Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (2) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944 e-mail; sosiodialektika@unwahas.ac.id doi; http://dx.doi.org/10.31942/sd.v6i2.5680
Dinamika Pertumbuhan Feminisme Di China Dalam Perspektif Konstruktivisme 187 Anna Yulia Hartati 1,2 , Ismiyatun 3 , Adi Joko Purwanto 4 , Nur Islamiati

## Dinamika Pertumbuhan Feminisme Di China Dalam Perspektif Konstruktivisme
Anna Yulia Hartati 1,2 , Ismiyatun 3 , Adi Joko Purwanto 4 , Nur Islamiati 5
Mahasiswa Doktor Ilmu Sosial Universitas Diponegoro 1 , Dosen Hubungan Internasional Universitas Wahid Hasyim 2,3,4 , Mahasiswa Hubungan Internasional Universitas Wahid Hasyim 5
Email: annayulia@unwahas.ac.id

## ABSTRACT
This article describes how the growth process of feminism in China in the perspective of constructivism regarding the life-cycle of norms. In theory,  there  are  three  stages  of  how  a  norm  which  in  this  case  is feminism through the life-cycle of norms. This research method uses a qualitative method of literature study. In this article, the findings are that  there  are  three  propositions  related  to  the  emergence  of international norms in feminism in China, the first is Norm emergence which  is  described  by  the  emergence  of  one  of  the  famous  female figures, namely, He Zhen, who adopted western feminism by not leaving Chinese cultural identity which was considered good for her. Chinese women's  social  change.  In  contrast  to  other  reformers,  He  Zhen specifically  separates  the  case  of  feminism  from  nationalism,  stating that women's liberation is not for the sake of the nation, but rather a moral  necessity.  Second,  the  Norm  Cascade  is  illustrated  by  the influence of China's state ratification of the Convention Elimination of All  Forms  of  Discrimination  against  Women  (CEDAW)  held  in Copenhagen  Denmark,  by  accepting  international  norms  on  gender equality which in turn will require domestic laws to make some changes to  suit  the  issue.  Third,  Internalization  is  described  by  the  growth process of Chinese feminism, namely the process of fusion with culture within  the  body  of  feminism  itself,  or  in  other  words,  feminism  that develops has its own unique characteristics that are not owned by other countries and only China has it.
Keywords: Chinese feminism, constructivism perspective, the life- cycle of norms

## A. PENDAHULUAN
Permasalahan kesetaraan antara laki-laki dan perempuan di era modern ini bukanlah suatu tantangan yang asing lagi bagi negara-negara baik itu maju maupun  berkembang.  China  menjadi  salah  satu  negara  yang  menghadapi tantangan serupa.(Croll, 2013) Dalam menangani kasus semacam ini banyak
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (2) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944 e-mail; sosiodialektika@unwahas.ac.id doi; http://dx.doi.org/10.31942/sd.v6i2.5680
Dinamika Pertumbuhan Feminisme Di China Dalam Perspektif Konstruktivisme 188 Anna Yulia Hartati 1,2 , Ismiyatun 3 , Adi Joko Purwanto 4 , Nur Islamiati
gerakan yang berlandaskan pemikiran atau ide-ide feminisme yang berupaya untuk menuntut persamaan gender di dalam masyarakat baik itu pemerintah dan non-pemerintah. Masalah ketidaksetaraan bukanlah masalah mudah yang bisa diabaikan begitu saja, karena akan ada dampak yang sangat besar dibalik itu semua.
Feminisme sendiri adalah serangkaian pemikiran yang mengakui secara eksplisit  bahwa  perempuan  tersubordinasi  oleh  laki-laki  dan  berusaha mencari  jalan  keluar  untuk  mengatasi  masalah  tersebut.  Feminisme  juga merupakan sebuah gerakan budaya dan gerakan politik yang ingin mengubah cara  berfikir  perempuan  serta  mengubah  hubungan  antara  perempuan  dan laki-laki  didalam  keluarga  maupun  masyarakat.  Asumsi  utama  dari feminisme  ialah  bahwa  kondisi  perempuan,  pembagian  peran  laki-laki perempuan  dalam  masyarakat,  adalah  bentukan  masyarakat,  bukan  sesuatu yang alami sehingga pada prinsipnya dapat diubah(Bryson, 2019)
Budaya partiarki yang sudah mendarah daging dalam masyarakat China sendiri  telah  mengakibatkan  banyak  sekali  ketidakseimbangan  hubungan antara laki-laki dan perempuan dalam kehidupan sosial masyarakat. Sistem sosial  patriarki  menjadikan  laki-laki  memiliki  hak  istimewa  terhadap perempuan.  Dominasi  mereka  tidak  hanya  mencakup  ranah  personal  saja, melainkan  juga  dalam  ranah  yang  lebih  luas  seperti  partisipasi  politik, pendidikan, ekonomi, sosial, hukum dan lain-lain. Budaya yang telah banyak dianut oleh masyarakat China ini juga ikut memperparah ketimpangan gender yang ada. Di China pada awalnya feminisme adalah sebuah gagasan atau ide yang  datang  dari  barat  yang  dibawa  oleh  para  missionaris  dan  kaum intelektual  China  pada  masa  perang  candu  (Opium  war).  Peristiwa  perang candu (Opium War) pada tahun 1841 telah membuat China membuka pintu bagi  kebudayaan  lain  untuk  masuk  pertama  kalinya.  Setelah  perang  candu (Opium  war)  berakhir,  budaya  barat,  termasuk  feminisme  mulai  mengalir masuk kedalam China melalui pengaruh missionaries barat.(J. Zheng, 2016) Masuknya  pemikiran-pemikiran  luar  banyak  menjadikan  intelektual  China
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (2) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944 e-mail; sosiodialektika@unwahas.ac.id doi; http://dx.doi.org/10.31942/sd.v6i2.5680
Dinamika Pertumbuhan Feminisme Di China Dalam Perspektif Konstruktivisme 189 Anna Yulia Hartati 1,2 , Ismiyatun 3 , Adi Joko Purwanto 4 , Nur Islamiati
merasa  prihatin  atas  fenomena  sosial  yang  menurut  mereka  itu tidak  benar dalam tatanan masyarakat China.
Berbagai  tokoh  pembaharu  muncul  pada  era  terakhir  Dinasti  Qing. Salah satu tokoh perempuan paling termahsyur ialah He Yi Zhen atau yang lebih  dikenal  sebagai  He  Zhen.  Pandangan  kritis  He  Zhen  terhadap  isu perempuan bisa dibilang memiliki pemikiran radikal pada masanya. He zhen menilai aturan ini ditandai oleh pembedaan kelas dimana hanya laki-laki saja yang  menggunakan  hak  kepemilikan  pribadi,  hal  itu  yang  menyebabkan perempuan  memiliki  peran  yang  sangat  minim  baik  itu  dalam  keluarga maupun  sosial,  atau  dalam  artian  yang  lebih  kasar  adalah  perempuan merupakan salah satu dari „hak milik‟pribadi serang laki -laki. Menurutnya cara  untuk  memperbaiki  masalah  tersebut  ialah,  pertama-tama  harus dihapuskannya  aturan  yang  menitikberatkan  kepada  kaum  laki-laki  dan memperkenalkan kesetraan antara sesama manusia, yang berarti bahwa dunia harus  sama-sama  dimiliki  oleh  laki-laki  maupun  perempuan.  Tujuan kesetaraan  tersebut  tidak  akan  tercapai  kecuali  melalui  pembebasan perempuan.(Xiaoqi, 1991)
Bersama  gerakan  nasionalis,  He  Zhen  membentuk  kerjasama  guna mewujudkan  keseteraan  yang  ia  maksudkan  tersebut.  Pembebasan perempuan merupakan salah satu cara untuk membebaskan negeri China dari belenggu sistem feodal Dinasti Qing yang telah berlangsung selama berabad- abad tahun. Sistem pemerintahan Dinasti ini dirasa sudah sangat bobrok dan perlu adanya berubahan sistem yang lebih baik..
Sejak  berdirinya  Republik  Rakyat  Cina  pada  tahun  1949,  peraturan perundang-undangan  yang sistematis telah dibentuk untuk melindungi hak- hak  dan  kepentingan  perempuan.  Pada  era  kepemimpinan  Mao  Zedong, kesetaraan gender sudah mulai dibentuk atau dimasukkan melalui berbagai kebijakan  maupun  perundang-undangan  negara.  Dasar  ideologi  Mao Zhedong berasal dari Marxisme dan komunisme gaya soviet.(Chamberlain & Meisner, 1987) Mao mengubah ide Soviet untuk memenuhi kebutuhan China
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (2) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944 e-mail; sosiodialektika@unwahas.ac.id doi; http://dx.doi.org/10.31942/sd.v6i2.5680
Dinamika Pertumbuhan Feminisme Di China Dalam Perspektif Konstruktivisme 190 Anna Yulia Hartati 1,2 , Ismiyatun 3 , Adi Joko Purwanto 4 , Nur Islamiati
dan  membentuk  ideologinya  sendiri  yang  disebut  Maoisme.  Hal  tersebut mengubah  cara  pandang  Mao  terhadap  kaum  perempuan.  Di  eranya  ada sebuah slogan yang begitu terkenal yaitu Women hold up half the sky, disana ia ingin menyampaikan pesan bahwa peran perempuan sangat penting bagi kesuksesan  China.  Penindasan  terhadap  mereka  merupakan  hambatan  bagi negara,  dan  perempuan  harus  berpartisipasi  dalam  upaya  nasional,  dimana mereka perlu disambut dalam unit kerja (danwei). Begitu banyak kebijakan- kebijakan  mengenai  perempuan  yang  dibuat  pada  era  ini;  kebijakan pelarangan  praktek footbindning mengubah  undang-undang  tentang perkawinan,  membuat  undang-undang  ketenagakerjaan  dan  sebaginya. Begitu pula pada era ini Mao juga mendirikan organisasi yang menangani isu- isu  perempuan  yaitu  All  China  Women  Federtion  yang  didirikan  di  China pada  24  Maret  1949.  (Fennell,  2009).  Organisasi  yang  dibawahi  langsung oleh  pemerintah  China  ini  didirikan  dengan  tujuan  awal  yaitu  sebagai kampanye propaganda untuk meningkatkan literasi di kalangan perempuan. Kini All China Women Federation menjadi lembaga terpenting negara China yang  secara  khusus  menangani  kasus  perempuan  yang  dinaungi  langsung oleh  pemerintah.  Organisasi  atau  Lembaga  ini  memainkan  peran  penting dalam memobilisasi perempuan untuk berpartisipasi dalam pembangunan dan untuk mempengaruhi kebijakan tentang hak-hak perempuan dan kesetaraan gender .(Jones & Presler-Marshall, 2012)
Pasca era Mao Zedong, yaitu era eknomi pasar dibawah pemerintahan Deng  Xiao  Ping,  perempuan  China  banyak  dituntut  untuk  bekerja  lebih karena peralihan system dari ekonomi sosialis menjadi kapitalis. (Naughton, 1993).  Banyak  perempuan  China  terkhususnya  dari  daerah  pedesaan berbndong-bondong melakukan urbanisasi karena pemerintah menyediakan lapangan pekerjaan di kota-kota besar guna membangun serta meningkatkan ekonomi negara. Hal tersebut berdampak pada daya saing tinggi diantara para pekerja  atau  para  pemilik  modal  untuk  meraup  untung  sebesar-besarnya. Dibalik  usaha  peningkatan  ekonomi  negara  tersebut,  sebuah  fenomena
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (2) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944 e-mail; sosiodialektika@unwahas.ac.id doi; http://dx.doi.org/10.31942/sd.v6i2.5680
Dinamika Pertumbuhan Feminisme Di China Dalam Perspektif Konstruktivisme 191 Anna Yulia Hartati 1,2 , Ismiyatun 3 , Adi Joko Purwanto 4 , Nur Islamiati
Leftover  women  terjadi.  (Weigelin-Schwiedrzik,  2012).  Fenomena ketimpangan  gender  inilah  adanya  „perempuan  sisa‟  dimana  perempuan terlalu sibuk bekerja atau mengejar pendidikan ke tingkat yang lebih tinggi sehingga mereka tidak sadar bahwa umur mereka bertambah dan melupakan bahwa perempuan tersebut juga harus menikah untuk melanjutkan keturunan. Kebanyakan dari kaum laki-laki China tidak mau memilih para perempuan tersebut untuk dinikahi karena; pertama tidak sesuai dengan kriteria mereka, dimana mereka hanya mau menikahi perempuan yang umurnya masih muda. Kedua  faktor  tingkat  pendidikan  serta  posisi  jabatan  seorang  perempuan dimana  jika  semakin  tinggi  maka  tingkat  kemandirian  ikut  semakin  tinggi pula,  dan  memunculkan  persepsi  bahwa  perempuan  tersebut  bisa  hidup seorang diri tanpa perlu adanya pendamping.
Di  era  Deng  Xiao  Ping  pula  muncul  sebuah  kebijakan  yang  diangap ekstrim di dunia yaitu One Child Policy. Sebuah kebijakan dimana pasangan suami  istri  yang  sudah  menikah  hanya  diperbolehkan  untuk  memiliki  satu anak  saja  dalam  keluarga.  Kebijakan  ini  diperkenalkan  pada  tahun  1979, kebijkan ini lahir dari adanya ketakutan pemerintahan China terhadap jumlah penduduk  yang  semakin  membludak  atau  overpopulation.  (Shambaugh, 1993).  Seperti  yang  kita  ketahui  bahwa  China  menempati  posisi  pertama dengan  populasi  penduduk  terbesar  di  dunia.  Hal  tersebut  dianggap  oleh pemerintahan  dibawah  Deng  Xiao  Ping  sebagai  ancaman  yang  akan memberikan dampak buruk pada perekonomian dan kualitas hidup penduduk itu  sendiri.  Dimana  semakin  banyak  anak  maka  beban  hidup  dari  segi ekonomi bagi keluarga akan semakin besar pula pengeluarannya. Kebijakan ini bertujuan untuk menekan tingkat kelahiran penduduk. Kebijakan ini dirasa sangat merugikan dari segi kesehatan dan kesetaraan gender antara laki-laki dan  perempuan.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  adanya  praktek  aborsi  yang dilegalkan  oleh  pemerintah,  banyak  pasangan  yang  telah  memilki  anak pertama sengaja melakukan praktek aborsi pada kandungan guna mencegah adanya  anak  kedua.  Selain  itu  juga  banyak  tindakan  aborsi  dengan  alasan
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (2) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944 e-mail; sosiodialektika@unwahas.ac.id doi; http://dx.doi.org/10.31942/sd.v6i2.5680
Dinamika Pertumbuhan Feminisme Di China Dalam Perspektif Konstruktivisme 192 Anna Yulia Hartati 1,2 , Ismiyatun 3 , Adi Joko Purwanto 4 , Nur Islamiati
perempuan  tersebut  mengandung  anak  berjenis  kelamin  perempuan  bukan lakilaki.(Chang, 1996)
Disini  kita  dapat  melihat  bahwa  akar  dari  budaya  partriarki  masih sangat kuat dalam masyarakat sosial China. Anak laki-laki dianggap sebagai topangan kehidupan para orang tua ketika mereka telah menjadi lansia kelak. Selain itu juga anak laki-laki dianggap sebagai penerus keturunan keluarga.
Pada  era  Ding  Xiao  Ping  juga  terjadi  momentum  yang  memberikan dampak  begitu  besar  pada  kesetaraan  perempuan  di  China.  Tahun  1979 negara ini telah meratifikasi Convention on the Elimination of all Forms of Discrimination  Against  Women  (CEDAW).  (Englehart  &  Miller,  2014). Meratifikasi  CEDAW  sama  artinya  dengan  menerima  norma-norma internasional tentang kesetaraan gender yang pada gilirannya akan meminta undangundang  domestik  untuk  membuat  beberapa  perubahan  yang  sesuai dengan  isu  tersebut.  Sesuai  dengan  ketentuan  dari  CEDAW,  China  telah mengambil banyak tindakan yang sesuai dalam aspek legislatif. Serangkaian undang-undang  dan  peraturan  yang  mempromosikan  kesetaraan  gender seperti UU Perkawinan, dan Undang-Undang Anti Kekerasan Dalam Rumah Tangga.(SS., 2015)
Selain merativikasi CEDAW, pada tahun 1995 China lebih tepatnya di Beijing  diselenggarakan  Fourth  World  Conference  on  Women  in  Beijing, sebuah  konferensi  yang  berfokus  pada  tindakan  untuk  kesetaraan, pembangunan, dan perdamaian. Pemerintah China menyesponsori konferensi tersebut  dan  kemudian  menandatangani  dokumen  United  Nation  yang menjanjikan kesetaraan gender, dan organisasi wanita resmi, aktivis feminis dan ilmuwan yang telah berjuang melawan diskriminasi gender dan bekerja untuk mencapai kesetaraan gender.(Cho, 2014)Salah satu hasil yang sangat penting  dari  Konferensi  Beijing  ini  adalah  kenyataan  bahwa  kekerasan terhadap perempuan sebagai masalah hak asasi manusia adalah suatu hal yang begitu nyata.
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (2) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944 e-mail; sosiodialektika@unwahas.ac.id doi; http://dx.doi.org/10.31942/sd.v6i2.5680
Dinamika Pertumbuhan Feminisme Di China Dalam Perspektif Konstruktivisme 193 Anna Yulia Hartati 1,2 , Ismiyatun 3 , Adi Joko Purwanto 4 , Nur Islamiati
Dari  dua  momentum  yaitu  terativikasinya  CEDAW  pada  tahun  1979 dan  diselenggarakannya  Beijing  Platform  for  Action  tahun  1995  dimana China menjadi tuan rumah dari konvensi tersebut menjadikan dua momentum tersebut  sebagai  landasan  dasar  pengambilan  kebijakan  tentang  kesetraan gender di China.(The United Nations, 1995). Pada tahun 2015, China mulai memberlakukan  undang-undang  nasional  pertamanya  yang  melarang kekerasan dalam rumah tangga, meskipun itu tidak termasuk untuk pasangan sesama  jenis  dan  tidak  menangani  kekerasan  seksual.  Undang-undang tersebut juga mendefinisikan kekerasan dalam rumah tangga untuk pertama kalinya.  (Moser  &  Moser,  2005)  Dimana  kasus  kekerasan  dalam  rumah tangga telah menjadi subyek banyak perdebatan publik di China sejak tahun 2011,(Platform & Island, 2009) ketika kasus Kim Lee yang menjadi korban kekerasan  oleh  suaminya  terangkat  di  media  massa.  Walaupun  kebijakan berbasis  kesetaraan  gender  sudah  dibuat  dan  diberlakukan,  namun  masih banyak  contoh  kasus  diskriminasi  pada  isu  tersebut.  Seperti  selain pengesahan  undang-undang  tersebut  ditahun  yang  sama  pada  bulan  maret tepatnya ketika malam dihari International Women Day, lima feminis muda China ditangkap karena telah membuat masalah. Lima femnis tersebut adalah Li Tingting,  Wei Tingting,  ZhengChuran, Wu Rongrong, dan  Wang Man . Mereka dikenal sebagai "Feminis Five," yang telah lama menjadi pendukung undang-undang mengenai kekerasan dalam rumah tangga di China. (Wang & Driscoll,  2019).  Lima  Feminist  ini  ditangkap  karena  merencanakan kampanye  protes  terhadap  pelecehan  seksual  di  transportasi  umum. Kelompok  ini  juga  terlibat  dalam  demonstrasi  menentang  ketidaksetaraan gender  di  China  dan  melakukan  seni  pertunjukan  mengenai  hak  LGBT  di China.  Mereka  menggunakan  seni  dalam  melakukan  aksi  protes  dan merupakan bagian penting dari aktivisme mereka karena demonstrasi publik dilarang di China.(Wu & Dong, 2019)
Fenomena  proses  pertumbuhan  feminisme  di  China    menarik  untuk dikaji,  karena  fenomena  feminisme  dan  kesetaraan  gender  di  China  lebih
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (2) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944 e-mail; sosiodialektika@unwahas.ac.id doi; http://dx.doi.org/10.31942/sd.v6i2.5680
Dinamika Pertumbuhan Feminisme Di China Dalam Perspektif Konstruktivisme 194 Anna Yulia Hartati 1,2 , Ismiyatun 3 , Adi Joko Purwanto 4 , Nur Islamiati
kompleks daripada apa yang sering digambarkan atau negara lain alami. Pada awal  mulanya  budaya  sistem  patriarki  di  China  begitu  kuat  dalam  sistem sosial masyarakat, sehingga peranan perempuan memiliki porsi yang sangat sedikit  dibandingkan  dengan  laki-laki.  Perempuan  begitu  tersubordinasi dibawah    laki-laki,  namun  seiring  berkembangnya  era,  ide-ide  baru  dan muncul  kaum-kaum  intelektual  yang  sadar  akan  isu  perempuan  dapat menggeser  pemikiran-pemikiran  tradisional  atas  peranan  perempuan  dalam keluarga dan masyarakat melalui gagasan femnisme itu sendiri.

## B. METODE
Metode  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian kualitatif, dengan menggunakan metode kepustakaan dan studi pustaka/riset Pustaka.  Studi  pustaka  adalah  istilah  lain  dari  kajian  pustaka,  tinjauan pustaka, kajian teoritis, landasan teori, telaah pustaka (literature review), dan tinjauan  teoritis.  Yang  dimaksud  penelitian  kepustakaan  adalah  penelitian yang  dilakukan  hanya  berdasarkan  atas  karya  tertulis,  termasuk  hasil penelitian  baik  yang  telah  maupun  yang  belum  dipublikasikan  (Bowen, 2009).  Meskipun  merupakan  sebuah  penelitian,  penelitian  dengan  studi literatur tidak harus turun ke lapangan dan bertemu dengan responden. Data- data yang dibutuhkan dalam penelitian dapat diperoleh dari sumber pustaka atau  dokumen.  Riset  pustaka  (library  research),  penelusuran  pustaka  tidak hanya untuk langkah awal menyiapkan kerangka penelitian (research design) akan  tetapi  sekaligus  memanfaatkan  sumber-sumber  perpustakaan  untuk memperoleh  data  penelitian.  Selain  data,  (Silverman,  2004)  (Silverman, 2004)  beberapa  hal  yang  harus  ada  dalam  sebuah  penelitian  supaya  dapat dikatakan  ilmiah,  juga  memerlukan  hal  lain  seperti  rumusan  masalah, landasan teori, analisis data, dan pengambilan kesimpulan. penelitian dengan studi  literatur  adalah  penelitian  yang  persiapannya  sama  dengan  penelitian lainnya akan tetapi sumber dan metode pengumpulan data dengan mengambil data di pustaka, membaca, mencatat, dan mengolah bahan penelitian.
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (2) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944 e-mail; sosiodialektika@unwahas.ac.id doi; http://dx.doi.org/10.31942/sd.v6i2.5680
Dinamika Pertumbuhan Feminisme Di China Dalam Perspektif Konstruktivisme 195 Anna Yulia Hartati 1,2 , Ismiyatun 3 , Adi Joko Purwanto 4 , Nur Islamiati
Pengumpulan data diambil dengan pendekatan kualitatif, yaitu peneliti sebagai  instrument  utama  untuk  pengumpulan  data  dan  pengolahan  atau analisis data, serta sangat memfokuskan perhatian pada proses dan arti dari suatu  peristiwa  yang  diteliti.  Dalam  pendekatan  kualitatif,  penelitian  dapat dilakukan  dalam  tiga  tahapan  utama,  yaitu  (1)  Pengumpulan  Data  (Data Collective); (2) Pengolahan Data (Data Analysis); dan (3) Laporan Penelitian (Report Writing) .(Creswell, 2007)

## C. PEMBAHASAN
C.1. Tahap Kemunculan Feminisme
Budaya partiarki yang sudah mendarah daging dalam masyarakat China  sendiri  telah  mengakibatkan  banyak  sekali  ketidakseimbangan hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  kehidupan  sosial masyarakat. Sistem sosial patriarki menjadikan laki-laki memiliki hak istimewa  terhadap  perempuan.  Perempuan  begitu  tersubordinasi dibawah  laki-laki.  (Howell,  2002).  Dominasi  laki-laki  terhadap perempuan tidak hanya mencakup ranah personal saja, melainkan juga dalam  ranah  yang  lebih  luas  seperti  partisipasi  politik,  pendidikan, ekonomi,  sosial,  hukum  dan  lain-lain.  Hal  ini  menyebabkan ketidakheranan bahwa perempuan pada era tersebut begitu bergantung pada kaum laki-laki, dan dianggap bahwa mereka adalah makhluk yang lemah dan harus dilindungi.
Dalam  kehidupan  masyarakat  China,  terutama  sebelum  RRC berdiri, pranata sosial yang paling penting adalah keluarga. Memahami keluarga membantu memahami kehidupan orang China dan sikap kaum pria  dan  wanita  yang  membentuk  keluarga  tersebut  .(Haiping,  2006) Dahulu, keluargalah yang merupakan unit sosial yang paling kecil dan bukan individu. Keluarga atau chia dalam masyarakat Cina tradisional adalah  kelompok  kekerabatan  yang  diatur  menurut  sistem  patrilineal. Istilah ini berarti bahwa keturunan dihitung menurut garis laki-laki. Hal
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (2) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944 e-mail; sosiodialektika@unwahas.ac.id doi; http://dx.doi.org/10.31942/sd.v6i2.5680
Dinamika Pertumbuhan Feminisme Di China Dalam Perspektif Konstruktivisme 196 Anna Yulia Hartati 1,2 , Ismiyatun 3 , Adi Joko Purwanto 4 , Nur Islamiati
tersebut termasuk pembagian harta warisan dan pemujaan leluhur. Bagi masyarakat  Cina,  keluarga  tidak  hanya  terdiri  atas  orang-orang  yang masih  hidup,  tetapi  juga  leluhur  yang  telah  meninggal  dan  keturunan yang  nantinya  akan  dilahirkan.  Seperti  yang  diungkapkan  oleh  Hugh Baker: “he exists by virtue of his ancestors, and his descendants exist only trough him... The individual exists by  virtue of his descendants, and  that  his  ancestors  exi st  only  trough  him  “ (Hu  et  al.,  2010).
Keberadaan dan kelestarian leluhur serta posisi mereka dalam keluarga akan tetap sebagaimana seharusnya, jika anggota keluarga yang masih hidup  tetap  melakukan  berbagai  aktivitas  yang  menunjukkan keberadaan  mereka  melalui  ritual  pemujaan  leluhur.  Tradisi  ritual tersebut  dilakukan  dengan  tujuan  meminta  berkah  pada  leluhur  dan dijauhkan dari kesialan. Dengan doa dan berkah yang diberikan leluhur, maka  keberadaan  dan  kelangsungan  suatu  individu  dan  juga keturunannya  juga  ditentukan  oleh  leluhur.  Jadi,  hubungan  yang diungkapkan  dalam  pernyataan  diatas  tidak  hanya  sekedar  hubungan fisik  atau  biologis  yang  kasat  mata  saja,  tetapi  lebih  pada  hubungan kelangsungan  garis  keturunan.  Arthur  Wolf  menyebut  hubungan  ini sebagai descent line (Morishima, 1982)
Pentingnya  keluarga  bagi  masyarakat  Cina  tergambar  dengan jelas  pada  konsep  wu  lun  (lima  hubungan)  yang  diajarkan  oleh Konfusius  untuk  menjaga  keharmonisan  dalam  keluarga.  Lima hubungan itu adalah: hubungan antara raja dan bawahan, ayah dan anak laki-laki, kakak laki-laki dan adik laki-laki, suami dan istri, dan antar teman. Tiga dari lima hubungan yang dikonsepkan  oleh Konfusius di atas  membicarakan masalah keluarga. Hal itu menunjukkan keluarga merupakan institusi yang penting untuk dijaga
keharmonisannya.(Lasiyo,  2018)  Rendahnya  posisi  wanita  di  mata masyarakat Cina tradisional yang merupakan penganut Konfusianisme tergambar  dengan  jelas  pada  kitab-kitab  Konfusius,  termasuk  dalam
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (2) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944 e-mail; sosiodialektika@unwahas.ac.id doi; http://dx.doi.org/10.31942/sd.v6i2.5680
Dinamika Pertumbuhan Feminisme Di China Dalam Perspektif Konstruktivisme 197 Anna Yulia Hartati 1,2 , Ismiyatun 3 , Adi Joko Purwanto 4 , Nur Islamiati
konsep wu lun di atas yang hanya menyebut perempuan satu kali saja. Itu pun jika mereka telah menikah dan melahirkan anak laki-laki. Peran dan posisi mereka di mata masyarakat tidak signifikan seperti halnya laki-laki.  Salah  satu  kitab  ajaran  Konfusius,  kitab  puisi  atau  Shijing, dengan jelas menggambarkan dan menjadi dasar praktik zhong nan qing nü atau praktik meninggikan lelaki dan merendahkan perempuan, yang berlaku dalam masyarakat tradisional China. Berikut adalah potongan puisi yang terdapat pada Shijing (Legged,306-307).
Ketika seorang bayi laki-laki lahir Dia dibaringkan di peraduan, Diberi busana panjang yang pantas, Dan diberi batu giok sebagai mainan, Tangis dan jeritnya kuat menggema, Kelak ia akan memegang kekuasaan Raja dalam rumah tangganya Ketika seorang bayi perempuan lahir Dia dibaringkan di atas tanah, Diberi kain sebagai pakaian Diberi pecahan genting sebagai mainan, Darinya tidak ada yang diharapkan,
Kelak ia hanya memikirkan roh leluhur dan makanan Sekedar tidak membuat susah orang tua
Dari  puisi  di  atas  tergambar  dengan  jelas  bahwa  wanita  China memiliki posisi yang lebih rendah, bahkan tidak berharga sama sekali. Peran dan posisi laki-laki dan perempuan sudah dibedakan sejak bayi. Rendahnya  posisi  perempuan  ini  bahkan hingga  kematian.  Nasib  roh perempuan  tergantung  pada  pemujaan  yang  dilakukan  oleh keturunannya melalui garis laki-laki.
Di antara berbagai peraturan yang harus dipatuhi oleh perempuan Cina adalah aturan Tiga Kepatuhan, yaitu patuh pada orang tua selama ia belum menikah, pada suami setelah ia menikah, dan pada anak laki-
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (2) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944 e-mail; sosiodialektika@unwahas.ac.id doi; http://dx.doi.org/10.31942/sd.v6i2.5680
Dinamika Pertumbuhan Feminisme Di China Dalam Perspektif Konstruktivisme 198 Anna Yulia Hartati 1,2 , Ismiyatun 3 , Adi Joko Purwanto 4 , Nur Islamiati
laki  setelah  suaminya  meninggal  dunia.  Aturan  tersebut  kemudian menjadi dasar bahwa seorang wanita menjadi milik suami dan keluarga suaminya  setelah  ia  menikah.  Sebab,  seorang  perempuan  secara eksplisit pindah dari rumah atau keluarga kandungnya, tempat dia lahir (niangjia) dan menjadi anggota keluarga suaminya (pojia).  (Selden & Perry,  2010)Dalam  kehidupan  berumah  tangga,  posisinya  sebagai seorang istri dalam keluarga suaminya secara teoritis sangat tidak aman. Ketika  menikah,  maka  ia  berada  di  bawah  kekuasaan  keluarga suaminya, termasuk ibu mertuanya. Secara hukum, dia dapat diceraikan atau dikeluarkan dari  keluarga jika terdapat salah satu dari tujuh alasan berikut:  mandul,  berprilaku  kejam,  mengacuhkan  mertua,  cerewet, mencuri,  pencemburu  dan  dengki,  mengidap  penyakit  berbahaya. (Baker, 1979: 45)
Kemandulan atau tidak memiliki anak laki-laki merupakan salah satu hal yang paling menakutkan. Seperti halnya mengabaikan mertua, kemandulan  juga  membahayakan  kelangsungan  keluarga  dan keberadaan  seorang  perempuan  dalam  keluarga  suaminya.  Karena dengan tidak adanya keturunan yang diperoleh dari seorang istri maka pemujaan  leluhur  tidak  dapat  dilaksanakan.  Hal  itu  berarti kelangsungan  dan  kelestarian  silsilah  keluarga  terancam  dan  rohnya tidak ada yang merawat.
Budaya  patriarki  dan  nilai-nilai  Konfusianisme  yang  dipegang oleh  masyarakat  China  tradisional  menyebabkan  kaum  wanita mendapat status dan posisi yang lebih rendah daripada laki-laki. (Yifei, 2011). Bahkan, dapat dikatakan bahwa mereka tidak mempunyai hak sama  sekali  dalam  hidupnya.  Hal  itu  terlihat  misalnya  dalam  hal perkawinan dan tradisi pemujaan leluhur. Perkawinan adalah peristiwa yang  hanya  boleh  dilakukan  oleh  seorang  wanita  sekali  seumur hidupnya.  Itu  pun  merupakan  sesuatu  yang  berada  di  luar  kekuasaan wanita. Jika ada wanita yang menikah lebih dari satu kali, maka wanita itu  dianggap  telah  melanggap  pantangan  dan  melakukan  kejahatan besar.  Oleh  karena  itu,  harus  dihukum  dan  mendapat  sanksi.(Gao, 2015)
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (2) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944 e-mail; sosiodialektika@unwahas.ac.id doi; http://dx.doi.org/10.31942/sd.v6i2.5680
Dinamika Pertumbuhan Feminisme Di China Dalam Perspektif Konstruktivisme 199 Anna Yulia Hartati 1,2 , Ismiyatun 3 , Adi Joko Purwanto 4 , Nur Islamiati
Setelah adanya Perang Candu (Opium war) terjadi pada abad ke- 10, (Marlow, 2018) China mulai mengalami krisis militer dan politik baik dari dalam maupun luar negeri. Perang ini telah memaksa China membuka  pintu  perdagangan  dengan  negara    lain  sebagai  hasil penandatanganan  perjanjian  Nanjing  dengan  Inggris.  Hal  ini merupakan  awal  mula  masuknya  ideologi  baru  paham  baru  seperti feminisme yang dibawa oleh bangsa barat ke daratan China.(Knechtges et al., 1977)
Oleh  karena  kemunculan  paham-paham  baru  yang  didatangkan oleh  bangsa  barat,  hal  tersebut  banyak  mengisnpirasi  para intelektual lokal China untuk berpikir bahwa harus adanya perubahan sistem yang selama  ini  hanya  diamalkan  oleh  masyarakat  tanpa  bertanya-tanya bahwasanya sistem tersebut memiliki banyak kekurangan dan banyak merugikan masyarakat itu sendiri. Sebagai contoh kasus  adalah praktek footbinding terhadap perempuan, (Berry & Sang, 2004) dimana praktek ini  begitu  menyiksa  dan  memiliki  dampak  yang  sangat  serius  bagi kesehatan perempuan itu sendiri.
Muncul salah satu tokoh perempuan yang terkenal yaitu, He Zhen dengan  yang  merupakan  karakter  penting  dalam  pembahasan feminisme  China,  ia  dipandang  sebagai  katalisator  pergerakan perempuan.  He  Zhen  berperan  sebagai  agen  perubahan  (norm entrepreneurs) yang memiliki gagasan mengenai perempuan di China. Ia  berusaha  untuk  mengadopsi  paham  feminisme  barat  dengan  tidak meninggalkan identitas budaya China yang dirasa baik bagi perubahan sosial  kaum  perempuan.  Berbeda  dengan  tokoh  pembaharu  lainnya, dimana  He  Zhen  secara  khusus  memisahkan  kasus  feminisme  dari nasionalisme,  dengan  menyatakan  bahwa  pembebasan  perempuan bukanlah demi bangsa, melainkan semua itu  adalah sebuah kebutuhan moral.  Disini  sangat  terlihat  jelas  bahwa  He  Zhen  sebagai  norm enterpreneurs  sangat  memerhatikan  alutruisme  dan  rasa  empati terhadap nasib perempuan di China.(Roces, 2010)
He Zhen mangkaji bahwasannya perempuan China masih dalam kungkungan  sistem  partriarki  yang  membatasi  gerak  perempuan  itu
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (2) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944 e-mail; sosiodialektika@unwahas.ac.id doi; http://dx.doi.org/10.31942/sd.v6i2.5680
Dinamika Pertumbuhan Feminisme Di China Dalam Perspektif Konstruktivisme 200 Anna Yulia Hartati 1,2 , Ismiyatun 3 , Adi Joko Purwanto 4 , Nur Islamiati
sendiri.(Haiping,  2006)  Ia  menoba  menjawab  mengapa  hingga  pada masa  itu  isu  terhadap  perempuan  tetap  berlangsung,  hal  tersebut dikarenakan  selama  ribuan  tahun,  dunia  telah  didominasi  oleh  aturan manusia. Dimana aturan ini ditandai oleh pembedaan kelas, hanya laki- laki  saja  yang  menggunakan  hak  kepemilikan  pribadi.  Menurutnya untuk memperbaiki masalah tersebut, langkah pertama menurut yaitu harus dihapuskannya aturan  yang menitikberatkan kepada kaum laki- laki  dan  memperkenalkan  kesetraan  antara  sesama  manusia,  yang berarti  bahwa  dunia  harus  sama-sama  dimiliki  oleh  laki-laki  maupun perempuan.  Tujuan  kesetaraan  tersebut  tidak  akan  tercapai  kecuali melalui  pembebasan  perempuan  .(W.  Zheng,  2016).  He  Zhen  juga berkerjasama dengan gerakan Nasionalis, dengan tujuan menyuarakan kesetaraan,  walaupun  pada  waktu  itu  isu-isu  kesetaraan  perempuan masih  dipandang  sebagai  isu  sekunder  yang  merupakan  bagian  demi tercapainya  nasionalisme  untuk menggulingkan  sistem  feodal  Dinasti Qing.
Setelah adanya pembaharuan sistem, dimana bangsa China kini telah  berubah  sebagai  sebuah  negara,  isu-isu  perempuan  juga  mulai dilirik  sebagai  salah  satu  cara  untuk  memajukan  negara  itu  sendiri. Terlihat  jelas  pada  era  kepemimpinan  Mao  Zedong  yang  memiliki slogan  khusus  terhadap  perempuan  yaitu  Women  hold  up  half  the sky.(W. Zheng, 1997) Mao  Zedong menyampaikan pesan bahwasanya peran perempuan sangat penting bagi kesuksesan dan kemajuan neara China. Penindasan terhadap mereka merupakan hambatan bagi negara. (Knechtges  et  al.,  1977)Mao  sendiri  banyak  melakukan  perubahan- perubahan  dasar  yang  berdampak  pada  adanya  kesetaraan  gender. Seperti  Mao  meratifikasi  konstitusi  pertamanya  pada  tahun  1954  dan menyatakan  bahwa  status  perempuan  sebagai  warga  negara  adalah penuh. Pasal 91 Konstitusi memberi perempuan hak yang setara dengan laki-laki di semua bidang kehidupan politik, ekonomi, budaya, sosial, dan  domestik.  Undang-  undang  dan  peraturan  baru  mengizinkan seorang  perempuan  untuk  memperbolehkan  perceraian,  memiliki properti, mengenyam pendidikan formal dan menerima upah yang sama
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (2) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944 e-mail; sosiodialektika@unwahas.ac.id doi; http://dx.doi.org/10.31942/sd.v6i2.5680
Dinamika Pertumbuhan Feminisme Di China Dalam Perspektif Konstruktivisme 201 Anna Yulia Hartati 1,2 , Ismiyatun 3 , Adi Joko Purwanto 4 , Nur Islamiati
untuk  pekerjaan  yang  sama.  (Knechtges  et  al.,  1977).  Selain memberikan langkah-langkah kesetaraan semacam itu, Partai Komunis China juga menganggap perempuan berkontribusi bagi angkatan kerja untuk menjadi bagian integral dari pembangunan negara. Selain itu ada pula  kebijakan  penghentian  praktek footbinding pada  tahun  1949.
Menurutnya  perempuan  akan  terbatas  geraknya,  dan  hal  tersebut menyebabkan macetnya pekerjaan yang berdampak pada ekonomi pada masa  itu    karena  perempuan  dianggap  sebagai  suksesor  ekonomi sosialis.
Selama  periode  Revolusi  Kebudayaan  (1966-1976),  partisipasi perempuan  dalam  angkatan  kerja  meningkat,  dengan  beberapa perempuan  bahkan  mengambil  posisi  kepemimpinan  dan  pekerjaan yang secara tradisional dipegang oleh laki-laki. Disini dapat kita lihat bahwa kesadaran akan isu-isu feminisme telah diadopsi sebagai norma dan  sebagai  alat  propaganda  pemerintah  guna  memajukan negara.(Tryggestad,  2014)  Hal  ini  merupakan  fase tipping  point bagaimana China telah menyadari dibutuhkannya norma dalam hal ini feminisme sebgai penunjang pengingkatan guna kemajuan negara.
C.2. Pengaruh Organisasi Internasional Terhadap Kebijakan Kesetaraan
Dalam  kasus  proses  pertumbuhan  feminisme  di  China  sendiri dapat  dilihat  adanya  pengaruh  rativikasi  negara  China  terhadap Convention  Elimination  of  All  Forms  of  Discrimination  against Women (CEDAW) Pada 17 Juli 1980 pada Second World Conference on  Women  yang  diselenggarakan  di  Copenhagen  Denmark.  Dimana pada  bulan  September  1980,  (SS.,  2015)  Dewan  Negara  China mempresentasikan  “the  Bill  of  Requesting  for  Ratification  of  the Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women of the United Nations” kepada Komite Tetap Kongres Rakyat
Nasional.(Gardam, 1998)
Dengan  meratifikasi  konvensi  tersebut  berarti  China  telah berkomitmen untuk melakukan serangkaian tindakan untuk mengakhiri
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (2) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944 e-mail; sosiodialektika@unwahas.ac.id doi; http://dx.doi.org/10.31942/sd.v6i2.5680
Dinamika Pertumbuhan Feminisme Di China Dalam Perspektif Konstruktivisme 202 Anna Yulia Hartati 1,2 , Ismiyatun 3 , Adi Joko Purwanto 4 , Nur Islamiati
diskriminasi  terhadap  perempuan  dalam  segala  bentuk.  Meratifikasi CEDAW  sama  artinya  dengan  menerima  norma-norma  internasional tentang kesetaraan gender yang pada gilirannya akan meminta undang- undang  domestik  untuk  membuat  beberapa  perubahan  yang  sesuai dengan isu tersebut. Sesuai dengan ketentuan dari CEDAW,(Gardam, 1998) China telah mengambil banyak tindakan yang sesuai dalam aspek legislatif. Serangkaian undang-undang dan peraturan yang mempromosikan  kesetaraan  gender  termasuk;(Shalev,  2001)  UU Perkawinan,  Prinsip  Umum  Hukum  Perdata,  Undang-Undang  Anti Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga,  Hukum  Kontrak  Tenaga  Kerja, Undang-Undang  Pendidikan  Wajib,  Hukum  Waris,  Undang-Undang Promosi  Ketenagakerjaan,  Undang-  Undang  Asuransi  Sosial,  dan Undang-Undang  tentang  Maternal  dan  Perawatan  Kesehatan  Anak telah  diberlakukan  berdasarkan  Hukum  Konstitusi  dengan  Undang- undang  Republik  Rakyat  China  tentang  Perlindungan  Hak  dan Kepentingan Perempuan (Liu  B. , Human Rights, No. 1 (2010), at 6) dan  telah  membuat  dasar  yang  kuat  untuk  pencapaian  hak-hak perempuan yang sah.
Contoh  kasus  lain  bagaimana  konvensi  CEDAW  ini  mampu mempengaruhi  peraturan  perundang-undangan  maupun  kebijakan dapat kita lihat pada pemulihan hukum dilakukan sejak Sidang Pleno ke-3 tentang undang-undang perkawinan yang disahkan pada Kongres Rakyat  Nasional  tahun  1980  dan  direvisi  pada  tahun  2001,  dimana ditambahkan  tentang  larangan  perselingkuhan  bagi  mereka  pasangan yang telah menikah dengan pihak ketiga mana pun, larangan kekerasan dalam  rumah  tangga,  kesetiaan  antara  suami  dan  istri,  membatalkan sistem perkawinan, prinsip kompensasi perceraian, prinsip kompensasi kesalahan  dan  masalah  properti  yang  dimurnikan  dan  sebagainya. Ketentuan-ketentuan baru tersebut dapat berfungsi sebagai jaminan hak
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (2) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944 e-mail; sosiodialektika@unwahas.ac.id doi; http://dx.doi.org/10.31942/sd.v6i2.5680
Dinamika Pertumbuhan Feminisme Di China Dalam Perspektif Konstruktivisme 203 Anna Yulia Hartati 1,2 , Ismiyatun 3 , Adi Joko Purwanto 4 , Nur Islamiati
dan  kepentingan  bagi  pihak  yang  tidak  diuntungkan  dalam  hubungan perkawinan, terutama perempuan (Englehart & Miller, 2014)
Selain  adanya  CEDAW  momentum  lain  yang  mempengaruhi perubahan  feminisme  China  adalah  Beijing  Declaration  (Deklarasi Beijing)  dan  Beijing  Platform  for  Action  (BPFA)  tahun  1995  yang diadakan  di  Beijing,  China.(Beijing  Platform  for  Action,  1995) Platform  for  Action  merupakan  sebuah  agenda  pemberdayaan perempuan.  Hal  ini  bertujuan  mempercepat  implementasi  hasil  dari Third World Conference on Women di Nairobi tahun 1985 (O’Brien &
Gemelli,  2012)  yang  bertujuan  untuk  kemajuan  perempuan  dan menghilangkan semua hambatan untuk partisipasi aktif perempuan di semua  bidang  kehidupan  baik  itu  publik  maupun  pribadi  melalui kesetaraan  dalam  bidang  ekonomi,  sosial,  budaya  dan  politik. Pengambilan  keputusan  ini  berarti  bahwa  prinsip  kekuasaan  dan tanggung jawab bersama harus ditetapkan antara perempuan dan laki- laki di baik itu rumah, di tempat kerja dan di komunitas nasional dan internasional  yang  lebih  luas.  Kesetaraan  antara  perempuan  dan  laki- laki adalah masalah hak asasi manusia dan syarat untuk keadilan sosial dan juga merupakan prasyarat mendasar dan penting bagi kesetaraan, pembangunan dan perdamaian. (United Nations, 1995) Kemitraan yang berubah berdasarkan kesetaraan antara perempuan dan laki- laki adalah kondisi  untuk  pembangunan  berkelanjutan  yang  berpusat  pada masyarakat.  Deklarasi  menyerukan  kepada  negara-negara  anggota untuk  berkomitmen  pada  kemajuan  tujuan  kesetaraan,  pembangunan dan  perdamaian  bagi  semua  perempuan  dan  menegaskan  kembali prinsip  dasar  bahwa  hak-hak  perempuan dan  anak  perempuan  adalah bagian  yang tidak dapat dicabut, dan tidak terpisahkan dari hak asasi manusia universal.
Menjadi tuan rumah Konferensi Dunia ke-4 China di Beijing pada tahun  1995  merupakan  titik  balik  utama  dalam  menangani  isu
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (2) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944 e-mail; sosiodialektika@unwahas.ac.id doi; http://dx.doi.org/10.31942/sd.v6i2.5680
Dinamika Pertumbuhan Feminisme Di China Dalam Perspektif Konstruktivisme 204 Anna Yulia Hartati 1,2 , Ismiyatun 3 , Adi Joko Purwanto 4 , Nur Islamiati
perempuan di negara ini. Acara ini telah berfungsi sebagai katalis dalam meningkatkan keterlibatan perempuan dalam politik, yang menghasilkan  berbagai  peraturan  mengenai  gender.  CEDAW  dan Beijing  Platform  fo  Action  pada  thun  1995  telah  menjadi  landasan hukum  dalam  membuat  atau  mengambil  kebijakan  serta  perundang- undangan tentang isu perempuan di China.(Moser & Moser, 2005)
C.3. Pelembagaan Isu Feminisme di China
Dalam kasus yang penulis bahas, dapat menarik jawaban bahwa China  sendiri  telah  mencoba  dalam  tahap  menyelaraskan  perilaku norma yang membawa isu tentang perempuan kedalam tatanan sosial serta  kebudayaan  yang  dimilikinya,(Haiping,  2006)  atau  dengan  kata lain  proses  pertumbuhan  femnisme  China  sendiri  tidak  akan  pernah terlepas dengan adanya proses peleburan dengan budaya didalam tubuh feminisme  itu  sendiri,  atau  dengan  kata  lain  feminisme  yang berkembang  memiliki  ciri  unik  tersendiri  yang  tidak  dimilki  oleh negara lainnya dan hanya negara China yang memilikinya.
Hal  ini  dapat  dilihat  dari  banyaknya  persentase  keterlibatan perempuan  dalam  politik  parlemen  China.  Rasio  keterwakilan perempuan  di  Kongres  Rakyat  Nasional  ke-12,  badan  legislatif tertinggi,  mencapai  rekor  tertinggi  yaitu  perempuan  menyumbang 23,4%, 2,1 poin persentase lebih tinggi daripada kongres sebelumnya yang  diadakan  lima  tahun  lalu.  Perempuan  juga  menyumbang  39,9 persen  dari  anggota  dewan  direksi  pada  tahun  2016,  jumlah  ini meningkat dibandingkan dengan 32,7% pada tahun 2010. Perempuan menduduki  699  kursi  parlemen  dengan  persentase  23,4%  dari  total anggotan  parlemen.  China  juga  menduduki  peringkat  ke  62  dunia penyumbang jumlah perempuan terbanyak pada parlemen pada tahun 2017 (BBC, 2020).
Kenaikan keterwakilan perempuan dalam Central Committee of China atau yang sering dikenal sebagai Komite Sentral Partai Komunis
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (2) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944 e-mail; sosiodialektika@unwahas.ac.id doi; http://dx.doi.org/10.31942/sd.v6i2.5680
Dinamika Pertumbuhan Feminisme Di China Dalam Perspektif Konstruktivisme 205 Anna Yulia Hartati 1,2 , Ismiyatun 3 , Adi Joko Purwanto 4 , Nur Islamiati
China juga meningkat. Dimana Komite ini adalah sebuah badan politik yang  beranggotakan  para  pemimpin  tertinggi  Partai  Komunis  China atau PKC(Brown, 2012). Komite Sentral China telah berdiri sejak tahun 1927  dan  perkembangannya  dimulai  sangat  pesat  pada  tahun  1978, pada saat refomasi ekonomi terjadi di China. Dalam praktiknya Komite Sentral  ‘bekerja’  ketika  kongres  nasional  sedang  tidak  berjalan.
Kongres  nasional  terjadi  setiap  lima  tahun  sekali,  sedangkan  pleno Komite  terjadi  setidaknya  setiap  satu  tahun  sekali.  Pleno  Komite berfungsi  sebagai  tempat  dimana  beberapa  kebijakan  dirancang, dibahas,  disesuaikan,  hingga  akhirnya  dipublikasikan  dan  diterapkan kepada publik. Selain itu, Komite Sentral juga berfungsi dan memiliki kekuatan  penuh  untuk  memilih  Sekjen  atau  Sekretaris  Jenderal Politburo,Komisi  tetap,  dan  Komisi  Militer  Pusat.  Dalam  penjelasan kali  ini  akan  dibahas  lebih  lanjut  mengenai  Komite  Sentral  ke  tujuh belas.
Komite  Sentral  ke-17  dinilai  sebagai  Komite  yang  cukup  kuat. Hal  ini  dikarenakan  anggota  dari  Komite  Sentral  ke-17  ini beranggotakan  204  anggota  penuh  (full  members)  dan  167  anggota alternatif atau (alternative members), jika ditotal maka anggota komite Sentral ke-17 beranggotakan sebanyak 371 orang. (Pieke, 2012)Dalam penjelasan Komite Sentral ke-17 ini akan dijelaskan mengenai tingkat Pendidikan,  usia,  pengalaman  kerja,  kedudukan  partai,  provinsi  asal, gender, dan juga kebangsaan.
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (2) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944 e-mail; sosiodialektika@unwahas.ac.id doi; http://dx.doi.org/10.31942/sd.v6i2.5680
Dinamika Pertumbuhan Feminisme Di China Dalam Perspektif Konstruktivisme 206 Anna Yulia Hartati 1,2 , Ismiyatun 3 , Adi Joko Purwanto 4 , Nur Islamiati
Dibandingkan  dengan  Komite  ke-16  Komite  ke-17  memiliki lebih banyak perwakilan perempuan didalamnya.
Tabel. 1. Anggota Perempuan dalam Komite Central
FREKUENSI PERSENTASE KOMITE CENTRAL KE 17 FULL MEMBERS 13 35.13.00 ALTERNATIVE MEMBERS 24 64.86 TOTAL 37 100.00.00 KOMITE CENTRAL KE 16 FULL MEMBERS 5 18.52 ALTERNATIF MEMBERS 22 81.48.00 TOTAL 27 100.00.00 KOMITE SENTRAL KE 15 FULL MEMBERS 8 32.00.00 ALTERNATIVE MEMBERS 17 68.00.00 TOTAL 25 100.00.00 Sumber: “Document 9: A ChinaFile Translation”.
www.chinafile.com/document-9-chinafile-translation.  Diakses  pada tanggal 06 Nopember 2020, pukul 15.00 wib
Dari table tentang anggota komite ada jumlah yang cukup tinggi dalam  hal  anggota  komite  perempuan.  Kalau  tingkat  dunia,  untuk proporsi  perempuan  dalam  parlemen  China  sudah  diatas  Indonesia, India, Sierra Leone, Suriah, Nigeria, Thailand, Iran, Libanon dan Papua Nugini.
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (2) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944 e-mail; sosiodialektika@unwahas.ac.id doi; http://dx.doi.org/10.31942/sd.v6i2.5680
Dinamika Pertumbuhan Feminisme Di China Dalam Perspektif Konstruktivisme 207 Anna Yulia Hartati 1,2 , Ismiyatun 3 , Adi Joko Purwanto 4 , Nur Islamiati
Tabel.2. Proporsi Perempuan dalam Parlemen di berbagai negara NEGARA PROSENTASE (%) Rwanda 64 Bolivia 53 Kuba 49 Swedia , Seychelles 44 Inggris 29 China, Estonia, Vietnam 24 Tajikistan, Amerika Serikat 19 Indonesia 17,32 India, Sierra Leone, Suriah 12 Nigeria, Thailand, dan Iran 6 Libanon dan Papua Nugini 3 Sumber:
https://www.bbc.com/indonesia/dunia/2016/05/160502_dunia_iran_pere mpuan_parlemen , diakses, tanggal 6 Nopember 2020, pukul 17.00 wib Dalam  bidang  pendidikan  pada  tahun  2012,  rata-rata  lama pendidikan  perempuan  di  China  telah  meningkat  menjadi  8,6  tahun. Kesenjangan  gender  antara  laki-laki  dan  pendidikan  perempuan  rata- rata adalah 0,7 tahun. Ditahun tahun yang sama mahasiswa perempuan di  pendidikan  tinggi  menyumbang  51,4%  dari  total  pendaftaran universitas.  pada  tahun  2016,  50,6%  mahasiswa  pascasarjana  adalah perempuan,  melebihi  persentase  laki-laki  untuk  pertama  kalinya. Ditahun  yang  sama  perempuan  juga  menyumbang  52,5%  dari keseluruhan  total  mahasiswa  yang  menempuh  jenjang  pendidikan tinggi.(OECD, 2016)
Pada tahun 2013, tingkat pendaftaran bersih anak perempuan di sekolah  dasar  mencapai  99,72%.  Data  menunjukkan  99,6821  juta perempuan pedesaan China berpartisipasi dalam pelatihan keterampilan praktis, dan mereka menyumbang 46,6% dari total peserta antara dari
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (2) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944 e-mail; sosiodialektika@unwahas.ac.id doi; http://dx.doi.org/10.31942/sd.v6i2.5680
Dinamika Pertumbuhan Feminisme Di China Dalam Perspektif Konstruktivisme 208 Anna Yulia Hartati 1,2 , Ismiyatun 3 , Adi Joko Purwanto 4 , Nur Islamiati
tahun  2006-2010  (China  MOE,  2010).  Dalam  lima  tahun  terakhir, Federasi  Perempuan  di  berbagai  tingkatan  telah  melatih  sekitar  lima juta  perempuan  pedesaan  dan  membudayakan  satu  juta  perempuan yang  terlibat  dalam  kegiatan  wirausaha.  Sekitar  43,1%  tenaga  kerja negara  adalah  perempuan  pada  akhir  tahun  2016,  dengan  jumlah pekerja perempuan di daerah perkotaan mencapai 65,18 juta, jumlah ini naik 34% dari 2010.
Selain itu, perempuan China kini mulai tersadar pada hak- haknya sebagai seorang perempuan yang memiliki hak yang sama dengan laki- laki.  Dimana  perempuan  China  mulai  berani  untuk  membuka  suara terhadap diskriminasi yang mereka peroleh dari sistem sosial. Seperti contoh kasus aksi protes Feminist Five tahun 2015 terhadap pelecehan perempuan  yang  terjadi  pada  pelayanan  transportasi  umum  milik publik. Aksi protes tersebut berakhir dengan drama penangkapan para aktivis karena dianggap menyalahi aturan demonstrasi.
Walaupun gender-gap masih terus ada di China namun kesadaran akan kesetaraan perempuan diberbagi bidang penting seperti partisipasi politik, pendidikan serta pekerjaan pemerintah dan masyarakat China pun  sudah  sadar  akan  hal  tersebut.  Laju  pertumbuhan  feminisme  di China terbilang sudah optimal, walaupun terkadang dalam prakteknya masih saja ada diskriminasi perempuan dalam berbagai aspek yang kita tidak bisa hindarkan begitu saja.

## D. SIMPULAN
Fenomena  proses  pertumbuhan  feminisme  di  China    menarik  untuk dikaji,  karena  fenomena  feminisme  dan  kesetaraan  gender  di  China  lebih kompleks daripada apa yang sering digambarkan atau negara lain alami. Pada awal  mulanya  budaya  sistem  patriarki  di  China  begitu  kuat  dalam  sistem sosial masyarakat, sehingga peranan perempuan memiliki porsi yang sangat sedikit  dibandingkan  dengan  laki-laki.  Perempuan  begitu  tersubordinasi dibawah    laki-laki,  namun  seiring  berkembangnya  era,  ide-ide  baru  dan muncul  kaum-kaum  intelektual  yang  sadar  akan  isu  perempuan  dapat
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (2) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944 e-mail; sosiodialektika@unwahas.ac.id doi; http://dx.doi.org/10.31942/sd.v6i2.5680
Dinamika Pertumbuhan Feminisme Di China Dalam Perspektif Konstruktivisme 209 Anna Yulia Hartati 1,2 , Ismiyatun 3 , Adi Joko Purwanto 4 , Nur Islamiati
menggeser  pemikiran-pemikiran  tradisional  atas  peranan  perempuan  dalam keluarga dan masyarakat melalui gagasan femnisme itu sendiri.
Perubahan  tersebut  bisa  dilihat  dalam  tiga  aspek,  yaitu  pertama, kemunculan feminisme di China muncul karena msuknya gagasan atau ide- ide yang dibawa oleh bangsa barat setelah terjadinya Perang Candu (opium war)  pada  abad  ke-19  era  Dinasti  Qing  berkuasa.  Lalu  munculnya  tokoh feminisme  He  Zhen  sebagai  norm  entrepreneurs  atau  agen  yang  memiliki gagasan tentang adanya ketidaksetaraan perempuan di China. Kedua, adanya pengaruh  rativikasi  CEDAW  tahun  1979  dan  Beijing  Platform  for  Action 1995  terhadap  perubahan  kebijakan  serta  perundang-undangan  mengenai kesetaraan  gender  di  China.  Ketiga,  feminisme  telah  melembaga  dengan adanya bukti meningkatnya partisipasi perempuan dibidang politik, ekonomi dan pendidikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Baker, H.D.R. 1979. Chinese Family and Kinship. New York: Columbia University Press.
Beijing Platform for Action. (1995). Beijing Platform for Action. Canadian Woman Studies .
Berry, C., & Sang, T. D. (2004). The Emerging Lesbian: Female Same-Sex Desire in Modern China. Comparative Literature . https://doi.org/10.2307/4125391 Bowen,  G.  A.  (2009).  Document  analysis  as  a  qualitative  research  method. Qualitative Research Journal . https://doi.org/10.3316/QRJ0902027
Brown,  K.  (2012).  The  communist  party  of  China  and  ideology.  In China:  An International Journal . https://doi.org/10.1353/chn.2012.0013
Bryson,  V.  (2019).  Feminism.  In Contemporary  Political  Ideologies . https://doi.org/10.4324/9780429038839-9
Chamberlain, H. B., & Meisner, M. (1987). Mao’s China and After: A History of the People’s Republic. Pacific Affairs . https://doi.org/10.2307/2758836
Chang,  M.  H.  (1996).  The  Thought  of  Deng  Xiaoping. Communist  and  Post- Communist Studies . https://doi.org/10.1016/S0967-067X(96)80022-5
China MOE. (2010). Outline of China’s National Plan for Medium and Long -term Education Reform and Development. Development .
Cho,  S.  Y.  (2014).  International  Women’s  Convention,  Democracy,  and  Gender
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (2) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944 e-mail; sosiodialektika@unwahas.ac.id doi; http://dx.doi.org/10.31942/sd.v6i2.5680
Dinamika Pertumbuhan Feminisme Di China Dalam Perspektif Konstruktivisme 210 Anna Yulia Hartati 1,2 , Ismiyatun 3 , Adi Joko Purwanto 4 , Nur Islamiati
Equality. Social Science Quarterly . https://doi.org/10.1111/ssqu.12069
Creswell,  J.  W.  (2007).  Research  Design:  Qualitative,  Quantitative  and  Mixed
Method Aproaches. SAGE Publications .
https://doi.org/10.4135/9781849208956
Croll, E. (2013). Feminism and socialism in China. In Feminism and Socialism in China . https://doi.org/10.4324/9780203123140
Englehart, N. A., & Miller, M. K. (2014). The CEDAW Effect: International Law’s Impact on Women’s Rights. Journal of Human Rights . https://doi.org/10.1080/14754835.2013.824274
Fennell, V. L. (2009). Mao Zedong (1893-1976). In The International Encyclopedia of Revolution and Protest .
https://doi.org/10.1002/9781405198073.wbierp0965
Gao,  B.  (2015).  the  birth  of  Chinese  feminism:  essential  texts  in  transnational theory. Feminist Review . https://doi.org/10.1057/fr.2015.8
Gardam,  J.  (1998).  Women,  human  rights  and  international  humanitarian  law.
International Review of the Red Cross .
https://doi.org/10.1017/s0020860400091221
Haiping,  Y.  (2006).  Chinese  women  writers  and  the  feminist imagination,  1905- 1948. In Chinese Women Writers and the Feminist Imagination, 1905-1948 . https://doi.org/10.4324/9780203086391
Howell, J. (2002). Women’s Political Participation in China: Struggli ng to Hold Up Half the Sky. In Parliamentary Affairs . https://doi.org/10.1093/parlij/55.1.43 Hu,  G.,  Baker,  S.  P.,  &  Baker,  T.  D.  (2010).  Urban-rural  disparities  in  injury mortality in China, 2006.
Journal of Rural Health . https://doi.org/10.1111/j.1748-0361.2009.00255.x
Jones,  N.,  &  Presler-Marshall,  E.  (2012).  Governance  and  poverty  eradication: Applying a gender and social institutions perspective. Public Administration and Development . https://doi.org/10.1002/pad.1618
Knechtges, D. R., Hsü, I. C. Y., & Hsu, I. C. Y. (1977). The Rise of Modern China. Journal of the American Oriental Society . https://doi.org/10.2307/600863 Lasiyo, L. (2018). PENGARUH BUDDHISME TERHADAP NEO-
KONFUSIANISME DI CINA. Jurnal Filsafat .
https://doi.org/10.22146/jf.32215
Marlow, E. (2018). The Opium Wars. In Jazz in China . https://doi.org/10.2307/j.ctv5jxp24.6
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (2) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944 e-mail; sosiodialektika@unwahas.ac.id doi; http://dx.doi.org/10.31942/sd.v6i2.5680
Dinamika Pertumbuhan Feminisme Di China Dalam Perspektif Konstruktivisme 211 Anna Yulia Hartati 1,2 , Ismiyatun 3 , Adi Joko Purwanto 4 , Nur Islamiati
Morishima,  M.  (1982).  Why  has  Japan  ‘succeeded’?  In Why  has  Japan ‘succeeded’? https://doi.org/10.1017/cbo9780511582455
Moser, C., & Moser, A. (2005). Gender mainstreaming since Beijing: A review of success  and  limitations  in  international  institutions.  In Gender  and Development . https://doi.org/10.1080/13552070512331332283
Naughton,  B.  (1993).  Deng  xiaoping:  The  economist. The  China  Quarterly . https://doi.org/10.1017/S0305741000013886
O’Brien,  J.,  &  Gemelli,  M.  C.  (2012).  United  Nations  Decade  for  Women.  In
Encyclopedia of Gender and Society .
https://doi.org/10.4135/9781412964517.n433
OECD. (2016). Education in China - A Snapshot. Oecd .
Pieke, F. N. (2012). The Communist Party and social management in China. China Information . https://doi.org/10.1177/0920203X12442864
Platform, B., & Island, P. (2009). Beijing + 15 : Review Literature And Arts Of The Americas .
Roces, M. (2010). Women’s Mov ements in Asia. In Women’s Movements in Asia . https://doi.org/10.4324/9780203851234
Selden, M., & Perry, E. J. (2010). Chinese society: Change, conflict and resistance.
In Chinese society: Change, conflict and resistance . https://doi.org/10.4324/9780203856314
Shalev,  C.  (2001).  China  to  CEDAW:  An  update  on  population  policy. Human Rights Quarterly . https://doi.org/10.1353/hrq.2001.0011
Shambaugh,  D.  (1993).  Deng  xiaoping:  The  politician. The  China  Quarterly . https://doi.org/10.1017/S0305741000013874
Silverman,  D.  (2004).  Qualitative  Research:  Theory,  Method  and  Practice.  In Qualitative Research .
SS.,  S.  S.  (2015).  Regional- global  Governance  Network  on  Women’s  Rights: CEDAW and its Implementation in ASEAN Countries. Procedia - Social and Behavioral Sciences . https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2015.01.397
The United Nations. (1995). Beijing declaration and platform for action. In Fourth World Conference on Women .
Tryggestad,  T.  L.  (2014).  State  feminism  going  global:  Norway  on  the  United Nations Peacebuilding Commission. Cooperation and Conflict . https://doi.org/10.1177/0010836714530576
United  Nations.  (1995).  Beijing  declaration  and  platform  for  action.  In Fourth
Jurnal SOSIO DIALEKTIKA 6 (2) (2021) P-ISSN: 2540.8941 e-ISSN: 2623.2944 e-mail; sosiodialektika@unwahas.ac.id doi; http://dx.doi.org/10.31942/sd.v6i2.5680
Dinamika Pertumbuhan Feminisme Di China Dalam Perspektif Konstruktivisme 212 Anna Yulia Hartati 1,2 , Ismiyatun 3 , Adi Joko Purwanto 4 , Nur Islamiati
World Conference on Women .
Wang,  B., & Driscoll, C. (2019). Chinese feminists on social media: articulating different voices, building strategic alliances. Continuum . https://doi.org/10.1080/10304312.2018.1532492
Weigelin-Schwiedrzik, S. (2012). Deng Xiaoping and the transformation of China. In Pacific Affairs . https://doi.org/10.5509/2012851169
Wu,  A.  X.,  &  Dong,  Y.  (2019).  What  is  made-in-China  feminism(s)?  Gender discontent and class friction in post-socialist China. Critical Asian Studies . https://doi.org/10.1080/14672715.2019.1656538
Xiaoqi, D. (1991). Feminism in China. Asian Studies Review . https://doi.org/10.1080/03147539108712752
Yifei,  S.  (2011).  China  in  the  “Post - Patriarchal  Era.” Chinese  Sociology  &
Anthropology . https://doi.org/10.2753/csa0009-4625430401
Zheng, J. (2016). New feminism in China: Young middle-class chinese women in Shanghai. In New Feminism in China: Young Middle-Class Chinese Women in Shanghai . https://doi.org/10.1007/978-981-10-0777-4
Zheng,  W.  (1997).  Maoism,  Feminism,  and  the  UN  Conference  on  Women: Women’s  Studies  Research  in  Contemporary  China. Journal  of  Women’s History . https://doi.org/10.1353/jowh.2010.0239
Zheng, W. (2016). " State Feminism "? Gender and Socialist State Formation in Maoist China Author ( s ): Wang Zheng Published by : Feminist Studies , Inc . Stable URL : http://www.jstor.org/stable/20459044 REFER ENCES Linked references are available on JSTOR for this articl . 31 (3), 519 – 551. https://www.bbc.com/indonesia/dunia-51763849 ,  diakses  tanggal  06  Nopember 2020“Document 9: A ChinaFile Translation”.
www.chinafile.com/document-9-chinafile-translation.  Diakses  pada  tanggal
06 Nopember 2020, pukul 15.00 wib