EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023 *Media Kajian Komunikasi Islam* Vol. 1 No. 1 Tahun 2018

## PSIKOLOGI KOMUNIKASI DALAM PENERAPAN NILAI-NILAI KEISLAMAN DI KELUARGA

## I s m a i l
Program Studi Komunikasi dan Penyiaratan Islam (KPI) Pascasarjana UIN Ar-Raniry Banda Aceh ismail.komunikasi91@gmail.com

## Abstrak
Komunikasi  adalah  proses  penyampaian  informasi  dengan  maksud  serta  tujuan tertentu.  Dalam  komunikasi  psikologi  juga  sangat  berperan  penting  sebagai  alat untuk  menyelami  dan  memahami  siapa  yang  akan  diajak  berkomunikasi,  maka dipadukan  menjadi  psikologi  komunikasi.  maksud  dan  tujuan  tulisan  ini  adalah memaparkan bagaimana Peran Psikologi Komunikasi dalam penerapan nilai-nilai keislaman  di  keluarga.    Pembahahasan  ini  mencakup  pola  komunikasi  dalam keluarga  antara  suami  dan  istri.  Anak  dan  orang  tua,  kakak  dan  adik  dengan merujuk kepada Al-Qurran dan Hadits.

## Abstract
Communication is the process of delivering information with a specific purpose and purpose. In psychology communication is also very important role as a tool to explore and understand who will be invited to communicate, then combined into a communication psychology. the purpose and purpose of this paper is to explain how the role of Communication Psychology in the application of Islamic values in the family. This discussion covers the pattern of communication within the family between husband and wife. Children and parents, older brothers and sisters by referring to Al-Qurran and Hadith.
Kata Kunci: Psikologi Komunikasi, Keluarga.

## A. Pendahuluan
Komunikasi berasal dari bahasa Latin, communist artinya adalah sama.
Komunikasi  merupakan  proses  penyampaian  pikiran-pikiran  yang  berada  di dalam kepala (otak) komunikator dengan pikiran yang berada di dalam kepala komunikan. 1 Dalam  versi  lain  diungkapkan  bahwa  komunikasi  berasal  dari bahasa  latin  communice  yang  artinya  membagi.  Membagi  disini  adalah membagi  gagasan,  ide  atau  pikiran  antara  seseorang  dan  orang  lain. 2
Sedangkan  secara  terminologis  yaitu  proses  penyampaian  suatu  pernyataan oleh  seseorang  kepada  orang  lain,  kemudian  proses  penyampaian  suatu  pesan oleh  seseorang  kepada  orang  lain  untuk  memberi  tahu  atau  untuk  merubah sikap,  pendapat,  atau  perilaku,  baik  langsung  secara  lisan,  maupun  tak langsung melalui media. 3
Psikologi  komunikasi  adalah  merupakan  sub  disiplin  ilmu  dari Psikologi.  Psikologi  komunikasi  adalah  ilmu  yang  mempelajari  komunikasi dari  aspek  psikologi.  Disebut  juga  sebagai  Ilmu  yang  berusaha mendeskripsikan.  memprediksikan,  dan  mengontrol  mental  dan  perilaku,  baik komunikasi  yang  dilakukan  melalui  komunikasi  antar  personal,  komunikasi antar kelompok maupun komunikasi massa.
Komunikasi  sangat  esensial  untuk  pertumbuhan  kepribadian  manusia. Kurangnya  komunikasi  akan  menghambat  perkembangan  kepribadian. Komunikasi  amat  erat  kaitannya  dengan  perilaku  dan  pengalaman  kesadaran manusia.  Dalam  sejarah  perkembangannya  komunikasi  memang  dibesarkan oleh  para  peneliti  psikologi.  Bapak  Ilmu  Komunikasi  yang  disebut  Wilbur Schramm adalah sarjana psikologi. Kurt Lewin adalah ahli psikologi dinamika kelompok.  Komunikasi  bukan  subdisiplin  dari  psikologi.  Sebagai  ilmu, komunikasi  dipelajari  bermacam-macam  disiplin  ilmu 4 Psikologi  mencoba
1 H. A. W. Widjaja. Komunikasi, Komunikasi & Hubungan Masyarakat, (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2008), hlm. 164-165.
2 Ujang Saefullah.  Kapita Selekta Komunikasi Pendekatan Agama dan Budaya, (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2007), hal.2
3 Onong Uchjana Effendy. Dinamika Komunikasi, (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2000), hal.5
4 Jalaluddin, Rakhmat.  Psikologi Komunikasi, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, Oktober 1996), hal .4
Jurnal Peurawi
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023 *Media Kajian Komunikasi Islam* Vol. 1 No. 1 Tahun 2018
menganalisa  seluruh  komponen  yang  terlibat  dalam  proses  komunikasi.  Pada diri komunikasi, psikologi memberikan karakteristik manusia komunikan serta faktor-faktor  internal  maupun  eksternal  yang  memengaruhi  perilaku komunikasinya.  Psikologi  juga  tertarik  pada  komunikasi  diantara  individu: bagaimana  pesan  dari  seorang  individu  menjadi  stimulus  yang  menimbulkan respon pada individu lainnya. Komunikasi boleh ditujukan  untuk memberikan informasi,  menghibur,  atau  mempengaruhi.  Persuasif  sendiri  dapat didefinisikan sebagai proses mempengaruhi dan mengendalikan perilaku orang lain melalui pendekatan psikologis.

## B. Proses Komunikasi
Proses komunikasi terbagi menjadi dua tahap, yakni secara primer dan secara skunder.
a. Proses komunikasi secara primer
Proses  komunikasi  secara  primer  adalah  proses  penyampaian  pikiran dan atau perasaan seseorang kepada orang lain dengan menggunakan lambang (symbol)  sebagai  media.  Lambang  sebagai  media  primer  dalam  proses komuni1kasi  adalah  bahasa,  kial,  isyarat,  gambar,  warna,  dan  lain  sebagainya yang  secara  langsung  mampu  “menerjemahkan”  pikiran  dan  atau  perasaan komunikator  kepada  komunikan.  Bahwa  bahasa  yang  paling  banyak dipergunakan  dalam  komunikasi  adalah  jelas  karena  hanya  bahasalah  yang mampu “menerjemahkan” pikiran seseorang kepada orang lain.
b. Proses komunikasi secara sekunder
Proses  komunikasi  secara sekunder adalah  proses  penyampaian  pesan oleh  seseorang  kepada  orang  lain  dengan  menggunakan  alat  atau  sarana sebagai  media  kedua  setelah  memakai  lambang  sebagai  media  pertama. Seorang  komunikator  menggunakan  media  kedua  dalam  melancarkan komunikasinya  karena  komunikan  sebagai  sasarannya  berada  di  tempat  yang relatif  jauh  atau  jumlahnya  banyak.  Surat,  telepon,  teks,  surat  kabar,  majalah, radio,  televisi,  film,  dan  banyak  lagi  adalah  media  kedua  yang  sering digunakan dalam komunikasi. 5
5 Ibid, hlm. 11-16.
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023 *Media Kajian Komunikasi Islam* Vol. 1 No. 1 Tahun 2018

## C. Pola Komunikasi Dalam Keluarga
Berdasarkan  kasuistik  perilaku  orang  tua  dan  anak  yang  sering  muncul dalam  keluarga,  maka  pola  komunikasi  yang  sering  terjadi  dalam  keluarga adalah Model Stimulus-Respon (SR), Model ABX, dan Model Interaksional . 6
a. Model Stimulus Respon
Pola  komunikasi  yang  biasanya  terjadi  dalam  keluarga  adalah model stimulus–respon (SR) . Pola ini menunjukkan komunikasi sebagai suatu proses “aksi–reaksi” yang sangat sederhana. Pola S–R mengasumsikan bahwa kata- kata  verbal  (lisan-tulisan),  isyarat-isyarat  nonverbal,  gambar-gambar,  dan tindakan  tindakan  tertentu  akan  merangsang  orang  lain  untuk  memberikan respons dengan  cara  tertentu.  Oleh  karena  itu,  proses  ini  dianggap  sebagai pertukaran atau pemindahan informasi atau gagasan. Proses ini dapat bersifat timbal-balik  dan  mempunyai  banyak  efek.  Setiap  efek  dapat  mengubah tindakan  komunikasi  berikutnya.  Dalam  realitas  pola  ini  dapat  pula berlangsung negatif.
b. Model ABX
Model      ABX menggambarkan      bahwa      seseorang  (A) menyampaikan  informasi  kepada  seseorang  lainnya  (B)  mengenai  sesuatu (X).  Model  tersebut  mengasumsikan  bahwa  orientasi  A  (sikap)  terhadap  B dan  terhadap  X  saling  bergantung,  dan  ketiganya  merupakan  suatu  sistem yang terdiri  dari empat orientasi
c. Model Interaksional
Model interaksional menganggap manusia jauh lebih aktif. Komunikasi di  sini  digambarkan  sebagai  pembentukan  makna,  yaitu  penafsiran  atas  pesan atau perilaku orang lain oleh para peserta komunikasi. Beberapa konsep penting yang  digunakan  adalah  diri  sendiri,  diri  orang  lain, symbol ,  makna,  penafsiran dan tindakan.
Dalam  keluarga  interaksi  terjadi  dalam  macam-macam  bentuk.  Yang mengawali  interaksi  tidak  mesti  dari  orang  tua  kepada  anak,  tetapi  bisa  juga sebaliknya, dari anak kepada orang tua, atau dari anak kepada anak. Semuanya aktif, reflektif, dan kreatif dalam interaksi. Suasana keluarga aktif dan dinamis
6 Syaiful Bahri Djamarah. Pola Komunikasi Orang Tua & Anak Dalam Keluarga, (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2004), hlm. 38.
Jurnal Peurawi
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023 *Media Kajian Komunikasi Islam* Vol. 1 No. 1 Tahun 2018
dalam kegiatan perhubungan. Suasana dialogis lebih terbuka, karena yang aktif menyampaikan  pesan  tertentu  tidak  hanya  dari  orang  tua  kepada  anak,  tetapi juga dari anak kepada orang tua atau dari anak kepada anak. 7

## D. Dua Konseptualitas
Sebagaimana  dikemukakan  John  R.  Wenburg  dan  William  W.  Wilmot juga  Kenneth  K.  sereno  dan  Edward  M.  Bodakhen,  setidaknya  ada  dua kerangka pemahaman mengenai komunikasi, yakni komunikasi sebagai satu- arah, komunikasi sebagai interaksi, dan komunikasi sebagai transaksi. 8
a.   Komunikasi Sebagai Tindakan Satu-Arah
Suatu  pemahaman  populer  mengenai  komunikasi  manusia  adalah komunikasi  yang  mengisyaratkan  penyampaian  pesan  searah  dari  seseorang (suatu  lembaga)  kepada  seseorang  (sekelompok  orang)  lainnya,  baik  secara langsung (tatap  muka) ataupun  melalui  media,  seperti  surat (selebaran), surat kabar, majalah, radio, atau televisi
b.  Komunikasi Sebagai Interaksi
Konseptualisasi  kedua  yang  sering  diterapkan  pada  komunikasi  adalah interaksi.    Pandangan  ini  menyetarakan  komunikasi  dengan  suatu  proses-akibat atau  aksi-reaksi,  yang  arahnya  bergantian  (dua  arah).  Seseorang  menyampaikan pesan,  baik  verbal  atau  nonverbal,  seorang  penerima  bereaksi  dengan  memberi jawaban  verbal  atau  menganggukkan  kepala,  kemudian  orang  pertama bereaksi  lagi  setelah  menerima respons atau  umpan  balik  dari  orang  kedua, dan  begitu seterusnya.

## E. Sifat Komunikasi Dalam Keluarga
1.  Komunikasi Verbal
Adapun  yang  dimaksud  dengan  komunikasi  verbal  adalah komunikasi  yang  menggunakan  simbol-simbol  atau  kata-kata,  baik  yang dinyatakan secara oral atau lisan maupun secara tulisan.
Dalam  perhubungan  antara  orang  tua  dan  anak  akan  terjadi interaksi.  Dalam  interaksi  itu  orang  tua  berusaha  mempengaruhi  anak
7 Ibid, hlm. 41-43
8 Deddy  Mulyana. Ilmu  Komunikasi  Suatu  Pengantar, (Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya,2002), hlm. 61.
Jurnal Peurawi
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023 *Media Kajian Komunikasi Islam* Vol. 1 No. 1 Tahun 2018
untuk  terlibat  secara  pikiran  dan  emosi  untuk  memperhatikan  apa  yang akan disampaikan. Anak mungkin  berusaha  menjadi  pendengar  yang  baik dalam  menafsirkan  pesan-pesan yang akan disampaikan oleh orang tua.

## 2.  Komunikasi Nonverbal
Adapun  yang  dimaksud  dengan  komunikasi  nonverbal  adalah penciptaan  dan  pertukaran  pesan  dengan  tidak  menggunakan  kata-kata seperti  komunikasi  yang  menggunakan  gerakan  tubuh,  sikap  tubuh,  vokal yang  bukan  kata-kata,  kontak  mata,  ekspresi  muka,  kedekatan  jarak  dan sentuhan.
Tanda-tanda  komunikasi  nonverbal  belumlah  dapat  diidentifikasi seluruhnya  tetapi  hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  cara  kita  duduk, berdiri,  berjalan,  berpakaian,  semuanya  itu  menyampaikan  informasi kepada orang lain. Tiap-tiap gerakan yang kita buat dapat menyatakan asal kita, sikap kita, kesehatan atau bahkan keadaan psikologis kita.
Komunikasi  nonverbal  sering  dipakai  oleh  orang  tua  dalam menyampaikan suatu pesan kepada anak. Sering tanpa berkata sepatah kata pun,  orang  tua  menggerakkan  hati  anak  untuk  melakukan  sesuatu. Kebiasaan  orang  tua  dalam  mengerjakan  sesuatu  dan  karena  anak  sering melihatnya,  anak  pun  ikut  mengerjakan  apa  yang  pernah  dilihat  dan didengarnya dari orang tuanya. Masalah pendidikan shalat misalnya, karena anak  sering  melihat  orang  tuanya  mengerjakan  shalat  siang  dan  malam  di rumah,  anak pun  meniru gerakan  shalat  yang pernah dilihatnya  dari orang tuanya.    Terlepas  benar  atau  salah  gerakan  shalat  yang  dilakukan  oleh anak,  yang  jelas  pesan-pesan  nonverbal  telah  direspons  oleh  si anak. 9

## F. Keluarga
Keluarga adalah ibu  dan  bapak  beserta anak-anaknya; seisi rumah. 10
Keluarga  merupakan  unit  satuan  masyarakat  yang  terkecil  yang  sekaligus merupakan  suatu  kelompok  kecil  dalam  masyarakat.  Kelompok  ini,  dalam hubungannya  dalam  perkembangan  individu,  sering  dikenal  dengan  sebutan primary  group. Kelompok  inilah  yang  melahirkan  individu  dengan  berbagai macam  bentuk  kepribadiannya  dalam  masyarakat.  Tidaklah  dapat  dipungkiri,
9 Syaiful Bahri Djamarah. Op. Cit, hlm. 45.
10 Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi Ketiga, (Jakarta:  Balai Pustaka, 2001) , hlm. 536.
Jurnal Peurawi
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023 *Media Kajian Komunikasi Islam* Vol. 1 No. 1 Tahun 2018
bahwa  sebenarnya  keluarga  mempunyai  fungsi  yang  tidak  hanya  terbatas selaku penerus keturunan saja.

## 1.  Hubungan Orang Tua (Suami Istri)
Allah swt telah menentukan pasangan suami istri sebagai satu bentuk hubungan  yang  sah  bagi  laki-laki  dan  perempuan,  serta  hubungan  yang diikat oleh rasa cinta, kasih dan sayang melalui aturan pernikahan/perkawinan  yang  sah  menurut  agama  Islam.  Dalam  surah  Ar- Rum Ayat 21 Allah berfirman:
َمْحَر َو ًةَّد َوَم ْمُكَنْيَب َلَعَج َو اَهْيَلِإ اوُنُكْسَتِل اًجا َو ْزَأ ْمُكِسُفْنَأ  ْنِم ْمُكَل َقَلَخ  ْنَأ ِهِتاَيآ  ْنِم َو ٍم ْوَقِل ٍتاَي َلَ  َكِلََٰذ يِف  َّنِإ ۚ ًة
َنوُرَّكَفَتَي
Artinya: “Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu  isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan merasa  tenteram  kepadanya,  dan  dijadikan-Nya diantaramu  rasa  kasih dan sayang.    Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir”. 11
Dari  ayat  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  Allah  telah  menciptakan pasangan suami istri untuk saling menyayangi dan dapat menentramkan jiwa melalui pernikahan yang sah menurut agama Islam.

## 2.  Tanggung Jawab Orang Tua (Suami Istri)
Untuk  itu  proses  penanaman  nilai-nilai  kebaikan  dan  kemuliaan,  para orang  tua  berkomunikasi  dengan  anak-anaknya.  Bagaimanapun,  orang  tua hendaklah dapat menjadi contoh dalam segala aspek kehidupan bagi si anak. Karena  di  samping  sebagai  pemimpin,  kedudukan  orang  tua  juga  sebagai pendidik yang utama bagi anak-anaknya di rumah tangga.
Idealnya,  orang tua diharapkan dapat membimbing, mendidik, melatih dan mengajari anak dalam masalah-masalah yang menyangkut  pembentukan kepribadian  dan  kegiatan  belajar  anak.  Proses  tersebut  berlangsung  dalam suatu format komunikasi keluarga muslim. 12
11 Al-Qur‟an, Surat ar-Rum ayat 21, al-Qur‟an dan Terjemahannya, Departemen Agama RI., (Bandung: CV. Penerbit Jumanatul Ali Art (J -Art), 2007),  hlm. 406.
12 Safaruddin. et. all.  Op. Cit, hlm. 174-175.
Jurnal Peurawi
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023 *Media Kajian Komunikasi Islam* Vol. 1 No. 1 Tahun 2018

## 3.  Hubungan Anak dengan Kedua Orang Tua
Ibu  dan  bapak  telah  bersusah  payah  memelihara  dan  mengasuh anaknya dari kecil  sampai dewasa. Semenjak dari mulai  mengandung sampai melahirkan, kemudian menyusukan, sang ibu tak kunjung luput dari berbagai penderitaan,  yang  hanya  dapat  terhibur  dengan  rasa  cinta  kasih  sayang terhadap anaknya.
Oleh  karena  itu  seorang  anak  manusia  yang  lahir  ke  dunia  patut  dan pantas sekali  mengenang  peristiwa  kelahirannya  itu,  hingga  ia  merasa  wajib membalas  budi  dan  jerih  payah  orang  tuanya  dengan  senantiasa  berbuat  baik terhadap keduanya  dan  bersyukur  kepada  Allah  yang  telah  menciptakannya. 13
Di dalam al-Qur’an surah Luqman ayat 14 mengungkapkan:
َو يِل  ْرُكْشا ِنَأ ِنْيَماَع يِف ُهُلاَصِف َو ٍنْه َو  ٰىَلَع اًنْه َو ُهُّمُأ ُهْتَلَمَح ِهْيَدِلا َوِب َناَسْنِ ْلْا اَنْيَّص َو َو ُري ِصَمْلا َّيَلِِ  ََْيَدِلا َوِل Artinya: “Dan  Kami  perintahkan  kepada  manusia  (berbuat  baik) kepada  dua  orang  ibu-  bapanya;  ibunya  telah  mengandungnya  dalam Keadaan lemah yang bertambah- tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. bersyukurlah kepada-Ku dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada- Kulah kembalimu”. 14
Dari  ayat  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  anak  harus  merenungi betapabesarnya  pengorbanan  orang  tua  mulai  dari  mengandung,  melahirkan, dan  membesarkan  anaknya  sehingga  bisa  hidup  sampai  besar  dan  berfikir, maka  wajiblah  anak  harus  bersyukur  kepada  Allah  SWT  dan  berbakti  kepada kedua ibu bapak.

## G. Nilai-Nilai keIslaman (Ajaran Islam)
Nilai  adalah  sesuatu  yang  dianggap  berharga  dan  menjadi  tujuan  yang hendak  dipakai. 15 Abu  Ahmadi  dan  Noor  Salimi  mengatakan  dalam  buku dasar- dasar pendidikan agama Islam nilai adalah suatu seperangkat keyakinan atau  perasaan  yang  diyakini  sebagai  suatu  identitas  yang  memberikan  corak yang  khusus  kepada  pola  pemikiran,  perasaan,  keterikatan  maupun  perilaku.
13 Ibid, hlm. 89
14 Al-Qur‟an, Surat  Luqman   ayat  14, al-Qur‟an dan  Terjemahannya ,  Departemen AgamaRI., (Bandung: CV. Penerbit Jumanatul Ali Art (J -Art), 2007),  hlm. 412.
15 M. Sastra Pradja. Kamus Istilah Pendidikan dan Umum, (Surabaya: Usaha Nasional, 1981) hlm. 399.
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023 *Media Kajian Komunikasi Islam* Vol. 1 No. 1 Tahun 2018
Oleh  karena  itu  sistem  nilai  dapat  merupakan  standard  umum  yang  diyakini, yang  diserap  dari  keadaan  obyektif  maupun  yang  diangkat  dari  keyakinan, sentiment (perasaan umum) maupun identitas yang diberikan atau diwahyukan oleh Allah SWT, yang pada gilirannya merupakan sentiman (perasaan umum), kejadian  umum,  identitas  umum  yang  boleh  karenanya  menjadi  syari‟at umum.
Sistem  nilai  merupakan ketentuan umum  yang merupakan pendekatan kepada hakekat filosofi dari ketiga hal tersebut di atas (keyakinan, sentiment, dan  identitas).  Oleh  karena  itu  sistem  nilai  ada  yang  bersifat  Ilahi  dan normatif,  dan  yang  bersifat  mondial  (duniawi)  yang  dirumuskan  sebagai keyakinan,  sentiment,  maupun  identitas  dari  atau  yang  dipandang  sebagai suatu kenyataan
Islam  berasal  dari  bahasa  Arab  adalah  bentuk  masdar  dari  kata  kerja aslama-yuslimu-Islaman yang secara etimologi (bahasa) berarti sejahtera, tidak cacat, selamat. Kemudian Islam secara terminologi banyak pendapat para ahli jadi dapat disimpulkan Islam adalah tunduk dan taat kepada perintah Allah dan larangannya.  Perintah  dan  larangan  Allah  tertuang  dalam  ajaran  Islam,  oleh karena itu hanya mereka yang tunduk dan taat kepada ajaran Islam, yang akan mendapat keselamatan dan kedamaian hidup dunia dan ahirat. 16
Para ulama sepakat bahwa pokok ajaran Islam adalah bersumber dari al- Qur‟an dan al-Sunnah; sedangkan penalaran melalui akal pikiran sebagai alat untuk  memahami  al-Qur‟an  dan  al-Sunnah.  Ketentuan  ini  sesuai  dengan agama  Islam  itu  sendiri  sebagai  wahyu  yang  berasal  dari  Allah  SWT  yang penjabarannya dilakukan oleh Nabi Muhammad Saw.
Dalam al-Qur‟an dijelaskan surat An-Nisa ayat 59:
ِف ْمُتْع َزاَنَت  ْنِإَف ۖ ْمُكْنِم  ِرْمَ ْلْا يِلوُأ َو َلوُس َّرلا اوُعيِطَأ َو َ َّللَّا اوُعيِطَأ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي ِ َّللَّا ىَلِِ ُهوُّد ُرَف ٍءْيَش ي
ۚ  ِر ِخ ْلْا  ِم ْوَيْلا َو ِ َّللَّاِب َنوُنِمْؤُت ْمُتْنُك  ْنِِ ِلوُس َّرلا َو ًليِوْأَت ُنَسْحَأ َو  ٌرْيَخ  ََِلَٰذ
Artinya: Hai  orang-orang  yang  beriman,  taatilah  Allah  dan  taatilah  Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. kemudian jika kamu berlainan Pendapat tentang  sesuatu,  Maka  kembalikanlah  ia  kepada  Allah  (Al  Quran)  dan Rasul  (sunnahnya),  jika  kamu  benar-benar  beriman  kepada  Allah  dan
16 Muhammad Amin “Hadis I”, Diktat, STAIN Padangsidimpuan, 2002, hlm. 5-6.
Jurnal Peurawi
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023 *Media Kajian Komunikasi Islam* Vol. 1 No. 1 Tahun 2018
hari  kemudian.  yang  demikian  itu  lebih  utama  (bagimu)  dan  lebih  baik akibatnya. 17
Al-Qur‟anul  karim  adalah  kitab  terakhir  yang  diturunkan  Allah  SWT untuk  menjadi  petunjuk  bagi  seluruh  umat  manusia,  al-Qur‟an  berupaya mengeluarkan  dan  membebaskan  manusia  dari  kehidupan  yang  sesat  kepada kehidupan  yang  penuh  dengan  cahaya  kebenaran  sehingga  dapat  dirasakan rahmat  dan  berkat  dari  kehadiran  al-Qur‟an  itu.  Tujuan  diturunkannya  al- Qur‟an,  menurut  Mahmud  Syaltout,  meliputi  tiga  bidang,  yaitu  akidah, akhlak, dan ibadah. Ketiga bidang ini dapat dijelaskan sebagai berikut:

## Bidang Aqidah
Menurut  bahasa aqidah berasal  dari  kata „aqada-ya‟qidu-    aqdan atau aqidatan yang  berarti  mengikatkan.  Bentuk  jamak  dari „aqidah adalah „aqaid yang berarti simpulan atau ikatan iman. Dari kata itu muncul pula kata kata i‟tiqad yang  berarti tashdiq atau  kepercayaan. 18 Secara  terminologi  berarti landasan  yang mengikat,  yaitu  keimanan. 19
Akidah  sebagai  ketentuan-ketentuan  dasar  mengenai keimanan seorang muslim  adalah  merupakan  landasan  dari  segala  perilakunya,  bahkan sebenarnya  akidah  merupakan  pedoman  bagi  seorang  berperilaku  di  muka bumi.  Dasar-dasar  akidah  dalam  Islam  dapat  dilihat  pada  hadis  Rasulullah yaitu:
ِم ْؤُت  َو , ِر ِخلْا  ِم ْوَيْلا َو ,ِهِلُس ُر َو ,ِهِبُتُك َو ,ِهِتَكِئَلَم َو ,ِللهاِب  ْنَأ : َلاَق ,ِناَمْيِلْا ِنَع ْيِن ْرِبْخَأَف
ِه ِهرَش  َو ِه ِرْيَخ  ِرْدََْلاِب َن .
. …  lebih  lanjut  ia  berkata:  “Sekarang  terangkanlah  kepadaku  tentang iman” Rasulullah Saw menjawab: Yaitu engkau beriman kepada Allah, kepada malaikat-  malaikat-Nya,  kepada  kitab-kitab-Nya,  para  rasul-rasul-Nya, kepada  hari  akhir  serta  engkau  beriman  kepada  baik  dan  jeleknya  taqdir”.
(Hadis Riwayat Muslim). 20
Akidah  sebagai  pondasi  akhlak  artinya  iman  yang  teguh  menjadi
17 Al-Qur‟an, Surat an-Nisa ayat 59, al-Qur‟an dan Terjemahannya. Departemen Agama RI., (Bandung: CV. Penerbit Jumanatul Ali Art (J -Art), 2007), hlm. 87.
18 Abuddin  Nata. Al-qur‟an dan  Hadits  (Dirasah  Islamiah  I), (Jakarta:  PT.  Raja GrafindoPersada, 1993), cet. Ke-2, edisi 1,  hlm. 29.
19 Abu Ahmadi & Noor Salimi. Op. Cit, hlm. 255.
20 Imam Nawawi. Terjemah Riyadhus Shalihin, (Jakarta: Pustaka Amani, 1999), hlm. 86- 89.
Jurnal Peurawi
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023 *Media Kajian Komunikasi Islam* Vol. 1 No. 1 Tahun 2018
motivasi  berbuat  baik  dan  menghindari  keburukan  kesucian  bathin  syarat membentuk  akhlak  mulia,  memancarkan  cahaya  amal  saleh  yang  mampu menghindari bentuk- bentuk keburukan.
Hati (Qalb) mempunyai arti fisik dan non fisik. Hati yang bersifat fisik sangat menentukan  bagi  kesehatan  jasmani, sedangkan hati  yang bersifat  non fisik  menentukan  kepribadian. Qalb inilah  yang  menjadi  wadah  menerima rahmat,  bersifat  spiritual  dan  menjadi  esensi  manusia.  Esensi  ini  mempunyai persepsi,  pengetahuan  dan  gnosis  ( makrifah ).  Hati  inilah  yang  harus  bersih atau  disucikan  dari  berbagai  kotoran.  Kesucian  hati  ini  menggambarkan keutamaan-keutamaan seperti ikhlas dan kejujuran. 21
Akidah  dalam  Islam  selanjutnya  harus  berpengaruh  ke  dalam  segala aktivitas yang dilakukan manusia, sehingga berbagai aktivitas tersebut bernilai ibadah.  Dalam  hubungan  ini  Yusuf  al-Qardawi  mengatakan  bahwa  iman menurut  pengertian  yang  sebenarnya  ialah  kepercayaan  yang  meresap  ke dalam  hati,  dengan  penuh  keyakinan,  tidak  bercampur  syak  dan  ragu,  serta memberi pengaruh bagi  pandangan hidup, tingkah laku dan perbuatan sehari- hari.  Dengan  demikian  akidah  Islam  bukan  sekedar  keyakinan  dalam  hati, malainkan  pada  tahap  selanjutnya  harus  menjadi  acuan  dan  dasar  dalam bertingkah  laku,  serta  berbuat yang pada akhirnya menimbulkan amal saleh. 22

## Bidang Ibadah
Ibadah  berasal  dari  bahasa  Arab  „ abada–  ya‟budu-ibadatan,  „ubudatan dan ubudiyatan, yang secara etimologis berarti menyembah, menurut, dan - merendahkan  diri.  Ibadah  berarti  pula  penyerahan  secara  mutlak  dan kepatuhan,  baik  lahir  maupun  batin  kepada  kehendak  Ilahi.  Secara terminologis  ibadah  ialah  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan  mentaati segala perintah-Nya,  menjauhi  larangan-Nya  dan  mengerjakan  segala  sesuatu yang  diizinkan-Nya.  Ibadah  itu  ada  yang  bersifat  umum  dan  khusus.  Ibadah yang  umum  meliputi  segala  amalan  yang  diizinkan  Allah.  Sedangkan  yang
21 Kamaluddin. Ilmu Tauhid, (Padang: Rios Multicipta, 2012) , hlm. 204.
22 Abuddin Data. Metode Studi Islam, ( Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1998 ), cet. Ke-1, edisi 1, hlm. 85.
Jurnal Peurawi
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023 *Media Kajian Komunikasi Islam* Vol. 1 No. 1 Tahun 2018
khusus  ialah  perbuatan  yang  telah  ditetapkan Allah perincian-perinciannya, tingkat, dan cara-caranya yang tertentu. 23

## Bidang Akhlak
Perkataan  akhlak  dalam  bahasa  Indonesia  berasal  dari  bahasa  Arab akhlaq, bentuk  jamak  kata khuluq atau al-khulq, yang  secara  etimologis (bersangkutan  dengan  cabang  ilmu  bahasa  yang  menyelidiki  asal-usul  kata serta perubahan- perubahan dalam bentuk dan makna) antara lain berarti budi pekerti,  perangai,  tingkah  laku,  atau  tabi‟at.  Dalam  kepustakaan,  akhlak diartikan  juga  sikap  yang  melahirkan  perbuatan  (perilaku,  tingkah  laku) mungkin baik, mungkin buruk. 24
Secara  terminologis  ada  beberapa  defenisi  akhlak  salah  satunya  yaitu menurut  Imam  Ghazali  dalam  kitabnya Ihya  Ulum  al-Din akhlak  adalah gambaran  dari  keadaan  jiwa  yang  mendalam  yang  darinya  timbul  perbuatan- perbuatan dengan  gampang,  tanpa  memerlukan  pertimbangan pemikiran  atau renungan. 25
Karenanya  akhlak  secara  kebahasaan  bisa  baik  atau  buruk  tergantung kepada  tata  nilai  yang  dipakai  sebagai  landasannya,  meskipun  secara sosiologis  di  Indonesia  kata  akhlak  sudah  mengandung  konotasi  baik,  jadi orang  yang  berakhlak  berarti orang yang berakhlak baik. 26
4.   Peran Psikologi Komunikasi dalam Penerapan nilai-nilai keIslaman dalam keluarga
Psikologi  komunikasi  adalah  ilmu  yang  mempelajari  komunikasi  dari aspek psikologi. Psikologi komunikasi berusaha mendeskripsikan. memprediksikan, dan mengontrol mental dan perilaku, baik  komunikasi yang dilakukan  melalui  komunikasi  antar  personal/pribadi,  komunikasi  antar kelompok maupun komunikasi massa.
Sementara  itu,  komunikasi  ialah  suatu  transaksi,  proses  simbolik yang menghendaki orang-orang mengatur lingkungannya dengan membangun
23 Abuddin Nata. Cet. Ke-2, Edisi 1, Op. Cit, hlm. 41
24 Mohammad  Daud  Ali. Pendidikan  Agama  Islam, (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada,2000), hlm. 346.
25 Abuddin Nata. Cet. Ke-2, Edisi 1, Op. Cit, hlm. 35-36.
26 Abu Ahmadi & Noor Salimi. Op. Cit, hlm. 198.
Jurnal Peurawi
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023 *Media Kajian Komunikasi Islam* Vol. 1 No. 1 Tahun 2018
hubungan  antar  sesam  manusia,  melalui  pertukaran  informasi,  untuk menguatkan sikap dan tingkah laku orang lain, serta berusaha mengubah sikap dan tingkah laku.
Jadi  adapun  peranan  psikologi  dalam  komunikasi  adalah  berusaha untuk  mempengaruhi  pribadi  seseorang  melalui  komunikasi  agar  menjadi pribadi  yang  lebih  baik  lagi  dalam  bertingkahlaku/berperilaku.    Komunikasi sangat  esensial  untuk  pertumbuhan  kepribadian  manusia.  Kurangnya komunikasi  akan  menghambat  perkembangan  kepribadian.  Komunikasi  amat erat kaitannya dengan perilaku dan pengalaman kesadaran manusia
Komunikasi antar pribadi dapat meningkatkan hubungan komunikasi antar  pihak-pihak  yang  berkomunakasi.  Dalam  keluarga  seseorang  bisa memperoleh  kemudahan-kemudahan  dalam  berkomuikasi  dikarenakan intensitas  interaksi  yang  baik.  Melalui  komunikasi  dalam  keluarga  dapat terbina  hubungan  yang  baik,  sehingga  mampu  menghindari  dan  mangatasi masalah-masalah  yang  terjadi  antara  mereka  dengan  berlandaskan  nilai-nilai agama (Islam)
Akidah  atau  iman  adalah  fondasi  dalam  kehidupan  umat  Islam, sedangkan  ibadah  adalah  manifestasi  dari  iman.  Kuat  atau  lemahnya  ibadah seseorang  ditentukan  oleh  kualitas  imannya.  Demikian  pula  sikap  seseorang dalam  menerima  dan  melaksanakan  petunjuk-petunjuk  dan  perintah-perintah Tuhan  serta  sikap  menjauhi  larangan-larangan-Nya  yang  disebut  undang- undang  Ilahi  (syariah)  menunjukkan  sikap  mentalnya  yang  paling  dalam terhadap Allah SWT.
Akidah  dan  ibadah  membangkitkan  semangat  manusia  untuk memiliki moral yang sehat, dan karekter terpuji. Semua ini memberi efek yang positif  dalam  kehidupan      muamalah  (hubungan)  antara      manusia,  baik dalam      lingkungan  keluarga,  masyarakat  luas,  maupun  pergaulan internasional.  Dengan  demikian,  akidah  dan  ibadah  mempunyai  hubungan yang erat dengan pembinaan akhlak yang terpuji.
Dari  uraian  di  atas  terlihat  bahwa  ada  hubungan  yang  erat  antara akidah,  ibadah,  dan  akhlak  dalam  Islam.    Antara  satu  dengan  lainnya  tidak dapat  dipisahkan.  Akidah  mendasari  dan  mengarahkan  ibadah  agar  tertuju
Jurnal Peurawi
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023 *Media Kajian Komunikasi Islam* Vol. 1 No. 1 Tahun 2018
pada  Tuhan,  sedangkan  ibadah  membuktikan  bahwa  akidah  ada  dalam  diri seseorang. Akhlak yang   mulia   merupakan   hasil   perpaduan   dari   akidah dan      ibadah      tersebut.  Sebaliknya  akhlak  yang  mulia  akan  mempertebal akidah dan meningkatkan ibadah. 27 Melalui pendekatan psikologi komunikasi diharapkan  akan  mampu  membangun  komunikasi  yang  baik  di  dalam penerapan  nilai-nilai  Islam  dalam keluarga.
27 Abuddin Nata. Cet. Ke-2, Edisi 1 , Op. Cit , hlm. 43-50.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi, Abu. Ilmu Sosial Dasar, Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1991.
Al-Qur‟an. al-Qur‟an  dan  Terjemahannya ,  Departemen  Agama  RI.,  Bandung: CV. Penerbit Jumanatul Ali Art (J -Art), 2007.
Ash  Shiddieqy,  Teungku  Muhammad  Hasbi. Kuliah  Ibadah, Semarang:    PT. Pustaka Rizki Putra, 2000.
Bakar,  Hasanuddin  Abu. Meningkatkan  Mutu  Dakwah, Jakarta:  Media Dakwah,1999.
Daud  Ali,  Mohammad. Pendidikan  Agama  Islam, Jakarta:    PT.    Raja  Grafindo Persada, 2000.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi Ketiga, Jakarta:  Balai pustaka, 2001.
Djamarah, Syaiful  Bahri. Pola Komunikasi Orang Tua  & Anak Dalam Keluarga, Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2004.
Efendy, Onong Uchjana. Dinamika Komunikasi, Bandung:  Remaja  Rosda  Karya,
2000.
Faturochman, 2006, Pengantar Psikologi Sosial , Cetakan I – Yogyakarta, Penerbit Pinus
Muhammad, Arni. Komunikasi Organisasi, Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2004. Mulyana, Deddy. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar, Bandung:   PT. Remaja Rosdakarya, 2002.
Nata,  Abuddin. Al-qur‟an dan  Hadits  (Dirasah  Islamiah  I), Jakarta:  PT. Raja Grafindo Persada, 1993, cet. Ke-2, edisi 1.
Nawawi, Imam. Terjemah Riyadhus Shalihin, Jakarta: Pustaka Amani, 1999 Pradja, M.  Sastra. Kamus Istilah Pendidikan dan Umum, Surabaya:  Usaha Nasional, 1981
Rakhmat,  Jalaluddin. Psikologi  Komunikasi ,  Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya, Oktober 1996, edisi revisi
Saefullah,  Ujang. Kapita  Selekta  Komunikasi  Pendekatan  Agama  dan  Budaya, Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2007.
Salimi,  Noor  &  Abu   Ahmadi. Dasar-Dasar  Pendidikan  Agama  Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1991.