## Volume 8 | Nomor 2 | September 2023
Kecerdasan Emosional Menurut Matius 5:1-48 dan Implikasinya dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Kristen Untuk Remaja di Era Digital
Sri Rizki Marpaung 1*
Sekolah Tinggi Teologi Sumatera Utara 1*
E-mail Korespondensi: sririzky398@gmail.com 1*
Abstract: The issue in this research is the students' ability to communicate effectively and build social relationships with others is very minimal. This is the essence of emotional intelligence. Therefore, the research goal is to explore emotional intelligence according to Matthew 5. This has implications for Christian Religious Education in the digital era because emotional intelligence is one of the teachings of Jesus in Matthew 5, and this aspect is rarely discussed specifically. The method used is qualitative, using exegesis to  interpret Jesus' teachings in  Matthew 5  specifically regarding  emotional  intelligence  in Matthew 5. The result is that emotional intelligence is a person's ability to manage their emot ions, which is the foundation for relating to others. This should be rooted in God Himself, through an encounter with Jesus. Thus, Christian Religious Education serves as a strategy for teaching emotional intelligence, even serving as a platform for training and guiding students.
Keywords: Emotional intelligence, Matthew 5, Christian Religious Education
Abstrak: Masalah dalam penelitian  ini adalah kemampuan  peserta didik untuk berkomunikasi secara efektif dan membangun hubungan sosial dengan orang lain sangat minim. Hal ini merupakan esensi dari kecerdasan emosional. Dengan demikian, tujuan penelitian ini adalah untuk mengeksplorasi kecerdasan emosional menurut Matius 5. Bagian ini diimplikasinya ke dalam Pendidikan Agama Kristen di era digital, karena kecerdasaan emosional merupakan salah satu esensi dari ajaran Tuhan Yesus dalam Matius 5 dan bagian ini masih jarang yang membahasnya secara khusus. Metode yang digunakan adalah kualitatif dengan mengunakan eksegese yaitu dengan menafsirkan ajaran Tuhan Yesus dalam Matius 5  secara khusus mengenai kecerdasan emosional dalam Matius 5.  Hasilnya  adalah kecerdasan  emosional merupakan kemampuan seseorang untuk mengelola emosinya, sehingga ini merupakan dasar untuk berelasi dengan orang lain. Hal ini harus berakar pada Allah itu sendiri, yaitu melalui perjumpaan dengan Tuhan Yesus. Maka, Pendidikan Agama Kristen berfungsi sebagai strategi mengajarkan kecerdasan emosional, bahkan menjadi wadah atau tempat untuk melatih dan membimbing peserta didik.
Kata Kunci: Kecerdasan emosional, Matius 5, Pendidikan Agama Kristen

## PENDAHULUAN
Kecerdasan  emosional  merupakan  kemampuan  positif  yang  perlu  dimiliki  setiap individu, karena berhubungan dengan kemampuan seseorang dalam berperilaku baik terhadap diri sendiri  maupun orang lain, bahkan dalam  mengambil keputusan. 1 Dalam  konteks pendidikan, secara khusus Pendidikan Agama Kristen (PAK). kecerdasan emosional memiliki peran penting karena dapat membantu memotivasi diri maupun dalam membangun karakter peserta didik, yang mana ini dapat menunjang keberhasilan atau kesuksesan peserta didik  di masa depan. 2 Hal ini juga  dapat  membantu  seseorang  mencapai  perspektif  hidup  yang  memungkinkan  mereka menghadapi dunia yang lebih besar dengan lebih percaya diri dan memiliki kesadaran diri yang lebih  besar. 3 Dengan  demikian,  kecerdasan  emosional  sangat  penting  dalam  PAK,  karena membangun karakter  dari  peserta  didik,  sehingga  mempersiapkan  mereka  masuk  ke  dalam masyarakat.
Apalagi  bagi remaja masa kini yaitu di era digital, menurut David Castañeda pengaruh digitalisasi  dapat  memengaruhi kemampuan remaja  untuk berkomunikasi  secara  efektif  dan membangun hubungan sosial. Hal  ini terkait dengan kemampuan kecerdasan emosional dalam memahami emosi dan kebutuhan orang lain serta dapat membangun hubungan interpersonal yang sehat. 4 Selain  itu, kecemasan  dan kebingungan yang  dapat dialami  oleh  remaja karena  terlalu banyak informasi yang tersedia dan kurangnya kontrol atas apa yang mereka terima. Hal ini terkait dengan  kemampuan kecerdasan  emosional  dalam  mengelola  emosi  dan  stres  yang  mungkin muncul akibat kelebihan informasi atau kurangnya kontrol dalam lingkungan digital, 5 kecanduan teknologi  dan  kurangnya interaksi  sosial  antaranggota keluarga .6 Oleh  sebab  itu, kecerdasan emosional sangat penting diajarkan bagi remaja di era digital dalam PAK.
1 Teresa Dustman, “A  Call for Emotional Intelligence Skills Training Curricula  at Christian Colleges,” Journal  of  Research  on  Christian  Education 27,  no.  2  (May  4,  2018):  183 – 91, https://doi.org/10.1080/10656219.2018.1499572.
2 Esti Regina Boiliu, “Analisis Pendidikan Agama Kristen Terhadap Emotional Intelligence Dalam Meningkatkan  Prestasi  Belajar  Anak,” JURNAL  LUXNOS 8,  no.  1  (June  29,  2022):  1 – 10, https://doi.org/10.47304/jl.v8i1.175.
3 Olivia Andrei, “Enhancing Religious Education through Emotional and Spiritual Intelligence,” HTS  Teologiese  Studies  /  Theological  Studies 79,  no.  1  (February  10,  2023), https://doi.org/10.4102/hts.v79i1.7887.
4 David  Castañeda,  “On  Christian Education in  the  Digital  Age:  The  Socialization  of A Transformed Epistemology and Key Implications for Pedagogy” (Madison, NJ, Drew University, 2017), https://digitalcollections.drew.edu/UniversityArchives/ThesesAndDissertations/THEO/MA/2017/Castane da/openaccess/DCastaneda.pdf.
5 Castañeda.
6 Fredik Melkias Boiliu, “Pembelajaran Pendidikan Agama Kristen Dalam Keluarga Di  Era Digital,” TE DEUM (Jurnal Teologi Dan Pengembangan Pelayanan) 10, no. 1 (December 26, 2020): 107 – 19, https://doi.org/10.51828/td.v10i1.17.
Oleh sebab itu, Esti R. Boiliu menegaskan kecerdasan emosional berkaitan erat dengan prestasi  belajar  peserta didik  berdasarkan  perspektif  PAK. 7 Dasar  kecerdasan  emosional yang digunakan oleh Boiliu adalah Galatia 5:22-23. Namun, ia tidak membahas kecerdasan emosional menurut Matius 5. Sementara itu, Olha Babiak dkk., kecerdasan emosional merupakan alat yang sangat penting dalam proses pendidikan dan kehidupan sehari-hari. 8 Ia mengeksplorasi hubungan antara kecerdasan emosional dengan kinerja akademik dan sosial anak sekolah dasar. Penelitian ini dilakukan melalui metode observasi, wawancara, kuesioner, dan eksperimen pedagogis. 9 Hasil penelitian menunjukkan bahwa  anak-anak yang  memiliki tingkat kecerdasan  emosional  yang lebih tinggi cenderung lebih berhasil dalam hal kinerja akademik dan sosial. Mereka  juga lebih mampu  mengatasi  stres  dan  memiliki  kemampuan  interpersonal  yang  lebih  baik. 10 Namun, pendekatan Babiak  dkk., adalah psikologi,  yang tidak menyinggung sama sekali  referensi  dari Alkitab. Penelitian yang mirip dengan Babiak adalah Sudi K. Gliebe 11 yaitu pengaruh kecerdasan emosional dalam  PAK  terhadap prestasi  peserta  didik  di  Sekolah  Menengah Atas.   Dasarnya adalah Alkitab, namun tidak membahas secara khusus dalam Matius 5. Demikian halnya dengan Dustman, yaitu pentingnya kecerdasan emosional di perguruan tinggi, untuk menjaga Kesehatan mental dan juga untuk mengambil keputusan Ketika memiliki pekerjaan. 12 Ia juga berakar pada Alkitab, namun tidak secara khusus membasan Matius 5.
Sementara itu, Kristianto membahas mengenai model pembelajaran Pendidikan agama di UKI  Toraja  dengan  studi  kasus. 13 Pendekatannya  bukan  secara  teologis,  melainkan  secara psikologis. Hal ini membedakannya dengan penulisan ini yang membahas kecerdasan emosional dengan Matius 5. Sedangkan Noh Ibrahim Boiliu dkk., meneliti mengenai pendidikan karakter menurut Matius 5:6-12, sehingga tidak membahas mengenai kecerdasan emosional. 14 Fokusnya adalah  mengenai  karakter  dalam  Matius  5:6-12,  sementara  penulisan  ini  adalah  kecerdasan emosional dalam Pendidikan Agama Kristen menurut Matius 5.
7 Boiliu, “Analisis  Pendidikan  Agama  Kristen  Terhadap  Emotional  Intelligence  Dalam Meningkatkan Prestasi Belajar Anak.”
8 Olha Babıak et al.,  “Emotional  Intelligence of Schoolchildren in the Educational  Process,” BRAIN. Broad Research in Artificial Intelligence and Neuroscience 14, no. 1 (March 9, 2023): 14 – 29, https://doi.org/10.18662/brain/14.1/404.
9 Babıak et al.
10 Babıak et al.
11 Sudi Kate Gliebe, “Emotional Intelligence in Christian Higher Education,” Christian Higher Education 11, no. 3 (July 2012): 192 – 204, https://doi.org/10.1080/15363759.2010.515477.
12 Dustman, “A Call for Emotional Intelligence Skills Training Curricula at Christian Colleges.”
13 Kristianto  Kristianto,  “Pengembangan  Model  Pembelajaran  Agama  Kristen  Berbasis Kecerd asan Kristen Berbasis Emosional Di UKI Toraja,” KINAA JURNAL TEOLOGI 4, no. 2 (2019): 75 – 83.
14 Noh Ibrahim Boiliu et al., “Mengajarkan Pendidikan Karakter Melalui Matius 5:6 - 12,” Kurios 6, no. 1 (April 29, 2020): 61, https://doi.org/10.30995/kur.v6i1.128.
Demikian halnya dengan Jake Aguas, ia membahas hubungan antara teori kepemimpinan berbasis  kecerdasan  emosional  dengan  contoh  penerapannya  oleh  Tuhan  Yesus  dalam  Injil Yohanes. 15 Tujuannya  untuk  membantu  pemahaman  tentang  peran  masing-masing  elemen kecerdasan  emosional  dalam  pelajaran  kepemimpinan  dari  Tuhan  Yesus  dan  pentingnya kepemimpinan yang  cerdas  emosional  di  tempat kerja  saat  ini. 16 Maka,  fokus  Aguas  adalah kecerdasan emosional pada Injil Yohanes yang dikaitkan dengan kepemimpinan.
Sedangkan  Brittany  Littrell  membahas  dan  mengaplikasikan  konsep  kecerdasan emosional (EI) dari perspektif Alkitab dalam kehidupan spiritual, seperti Yesaya 55:8-9, 1 Samuel 18:1-4,  Galatia  5:22-23.  Ia  mengidentifikasi  lima  faktor  utama  dalam  konsep  kecerdasan emosional  yang  diakui  secara  umum  dan  menunjukkan  kesamaan  dengan  prinsip-prinsip Alkitabiah. 17 Ia juga menyoroti kisah-kisah dalam Alkitab yang menunjukkan contoh kecerdasan emosional  dan  menyimpulkan bahwa konsep  ini  membantu mengembangkan hubungan yang lebih sehat dan lebih baik dengan diri sendiri dan orang lain. 18 Model kecerdasan emosional yang menggabungkan prinsip-prinsip Alkitabiah dan kecerdasan emosional dapat membantu mengatasi tantangan sosio-emosional  yang  kompleks  terkait dengan kepemimpinan pastoral. Inilah yang membedakan dengan  artikel  ini  yaitu fokus  kecerdasan  emosional  dalam  Matius 5:1-48,  dan implementasinya terhadap pembelajaran Pendidikan Agama Kristen terhadap remaja.
Daniel  Goleman  meneliti  kecerdasan  emosional  dan  yang  mengembangkannya. 19 Namun, kecerdasan emosional yang dikembangkan dengan pendekatan psikologi 20 dan banyak digunakan dalam  berbagai  bidang,  Kecerdasan  emosional  menurut Matius  5  ini  berasal  dari pembagian Goleman. Perbedaannya  adalah kecerdasan  emosional berakar  dari  Matius 5, yang menjadi akar dari Pendidikan Agama Kristen.
Dengan demikian, Esti R. Boiliu meneliti kecerdasan  emosional berpengaruh terhadap prestasi belajar berdasarkan Galatia 5:22-23. Demikian halnya dengan Gleibe dan Dustman, yang meneliti tentang pengaruh kecerdasan emosional terhadap prestasi belajar, kesehatan emosional peserta didik, yang berakar pada Alkitab. Namun, mereka tidak membahas secara khusus Matius 5. Olha Babiak dkk mirip dengan penelitian Boiliu mengenai kecerdasan emosional berhubungan dengan kinerja  akademik  dan sosial  anak  dan  sosial  anak  sekolah  dasar.  Namun, pendekatan teorinya adalah  psikologi.  Demikian halnya dengan Kristianto dengan pendekatan psikologis,
15 Jake Aguas, “Emotional Intelligence in the Discourse of the Johannine Account,” Journal of Biblical Perspectives in Leadership 8, no. 1 (2018): 51 – 70.
16 Aguas.
17 Brittany Littrell, “A Biblical Model of Emotional Intelligence” (Liberty University, 2022), https://digitalcommons.liberty.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=4621&context=doctoral.
18 Littrell.
19 Daniel Goleman, Kecerdasan Emosional , 20th ed. (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2016).
20 Goleman.
yaitu model pembelajaran PAK di UKI Toraja dengan studi kasus. Penelitian khusus mengenai Matius 5:6-12  adalah Boiliu dkk, namun pembahasannya adalah mengenai karakter dan bukan mengenai  kecerdasan  emosional.  Sedangkan  Jake  Aguas  meneliti  mengenai  kecerdasan emosional  menurut Injil  Yohanes  yang  dikaitkan  dengan  kepemimpinan. Penelitian Brittany Littrell  mirip  dengan  Aguas  yang  meneliti kecerdasan  emosional  berdasarkan  prinsip-prionsi Alkitab, seperti Yesaya 55:8-9, 1 Samuel 18:1-4, Galatia 5:22-23 yang dikaitkan kepemimpinan pastoral  untuk  mengatasi  tantangan  sosio-emosional  yang  kompleks.  Hal  inilah  yang membedakan  penulisan  ini  dengan  penelitian  di  atas,  yaitu  untuk  menjelaskan  kecerdasan emosional menurut Matius 5 5:1-48 dan implikasinya dalam pembelajaran PAK untuk remaja di era digital.

## METODE PENELITIAN
Penulisan ini menggunakan metode kualitatif, 21 yang mana menjelaskan makna dengan menafsirkan  apa yang dilakukan oleh manusia maupun dalam sumber tertulis. 22 Adapun untuk menjelaskan  kecerdasan  emosional  dari  Matius  5  adalah  dengan  eksegese,  sehingga  konsep kecerdasan emosional akan dapat digali dengan menafsir makna teks dalam Matius 5. 23 Hal ini dilakukan dengan  memperhatikan konteks teks, kata-kata kunci, dan alur cerita teks, identifikasi tema utama dari teks dan membuat kesimpulan tentang makna teks dan implikasinya terhadap pembelajaran agama Kristen untuk remaja di era digital.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Konsep kecerdasan emosional
Kecerdasan emosional menurut Goleman adalah kemampuan seseorang untuk mengelola perasaannya dan merespons stimulus dari dalam dan luar dirinya. 24 Menurut Mayer, kecerdasan emosional juga mencakup kemampuan merespon dan mengatur emosi yang dapat meningkatkan kemampuan berpikir. Ini meliputi kemampuan memahami, mengeluarkan, dan mengatur emosi, serta pemahaman tentang pengetahuan emosional untuk pertumbuhan emosi  dan intelektual. 25 Contoh  emosi  tersebut  adalah,  amarah: 26 beringas,  mengamuk,  benci,  jengkel,  kesal  hati; kesedihan: pedih, sedih, muram, suram, melankolis, mengasihi diri, putus asa; rasa takut: cemas,
21 Mikha  Agus  Widiyanto  and  Armin  Sukri,  “Perwujudan  Kebahagiaan  Dalam  Relasi Interpersonal: Implementasi Etika Kerajaan Allah Berdasarkan Matius 5:3- 9,” KURIOS 8, no. 1 (April 30, 2022): 175, https://doi.org/10.30995/kur.v8i1.547.
22 Sutanto Leo, Skripsi, Tesis, Dan Disertasi  Teologi  Kristen (Bandung: Lembaga Literature Babtis, 2022), 194.
23 Haposan Silalahi, “Historical - Gramatical,” TE DEUM  (Jurnal Teologi Dan Pengembangan Pelayanan) 8, no. 1 (April 8, 2021): 17 – 49, https://doi.org/10.51828/td.v8i1.43.
24 Goleman, Kecerdasan Emosional , 55.
25 John D.  Mayer, Peter Sa lovey, and David R.  Caruso, “TARGET  ARTICLES:  ‘Emotional Intelligence: Theory, Findings, and Implications,’” Psychological Inquiry 15, no. 3 (July 2004): 197 – 215, https://doi.org/10.1207/s15327965pli1503_02.
26 Goleman, Kecerdasan Emosional .
gugup,  khawatir,  was-was,  perasaan  takut sekali,  waspada,  tidak  tenang, ngeri;  kenikmatan: bahagia, gembira, riang, puas, riang, senang, terhibur, bangga; cinta: penerimaan, persahabatan, kepercayaan,  kebaikan  hati,  rasa  dekat,  bakti,  hormat, kemesraan,  kasih;  terkejut:  terkesiap, terkejut;  jengkel:  marah,  geram,  tidak  suka,  hina,  jijik,  muak;  malu:  malu  hati,  kesal. 27 Ketidakmampuan peserta didik dalam mengelola emosi akan sangat mempengaruhi kehidupan, belajar, kesuksesan peserta didik, bahkan hal ini akan menunjukkan karakternya.
Faktor-faktor kecerdasan emosional menurut Goleman adalah 28 : 1) mengenali emosi diri, yang mana ini merupakan kesadaran dalam mengenali emosi. Ini merupakan bagian dasar dari kecerdasan  emosional;  2)  mengelola emosi.  Ini  adalah  keterampilan  individu dalam  menjaga keseimbangan  perasaan  dalam  dirinya.  Kemampuan  ini  mencakup  kemampuan  untuk menenangkan diri,  mengatasi  kecemasan,  kemurungan, dan  ketidaknyamanan  yang  muncul karena emosi, serta kemampuan untuk bangkit dari perasaan yang menekan; 3) memotivasi diri sendiri secara positif, seperti antusiasme, semangat, optimisme, dan keyakinan diri; 4) mengenali emosi orang lain, yaitu untuk merasakan dan memahami perasaan orang lain. Ini memiliki empati yang tinggi; 5) membina hubungan. Ini penting untuk mendukung popularitas, kepemimpinan, dan keberhasilan individu dalam berinteraksi dengan orang lain dan memahami kebutuhan orang lain.
Faktor-faktor kecerdasan menurut Goleman ini yang akan menjadi kerangka besar dalam membangun kecerdasan  emosional  menurut Matius  5.  Teresa  Dustman mendukung teori  ini bahwa  Alkitab  mendukung  kecerdasan  emosional,  karena  manajemen  emosi  merupakan keterampilan  kunci  dalam  kehidupan  Kristen,  terutama  peserta  didik. 29 Arockiasamy  M.S.
Seelvaraj dkk., juga mendukung teori ini bahwa pendidikan iman dapat meningkatkan kecerdasan emosional melalui pengembangan kemampuan kontrol diri, empati, dan pengambilan keputusan yang  didasarkan  pada  nilai-nilai  Alkitab. 30 Adapun  kecerdasan  emosional  menurut Matius  5 adalah:

## Kecerdasan Emosional Menurut Matius 5:1-48

## Mengenali identitas diri
Ayat  3  menyatakan mengenali diri  di  hadapan  Allah  sangat  penting, yaitu miskin di hadapan Allah. Menurut Goleman mengenali diri adalah aspek  emosi diri sendiri, yaitu egonya
27 Eva  Nauli  Thaib,  “HUBUNGAN  ANTARA  PRESTASI BELAJAR  DENGAN
KECERDASAN  EMOSIONAL,” Jurnal  Ilmiah  Didaktika 13,  no.  2  (February  1,  2013), https://doi.org/10.22373/jid.v13i2.485.
28 Goleman, Kecerdasan Emosional , 56. 29 Dustman, “A Call for Emotional Intelligence Skills Training Curricula at Christian Colleges.”
30 Arockiasamy  M.S.  Seelvaraj,  Bijoy  Krishna  Panda,  and  Muktipada  Sinha,  “Emotional Intelligence in Children of Christian Missionary Schools at Kolkata,” MIER Journal of Educational Studies Trends & Practices , January 1, 2021, 267 – 77, https://doi.org/10.52634/mier/2020/v10/i2/1346.
sendiri. 31 Sedangkan menurut Matius 5:3, pengenalan diri/identitas diri adalah berkat pada Allah orang yang mengenal diri Allah akan mengenal diri-Nya.
Menurut Barclay  M.  Newman  dan  Philip  C.  Stine "miskin  di  hadapan  Allah"  secara harafiah  merujuk pada  "miskin  di  dalam  roh",  yang  mengacu  pada  kata  Ibrani  yang  berarti "miskin"  dan  "rendah hati". 32 Senada  dengan J.  J.  Heer  yang  mengatakan “miskin dihadapan Allah” lebih bersifat rohani. 33 Mereka disebut miskin di dalam hati. Artinya mereka mengetahui bahwa hanya Allah yang dapat menolong mereka. 34
Pada zaman Yesus, istilah ini digunakan untuk merujuk pada orang-orang yang menderita karena mengikuti Allah. 35 Orang yang "miskin" adalah mereka yang terpaksa mencari bantuan dari Allah untuk kebutuhan hidup mereka. 36 Menurut France, "miskin dalam roh" adalah berkaitan dengan relasi seseorang dengan Allah dan orientasi spiritual yang positif, yang tidak sombong di hadapan manusia maupun Allah. 37 "Miskin dalam roh" merupakan hasil dari pertobatan sebagai tanggapan atas kedatangan Kerajaan Allah. 38
Jadi, titik berangkat jati diri atau identitas seseorang adalah berakar dari pengenalan akan Allah.  Inilah  yang  membedakan  dengan  kecerdasan  emosional  dari  Goleman  yang  titik berangkatnya adalah diri  sendiri, terlepas dari  sesuatu yang Ilahi. Menurut Goleman sadar  atas emosi diri sendiri merupakan akar dari kecerdasan pribadi, sehingga lebih bersifat individual atau keotonomian dari manusia. Sedangkan menurut Matius 5:3 identitas seseorang berakar dari Allah sebagai  Sang Pencipta, sehingga diri  manusia atau kemanusiaan seseorang dilihat dan  berakar dari Allah sendiri. Hal ini akan terkait langsung dengan kecerdasan emosi seseorang, yaitu orang yang  sudah  terhisap  ke  dalam  umat  Allah  (menerima  Tuhan  Yesus  sebagai  Tuhan  dan Juruselamat), akan sadar maupun dapat mengenal emosinya.

## Mengelola emosi
Matius 5:5: lemah lembut dalam bahasa Yunani, kelemahlembutan disebut praus , yang artinya  adalah  lembut, baik  hati, sopan,  dan  rendah  hati. 39 Menurut Dustman ini  merupakan pengelolaan emosi yang penting bagi orang Kristen. 40 Sikap ini menunjukkan kemampuan untuk mengendalikan diri sendiri. Menurut John Stott Yesus digambarkan sebagai orang yang memiliki sikap lemah lembut dan rendah hati. 41 Kelemahlembutan ini berhubungan dengan sikap rendah hati dan lemah lembut terhadap orang lain, dengan mengakui kekurangan dan dosa diri sendiri. 42
31 Goleman, Kecerdasan Emosional , 56.
32 Barclay M.  Newman and Philip C  Stine, Pedoman Penafsiran Alkitab: Injil Matius (BPK Gunung Mulia, 2008), 98.
33 J.J. Heer, Injil Matius Pasal 1-22 , 12th ed. (BPK Gunung Mulia, 2013), 68 – 69.
34 Heer, Injil Matius Pasal 1-22 .
35 Boiliu et al., “Mengajarkan Pendidikan Karakter Melalui Matius 5.” 36 Boiliu et al.
37 R.T France, The New International Commentary on the New Testament: The Gosple of Matthew (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2007), 164.
38 Boiliu et al., “Mengajarkan Pendidikan Karakter Melalui Matius 5.”
39 John Stott, Khotbah Di Bukit; Injil Memanusiakan Manusia Di Bumi Guna Menyatakan Kasih Surgawi , 7th ed. (Jakarta: Yayasan komunikasi Bina Kasih/ OMF, 2002), 56 – 58. 40 Dustman, “A Call for Emotional Intelligence Skills Training Curricula at Christian Colleges.”
41 Stott, Khotbah Di  Bukit; Injil Memanusiakan Manusia  Di Bumi  Guna Menyatakan Kasih Surgawi . 42 Stott.
Menurut Domeris bahwa ini merupakan bagian dari watak. 43 Orang yang memiliki sikap lemah lembut  akan  diberkati  oleh  Allah. 44 Sikap  rendah  hati  dan  lemah  lembut  akan  membantu seseorang menjadi peka, sabar, dan baik dalam hubungannya dengan sesama manusia.
Dengan demikian, orang yang lemah lembut merupakan orang yang memiliki kecerdasan emosional yang tinggi. Ia  dapat mengendalikan emosinya, sehingga dapat  berinteraksi dengan orang lain. Orang yang berada di sekitarnya akan senang terhadapnya.
Ayat  21-22  menyatakan bahwa  orang  yang  memiliki  kecerdasan  emosi  adalah  tidak pemarah dan tidak mengejek orang lain dengan mengatakan kata-kata yang kasar atau kotor. 45 Ia tidak akan mencari masalah dengan orang lain. Ia ingin hidup rukun dengan orang yang berada di sekitarnya, sehingga ia lebih mementingkan perdamaian.
Ayat 27-32  menyatakan tidak berzinah/menahan hawa nafsu terhadap istri/suami orang lain  merupakan bagian  dari  kecerdasan  emosi.  Orang  yang  dapat  menahan nafsu merupakan bagian  dari  pengelolaan  emosi  dan  hasrat. Menurut Heer  para  nabi  pada  masa  lalu  mencoba membatasi perintah terhadap perzinahan, tetapi Tuhan Yesus  memperluas makna hukum ilahi dengan menyatakan bahwa perintah itu mencakup pikiran dan keinginan seksual. 46 Tuhan Yesus memperingatkan bahwa semua bentuk perilaku tidak bermoral tidak hanya dalam tindakan tetapi juga dalam pikiran dan keinginan. 47 Ia memperingatkan agar tidak melihat wanita dengan nafsu, karena pikiran nafsu berasal  dari  pandangan penuh nafsu. Menurut Tuhan Yesus, satu -satunya cara untuk menyelesaikan masalah ini adalah dengan menangani akar masalahnya, yaitu mata. 48 Menahan hawa nafsu (secara seksual) merupakan bagian penting dalam kecerdasan emosi menurut Matius 5:27-32. Bagian ini tidak dibahas oleh Goleman, sehingga yang menjadi ciri khas kecerdasan  emosional  dalam  Matius  5.  Hawa  nafsu  merupakan  bagian  penting  yang  harus dikuasai atau dikelola, bahkan dalam pikiran sekalipun haruslah dikontrol atau dikendalikan.

## Mengenali emosi orang lain /empati
Kemurahan hati merupakan salah satu kecerdasan emosional yang termasuk bagian dari mengenali emosi orang lain ataupun empati. Aguas mendukung teori ini bahwa empati merupakan salah satu unsur dari kecerdasan emosional, yang mana Tuhan Yesus memilikinya. 49 Matius 5:7 menyatakan kebahagiaan  bagi  orang  yang  memiliki  hati yang  murah dan  penyayang,  karena mereka akan diberikan kemurahan. Makna kata "kemurahan" yang menggambarkan sifat Allah yang penuh kasih sayang, kebaikan hati, dan mudah untuk memaafkan. 50 Orang yang memiliki sifat murah hati juga menunjukkan belas kasih dan cinta kepada sesama. 51
Menurut Nolland kemurahan hati adalah tuntutan bagi orang Yahudi untuk menunjukkan ketaatan dan kesetiaan kepada Allah yang diidentifikasi sebagai sosok pemurah dalam Perjanjian
43 W Domeris, “Meek or Oppressed? Reading Matthew 5:5 in Context,” Acta Theologica 23, no.
1 (October 17, 2016): 131, https://doi.org/10.4314/actat.v23i1S.7.
44 Domeris.
45 Heer, Injil Matius Pasal 1-22 , 82. 46 Heer, 84 – 86. 47 Heer, Injil Matius Pasal 1-22 . 48 Heer.
49 Aguas, “Emotional Intelligence in the Discourse of the Johannine Account.”
50 Boiliu et al., “Mengajarkan Pendidikan Karakter Melalui Matius 5.”
51 Boiliu et al.
Lama. 52 Hal ini menjadi tradisi hikmat Israel dan beban bagi para nabi. 53 Namun, sulit bagi yang mengalami penindasan untuk menunjukkan kemurahan hati, sehingga harus diwujudkan dalam tindakan nyata sehari-hari. 54
Sedangkan  kemurahan hati menurut Heer  adalah  sebagai  orang  yang  suka  menolong orang  lain. 55 Orang  yang  mengharapkan  pertolongan  dan  kasih  dari  Allah  menunjukkan kemurahan hati kepada orang lain. 56 Ini merupakan kecerdasan emosi yang mampu memahami perasaan orang lain, bahkan kesusahan orang lain. Dengan demikian, orang yang murah hati juga ditolong oleh orang  lain bila  menghadapi kesulitan, sehingga setiap ada  kesukaran akan dapat dihadapinya dengan pertolongan dari orang-orang yang ada disekitarnya.

## Membina hubungan dengan orang lain

## Berdamai dengan orang lain
Bagian penting dalam kecerdasan emosional dalam Matius 5:9 adalah berdamai dengan orang  lain.  Orang  yang  membawa  damai  akan  merasa  bahagia,  karena  mereka  mampu menciptakan kedamaian di antara manusia. 57 Hal ini disebutkan dalam Matius 5:9 menyatakan orang  yang  membawa  damai  dapat  menyatukan orang-orang,  membantu orang  hidup  dalam damai, dan mencegah konflik agar tercipta kedamaian. 58 Pesan yang diajarkan oleh Tuhan Yesus adalah agar  terjadi perdamaian antara Allah dan manusia, serta  antara sesama manusia, untuk mencegah terjadinya permusuhan. 59 Sudi Kate Gliebe setuju dengan teori ini bahwa perdamaian merupakan  bagian  dari  kecerdasan  emosional.  Perdamaian  merupakan  keseimbangan  antara pikiran dan perasaan, yang titik berangkatnya adalah berdamai dengan Allah, kemudian dengan sesama. 60
Menurut Matius 5:9 hal yang utama dari umat Allah adalah mencari perdamaian, yaitu dengan  berdamai  musuh  dan  menghubungkan  orang  bermusuhan. 61 Mencari  perdamaian memerlukan pengorbanan besar sesuai ajaran Yesus di Matius 5:39-42. 62 Mencari damai di tengah dunia penuh ketidakadilan dan penganiayaan adalah penting. Dampaknya adalah menjadi "anak- anak Allah" (Mat. 5:44-45) dengan karakter serupa Allah sesuai dengan perjanjian. 63
Stott mendukung teori ini bahwa  Yesus memberikan pengajaran mengenai pentingnya perdamaian dan  pengampunan dalam  relasi  antar manusia. 64 Ia  menjelaskan bahwa  mematuhi
52 John Nolland, The Gospel of Matthew: A Commentary on the Greek Text , The New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids, Mich. : Bletchley: W.B. Eerdmans Pub. Co. ; Paternoster Press, 2005), 203.
53 Nolland, The Gospel of Matthew . 54 Boiliu et al., “Mengajarkan Pendidikan Karakter Melalui Matius 5.”
55 Heer, Injil Matius Pasal 1-22 , 70.
56 Heer, Injil Matius Pasal 1-22 . 57 Boiliu et al., “Mengajarkan Pendidikan Karakter Melalui Matius 5.”
58 Newman and Stine, Pedoman Penafsiran Alkitab: Injil Matius , 103.
59 Boiliu et al., “Mengajarkan Pendidikan Karakter Melalui Matius 5.”
60 Gliebe, “Emotional Intelligence in Christian Higher Education.”
61 France, The New International Commentary on the New Testament: The Gosple of Matthew , 169.
62 Boiliu et al., “Mengajarkan Pendidikan Karakter Melalui Matius 5.”
63 Boiliu et al.
64 Stott, Khotbah Di  Bukit; Injil Memanusiakan Manusia  Di Bumi  Guna Menyatakan Kasih Surgawi , 56 – 58.
perintah  "Jangan  membunuh"  bukan  hanya  menghindari  tindakan  membunuh,  tetapi  juga mencakup ucapan, pikiran, dan perilaku yang bersifat negatif seperti amarah dan caci maki. Tuhan Yesus mengajarkan agar segera berdamai dengan sesama kita dan meninggalkan persembahan di atas  mezbah jika  kita  teringat akan  masalah dengan sesama,  karena  perdamaian  adalah  yang terutama. 65 Ia juga mengajarkan bahwa manusia dibentuk mirip dengan Allah, sehingga setiap nyawa manusia memiliki nilai yang sangat penting. 66 Apabila  seseorang marah atau menyakiti sesama, maka ia harus meminta maaf dan berdamai dengan mereka secepat mungkin, sebelum situasi semakin memburuk. 67 Ayat 24-26 menyatakan untuk menghindari pertikaian dengan orang lain  demi  mencapai  kebahagiaan  yang  dicari. 68 Amarah  akan  membangun  tembok  yang menghalangi hubungan sosial,  sehingga tembok tersebut haruslah dihancurkan untuk men jalin hubungan yang lebih baik. 69

## Tidak balas dendam
Ayat 38-41: tidak balas dendam merupakan bagian penting dalam kecerdasan emosional yang membina hubungan dengan orang  lain. Esti. R.  Boiliu mendukung teori ini bahwa  tidak balas  dendam  merupakan unsur dari  kecerdasan  emosional. 70 Tuhan Yesus  mengutip hukum Musa yang mengatur hal-hal sipil dan moral, seperti Sepuluh Perintah dan hukum terkait kasus- kasus yang menyebabkan kerusakan pada orang dan properti. 71 Frasa "mata ganti mata, gigi ganti gigi" dari Keluaran 21:22-25 bertujuan untuk menegakkan keadilan dan melarang balas dendam dalam  permusuhan keluarga. 72 Pada  masa  hidup  Tuhan  Yesus,  interpretasi  harfiah  tentang kerusakan  telah  digantikan  dalam  hukum Yahudi  dengan  sistem  denda  atau  kompensasi. 73 Namun, para ahli hukum dan orang Farisi  memperluas prinsip pembalasan di luar ruang sidang ke  kehidupan  sehari-hari,  sehingga  menggunakan prinsip  tersebut untuk membenarkan balas dendam  pribadi  meskipun  jelas-jelas  dilarang  dalam  hukum. Oleh  sebab  itu,  Tuhan  Yesus memerintahkan untuk tidak  balas  dendam, bahkan  mengampuni orang  yang  bersalah  kepada seseorang.  Dengan demikian, unsur balas  dendam telah dipatahkan atau diputuskan, sehingga hubungan dengan orang lain akan terjalin dengan baik.
Ini merupakan bagian penting dari kecerdasan  emosi, yaitu bagaimana berelasi  dengan orang lain. Hal ini dilakukan dengan tidak mementingkan diri sendiri, tidak menyakiti orang lain dan mengganggu orang lain. Perdamaian harus dicari  dan tidak balas  dendam. Ini merupakan kecerdasan  emosional  yang  diajarkan  dalam  Matius 5:38-41,  yang  menjadi  bagian  dari  umat Allah.
65 Stott, 114 – 20. 66 Stott, Khotbah Di  Bukit; Injil Memanusiakan Manusia  Di Bumi  Guna Menyatakan Kasih Surgawi . 67 Stott.
68 Heer, Injil Matius Pasal 1-22 , 84.
69 Heer, Injil Matius Pasal 1-22 . 70 Boiliu,  “Analisis  Pendidikan  Agama  Kristen  Terhadap  Emotional  Intelligence  Dalam Menin gkatkan Prestasi Belajar Anak.” 71 Stott, Khotbah Di  Bukit; Injil Memanusiakan Manusia  Di Bumi  Guna Menyatakan Kasih Surgawi , 146 – 48. 72 Stott, Khotbah Di  Bukit; Injil Memanusiakan Manusia  Di Bumi  Guna Menyatakan Kasih Surgawi . 73 Stott.

## Keseimbangan  emosi dengan Firman Allah
Keseimbangan emosi yang berakar  pada firman Allah, yaitu menjadi garam dan terang dalam Matius 13-16 dan 17-20. Menurut Esti R. Boiliu ini merupakan salah satu satu contoh dari kecerdasan emosional dalam Matius 5: 13-16. 74 Inilah yang disebut dengan integritas. Kecerdasan emosi ini adalah bagaimana menyeimbangkannya dalam kehidupan yang berdasar pada perintah Allah, 75 dan  bukan  berdasarkan  subjektivitas  manusia. Dalam  Matius  5:13-16,  Tuhan Yesus mengajarkan tentang bagaimana pengikut-Nya dapat memiliki pengaruh positif  sebagai  garam dan terang dunia. Setiap orang memiliki peran penting di dunia dan dapat menjadi seperti garam dan terang melalui perilaku yang baik, kasih, kekudusan, dan harapan kepada Tuhan. 76 Namun, jika cara hidup orang Kristen tidak konsisten dengan ajaran Kristen, maka pengaruh mereka akan menurun dan  mereka  akan  menjadi  seperti  garam  yang  tidak  bermanfaat dan  layak  dibuang. Orang  Kristen  yang  hidup  sesuai  dengan  kepercayaannya  memiliki  dampak  positif  pada lingkungannya  dan  menjadi  seperti  kota  yang  terletak  di  atas  gunung  yang  tidak  dapat disembunyikan. 77 Tuhan Yesus  meminta umat-Nya untuk menjadi  terang  bagi  dunia  dengan melakukan  perbuatan  baik,  sehingga  hidupnya  berintegritas.  Dengan  demikian,  orang  dapat melihat dan memuji Bapa di surga.
Orang yang memiliki keseimbangan emosi dengan firman Allah adalah orang yang lapar dan haus akan kebenaran menurut Matius 5:6.  Orang  yang merindukan kebenaran dan  sangat menginginkannya akan  merasa  bahagia  karena  kebutuhan mereka  akan  terpenuhi. 78 Menurut Newman  dan  Stine:  "haus"  dan  "lapar"  adalah  keinginan mencari  kebenaran  dan  kehendak Allah. 79
Orang yang haus dan lapar akan kebenaran adalah orang yang memiliki integritas tinggi. Segala tindakan atau perbuatannya bukanlah hanya berasal dari keinginan dan kehendak hatinya, atau dengan kata lain dengan emosinya semata. Tindakan dan perbuatannya berasal dari firman Allah. Ini merupakan dasar dari integritas hidupnya. Inilah bagian dari kecerdasan emosinya, yang diatur dan berakar pada kebenaran itu sendiri.

## Keenam emosi dengan kesucian/kekudusan  hati
Ayat  8:  kesucian/kekudusan hati  sangat  penting, karena  inilah  mendasari  kecedasan emosional. Menurut Dustman ini merupakan bagian penting dalam kecerdasan emosional orang Kristen. 80 Orang dengan hati suci merasa bahagia melihat Allah, seperti diungkapkan dalam ayat 8.  "Hati"  dalam  bahasa  Yunani  merujuk  pada  jantung  dan  mencerminkan  kondisi  yang membentuk hidup  seseorang,  tidak  hanya  perasaan  atau  emosi. 81 Dalam  budaya  Ibrani,  hati dianggap sebagai pusat kepribadian yang melambangkan pikiran, perasaan, dan jiwa seseorang. 82
74 Boiliu,  “Analisis  Pendidikan  Agama  Kristen  Terhadap  Emotional  Intelligence  Dalam Meningkatkan Prestasi Belajar Anak.”
75 Gliebe, “Emotional Intelligence in Christian Higher Education.”
76 Heer, Injil Matius Pasal 1-22 , 74 – 76. 77 Heer, Injil Matius Pasal 1-22 . 78 Boiliu et al., “Mengajarkan Pendidikan Karakter Melalui Matius 5.”
79 France, The New International Commentary on the New Testament: The Gosple of Matthew , 101.
80 Dustman, “A Call for Emotional Intelligence Skills Training Curricula at Christian Colleges.”
81 Newman and Stine, Pedoman Penafsiran Alkitab: Injil Matius , 102.
82 Boiliu et al., “Mengajarkan Pendidikan Karakter Melalui Matius 5.”
Dalam konteks Mazmur 73:1, hati suci merujuk pada orang-orang Israel yang mengenal Allah dan memiliki hati yang bersih. Allah akan menolong dan memberkati mereka, seperti yang dijelaskan  dalam  Mazmur  73:2-28. 83 "Ucapan  bahagia"  dalam  konteks  hati  yang  suci  tidak berkaitan  dengan  kebutuhan individu  atau manusia tertentu, 84 melainkan memiliki  hati yang bersih  bertentangan  dengan  situasi  pada  masa  itu  di  mana  orang-orang  yang  menindas mendominasi. 85
Perbedaan antara kemurnian hati dan sifat penindas licik terletak pada integritas. 86 Sifat licik  biasanya  memiliki maksud tersembunyi di  balik  tindakan mereka, dengan motivasi yang buruk. Hati seseorang merupakan esensi dari dirinya yang akan mempengaruhi perasaan, pikiran, serta tindakan atau perilaku. 87 hati merupakan pusat kekuatan kolektif manusia karena melibatkan aspek-aspek rasional, emosional, dan panggilan pribadi. Oleh karena itu, hati menjadi pusat moral dan keagamaan bagi manusia.
Kecerdasan  emosional  haruslah  berakar  dari  hati  yang  suci  atau  kudus.  Hal  ini mengindasikan bahwa  seseorang  memiliki emosi  yang  baik,  seimbang, maupun stabil. Setiap kebaikan,  ketulusan,  kemurahan  hati  tanpa  kesucian  hati,  kecenderungannya  adalah  untuk memanfaatkan orang lain. Hal  dilakukan untuk kepentingan dan keuntungan pribadinya. Oleh sebab itu, kecerdasan emosional haruslah berakar pada kesucian atau kekudusan hati. Inilah yang membedakannya dengan kecerdasan emosi menurut Goleman, yang mana ia tidak membahas atau menyinggung  mengenai  kesucian  atau  kekudusan  hati.  Oleh  sebab  itu,  Matius  5:8  akan melengkapi kecerdasan dari Goleman.

## Kasih sebagai dasar dari kecerdasan emosi
Bagian penting dalam kecerdasan  emosi  adalah kasih. Ayat 43-48  menyatakan bahwa fondasi/dasar  emosi  adalah kasih terhadap Allah dan inilah dasar  untuk mengasihi orang lain. Bahkan lebih  ekstrim lagi,  musuh juga harus dikasihi  dan  didoakan  (ayat  44).  Esti  R.  Boiliu mendukung teori  ini  bahwa  kasih  merupakan bagian  dari  kecerdasan  emosional. 88 Dasarnya adalah Galatia5:22-23 yang berakar pada buah roh. 89 Dalam Matius 5:43-47, Yesus mengajarkan tentang pentingnya kasih  terhadap  musuh. Menurut Heer  Tuhan Yesus  menginginkan orang Kristen untuk membenci kesalahan orang yang tidak  mengenal Allah, namun tetap mengasihi mereka sebagai manusia. 90 Kasih merupakan hukum dasar dari Kerajaan Allah, dan berdoa untuk musuh adalah alat yang kuat untuk menghilangkan rasa kebencian dari hati. 91 Tuhan Yesus juga mengajarkan bahwa umat Allah harus menunjukkan kasih terhadap orang baik maupun yang tidak baik.  Contoh tentang kasih  yang  terlalu  terbatas, yaitu  bukan hanya  mengasihi saudara  atau
83 Boiliu et al.
84 Craig S. Keener, The IVP Bible Background Commentary: New Testament (Downers Grove, Ill: InterVarsity Press, 1993), 58.
85 Aeron Frior Sihombing, “Relasi Etika Perjanjian Lama Dengan Etika Global Hans Kung,” TE DEUM  (Jurnal  Teologi  Dan  Pengembangan  Pelayanan) 4,  no.  2  (April  12,  2021):  163 – 92, https://doi.org/10.51828/td.v4i2.61.
86 Boiliu et al., “Mengajarkan Pendidikan Karakter Melalui Matius 5.”
87 Boiliu et al.
88 Boiliu,  “Analisis  Pendidikan  Agama  Kristen  Terhadap  Emotional  Intelligence  Dalam Meningkatkan Prestasi Belajar Anak.”
89 Boiliu.
90 Heer, Injil Matius Pasal 1-22 , 90 – 93. 91 Heer, Injil Matius Pasal 1-22 .
keluarga, maupun teman, melainkan musuh juga haruslah dikasihi. 92 Menurut Stottinilah yang menjadi: Watak kristiani (ay. 5:3-12), pengaruh kristiani (ay. 13-16), moral kristiani (ay. 17-48). 93 Kasih  merupakan faktor  yang sangat penting dalam kecerdasan  emosional. Hal  inilah yang mendasari kecerdasan emosional bagi peserta didik. Dengan kasih, emosi seseorang akan seimbang. Titik berangkatnya adalah mengasihi Allah, diri sendiri, keluarga dan sesama. Inilah yang menguasai emosinya, sehingga tindakan, perbuatan dan relasinya dengan orang lain akan menjadi baik. Inilah yang menjadi faktor dalam kecerdasan emosional.
Goleman tidak membahas kasih ke dalam kecerdasan emosionalnya. Oleh sebab itu, teori kasih  ini  menurut  Matius  5:43-48  akan  melengkapi  teori  kecerdasan  Goleman.  Karena, kecerdasan emosional tanpa kasih adalah akan memiliki nilai yang kurang atau minor. Oleh sebab itu, kasih merupakan kecerdasan  emosional yang penting. Apabila kasih menguasai seseorang, maka  emosinya  akan  stabil  dan  memiliki  keseimbangan  dalam  kehidupan  maupun berelasi dengan orang lain atau masyarakat.

## Implikasi Kecerdasan Emosional dengan Pendidikan Agama Kristen
Kecerdasan emosional tentu memiliki kaitan yang sangat erat dengan Pendidikan Agama Kristen. Sebab,  Pendidikan  Agama  Kristen adalah  pusat inisiasi  nilai-nilai  iman Kristen bagi peserta  didik. 94 Tujuannya adalah  untuk memperkuat iman  Kristen,  membantu murid  hidup harmonis sesuai dengan ajaran Kristen dalam kehidupan sehari-hari 95 , menjalani kehidupan yang bermakna, memiliki tujuan yang jelas  dan dapat mengatasi masalah hidup dengan emosi yang stabil. 96
Adapun  prinsip  dasar  Pendidikan  Agama  Kristen  adalah: 97 (1)  mempercayai  dan menghormati Alkitab sebagai kebenaran mutlak karena itu adalah penyataan tertulis dari Tuhan, (2) meyakini bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan dan Juru Selamat, sehingga pendidikan Kristen dimulai dengan menerima keselamatan atau hidup baru di  dalam Kristus, (3)  meyakini bahwa setiap murid adalah ciptaan Allah dan diciptakan menurut gambar dan rupa-Nya, yaitu sebagai ciptaan  yang  sangat baik  di  hadapan  Allah,  (4)  meyakini  bahwa  kebijaksanaan  dan  keahlian lulusan tidak hanya diukur dari penguasaan pengetahuan alamiah semata tanpa pengenalan akan Kristus sebagai hikmat Allah yang sejati, (5) meyakini bahwa sekolah adalah lembaga pendidikan formal yang hadir sebagai mitra keluarga.
Berdasarkan  pandangan  di  atas,  maka  Pendidikan  Agama  Kristen  harus  disusun berdasarkan  prinsip-prinsip  berikut: 98 pertama,  Pendidikan  Agama  Kristen  didasarkan  pada Alkitab dan berorientasi pada Allah. Kedua, Pendidikan Agama Kristen adalah jenis pendidikan yang berakar pada Alkitab. Ketiga, Pendidikan Agama Kristen adalah pendidikan yang mengikuti
92 Heer. 93 Stott, Khotbah Di  Bukit; Injil Memanusiakan Manusia  Di Bumi  Guna Menyatakan Kasih Surgawi , 28 – 29. 94 Lisa  Karyawati,  “Konsep  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Kristen  Dalam  Masyarakat Majemuk,” Veritas Lux Mea 1, no. 1 (2019): 23 – 29. 95 Karyawati.
96 Athanasios Drigas and Chara Papoutsi, “A New Layered Model on Emotional Intelligence,” Behavioral Sciences 8, no. 5 (May 2, 2018): 45, https://doi.org/10.3390/bs8050045. 97 John M. Nainggolan, PAK (Pendidikan Agama Kristen) Dalam Masyarakat Majemuk: Pedoman Bagi Guru Agama Kristen Dalam Mengajar , Cet. 2 (Bandung: Bina Media Informasi, 2009), 37 – 44.
98 Nainggolan, PAK (Pendidikan Agama Kristen) Dalam Masyarakat Majemuk .
prinsip-prinsip  Kristiani dan berorientasi  pada  kebenaran Allah.  Keempat, Pendidikan  Agama Kristen adalah pendidikan kontemporer yang bebas dari tekanan dan tuntutan. Pendidikan Agama Kristen harus sesuai dengan ajaran Alkitab, dengan pendekatan yang berfokus pada  hubungan dengan Allah dan berorientasi pada Allah. Alkitab adalah sumber pengajaran iman Kristen yang tertulis, diwahyukan oleh Roh Kudus dan menjadi sumber utama bahan ajar dalam Pendidikan Agama Kristen. Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi telah mempengaruhi perkembangan Pendidikan Agama Kristen. 99
Dengan  demikian,  hubungan antara  Pendidikan  Agama  Kristen  dengan  kecerdasan emosional sangatlah erat. Bagian ini seharusnya tidak boleh dipisahkan satu dengan yang lain. Titik berangkatnya adalah kecerdasan emosional berakar  pada  perubahan batin seseorang yang menjadi  pondasi  tindakan  dan  emosi,  yang  mana  perubahan  batin  sangat  penting  untuk memanusiakan  mental  dan  emosi  seseorang. 100 Upaya  terus-menerus  dan  terencana  untuk membangun emosi positif  pada  siswa  merupakan kecerdasan  emosional  yang memungkinkan mereka memahami dan menerapkan yang baik pada dimensi kognitif, afektif, dan perilaku dalam kehidupan mereka. 101 Hal ini berakar pada inisiasi dalam pengajaran Pendidikan Agama Kristen. Dalam pendidikan agama Kristen, tanggung jawabnya tidak hanya membahas teori dan pemahaman iman  dalam  keagamaan,  tetapi  juga  membimbing dan  mencerdaskan  emosional peserta didik  agar tumbuh dengan nilai-nilai Kristiani di tengah masyarakat. 102 Oleh karena itu, Pendidikan  Agama  Kristen  berfungsi  sebagai  strategi  untuk membina kecerdasan  emosional peserta  didik,  sehingga  dapat  meningkatkan prestasi  belajar  dalam  kehidupan  sehari-hari, 103 bahkan dapat menghadapi masalah dengan tenang. 104 Ini merupakan bagian yang sangat penting untuk dilakukan.
Pendidikan  Agama  Kristen  bukan  hanya  sebatas  strategi  untuk membina  kecerdasan emosional, bahkan sebagai wadah atau tempat untuk membina dan melatih kecerdasan emosional peserta  didik.  Menurut  Aguas  ecerdasan  emosional  adalah  sesuatu  yang  harus  disengaja, dibentuk, dikelola dan dirancangkan di dalam Pendidikan Agama Kristen. 105 Ini merupakan suatu keniscayaan,  sehingga  ini  sebaiknya  menjadi  salah  satu  bagian  penting  dalam  kurikulum Pendidikan Agama Kristen.

## KESIMPULAN
Kecerdasan  emosional  merupakan kemampuan seseorang  untuk mengelola  emosinya. Kemampuan untuk mengelola emosi akan menjadi salah perangkat atau dasar untuk keberhasilan, kesuksesan  peserta  didik  dalam  kehidupannya.  Ini  juga  bagian  penting  dalam  membangun
99 Donna  Crosnoy  Sinaga  Sinaga  et  al.,  “Pendidikan  Agama  Kristen  Dalam  Masyarakat Majemuk,” vol. 1, 1 (Manokwari: Proseding STT Erikson -Tritt, 2021), 49 – 57. 100 Boiliu et al., “Mengajarkan Pendidikan Karakter Melalui Matius 5.”
101 Boiliu et al.
102 Boiliu,  “Analisis  Pendidikan  Agama  Kristen  Terhadap  Emotional  Intelligence  Dalam Meningkatkan Prestasi Belajar Anak.”
103 Boiliu.
104 Drigas and Papoutsi, “A New Layered Model on Emotional Intelligence.”
105 Aguas, “Emotional Intelligence in the Discourse of the Johannine Account.”
hubungan atau relasi  dengan keluarga, sesama, maupun dalam  masyarakat di  era  digital  yang kecenderungannya  kecanduan  teknologi  dan  kurangnya  interaksi  sosial  dengan  lingkungan disekitarnya.
Oleh sebab  itu, kecerdasan emosional menurut Matius 5 adalah: 1) mengenali identitas diri; 2) mengelola emosi; 3) mengenali emosi orang lain /empati; 4) Membina hubungan dengan orang lain; 5) Keseimbangan emosi dengan firman Allah; 6) Emosi dengan kesucian/kekudusan hati; 7) kasih sebagai dasar dari kecerdasan emosi.
Titik berangkat dari kecerdasan emosional menurut Matius 5 adalah berakar dari Allah itu sendiri, yaitu perjumpaan dengan Tuhan Yesus Kristus. Hal inilah yang mengubah seseorang, sehingga  kehidupan  seseorang  berubah,  secara  khusus  adalah  emosi.  Dengan  demikian, kecerdasan emosional berakar  pengenalanakan Allah. Hal  inilah yang membedakannya dengan kecerdasan  emosional dari  Goleman, yaitu kecerdasan  emosinal yang  berakar  pada  teosentris, sedangkan  Goleman  dari  unsur  psikologis  manusia  yang  lebih  subjektif.  Teori  kecerdasan emosional ini dapat saling melengkapi satu dengan yang lain.
Dengan  demikian,  Pendidikan  Agama  Kristen  dapat  berfungsi  sebagai  strategi mengajarkan  kecerdasan  emosional,  bahkan  menjadi  wadah  dan  tempat  untuk  melatih  dan membimbing peserta  didik.  Pendidikan  Agama  Kristen  seharusnya  menjadi  motor  pengerak dalam  membangun  kecerdasan  emosional,  sehingga  peserta  didik  dapat  berhasil  dalam mengarungi kehidupan, secara khusus studinya di sekolah.

## DAFTAR PUSTAKA
Aguas, Jake.  “Emotional Intelligence in the Discourse  of  the Johannine Account.” Journal  of Biblical Perspectives in Leadership 8, no. 1 (2018): 51 – 70.
Andrei, Olivia. “Enhancing Religious Education through Emotional and Spiritual Intelligence.”
HTS  Teologiese  Studies  /  Theological  Studies 79,  no.  1  (February  10,  2023). https://doi.org/10.4102/hts.v79i1.7887.
Arock iasamy  M.S.  Seelvaraj,  Bijoy  Krishna  Panda,  and  Muktipada  Sinha.  “Emotional Intelligence in Children of Christian Missionary Schools at Kolkata.” MIER Journal of Educational Studies Trends & Practices , January  1,  2021, 267 – 77. https://doi.org/10.52634/mier/2020/v10/i2/1346.
Babıak,  Olha, Svitlana Sytnık, Olena  Zharovska,  Iryna Kondratıeva, Liudmyla Smokova,  and Uliana Varnava. “Emotional Intelligence of Schoolchildren in the Educational Process.” BRAIN. Broad Research in Artificial Intelligence  and Neuroscience 14, no. 1 (March 9, 2023): 14 – 29. https://doi.org/10.18662/brain/14.1/404.
Boiliu, Esti Regina. “Analisis Pendidikan Agama Kristen Terhadap Emotional Intelligence Dalam Meningkatkan Prestasi Belajar Anak.” JURNAL LUXNOS 8, no. 1 (June 29, 2022): 1 – 10. https://doi.org/10.47304/jl.v8i1.175.
Boiliu,  Fredik  Melkias.  “Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Kristen  Dalam  Keluarga  Di  Era Digital.” TE  DEUM  (Jurnal  Teologi  Dan  Pengembangan  Pelayanan) 10,  no.  1 (December 26, 2020): 107 – 19. https://doi.org/10.51828/td.v10i1.17.
Boiliu, Noh  Ibrahim, Aeron Frior  Sihombing, Christina M.  Samosir,  and Fredy  Simanjuntak. “Mengajarkan Pendidikan Karakter Melalui Matius 5:6 - 12.” Kurios 6, no. 1 (April 29,
2020): 61. https://doi.org/10.30995/kur.v6i1.128.
Castañeda,  David.  “On  Chri stian  Education  in  the  Digital  Age:  The  Socialization  of  A Transformed Epistemology and Key Implications for Pedagogy.” Drew University, 2017. https://digitalcollections.drew.edu/UniversityArchives/ThesesAndDissertations/THEO/ MA/2017/Castaneda/openaccess/DCastaneda.pdf.
Domeris, W. “Meek or Oppressed? Reading Matthew 5:5 in Context.” Acta Theologica 23, no. 1 (October 17, 2016): 131. https://doi.org/10.4314/actat.v23i1S.7.
Drigas,  Athanasios, and Chara Papoutsi. “A  New  Layered  Model  on Emotional Intelligence.”
Behavioral Sciences 8, no. 5 (May 2, 2018): 45. https://doi.org/10.3390/bs8050045. Dustman, Teresa.  “A  Call  for  Emotional  Intelligence  Skills  Training  Curricula  at  Christian Colleges.” Journal of Research on Christian Education 27, no. 2 (May 4, 2018): 183 – 91. https://doi.org/10.1080/10656219.2018.1499572. France, R.T. The New International Commentary on the New Testament: The Gosple of Matthew . Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2007.
Gliebe,  Sudi Kate. “Emotional Intelligence in Christian Higher  Education.” Christian  Higher Education 11, no. 3 (July 2012): 192 – 204.
https://doi.org/10.1080/15363759.2010.515477. Goleman, Daniel. Kecerdasan Emosional . 20th ed. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2016. Heer, J.J. Injil Matius Pasal 1-22 . 12th ed. BPK Gunung Mulia, 2013.
Karyawati,  Lisa.  “Konsep  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Kristen  Dalam  Masyarakat Majemuk.” Veritas Lux Mea 1, no. 1 (2019): 23 – 29. Keener, Craig S. The IVP Bible Background Commentary:  New Testament . Downers Grove, Ill: InterVarsity Press, 1993.
Kristianto, Kristianto. “Pengembangan Model Pembelajaran Agama Kristen Berbasis Kecerdasan Kristen Berbasis Emosional Di UKI Toraja.” KINAA JURNAL TEOLOGI 4, no. 2 (2019):
75 – 83. Leo, Sutanto. Skripsi, Tesis, Dan Disertasi Teologi Kristen . Bandung: Lembaga Literature Babtis,
2022.
Littrell,  Brittany.  “A  Biblical  Model  of  Emotional  Intelligence.”  Liberty  University,  2022. https://digitalcommons.liberty.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=4621&context=doctoral.
Mayer,  Jo hn  D.,  Peter  Salovey,  and  David  R.  Caruso.  “TARGET  ARTICLES:  ‘Emotional Intelligence: Theory, Findings, and Implications.’” Psychological Inquiry 15, no. 3 (July 2004): 197 – 215. https://doi.org/10.1207/s15327965pli1503_02.
Nainggolan, John M. PAK (Pendidikan Agama Kristen) Dalam Masyarakat Majemuk: Pedoman Bagi  Guru  Agama  Kristen  Dalam  Mengajar .  Cet. 2. Bandung: Bina Media  Informasi, 2009.
Nauli Thaib, Eva.  “ Hubungan Antara Prestasi Belajar  Dengan Kecerdasan Emosional .” Jurnal Ilmiah Didaktika 13, no. 2 (February 1, 2013). https://doi.org/10.22373/jid.v13i2.485. Newman,  Barclay  M.,  and  Philip  C  Stine. Pedoman  Penafsiran  Alkitab:  Injil  Matius .  BPK Gunung Mulia, 2008.
Nolland, John. The Gospel of Matthew: A Commentary on the Greek Text . The New International Greek  Testament Commentary. Grand  Rapids,  Mich:  Bletchley: W.B. Eerdmans Pub. Co.; Paternoster Press, 2005.
Sihombing, Aeron Frior. “Relasi  Etika Perjanjian Lama Dengan Etika Global Hans Kung.” TE DEUM (Jurnal Teologi Dan Pengembangan Pelayanan) 4, no. 2 (April 12, 2021): 163 – 92. https://doi.org/10.51828/td.v4i2.61.
Silalahi,  Haposan.  “Historical - Gramatical.” TE  DEUM  (Jurnal  Teologi  Dan  Pengembangan Pelayanan) 8, no. 1 (April 8, 2021): 17 – 49. https://doi.org/10.51828/td.v8i1.43. Sinaga, Donna Crosnoy Sinaga, Marlina Nasrani, Daniel Dowansiba, Elsina Sanawaty, and Angel Sarsarulu.  “Pendidikan  Agama  Kristen  Dalam  Masyarakat  Majemuk,”  1:49– 57.  1. Manokwari: Proseding STT Erikson-Tritt, 2021.
Stott, John. Khotbah Di Bukit; Injil Memanusiakan  Manusia Di Bumi Guna  Menyatakan  Kasih Surgawi . 7th ed. Jakarta: Yayasan komunikasi Bina Kasih/ OMF, 2002.
Widiyanto,  Mikha  Agus,  and  Armin  Sukri.  “Perwujudan  Kebahagiaan  Dalam  Relasi Interpersonal: Implementasi Etika Kerajaan Allah Berdasarkan Matius 5:3- 9.” KURIOS 8, no. 1 (April 30, 2022): 175. https://doi.org/10.30995/kur.v8i1.547.