309

## KONSEP DAN KOMITMEN MAHASISWA STAIN KUDUS TENTANG PLURALITAS AGAMA
Efa Ida Amaliyah STAIN Kudus Email: fahirasiti@gmail.com

## ABSTRAK
Pluralitas  agama  sudah  menjadi  wacana  lama  dan  selalu diperdebatkan  oleh  semua  kalangan.  Salah  satu  yang  ikut berperan  adalah  mahasiswa.  Hal  tersebut  karena  mahasiswa dianggap  sebagai  anggota  masyarakat  dengan  pendidikan tinggi dan sebagai agent of change, sehingga dapat berperan aktif di kalangan grass-root dengan kondisi plural (majemuk). Tujuannya diharapkan mahasiswa mengetahui dan mengerti bahwa  konflik  horizontal  yang  terjadi  akibat  klaim kebenaran (truth claim) merupakan tanggung jawab bersama dan  menajamkan  kepekaan  mereka  terhadap  masyarakat karena  masyarakat  dan  mahasiswa  merupakan  partner dalam menyelesaikan masalah-masalah yang muncul dalam bermasyarakat  terutama  dalam  masalah  keberagamaan. Mengimplementasikan  konsep  dan  komitmen  pluralitas agama  atau  pluralisme  agama,  mahasiswa  mempunyai pandangan untuk menyeimbangkan teori dan field research, antara lain melalui cara-cara sebagai berikut: 1), kunjungan ke tempat-tempat ibadah. 2) berkunjung ke tempat ibadah umat lain perlu dilakukan. Hal ini untuk mengetahui secara pasti kondisi agama lain, sehingga memunculkan sikap life- harmony  dan    menambah  wawasan  mereka.  3)  memupuk
sikap  menjaga  kerukunan  intern,  antar,  dan  intern  antar umat  beragama.  4)  dialog  antar  umat  beragama  dalam rangka dakwah dan kemaslahatan bersama. 5) mencari dan menemukan  segi-segi  persamaan  dan  perbedaan  antara Agama  Islam  dengan  agama-agama  bukan  Islam.  6)  yaitu menumbuhkan rasa simpati terhadap orang-orang yang belum mendapat petunjuk tentang kebenaran ajaran Agama.
Katakunci:

## Pendahuluan
Indonesia yang merupakan kawasan multi dalam berbagai hal (agama, etnis, bahasa, bahkan agama) rentan terhadap berbagai macam  konflik.  Fenomena  yang  beberapa  kurun  waktu  terjadi menunjukan  bahwa  konflik  yang  diakibatkan  agama  sangat marak. Mereka mengklaim tentang kebenaran ( truth claim ), bahwa agama/akidah/aliran/teologi  mereka  yang  paling  benar,  sehingga menggangap orang lain sebagai others yang harus diluruskan untuk sejalan dengan mereka.
Sudah  menjadi  sunnatullah  kalau  manusia  itu  diciptakan oleh sang Khaliq  dengan keadaan yang sangat beragam (pluralis), mulai  dari  berbeda  bangsa,  suku,  adat  istiadat,  warna  kulit, kebudayaan agama dan sebagainya. Dengan kondisi yang beragam itu  manusia  lalu  berinteraksi  sama  lain.  Dalam  berinteraksi tersebut  bisa  menimbulkan  sikap,  perilaku  dan  pandangan  yang berbeda-beda pula. Sikap, perilaku dan pandangan yang berbeda- beda itu mereka bisa tetap hidup harmoni atau justru malah timbul konflik dan ketegangan. Misalnya di Sampit Kalimantan Tengah terjadi konflik karena perbedaan suku, di Poso, Ambon dan Maluku Tenggara  terjadi  konflik  karena  perbedaan  suku  dan  agama,  di Kasmir terjadi konflik karena perbedaan agama Hindu dan Islam, di Sri Langka terjadi ketegangan karena perbedaan antara agama Budha dan Hindu dan lain-lain.
Salah  satu  hal  yang  sering  menimbulkan  konflik  dan ketegangan  sosial  adalah  soal  agama.  Karena  ada  agama  yang mengklaim  dirinya  paling  benar,  yang  lainnya  sesat.  Klaim  ini kemudian  melahirkan  keyakinan  yang  biasa  disebut  dengan  “
doctrine of salvation ” (doktrin keselamatan), bahwa keselamatan (sorga) adalah hak para pengikut agama tertentu saja, sedangkan yang  lainnya  celaka  dan  akan  masuk  neraka 1 .  Konflik  kadang- kadang juga terjadi antara  pemeluk agama yang sama, misalnya Katolik  dan  Protestan  pada  Agama  Kristen,  Mahayana  dan Hinayana pada agama Budha dan juga antar kelompok-kelompok dalam Islam. Fenomena ini timbul akibat globalisasi dan karena kemajuan  teknologi  informasi  di  satu  fihak  serta  bangkitnya berbagai  gerakan  kelompok  agama  dipihak  lain,  sehingga menambah melebarnya ketegangan.
Keanekaragaman  di  dunia  modern  memiliki  banyak tantangan,  terutama  di  level  akar  rumput  ( grass  root ).  Dalam sebuah masyarakat terdiri dari berbagai kelompok seperti agama, budaya  serta  kelompok-kelompok  yang  mempunyai  kepentingan dan  memiliki  orientasi  sendiri.  Secara  faktual,  konflik  antara agama telah menyebar lebih besar dalam setiap masyarakat. Hal ini  dapat  kita  lihat  melalui  media  massa  dan  media  elektronik setiap  harinya.  Konflik  tersebut  disebabkan  dengan  mengklaim bahwa agama mereka adalah yang terbaik.
Salah  satu  yang  harus  ikut  berperan  memikirkan  sebagai bentuk  tanggungjawab  adalah  mahasiswa.  Hal  ini  dikarenakan mahasiswa  sebagai  agen  perubahan  ( agent  of  change )  dalam bersosialisasi dengan masyarakat. Mahasiswa harus mampu untuk menjawab tantangan yang ada dalam masyarakat dan memberikan sumbangan  yang  sangat  berarti  bagi  lingkungan  sekitarnya, termasuk  konflik  agama  yang  cenderung  ke  arah  radikal  yang memang sudah sering terjadi di Indonesia. Hal ini karena secara budaya,  agama,  dan  etnis  di  Indonesia  cukup  beragam  (multi). Karenanya,  diperlukan  sikap  toleransi  dengan  tetap  menjaga akidah/keyakinan yang sudah ada.
Pluralitas  perlu  disosialisasikan  sedini  mungkin  kepada mahasiswa, agar mereka dapat merespon secepatnya terhadap kondisi yang terjadi di sekitar lingkungan mereka. Karenanya, mahasiswa perlu  diberikan  stimulus  berupa  materi-materi  perkuliahan  yang
1 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama, Tinjauan Kritis . Jakarta, Perspektif, 2005, hal. 1
berhubungan dengan pluralitas. Ini perlu diberikan karena mereka belum  pernah  menerima  materi  tentang  pluralitas  secara  formal atau secara mendalam. Mahasiswa sebagai agen perubahan harus dimanfaatkan untuk mentrasfer intelektualitas kepada masyarakat sebagai usaha untuk meminimalisasi kekerasan yang ditimbulkan oleh pengklaiman oleh pihak-pihak tertentu. Hal ini dikarenakan pengklaiman  tersebut  rentang  terhadap  dis-integrasi  bangsa, sehingga tercerabutnya asas-asas pancasila.
Konsep  pluralitas  agama  banyak  diperhatikan  orang setelah  marak  debat  terbuka  tentang  pluralitas  agama  melalui media massa dan juga dibahas dalam forum-forum pengajian oleh para mubaligh. Kenyataannya, masih banyak diantara masyarakat yang belum mengerti dengan konsep pluralitas agama. Tulisan ini ingin menyajikan konsep pluralitas agama di kalangan mahasiswa. Hal ini karena mahasiswa merupakan kaum intelektual yang harus berperan aktif dalam memberikan pemahaman ke masyarakat luas terutama di kalangan bawah ( grass-root ).

## John Hick dan Pemikiran Pluralis
Ada  satu  sarjana  yang  peduli  tentang  pluralitas,  yaitu John Hick 2 . Dia memiliki alternatif untuk menyeimbangkan baik exclusivisme  dan  inklusivisme  yaitu, Kalangan  pluralis. Pada dasarnya,  perspektif-nya  berasal  dari  perspektif  Kristen,  seperti keselamatan, klaim kebenaran. Hick percaya bahwa agama adalah universal dalam masyarakat manusia (meskipun jelas tidak pada tingkat individu orang).
Eksklusivisme  sebagai  respon  tradisional  dan  ini  adalah posisi  kuat  yang  dipertahankan  oleh  Fundamentalisme  yang berbasis  pada  al-Qur’an  sebagai  sumber  awal.  Al-Qur’an  yang dianggap  sebagai  Firman  Tuhan.  Hick  mengatakan  bahwa  kita sebagai manusia tidak dapat secara langsung mengamati kualitas spiritual dalam kepribadian manusia dan seorang pria atau wanita
2 John, Hick. The Metaphor of God Incarnate: Christology in a Pluralistic Age. Louisville Kentucky Westminster John Knox Press, 1993, h. 72 Dia  adalah  orang  Kristen  yang  prihatin  tentang  kekristenan  dan hubungan dengan agama lain.
313
hubungan dengan orang lain. Akan terlihat bahwa kita hanya bisa menilai  keselamatan-proyek  ini  sejauh  kita  mampu  mengamati buah mereka dalam kehidupan manusia 3 .
Kalangan eklusivisme menganggap bahwa agama mereka yang paling benar, karenanya selain mereka akan dianggap kafir. Mereka  memaknai  wahyu  secara  tekstual  sehingga  kaku  ( rigit ) terhadap  perkembangan  yang  ada.  Karenanya,  mereka  akan mengklaim orang lain sebagai musuh apabila tidak sejalan dengan ideology  mereka.  Maka  yang  muncul  adalah  kekerasan.  Hal  ini bisa  kita  lihat  pada  organisasi-organisasi  yang  berhaluan  kanan. Banyak  bukti  yang  sering  muncul  disekeliling  kehidupan  social kita 4 .
Inklusivis  klaim  bahwa  agama  mereka  memberikan standar  bagi  kebenaran  agama,  untuk  itu  menjawab  pertanyaan tentang teologi dalam agama mereka lebih baik daripada agama lain, tetapi mereka juga memungkinkan bahwa agama-agama lain dapat mengungkapkan kebenaran yang sama. Inklusivisme ini satu langkah  lebih  maju  dibandingkan  dengan  ekslusivists.  Kalangan inklusivist berpikiran bahwa keselamatan sebagai hasil akhir yang masih  tergantung  pada  satu  agama  tertentu.  Hick  berpendapat bahwa kaum inklusif sudah menerima tentang ajaran-ajaran agama- gama lain, atau dengan kata lain mereka adalah orang yang mau menerima pluralitas meskipun secara implisit 5 .
Hipotesis  pluralitas  John  Hick  adalah  suatu  usaha  untuk menjelaskan hubungan antara Kristen dan agama lain dari dalam tradisi  Kristen.  Ini  bukan  merupakan  upaya  untuk  memaksakan teologi  Kristen  ke  salah  satu  atau  beberapa  agama-agama. Hipotesis pluralistik Hick juga mencoba untuk menjelaskan empat faktor kritis: (1) fakta bahwa orang-orang secara inheren agama, (2) pengamatan bahwa ada keanekaragaman substansial dalam konten yang sebenarnya dari keyakinan agama, (3) asumsi bahwa keyakinan
3 Hick, John (ed.) Truth and Dialogue: The Relationship between World Religions.” London: Sheldon Press, 1975, h. 202.
4 http://www.faithnet.org.uk/Articles/critical_dialogues_with_john_ hic.htm . diakses tanggal 2 Juli 2013
5 Ibid
agama tidak sebuah ilusi, dan (4) pengakuan bahwa hampir setiap tradisi  agama  positif  perubahan  ‘pengikutnya  hidup  nya.  Tapi karena dua faktor pertama adalah jelas untuk kebanyakan orang, Hick  memulai  pembahasan  dengan  faktor  ketiga,  asumsi  bahwa keyakinan  agama  tidak  ilusi.  Hick  memeriksa  dua  pendekatan lain untuk memahami fenomena keagamaan yang dia menemukan tidak dapat diterima: naturalisme dan absolutisme. 6
Pertama,  hipotesis  pluralis  adalah  tiba  di  induktif. Kemudian,  seseorang  mulai  dari  kenyataan  bahwa  banyak pengalaman hidup manusia dalam hubungannya dengan Realitas transenden tanpa batas yang lebih besar-apakah arah transendensi berada di luar keberadaan kita sekarang atau dalam kedalaman yang tersembunyi. Secara teori pengalaman keagamaan seperti mampu murni  naturalistik  analisis  yang  tidak  melibatkan  referensi  ke realitas lain selain manusia dan alam.  Hipotesis ini dikembangkan oleh  penerimaan  tentang  relativitas  budaya-kebenaran  klaim agama dan bahwa agama pengandaian satu terutama diatur sesuai dengan mana seseorang lahir darimanapun asalnya 7 .
Hick  menggunakan  perumpamaan  India  terkenal  tentang tiga orang buta dan gajah dalam menggambarkan pluralitas agama. Orang  buta  menyentuh  bagian-bagian  gajah  dari  dan  dengan demikian  melakukan  kesalahan  kaki  untuk  pohon,  batangnya untuk ular dan ekornya untuk tali. Kisah ini diceritakan dari sudut pandang  salah  satu  yang  tidak  buta  dan  dapat  melihat  seluruh anggota badan gajah tersebut.
Posisi Hick dalam ilustrasi ini netral, karena menghormati kepada semua orang buta yang mewakili berbagai bentuk kesadaran agama tertentu. Ini mirip dengan orang yang memiliki interpretasi yang berbeda terhadap pluralitas agama. Dia / Ia memandang dari latar belakang yang berbeda dan makna yang berbeda. Pandangan yang berbeda tidak menimbulkan konflik antara penganut agama.
6 Michael Peterson (Ed.). Philosophy of Religion: selected reading. New York: Oxford University press, 1996, h 519
7 http://www.faithnet.org.uk/Articles/critical_dialogues_with_john_ hic.htm . diakses tanggal 2 Juli 2013
Setiap agama memiliki nama Allah. Allah memiliki banyak nama atau sebutan. Misalnya, panggilan Allah Islam, Kristen menyebut Yesus  (Trinitas),  Hindu  panggilan  Sang  Hyang  Widi  Wasa,  dll Oleh  karena  itu,  pada  dasarnya,  semua  agama  memiliki  tujuan yang sama, yaitu untuk mencapai Allah Ultimate dan menerapkan ajaran agama dalam kehidupan sehari-hari.
Hick  memberi  asumsi  terhadap  makna  puralisme  dalam ajaran agama Kristen. Hal ini tidak terlepas dari posisi dia sebagai umat  Kristen.  Masalah  ‘hubungan’  antara  Kristen  dan  tradisi keagamaan  lainnya  telah  menjadi  fokus  utama  penyelidikan teologis  dan  filosofis.  Kontak  pribadi  antara  Kristen  dan  non- Kristen  meningkat.  Hubungan  ini  merupakan  salah  satu  isu kunci dalam pemahaman diri kekristenan. Banyak orang Kristen mempertahankan bahwa kehadiran sejumlah suffienct misionaris yang tersebar di dunia akan menghasilkan konversi seluruh laki- laki dan perempuan kepada Yesus Kristus. Hari ini, orang Kristen mengakui bahwa jauh dari menghilang, agama-agama Yudaisme, Islam, Hindu, dan Buddha masih hidup dan baik. Masalah utama adalah  klaim  Kristen  untuk  keunikan  dan  normativeness  yang timbul  dari  doktrin  Kristologi.  Dalam  Perjanjian  Baru  beberapa pernyataan  mendukung  konsep  inkarnasi  yang  unik  dari  Allah dalam  Kristus  memberikan  dasar  untuk  keterbukaan  Kristen. Dalam  hal  ini  eksklusivisme  Kristen  yang  menyatakan  bahwa Yesus sebagai inkarnasi hanya benar.

## Konsep Mahasiswa Tentang Pluralitas Agama
Mahasiswa  sebagai  salah  satu  elemen  masyarakat  juga mempunyai makna tentang pluralitas agama berdasarkan realita dan fenomena yang ada di sekitar mereka. Mahasiswa STAIN Kudus mempunyai  pemaknaan  yang  beragam  tentang  pluralitas  agama. Mereka  membedakan  antara  pluralitas  agama  dan  pluralisme agama.  Hal  ini  berdasarkan  pemahaman  mereka  terhadap  dua konsep  tersebut.  Tabel  1  adalah  beragam  tanggapan  mahasiswa tentang konsep pluralisme agama dan pluralitas agama.

## TABEL 1

## PLURALISME AGAMA
PLURALITAS AGAMA Pluralisme Agama berasal dari
1. kata pluralisme dan Agama.
Pluralisme berasal dari kata plural yang artinya jamak atau lebih dari satu. Jadi pluralisme adalah paham yang mengatakan jamak atau tidak satu. Sedangkan Agama adalah ajaran atau keyakinan terhadap Tuhan dan ajaran-ajarannya melalui Rasul, Nabi, dan kitab suci. Jadi pluralisme Agama adalah paham yang mengatakan atau mempercayai adanya banyak Agama
Suatu paham yang menegaskan
2. tentang perbedaan Agama
Suatu paham yang mengkritisi 3. suatu keberAgaman Agama Paham tentang keberagamaan 4. Paham yang mengakui adanya 5. bermacam-macam Agama tanpa ada rasa menyalahkan satu dengan yang lainnya Suatu paham tentang 6. keberagamaan atau toleransi antar Agama.
Pluralitas Agama adalah
1. keadaan yang menunjukkan akan adanya banyak macam Agama Suatu sikap tentang 2. perbedaan Agama Suatu organisasi tentang 3. perbedaan Agama, bahwa semua adalah sama
Keberagaman Agama
4. Keberagamaan itu sendiri 5. Rasa di mana akan memahami bermacam-macam Agama dan bertolerir terhadap Agama tersebut Suatu toleransi antar Agama 6. yang menghormati antar Agama atau keyakinan yang berbeda
Beragamnya jawaban dari mahasiswa menunjukkan bahwa pemahaman  mereka  tentang  pluralisme  dan  pluralitas  agama sudah  terasah.  Meskipun  demikian,  pemahaman  tersebut  hanya pada  dataran  konsep  sedangkan  untuk  kontektualnya  dilakukan dengan menghormati terhadap orang yang berbeda keyakinan atau kepercayaan 8 .
8 Bagaimanapun masyarakat Kudus sudah sejak lama mengaplikasikan konsep pluralisme atau pluralitas agama sesuai sejarah yang terjadi di Kudus. Sejarah tersebut adalah kisah dari Sunan Kudus yang menghormati umat Hindu/ Budha  pada  saat  itu.  Bagi  umat  Hindu/Budha  sapi  adalah  hewan  suci  yang dianggap  sebagai  perwujudan  dewa-dewa.  Sunan  Kudus  ketika  mengenalkan
Mahasiswa sudah melakukan proses sosial intensif dengan mengapresiasi  keyakinan  orang  lain.  Hal  ini  menurut  Irwan Abdullah 9 , bahwa dalam proses sosial terdapat tiga tahapan, yaitu, tahap  pertama, terjadi  pengelompokan  baru  dengan  kebiasaan yang  berbeda  yang  berarti  terjadi  interaksi  sosial  yang  benar- benar baru. Kedua, terjadi redefinisi sejarah kehidupan seseorang atau  komunitas  karena  ada  fase  kehidupan  baru  yang  terbentuk sebagai pranata sosial yang tidak bertentangan dengan kebiasaan lama. Ketiga, terjadi proses pemberian makna baru bagi seseorang atau komunitas sehingga terjadi sebuah proses reproduksi budaya (kebiasaan) sehingga terbentuk identitas baru.
Konsep  pluralisme  juga  dikemukakan  oleh  Nurcholis Madjid (Cak Nun) yang menyatakan bahwa semua agama adalah jalan  kebenaran  menuju  Tuhan.  Cak  Nun  menyatakan  bahwa keragaman  agama  tidak  hanya  sekedar  realitas  sosial,  tetapi menunjukkan  bahwa  kebenaran  bersifat  relatif  atau  beragam. Karenanya, pluralisme agama harus diyakini 10 .
Hal tersebut berbeda dengan  apa yang diungkapkan oleh Abdurahman  Wahid  (Gus  Dur).  Menurutnya  pluralisme  agama adalah sikap saling menghargai diantara umat beragama dan bukan
Islam di kalangan masyarakat Kudus dilakukan dengan cara hikmah dan santun. Karenanya,  sebagai  wujud  sikap  toleransi  terhadap  umat  Hindu/Budha  yang sudah ada Sunan Kudus selalu menjaga keharmonisan dan menghargai keyakinan mereka. Kala itu Sunan Kudus tidak menyembelih hewan sapi sebagai bentuk toleransi tersebut, dan hal tersebut berlaku hingga saat ini.
Oleh  karena  itu,  sampai  saat  ini  masyarakat  Kudus  masih  mengikuti anjuran atau petuah Sunan Kudus, sehingga mayoritas masyarakat Kudus tidak menyembelih sapi untuk keperluan apapun termasuk saat hari raya Idul Adha. Karenanya, jangan heran ketika siapapun berkunjung ke Kudus tidak menemukan kuliner yang berbahan daging sapi, hal itu sebagai bentuk penghormatan terhadap kaum yang berbeda keyakinan.
Dengan  demikian,  Sunan  Kudus  lebih  mengedepankan  toleransi  dan harmoni daripada konflik dalam menyiarkan Islam. Seiring berjalannya waktu, hal tersebut ditinggal oleh sebagian orang yang notabenenya sebagai kelompok terdidik.
9 Irwan Abdullah. Konstruksi dan Reproduksi Kebudayaan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006, h.4-5 10 Umi  Sumbulah, Islam  “Radikal”  dan  Pluralisme  Agama .  Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama Republik Indonesia, Cet 1, 2010, h 49
menganggap bahwa semua agama adalah sama. Hal tersebut sesuai dengan QS. Al-Kaafirun: 6
ﭰ  ﭯ  ﭮ  ﭭ  ﭬ
“untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku.”
Masih menurut Gus Dur pluralisme adalah kehendak Tuhan yang dimaksudkan untuk mengenal satu sama lain sesama manusia. Pengakuan  dan  komitmen  Gus  Dur  mampu  memberi  efek  yang luar biasa kepada masyarakat karena disampaikan secara khasanah (baik) baik secara verbal atau non verbal 11 .
Pluralisme agama dalam pandangan Quraish Shihab adalah tiap pemeluk agama dituntut untuk mengakui keberadaan dan hak agama lain, tetapi juga terlibat untuk memahami perbedaan dan persamaan dalam terciptanya kerukunan dalam kebhinekaan 12 .
Dalam  kehidupan  beragama,  pluralisme  merupakan keyakinan  bahwa  kebenaran  terdapat  dalam  berbagai  agama. Tidak ada kebenaran tunggal. Para penganut paham ini mengakui dan menghargai perbedaan yang ada dan bersama-sama berupaya menjalin  kerjasama.Sebagaimana  pernah  disyaratkan  oleh Alwi  Shihab  bahwa  dalam  pluralisme  sikap  yang  penting  untuk diterapkan adalah tidak semata menunjuk pada kenyataan tentang adanya  kemajemukan  namun  juga  keterlibatan  aktif  dalam kemajemukan tersebut. Keterlibatan tersebut ditunjukkan melalui sikap  interaktif  secara  positif  dalam  lingkungan  yang  majemuk, tidak melakukan klaim kepemilikan tunggal (monopoli) atas suatu kebenaran, dan sikap yang terbuka terhadap perbedaan-perbedaan yang ada 13 .
Komitmen  kebersamaan  dalam  menjaga  keharmonisan dalam  perbedaan  sangat  dibutuhkan.  Perdamaian  tidak  akan tercapai tanpa ada rasa saling menghormati dan menjunjung tinggi rasa kebersamaan dalam masyarakat. Keharmonisan bermasyarakat sangat  bergantung  bagaimana  seseorang  menghargai  perbedaan
11 Nur kholisoh , Demokrasi Aja Kok Repot: Retorika Politik Gus dur 12 Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat . Bandung: Mizan, 1997, h. 359 13 Alwi  Shihab , Alwi  Shihab, Islam  Inklusif:  Menuju  Sikap  Terbuka dalam Beragama. Bandung: Mizan, 1999, h. 41-42
319
dan berusaha menjaga diri untuk saling mendominasi. Hal tersebut dijelaskan  dengan  dimensi  social  pluralisme  yang  digagas  Eck. Sebagaimana  yang  dikutip  Wanda 14 menurut  Eck  pluralisme bukan  hanya  pluralitas  atau  diversity  (perbedaan)  tetapi  lebih dari  itu,  yaitu  keterlibatan  aktif  dengan  pluralitas  itu  sendiri. Pluralisme  bukan  bahasa  tentang  kesamaan  atau  perbedaan, namun tentang dialog 15 . Pluralisme membutuhkan komitmen yang nyata  dan  partisipasi  serta  penyesuaian  diri  dari  seseorang  atau kelompok serta semangat orang lain atau kelompok lain. Dalam konteks  pluralisme  agama  komitmen  kebersamaan  tidak  harus menghilangkan komitmen religious masing-masing. Hal tersebut sesuai dengan konsep pluralisme agama yaitu pluralitas didasarkan pada perbedaan bukan persamaan 16 .
Menurut Tarmizi Taher  heteroginitas  agama-agama  yang ada  tidak  menjadi  sebagai  permasalahan  dan  menjadi  sebuah kekayaan  budaya  apabila  mampu  mengelola  dengan  baik 17 . Kemajemukan  diterima  dan  dihormati  sebagai  ruang  bersama untuk berkumpul dan bertanggungjawab.
Kerukunan umat beragama di Indonesia sudah terbina sejak zaman Kerajaan Majapahit sampai sekarang. Pada zaman orde baru konsep tentang kerukunan dan toleransi beragama disebut dengan istilah Trilogi Kerukunan, yaitu : kerukunan intern umat beragama, kerukunan  antar  umat  beragama  dan  kerukunan  antar  penganut agama  dengan  pemerintah 18 . Tarmizi Taher  menyebutkan  bahwa ada  empat  macam  komitmen  yang  patut  dipegang  oleh  semua penganut agama untuk menciptakan kerjasama positif antar umat beragama di Indonesia, yaitu : (1) Komitmen terhadap budaya non
14 Wanda Fitri, Pluralisme di Tengah Masyarakat Santri Minang Sebuah Potret Pluralitas Lokal di Sumatra Barat, dalam Irwan Abdullah (eds), Agama dan Kearifan Lokal dalam Tantangan Global. Yogyakarta: Sekolah Pascarsarjana UGM, 2008. h. 90 15 Diana  L  Eck, Amerika  Baru  Yang  Religius:  Bagaimana  Sebuah “Negara  Kristen”  Berubah  Menjadi  Negara  Dengan  Agama  Yang  Paling Beragam Di Dunia. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2005,  Cetakan I 16 Wanda, Op.cit 17 Tarmidi, Menjadi Muslim Moderat, Beragama di Tengah Peradaban Global . Jakarta: Hikmah, 2004. h. 50 18 Tarmizi  Taher, Menuju  Umatan  Wasathan  Kerukunan  Beragama  di Indonesia . Jakarta : Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat, 1998, h. 50-51
–  violence  dan  penghargaan  terhadap  kehidupan;  (2)  Komitmen terhadap budaya solidaritas dan keadilann ekonomi; (3) Komitmen terhadap  budaya  toleran  dan  hidup  saling  mempercayai,  dan  (4) Komitmen terhadap budaya persamaan hak dan kemitraan antara laki-laki  dan  perempuan 19 .  Demikian  juga  Leonard  Swidler,  ahli Teologi Katolik mengatakan bahwa kita tidak dapat mengabaikan pihak lain dengan menutup mata, pikiran dan hati terhadap mereka. Juga  tidak  dapat  menatap  mereka  denga  rasa  curiga,  prasangka dan bahkan terkadang dengan kebencian. Pola hubungan semacam ini  hanya  akan  mengantar  kepada  permusuhan  yang  berakhir dengan  pola  monolog,  bukan  pola  dialog.  Siapa  saja  yang  akan mengabaikan dialog akan tergusur sendiri 20 .

## Komitmen Untuk Merealisasikan Pluralitas Agama atau Pluralisme Agama
Selain pemahaman tentang konsep pluralisme agama dan pluralitas  agama,  mahasiswa  diminta  untuk  memberi  argument atau  tanggapan  tentang  adanya  pluralitas  agama  di  lingkungan mereka.  Hal  ini  untuk  menunjukkan  kematangan  sikap  social yang  ditunjukkan  sebagai  bentuk agent  of  change .  Sebagian dari mahasiswa sepaham dengan pluralitas agama dengan alasan yang  beragam  sebagai  bentuk  argument  yang  matang.  Mereka menyatakan  setuju  dengan  adanya  pluralitas    atau  pluralisme agama  dengan  masing-masing  alasan.  Berikut  adalah  tanggapan mereka yang ditunjukkan tabel dua.

## TABEL 2
Karena dengan pluralitas akan lebih memberi keyakinan akan 1.
Agama yang kita yakini, karena sabda Nabi SAW. perbedaan adalah rahmat
Karena dengan pluralitas akan lebih memberi keyakinan akan 2.
Agama yang kita yakini, karena sabda Nabi SAW. perbedaan adalah rahmat
19 Tarmizi  Taher, Menjadi  Muslim  Moderat,  Beragama  di  Tengah Peradaban Global . Jakarta: Hikmah, 2004, h. 27
20 Leonard  Swidler, Death  or  Dialoge .  Minneapolis:  Fortress  Press, 1993, h. 24.
321
Karena kita adalah warga Negara Indonesia yang memiliki 3. pedoman bhinneka tunggal ika. Maka untuk mewujudkan hal tersebut diperlukan pluralitas Agama
Karena dengan adanya pluralitas Agama orang dapat saling 4. menghormati satu sama lain
Karena dengan adanya pluralitas agama menciptakan toleransi
5. antar umat beragama
Karena melihat Negara kita terdiri dari berbagai macam Agama
6. sehingga jika rasa pluralitas ini ada pada setiap jiwa manusia, maka tidak akan ada kekerasan antar umat beragama dan akan terwujud sila ke-3 yaitu menjadi Indonesia yang bersatu
Karena dengan adanya pluralitas Agama akan menciptakan 7. kehidupan yang harmonis, aman, dan sejahtera
Karena perbedaan akan menjadi lebih indah.
8.
Berdasarkan  jawaban  dari  mahasiswa  tersebut,  maka memang sudah selayaknya pluralitas agama diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari oleh siapapun. Hal tersebut untuk menjaga keharmonisan  di  kalangan  masyarakat  bawah  ( grass-root ). Kalangan masyarakat bawah adalah subjek yang mengaplikasikan, karena memang mereka adalah yang hidup berdampingan dalam komunitas yang lebih besar, sehingga tidak menutup kemungkinan ter jadi perbedaan dalam hal apapun (agama, kepercayaan, sosial, ekonomi, ras, dan lainnya) yang akhirnya memunculkan konflik.
Sebenarnya  dalam  kehidupan  masyarakat  yang  modern, ketegangan dan konflik  sosial  akibat  pluralisme  itu  tidak  perlu terjadi    jika  masing-masing  agama  mengutamakan  penonjolan nilai-nilai  universal  yang  dapat  menyejukkan  hati  pemeluknya. Mereka  mengembangkan  sikap  kejujuran  dan  keadilan  dalam mengembangkan misi dakwahnya serta menghindari sikap saling mencurigai satu sama lain. Mereka tidak sekedar memperbanyak dan  memperindah  tempat  ibadah  tetapi  lebih  mengutamakan peningkatan  mutu  keberagamaan  penganutnya  dalam  wujud meningkatkan kesadaran dalam mengembangkan sikap toleransi, persatuan  dan  kesatuan  serta  sikap  saling  mencintai  kepada sesama manusia. Dengan demikian agama dapat menjadi cahaya penerang  seluruh  aktifitas    keseharian.  Agama  mampu  menjadi sumber etika dalam kehidupan sosial yang dapat membangkitkan
kepedulian  dan  kejujuran    dan  dapat  menghindarkan  perlakuan yang tidak bermoral. Keragamam etnik, budaya, adat istiadat dan keragaman  agama  adalah  sebagai  modal  sosial  bagi  masyarakat Indonesia untuk memasuki kehidupan global yang ditandai dengan perjumpaan  berbagai  tradisi  dan  kecenderungan  pemikiran  yang berbeda-beda.
Sebagaimana yang dikutip oleh Marwan 21 tentang Ashutosh Varsney dalam penelitiannya tentang konflik etnik antara Hindu dan Islam di India mengatakan bahwa perdamaian antara dua komunitas yang berbeda akan tercipta bila dilakukan ikatan kerjasama dalam bentuk  hubungan  kemanusiaan  ( civic  engagement )  yang  teratur. Ikatan  kemanusiaan  itu  harus  tetap  terjaga  dan  terbina,  sebab jika terjadi kelalaian, konflik akan muncul kembali. Selanjutnya ia    mengatakan    bahwa  ikatan  kerjasama  itu  dapat  diwujudkan dalam dua bentuk, yaitu bentuk “hubungan asosiasi dan hubungan kegiatan  hidup  sehari-hari  ( associational  forms  engagement  dan everyday forms of engagement ). Bentuk asosiasi lebih baik karena dapat  diikat  oleh  organisasi”  .  Hubungan  kerjasama  itu  dapat dibangun  dengan  dua  macam  cara,  yaitu  :  (1)  meningkatkan komunikasi antar anggota masyarakat yang berbeda agama dan (2) membentuk kerjasama dalam bidang ekonomi dan budaya sesuai dengan kebutuhan masyarakat dari kedua belah fihak 22 .
Apabila dalam konflik karena tidak adanya pengertian atau toleransi pada masyarakat bawah tentang adanya pluralitas agama, maka segera dilakukan langkah-langkah untuk mencegah konflik di  kalangan grass-root .  Salah  satu  langkah  yaitu  rekonsiliasi. Sebuah proses menuju rekonsiliasi yang sejati juga menuntut para pemimpin yang bermoral perintah otoritas rasa hormat dari kedua belah  pihak.  Proses  dapat  tergelincir  di  awal  jika  dipimpin  oleh orang-orang yang berdiri di luar siklus kekerasan dan penderitaan atau  lebih  buruk,  mereka  yang  telah  menderita  korban  dan
21 Marwan  Salahuddin, MENGENAL  KEARIFAN  LOKAL  DI  KLEPU- PONOROGO  (Praktik  Hubungan  Sosial  Lintas  Agama  dan  Mekanisme Pencegahan Konflik, dalam  Irwan Abdullah  (eds), Agama  dan  Kearifan  Lokal dalam Tantangan Global. Yogyakarta: Sekolah Pascarsarjana UGM, 2008, h. 51
22 Ashutosh Varshney, Ethnic Conflict And Civic Life ,  ( London : Yale University Press), t.th, h.  9
323
pengalaman  ini  sendiri  menambah  legitimasi  mereka  sebagai panduan untuk rekonsiliasi 23 .
Tentang mediasi, hal tersebut juga diungkapkan oleh Rizal Panggabean, staf pengajar pada Magister Perdamaian dan Resolusi Konflik  (MPRK)  UGM 24 ,  menjelaskan  lebih  rinci  mengenai mediasi dan tantangannya. Sudah waktunya masyarakat memiliki lembaga mediator antar-iman dalam menghadapi konflik-konflik yang mengatasnamakan agama. Tantangannya adalah bagaimana kelompok  yang  hendak  memediasi  tidak  berebut  tempat  demi kepentingan tertentu. Menurut Rizal juga, mediasi yang berlangsung selama ini justru memperlakukan pihak-pihak yang bertikai secara berbeda. Hubungan yang timpang antara mayoritas dan minoritas, antara sekte dan aliran dominan, menyebabkan strategi ini tidak berjalan efektif. Pihak-pihak yang bertikai cenderung diposisikan dalam relasi ‘pelaku versus korban’, bukan ‘aktor versus aktor’. Padahal,  konflik  umumnya  disebabkan  oleh  kedua  belah  pihak yang  sama-sama  berperan  dalam  menciptakan  dan  menangani konflik itu sendiri.
Peranan  tokoh  agama  dalam  menciptakan  harmonisasi kehidupan  antar  umat  beragama  adalah  suatu  hal  yang  sangat penting. Menurut Tarmizi Taher sebagaimana dikutip oleh  Asep Syaefullah bahwa mereka adalah yang menjalankan fungsi-fungsi kepemimpinan  agama,  yaitu  memimpin  dan  mengarahkan  para pemeluk  agama,  bukan  hanya  urusan  agama  yang  sakral  seperti ibadah  dan  ritual  lainnya,  tetapi  juga  urusan-urusan  keduniaan, baik secara individu maupun kolektif. Mereka itu dikenal dengan sebutan : Ulama, Mubaligh, Pastur, Pendeta, Bikshu, Pedanda dan sebagainya 25 .
23 R. Scott Appleby The Ambivalensi from The Sacred. USA: Rowman dan Littlefield Press, 2000, h. 202 24 Hal tersebut terungkap dalam Launching dan Diskusi laporan Tahunan Kehidupan Beragama 2012 yang diselenggarakan oleh CRCS UGM pada tanggal 25 Maret 2013 di Ruang Sidang Gedung Pusat UGM, untuk lebih lanjut silahkan baca  di http://crcs.ugm.ac.id/news/868/Laporan-Tahunan-CRCS-Kualitas- Konflik-Agama-Meningkat-Mediasi-Dilematis.html ,  diakses  tanggal  14  Juli 2013. 25 Asep Syaefullah, Merukunkan Umat Beragama, ( Jakarta : Grafindo Khazanah Ilmu, 2007) h. 212
Isu  lain  yang  juga  perlu  diperhatikan  adalah  pemerintah, etnisitas,  struktur  okupasi  dan  kompetisi  lokal,  dan plural policing . Mengenai isu ketiga, Rizal menjelaskan bahwa okupasi dan  kompetisi  merupakan  salah  satu  tantangan  pasca-migrasi dan transmigrasi yang harus dihadapi oleh masyarakat Indonesia. Inilah momen ketika para pendatang yang beragama atau beretnis berbeda bertemu dengan para penduduk setempat, yang tak jarang menimbulkan  “gesekan-gesekan  sosial”  tertentu.  Isu  keempat, yakni plural  policing, menekankan  bahwa  polisi  tidak  bisa menangani  sengketa  keagamaan  jika  pihak-pihak  yang  bertikai, patron,  dan  para  pendukung  mereka  tidak  mendukung  upaya rekonsilisiasi. Jika setiap orang kukuh dengan posisinya masing- masing,  konfrontasi  yang  tak  sehat  bisa  jadi  tidak  akan  pernah menemukan jalan keluarnya 26 .

## Simpulan
Dalam konteks kekinian, pluralisme termasuk satu dari tiga bagian  tipologi  sikap  beragama  dalam  perspektif  teologis  selain eksklusivisme dan inklusivisme. Seorang  penganut  agama  yang bersifat eksklusif, memandang bahwa agamanyalah yang benar dan agama lain sesat dan salah. Penganut agama yang bersifat inklusif, memandang  bahwa  “keselamatan”  bukan  monopoli  agamanya. Penganut agama lain, yang secara implisit berbuat benar menurut agamanya, akan mendapatkan keselamatan juga. Sedangkan orang yang bersifat pluralis memandang bahwa semua agama besar dan sama.
Islam sendiri mengakui adanya pluralisme atau pluralitas agama.  Hal  tersebut  ditunjukkan  melalui  al-Qur’an  yang  secara lugas mengakui adanya pluralitas agama. Berikut ayat-ayat (teks) yang mengarah kepada toleransi dan inklusif, diantaranya surat Al Baqarah ayat 62:
26 Hal tersebut terungkap dalam Launching dan Diskusi laporan Tahunan Kehidupan Beragama 2012 yang diselenggarakan oleh CRCS UGM pada tanggal 25 Maret 2013 di Ruang Sidang Gedung Pusat UGM, untuk lebih lanjut silahkan baca  di http://crcs.ugm.ac.id/news/868/Laporan-Tahunan-CRCS-Kualitas- Konflik-Agama-Meningkat-Mediasi-Dilematis.html ,  diakses  tanggal  14  Juli 2013
325

## ﮈ  ﮇ  ﮆ  ﮅﮄ   ﮃ  ﮂ  ﮁ  ﮀ  ﭿ  ﭾ  ﭽ  ﭼ  ﭻ  ﭺ ﮕ  ﮔ  ﮓ  ﮒ  ﮑ  ﮐ  ﮏ  ﮎﮍ   ﮌ  ﮋ  ﮊ  ﮉ ﮤ  ﮣ  ﮢ  ﮡ  ﮠ   ﮟﮞ  ﮝ  ﮜ  ﮛ  ﮚ  ﮙ  ﮘﮗ  ﮖ ﮥ
“Sesungguhnya  orang-orang  mukmin,  orang-orang  Yahudi, orang-orang  Nasrani  dan  orang-orang  Shabiin,  siapa  saja diantara mereka yang benar-benar beriman kepada Allah, hari kemudian dan beramal saleh[58], mereka akan menerima pahala dari Tuhan mereka, tidak ada kekhawatiran kepada mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati.”

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, A.  Mukti. Ilmu Perbandingan Agama (Sebuah Pembahasan tentang Methodos dan Sistema) . Yogyakarta, 1975 Appleby,  R.  Scott, The  Ambivalensi  from  The  Sacred.  USA: Rowman dan Littlefield Press, 2000
Bagir, Zainal Abidin, dkk. Laporan Tahunan Kehidupan Beragama di  Indonesia. Yogyakarta:  Center  For  Religious  and Cultural Studies (CRCS) , 2010 Bagir, Zainal Abidin, dkk. Laporan Tahunan Kehidupan Beragama di  Indonesia. Yogyakarta:  Center  For  Religious  and Cultural Studies (CRCS) , 2011 Bagir, Zainal Abidin, dkk. Laporan Tahunan Kehidupan Beragama di  Indonesia. Yogyakarta:  Center  For  Religious  and Cultural Studies (CRCS) , 2012 Bahari  (eds). TOLERANSI  BERAGAMA  MAHASISWA  (Studi tentang Pengaruh Kepribadian, Keterlibatan Organisasi, Hasil  Belajar  Pendidikan  Agama,  dan  Lingkungan Pendidikan  terhadap  Toleransi  Mahasiswa  Berbeda Agama pada 7 Perguruan Tinggi Umum Negeri). Badan Litbang  dan  Diklat  Puslitbang  Kehidupan  Keagamaan
Kementerian Agama RI. Jakarta, 2010 Barton,  Greg. Gagasan  Islam  Liberal  di  Indonesia, Jakarta:
Paramadina, 1995
Beyer, Peter. Religion and Globalization, London: Sage Publication, 1994 Ita Bidayati. Respon Jam’iyah Pengajian Tafsir Jalalain di Desa Blingoh Kecamatan Donorojo Kabupaten Jepara. Skripsi Program Studi Tafsir Hadits, Jurusan Ushuluddin STAIN Kudus, 2013, tidak diterbitkan Chandra Arie I dan Atom Ginting Munthe. Profil Sikap terhadap Pluralisme: Perspektif Mahasiswa atas Kehidupan Kampus dalam Konteks Nasional dan Global (Studi Kasus di STAI &  UNAI) ,  Lembaga  Penelitian  dan  Pengabdian  kepada
Masyarakat- UNPAR 2011
Depdikbud, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Jakarta:  Balai Pustaka, edisi 2, cetakan I Eck,  Diana  L. Amerika  Baru  Yang  Religius:  Bagaimana  Sebuah “Negara  Kristen”  Berubah  Menjadi  Negara  Dengan Agama Yang Paling Beragam Di Dunia. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan. Cetakan I, 2005 Geertz, Clifford. Tafsir Kebudayaan . Jogjakarta: Kanisius, 1992 Geertz, Clifford. Pengetahuan Lokal . Jogjakarta: penerbit Merapi,
2003
Ernawati. Asap  Hio  di  Ranah  Minang:  Komunitas  Tionghoa  di Sumatera Barat, Yogyakarta : Ombak, 2007 Hick,  John. The  Metaphor  of  God  Incarnate:  Christology  in  a Pluralistic  Age. Louisville  Kentucky:  Westminster  John Knox Press, 1993 Hick,  John  (ed.) Truth  and  Dialogue:  The  Relationship  between World Religions.” London: Sheldon Press, 1975 Kato, Tsuyoshi. Matriliny and Migration: Evolving Minangkabau Traditions  in  Indonesia,
Ithaca  New  York:  Cornell
University Press, 1982 Madjid,  Nurcholis, Islam:  Doktrin  dan  Peradaban. Jakarta: Paramadina, 1992
Mulkhan, Mundur. Pluralisme, Konflik, dan Pendidikan Agama di
Indonesia . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Naim,  Mochtar. Merantau  Pola  Migrasi  Suku  Minangkabau, Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1979 Panikkar, Raimundo. Dialog Intra Religius, terj. Kelompok Studi Filsafat Driyakarya Yogyakarta: Kanisius, 1994
Peterson, Michael (Ed.). Philosophy of Religion: selected reading. New York: Oxford University press, 1996 Riyadi,  Hendar. Melampui  Pluralisme  Etika  AlQur’an  tentang Keragaman Agama, Jakarta: RMBooks, Cetakan I, 2007 Riyadi,  Irfan. Membangun  Inklusivisme  Faham  Keagamaan. Ponorogo:  STAIN Ponorogo Press. Cetakan 1 Said, Nur, Jejak Perjuangan SUNAN KUDUS dalam Membangun Karakter Bangsa . Kudus, Brillian Media Utama, 2010 Salahuddin, Marwan, MENGENAL KEARIFAN LOKAL DI KLEPU- PONOROGO (Praktik Hubungan Sosial Lintas Agama dan Mekanisme  Pencegahan  Konflik, dalam  Irwan  Abdullah (eds), Agama dan Kearifan Lokal dalam Tantangan Global. Yogyakarta: Sekolah Pascarsarjana UGM, 2008
Shihab,  Alwi, Islam  Inklusif:  Menuju  Sikap  Terbuka  dalam Beragama. Bandung:  Mizan, 1998 Shihab,  Quraish. Membumikan  Al-Qur’an:  Fungsi  dan  Peran Wahyu  dalam  Kehidupan  Masyarakat .  Bandung:  Mizan,
1997
Sanusi, Burhanudin. Abdurrahman Wahid; Warna Pemikiran dalam Diskursus Pluralisme Global , Makalah tidak diterbitkan, Cirebon, 2011 Syaefullah, Asep. Merukunkan Umat Beragama. Jakarta : Grafindo Khazanah Ilmu, 2007
Suratno,  Singgih,  Gerrit,  dan  Kartanegara  Mulyadhi,  2003, Religious Pluralism in The Thought of John Hick (1922-…) dalam Jurnal  Sosiohumanika, Edisi  16  B,  Nomer  3,
September 2003
Sumbulah, Umi. Islam “Radikal” dan Pluralisme Agama . Badan
Litbang  dan  Diklat  Kementerian  Agama  Republik Indonesia, Cet 1, 2010 Swidler, Leonard, Death or Dialoge . Minneapolis: Fortress Press, 1993
Taher, Tarmizi. Menuju Umatan Wasathan Kerukunan Beragama di  Indonesia .  Jakarta  :  Pusat  Pengkajian  Islam  dan
Masyarakat, 1998
Taher,  Tarmizi. Menjadi  Muslim  Moderat,  Beragama  di  Tengah Peradaban Global . Jakarta: Hikmah, 2004 Thoha,  Anis  Malik, Tren  Pluralitas  Agama:  Tinjauan  Kritis . Jakarta: Perspektif, 2005
Tobroni dan Syamsul Arifin, Islam Pluralisme Budaya Dan Politik: Refleksi  Teologi  Untuk  Aksu  dalam  Keberagaman  Dan Pendidikan, SIPPRES, Yogyakarta, 1994 Qodir,  Zuly.  Respon  Masyrakat  Islam  Atas  Perubahan:  Studi Gerakan  Pemikiran  Islam  Liberal  di  Indonesia  dalam Renai: Jurnal Politik Lokal dan Sosial-Humaniora, Tahun 3 No 4 Edisi Musim Labuh, Oktober 2003 Qodir,  Zuly. Pembaharuan  Pemikiran  Islam:  Wacana  dan  Aksi Islam Indonesia, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Cetakan I, 2006 Wach,  Joachim. The Comparative Study of Religions .  Columbia, 1969 Zubaedi, Pendidikan  Berbasis  Masyarakat:  Upaya  Menawarkan Solusi  terhadap  Berbagai  Problem  Social .  Jogjakarta: Pustaka Pelajar

## Internet:
Atok, Kristianus dalam Kuliah Multikultur, http://kuliahmultikultur. b l o g s p o t . c o m / 2 0 1 2 / 0 3 / b a b - 3 - p l u r a l i s m e - d a n - multikulturalisme.html , diakses tanggal 13 Juli 2013
Ariyanto,  M.  Darojat ,  ILMU  PERBANDINGAN  AGAMA  (Isi, Perkembangan,  dan  Manfaatnya  bagi  seorang  Muslim) Fakultas  Agama  Islam  Universitas  Muhammadiyah
Surakarta, dalam http://publikasiilmiah.ums.ac.id/ bitstream/handle/123456789/879/1.%20Darojat%20 Ariyanto.pdf?sequence=1 , diakses tanggal 14 Juli 2013 Hidayatullah.com  : http://www.hidayatullah.com ,  Anis  Malik Thoha, Pluralisme Agama, Rabu, 6 Oktober 2004, dikutip tgl 2`April 2007
Hidayatullah.com : http://www.hidayatullah.com , Adian Husaini dalam Hamka dan Pluralisme Agama, Senin  4 Desember 2006, dikutip  tgl 2 April 2007
Kodim, M. Kekerasan Atas Nama Agama , dalam http://desantara. org/v3 , diambil tanggal 5 Juni 2011
Rahardjo, Dawam. Liberalisme, Sekulerisme dan Pluralisme dalam
ICRP  –  Kolom  ( http://www.icrp-online.org )    Pebruari
2006, dikutip tgl 2 April 2007
Rahib,  Zainuddin.  Kiprah  SEPILIS  Sepeninggal  Cak  Nur  dalam Catatan Intelektual Muslim http://militan.blogsome.com
May, 2, 2006. dikutip tgl 2 April 2007
Republika  Online  : http://www.republika.co.id ,  Adian  Husaini, Pluralisme Agama: MUI Terlambat, Kamis Agustus 2006. dikutip tgl 2 April 2007.
Sanday, Peggy Reeves. Matriarchy and Islam Post 9/11: A Report from  Indonesia, Antropology  News, 43  (9),  pp  7,  2002, viewed  30  Januari  2005,  retrieved  from http://www. google.com.au
Sarim,  Muhammad  Nurdin, Telaah  Kritis  Pluralitas  Agama: Sejarah,  Faktor,  Dampak  dan  Solusinya. Diambil  dalam www.sarimblogspot.html , tanggal 2 Mei 2011
Syafa’atun, Membingkai  Pluralitas  dalam  Demokrasi:  Masalah dan  Kendala  yang  dihadapi  di  Indonesia ,  diambil  dari http://pluralitas.html , 2 Mei 2011 Tempointeraktif  : http://www.tempointeraktif.com ,  M.Dawam Rahardjo,  Kala  MUI  Mengharapkan  Pluralisme  (dalam Kolom  M.Dawam  Rahardjo)  Senin,  1  Agustus  2005, dikutip tgl 2 April 2007