LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Subandi, Agus. (2021). Makna Spiritual Tradisi Pindapata sebagai Wujud Sanghadana dalam Masyarakat Agama Buddha di Kota Magelang.
Lingua (2021), 18(1), 125-137. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.685.

## Makna Spiritual Tradisi Pindapata Sebagai Wujud Sanghadana dalam
Masyarakat Agama Buddha di Kota Magelang
Agus Subandi
Prodi Pariwisata Buddha STAB Negeri Raden Wijaya Wonogiri Jawa Tengah uppalasubandi@gmail.com

## Abstract
Pindapata  is  a  noble  custom  since  the  time  of  the  Buddha  by  walking  to  the people's settlements to receive food offerings from the devotees. This study aims to  describe  the  form  of  the  pindapata  tradition  as  a  form  of  sanghadana  in  the Buddhist  community  and  to  analyze  the  spiritual  meaning  of  the  pindapata tradition as a form of sanghadana in the Buddhist community. This study aims to describe  the  form  of  the  pindapata  tradition  as  a  form  of  sanghadana  in  the Buddhist  community  and  to  analyze  the  spiritual  meaning  of  the  pindapata tradition as a form of sanghadana in the Buddhist community. This study uses a qualitative study approach using a case study model. The research was limited to one  place  in  the  Chinatown  area  of  Magelang  City,  Magelang  Regency.  The results showed that the form of the pindapata tradition as a form of sanghadana in the Buddhist community is a form of devotion for a student to the teacher and amisa  dana .  The  spiritual  meaning  of  the pindapata tradition  as  a  form  of sanghadana  in  Buddhist  society  is  a  form  of  gratitude  by  means  of  budi  or  in other words, katannukatavedi.
Keywords : Spiritual, Pindapata, Sanghadana

## 1. PENDAHULUAN
Manusia adalah makhluk sosial yang membutuhkan bantuan orang lain. Makhluk sosial  adalah  manusia  yang  berhubungan  secara  timbal-balik  dengan  manusia  lain (Ariyono  Suyono,  1985:237).  Dalam  kehidupan  ini,  manusia  tidak  lepas  dari  makhluk lain,  baik  sesama  manusia  maupun  dengan  makhluk  lain  disekitarnya.  Manusia mempunyai  kebutuhan-kebutuhan  yang  perlu  dipenuhi.  Kebutuhan  berupa  sandang, pangan  dan  papan  yang  menjadi  kebutuhan  pokok  manusia.  Kebutuhan-kebutuhan tersebut  diperoleh  bukan  hanya  dari  sesama  manusia  tetapi  juga  dari  lingkungan sekitarnya yang menjadi pendukung dalam kehidupan sehari-hari.
Selain  kebutuhan  pokok  tersebut,  manusia  juga  membutuhkan  agama.  Agama dapat menyeimbangkan dan menyelasaikan semua masalah dan problem hidup. Agama menjadi  pegangan  dan  pedoman  manusia  dalam  menjalankan  semua  aktivitasnya (Salmani  Yeli,  2007:  35).  Manusia  yang  berpedoman  pada  agama  biasanya  dapat menjalankan  hidupnya  dengan  penuh  kenyamanan.  Agama  sebagai  pedoman  berarti agama  dijadikan  acuan  dalam  menjalani  kehidupan  agar  terhindar  dari  segala penderitaan untuk mencapai kebahagiaan.
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Subandi, Agus. (2021). Makna Spiritual Tradisi Pindapata sebagai Wujud Sanghadana dalam Masyarakat Agama Buddha di Kota Magelang.
Lingua (2021), 18(1), 125-137. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.685.
Agama  dapat  didefenisikan  sebagai  relasi  dengan  Tuhan  sebagaimana  dihayati oleh  manusia.  Menurut  Durkheim,  agama  adalah  suatu  sistem  kepercayaan  yang berkaitan  dengan  hal-hal  yang  kudus,  kepercayaan-kepercayaan  dan  praktek-praktek yang  bersatu  menjadi  suatu  komunitas  moral  yang  tunggal  (Adeng  Muchtar  Ghazali, 2011:7).  Sistem kemasyarakatan umat Buddha di  Indonesia terbagi menjadi dua  yaitu kelompok umat awam dan sangha.  Orientasi hidup kedua kelompok ini berbeda, namun tetap  memiliki  hubungan  sosial  yang  saling  membutuhkan.  Bhikkhu  membutuhkan umat  awam  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup,  sedangkan  umat  awam  membutuhkan Bhikkhu  untuk  memenuhi  kebutuhan  batin.  Salah  satu  cara  Bhikkhu  untuk  memenuhi kebutuhan hidup adalah dengan melakukan pindapata pada umat awam.
Seorang Bhikku dalam kehidupan sehari-hari bergantung kepada umat, kebutuhan Bhikkhu  seperti  seperti  jubah,  obat-obatan,  dan  Kuti  atau  tempat  tinggal. Pindapata merupakan  cara  yang  dilakukan  Bhikkhu  untuk  memenuhi  kebutuhan  makanan. Pindapata bukan  hanya  menjadi  salah  satu  cara  mengumpulkan  makanan,  dibalik  itu, banyak  hal  yang  sesungguhnya  dapat  kita  pelajari  seperti  latihan  kesadaran  yang dilakukan oleh Bhikkhu ketika membawa patta , dan latihan memberi atau berdana yang dilakukan oleh umat.
Dalam wawancara yang dilakukan di Vihara Avalokitesvara Kabupaten Magelang kepada salah satu umat yang bernama Ernawati , beliau mengatakan:
“ Pindapata itu  praktek  berdana  yang  dilakukan  pada  saat  hari  Waisak  dan disana  saya  berdana  kebutuhan  bhikku  seperti,  obat-obatan,  handuk,  pisau cukur dan peralatan mandi”
(Wawancara dengan narasumber)
Dari  pendapat  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  sebagain  masyarakat  umat Buddha  masih  belum  paham  bahwa pindapatta adalah  berdana  makanan  kepada Bhikkhu.  Tetapi,  dalam  prakteknya  umat  selalu  berdana  barang-barang  yang  bukan termasuk  dalam  kategori  makanan.  Pengertian  tentang pindapatta yang  masih  kurang membuat perilaku umat dalam mengikuti pindapatta selalu dilakukan tanpa mengetahui kebutuhan sebenarnya dalam berpindapatta Pindapata merupakan kebiasaan luhur sejak zaman Buddha dengan cara berjalan kaki  menuju  pemukiman  umat  untuk  menerima  persembahan  makanan  dari  umat. Bhikkhu bertemu langsung dengan umat yang mempersembahkan dana. Makna spiritual pada  saat  pindapata  memiliki  kekhasan  yang  tidak  dapat  disamakan  dengan  tradisi Buddhis yang lainnya seperti pradaksina, anjangsana, patidana dan lain-lain. Pada masa sekarang, pindapata berkembang  dalam  bentuk,  waktu,  tempat,  motif,  dan  tujuannya. Perubahan yang terjadi dalam pindapata diharapkan tidak mempengaruhi kepada makna spiritual yang terdapat dalam tradisi pindapatta tersebut.
Berdasarkan  latar  belakang  permasalahan  di  atas,  peneliti  tertarik  untuk mendapatkan  informasi  yang  jelas  tentang  makna  spiritual  tradisi pindapata sebagai wujud sanghadana dalam masyarakat agama Buddha. Fokus penelitian ini adalah makna spiritual  dari  sudut  pandang  Bhikkhu  Sangha  Theravada  Indonesia  dan  dari  sudut pandang umat awam saat pindapata di komplek pecinan Kota Magelang.
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Subandi, Agus. (2021). Makna Spiritual Tradisi Pindapata sebagai Wujud Sanghadana dalam Masyarakat Agama Buddha di Kota Magelang.
Lingua (2021), 18(1), 125-137. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.685.

## 2. KAJIAN TEORI

## 2.1 Spiritual
Menurut  Aman  (2013:20)  spiritual  dalam  pengertian  luas  merupakan  hal  yang berhubungan dengan spirit , sesuatu yang spiritual memiliki kebenaran yang abadi yang berhubungan  dengan  tujuan  hidup  manusia,  sering  dibandingkan  dengan  Sesuatu  yang bersifat  duniawi,  dan  sementara,  Didalamnya  mungkin  terdapat  kepercayaan  terhadap kekuatan  supernatural  seperti  dalam  agama,  tetapi  memiliki  penekanan  terhadap pengalaman  pribadi.  Spiritual  dapat  merupakan  ekspresi  dari  kehidupan  yang dipersepsikan  lebih  tinggi,  lebih  kompleks  atau  lebih  terintegrasi  dalam  pandangan hidup  seseorang,  dan  lebih  dari  pada  hal  yang  bersifat  inderawi.  Salah  satu  aspek  dari menjadi spiritual adalah memiliki arah tujuan, yang secara terus menerus meningkatkan kebijaksanaan  dan  kekuatan  berkehendak  dari  seseorang,  mencapai  hubungan  yang lebih dekat dengan ketuhanan dan alam semesta dan menghilangkan ilusi dari gagasan salah yang berasal dari alat indera, perasaan, dan pikiran. Pihak lain mengatakan bahwa aspek spiritual memiliki dua proses, pertama proses keatas yang merupakan tumbuhnya kekuatan internal yang mengubah hubungan seseorang dengan Tuhan, kedua proses ke bawah  yang  ditandai  dengan  peningkatan  realitas  fisik  seseorang  akibat  perubahan internal. Konotasi lain perubahan akan timbul pada diri seseorang dengan meningkatnya kesadaran diri, dimana nilai-nilai ketuhanan didalam akan termanifestasi keluar melalui pengalaman dan kemajuan diri.
Menurut  Syukur  (dalam  Tamami,  2013:20-21),  apakah  ada  perbedaan  antara spiritual dan religius, spiritualitas ádalah kesadaran diri dan kesadaran individu tentang asal, tujuan dan nasib. Agama ádalah kebenaran mutlak dari kehidupan  yang memiliki manifestasi  fisik  diatas  dunia.  Agama  merupakan  praktek  prilaku  tertentu  yang dihubungkan  dengan  kepercayaan  yang  dinyatakan  oleh  institusi  tertentu  yang dihubungkan  dengan  kepercayaan  yang  dinyatakan  oleh  institusi  tertentu  yang  dianut oleh  anggota-anggotanya.  Agama  memiliki  kesaksian  iman,  komunitas  dan  kode  etik, dengan kata lain spiritual memberikan jawaban siapa dan apa seseorang itu (keberadaan dan  kesadaran),  sedangkan  agama  memberikan  jawaban  apa  yang  harus  dikerjakan seseorang (prilaku atau tindakan). Seseorang bisa saja mengikuti agama tertentu, namun memiliki  spiritualitas.  Orang-orang  dapat  menganut  agama  yang  sama,  namun  belum tentu mereka memiliki jalan atau tingkat spiritualitas yang sama.

## 2.2 Tradisi
Hanafi  (dalam  Hakim,  2003:29)  mendefinisikan  bahwa  tradisi  merupakan  segala warisan masa lampau yang pada masa kita dan masuk dalam kebudayaan yang sekarang berlaku.  Artinya  bagi  pandangan  Hanafi  bahwa  tradisi  itu  tidak  hanya  peninggalan sejarah,  tetapi  juga  merupakan  persoalan  zaman  sekarang  dengan  berbagai tingkatannya.  Tradisi  merupakan  tindakan  yang  dilakukan  oleh  nenek  moyang  dan sampai sekarang masih berlaku atau dilaksanakan oleh generasi penerusnya. Jadi tradisi seperti pindapata yang dilaksanakan oleh masyarakat agama Buddha merupakan salah satu usaha untuk melestarikan sebuah tradisi leluhur yang dilakukan oleh Buddha.
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Subandi, Agus. (2021). Makna Spiritual Tradisi Pindapata sebagai Wujud Sanghadana dalam Masyarakat Agama Buddha di Kota Magelang.
Lingua (2021), 18(1), 125-137. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.685.
Secara  langsung  bila  adat  atau  tradisi  disandingkan  dengan  struktur  masyarakat melahirkan makna kata kolot, kuno, murni tanpa pengaruh, atau sesuatu yang dipenuhi dengan  sifat  takliq.  Tradisi  merupakan  sinonim  dari  kata  “budaya”  yang  keduanya merupakan  hasil  karya.  Tradisi  adalah  hasil  karya  masyarakat,  begitupun  dengan budaya.  Keduanya  saling  mempengaruhi.  Kedua  kata  ini  merupakan  personifikasi  dari sebuah makna hukum tidak tertulis, dan hukum tak tertulis ini menjadi patokan norma dalam  masyarakat  yang  dianggap  baik  dan  benar  (Sugono,  2001:1208).    Kebudayaan merupakan  sebuah  produk  yang  selalu  ada  di  dalam  sebuah  masyarakat.  Setiap masyarakat  tersebut  mengembangkan  sebuah  kebudayaan  yang  mengandung  unsur- unsur khas daerahnya masing-masing.

## 2.3 Pindapata
Pindapata tidak  dapat  disamakan  dengan  mengemis.  Nyanatiloka  meski memberikan  istilah  Bhikkhu  sebagai  "biarawan  pengemis",  karena  sekilas  terlihat memohon  bantuan,  namun  selanjutnya  memberi  penegasan  bahwa  Bhikkhu  tidak mengemis saat mengumpulkan persembahan dana makanan. Para Bhikkhu berdiri diam (sejenak)  di  pintu  umat  (Nyanatiloka,  1980:71-72).  Dalam  praktek  pindapata,  yang dilakukan  oleh  Bhikkhu  hanyalah  berjalan  tanpa  memohon  belas  kasihan  dari  umat untuk  memberikan  dana.  Ketika  ada  umat  yang  berdana  makanan  kepada  Bhikkhu, Bhikkhu  juga  akan  melakukan  kewajibannya  berupa  mendoakan  agar  umat  tersebut memperoleh berkah berupa umur panjang, ketampanan, kebahagiaan dan kekuatan.

## 2.4 Dana
Dana merupakan  perbutan  memberi  dan  langkah  awal  yang  penting  di  dalam praktek  Buddhis.  Berdana  memiliki  nilai  yang  penting  dalam  agama  Buddha  untuk pemurnian mental” (Walshe, 2009:23-25). Selain itu berdana adalah perbuatan melepas sesuatu yang dimiliki dengan tulus ikhlas demi suatu tujuan yang baik. Dana merupakan perbuatan yang paling mudah dilakukan dan merupakan awal dari semua perbuatan baik lainnya.  Orang  hidupnya  miskin,  karena  kehidupan  lampaunya  tidak  pernah  berdana. Untuk  dapat  mengubah  nasibnya,  dia  justru  harus  banyak  berdana  pada  kehidupan sekarang.  Dana  tidak  hanya  berbentuk  uang  atau  materi,  tetapi  bisa  berbentuk  tenaga, bisa  berbentuk  nasihat,  bisa  berbentuk  senyum.  Dana  dalam  Agama  Buddha dikelompokkan kedalam empat bentuk, yaitu; (1) Amisa Dana yaitu dana materi seperti: uang, makanan, air, obat, darah, kornea mata, bunga, lilin, dan dupa; (2) Paricaya Dana yaitu dana dalam bentuk tenaga; (3) Abhaya Dana yaitu dana dalam bentuk memaafkan, memberi rasa aman, rasa nyaman dan menyelamatkan kehidupan makhluk yang terkena musibah;  (4) Dhamma  Dana Yaitu  dana  dalam  bentuk  ajaran  benar  seperti  ceramah, cetak  buku  dhamma,  cetak  vcd  atau  dvd  dhamma.  Berdasarkan  keempat  bentuk  dana tersebut, Dhamma Dana adalah bentuk dana yang tertinggi.

## 2.5 Interaksi Simbolik
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Subandi, Agus. (2021). Makna Spiritual Tradisi Pindapata sebagai Wujud Sanghadana dalam Masyarakat Agama Buddha di Kota Magelang.
Lingua (2021), 18(1), 125-137. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.685.
Menurut  Spradley  (1997:121)  simbol  adalah  objek  atau  peristiwa  apapun  yang menunjuk pada sesuatu. Semua simbol melibatkan tiga unsur, yaitu: simbol itu sendiri, satu rujukan atau lebih, dan hubungan antara simbol dengan rujukan. Ketiga hal tersebut merupakan  dasar  bagi  semua  makna  simbolik.  Menurut  Herusatoto  (2008:27),  sistem upacara  merupakan  wujud  dari  kelakuan  dari  religi.  Sistem  upacara  religius  itu bertujuan  untuk  mencari  hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  dewa-dewa  atau  makhluk halus  yang  mendiami  alam  gaib.  Sistem  upacara  religius  ini  melaksanakan  dan melambangkan  konsep-konsep  yang  terkandung  dalam  sistem  kepercayaan.  Seluruh sistem  upacaraupacara  itu  terdiri  atas  aneka  macam  upacara  yang  bersifat  harian,  atau musiman.  Masing-masing  upacara  terdiri  atas  kombinasi  berbagai  macam  unsur upacara,  misalnya  berdoa,  bersujud,  sesaji,  berkurban,  makan  bersama,  menari, menyanyi, berprosesi, berseni, drama, suci, berpuasa, bertapa, dan bersemedi.
Berdasarkan penjelasan di atas, kajian simbolik dalam penelitian ini dimaksudkan untuk digunakan menjadi teori dalam penelitian ini. Teori interasksi simbolik digunakan untuk mengungkapkan makna spiritual tradisi pindapata yang dilakukan sebagai wujud Sanghadana oleh masyarakat agama Buddha. Unsur – unsur yang terdapat dalam tradisi pindapata sebagai  wujud  Ssanghadana  mengandung  makna  spiritual  di  dalamnya. Dalam  pelaksnaan pindapata terdapat  upacara  ritual  terlebih  dahulu  yang  dilakukan oleh Bhikkhu Sangha.

## 3. METODE
Penelitian ini mempergunakan paradigma budaya, maka rancangan penelitiannya berkarakteristik  kualitatif.  Kirk  dan  Miller  (dikutip  Moleong,  2013:4)  menyatakan penelitian  kualitatif  adalah  tradisi  tertentu  dalam  ilmu  pengetahuan  sosial  yang  secara fundamental  tergantung  pada  pengamatan  manusia  dalam  kawasannya  sendiri  dan berhubungan dengan orang-orang tersebut dalam bahasanya dan dalam peristilahannya. Sedangkan menurut Bogdan dan Taylor (dikutip Moleong, 2013:8) mengatakan metode kualitatif  sebagai  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata- kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan  prilaku  yang  diamati.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  studi  kualitatif  dengan  menggunakan  model  fenomenologi karena  dalam  penelitian  ini  berusaha  mengungkap  fenomena  perilaku  dan  memahami suatu fenomena yang khas dari perilaku masyarakat umat Buddha dan Bhikkhu Sangha dalam  melaksanakan  tradisi pindapata sebagai  wujud  Sanghadana  kepada  Bhikkhu Sangha.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
4.1 Bentuk  Tradisi Pindapata Sebagai  Wujud  Sanghadana  Dalam  Masyarakat Agama Buddha
Pindapata merupakan tradisi agama Buddha yang sudah berlangsung dalam kurun waktu  yang  lama.  Tradisi pindapata yang  ada  dalam  agama  Buddha  sebenarnya  juga sudah  ada  dalam  tradisi  para  kaum  brahma  di  daerah  India.  Tetapi,  ada  beberapa  hal yang membedakan tradisi pindapata dengan tradisi yang lainnya dalam agama Buddha. Perbedaannya  antara  lain  bahwa  pindapata  merupakan  tradisi  mengumpulkan  dana makanan dengan tanpa meminta tetapi menerima pemberian dari umat.
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Subandi, Agus. (2021). Makna Spiritual Tradisi Pindapata sebagai Wujud Sanghadana dalam Masyarakat Agama Buddha di Kota Magelang.
Lingua (2021), 18(1), 125-137. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.685.
Di kawasan Pecinan Kota Magelang sering diadadakan tradisi pindapata sebagai wujud sanghadana untuk menyambut datangnya hari raya Waisak yang merupakan hari raya umat Buddha dan dijadikan sebagai libur nasional. Sebagai bentuk menyambut hari besar agama Buddha, pindapata dilakukan untuk menambah kebajikan baik untuk umat dan  anggota  Sangha.  Pindapata  yang  dilakukan  tahun  ini  di  kawasan  pecinanan Kabupaten  Magelang  dilaksanakan  pada  tanggal  28  Mei  2018.  Pindapata  yang dilaksanakan di kawasan Pecinan Kota Magelang ini diikuti oleh ratusan Bhikkhu dari beberapa  sekte  atau  aliran.  Prosesi  itu  dimulai  dengan  persembahyangan  para  biksu dipimpin  Bante  Kanit  di  Kelenteng  Liong  Hok  Bio  Kota  Magelang  bersama-sama dengan  umat  Tridharma  daerah  setempat . Para  Bhikkhu  Sangha  kemudian  berjalan dengan membawa mangkuk sebagai wadah dana dari umat.
Pindapata dilaksanakan  sebagai  wujud  melaksanakan  ajaran  dari  agama  Buddha yaitu  tentang  praktik  dana.  Tradisi pindapata pada  dasarnya  sebuah  tradisi  yang dilaksanakan  oleh  Bhikkhu  untuk  mendapatkan  makanan  untuk  kehidupan  sehari-hari. Di  Thailand,  praktik pindapata dilaksanakan  setiap  hari  untuk  mendapatkan  makanan. Pindapata di  Thailand  dilaksanakan  setiap  hari  karena  umat  Buddha  di  Thailand merupakan  mayoritas  di  Negara  tersebut.  Berbeda  halnya  dengan  di  Indonesia,  tradisi pindapata biasanya  dilaksankan  sebelum  hari  raya  Waisak.  Hal  tersebut  dilaksanakan karena  pada  saat  hari  waisak  umat  Buddha  dapat  berkumpul  di  suatu  momen  yaitu perayaan hari raya Waisak.
Bentuk pindapata yang  dilakukan  oleh  Bhikkhu  Sangha  dan  umat  Buddha sebenarnya  tradisi  yang  sederhana  tetapi  memiliki  makna  spiritual  yang  cukup  dalam. Dalam  pelaksanaan pindapata yang  terlibat  di  dalamnya  adalah  Bhikkhu  sangha  yang menerima  dana  dari  umat  dan  umat  yang  akan  memberikan  dana  kepada  Bhikkhu Sangha.
Pada  awal  pelaksanaan  tradisi pindapata terlebih  dahulu  para  Bhikkhu  sangha mempersiapkan diri, antara lain mempersiapkan jubahnya dan patta (mangkuk). Selain itu,  pada  saat  akan  memulai  berjalan  untuk  ber pindapata ,  Bhikkhu  sangha  terlebih dahulu  melafalkan paritta , sutta ,  dan gatha agar  dalam  pelaksanaan  tradisi pindapata tidak mendapati rintangan yang membahayakan diri sendiri dan semua makhluk. Hal ini senada  dengan  yang  dikatakan  oleh  anggota  Sangha  yaitu  Bhikkhu  Titayanno  Thera, beliau mengatakan hal sebelum melaksankan tradisi pindapata sebagai berikut:
“Bhikkhu  sangha  memiliki  tradisi  sebelum  melaksanakan  pindapata dengan  memakai  jubahnya  secara  tertutup  dan  membawa  mangkuknya. Selain  itu  sebelum  meninggalkan  Vihara,  Bhikkhu  biasanya  membaca parita  atau  doa  agar  dalam  melaksanakan  pindapata  tidak  ada  sesuatu yang nantinya menjadi penghalang” (Wawancara dengan narasumber)
Setelah melaksanakan ritual membaca paritta atau doa dan mengenakan jubahnya dengan  rapi  serta  menyiapkan  mangkuk  ( patta )  sebagai  tempat  untuk  menerima  dana dari  umat  maka  para  Bhikkhu  kemudian  berjalan  keluar  vihara  untuk  memulai  tradisi pindapata .  Ketika  para  Bhikkhu  berjalan  untuk  melaksanakan  tradisi pindapata ,
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Subandi, Agus. (2021). Makna Spiritual Tradisi Pindapata sebagai Wujud Sanghadana dalam Masyarakat Agama Buddha di Kota Magelang.
Lingua (2021), 18(1), 125-137. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.685.
Bhikkhu  yang  memiliki  usia  penahbisan  atau  masa vasa yang  lebih  lama  dahulu  yang berjalan  di  paling  depan  dan  diikuti  oleh  Bhikkhu  lain  yang  lebih  muda  dalam  masa vasa nya.  Hal  tersebut  dilakukan  sesuai  dengan vinaya atau  aturan  kehidupan keBhikkhuan. Selain itu, hal tersebut dilakukan juga sebagai wujud bhakti atau hormat terhadap Bhikkhu yang memiliki usia vasa yang lebih tua karena dinilai sudah memiliki pengetahuan serta perilaku yang lebih baik dibandingkan Bhikkhu yang masa vasa nya lebih  muda.  Hal  tersebut  seperti  yang  dikatakan  oleh  Bhikkhu  Santacitto  pada  saat penggalian data yaitu sebagai berikut:
“Dalam kehidupan Bhikkhu, kami diajarkan untuk menghormati yang lebih tua.  Penghormatan  ini  disebut gārava .  Tujuannya  adalah  agar  tercipta keharmonisan  dalam  kehidupan  antara  Bhikkhu,  di  samping  pula  secara pribadi  seorang  Bhikkhu  lebih  terkendali,  rendah  hati  dan  lemah  lembut. Bentuk  penghormatan  yang  dilakukan  antara  lain  adalah  selalu mengedepankan  dan  memprioritaskan  Bhikkhu  senior  saat  berjalan, mempersilahkan  untuk  berjalan  di  depan;  demikian  pula  saat  duduk  atau makan;  tidak  menyela  saat  yang  senior  sedang  berbicara,  mendengarkan dengan  penuh  perhatian;  berbicara  dengan  yang  lebih  tua  dengan  sopan, menyapanya  dengan  sikap añjali (merangkapkan  kedua  tangan  di  depan dada);  mempersiapkan  kepada  yang  lebih  tua  kebutuhan-kebutuhan  yang diperlukan  seperti  air  minum,  dll..  Walaupun  itu  untuk  para  Bhikkhu,  ini pun  baik  dilakukan  dalam  kehidupan  berumahtangga.  Ini  adalah  praktik langsung  “ pūja  ca  pūjanīyānam ”  -  menghormat  kepada  yang  patut dihormati.”
(Wawancara dengan narasumber)
Setelah  para  Bhikkhu  mempersiapkan  mangkuk  untuk  menerima  dana  dari  umat dan berjalan keluar Vihara dengan berbaris sesuai dengan usia vasannya, dalam berjalan menuju rumah umat Bhikkhu harus menjaga perilakunya selama berjalan dalam rangka melakukan  tradisi  pindapata.  Pandangan  seorang  Bhikkhu  pada  saat  berjalan  hanya sekitar  3  meter  ke  depan.  Seorang  Bhikkhu  tidak  boleh  berjalan  seperti  umat  awam yaitu dengan kepala tegak dan badan di busungkan. Aturan tersebut juga terdapat dalam Vinaya  atau  aturan  kehidupan  seorang  Bhikkhu.  Pernyataan  ini  seperti  yang diungkapkan oleh Bhikkhu Titayanno yaitu.
“Seorang bhikhu pada saat berjalan harus menjaga arah pandangan mata ke bawah selalu sewaktu pergi ke tempat umum, begitu juga saat berpindapata. Hal  ini  sudah  ada  dalam Suttavibhanga kelompok  pertama  yaitu  tentang saruppa atau mengenai sikap tingkah laku yang tepat.” (Wawancara dengan narasumber)
Dari  deskripsi  mengenai  Bhikkhu  sangha  sebagai  penerima  dana  saat  ber pindapata ,  terdapat  beberapa  hal  yang  perlu  diketahui  dan  dilakukan  oleh  seorang Bhikkhu pada saat akan melaksanakan pindapata. Hal tersebut antara lain adalah:
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Subandi, Agus. (2021). Makna Spiritual Tradisi Pindapata sebagai Wujud Sanghadana dalam Masyarakat Agama Buddha di Kota Magelang.
Lingua (2021), 18(1), 125-137. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.685.
a. Mempersiapkan  jubah  dan patta (mangkuk)  serta  pada  saat  akan  memulai  berjalan untuk  ber  pindapata,  Bhikkhu  sangha  terlebih  dahulu  melafalkan paritta , sutta ,  dan gatha agar  dalam  pelaksanaan  tradisi pindapata tidak  mendapati  rintangan  yang membahayakan diri sendiri dan semua makhluk
b. Ketika para  Bhikkhu berjalan untuk melaksanakan tradisi pindapata , Bhikkhu  yang memiliki  usia  penahbisan  atau  masa vasa yang  lebih  lama  dahulu  yang  berjalan  di paling depan dan diikuti oleh Bhikkhu lain yang lebih muda dalam masa vasa nya.
c. Pandangan  seorang  Bhikkhu  pada  saat  berjalan  hanya  sekitar  3  meter  ke  depan. Seorang Bhikkhu tidak boleh berjalan seperti umat awam yaitu dengan kepala tegak dan badan di busungkan.
d. Seorang  Bhikkhu  pergi pindapata ke  sebuah  rumah  dan  seorang  umat  awam memberikan  sejumlah  besar  makanan,  dia  diperbolehkan  menerimanya,  hingga  tiga mangkok penuh. Jika ia menerimanya lebih dari jumlah tersebut, maka ia melakukan pacittiya (makanan  yang  diterimanya  harus  dibagi-bagikan  kepada  Bhikkhu  yang lain).
Pelaksanan tradisi pindapata tidak dapat dilepaskan dari komponen umat Buddha yang  memberikan  dana  kepada  Bhikkhu  pada  saat  melaksanakan pindapata .  Umat Buddha pada saat mengikuti tradisi pindapata harus mengerti dengan seutuhnya bentuk tradisi pindapata itu  sendiri.  Di  atas  sudah  dijelaskan  bagaimana  bentuk  seorang Bhikkhu ketika akan melaksanakan pindapata . Dalam hal ini umat juga sebagai pemberi dana juga lebih baik mengerti hal-hal yang perlu dilakukan pada saat mengikuti tradisi pindapata .
Pindapata merupakan  kesempatan  yang  tepat  ketika  umat  ingin  menyokong kehidupan  para  Bhikkhu.  Pada  saat pindapata umat  berkesempatan  langsung memberikan  persembahan  kepada  para  Bhikkhu  secara  langsung.  Tradisi pindapata yang  dilakukan  oleh  umat  Buddha  merupakan  wujud  dari  bhakti  atau  hormat  seorang murid  kepada  gurunya.  Hal  tersebut  seperti  yang  telah  diungkapkan  dari  Banthe Thitayanno, beliau berpendapat bahwa:
“ Pindapata merupakan  bentuk  bhakti  umat  Buddha  kepada  sangha  yang dalam  hal  ini  bhakti  seorang  murid  kepada  guru  dengan  menghormati  dan memberikan persembahan kepada Bhikkhu Sangha sebagai gurunya.”
(Wawancara dengan narasumber)
Pernyataan di atas juga diperkuat oleh informan yang juga merupakan tokoh umat Buddha, beliau menyampaikan hal sebagai berikut:
“Ketika  melaksanakan pindapata saya  juga  mengucapkan  terima  kasih kepada para Bhikkhu yang telah membimbing umat Buddha untuk menjadi umat beragama yang lebh baik.”
(Wawancara dengan narasumber).
Dari  dua  pernyataan  di  atas,  yang  dimaksud  bhakti  dan  ungkapan  terima  kasih kepada Bhikkhu sangha karena dalam agama Buddha, umat Buddha dibagi menjadi dua
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Subandi, Agus. (2021). Makna Spiritual Tradisi Pindapata sebagai Wujud Sanghadana dalam Masyarakat Agama Buddha di Kota Magelang.
Lingua (2021), 18(1), 125-137. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.685.
yaitu garavasa dan pabbajita . Garavasa adalah  umat  Buddha  yang  menjalani kehidupan  berumah  tangga  sedangkan pabbajita adalah  umat  Buddha  yang meninggalkan  kehidupan  berumah  tangga.  Sangha  dalam  agama  Buddha  dijadikan pedoman atau guru bagi umat Buddha yaitu para garavasa.
Wujud bahkti seorang murid terhadap gurunya juga pernah dibabarkan Buddha di Sigalovada  Sutta ,  dalam  sutta  tersebut  dituliskan  terdapat  lima  cara  siswa  harus memperlakukan guru mereka sebagai arah selatan yaitu: (1) dengan bangun dari tempat duduk mereka (memberi hormat); (2) dengan melayani mereka;  (3) dengan tekad baik untuk  belajar;  (4)  dengan  memberikan  persembahan  kepada  mereka;  (5)  dan  dengan memberikan perhatian sewaktu diberi pelajaran.
Tradisi pindapata yang  telah  dilakukan  umat  Buddha  termasuk  dalam  kategori bhakti  seorang  murid  kepada  gurunya.  Ketika  umat  Buddha  melaksanakan  pindapata umat  selalu  menghormat  kepada  Bhikkhu  Sangha  sengan  bersikap  anjali  dan bernamaskara atau  bersujud  serta  memberikan  persembahan  berupa  dana  makanan kepada  Bhikkhu  sangha.  Dalam Sigalovada  sutta , pindapata termasuk  dalam  bhakti murid yang menghormati gurunya yaitu Bhikkhu sangha dan memberikan persembahan dana  makanan  kepada  Bhikkhu  sangha  yang  dalam  hal  ini  adalah  guru  spiritual  umat Buddha.
Dalam  melaksanakan pindapata ,  umat  memberikan  dana  berupa  makanan  dan kebutuhan pokok Bhikkhu lainnya seperti peralatan mandi dan buah-buahan. Pabbajita atau seorang  Bhikkhu dalam agama Buddha memenuhi kebutuhan hidupnya dari umat yang  memberikan  dana.  Seorang  Bhikkhu  tidak  boleh  bekerja  apalagi  membawa  uang dalam  perjalanannya.  Seorang  Bhikkhu  pada  dasarnya  bertugas  untuk  melayani  umat dan  menjadi  guru  agar  dapat  menuntut  umat  Buddha  ke  perilaku  yang  baik  dalam ucapan,  tingkah  laku  dan  pikiran.  Data  tersebut  seperti  yang  didapatkan  dari  informan yaitu  Ernawati  pada  saat  mengikuti  tradisi  pindapata  di  Kawasan  Pecinan  Kota Magelang, beliau mengatakan bahwa:
“Saat  ikut pindapata biasanya  saya  berdana  makanan  seperti  mie  instan, minuman  kaleng  dan  peralatan  mandi.  Itu  saya  lakukan  sebagai  wujud persembahan kepada para Bhikkhu yang hidupnya selalu di Vihara.” (Wawancara dengan narasumber)
Pendapat  tersebut  seperti  halnya  yang  dikatakan  oleh  informan  lainnya  yaitu Bapak Siswanto, beliau mengatakan bahwa:
“Waktu pindapata saya selalu berdana makanan dan minuman kepada para Bhikkhu. Hal tersebut saya lakukan karena saya ingin mempraktekan ajaran Buddha yaitu berdana.”
Dari  dua  pernyataan  informan  di  atas  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  ketika umat mengikuti tradisi pindapata , umat berdana makanan dan kebutuhan lainnya dalam wujud  materi.  Dalam  ajaran  Buddha,  bentuk  pemberian  ini  dinamakan  sebagai  dana. Dāna merupakan  perbutan  memberi  dan  langkah  awal  yang  penting  di  dalam  praktek
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Subandi, Agus. (2021). Makna Spiritual Tradisi Pindapata sebagai Wujud Sanghadana dalam Masyarakat Agama Buddha di Kota Magelang.
Lingua (2021), 18(1), 125-137. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.685.
buddhis.  Berdana  memiliki  nilai  yang  penting  dalam  agama  Buddha  untuk  pemurnian mental.
Dana  merupakan  perbuatan  yang  paling  mudah  dilakukan  dan  merupakan  awal dari  semua  perbuatan  baik  lainnya.  Orang  hidupnya  miskin,  karena  kehidupan lampaunya  tidak  pernah  berdana.  Untuk  dapat  mengubah  nasibnya,  dia  justru  harus banyak  berdana  pada  kehidupan  sekarang.  Dana  tidak  hanya  berbentuk  uang  atau materi,  tetapi  bisa  berbentuk  tenaga,  bisa  berbentuk  nasihat,  bisa  berbentuk  senyum. Dana  dalam  Agama  Buddha  dikelompokkan  kedalam  empat  bentuk,  yaitu;  (1) Amisa Dana yaitu  dana  materi  seperti:  uang,  makanan,  air,  obat,  darah,  kornea  mata,  bunga, lilin, dan dupa; (2 ) Paricaya Dana yaitu dana dalam bentuk tenaga; (3) Abhaya Dana yaitu  dana  dalam  bentuk  memaafkan,  memberi  rasa  aman,  rasa  nyaman  dan menyelamatkan  kehidupan  makhluk  yang  terkena  musibah;  (4) Dhamma  Dana Yaitu dana  dalam  bentuk  ajaran  benar  seperti  ceramah,  cetak  buku  dhamma,  cetak  vcd  atau dvd dhamma. Berdasarkan keempat bentuk dana tersebut, Dhamma Dana adalah bentuk dana yang tertinggi.
Dari  pengertian  bentuk-bentuk  dana  di  atas, pindapata juga  termasuk  dalam bentuk amisa dana . Pindapata  yang dilakukan oleh umat Buddha masuk dalam bentuk amisa dana karena pada saat melaksanakan pindapata , umat memberikan dana berupa barang  makanan,  obat,  dan  peralatan  mandi  sebagai  kebutuhan  sehari-hari  seorang Bhikkhu.  Bhikkhu  sangha  selalu  menerima  dana  dari  umat  karena  dalam  kehidupan sehari-hari  seorang  Bhikkhu  tidak  boleh  bekerja  atau  mencari  uang  sendiri.  Dari penjelasan  Bhikkhu  sangha  sebagai  penerima  dana  pada  saat berpindapata dan  umat sebagai  penyokong  kehidupan  sangha  dapat  disimpulkan  bahwa  bentuk  tradisi pindapata sebagai wujud sanghadana dalam masayarakat agama Buddha adalah sebagai bentuk bhakti terhadap guru dan amisa dana.
4.2 Makna  Spiritual  Tradisi Pindapata Sebagai  Wujud  Sanghadana  Dalam Masyarakat Agama Buddha
Tradisi pindapata dalam  pelaksanaannya  terdapat  beberapa  hal  yang  harus dimengerti. Dari bagaimana sikap Bhikkhu sebagai penerima dana dan umat yang akan memberikan  dana  pada  saat  melaksanakan  tradisi pindapata .  Tradisi pindapata tidak dapat  dilepaskan  dari  makna  spiritualitas.  Spiritual  diarahkan  kepada  pengalaman subjektif  dari  apa  yang  relevan  secara  eksistensial  untuk  manusia.  Spiritualitas  tidak hanya  memperhatikan  apakah  hidup  itu  berharga,  namun  juga  fokus  pada  mengapa hidup  berharga.  Menjadi  spiritual  berarti  memiliki  ikatan  yang  lebih  kepada  hal  yang bersifat  kerohanian  atau  kejiwaan  dibandingkan  hal  yang  bersifat  fisik  atau  material. Spiritualitas  merupakan  kebangkitan  atau  pencerahan  diri  dalam  mencapai  tujuan  dan makna hidup.
Tradisi pindapata merupakan  salah  satu  wujud  manusia  untuk  menjalin  ikatan kerohanian  atau  kejiwaan  dan  merupakan  suatu  usaha  untuk  mencapai  pencerahan dalam  mencapai  tujuan  atau  makna  hidup  manusia.  Dalam  tradisi pindapata ,  Bhikkhu sangha dan umat Buddha harus mengerti tentang makna spiritual dari tradisi pindapata itu  sendiri.  Ketika  umat  dan  Bhikkhu  sangha  mengerti  tentang  makna  dari  tradisi
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Subandi, Agus. (2021). Makna Spiritual Tradisi Pindapata sebagai Wujud Sanghadana dalam Masyarakat Agama Buddha di Kota Magelang.
Lingua (2021), 18(1), 125-137. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.685.
pindapata maka  umat  dan  Bhikkhu  sangha  dalam  pelaksanaannya  dapat  manfaat spiritual yang lebih tinggi.
Umat  Buddha  dalam  melaksanakan  tradisi pindapata hendaknya  selalu  bersikap anjali (merangkapkan  dua  tangan  di  dada).  Selain  itu,  umat  Buddha  juga  disarankan untuk  melepaskan  alas  kaki  ketika  akan  memberikan  dana  makanan  pada  saat  akan melaksanakan  tradisi  pindapata.  Hal  tersebut  seperti  yang  diungkapkan  oleh  Bhante Santacitto sebagai narasumber penelitian ini, beliau mengatakan bahwa:
“Sebaiknya  umat  saat  mengikuti pindapata ya  bersikap  hormat  salah satunya ditunjukkan dengan sikap anjali dan tidak memakai alas kaki pada saat memberikan dana.”
(Wawancara dengan narasumber)
Sikap anjali dilakukan sebagai wujud rasa hormat kepada Bhikkhu sangha sebgai guru spiritual selain itu dalam hal moralitas Bhikkhu sangha memiliki kualitas moralitas yang  lebih  tinggi  karena  melaksanakan  aturan  atau  vinaya  yang  lebih  banyak dibandingkan umat Buddha  yang masih berumah tangga. Umat  Buddha  atau garavasa dalam  kehidupan  sehari-hari  melaksanakan  lima  aturan  moral  (menghindari  bentuk pembunuhan,  menghindari  mencuri,  menghindari  perbuatan  asusila,  menghindari berbicara  yang  tidak  benar,  dan  menghindari  mengkonsumsi  makanan  atau  minuman yang  menyebabkan  lemahnya  kesadaran),  sedangkan  para  Bhikkhu  atau  pabbajita melaksanakan  227  sila  dan  Bhikkhuni  melaksanakan  311  sila  yang  semua  termuat dalam Vinaya Pitaka.
Tradisi pindapata merupakan salah satu wujud umat Buddha untuk melaksanakan ajaran Buddha. Selain berdana makanan kepada Bhikkhu sangha, dalam pindapata juga diajarkan  untuk  rendah  diri  serta  mengucapkan  syukur  dan  berterima  kasih.  Hal  yang perlu  diketahui  pada  saat  mengikuti pindapata adalah  umat  hendaknya  melepas  alas kakinya.  Pernyataan  tersebut  seperti  yang  terdapat  dalam Sutta  vibhangga kelompok ketiga Dhammadesanapatisamyuta (peraturan mengenai cara mengajar Dhamma) yang menuliskan  Seorang  Bhikkhu  harus  melatih  diri  mengajarkan  Dhamma  dengan  cara sebagai berikut yaitu takkan mengajarkan Dhamma kepada, orang yang tak sakit, tatkala umat  memegang  sandal  di  kakinya  atau  memegang  atau  memakai  sepatu  di  kakinya. Dhamma yang diajarkan para Bhikkhu pada saat melaksanakan tradisi pindapata adalah dengan mengajak umat untuk belajar berlatih melepas dengan berdana serta melakukan penghormatan kepada yang patut dihormati yaitu Bhikkhu sangha.
Kedua  hal  tersebut  dilakukan  sebagai  wujud  untuk  menghormati  dan  ungkapan terima kasih ( kattanukatavedi ) kepada sangha yang menjaga kelestarian ajaran Buddha. Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa makna spiritual yang terdapat dalam tradisi pindapata sebagai  wujud  sanghadana  umat  Buddha  adalah  sebuah  wujud  terima  kasih dengan cara membalas budi atau dalam kata lain adalah katannukatavedi . Dalam agama Buddha, katannukatavedi adalah  seseorang  yang  menyadari  pertolongan  yang  telah diberikan  dan  berterima  kasih  dengan  cara  membalas  budi.  Tradisi pindapata yang dilaksanakan  oleh  umat  Buddha  mengandung  makna  berterima  kasih  dengan  cara memberikan  dana  makanan  kepada  Bhikkhu  sangha.  Umat  juga  sadar  bahwa  Bhikkhu
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Subandi, Agus. (2021). Makna Spiritual Tradisi Pindapata sebagai Wujud Sanghadana dalam Masyarakat Agama Buddha di Kota Magelang.
Lingua (2021), 18(1), 125-137. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.685.
sangha  juga  telah  memberikan  pertolongan  berupa  membuat  umat  Buddha  lebih mengerti  ajaran  Buddha  dan  cara  mempraktikkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari. Spiritual  yang  akan  terbentuk  adalah  umat  Buddha  akan  memiliki  ikatan  dalam  hal kerohanian  dan  dapat  mengerti  tentang  pentingnya  berbuat  baik  dalam  kehidupan sehari-hari serta mengerti tentang makna hidup sebagai manusia.

## 5. SIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  analisis  data  dan  pembahasan  yang  telah  dilakukan,  maka  dapat diperoleh kesimpulan yaitu bentuk tradisi pindapata sebagai wujud sanghadana dalam masyarakat  agama  Buddha  adalah  sebagai  bentuk  bhakti  seorang  murid  terhadap  guru dan amisa  dana karena  pada  saat  melaksanakan  pindapata,  umat  memberikan  dana berupa  barang  makanan,  obat,  dan  peralatan  mandi  sebagai  kebutuhan  sehari-hari seorang  Bhikkhu,  dan  makna  spiritual  tradisi pindapata sebagai  wujud  sanghadana dalam  masyarakat  agama  Buddha  adalah  sebagai  sebuah  wujud  terima  kasih  dengan cara  membalas  budi  atau  dalam  kata  lain  adalah katannukatavedi .  Dalam  agama Buddha, katannukatavedi adalah  seseorang  yang  menyadari  pertolongan  yang  telah diberikan  dan  berterima  kasih  dengan  cara  membalas  budi.  Tradisi  pindapata  yang dilaksanakan  oleh  umat  Buddha  mengandung  makna  berterima  kasih  dengan  cara memberikan dana makanan kepada Bhikkhu sangha.
Penulis  secara  garis  besar  memberikan  pandangan  umum  atau  saran  konstruktif sebagai  yaiut  kepada  umat  Buddha  hendaknya  mengerti  betul  tentang  tata  cara pelaksanaan  tradisi pindapata agar  dalam  pelaksanaan pindapata dapat  memperoleh manfaat  spiritual  yang  tinggi,  dan  kepada  penyuluh  agama  Buddha  dan  pembimbing masyarakat  agama  Buddha  di  Indonesia  agar  dapat  mengupayakan  pelestarian  tradisi pindapata agar  tidak  hanya  di  hari  besar  agama  Buddha  (Hari  Waisak)  saja  tradisi pindapata dilaksanakan.

## DAFTAR PUSTAKA
Adeng Muchtar Ghazali. (2011). Antropologi Agama, Bandung: Alfabeta.
Aman Saifuddin. (2013). Tren Spiritualitas Milenium Ketiga . Cetakan Pertama.Tangerang: Ruhama.
Ariyono Suyono. (1985). Kamus Antropologi . Jakarta: Akademika Pressindo. Hakim, Muhamad Nur, (2003). Islam Tradisional dan reformasi Pragmatisme (Agama dalam pemikiran Hasan Hanafi ). Malang: Bayu Media Publishing. Moleong,  Lexy  J.  (2013). Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Nyanatiloka.  (1980). Buddhist  Dictionary:  Manual  of  Buddhis  Term  and  Doctrines, Fourth Revise Edition. Kandy: Buddhist Publication Society. Salmaini  Yeli.  (2005). Psikologi  Agama ,  Riau:  Zanafa  Publishing  dan  Fakultas Ushuluddin UIN Suska Riau.
Spradley, James P. (1997). Metode Etnografi . Yogyakarta: Tiara Wacana Sugono. (2001). Semiotik atas Kebudayaan. Kanisius (Anggota IKAPI), Yogyakarta Tamami. (2011). Psikologi Tasawuf . Cetakan Satu.Bandung: Pustaka Setia
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Subandi, Agus. (2021). Makna Spiritual Tradisi Pindapata sebagai Wujud Sanghadana dalam Masyarakat Agama Buddha di Kota Magelang.
Lingua (2021), 18(1), 125-137. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.685.
Walshe,  Maurice.  (2009) .  The  Long  Discources  of  The  Buddha  A  Translation  of  The Digha  Nikaya  (Khotbah-khotbah  Panjang  Sang  Buddha:  Digha  Nikaya). Diterjemahkan  oleh  Team  Giri  Mangala  Publicatioan  dan  Team  Dhamma  Citta Press. Tanpa Kota: Dhamma Citta.