## Praktik Kerjasama Usaha dalam Perspektif Musyarakah
Devid Frastiawan Amir Sup 1 , Achmad Hasyim Masruri 2
Abstract, Musyarakah is the concept of cooperation in an economic business based on sharia  principles,  which in  this  case  uses  a  profit-sharing  system,  where  profits  and losses  are  share.  There  is  a  practice  of  collaboration  with  the  name  Pawon  Emak As_Na with a business in the form of intestinal chips. This cooperation is carried out by two people. The two people agreed to collect capital to set up a business and the implementation of the business was carried out jointly, from the production process to marketing.  This  research  aims  to  find  out  the  mechanism  of  cooperative  practice  in the  intestinal  chips  business  at  Pawon  Emak  As_Na  and  how  this  cooperation  is practiced  from  a  musyarakah  perspective.  This  research  is  a  qualitative  research, descriptive,  field  research.  The  results  of  this  research  are  that  the  mechanism  of business  cooperation  practices  at  Pawon  Emak  As_Na  is  carried  out  by  two  people with  the  same  portion  of  capital.  Both  of  them  are  running  their  business,  be  it  the search  for  raw  materials,  the  production  process,  to  marketing.  The  cooperation agreement  is  made  verbally.  Their  principle  is  mutual  trust  because  they  already understand  the  character  of  each  party.  Then  the  practice  of  cooperating  with intestinal chips at Pawon Emak As_Na in the musyarakah perspective is included in the uqud musyarakah, namely syirkah mufawadhah. The pillars and conditions of the musyarakah  contract  have  been  fulfilled,  but  ijab  and  qabul  of  their  business cooperation  are  not  strong,  because  the  agreement  has  not  been  written so  that  if  a conflict arises it can be denied by one of the parties.
Keywords : Cooperation; Business; Musyarakah

## Pendahuluan
Islam adalah agama yang sempurna yang ajarannya mencakup seluruh aspek kehidupan manusia,  mengatur  dari  hal-hal  kecil  sampai  kepada  hal-hal  yang  besar,  karena  Islam memiliki  sumber  hukum  Allah  Swt.  dzat  yang  Maha  mengetahui  yaitu  Al-Qur’an.  Islam memandang  bahwa  bumi  dan  segala  isinya  merupakan  amanah  dari  Allah  Swt.  kepada manusia  sebagai  khalifah  di  muka  bumi  ini,  untuk  dipergunakan  sebesar-besarnya  bagi kesejahteraan  umat  manusia.  Untuk  mencapai  tujuan  yang  suci  ini,  Allah  Swt.  tidak meninggalkan  manusia  sendirian,  tetapi  memberikan  mereka  petunjuk  melalui  para  Rasul- Nya tentang segala sesuatu yang dibutuhkan manusia, baik aqidah, akhlak, maupun syariah. 3
Islam menempatkan kepentingan yang besar pada pemanfaatan sumber daya ekonomi. Pemanfaatan  sumber  daya  ini  merupakan  salah  satu  tugas  suci  utama  yang  menyebabkan
1 Universitas Darussalam Gontor, E-mail : devidfrastiawan@unida.gontor.ac.id
2 Universitas Darussalam Gontor, E-mail : achmadhasyim@students.unida.gontor.ac.id
3 H. M. Ali Noer, Syahraini Tambak, dan Harun Rahman, “Upaya Ekstrakurikuler Kerohanian Islam (ROHIS) dalam  Meningkatkan  Sikap  Keberagamaan  Siswa  di  SMK  Ibnu  Taimiyah  Pekanbaru”, Jurnal  Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah , Vol. 2 No. 1 (2017), 21-38, https://doi.org/10.25299/althariqah.2017.vol2(1).645
sesorang itu ditetapkan untuk memenuhinya. 4 Allah Swt. berfirman dalam surat Al-Mulk ayat 15:
ُﻟَﺫ  َﺽ ْﺭَﻷﺍ ُﻢُﻜَﻟ َﻞَﻌَﺟ ﻯِﺬﱠﻟﺍ  َﻮُﻫ
ًﻻﻮ َﻓ ْﻣﺎ ُﺸ ْﺍﻮ ِﻓ َﻣ ﻰ َﻨ ِﻛﺎ ِﺒ َﻬ َﻭ ﺎ ُﻛ ُﻠ ْﺍﻮ ِﻣ ْﻦ ِّﺭ ْﺯ ِﻗ ِﻪ َﻭ ِﺇ َﻟ ْﻴ ِﻪ ﱡﻨﻟﺍ ُﺸ ْﻮ ُﺭ
Artinya: “ Dialah  yang  menjadikan  bumi  itu  mudah  bagi  kamu,  maka  berjalanlah  di  segala penjurunya  dan  makanlah  sebagian  dari  rezeki-Nya.  Dan  hanya  kepada-Nya-lah  kamu (kembali setelah) dibangkitkan ”. (QS. Al-Mulk: 15)
Pemanfaatan  sumber  daya  alam  ini  pada  hakikatnya  adalah  implementasi  dari  fungsi khilafah manusia di muka bumi. Pada saat yang sama Islam juga mendorong manusia untuk melakukan  pembangunan,  termasuk  di  dalamnya  pembangunan  dan  kegiatan  ekonomi.  Hal ini berarti bahwa kegiatan produksi merupakan kegiatan ekonomi yang dimotivasi kuat oleh Islam. 5 Sebagai salah satu ilustrasi tentang bagaimana Islam itu mendorong produksi adalah sabda Rasulullah Saw. yang berbunyi:
ْﻥﺇ َﻗ َﻣﺎ ِﺖ ﱠﺴﻟﺍ َﻋﺎ ُﺔ َﻭ ِﻓ ﻲ َﻳ ِﺪ َﺃ َﺣ ِﺪ ُﻛ ْﻢ َﻓ ِﺴ ْﻴ َﻠ ٌﺔ َﻓ ِﺈ ِﻥ ْﺳﺍ َﺘ َﺎﻄ َﻉ َﺃ ْﻥ َﻻ َﺗ ُﻘ ْﻮ َﻡ َﺣ ﱠﺘ َﻳ ﻰ ْﻐ ِﺮ ِﺳ َﻬ َﻓ ﺎ ْﻠ َﻴ ْﻐ ِﺮ ْﺳ َﻬﺎ
Artinya: “ Apabila ditegakkan hari kiamat, sementara di tanganmu seorang ada wadah (pot atau tempat sesuatu yang bisa ditanam), maka jika kamu mampu untuk bangkit hingga kamu mampu menanam sesuatu di sana, maka tanamlah ”. (HR. Bukhari dan Ahmad).
Sebagai makhluk sosial, manusia tidak bisa lepas untuk berhubungan dengan orang lain dalam rangka memenuhi kebutuhan hidupnya. Kebutuhan manusia sangat beragam, sehingga terkadang secara pribadi manusia tidak mampu untuk memenuhinya dan harus berhubungan dengan  orang  lain.  Islam  sangat  menghendaki  bahkan  memberi  dorongan  agar  manusia tolong-menolong dalam hal kebaikan, karena pada dasarnya telah menjadi sunnatullah bahwa manusia harus bermasyarakat dan saling tolong-menolong antar satu sama lainnya. 6
Dalam  syariat  Islam  terdapat  aturan  bagaimana  seorang  Muslim  melaksanakan hubungan  kerjasama  yang  baik,  saling  tolong-menolong,  saling  menguntungkan,  dan  selain itu yang terpenting adalah tidak merugikan salah satu pihak. Salah satunya adalah kerjasama di  bidang  ekonomi.  Konsep  kerja  sama  seperti  ini  sudah  sering  terjadi  dalam  praktik  masa Rasulullah  Saw.  dan  Sahabat  hingga  masyarakat  Muslim  saat  ini.  Dalam  Islam  ada bermacam-macam  bentuk  kerjasama  seperti musyarakah , mudharabah , muzara’ah ,  dan musaqah .  Sistem  kerjasama  dalam  usaha  perekonomian  disebut  juga  dengan  kemitraan.
4 Yadi Janwari, Pemikiran Ekonomi Islam Dari Masa Rasulullah Hingga Masa Kontemporer (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2016), 26.
5 Ibid.
6 Jarmi Pramita Sari dan H. Kadenun, “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Akad pada Usaha Pemancingan Ikan di Desa Sendang Kecamatan Jambon Kabupaten Ponorogo”, Al-Mikraj: Jurnal Studi Islam dan Humaniora , Vol. 2 No. 1 (2021), 34-43, https://doi.org/10.37680/almikraj.v2i1.1006 .
Kemitraan merupakan suatu sistem yang memungkinkan dua orang atau lebih bekerja sama dalam jenis usaha tertentu untuk menghasilkan keuntungan ekonomi yang dibagi berdasarkan aturan/ profit  sharing (bagi  hasil)  sesuai  kesepakatan  atau  akad  antara  pihak  yang  terlibat kerjasama  tersebut.  Adapun  kerugian  usaha  bisa  menjadi  tanggungjawab  bersama berdasarkan kesepakatan atau akad awal usaha. 7
Praktik  kerjasama  dalam  penelitian  ini  berada  di  desa  Gontor  Kecamatan  Mlarak Kabupaten  Ponorogo.  Kerjasama  ini  dilakukan  oleh  dua  orang,  yaitu  Ibu  Ana  Azizatul Hasanah dan Ibu Astri Khoirul Anas. Mereka mengeluarkan modal dengan jumlah yang sama untuk  mendirikan  sebuah  usaha  dengan  nama  Pawon  Emak  As_Na  berupa  usaha  keripik usus.  Adapun  dalam  pelaksanaan  usaha  tersebut,  kedua  belah  pihak  mengerjakan  secara bersama-sama,  dari  proses  pencarian  bahan  baku,  produksi,  serta  pemasarannya.  Mereka memasarkannya  secara offline dan online .  Pemasaran  secara offline ,  konsumen  datang langsung  ke  rumah  Ibu  Ana.  Sedangkan  pemasaran  secara online ,  mereka  memanfaatkan media sosial dengan membuat akun Instagram dan Whatsapp. Melalui media ini, produk yang dibuat  dapat  dipasarkan  ke  luar  kota,  bahkan  ke  luar  negeri,  yaitu  Mesir.  Kemudian  uang hasil  penjualan  dimasukkan  ke  dalam  tabungan  dan  akan  dibagi  kemudian  hari.  Praktik kerjasama usaha ini hanya dibuat secara lisan, atas dasar saling percaya, tanpa disertai bukti tulisan  juga  saksi,  serta  belum  ada  ketetapan  waktu  untuk  pembagian  hasil  dari  usaha tersebut, hal seperti itu menurut mereka dianggap sudah menjadi tradisi. 8
Akan  tetapi,  di  kemudian  hari  dimungkinkan  akan  menjadi  masalah  apabila  terjadi wanprestasi  di  antara  keduanya,  karena  tidak  adanya  kesepakatan  tertulis.  Berangkat  dari latar belakang tersebut, maka penelitian ini bertujuan untuk mengetahui mekanisme praktik kerjasama usaha keripik usus pada Pawon Emak As_Na serta bagaimana praktik kerja sama tersebut dalam perspektif musyarakah .

## Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif,  deskriptif,  lebih  bersifat  penelitian lapangan (field  research) . 9 Pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  induktif. 10 11
7 Muchammad  Arief  Rachman,  Suyud  Arif,  dan  Tjetjep  Suhandi,  “Persepsi  Masyarakat  Kelurahan  Sukaresmi Kecamatan  Tanah  Sareal  Kota  Bogor Terhadap Perbankan  Syari’ah” ,  Al-Infaq:  Jurnal  Ekonomi  Islam , Vol. 6 No. 1 (2015), 114-143, https://www.jurnalfai-uikabogor.org/index.php/alinfaq/article/view/318 .
8 Wawancara bersama Ibu Ana Azizatul Hasanah dan Ibu Astri Khoirul Anas pada tanggal 20 Februari 2023.
9 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik (Jakarta: Rineka Cipta, 1998), 115.
10 Djamal, Paradigma Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), 10.
Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini berupa sumber data primer dan sekunder. 12 Data primer bersumber dari buku yang ditulis oleh Ascarya yang berjudul “ Akad dan Produk Bank Syariah ” dan hasil wawancara dengan Ibu Ana Azizatul Hasanah yang merupakan salah satu  pendiri  usaha  keripik  usus  Pawon  Emak  As_Na.  Data  dekunder  bersumber  dari  buku, jurnal,  dan  sumber  pustaka  lain  yang  membahas  tentang musyarakah . Dalam  pengumpulan data,  peneliti  menggunakan  3  (tiga)  teknik.  Observasi, 13 peneliti  mengamati  kegiatan kerjasama yang dilakukan pada usaha Pawon Emak As_Na, dengan tujuan untuk melihat dan meninjau  bagaimana  praktik  kerjasama  yang  dilakukan  dalam  konsep musyarakah . Wawancara, 14 peneliti  menggunakan  teknik  wawancara  semi  terstruktur  kepada  pemilik usaha  Pawon  Emak  As_Na,  sehingga  memperoleh  data  penting  mengenai  mekanisme kerjasama dan konsep musayarakah- nya. Dokumentasi, 15 berbentuk tulisan dan gambar dari hasil  kegiatan  observasi  dan  wawancara  yang  telah  dilakukan.  Berdasarkan  hasil pengumpulan  data,  kemudian  data  dianalisis  dengan  metode  Miles  dan  Huberman,  yang dilakukan  secara  interaktif  dan  berlangsung  terus  menerus  pada  setiap  tahapan  penelitian, yang  mencakup data  reduction , data  display , dan data  correction , 16 17 hingga conclusing drawing . 18

## Hasil dan Pembahasan
A. Konsep Musyarakah di dalam Islam
Secara lughawi , musyarakah berasal  dari  kata syaraka - yusyariku - musyara’atan , dari fi’il madhi tsulatsi mujarrad , syara’a artinya bersekutu. Syaraka (dengan tambahan alim di ‘ain  fi’il )  bermakna  saling  bersekutu. Musyarakah sering  disebut  juga  dengan istilah syirkah . 19 Selain itu, syirkah secara bahasa berarti al-ikhtilat (campur). Diartikan demikian  karena  seseorang  mencampurkan  hartanya  dengan  harta  orang  lain  sehingga tidak  bisa  dibedakan  dan  dipisahkan  antara  yang  satu  dan  yang  lain.  Makna  ini
11 V. Wiratna Sujarweni, Metodologi Penelitian Bisnis & Ekonomi (Yogyakarta: Pustaka Baru Press, 2015), 21- 22.
12 Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif (Bandung: Alfabeta, 2005), 62.
13 Masri Singarimbun dan Sofyan Efendi, Metode Penelitian Survey (Jakarta: LP3ES, 1989), 60.
14 Uhar  Suharsaputra, Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  Tindakan (Bandung:  Refika  Aditama, 2014), 213.
15 Sarwono, Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2006), 225.
16 Ariesto Hadi Sutopo dan Andrian Arief, Terampil Mengolah Data Kualitatif dengan Nvivo (Jakarta: Prenada Media Group, 2010), 10.
17 Sugiyono, Metode Penelitian Pendekatan Kualitatif R and D (Bandung: Alfabeta, 2006), 338.
18 Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif (Jakarta: Kencana, 2007), 147.
19 Yazid  Afandi, Fiqh  Muamalah  dan  Implementasinya  dalam  Lembaga  Keuangan  Syari’ah (Yogyakarta: Logung Pustaka, 2009), 119.
menunjukkan bahwa dua orang atau lebih bersekutu dalam mengumpulkan modal guna membiayai suatu investasi/usaha. 20
Sedangkan secara istilahi atau terminologi, beberapa imam madzhab dan para ahli memberikan redaksi yang berbeda. Menurut ulama madzhab Maliki, musyarakah adalah suatu  izin  untuk  bertindak  secara  hukum  bagi  dua  orang  yang  bekerjasama  terhadap mereka. Menurut ulama madzhab Syafi’i dan Hambali, musyarakah adalah hak bertindak hukum  bagi  dua  orang  atau  lebih  pada  sesuatu  yang  mereka  sepakati.  Menurut  ulama madzhab  Hanafi, musyarakah adalah  akad  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  yang bekerjasama dalam modal dan keuntungan. 21 Menurut Wahbah Al-Zuhaili, musyarakah adalah akad dua orang yang bersekutu dalam modal dan keuntungan. Musyarakah adalah akad kerjasama antara dua pihak atau lebih untuk suatu usaha tertentu di mana masing- masing  pihak  memberikan  kontribusi  dana  dengan  kesepakatan  bahwa  keuntungan  dan risiko  akan  ditanggung  bersama  sesuai  kesepakatan. 22 Menurut  Muhammad  Syafi’i Antonio, musyarakah adalah  akad  kerjasama  antara  dua  pihak  atau  lebih  untuk  suatu usaha  tertentu  di  mana  masing-masing  pihak  memberikan  kontribusi  dana (amal/ expertise )  dengan  kesepakatan  bahwa  keuntungan  dan  risiko  akan  ditanggung bersama  sesuai  dengan  kesepakatan. 23 Menurut  Ascarya, musyarakah adalah  akad  bagi hasil  ketika  dua  atau  lebih  pengusaha  pemilik  dana/modal  bekerjasama  sebagai  mitra usaha,  membiayai  investasi  usaha  baru  atau  yang  sudah  berjalan. 24 Berdasarkan pengertian musyarakah di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa musyarakah adalah suatu transaksi  antara  dua  orang  atau  lebih.  Transaksi  ini  meliputi  pengumpulan  modal  dan penggunaan  modal,  serta  keuntungan  dan  kerugian  ditanggung  bersama  sesuai  dengan kesepakatan.  Namun  demikian,  modal  tidak  selalu  berbentuk  uang,  tetapi  juga  dapat berbentuk selain uang. 25
Musyarakah adalah  praktik muamalah yang  diperbolehkan  oleh  agama,  hal  ini didasarkan pada ayat-ayat Al-Qur’an berikut ini:
20 Atang  Abd.  Hakim, Fiqih  Perbankan  Syariah:  Transformasi  Fiqih  Muamalah  ke  dalam  Peraturan Perundang-Undangan (Bandung: Refika Aditama, 2011), 244-245.
21 Afandi, Fiqh Muamalah dan Implementasinya dalam Lembaga Keuangan Syari’ah , 119-120.
22 Wahbah Al-Zuhaili, Al-Fiqh Al-Islam wa Adilatuhu (Beirut: Dar Al-Fikr, 1997), 793.
23 Muhammad Syafi’i Antonio, Bank Syariah dari Teori ke Praktik (Depok: Gema Insani, 2015), 90.
24 Ascarya, Akad dan Produk Bank Syariah (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011), 51.
25 Hakim, Fiqih Perbankan Syariah: Transformasi Fiqih Muamalah ke dalam Peraturan Perundang-Undangan , 246.
َﻓ ِﺈ ْﻥ َﻛ ُﻧﺎ ْﺍﻮ َﺃ ْﻛ َﺜ َﺮ ِﻣ ْﻦ َﺫ ِﻟﺍ َﻚ َﻓ ُﻬ ْﻢ ُﺷ َﺮ َﻛ ُءﺎ ِﻓ ﱡﺜﻟﺍ ﻰ ُﻠ ِﺚ ِﻣ ْﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ َﻭ ِﺻ ﱠﻴ ٍﺔ ُﻳ َﺻﻮ ِﺑ ﻰ َﻬ َﺃ ﺎ ْﻭ َﺩ ْﻳ ٍﻦ َﻏ ْﻴ َﺮ ُﻣ َﻀ ٍﺭﺎ َﻭ ِﺻ ﱠﻴ ًﺔ ِّﻣ َﻦ ِﻪﻠﻟﺍ َﻭ ُﻪﻠﻟﺍ َﻋ ِﻠ ْﻴ ٌﻢ َﺣ ِﻠ ْﻴ ٌﻢ
Artinya:  “ Tetapi  jika  saudara-saudara  seibu  itu  lebih  dari  seorang,  maka  mereka bersama-sama  dalam  bagian  yang  sepertiga  itu,  setelah  (dipenuhi  wasiat)  yang dibuatnya atau (dan setelah dibayar) hutangnya dengan tidak menyusahkan (kepada ahli waris).  Demikianlah  ketentuan  Allah,  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha  Penyantun ”. (QS. An-Nisa’:12).
َﻭ ِﺇ ﱠﻥ َﻛ ِﺜ ْﻴ ًﺍﺮ ِّﻣ َﻦ ُﺨﻟﺍ َﻠ َﻄ ِءﺎ َﻟ َﻴ ْﺒ ِﻐ ْﻰ َﺑ ْﻌ ُﻀ ُﻬ ْﻢ َﻋ َﻠ َﺑ ﻰ ْﻌ ٍﺾ ِﺇ ﱠﻻ ﱠﻟﺍ ِﺬ ْﻳ َﻦ َﺍ َﻣ ُﻨ ْﻮ َﻭ ﺍ َﻋ ِﻤ ُﻠ ﱠﺼﻟﺍ ﺍﻮ ِﻟﺎ َﺤ ِﺖ
Artinya: “ Dan sesungguhnya kebanyakan dari orang-orang yang berserikat itu sebagian mereka  berbuat  dzalim  kepada  sebagian  yang  lain  kecuali  orang  yang  beriman  dan mengerjakan amal sholeh ”. (QS. Shaad: 24).
َﻭ ِﻣ ْﻢُﺘْﻤِﻨَﻏ ﺎَﻤﱠﻧَﺃ ﺍ ْﻮُﻤَﻠْﻋﺍ ْﻦ َﺷ ْﻰ ٍء َﻓ َﺄ ﱠﻥ ِﻟ ِﻪّﻠ ُﺧ ُﻤ َﺴ ُﻪ
Artinya:  “ Ketahuilah,  sesungguhnya  apa  saja  yang  dapat  kamu  peroleh  sebagai rampasan perang, maka sesungguhnya seperlima untuk Allah ”. (QS. Al-Anfal: 41).
Landasan musyarakah berdasarkan  hadis  Rasulullah  yang  diriwayatkan  oleh  Abu Dawud yaitu:
ُﺪَﺣَﺃ  ْﻦُﺨَﻳ ْﻢَﻟﺎَﻣ ِﻦْﻴَﻜْﻳ ِﺮﱠﺸﻟﺍ  ُﺚِﻟﺎَﺛ َﺎﻧَﺃ ُﻝ ْﻮُﻘَﻳ َﻪﻠﻟﺍ ﱠﻥِﺇ َﻝﺎَﻗ ُﻪَﻌَﻓ َﺭ َﺓ َﺮْﻳ َﺮُﻫ ﻲِﺑَﺃ  ْﻦَﻋ ُﻪَﺒ ِﺣﺎَﺻ ﺎَﻤُﻫ ُﺖْﺟ َﺮَﺧ ُﻪَﻧﺎَﺧ ﺍَﺫِﺈَﻓ
ﺎَﻤِﻬِﻨْﻴَﺑ  ْﻦِﻣ
Artinya:  ” Dari  Abu  Hurairah,  Rasulullah  Saw.  bersabda,  “Sesungguhnya  Allah  ‘Azza Wajalla  berfirman, " Aku  pihak  ketiga  dari  dua  orang  yang  berserikat,  selama  salah satunya tidak mengkhianati yang lainnya ”. (HR. Abu Dawud).
Hadis qudsi tersebut menunjukkan kecintaan Allah Swt. kepada hamba-hamba-Nya yang melakukan perserikatan selama saling menjunjung tinggi amanah kebersamaan dan menjauhi penghianatan. 26
Kemudian, Ibnu Qudamah dalam kitabnya “ Al-Mughni ” sebagaimana dikutip oleh Muhammad Syafi’i Antonio telah berkata,” Kaum Muslimin telah berkonsensus terhadap legitimasi  musyarakah  secara  global  walaupun  terdapat  perbedaan  pendapat  dalam beberapa elemen darinya ”. 27
Pada  dasarnya  hukum musyarakah adalah  boleh  atau  halal,  kecuali  jika  ada  dalil yang menerangkan tentang keharamannya, sesuai dengan kaidah fiqh yang menyatakan:
26 Antonio, Bank Syariah dari Teori ke Praktik , 91.
ﺎَﻬِﻤْﻳ ِﺮْﺤَﺗ ﻰَﻠَﻋ ٌﻞْﻴِﻟَﺩ ﱠﻝُﺪَﻳ  ْﻥَﺃ ﱠﻻﺍ ُﺔَﺣﺎَﺑ ِﻹﺍ ِﺔَﻠَﻣﺎَﻌُﻤﻟﺍ ﻲِﻓ ُﻞْﺻَﻷﺍ
Artinya: “ Hukum  asal  dalam  semua  bentuk  muamalah  adalah  boleh  dilakukan,  kecuali ada dalil yang mengharamkannya ”. 28
Hukum musyarakah adalah jaiz (boleh).  Pada  saat  Rasulullah  Muhammad  Saw. diutus  sebagai  Nabi,  orang-orang  pada  saat  itu  telah  ber- muamalah dengan  cara  ber- syirkah dan  nabi  Muhammad  Saw.  membenarkannya. 29 Musyarakah pada  umumnya merupakan perjanjian  yang berjalan terus sepanjang usaha  yang dibiayai bersama terus beroperasi. Meskipun demikian, perjanjian musyarakah dapat diakhiri dengan atau tanpa menutup usaha. Apabila usaha ditutup dan dilikuidasi, maka masing-masing mitra usaha mendapat hasil likuidasi aset sesuai nisbah penyertaannya. Apabila usaha terus berjalan, maka  mitra  usaha  yang  ingin  mengakhiri  perjanjian  dapat  menjual  sahamnya  ke  mitra usaha  yang  lain  dengan  harga  yang  disepakati  bersama.  Adapun  rukun  dari  akad musyarakah yang harus dipenuhi dalam transaksi adalah sebagai berikut.
Pertama , pelaku akad, yaitu para mitra usaha. Syarat-syaratnya adalah: (a) Aqil dan baligh ,  syarat  ini  mutlak  berlaku  bagi  semua  transaksi.  Berbeda  dengan  jumhur  ulama yang  mensyaratkan aqil dan baligh dalam  akad musyarakah (termasuk  semua  akad dalam muamalah ), Imam Abu Hanifah menyebutkan syarat mumayyiz . Anak yang masih mumayyiz dapat  melakukan  akad  atas  seizin  walinya;  (b)  Memiliki  kemampuan  dan kompetensi dalam memberikan atau menerima kuasa perwakilan. Jika objek musyarakah dikelola secara bersama-sama, maka kemampuan dan kompetensi disyaratkan ada pada dua-duanya.  Jika  yang  mengelola  obyek  akad  tersebut  adalah  salah  satunya,  maka persyaratan ini hanya diberlakukan kepada pihak pengelola. Sedangkan pihak yang tidak mengelola hanya disyaratkan di dalam memberikan kuasa perwakilan. 30
Kedua , obyek akad,  yaitu modal ( mal), kerja ( dharabah ), dan keuntungan ( ribh ). Syarat  yang  terkait  dengan  obyek  akad  adalah:  (a)  Modal  berupa  modal mitsli (barang yang bisa ditimbang, ditakar, dan boleh diakadkan salam ). Harta mitsli adalah harta yang dapat  ditemukan  di  pasaran;  (b)  Sama  dalarm  jenis  dan  sifatnya,  sekiranya  barang tersebut  bercampur  maka  tidak  bisa  dibedakan;  (c)  Modal  terkumpul  lebih  dahulu sebelum akad, sehingga masing-masing pihak mengetahui porsi masing-masing. 31
28 A. Djazuli, Kaidah-Kaidah Fiqh: Kaidah-Kaidah Hukum Islam dalam Menyelesaikan Masalah-Masalah yang Praktis (Jakarta: Kencana, 2006), 130.
29 Dadang Husen Sobana, Manajamen Keuangan Syari’ah (Bandung: Pustaka Setia, 2018), 34.
30 Abdurrahman Al-Jaziri, Al-Fiqhu Al-Islam Ala Madzahibi Al-Arba’ah (Beirut: Dar Al-Fikr, 1997), 796.
31 Afandi, Fiqh Muamalah dan Implementasinya dalam Lembaga Keuangan Syari’ah , 124-125.
Ketiga , shighah , yaitu ijab dan qabul . Syarat yang terkait dengan shighat (ucapan serah  terima)  disyaratkan  berupa lafadz (ucapan)  yang  lugas  dan  menunjukkan  adanya izin dalam pengelolaan dana. Maka jika lafadz hanya terbatas pada memberi pengertian melakukan  kerjasama  saja,  tanpa  menunjukkan  adanya  izin  dari  kedua  pihak  yang berserikat, maka akad ini dianggap tidak sah. 32 33
Sedangkan syarat pokok musyarakah adalah sebagai berikut. Pertama , syarat akad. Musyarakah merupakan  hubungan  yang dibentuk oleh para mitra melalui kontrak/akad yang  disepakati  bersama,  maka  terdapat  empat  syarat,  yaitu  syarat  berlakunya  akad ( in’iqad ), syarat sahnya akad ( shihah ), syarat terealisasikannya akad ( nafadz ), dan syarat lazim juga  harus  dipenuhi.  Misalnya,  para  mitra  usaha  harus  memenuhi  syarat  pelaku akad ( ahliyah dan wilayah ), akad harus dilaksanakan atas persetujuan para pihak tanpa adanya tekanan, penipuan, atau penggambaran yang keliru, dan sebagainya. 34
Kedua ,  pembagian  proporsi  keuntungan.  Dalam  pembagian  proporsi  keuntungan harus  dipenuhi  hal-hal  berikut:  (a)  Proporsi  keuntungan  yang  dibagikan  kepada  para mitra usaha harus disepakati di awal kontrak/akad. Jika proporsi belum ditetapkan, akad tidak  sah  menurut  syariah;  (b)  Rasio/nisbah  keuntungan  untuk  masing-masing  mitra usaha harus ditetapkan sesuai dengan keuntungan nyata  yang diperoleh dari usaha, dan tidak  ditetapkan  berdasarkan  modal  yang  disertakan  untuk  mitra  tertentu,  atau  tingkat keuntungan tertentu yang dikaitkan dengan modal investasinya. 35
Ketiga ,  penentuan  proporsi  keuntungan.  Dalam  menentukan  proporsi  keuntungan terdapat beberapa pendapat dari para ahli hukum Islam sebagai berikut: (a) Imam Malik dan  Imam  Syafi’i  berpendapat  bahwa  proporsi  keuntungan  dibagi  di  antara  mereka menurut  kesepakatan  yang  ditentukan  sebelumnya  dalam  akad  sesuai  dengan  proporsi modal yang disertakan; (b) Imam Ahmad berpendapat bahwa proporsi keuntungan dapat pula  berbeda  dari  proporsi  modal  yang  mereka  sertakan;  (c)  Imam  Abu  Hanifah berpendapat bahwa proporsi keuntungan dapat berbeda dari proporsi modal pada kondisi normal.  Namun  demikian,  mitra  yang  memutuskan  menjadi sleeping  partner, proporsi keuntungannya tidak boleh melebihi proporsi modalnya. 36
32 Ascarya, Akad dan Produk Bank Syariah , 52.
33 Afandi, Fiqh Muamalah dan Implementasinya dalam Lembaga Keuangan Syari’ah , 125.
34 Ascarya, Akad dan Produk Bank Syariah , 53.
35 Ibid .
36 Ibid ., 53-54.
Keempat ,  pembagian  kerugian.  Para  ahli  hukum  Islam  bersepakat  bahwa  setiap mitra menanggung kerugian sesuai dengan porsi investasinya. 37
Kelima , sifat modal. Sebagian besar ahli hukum Islam berpendapat bahwa modal yang  diinvestasikan  oleh  setiap  mitra  harus  dalam  bentuk  modal  likuid.  Hal  ini  berarti bahwa akad musyarakah hanya dapat dengan uang dan tidak dapat dengan komoditas. 38
Keenam ,  manajemen musyarakah. Prinsip  umum  dari musyarakah , bahwa  setiap mitra  mempunyai  hak  untuk  ikut  serta  dalam  manajemen  dan  bekerja  untuk  usaha bersama  ini.  Namun  demikian,  para  mitra  dapat  pula  sepakat  bahwa  manajemen perusahaan  akan  dilakukan  oleh  salah  satu  dari  mereka,  dan  mitra  lain  tidak  akan menjadi bagian manajemen dari musyarakah. Dalam kasus seperti ini, sleeping partners akan memperoleh bagian keuntungan sebatas investasinya, dan proporsi keuntungannya hanya sebatas proporsi penyertaan modalnya. 39
Ketujuh , penghentian musyarakah . Musyarakah akan berakhir jika salah satu dari peristiwa berikut ini terjadi: (a) Setiap mitra memiliki hak untuk mengakhiri musyarakah kapan saja setelah menyampaikan pemberitahuan kepada mitra lain mengenai hal ini; (b) Jika  salah  seorang  mitra  meninggal  pada  saat musyarakah masih  berjalan,  kontrak dengan  almarhum  tetap  berakhir/dihentikan.  Ahli  warisnya  memiliki  pilihan  untuk menarik bagian modalnya atau meneruskan kontrak musyarakah ; (c) Jika salah seorang mitra  hilang  ingatan  atau  menjadi  tidak  mampu  melakukan  transaksi  komersial,  maka kontrak musyarakah berakhir. 40
Kedelapan ,  penghentian musyarakah tanpa  menutup  usaha.  Jika  salah  seorang mitra ingin mengakhiri musyarakah , sedangkan mitra lain ingin tetap meneruskan usaha, maka  hal  ini  dapat  dilakukan  dengan  kesepakatan  bersama.  Mitra  yang  ingin  tetap menjalankan  usaha  dapat  membeli  saham/bagian  dari  mitra  yang  ingin  berhenti  karena berhentinya  seorang  mitra  dari musyarakah tidak  berarti  bahwa  mitra  lain  juga berhenti. 41
Selanjutnya,  dalam  terminologi fiqh Islam, musyarakah/syirkah dibagi  menjadi  2 (dua  jenis),  yaitu syirkah  amlak dan syirkah  uqud . Pertama , syirkah  amlak ,  adalah kepemilikan bersama dua pihak atau lebih dari suatu properti. 42 Syirkah amlak juga dapat
37 Ibid ., 54. 38 Ibid . 39 Ibid ., 57. 40 Ibid ., 57-58. 41 Ibid ., 58.
42 Ibid ., 49.
diartikan  sebagai  suatu  barang  dimiliki  oleh  dua  orang  atau  lebih  tanpa  ada  akad sebelumnya  dan  jenis  ini  terkadang  bersifat  pilihan  dan  terkadang  bersifat  memaksa.
Syirkah ini  tercipta  karena  warisan,  wasiat,  atau  kondisi  lainnya  yang  mengakibatkan pemilikan satu aset oleh dua orang atau lebih. Dalam syirkah ini, kepemilikan dua orang atau  lebih  berbagi  dalam  suatu  aset  nyata  dan  berbagi  pula  dari  keuntungan  yang dihasilkan  aset  tersebut. 43 Aturan  dalam syirkah jenis  ini  adalah  anggota syirkah tidak boleh melakukan apapun terhadap bagian teman syirkah -nya kecuali seizin pemiliknya, karena  setiap  anggota syirkah tidak  berhak  menggunakan  bagian  anggota  lain. Syirkah ini terbagi menjadi: (a) Syirkah ikhtiariyah , yaitu syirkah yang timbul dari perbuatan dua orang  yang  berakad.  Misalnya,  dua  orang  dibelikan  sesuatu,  atau  dihibahkan  sesuatu benda,  kemudian  mereka  menerima,  maka  jadilah  keduanya  berserikat  memiliki  benda tersebut; (b) Syirkah jabariyah , yaitu syirkah yang timbul dari dua orang atau lebih tanpa perbuatan keduanya. Misalnya, dua orang atau lebih menerima harta warisan maka para ahli waris berserikat memiliki harta warisan secara otomatis tanpa usaha atau akad. 44
Kedua , syirkah  uqud ,  adalah  kemitraan  yang  terjadi  karena  adanya  kontrak bersama  atau  usaha  komersial  bersama. 45 Syirkah  uqud juga  berarti  suatu  akad  yang dilakukan oleh dua orang atau lebih untuk menjalankan suatu usaha, baik barang maupun jasa,  dan  pembagian  keuntungannya.  Menurut  kalangan  Hambaliyah, syirkah  uqud terbagi menjadi 5 (lima), yaitu syirkah ‘inan , syirkah mufawadah , syirkah abdan , syirkah wujuh ,  dan syirkah  mudharabah .  Sementara  itu,  menurut  kalangan  Hanafiyah, syirkah uqud terbagi menjadi 6 (enam), yaitu syirkah amwal , syirkah a’mal , dan syirkah wujuh , yang masing-masing dari 3 (tiga) jenis syirkah ini terbagi dalam syirkah mufawadah dan syirkah ‘inan . 46
Secara umum, menurut ulama fiqh , termasuk kalangan Malikiyah dan Syafi’iyah, menyatakan  bahwa syirkah  uqud terbagi  menjadi  4  (empat),  yaitu:  (a) Syirkah  ‘inan , adalah persekutuan antara dua orang dalam harta milik untuk berdagang secara bersama- sama,  dan  membagi  laba  atau  kerugian  secara  bersama-sama.  Ulama fiqh sepakat
43 M. Nur Rianto Al Arif, Lembaga Keuangan Syariah: Suatu Kajian Teoretis Praktis (Bandung: Pustaka setia, 2012), 170.
44 M. Fauzan dan Erika, “Analisis Kontrak Kerjasama Antara PT Ciomas Adisatwa dengan Usaha Peternakan Broiler  di  Desa  Sederhana  Kecamatan  Bandar  Kabupaten  Simalungun  Menurut  Konsep  Syirkah” , Jurnal Masharif  Al-Syariah:  Jurnal  Ekonomi  dan  Perbankan  Syariah ,  Vol. 4  No.  2  (2020),  86-106, http://dx.doi.org/10.30651/jms.v4i2.2885 .
45 Ascarya, Akad dan Produk Bank Syariah , 49-50.
46 Muhammad Syarif Hidayatullah,  “Implementasi Akad Berpola Kerja Sama dalam Produk Keuangan di Bank Syariah (Kajian Mudharabah dan Musyarakah dalam Hukum Ekonomi Syariah)”, Jurnal Hadratul Madaniyah , Vol. 7 No. 1 (2020), 34-41, https://doi.org/10.33084/jhm.v7i1.1613 .
membolehkan  kerjasama  jenis  ini.  Hanya  saja  mereka  berbeda  pendapat  dalam menentukan persyaratannya, sebagaimana mereka berbeda pendapat dalam memberikan namanya. Syirkah ini  banyak  dilakukan,  kerena  di  dalamnya  tidak  disyaratkan  adanya kesamaan  dalam  modal  dan  pengolahan  ( tasarruf ).  Boleh  saja  modal  satu  orang  lebih banyak  dibandingkan  yang  lainnya,  sebagaimana  diperbolehkan  juga  seseorang bertanggung jawab sedangkan yang lain tidak. Begitu pula dalam bagi hasil, dapat sama dan  dapat  juga  berbeda,  tergantung  pada  persetujuan  yang  mereka  buat  sesuai  dengan syarat transaksi; 47 (b) Syirkah  mufawadhah , adalah kerjasama usaha  yang berhubungan dengan modal, keterampilan usaha, agama, dan usaha. 48 Syirkah mufawadhah juga bisa didefinisikan  sebagai  usaha  komersial  bersama  dengan  syarat  adanya  kesamaan  modal bersama,  pembagian  keuntungan,  pengelolaan,  kerja,  dan  orang.  Madzhab  Hanafi  dan Maliki  membolehkan  bentuk syirkah ini.  Sementara  itu,  madzhab  Syafi’i  dan  Hambali melarangnya,  karena  secara  realita  sukar  terjadi  persamaan  pada  semua  unsurnya  dan banyak  mengandung  unsur gharar atau  ketidakjelasan; 49 (c) Syirkah  a’mal ,  adalah kontrak kerjasama antara dua orang seprofesi untuk menerima pekerjaan secara bersama dan  berbagi  keuntungan  dalam  pekerjaan  itu.  Misalnya  kerjasama  arsitek  untuk mengerjakan  suatu  proyek,  atau  kerjasama  antara  dua  orang  penjahit  untuk  menerima order pembuatan seragam kantor. Jenis syirkah ini kadang-kadang juga disebut sebagai syirkah abdan atau syirkah shana’i ; 50 (d) Syirkah  wujuh , atau disebut juga syirkah ‘ala adh-dhimam . Disebut syirkah wujuh karena didasarkan pada kedudukan, ketokohan, atau keahlian  ( wujuh )  seseorang  di  tengah  masyarakat. Syirkah  wujuh adalah syirkah antara dua  pihak  (misalnya  A  dan  B)  yang  sama-sama  memberikan  kontribusi  kerja  dengan pihak  ketiga  (misalnya  C)  yang  memberikan  kontribusi  modal.  Dalam  hal  ini  pihak  A dan pihak B adalah tokoh masyarakat. Syirkah semacam ini, hakikatnya termasuk dalam syirkah  mudharabah sehingga  berlaku  ketentuan-ketentuan syirkah  mudharabah padanya.  Bentuk  kedua  dari syirkah  wujuh adalah syirkah antara  dua  pihak  atau  lebih
47 Zainil  Ghulam,  “Implementasi  Maqashid  Syariah  dalam  Koperasi  Syariah”, Iqtishoduna:  Jurnal  Ekonomi Islam , Vol. 5 No. 1 (2016), 90-112, https://ejournal.iaisyarifuddin.ac.id/index.php/iqtishoduna/article/view/85 . 48 Khairan,  “Strategi  Membangun  Jaringan  Kerjasama  Bisnis  Berbasis  Syariah”, Tribakti:  Jurnal  Pemikiran Keislaman , Vol. 29 No. 2 (2018), 265-288, https://doi.org/10.33367/tribakti.v29i2.597 .
49 Ascarya, Akad dan Produk Bank Syariah ,  50.
50 Chefi  Abdul  Latif,  “Pembiayaan  Mudharabah  dan  Pembiayaan  Musyarakah  di  Perbankan  Syariah”, AKSY: Jurnal Ilmu Akuntansi dan Bisnis Syariah , Vol. 2 No. 1 (2020), 9-22, https://doi.org/10.15575/aksy.v2i1.7857 .
yang  berserikat  dalam  barang  yang  mereka  beli  secara  kredit,  atas  dasar  kepercayaan perdagangan kepada keduanya, tanpa kontribusi modal dari masing-masing pihak. 51
Selain  jenis-jenis musyarakah ,  juga  ada  bentuk-bentuk musyarakah sebagaimana yang  dikemukakan  oleh  Ascarya,  yaitu:  (a) Musyarakah tetap,  yaitu  jumlah  dan  porsi modal  yang  disertakan  oleh  masing-masing  mitra  tetap  selama  periode  kontrak;  (b) Musyarakah menurun,  pada  kerjasama  ini,  dua  pihak  bermitra  untuk  kepemilikan bersama  suatu  aset  dalam  bentuk  properti,  peralatan,  perusahaan,  atau  yang  lainnya. Bagian  aset  pihak  pertama,  sebagai  pemodal,  kemudian  dibagi  ke  dalam  beberapa  unit dan  disepakati  bahwa  pihak  kedua  sebagai  klien,  akan  membeli  bagian  aset  pihak pertama  unit  demi  unit  secara  periodik  sehingga  akan  meningkatkan  bagian  aset  pihak kedua  sampai  semua  unit  milik  pihak  pertama  terbeli  semua  dan  aset  sepenuhnya menjadi  milik  pihak  kedua.  Keuntungan  yang  dihasilkan  pada  tiap-tiap  periode  dibagi sesuai  porsi  kepemilikan  aset  masing-masing  pihak  pada  saat  itu;  (c) Musyarakah mutanaqishah ,  yaitu  suatu  penyertaan  modal  secara  terbatas  dari  mitra  usaha  kepada mitra  yang  lain  untuk  jangka  waktu  tertentu  (modal  ventura)  tanpa  unsur-unsur  yang dilarang dalam syariah, seperti riba , maysir , dan gharar . 52
Secara  umum,  berakhirnya syirkah dapat  disebabkan  oleh  beberapa  hal  sebagai berikut:  (a)  Salah  satu  pihak  membatalkannya  meskipun  tanpa  persetujuan  pihak  yang lainnya,  sebab, syirkah adalah  akad  yang  terjadi  atas  dasar  rasa  sama  rela  dari  kedua belah pihak yang tidak ada kepastian untuk dilaksanakan apabila salah satu pihak tidak menginginkannya lagi. Hal ini menunjukkan pencabutan kerelaan syirkah oleh salah satu pihak;  (b)  Salah  satu  pihak  kehilangan  kecakapan  dalam  ber- tasharruf (keahlian mengelola  harta),  baik  karena  gila  maupun  karena  alasan  lainnya;  (c)  Salah  satu  pihak meninggal dunia, tetapi apabila anggota syirkah lebih dari dua orang yang batal hanyalah yang  meninggal  dunia  saja,  syirkah  berjalan  terus  bagi  anggota  yang  masih  hidup, apabila ahli waris yang meninggal menghendaki turut serta dalam syirkah tersebut, maka harus dilakukan perjanjian baru bagi ahli waris yang bersangkutan; (d) Salah satu pihak ditaruh  di  bawah  pengampuan,  baik  karena  boros  yang  terjadi  pada  waktu  perjanjian syirkah tengah berjalan maupun sebab lainnya; (e) Salah satu pihak jatuh bangkrut yang mengakibatkan tidak berkuasa lagi atas harta yang menjadi saham syirkah . Pendapat ini dikemukakan  oleh  madzhab  Maliki,  Syafi’i,  dan  Hambali.  Sedangkan  madzhab  Hanafi
51 Ghulam, “Implementasi Maqashid Syariah dalam Koperasi Syariah”, 90.
52 Ascarya, Akad dan Produk Bank Syariah , 60.
berpendapat, bahwa keadaan bangkrut itu tidak membatalkan perjanjian yang dilakukan oleh  yang  bersangkutan;  (f)  Modal  para  anggota syirkah lenyap  sebelum  dibelanjakan atas nama syirkah . Bila modal tersebut lenyap sebelum terjadi percampuran harta hingga tidak  dapat  dipisah-pisahkan  lagi,  yang  menanggung  resiko  adalah  para  pemiliknya sendiri.  Apabila  harta  lenyap  setelah  terjadi  percampuran  yang  tidak  bisa  dipisah- pisahkan lagi, maka menjadi risiko bersama. Kerusakan yang terjadi setelah dibelanjakan menjadi risiko bersama. 53

## B. Praktik Kerjasama Usaha dalam Perspektif Musyarakah
Penelitian ini mengambil obyek di Pawon Emak As_Na yang beralamatkan di Desa Gontor, Kecamatan Mlarak, Kabupaten Ponorogo, Jawa Timur, Indonesia. Ide berdirinya Pawon Emak As_na dari Ibu Ana Azizatul Hasanah yang beralamat di Desa Gontor dan Ibu  Astri  Khoirul  Anas  yang  beralamat  di  Desa  Winong  Kecamatan  Jetis.  Mereka bersama-sama  mengajar  di  Pesantren  Anak  Sholeh  Baitul  Qur’an  Gontor.  Ibu  Ana Azizatul Hasanah mengajar di Taman Kanak-Kanak, sedangkan Ibu Astri Khoirul Anas mengajar  di  Madrasah  Ibtidaiyah.  Di  sela-sela  jam  istirahat,  mereka  membicarakan tentang keinginan untuk membuka usaha. Motivasi ini muncul karena sama-sama ingin memiliki usaha mandiri dan ingin mendapatkan hasil tambahan di luar kesibukan mereka mengajar di Pesantren Anak Sholeh Baitul Qur’an. Kemudian muncullah ide membuka usaha kuliner makanan ringan, yaitu keripik usus. Menurut mereka usaha keripik usus ini memiliki peluang yang bagus, karena di sekitar Desa Gontor belum ada yang membuka usaha  serupa.  Bahan  bakunya  pun  mudah  diperoleh,  yaitu  dari  Desa  Gontor  sendiri maupun dari sekitar Desa Gontor, karena banyak yang berjualan ayam. 54
Mengenai nama usahanya, mereka memberi nama Pawon Emak As_Na, sedangkan unit  usahanya  sampai  saat  ini  masih  terbatas  keripik  usus.  Rencana  selanjutnya  selain keripik usus, mereka juga akan memproduksi keripik-keripik atau makanan ringan yang lain. Nama usaha itu merupakan singkatan dari nama depan mereka yaitu Astri dan Ana. Kemudian  ada  tambahan  Pawon  Emak  yang  diambil  bahasa  Jawa,  supaya  menurut mereka cepat dikenal oleh masyarakat Desa Gontor khususnya, serta desa-desa di sekitar Desa  Gontor.  Pawon  Emak  sendiri  artinya  dapur  para  ibu.  Pawon  Emak  As_Na  mulai memproduksi pada tanggal 27 Februari 2019 yang bertempat di rumah Ibu Ana. 55
53 Udin Saripudin, “Syirkah dan Aplikasinya dalam Lembaga Keuangan Syariah”, Eqien: Journal of Economics and Business , Vol. 3 No. 2 (2016), 63-79, https://doi.org/10.34308/eqien.v3i2.28 .
54 Wawancara dengan Ibu Ana Azizatul Hasanah dan Ibu Astri Khoirul Anas pada tanggal 28 Februari 2023.
55 Ibid .
Pada  awal  berdirinya  Pawon  Emak  As_Na,  mereka  sepakat  untuk  bersama-sama mengeluarkan  modal  masing-masing  senilai  Rp  250.000,-  sehingga  total  modal  awal adalah senilai Rp 500.000,-. Uang tersebut digunakan untuk membeli bahan baku usus dan bumbu-bumbu untuk pembuatan keripik usus serta membeli timbangan seharga Rp 60.000,-. 56 Mengenai  peralatan  produksi  sebagai  sarana  untuk  memproduksi  keripik usus,  peralatannya  dibagi  bersama.  Alat-alat  tersebut  di  antaranya  kompor,  wajan,  dan serok ,  disiapkan  oleh  Ibu  Ana,  sedangkan  Ibu  Astri  menyiapkan sotil dan  tempat bumbu. 57
Pembagian laba yang dihasilkan, dibagi sama, karena modal keduanya sama. Laba ini bisa diketahui setelah hasil penjualan kemudian dibelikan bahan baku lagi dan sisanya dibagi  dengan  porsi  yang  sama,  kemudian  laba  keduanya  ditabung  di  BMT  Latansa. Sebaliknya apabila nanti ada kerugian, juga akan dibagi sama kerugiannya, meskipun hal ini tidak diinginkan keduanya. 58
Dalam  mengembangkan  usaha,  pemasaran  adalah  salah  satu  aspek  penting  yang harus  diperhatikan  selain  produksi  dan  distribusi.  Adapun  usaha  keripik  usus  ini dipasarkan  atau  dijual  secara offline maupun online .  Untuk  pemasaran  secara offline , konsumen datang langsung ke rumah Ibu Ana. Konsumen ini berasal dari Desa Gontor dan  sekitarnya.  Untuk  pemasaran  secara online ,  mereka  memanfaatkan  media  sosial sebagai  sarana  mempromosikan  usahanya,  dengan  membuat  Instagram  bernama @pawon.emak.as_na serta melalui Whatsapp. Lewat dua media ini, keripik usus mereka dapat  menjangkau  daerah  Madiun,  Nganjuk,  Surabaya,  bahkan  sampai  negara  Mesir.
Untuk pengiriman keluar kota, mereka menggunakan jasa ekspedisi JNE dan J&T. 59
Musyarakah merupakan  kerja  sama  bagi  hasil  ketika  dua  atau  lebih  pengusaha pemilik dana/modal bekerja sama sebagai mitra usaha, membiayai investasi usaha baru atau yang sudah berjalan. Mitra usaha pemilik modal berhak ikut serta dalam manajemen perusahaan, tetapi itu tidak merupakan keharusan. Para pihak dapat membagi pekerjaan mengelola  usaha  sesuai  kesepakatan  dan  mereka  juga  dapat  meminta  gaji/upah  untuk tenaga  dan  keahlian  yang  mereka  curahkan  untuk  usaha  tersebut.  Proporsi  keuntungan
56 Wawancara dengan Ibu Ana Azizatul Hasanah dan Ibu Astri Khoirul Anas pada tanggal 02 Maret 2023.
57 Ibid .
58 Ibid .
59 Wawancara dengan Ibu Ana Azizatul Hasanah dan Ibu Astri Khoirul Anas pada tanggal 05 Maret 2023.
dibagi  di  antara  mereka  menurut  kesepakatan  yang  ditentukan  sebelumnya  dalam  akad sesuai dengan proporsi modal yang di sertakan. 60
Pelaku  akad  atau  mitra  usaha  terdiri  dari  dua  orang  saja,  yaitu  Ibu  Ana  Azizatul Hasanah  (23  tahun)  dan  Ibu  Astri  Khoirul  Anas  (24  tahun). 61 Mereka  telah  memenuhi rukun  dan  syarat,  yaitu aqil dan baligh ,  serta  memiliki  kemampuan  dan  kompetensi dalam memberikan atau menerima kuasa perwakilan. 62 63
Obyek  akad  yaitu  modal  senilai  Rp  500.000,-,  modal  ini  dikeluarkan  terlebih dahulu,  baru  kemudian  diadakan  perjanjian  usaha  secara  lisan  serta  keuntungannya dibagi  bersama  karena  proporsi  modalnya  sama  (dengan  nisbah  50:50). 64 Obyek  akad telah memenuhi rukun dan syarat, yaitu modal ( mal), kerja ( dharabah ), dan keuntungan ( ribh ). 65 66 Modal kedua mitra tersebut dalam bentuk modal likuid, yang berarti dengan modal  uang.  Proporsi  keuntungan  dibagi  sama  karena  keduanya  mengeluarkan  modal berupa uang yang nilainya juga sama. Hal ini sesuai dengan pendapat Imam Malik dan Imam Syafi’i. Kedua mitra usaha menanggung kerugian yang sama karena nilai investasi keduanya juga sama. 67 Kerjasama ini termasuk ke dalam syirkah uqud kategori syirkah mufawadhah ,  yaitu  kerjasama  usaha  yang  berhubungan  dengan  modal,  keterampilan usaha, agama, dan usaha. 68 69
Shighah atau ijab dan qabul .  Mengenai  hal  ini  mereka  menyepakati  kerjasama secara lisan, tanpa adanya tekanan, penipuan atau penggambaran yang keliru. 70 Shighah telah  memenuhi  rukun  dan  syarat,  yaitu  terdapat  ucapan  serah  terima  berupa lafadz (ucapan) yang lugas dan menunjukkan adanya izin dalam pengelolaan dana. 71 72 Kedua mitra  menjalankan  hak  dan  bekerja  dalam  usaha  patungan  tersebut.  Mereka  bekerja memproduksi  dan  memasarkan  usaha  keripik  ususnya  secara  bersama-sama.  Apabila salah  satu  berhalangan  atau  ada  keperluan  lain  sehingga  mengakibatkan  tidak  bisa
60 Ascarya, Akad dan Produk Bank Syariah , 51.
61 Wawancara dengan Ibu Ana Azizatul Hasanah dan Ibu Astri Khoirul Anas pada tanggal 19 Maret 2023.
62 Al-Jaziri, Al-Fiqhu Al-Islam Ala Madzahibi Al-Arba’ah , 796.
63 Ascarya, Akad dan Produk Bank Syariah , 53.
64 Wawancara dengan Ibu Ana Azizatul Hasanah dan Ibu Astri Khoirul Anas pada tanggal 19 Maret 2023.
65 Afandi, Fiqh Muamalah dan Implementasinya dalam Lembaga Keuangan Syari’ah , 124-125.
66 Ascarya, Akad dan Produk Bank Syariah , 53. 67 Ibid .
68 Khairan, “Strategi Membangun Jaringan Kerjasama Bisnis Berbasis Syariah”, 265.
69 Ascarya, Akad dan Produk Bank Syariah , 49-50.
70 Wawancara dengan Ibu Ana Azizatul Hasanah dan Ibu Astri Khoirul Anas pada tanggal 19 Maret 2023.
71 Ascarya, Akad dan Produk Bank Syariah , 52-53.
72 Afandi, Fiqh Muamalah dan Implementasinya dalam Lembaga Keuangan Syari’ah , 125.
bekerja,  maka  yang  menyelesaikan  pekerjaan  pihak  salah  satunya,  demikian  pula sebaliknya. 73
Kerja  sama  pembuatan  keripik  usus  ini  dapat  berakhir  karena  salah  satu  pihak memutuskan  kerja  sama  usaha  ini  (bahkan  bisa  keduanya),  meninggal  dunia  (akan diteruskan oleh ahli warisnya bila menginginkan), atau sakit yang tidak kunjung sembuh, sehingga tidak ada lagi kemampuan untuk bekerja. Dalam hal ini, mereka menginginkan usaha terus berjalan tanpa adanya halangan, semisal salah satu pihak sakit sehingga tidak bisa bekerja. Apabila hal itu terjadi, salah satu pihak tetap meneruskan usaha yang terus berjalan  dengan  memberikan  modal  awal  serta  keuntungan  terakhir  sebelum  salah  satu pihak mengakhiri kerja sama ini. 74
Berdasarkan  dari  data  yang  diperoleh,  rukun  akad musyarakah pada  kerjasama Pawon  Emak  As_Na  telah  sesuai  dengan  rukun musyarakah .  Pelaku  akad  sudah tercantum, yaitu Ibu Ana dan Ibu Astri. Obyek Akad juga sudah tercantum, yaitu modal senilai  Rp  500.000,-,  unit  kerjanya  juga  ada,  yaitu  pembuatan  keripik  usus,  serta keuntungan  dan  kerugiannya  akan  dibagi  bersama.  Akan  tetapi  pada  bagian ijab dan qabul , mereka berdua masih menyepakatinya secara lisan, belum secara tulisan. Apabila di  kemudian  hari  terdapat  konflik  diantara  keduanya  (semisal  pembagian  laba  menjadi tidak  sama),  hal  ini  dapat  memicu  perpecahan  bahkan  berhentinya  kerjasama  antara keduanya.  Sanggahan  atau  sangkalan  bisa  saja  muncul  dari  salah  satu  pihak  (semisal surat perjanjian tidak ada, dan otomatis tidak ada tanda tangan keduanya). Agar hal ini tidak  terjadi,  alangkah  baiknya  keduanya  membuat  surat  perjanjian  tertulis  supaya  di kemudian hari tidak menimbulkan konflik.
Kemudian  dalam  hal penghentian musyarakah tanpa  menutup  usaha, mereka menginginkan  usaha  dapat  terus  berjalan  tanpa  adanya  halangan  (semisal  salah  satu pihak  sakit  sehingga  tidak  bisa  bekerja).  Apabila  hal  itu  terjadi,  salah  satu  pihak  tetap meneruskan usaha yang terus berjalan dengan memberikan modal awal serta keuntungan terakhir sebelum salah satu pihak mengakhiri kerjasama ini. Akan tetapi, kesepakatan ini hanya disepakati secara lisan, sehingga apabila penghentian musyarakah ini benar-benar terjadi,  ada  kemungkinan  modal  tidak  dikembalikan  dan  keuntungan  tidak  diberikan. Inilah  yang  menjadi  kelemahan  perjanjian  secara  lisan,  alangkah  baiknya  untuk  kedua poin ini mereka sepakati dengan perjanjian secara tertulis.
73 Wawancara dengan Ibu Ana Azizatul Hasanah dan Ibu Astri Khoirul Anas pada tanggal 19 Maret 2023.
74 Ibid .

## Kesimpulan
Mekanisme  praktik  kerja  sama  usaha  di  Pawon  Emak  As_Na  dilaksanakan  oleh  dua orang  dengan  porsi  modal  yang  sama  dan  peralatan  produksi  dikumpulkan  bersama. Keduanya  sama-sama  menjalankan  usaha  mereka,  baik  pencarian  bahan  baku,  proses produksi,  hingga  pemasaran.  Perjanjian  kerjasama  tersebut  dilakukan  secara  lisan.  Prinsip mereka  saling  percaya  karena  sudah  mengerti  karakter  masing-masing  yang  sama-sama bekerja  di  instansi  yang  masih  satu  yayasan.  Pembagian  hasil  keuntungan  telah  disepakati dalam perjanjian lisan dengan laba yang sama antara keduanya, yaitu 50:50, sedangkan untuk pembagian  kerugiannya,  kedua  mitra  menanggung  kerugian  yang  sama  karena  nilai investasinya sama. Praktik kerjasama keripik usus di Pawon Emak As_Na dalam perspektif musyarakah termasuk  ke  dalam musyarakah  uqud kategori syirkah  mufawadhah. Praktik kerjasama  ini  sudah  sesuai  dengan  akad,  karena  di  dalam  praktik  kerjasama  ini  rukun  dan syarat akad musyarakah sudah terpenuhi. Akan tetapi terdapat kekurangan dari sisi ijab dan qabul , karena perjanjiannya belum tertulis, sehingga apabila terjadi konflik dapat disangkal oleh salah satu pihak.

## Daftar Pustaka
Afandi,  Yazid. Fiqh  Muamalah  dan  Implementasinya  dalam  Lembaga  Keuangan  Syari’ah . Yogyakarta: Logung Pustaka, 2009.
Al-Jaziri, Abdurrahman. Al-Fiqhu Al-Islam Ala Madzahibi Al-Arba’ah . Beirut: Dar Al-Fikr, 1997.
Al-Zuhaili, Wahbah. Al-Fiqh Al-Islam wa Adilatuhu . Beirut: Dar Al-Fikr, 1997.
Antonio,  Muhammad  Syafi’i. Bank  Syariah  dari  Teori  ke  Praktik . Depok:  Gema  Insani, 2015.
Arif,  M.  Nur  Rianto  Al. Lembaga  Keuangan  Syariah:  Suatu  Kajian  Teoretis  Praktis . Bandung: Pustaka setia, 2012.
Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik . Jakarta: Rineka Cipta, 1998.
Ascarya. Akad dan Produk Bank Syariah . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011.
Bungin, Burhan. Penelitian Kualitatif . Jakarta: Kencana, 2007.
Djamal. Paradigma Penelitian Kualitatif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015.
Djazuli,  A. Kaidah-Kaidah  Fiqh:  Kaidah-Kaidah  Hukum  Islam  dalam  Menyelesaikan Masalah-Masalah yang Praktis . Jakarta: Kencana, 2006.
Fauzan, M., dan  Erika.  “Analisis  Kontrak  Kerjasama  Antara  PT  Ciomas  Adisatwa  dengan Usaha  Peternakan  Broiler  di  Desa  Sederhana  Kecamatan  Bandar  Kabupaten
Simalungun  Menurut  Konsep  Syirkah” . Jurnal  Masharif  Al-Syariah:  Jurnal  Ekonomi dan Perbankan Syariah . Vol. 4 No. 2 (2020). http://dx.doi.org/10.30651/jms.v4i2.2885 Ghulam,  Zainil.  “Implementasi  Maqashid  Syariah  dalam  Koperasi  Syariah”. Iqtishoduna: Jurnal Ekonomi Islam . Vol. 5 No. 1 (2016).
https://ejournal.iaisyarifuddin.ac.id/index.php/iqtishoduna/article/view/85
Hakim,  Atang  Abd. Fiqih  Perbankan  Syariah:  Transformasi  Fiqih  Muamalah  ke  dalam Peraturan Perundang-Undangan . Bandung: Refika Aditama, 2011.
Hidayatullah,  Muhammad  Syarif.    “Implementasi  Akad  Berpola  Kerja  Sama  dalam  Produk Keuangan  di  Bank  Syariah  (Kajian  Mudharabah  dan  Musyarakah  dalam  Hukum Ekonomi  Syariah)”. Jurnal Hadratul Madaniyah .  Vol. 7  No.  1  (2020). https://doi.org/10.33084/jhm.v7i1.1613
Janwari, Yadi. Pemikiran Ekonomi Islam Dari Masa Rasulullah Hingga Masa Kontemporer . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2016.
Khairan.  “Strategi  Membangun  Jaringan  Kerjasama  Bisnis  Berbasis  Syariah”. Tribakti:
Jurnal Pemikiran Keislaman . Vol. 29 No. 2 (2018).
https://doi.org/10.33367/tribakti.v29i2.597
Latif,  Chefi  Abdul.  “Pembiayaan  Mudharabah  dan  Pembiayaan  Musyarakah  di  Perbankan Syariah”. AKSY:  Jurnal  Ilmu  Akuntansi  dan  Bisnis  Syariah . Vol.  2  No.  1  (2020). https://doi.org/10.15575/aksy.v2i1.7857
Noer,  H.  M.  Ali,  et.  al.  “Upaya  Ekstrakurikuler  Kerohanian  Islam  (ROHIS)  dalam Meningkatkan Sikap Keberagamaan Siswa di SMK Ibnu Taimiyah Pekanbaru”. Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah . Vol. 2 No. 1 (2017).
https://doi.org/10.25299/althariqah.2017.vol2(1).645
Rachman, Muchammad Arief, et. al. “Persepsi Masyarakat Kelurahan Sukaresmi Kecamatan Tanah  Sareal  Kota  Bogor  Terhadap  Perbankan  Syari’ah” .  Al-Infaq:  Jurnal  Ekonomi
Islam . Vol. 6 No. 1 (2015). https://www.jurnalfai-
uikabogor.org/index.php/alinfaq/article/view/318
Sari, Jarmi Pramita, dan H. Kadenun. “Tinjauan Hukum  Islam Terhadap Akad pada Usaha Pemancingan  Ikan  di  Desa  Sendang  Kecamatan  Jambon  Kabupaten  Ponorogo”. Al- Mikraj: Jurnal Studi Islam dan Humaniora .  Vol.  2  No.  1  (2021). https://doi.org/10.37680/almikraj.v2i1.1006
Saripudin,  Udin.  “Syirkah  dan  Aplikasinya  dalam  Lembaga  Keuangan  Syariah”. Eqien:
Journal
of Economics and Business . Vol. 3 No. 2 (2016).
https://doi.org/10.34308/eqien.v3i2.28
Sarwono. Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif . Yogyakarta: Graha Ilmu, 2006.
Singarimbun, Masri, dan Sofyan Efendi. Metode Penelitian Survey . Jakarta: LP3ES, 1989. Sobana, Dadang Husen. Manajamen Keuangan Syari’ah . Bandung: Pustaka Setia, 2018.
Sugiyono. Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta, 2005.
--------. Metode Penelitian Pendekatan Kualitatif R and D . Bandung: Alfabeta, 2006.
Suharsaputra,  Uhar. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  Tindakan . Bandung:
Refika Aditama, 2014.
Sujarweni, V. Wiratna. Metodologi Penelitian Bisnis & Ekonomi . Yogyakarta: Pustaka Baru Press, 2015.
Sutopo, Ariesto Hadi, dan Andrian Arief. Terampil Mengolah Data Kualitatif dengan Nvivo . Jakarta: Prenada Media Group, 2010.