad  Kholil  secara  langsung  dalam  membina pecandu narkoba

## Teknik Analisis Data
Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian kualitatif ini adalah analisis data model  interaktif  Miles  and  Huberman,  dengan  tahapan  reduksi  data,  penyajian  data  dan conclusion  drawing/verifikasi  data.  Bahwa  menurut  mereka  dalam  analisis  data  kualitatif dilakukan  secara  interaktif  dan  berlangsung  secara  terus-menerus  sampai  tuntas,  sehingga datanya sudah jenuh.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Gambaran Lokasi Penelitian
Lembaga  kesejahteraan  sosial  atau  kemasyarakatan  padepokan  Gema  Qolbu berkedudukan di Dusun Lumangsih Desa Ketanireng Kecamatan Prigen Kabupaten Pasuruan Provinsi Jawa Timur. Padepokan ini dilahirkan pada hari Rabu Legi tanggal 28 Juni 2006 atau 1  Jumadil Tsani  1427  H. Senada  dengan  beberapa  lembaga  lainnya,  azas  yang  dipakai oleh padepokan gema qolbu adalah PANCASILA dan UUD 1945. Selain itu Padepokan ini bersifat mandiri, yang mana sampai sekarang tidak menerima sepeserpun dana dari pemerintah dan tidak  berharap untuk membuat  proposal  untuk mengambil dananya.  Keperluan  sehari-hari masih  menggunakan  swadaya  sendiri  baik  dengan  kas  masing-masing  anggota,  maupun dengan  mendirikan  kesenian  Turonggoseto  Kinasih  untuk  mengamen.  Lebih  dari  itu, padepokan gema qolbu juga mengayomi 110 anak yatim dan 39 janda untuk dimakmurkan melalui ngamen dengan turonggoseto kinasih-nya.
Secara  umum  Padepokan  gema  qolbu  merupakan  wadah  untuk  memperdalam  serta meningkatkan  penghayatan  spiritual  keagamaan  dan  pengamalannya,  dengan  disertai
17 Kriyantono, Rachmat, Teknik praktis riset komunikasi. Jakarta: kencana. 2010
pendidikan  ilmu  olah  nafas  atau  olah  gerak  nafas.  Berikut  beberapa  kegiatan  yang  ada  di Padepokan seperti: olah gerak nafas, turonggoseto kinasih, ngaji dan jamaah, mandi taubat jam 12  malam  (jamasan),  punokawan  bersholawat  dan  istighosah.  Tidak  hanya  tentang  itu padepokan  ini  bersifat  kekeluargaan,  tranformatif,  aspiratif  dan  prodemokrasi.  Dengan beberapa keunikannya ini dapat menjadi penarik serta penyembuh untuk beberapa manusia yang terseret ke lubang hitam karena pengaruh narkoba, sehingga bisa menyembuhkan dan mengembalikan  ke  keadaan  semula  sebelum  terjangkit  obat  terlarang  tersebut.  Banyak masyarakat  yang  awalnya  menolak  hadirnya  padepokan  ini  pada  awalnya.  Namun,  setelah banyak anak jalanan dan para pecandu yang berubah, maka ponalakan tadi berubah menjadi tepuk tangan dan dukungan yang serius dari warga sekitar.
Tujuan Padepokan Gema Qolbu adalah berperan serta dalam pembangunan, terutama dibidang moral dan spiritual untuk mencapai tujuan nasional dalam wadah Negara Kesatuan Republik Indonesia yang berazaskan pancasila, juga demi terwujudnya pembangunan manusia seutuhnya.  Melestarikan  kemurnian  dan  meneruskan  serta  mentranformasikan  budaya wulang wuruk maupun ajaran spiritual keagamaan, juga olah nafas dari leluhur yang memiliki bekas  tanah  perdikan  di  Dusun  Lumangsih  Desa  Ketanireng  Kecamatan  Prigen  Kabupaten Pasuruan  Provinsi  Jawatimur.  Turut  berperan  serta  menciptakan  rasa  persaudaraan  antar umat  manusia.  Meningkatakan  spiritualitas,  moralitas,  intelektualitas  serta  profesionalisme yang  tinggi  dikalangan  pemuda  dan  masyarakat.  Mengembangkan  dan  memberdayakan potensi  masyarakat  guna  menjadikan  pemuda  yang  berguna  bagi  bangsa  dan  agama. Meningkatkan peran serta pemuda dalam penanggulangan kemrosotan moralitas bangsa. 2.  Aspek    Komunikasi  Antarpribadi  Terhadap  Pembinaan  Pecandu  Narkoba  di  Padepokan Gema Qolbu
a. Keterbukaan
Beberapa kutipan wawancara kepada key informan mengenai proses komunikasi antar pribadi  dengan  memperhatikan  aspek  keterbukaan  sebagaimana  yang  disampaikan  oleh Muchammad Kholil:
“ Pembina  dan  yang  dibina  ini  gak  boleh  ada  batas,  jadi  harus transparan.  Harus  terbuka  semuanya,  seperti  teman.  Makanya  saya bilang,  di  padepokan  itu  gak  ada  guru  gak  ada  murid.  Sistemnya kekeluargaan ”
Selaras  dengan  yang  tercantum  dalam  buku  Komunikasi  Antarmanusia,  yaitu komunikasi  antarpribadi  yang  efektif  harus  terbuka  kepada  orang  yang  diajaknya berinteraksi 18 .  Didukung  dengan  pendapat  Ari  Irfani  dalam  jurnalnya  yang  berbunyi, Keterbukaan ( openness ) adalah sikap bisa menerima masukan dari orang lain, dan berkenan menyampaikan  informasi  penting  kepada  orang  lain  tersebut,  sehingga  ada  ketersediaan untuk  membuka  diri    mengungkapkan  berbagai  informasi.  Dengan  begitu  langkah  yang dilakukan  oleh  Muchammad  wahyudi  (Pembina  II)  dalam  pemberian  motivasi  sangatlah berguna, dikarenakan efek yang ditimbulkan bisa memicu keberanian untuk bersifat terbuka.
Point kedua dalam hal keterbukaan adalah ketersediaan komunikator untuk bereaksi secara jujur terhadap stimulus yang datang. Dengan artian tidak mengada-ada atau berbohong dengan maksud untuk membuat efek signifikan. Jadi, karena pendekatan yang dilakukan oleh para  Pembina di  padepokan  melalui  hati.  Maka  tak  khayal jika  mereka  akan  bersikap  jujur terhadap  setiap  respon  yang  diberikan  kepada  para  pecandu.  Menurut  Pembina  I (Muchammad Kholil) menekankan, bahwa proses awal dalam penyembuhan adalah kejujuran.
Begitupun dalam penelitian yang dilakukan oleh University Of Chicago Booth School Of Business ,  menghindari  kejujuran  untuk  membuat  orang  lain  merasa  baik  merupakan keputusan yang keliru. Karena kejujuran itu sangat erat kaitannya dengan hati nurani. Maka berucap dan berperilaku jujur merupakan sikap menghargai orang-orang dilingkungan sekitar anda  sekaligus  pada  diri  sendiri.  Bersifat  jujur  itu  sangatlah  sulit  dan  mengkhawatirkan, pasalnya  orang  dewasa  termasuk  orang  tua  dan  lingkungan  sekitar  sering  kali  telah menanamkan gagasan bahwa jujur itu menyakitkan atau memalukan. Namun, berbeda dengan yang  dilakukan  Pembina  I  (Muchammad  Kholil),  menanamkan  kejujuran  akan  membuat pikiran dan hati lebih bahagia, selain itu jujur juga efektif dalam menyehatkan kondisi fisik seseorang. Tidak hanya itu, Muchammad Kholil juga harus menjadikan dirinya sebagai contoh untuk  para  pecandu.  Dengan  begitu  mereka  lebih  mudah  untuk  memahami,  dan mempraktekkan dengan benar setiap apa yang dikerjakan. Muhammad wahyudi (Pembina II) juga menambahkan bahwa :
“ Di  padepokan  itu  tidak  hanya  sekedar  mengusulkan  ,  tapi  juga sekaligus  mempraktekkan.  Maksudnya  tidak  hanya  berbicara, namun harus juga bisa bertindak .”
18 DeVito, Joseph, Komunikasi Antarmanusia. Edisi Kelima. Professional Books: Jakarta. 1997
Point  terakhir  yang  dijelaskan  adalah  menyangkut  “kepemilikan”  perasaan  dan pikiran. Terbuka dalam point ketiga ini diartikan bahwa perasaan dan pikiran yang dilontarkan adalah  “milik”  kita  dan kita  bertanggung  jawab  atasnya.  Begitupun  dengan  yang  terjadi  di padepokan gema qolbu di Dusun Lumangsih tersebut. Dalam memancing dan merubah sikap seseorang yang awalnya tidak terbuka menjadi terbuka merupakan proses yang bisa dikatakan susah-susah  gampang.  Pasalnya,  tidak  hanya  dalam  komunikasi  yang  berlangsung dipadepokan  tersebut.  Namun  disetiap  perbincangan  dengan  manusia,  perilaku  berbohong menjadi  bumbu  yang  tak  pernah  lupa  untuk  diikutsertakan.  Oleh  karenanya,  pemberian motivasi dan penekanan kejujuran menjadi modal utama untuk proses keterbukaan itu sendiri.
Dalam  proses  pengungkapan  rahasia  yang  disembunyikan  ini,  Muchammad  Kholil mengatakan:
“ Ada kalanya mereka berbohong, tapi kita tidak membohonginya. Jadi kita usahakan dia jadi dirinya sendiri dan dikasih motivasi-motivasi. Terutama hal-hal yang membuat dia kembali ke arah itu kami batasi. ”
Proses yang dilakukan Mukhammad Kholil tidak memaksakan mereka untuk bertindak dan  mau  menuruti  semua  intruksi  yang  diberikan.  Masih  memberikan  kelonggaran  untuk berbuat sesuka hati, namun tetap dalam batasan normal  dan wajar.  Dengan begitu,  selaras dengan  poin  pertama  dalam  proses  keterbukaan.  Bahwa  komunikator  antarpribadi  yang efektif harus terbuka kepada orang yang diajaknya berinteraksi. Bukan berarti bahwa orang tersebut  harus  dengan  segera  membukakan  semua  riwayat  hidupnya.  Namun,  harus  ada ketersediaan  untuk  membuka  diri.  Dalam  hal  ini  adalah  mengungkapkan  informasi  yang biasanya disembunyikan 19 . Beliau juga menambahi perihal pendidikan yang kondisional:
“ Makanya nomer satu itu adalah kasih sayang. Ungkapan dari kasih sayang  itu  macem-macem.  Bisa  kita  didik  ngaji,  kita  ajak  kewarung bareng-bareng, jadi gak disuruh belajar melulu. Ketika ada tontonan, ada orkes atau apa, kita ajak nonton bareng-bareng. ”
Sehingga  dari  mengedepankan  hati  dalam  proses  penyembuhan  seperti  ini  membuat sebagian para pecandu betah untuk tidak meninggalkan tempat tersebut. Bukan tidak mungkin dari  keunikan  inilah  yang  nantinya  timbul  rasa  sungkan  dan melatih  daya  peninjauan  atau koreksi  terhadap  (perbuatan,  sikap,  kelemahan,  kesalahan,  dan  sebagainya)  diri  sendiri. Menurut KBBI perbuatan seperti ini dinamakan muhasabah atau introspeksi. Secara perlahan
19 DeVito, Joseph. 1997. Komunikasi Antarmanusia. Edisi Kelima. Professional Books: Jakarta. Hlm.259: 1997
mereka bisa merubah dirinya sendiri dengan kesadaran yang timbul dari segala aspek yang dilakukan ataupun diucapkan.
b. Empati
Di padepokan sendiri pendengaran (mendengarkan keluh kesah) dan perhatian berlebih menjadi  dasar  untuk  berempati  pada  langkah  awal  ini.  Pasalnya  menurut  informan  Gigi Romantir selaku pecandu juga mengatakan demikian. Sebelum memasuki padepokan tersebut hidupnya bisa dianggap orang punya, namun setelah mengenal narkoba ekonominya menjadi hancur. Tidak salah memang jika efek yang ditimbulkan oleh  narkoba ini sangat kompleks, sampai-sampai  berimbas  pada  kualitas  kehidupannya.  Gigi  Romantir  juga  menceritakan bahwa untuk makan sehari-hari saja sangat sulit. Karena pekerjaannya yang hanya menjadi tukang tambal ban dan bengkel, maka hidupnya pun harus digantungkan pada hal tersebut. Bahkan,  untuk  sarapan  saja  harus  menunggu  ada  yang  benerin  sepeda  dulu  ke  tempatnya. Terkadang baru bisa sarapan jam 12 siang.
Kemudian perubahan mulai dialaminya setelah dia masuk ke padepokan. Gigi Romantir merasakan perhatian berlebih yang diberikan  Muchammad Kholil (Pembina I) terhadapnya dan keluarganya. Seperti petikan kata ini “ cak Gi, seng diumah wes ono a jagane blonjo? ” Artinya kalau  dibahasa  Indonesiakan  seperti  ini:  “ cak  Gi,  yang  dirumah  sudah  adakah  buat  belanja nanti?”. Bukan  berhenti  pada  aspek  perhatian  saja,  ketika  memang  belum  ada  maka Muchammad Kholil akan memberikan uang untuk binaanya belanja.
Dengan  perhatian  dan  pengertian  yang  diberikan  Pembina  ini  menurutnya  berasa nyaman dan senang untuk tetap berada  di padepokan. Karena ketika berada di rumah dan lingkungannya  berada,  tidak  sekali  pun  Gigi  Romantir  ini  mendapatkan  perhatian  atau dipedulikan  sama  masyarakat  sekitar.  Malahan  menjadikan  dirinya  sebagai  sampah masyarakat yang hanya menggangu kehidupan mereka.
Perhatian  seperti  ini  akan  diberlakukan  kepada  warga  binaan  baru,  dengan  alasan bahwa mereka kalau tidak diperhatikan dan tidak dikontrol takutnya bisa kembali lagi pakai obat-obatan  terlarang  tersebut.  Selaras  dengan  statement  yang  dilontarkan  Muchammad Kholil:
“ Mereka  itu  terkadang  seenaknya  sendiri  jadi  harus  tetap diperhatikan dan dikontrol untuk tetap pada jalur yang sebenarnya ingin dicapai. Tidak hanya itu mas, fungsi dari bentuk perhatian ini
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 5 Nomor 2 Juli 2024
juga pada hatinya. Agar luluh dan mau atau mudah diajak dalam hal baik. ”
Dengan demikian tidak heran jika selain membentuk mereka dengan aturan yang ketat, Pembina pun juga mengedepankan hati dalam proses pembinaannya.
Dalam point kedua, Muhammad Wahyudi selaku pembina II mengatakan:
“ Jadi tanpa dimintai bantuan oleh pembina utama, ketika ada binaan yang kecanduan. Maka penghuni padepokan yang sudah sembuh akan segera menolong mereka dengan sigap. ”
Jadi,  dapat  kita  rincikan  bahwa  terdapat  kurang  lebih  16  orang  penghuni  padepokan yang menetap disana. Mereka sudah sembuh dari proses kecanduannya, dan jika ada warga binaan yang lagi sakau atau ketagihan maka mereka akan segera cepat ikut menanganinya. Pasalnya mereka juga pernah merasakan berada diposisi yang demikian. Dengan begitu, tanpa disuruh  atau  diperintah  oleh  pembina  utama,  mereka  akan  segera  memposisikan  dirinya seperti itu dan menanganinya dengan cara mereka sembuh dulu.
Terdapat dua tipe dalam mengkomunikasikan empati, yang pertama dengan bahasa atau verbal dan yang kedua dengan nonverbal. Dalam hal ini para pembina padepokan melakukan keduanya dalam membina para pecandu.
Empati dalam point ketiga ini sangat erat akitannya dengan pengalaman pecandu yang sudah  taubat  dan  sekarang  menjadi  seorang  pembantu  sekaligus  turut  membina  para pendatang baru. Gigi Romantir yang menjadi pecandu sejak SMP sampai 7 tahun yang lalu baru berhenti dan insaf. Melakukan kedua tipe empati, verbal dan non verbal dengan bergantian. Keadaan atau perasaan empati ini muncul ketika ada seorang binaan baru yang sakau (kondisi seorang pemakai narkoba yang ketagihan), dan kejadian ini tidak bisa dipastikan kapan dan ketika apa terjadi. Namun ketika hal tersebut terjadi, yang dilakukan oleh Gigi Romantir adalah memberikan motivasi.
Pemberian motivasi ini digunakan untuk mengalihkan serta menghilangkan pikirannya terhadap barang haram tersebut. Tidak hanya sekali atau dua kali dalam pemberian motivasi tersebut.  Gigi  Romantir  selaku  yang  pernah  mengalami  mengatakan  bahwa  motivasi  yang diberikan kepada mereka harus berdampak, karena melihat mereka sakau seperti itu mas gigi ini merasa kasihan. Dengan pengalaman yang dimiliki saat menjadi pecandu, dia tahu betul bagaimana rasanya hal tersebut terjadi. Jika masih belum saja meredahkan rasa ketagihannya, maka dilakukanlah tipe empati nonverbal. Yakni mengajak mereka melakukan olah gerak nafas
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 5 Nomor 2 Juli 2024
yang dimiliki oleh padepokan gema qolbu sendiri. Paling lama dilakukan dalam kurun waktu 2 jam. Tidak lain tujuannya untuk membuat fokus mereka teralihkan dan menguras tenaganya. Setelah proses tersebut terselesaikan, maka langkah terakhir adalah dengan mengajak mereka mandi malam jam 12 malam. Dengan terkurasnya stamina karena olah gerak nafas dan mandi tadi, langkah terakhir adalah menyuruh mereka untuk beristirahat. Barulah setelah istirahat para pecandu yang sakau tersebut akan stabil lagi.

## 3. Sikap Mendukung
Dalam  menjalin  hubungan  dengan  berbagai  tipe  manusia  yang  ada  dipadepokan. Seluruh  pembina  mempunyai  cara  khusus  dalam  menangani  kasus  tersebut.  Seperti  awal kedatangannya ke padepokan, pemberian motivasi menjadikan bahan tak terlupakan untuk mendukung mereka berubah ke arah yang lebih baik. Dalam hal ini para pembina padepokan tidak melakukan suasana yang deskriptif, namun mereka menggunakan cara evaluative untuk para pembinanya.
Ketika  dalam  padepokan  terjadi  sebuah  kesalahan  atau  kejadian  yang  tidak mengenakkan,  yang  dilakukan  bukanlah  berbohong  dan  memberi  dukungan  bahwa  yang dilakukan benar. Para pembina padepokan menggunakan sistem yang dikenal dengan istilah “ eling- paeling” . Ketika ada bahasa yang digunakan tidak cocok dengan model pembinaan maka individu tersebut akan dipanggil dan diajak diskusi tentang suatu kebenaran yang seharusnya disampaikan. Dan seperti inilah cuplikan yang disampaikan oleh Muchammad Kholil (Pembina I) kepada individu yang melakukan kekeliruan:
“ Jadi gini kang, tadi omongan yang begitu itu seharusnya tidak seperti itu. Gimana kalau dirubah dan dibuat s eperti ini (…). Kayaknya lebih sopan dan tidak menyiktkan hati. Biar enak juga kang, gimana? ”
Pada  umumnya,  suasana  evaluative  membuat  orang  lebih  defensive  daripada  dalam suasana  deskriptif.  Namun,  seperti  keterangan  yang  ada  di  sub  bab  tentang  keterbukaan, bahwa dalam kebijakan padepokan telah diterapkan tentang kejujuran dan keterbukaan. Jadi tidak heran jika suasana evaluative bisa diterapkan dengan mudah dalam padepokan gema qolbu  tersebut.  Karena  tidak  berarti  semua  komunikasi  evaluative  menimbulkan  reaksi defensive 20
20 DeVito, Joseph. Komunikasi Antarmanusia. Edisi Kelima. Professional Books: Jakarta.hlm.261:1997
Perlu  diingat  lagi,  bahwa  dalam  berkomunikasi  dengan  para  pecandu  pembina  tetap menggunakan motivasi dalam mendukung dan merubah mereka ke arah yang lebih baik. M. Nur  Wahyudi  selaku  pecandu  umur  17  tahun  yang  bertempat  di  dusun  lumangsih  sendiri, mengatakan bahwa sering sekali dikasih dukungan berupa motivasi.
Berikut adalah hasil wawancara kepada pembina II yakni Muhammad Wahyudi:
“ Ketika  melihat  binaan  baru  yang  lagi  down,  sakau  atau  merasa bingung. Dengan tanggap kita bisa  mulai membinanya dengan model motivasi  terlebih  dahulu,  kemudian  diajak  olahraga  sesuai kesenangan untuk mengeluarkan peluh atau keringat. Habis itu kita ajak mereka mandi jam 12 malam. Kemudian mereka akan istirahat karena  kelelahan  dan  secara  tidak  sadar  apa  yang  dialaminya  akan stabil. ”
Hasil  wawancara  ini  menunjukkan,  betapa  terprosesnya  dari  yang  sudah  mereka lakukan  selama  bertahun-tahun.  Dengan  begitu  sikap  spontanitas  pembina    muncul  secara tidak  sadar  untuk  segara  mendorong  dan  membantu  mereka  melewati  masa  kesulitannya. Dapat kita sadari pula bagaimana sikap yang ditunjukkan oleh para pembina bukanlah sebuah kebohongan belaka, melainkan suatu kejujuran yang selaras dengan pengertian spontanitas itu sendiri. kejujuran adalah faktor ketiga yang dapat menunumbuhkan sikap percaya, setelah menerima dan empati 21
Dalam mempengaruhi sikap dan perilaku seseorang, maka pembina diharuskan untuk memiliki sikap terbuka dalam setiap kondisi.. Sikap terbuka (open-mindedness) amat besar pengaruhnya  dalam  menumbuhkan  komunikasi  interpersonal  yang  efektif  (Rakhmat:  134). Oleh  karena  itulah  pembina  padepokan  sadar  dalam  mempengaruhi  binaan  pada  awalnya mereka  menggunakan  komunikasi  terbuka  dengan  tujuan.  Seperti  dibawah ini  proses  yang terjadi  jika  keterbukaan  itu  diterapkan.  Pada  awalnya  pecandu  memberi  informasi  tentang dirinya dan masa lalunya. Kemudian sebaliknya, pembina  memberi informasi dan meyakinkan pecandu tersebut untuk melakukan sesuatu, untuk membeli, berpikir dengan cara tertentu, untuk mengubah sikap, pendapat, atau nilai. 22
Oleh  karena  itulah  dampak  yang  ditimbulkan  oleh  sikap  terbuka  ini    dalam  bentuk dorongan  untuk  saling  pengertian,  saling  menghargai  dan  yang  paling  penting  yakni saling
21 Jalaluddin, Rakhmat. Psikologi komunikasi. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Hlm.129: 2012
22 DeVito, Komunikasi Antarmanusia. Edisi Kelima. (Professional Books: Jakarta, 1997), 23.
mengembangkan kualitas hubungan antarpribadi. Seperti halnya kutipan pesan Carl Rogers (Rakhmat: 136), “ Bila orang lain memahami bagaimana perasaan dan pandangan saya, tanpa berkeinginan  untuk  menganalisis  atau  menilai  saya.  Barulah  saya  dapat  tumbuh  dan berkembang pada iklim seperti itu ”. Begitupun dengan hasil wawancara yang dilakukan peneliti terhadap Wahyu (17):
“ Setiap  hari  kami  selalu  diberi  motivasi    walaupun  dari  diri  saya sendiri. maksudnya: motivasi itu datang setiap guru besar berbicara, tapi  kata-katanya  hanya  bisa  diterima  untuk  seseorang  yang memahaminya. Soalnya kata-kata yang dikeluarkan itu lewat bahasa isyarat.  Pembelajaran  disini  itu  lewat  rasa  mas,  bukan  seperti dipondok-pondok pada umumnya. ”
Dari  data  yang  muncul  ini,  menandakan  bagaimana  pembelajaran  yang  diterapkan dalam  padepokan  gema  qolbu  dengan  jelas  lebih  mengedepankan  rasa  dalam  setiap pembelajaran. Menggunakan sindiran dengan bahasa isyarat dan hanya dapat dimengerti oleh orang yang melakukan kesalahan. Dengan demikian para pembina tidak menggunakan bahasa yang evaluative, namun hanya sekedar deskriptif.  Karena sindirian merupakan bentuk dari bahasa nonverbal, maka tidak heran jika memang sulit untuk dipelajari kebanyakan orang. Pada  umumnya  kita  tidak  banyak  menaruh  perhatian  pada  sifat  paket  dari  komunikasi nonverbal, yang kelihatan begitu wajar sehingga berlalu begitu saja tanpa disadari. Tetapi, bila ada inkonsistensi, barulah kita mempahatikannya. 23
c. Sikap Positif
Seperti kutipan wawancara berikut, yang kami ajukan kepada Gigi Romantir:
“ Dalam padepokan ini pembinanya gak ada yang sekolah , jadi dalam bersikap  dan  perilaku  mereka  memanfaatkan  pengalaman  yang diperolehnya saat dulu nakal seperti para pecandu. ”
Dari kutipan diatas kita dapat mengerti bahwa jika memang dalam bersikap dan perilaku yang mereka  gunakan  pertama  kali  adalah  rasa.  Karena  pengalaman  yang  diperolehnya  dapat menumbuhkan  jiwa  yang  tajam  dengan  kehidupan  para  pecandu.  Mengetahui  dan  pernah merasakan sendiri seperti apa kehidupan masa kelamnya membuat para pembina faham betul apa yang harus mereka lakukan jika ada binaan yang bersikap sakau atau galau setiap harinya.
23 Ibid. Hlm.180
Tidak  salah  jika  dalam  menumbuhkan  sikap  positif  menurut  joseph  de  vito,  komunikasi antarpribadi terbina jika orang memiliki sikap positif terhadap diri mereka sendiri 24
Sikap  positif  ini  muncul  dalam  naluri  pengalaman  yang  dimiliki  saat  mereka mengalaminya dulu.
“ Contohnya ketika ada pasien baru yang datang dan bilang pada saya bahwa  orang  ini  kesurupan.  Saya  bilang  “oh  engga,  gak  bisa  kalau kamu  bilang ini kesurupan. Jelas narkoba, jenis nya pil yang begini, begini, dan dampaknya seperti ini dan ini. palingg tidak air kelapa lah + olahraga”
Jadi, Gigi Romantir ini menegaskan bahwa di dalam padepokan tersebut pembinanya tidak  ada  yang  sekolah  khusus  untuk  bisa  merehab.  Namun  mereka  bisa  merehab  karena memiliki  pengalaman  waktu  zaman  dulu.  Sikap  positif  atau  kepercayaan  diri  yang  dimiliki pembina muncul karena pada zaman dulu apa yan mereka lakukan berhasil membuat dampak perubahan besar. Dengan begitu tak heran jika mereka berani menerapkannya kepada warga binaan  baru.  Dipadepokan  gema  qolbu  sendiri  bentuk  pujian  atau  penghargaan  tidak diberlakukan  betul.  Karena  member  pujian  atau  memuji  seseorang  karena  perilaku  yang diperbuatnya  akan  berdampak  pada  kesombongan  atau  besar  kepala.  Oleh  karena  itulah dorongan berupa pujian ini hampir tidak ada. Sesuai kutipan wawancara yang disampaikan oleh pembina I Muchammad Kholil.
“ Gimana ya ,dipadepokan ini bahasa memuji atau memberi pujian itu kan  tidak  boleh.  Membuat  besar  kepala  dan  membuat  prestasinya mengendor. Namun kalau ada pembina atau pecandu yang baik dan melakukan hal baik ya kita doakan saja, semoga terus seperti itu. ”
Sedangkan  dalam  konteks  lain,  dorongan  yang  diberikan  oleh  para  pembina  gema qolbu sendiri berupa motivasi yang terus menerus diberikan kepada para pecandu, bahkan kepada para pembina lain yang kurang semangat. Karena kita tahu bahwa motivasi sangatlah diperlukan dalam kehidupan manusia. Motivasi atau dorongan adalah suatu kondisi kompleks di  dalam  organisme  yang  mengarahkan  tingkah  laku  terhadap  suatu  tujuan  ( goal )  yang menentukan atau membatasi tingkah laku organism tersebut. Jadi dapat disimpulkan bahwa motivasi merupakan keseluruhan daya pendorong atau penggerak didalam diri pecandu yang
24 DeVito, Joseph, Komunikasi Antarmanusia. Edisi Kelima. Professional Books: Jakarta. Hlm.262: 1997
menimbulkan kegiatan rehabilitasi dan yang memberikan arah pada kegiatan belajar, sehingga tujuan yang dikehendaki pecandu dapat tercapai.
4. Kesetaraan
Kesetaraan  (equality)  merupakan  bentuk  pengakuan  secara  diam-diam  bahwa kedua  belah  pihak  menghargai,  berguna  dan  mempunyai  sesuatu  yang  penting  untuk disumbangkan.  Dalam  menerjemahkan  kesetraan  terakhir  dalam  komunikasi  antarpribadi menurut Joseph Devito ini, pembina padepokan meniadakan perbedaan kelas.  Setiap semua binaan  yang  baru  maupun  lama  akan  disamaratakan.  Seperti  halnya  penegasan  dari Muchammad Kholil berikut:
“ Seperti  teman,  gak  ada  guru  gak  ada  murid,  sistemnya  adalah kekeluargaan.  Gak  ada  orang  kaya,  gak  ada  orang  miskin  di padepokan. Gak ada orang pinter gak ada orang bodoh, gak ada orang awam  gak  ada  orang  pejabat.  Kalau  sudah  masuk  dipadepokan, statusnya ditaruh dulu. ”
Dengan  demikian  semakin  jelas,  bahwa  tidak  adanya  ketimpangan  dalam  membina  semua pasien atau warga binaan. Ketika mereka memasuki padepokan semua adalah manusia biasa tanpa  embel-embel  apapun.  Sependapat  dengan  pendapat  carl  rogers,  bahwa  kesetaran meminta  kita  untuk  memberikan  “penghargaan  positif  tak  bersyarat”  kepada  orang  lain. 25 Artinya kita harus memiliki sikap saling menghargai dan tidak berusaha untuk menuntut pihak lain.

## KESIMPULAN
Padepokan  Gema  Qolbu  memiliki  cara  khusus  yang  diterapkan  pada  pecandu. Menekankan pemberian motivasi, kejujuran, serta kepemilikan tentang apa yang diceritakan, dalam point keterbukaan akan membuat keakraban di antara pembina dan pecandu. Ditambah lagi dengan proses empati dengan dua tipe pendengaran (mendengarkan keluh  kesah) dan perhatian berlebih menjadi dasar untuk menimbulkan respon positif.
Tidak  hanya  itu,  penerapan  sistem  “ eling-paeling ”,  spontanitas  (cekatan)  digunakan pembina dalam menerapkan sikap mendukung. Karena yang mereka gunakan pertama kali adalah  rasa  dan  pengalaman  pribadi  yang  pernah  dialami,  maka  sikap  positif  pun  berhasil dilakukan. Sehingga semakin jelas, bahwa tidak adanya ketimpangan dalam membina semua
25 DeVito, Joseph. 1997. Komunikasi Antarmanusia. Edisi Kelima. (Professional Books: Jakarta, 1997), Hlm.256.
pasien atau warga binaan. Dikarenakan pembina sudah melakukan point kesetaraan dengan benar.  Setiap    binaan  yang  baru  maupun  lama    tidak  ada  perbedaan  dalam perlakuan(mengedepankan  aspek  kesetaraan).  Jadi  dapat  kita  tarik  kesimpulan,  bahwa pembina  dengan  mudah  bisa  mempengaruhi  sikap,  perilaku  serta  kepribadian  seorang pecandu dalam proses pembinaan dengan menggunakan komunikasi antarpribadi Joseph A. De Vito dengan versi mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Ari Irfani Dwi Setiawan, Peranan Komunikasi Antarpribadi Konselor Dalam Proses Rehabilitasi Pada Residen Narkoba di Lembaga Kesejahteraan Sosial (Studi Pada House Of Serenity Bandarlampung). 2018.
Ashfahani,  Shulhuly.  (tanpa  tahun). Implementasi  keterbukaan  dan  dukungan  dalam komunikasi antarpribadi (studi komunikasi pimpinan dan karyawan disekolah tinggi ilmu kesehatan Indonesia maju) .
DeVito, Joseph, Komunikasi Antarmanusia. Edisi Kelima. Professional Books: Jakarta. 1997. Edison  Hutapea.  (Tanpa  Tahun). Identifikasi  Diri  Melalui  Simbol-Simbol  Komunikasi  (Studi Interaksionisme Simbolik Komunitas Pemakai Narkoba di Dki Jakarta) , Vol. 2 No. 1. Gimawati. Komunikasi Antarpribadi Terhadap Konseling Pemakai Narkoba di Lapas Wannita Kelas IIA Sungguminasa Kecamatan Pattalassang Kabupaten Gowa. 2016.
Jalaluddin, Rakhmat, Psikologi komunikasi . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. 2012.
Jonathan  Tribuwono. Implementasi  Kebijakan  Pembinaan  Anak  Jalanan,  Gelandangan, Pengemis Dan Pengamen Di Kota Makassar (Studi Kasus Pada Dinas Sosial). 2017.
Kriyantono, Rachmat, T eknik praktis riset komunikasi. Jakarta: kencana. 2010.
Moleong, Lexi J. Metedologi Penelitian Kualitatif. Edisi Revisi . PT Remaja Rosdakarya: Bandung. 2018.
Mulyana, Deddy. Komunikasi Antar Pribadi . PT Remaja Rosdakarya: Bandung. 1997.
Nurlina  rahman. Faktor  kecenderungan  keluarga  dalam  mengungkapkan  alasan penyalahgunaan NAZA: sebuah konteks komunikasi antarpribadi, Vol. 2 No. 2. 2017.
Risa Septia Simatupang, 2019. Aplikasi Teknik Konseling dalam Menangani Pecandu Narkoba di Yayasan Rehabilitasi Rumah Ummi Kecamatan Medan Sunggal. 2019.
Sambas, Sukriadi. Sosiologi komunikasi . Pustaka setia. 2015.
Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D . Alfabeta. 2016.
West  Richard/  Lynn  H.  Turner. Pengantar  Teori  Komunikasi  Analisis  dan  Aplikasi .  Salemba Humanika. 2017.