P-ISSN 2622-9293 / E-ISSN 2721-9658 Volume 4 Nomor 2/ Desember 2022

## PEMIKIRAN FILOSOFIS AL-KINDI RELIGIUS-RASIONAL
(AL-MAZ\HAB AL-DINIY AL- ‘AQLA>NIY)

## TERHADAP PENDIDIKAN ISLAM SERTA RELEVANSINYA DENGAN PENDIDIKAN MASA MODERN
Jihanna Amalia 1 , Maragustam Siregar 2 UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
1) 21204012038@student.uin-suka.ac.id , 2) maragustam@uin-suka.ac.id
Abstrak: Penulisan bermaksud memaparkan pemikiran religius-rasional (al-maz\hab al-diniy  al- ‘aqla>niy) yang  mengintegrasikan  ilmu  agama  dan  umum  al-Kindi berkaitan  dengan  pendidikan  Islam  dan  relevansinya  bagi  dunia  pendidikan  masa kini. Penelitian mewujudkan ragam penelitian kepustakaan dengan memperuntukkan pendekatan  filsafat  pendidikan.  Metode  akumulasi  data  yaitu  kajian  dokumentasi. Dengan  metode  Analisis  Isi-deskripsi.  Sumber  data  sekunder  berasal  dari  berbagai buku,  dan  jurnal.  Al-Kindi  merupakan  filsof  Muslim  pertama.  Pemikiran  religius- rasional  al-Kindi,  yaitu:  Metafisika  adalah  filsafat  tertinggi  lantaran  membahas substansi  mengenai  Tuhan.  Untuk  meraih  metafisika  tersebut  manusia  hendaknya mendayagunakan daya pikir (al-quwwat al- ‘aqliyyat) . Keutamaan manusiawi menurut al-Kindi  terbentuk  karena akhlakul  karimah, yaitu qana ’ah dan thama’ .  Keutamaan akhlakul  karimah tersebut  tercermin  dalam  keadilan (i’tidal) .  Relevansi  fikrah  al- Kindi  dengan  pendidikan  kontemporer  adalah  mengharmonisasikan  (rekonsiliasi) agama  dengan  filsafat  Yunani,  berfilsafat  sebagai  kewajiban  setiap  pakar  pikir melingkupi  ilmu  ketuhanan,  keesaan,  serta  ilmu-ilmu  yang  bermanfaat.  Dengan demikian,  berfilsafat  bukan  berarti  mengeruhkan  dan  mendedikasikan  keyakinan agama.  Filsafat  sehaluan  serta  mampu  mengabdi  terhadap  agama.  Meskipun pemikiran  al-Kindi  belum  sensibel  dalam  mencurahkan  suatu  konsep  pendidikan, tetapi  fikrah-pemikirannya  sangat  krusial  diimplementasikan  dalam  dunia pendidikan  Islam  kontemporer.  Hal  tersebut  dapat  dilakukan  sehaluan  tujuan pendidikan  nasional  pada  BAB  II  Pasal  3  Undang-undang  Sisdiknas  tahun  2003, karena menurut al-Kindi dalam belajar hendaknya mengutamakan ilmu agama yang bersumber  eksklusif  menurut  Tuhan (al- ‘ilm  al -ilahy) melalui  mediator  Nabi  yang mempunyai  pengetahuan isyraqi ,  dengan  mendayagunakan  daya  berpikir  manusia disertai  jiwa  yang  bersih  dengan  mengutamakan  kebijaksanaan  pada  moralitas sebagai akibatnya terbentuk insan al-kamil.
Kata kunci : al-Kindi, Pemikiran Religius-Rasional (al-maz\hab al-diniy al- ‘aqla>niy) , Relevansi Pendidikan Islam Modern
Abstract: The  author  intends  to  describe  religious-rational  thinking  (al-maz\hab  al- diniy al- ‘aqla>niy) which integrates religious and general al-Kindi knowledge related to Islamic education and its relevance to today’s world of e ducation. Research manifests a variety of library research by using an educational philosophy approach. Method of data accumulation, namely the study of documentation. With the description-content analysis
P-ISSN 2622-9293 / E-ISSN 2721-9658 Volume 4 Nomor 2/ Desember 2022
method. Secondary data sources come from various books and journals. Al-Kindi is the first  Muslim  philosopher.  Al- Kindi’s  religious -rational  thinking,  namely:  metaphysics  is the  highest  philosophy  because  it  discusses  the  substance  of  God.  To  achieve  this metaphysics,  humans  should  utilize  the  power  of  thought  (al-quwwat  al- ‘aqliyyat). According  to  al-Kindi,  human  virtue  is  formed  because  of  akhlakul  karimah,  namely qanaah and thama’. The virtue of morality is reflected in justice (i’tidal). The relevance of al- Kindi’s fikrah with contemporary education is the harmonize  (reconcile) religion with  Greek  philosophy,  to  philosophize  as  the  obligation  of  every  thought  expert covering the science of divinity, oneness, and useful sciences. Thus, philosophizing does not mean clouding and dedicating religious beliefs. Philosophies in line with and able to serve  religion.  Although  al- Kindi’s  thoughts  are  not  yet  sensible  in  devoting  an educational  concept,  but  his  ideas  are  very  crucial  to  be  implemented  in  the  world  of contemporary  Islamic  education.  This  can  be  done  in  line  with  the  goals  of  national education in CHAPTER II Article 3 of the 2003 National Education System Law, because according to al-Kindi in learning, it is necessary to prioritize religious knowledge which is  sourced  exclusively  according  to  God  thro ugh  the  Prophet’s  mediator  who  has knowledge of israqi, by empowering human thinking power accompanied by a clean soul by prioritizing wisdom on morality as a results, insan al-kamil.
Keywords : al-Kindi, religious-rational thinking (al-maz\hab al-diniy al- ‘aqla>niy ) , the relevance of modern Islamic education

## PENDAHULUAN
Filsafat  pendidikan  Islam  merupakan  pemikiran  filosufis  sistematis-radikal.  Diambil dari  (1)  “sistem  filsafat”  (aliran - aliran  filsafat)  dan/  atau  (2)  “jawaban  filosufis”  terhadap masalah pendidikan, yang dijadikan pedoman bagi proses pendidikan berdasarkan  nilai-nilai Islam. Maksud dari “sistem filsafat” yaitu pemikiran para filsuf atau aliran tertentu di bidang pendidikan  dijadikan  pedoman  memecahkan  problematika,  memberikan  arah  dan  tujuan eksplisit terhadap pelaksanaan pendidikan Islam. 1
Sebagaimana  termaktub  dalam  Undang-undang  No.  20  Tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan  Nasional,    pada  BAB  II  Pasal  3  yang  berbunyi  “Pendidikan  nasional  berfungsi mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan
1 Maragustam. Filsafat Pendidikan Islam Menuju Pembentukan Karakter. Yogyakarta: Pascasarjana FITK UIN Sunan Kalijaga, 2021.
P-ISSN 2622-9293 / E-ISSN 2721-9658 Volume 4 Nomor 2/ Desember 2022
menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta  bertanggung  jawab  (UU  No.  20  Sisdiknas, 2003).
Muncul  aliran-aliran  atau  paradigma  dalam  pendidikan  Islam.  Salah  satu  aliran tersebut  ialah  aliran  religius-rasional (al-maz\hab  al-diniy  al- ‘aqla>niy) .  Aliran  filsafat pendidikan Islam religius-rasional dalam merumuskan ilmu dan belajar cenderung bersikap rasional-filosofis. Corak aliran ini yaitu mengintegrasikan ilmu agama dan umum. Akhir dari penguasaan  semua  ilmu  menurut  aliran  ini  adalah  pengenalan  kepada  Tuhannya.  Kriteria aliran (al-maz\hab  al-diniy  al- ‘aqla>niy) yakni  (1)  terma  ilmu  dalam  al- Qur’an  dan  hadis mencakup ilmu keagamaan, dan ilmu sekuler (umum), (2) dalam menjabarkan konsep ilmu, memadukan  sudut  pandang  keagamaan  dengan  sudut  pandang  kefilsafatan,  (3)  ilmu pengetahun didapatkan  dengan muktasabah (hasil  perolehan dari  aktivitas  belajar) dengan penginderaan,  (4)  dasar  pemikiran  menggunakan  al- Qur’an,  hadis,  filsafat  Islam,  serta menggunakan  filsafat  Yunani,  dan  (5)  dari  sisi  pola  pemikiran,  menampilkan  pemikiran spekulatif-rasionalistik, dan spekulatif-intuitif. 2
Pendidikan  Islam  mewujudkan  usaha  untuk  mencetak  dan  membangun  individu beradab  dan  bermakna  untuk  kehidupan  dunia  dan  mempersiapkan  kehidupan  akhirat, sebagaimana  firmanNya.  Secara  teoretis,  pendidikan  Islam  berbasis  landasan  ideologis- filosofis.  Sedangkan  dalam  penerapannya  berbasis  sosial-budaya.  Dalam  dunia  pendidikan dewasa  ini,  pembaharuan  falsafah  Islamiyah  dominan  dilakukan  dengan  tujuan  mencetak pendidikan  bermutu.  Pembaharuan  falsafah  harus  dimulai  sebagaimana  aspek  ontologis, epistemologi serta axiologi (nilai). Kesenjangan  ilmu agama dan umum mempengaruhi statis pada  ilmu  pengetahuan  dan  krisis  metodologi  keilmuan. 3 Pemikiran  filosofis  pendidikan Islam  al-Kindi  belum  menunjukkan  perannya  secara  aporisma,  misalnya  masa  keemasan Islam Dinasti Abbasiyah abad 8 M, pengaruh pada sentra pemerintahan bukan lagi monopoli ordo-ordo  Arab,  namun  ordo-ordo  Persia,  misalnya  keturunan  Baramikah  yang  telah berkecimpung lama dalam dunia fikrah rasional dan spektakuler. 4
Oleh karena itu, dalam mempelajarai ajaran Islam alangkah baiknya berpegang teguh pada  al- Qur’an  dan  hadis  dengan  kesadaran  mendalam  sehingga  mampu  berpikir
2 Arifin, Zainal. Manajeman Pengembangan Kurikulum Pendidikan Islam Teori dan Praktik. Yogyakarta: Program Studi Manajemen Pendidikan Islam FITK UIN Sunan Kalijaga, 2018.
3 Putra, Aris Try Andreas. "Pemikiran Filosofis Pendidikan Ibnu Sina dan Implikasinya Pada Pendidikan Islam Kontemporer." LITERASI, 2015.
4 Rusli, Ris'an. Filsafat Islam: Telaah Tokoh dan Pemikirannya. Jakarta: KENCANA, 2021.
P-ISSN 2622-9293 / E-ISSN 2721-9658 Volume 4 Nomor 2/ Desember 2022
komprehensif. Pemaparan dalam tulisan ini akan menyajikan konsep pemikiran filosofis al- Kindi dan implikasinya bagi pendidikan Islam masa kini sebagai salah satu upaya perbaikan pendidikan Islam.

## METODE PENELITIAN
Metode tulisan mewujudkan jenis penelitian kepustakaan , yaitu riset yang membatasi kegiatannya tanpa memerlukan riset lapangan (field research) , melainkan pada data koleksi perpustakaan. 5 Tulisan ini menggunakan pendekatan filsafat pendidikan. Dengan memahami, mengklasifikasikan, mendeskripsi, dan merekonstruksi pemikiran al-Kindi (religius-rasional) tentang  pendidikan  dan  keterkaitannya  dengan  pendidikan  Islam  masa  kini  atau  secara elektik  inkorporatif  (Siregar,  2021).  Metode  akumulasi  data  yaitu  kajian  dokumentasi, dengan  menghimpun  dan  menganalisis  dokumen  tertulis,  gambar  maupun  elektronik (Sukmadinata,  2017:  221).  Menganalisis  data  menggunakan  metode  analisis  isi-deskripsi. Sumber data sekunder berasal dari berbagai buku, dan jurnal lainnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Biografi dan Karya al-Kindi
Abu Yusuf Ya’qup bin Ishaq Ash- Shabbah bin ‘Imran bin Ismail bin Al Asy’ats bin Qays Al-Kindi, merupakan asma lengkapnya. Lahir di Kuffah 185 H (801 M). Asal cikal- bakal asma Al-Kindi merupakan nisbat pada suku yang mendiami daerah selatan jazirah Arab,  yaitu Banu  Kindah. Banu  Kindah  tergolong  mempunyai  apresiasi  peradaban  yang relatif luhur serta digandrungi kebanyakan orang. Al-Kindi adalah seorang filsuf pertama Muslim, sehingga ia masyhur dengan “the Philosopher of the Arab” (Sharif, 1961: 421) .
Pada  masa  kecilnya,  al-Kindi  memperoleh  pengajaran  di  Bashrah.  Al-Kindi mempelajari  ilmu-ilmu  sesuai  dengan  kurikulum,  meskipun  tidak  didapati  mengenai siapa pengejarnya. Al-Kindi kemudian menyelesaikan pendidikan di Baghdad, beliau ahli ilmu kedokteran, filsafat, hitung, mantiq (nalar), geometri, astronomi, dan lain-lain. 6
Karya  ilmiah  dominan  berupa  makalah,  namun  jumlahnya  amat  banyak berjumlah  kurang  lebih  270  buah. 7 Di  dalam  karangannya  mengenai  filsafat,  al-Kindi
5 Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2014.
6 A.Mustofa. Filsafat Islam. Bandung: Pustaka Setia, 2004.
7 Naif, Fauzan. Pemikiran Filosofis Dari Al-Kindi Sampai Ibn 'Arabi. Yogyakarta: Multi Presindo, 2013.
P-ISSN 2622-9293 / E-ISSN 2721-9658 Volume 4 Nomor 2/ Desember 2022
teramat  perhatian  dalam  memberikan  ketentuan  makna  kata-kata  yang  dipergunakan pada  terminologi  ilmu  filsafat.  Al-Kindi  mengkaji  filsafat  meliputi  epistemologi, metafisika,  etika,  dan  lainnya.  Al-Kindi  merupakan  pengikut  aliran  filsafat  yang mengambil  terbaik dari  semua  sistem  ( eklektisisme). Sebagai  filsuf  Muslim,  kepribadian al-Kindi  tetap  bertahan,  meskipun  dalam  metafisika  dan  kosmologi  beliau  menukil pemikiran  dari  Aristoteles;  dalam  psikologi  beliau  menukil  pemikiran  Plato;  dalam bidang etika beliau menukil pemikiran Socrates dan Plato.
2. Pemikiran al-Kindi(Religius-Rasional)
a. Metafisika al-Kindi: Jalan pada Sang Tunggal (Al-Wahid Al-Haqq)
Tujuan  akhir  dari  penguasaan  dominasi  ilmu  mewujudkan  pemahaman terhadap Tuhannya. Metafisika merupakan (al- ‘ilm al -ilahy), yakni ilmu pengetahuan mengenai  sesuatu  yang  tidak  bergerak . Metafisika  adalah  filsafat  tertinggi  karena objek  penyelidikannya  merupakan  tertinggi  dari  semua  wujud,  yaitu  Tuhan;  Sang Pencipta.  Dalam  metafisika  membahas  mengenai  substansi,  wujud  dan  sifat (attributes) Tuhan.
Metafisika  sebagai  sarana  pada  Satu  Sejati  merupakan  butir  menurut kontemplasi  dan himmah (pemikiran  mendalam)  atas  kebijaksanaan  (Philosophia) atau al-hikmah yang  dicapai  al-Kindi.  Al-Kindi  mampu  mengintegrasikan  doktrin Islam  (tentang  keesaan  atau  tauhid)  menggunakan  doktrin  filsafat  dan  juga menggunakan cara pelacakan pada Satu Sejati. 8
Wujud  Tuhan  yakni haqq (benar),  tidak  berasal  dari  tidak  hadir  kemudian menjadi  hadir.  Ia  selalu  hadir serta  pasti hadir.  Ia  selalu  tidak  mungkin  tidak  hadir. Oleh  karenanya,  wujudNya  sempurna,  tidak  diawali  dan  berakhir  wujudNya,  serta tidak  ada  wujud  kecuali  denganNya.  Dalam  menerangkan  keberadaan  Tuhan,  ia menggunakan  3  (tiga)  sarana,  yaitu:  1.  Baharunya  semesta,  semesta  ini  baru  serta terdapat permulaan waktunya, karena semesta diciptakan dari tiada. Sang Pencipta;
2. Keaneka-ragaman dalam wujud, dalam (semesta indrawi maupun semesta lainnya) yang  menyamainya,  tidak  mungkin  terdapat  keaneka-ragaman  tanpa  homogenitas, begitu  juga  kebalikannya  terdapat  homogenitas  tanpa  keaneka-ragaman;  hal  ini terjadi karena terdapat perihal kausalitas. Hal tersebut bukanlah semesta itu sendiri,
8 Furqon, Syihabul. "Metafisika Al-Kindi Dalam Fi Al-Falsafah Al-Ula(Filsafat Pertama)." JAQFI: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, 2020.
P-ISSN 2622-9293 / E-ISSN 2721-9658 Volume 4 Nomor 2/ Desember 2022
melainkan lebih mulia, lebih tinggi serta lebih awal adanya; 3. Keteraturan semesta, semesta lahir rapi dan teratur disebabkan adanya Zat (illat ghaiyyah) .
Menurut al-Kindi, sifat-sifat (attributes) Tuhan dipaparkan bahwa keesaanNya bukan  benda (maddah, materi),  bukan  komposisi (surah, form),  bukan  kuantitas (quantity) ,  bukan  kualitas (quality) ,  terpisah  (bukan idhafah ),  tidak  disifati  dalam pikiran, bukan jenis, bukan macam, bukan diferensia , bukan khassah, bukan aksiden
(‘ardl) , bukan elemen dan statis. Oleh karenanya Tuhan merupakan esa murni, tidak terdapat lain kecuali keesaan itu semata, laisa kamitslihi syaiun. Dia pula bersifat azali atau eternal (qadim), yaitu  Zat  yang  selalu  hadir  serta  wujudNya  tidak  bergantung pada selainNya, atau tergantung pada kausalitas. Ia hadir (wujud) selamanya, di masa lampau serta di masa yang akan datang. 9

## b. Falsafat al-Nafs
Hakikat  jiwa  merupakan  “substansi  tunggal (jauhar  basith)” yang  bertanda ilahi  serta  rohani,  tidak  panjang,  tidak  dalam  serta  tidak  lebar.  Substansinya terpancar sesuai kehendakNya, tepat sebagaimana nur terpancar dari matahari. Jiwa bersifat abadi serta akan mendiami selamanya di alam yang tinggi mulia. Karenanya beliau  tidak  sama  menurut  jasad  serta  mempunyai  wujud  sendiri(hawa  nafsu  dan sifat  pemarah),  namun  sebaliknya  jiwa  menyanggah  keduanya.  Oleh  karena  itu, asosiasi jiwa dengan jasad bersifat aksidental.
Hanya  melalui  perantara  jiwalah  manusia  memperoleh  pengetahuan  hakiki, karena pengetahuan inderawi terbatas sebagaimana hewan mendayagunakan panca indera,  serta  pengetahuan  akali  hanya  mampu  menjangkau  hakikat  dengan  kondisi melepaskan jiwanya dari pengaruh sifat hewaninya; jiwa yang suci dan bersih dapat menangkap pengetahuan-pengetahuan yang dipancarkan oleh nurNya.
Terdapat  dua  jenis  daya  jiwa  besar,  yakni al-quwwah  al-hissiyah ‘daya indrawi’  serta al-quwwah  al- ‘aqliyah ‘daya  akali’.  Ada  pula  daya  yang  merupakan mediator  antara  dua  daya  tersebut,  yaitu  daya  pembentuk,  daya  penyimpan,  daya marah serta daya keinginan. Daya marah serta keinginan bukanlah jiwa, karena jiwa terkadang  menghalangi  keduanya.  Daya  inderawi  bukan  sesuatu  yang  lain  menurut
9 Naif, Fauzan. Pemikiran Filosofis Dari Al-Kindi Sampai Ibn 'Arabi. Yogyakarta: Multi Presindo, 2013.
P-ISSN 2622-9293 / E-ISSN 2721-9658 Volume 4 Nomor 2/ Desember 2022
jiwa,  melainkan  ia  sendiri  merupakan  jiwa.  Daya  pembentuk  dan  penyimpan mewujudkan  termin  lebih  tinggi  menurut  daya  inderawi.  Daya  yang  paling  tinggi merupakan  daya  akali  atau  daya  berpikir( cognitive atau  rasional),  bertugas  untuk mengetahui  wujud  sesuatu  yang  terlepas  dari  materi,  yaitu  jenis  (genus),  macam (spesies  dan differentia). Ia  juga  memahami  prinsip  ilmu,  misalnya  hal  yang kontradiksi tidak akan dijumpai pada suatu tempat di waktu bersamaan.
Daya berpikir itu diklaim sebagai akal atau nalar. Terdapat tiga macam akal yang  ada  di  dalam  jiwa  manusia;  akal potensial,  akal  aktual,  akal  “ilahi”  atau “manifes”,  dan  akal  yang  berwujud  di  luar  jiwa  manusia  yang  selamanya  aktual (in act) .
Jiwa  merupakan  hakikat  tiga  macam  akal  yang  disebutkan.  Sebelum memikirkan objek, Jiwa merupakan “akal potensial” kemudian beralih sebagai “akal aktual”  setelah  memilikinya.  Peralihan  tersebut,    didorong  oleh  “akal  yang  selalu aktual”  berada  di  luar  jiwa  manusia.  Objek  yang  telah  dikuasai  oleh  “akal  aktual” merupakan malakah untuk  jiwa (nafs) .  Dalam  taraf  terakhir,  akal  itu  diklaim  akal manifest apabila ia telah memakai malakah tersebut dalam kenyataan. 10
Dengan  menggunakan  pengetahuan,  sebagaimana  fitrahnya  manusia  yang baik, namun dia selalu digoda oleh nafsu, sebagai akibatnya terjadi konflik, oleh sebab itu konflik dapat terhapuskan. 11
c. Pengetahuan Manusia
1) Pengetahuan Inderawi
Pengetahuan inderawi amat dekat kepada penginderaan (al-jism). Obyek yang diamati tidak permanen, selalu dalam keadaan menjadi , berubah setiap saat, bergerak,  berlebih-berkurang  kuantitasnya (quantity) dan  kualitasnya (quality) .
Pengetahuan ini mempunyai watak serta sifat parsial (juz’iy).

## 2) Pengetahuan Rasional
Pengetahuan  ini  didapatkan  dengan  mendayagunakan  akal (al- ‘aql) ; bersifat  universal,  tidak  parsial,  serta  immaterial.  Obyek  pengetahuan  ini  genus serta spesies. Pengetahuan ini mengamati manusia, sebagai akibatnya mendapat konklusi bahwa manusia adalah yang mendayagunakan al- ‘aql.
10 Rusli, Ris'an. Filsafat Islam: Telaah Tokoh dan Pemikirannya. Jakarta: KENCANA, 2021.
11 Tiam, Sunardji Dahri. Historiografi Filsafat Islam. Malang: Anggota IKAPI, 2015.
P-ISSN 2622-9293 / E-ISSN 2721-9658 Volume 4 Nomor 2/ Desember 2022
Setiap ilmu menurut al-Kindi mempunyai metode tersendiri yang sinkron dengan cirinya, ciri itulah yang menentukan metodenya. Oleh sebab itu, al-Kindi menyarankan tidak mencampuradukkan metoda yang dilalui untuk memperoleh pengetahuan.

## 3) Pengetahuan Isyraqi
Pengetahuan  isyraqi  (ilmuinasi)  ini  merupakan  pengetahuan  yang eksklusif  tersimpul  berdalih  pancaran  Cahaya  Tuhan.  Oleh  sebab  itu,  sarana tertinggi terletak yang diperoleh para Nabi untuk menyampaikan risalah berupa wahyu kepada umat manusia.
Tuhan  berkehendak  menaruh  pengetahuan  ini  pada  para  Nabi  tanpa adanya  upaya.  Pengetahuan  ini  adalah  keistimewaan  bagi  para  Nabi.  Dengan adanya kebenaran wahyu jiwa para Nabi disucikan dan diterangkan oleh Tuhan. Manusia  hanya  perlu  taat  serta  tunduk  kepada  kehendak  Tuhan,  membenarkan risalah yang dibawa oleh para Nabi.
Pada  taraf  teologi,  preskripsi  al-Kindi  memberitahukan  dengan  eksplisit pendekatan  peringatannya.  Terkadang  beliau  mendekati  subjeknya  pakar matematika  Hellenistik  dan  di  waktu  lain  dia  menggunakan  preskripsi argumentasi  mu’tazilah  dan  menggunakan  al - Qur’an  untuk  menerangkan  suatu hal. 12 Diperoleh konklusi bahwa ada yang dapat memperoleh pengetahuan isyraqi selain Nabi, meskipun tingkatnya lebih rendah para Nabi. Mereka yang dimaksud adalah orang-orang yang suci jiwanya ( hifdz nafs) .
d. Etika
Berfilsafat  bermakna  berupaya  meneladani  perbuatan-perbuatan  Tuhan sesuai  fitrah  manusia.  Dengan  tujuan  supaya  manusia  mempunyai  keutamaan  yang sempurna (insan kamil) . Berfilsafat berarti berlatih untuk membunuh desakan hati , karena  dengan  membunuh  desakan  hati  adalah  sarana  untuk  memperoleh keistimewaan.
Menurut  al-Kindi  keistimewaan  manusiawi  terletak  pada akhlakul  karimah atau budi pekerti manusiawi yang terpuji. Keistimewan tersebut, yaitu:
12 Atiyeh, George N. AL-KINDI: THE PHILOSOPHER OF THE ARABS. India: Sheba Printers, 1994.
1) Asas  positif  dalam  jiwa,  yakni  pengetahuan  dan  perbuatan.  Yang  terdiri  dari  : kebijaksanan (hikmah) merupakan  keistimewaan  daya  berpikir,  keberanian (sajaah) mewujudkan sifat untuk meraih serta menolak sesuatu, kesucian (‘iffah) mewujudkan   menjaga diri. Keistimewaan ketiga jiwa tersebut merupakan induk dari  keistimewaan  lainnya.  Berkelebihan  atau  berkekurangan  atas  tiga keistimewaan itu kenistaan. Sehingga keistimewaan itu ialah tengah-tengah atau al-wastiyyah antara dua ujung.
2) Keistimewaan  manusia  terdapat  dalam  output  dan  buah  dari  tiga  macam keistimewaan tersebut.
3) Hasil  tiga  macam  keistimewaan  itu  tercermin  dalam  keadilan  atau moderation (i’tidal) 13
Dari  uraian  di  atas  dapat  dikonklusikan  bahwa  keistimewaan  manusiawi diperoleh  dari  sifat-sifat  kejiwaan  dan  dalam  buah  yang  dihasilkan  oleh  sifat-sifat tersebut.
Para  ahli  pikir (intellectual) hendaknya  tidak  menjadikan  kebahagiaan  atas barang material, mengingat kehidupan di dunia dalam istilah Jawa “mampir ngombe” yang memiliki arti hanya sementara waktu saja.  Sebagaimana pesan Al-Kindi : Wahai si  jahil,  tidakkah  kau  mengetahui  bahwa  hidupmu  di  dunia  ini  ibarat  hanya  sekejap mata saja, kemudian kau akan mengalami alam yang hakiki di mana kau kekal selama- lamanya?
Betapa  banyaknya  pesan  al-Kindi  yang  memotivasi  supaya  memperhatikan nasihatnya  berperilaku al-wastiyyah, yang  bertumpu  pada  perilaku qana’ah dalam memperoleh  yang  bersifat  material  dan thama’ dalam  memperoleh  yang  bersifat rasional (Mustofa, 2004: 110-112).

## PEMBAHASAN
13 Atiyeh, George N. AL-KINDI: THE PHILOSOPHER OF THE ARABS. India: Sheba Printers, 1994.
P-ISSN 2622-9293 / E-ISSN 2721-9658 Volume 4 Nomor 2/ Desember 2022

## Relevansi Pemikiran al-Kindi (Religius-Rasional) dalam Pendidikan Islam Kontemporer
Filsafat  muslim  hendaknya  mengharmoniskan  filsafat  serta  agama.  Filsafat berpedoman  pada  akal  ( al- ‘aql) ,  sedangkan  agama  berpedoman  pada  wahyu.  Logika mewujudkan  preskripsi  untuk  berfilsafat,  sedangkan  keimanan;  yaitu  keyakinan  terhadap realitas yang diturunkan oleh Allah (nazalallah) kepada Nabi, adalah sarana agama. 14
Dalam  risalahnya  mengenai  “The  Number  of  the  Works  of  Aristotle”,  al -Kindi menciptakan disparitas tajam antara agama dan filsafat. Ilmu ketuhanan yang ia bedakan dari filsafat  adalah  Islam  sebagaimana  diwahyukan  kepada  Nabi  dan  dicatat  dalam  al- Qur’an, bertentangan  dengan  pandangan  biasanya  bahwa  teologi  adalah  bagian  dari  filsafat,  disini dapat dikemukakan 1) teologi mendiami jajaran yang lebih tinggi daripada filsafat; 2) agama adalah  ilmu  ketuhanan (al- ‘ilm  al -ilahy) serta  filsafat  adalah  ilmu  manusia (al-ulum  al- insaniyah) ;  3)  sarana  agama  adalah  iman sedangkan  sarana filsafat  adalah  akal (al- ‘aql) ;  4) pengetahuan  Nabi  bersifat  eksklusif  serta  melalui  ilham  sedangkan  pengetahuan  filsuf melalui logika (al- ‘aql) serta demonstrasi.
Dengan cara menyelaraskan atau mengharmonisasikan agama serta filsafat, al-Kindi menuntaskan permasalahan tantangan atau agresi yang dilancarkan oleh kalangan eksklusif terhadap filsafat. Upaya tersebut melalui beberapa tahapan:
1) Membuat cerita  yang memaklumkan bahwa kaum Arab serta Yunani adalah bersaudara. Dengan ini diharapkan mereka bekerjasama menemukan kebenaran bersama.
2) Umat Islam tidak perlu segan menjadikan al-hikmah (pengetahuan atau kebenaran) yang tercecer, karenanya harus diselamatkan di mana pun ditemukan.
3) Filsafat  merupakan  suatu  kebutuhan,  berperan  sebagai  wahana  serta  proses  berpikir, bukan sesuatu yang eksentrik. Para filsuf dan filsafat pada hakikatnya memberi dukungan terhadap agama dengan pandangan yang dapat dinalar atau masuk akal serta kukuh.
4) Meski  preskripsi  agama  dan  filsafat  tidak  sama,  tujuannya  sama.  Tujuan  praktis  agama serta  filsafat  membentuk  kepribadian  baik,  sedangkan  tujuan  teoretisnya memperkenalkan  serta  menggapai  kebenaran  tertinggi,  Tuhan.  Namun,  bagi  al-Kindi pengetahuan kenabian atau ilmu keagamaan lebih tinggi daripada pengetahuan rasional- filosofis.
14 Sharif, M. M. A History of Muslim Philosophy. Delhi: Santosh Offset, 1961.
5) Memfilsafatkan  pemahaman  agama  sehingga  selaras  dengan  pemikiran  filosofis.  Segala yang  bersumber  dari  Tuhan  melalui  mediator  Rasul  merupakan  suatu  kebenaran  yang rasional  sehingga  tidak  ada  kontradiksi  di  antara  keduanya.  Kekurangan  kita  dalam memahami makna al- Qur’an merupakan penyebab munculnya kontradiksi antara istilah - istilah al- Qur’an menggunakan pemahaman filosofis.
Seperti  yang  telah  dipaparkan  diatas,  berfilsafat  berarti  mengetahui  kebenaran disertai  berbuat  sebagaimana  kebenaran.  Oleh  karenanya,  ilmu  pengetahuan  etika  ialah pengetahuan yang turut membantu kemurnian jiwa. Sehingga dengan mendayagunakan akal, pemikiran  dari  para  filsuf  di  bidang  pendidikan  atau  aliran  eksklusif,  dijadikan  panduan untuk menyelesaikan problematika pendidikan umat Islam, dan arah serta tujuan yang jelas terhadap  pelaksanaan  pendidikan  Islam.  Dan  konsepsi  kefilsafatan  al-Kindi  tidak  terlepas dari al- Qur’an dan had is.
Pemikiran al-Kindi tersebut senada dengan tujuan pendidikan nasional sebagaimana termaktub  dalam  BAB  II  Pasal  3  Undang-undang  Sisdiknas  tahun  2003,  yaitu  tujuan pendidikan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.

## KESIMPULAN
Al-Kindi  secara  spesifik dikenal sebagai Failasuf  al- ‘Arab (Filsuf  bangsa  Arab),  Karya ilmiah  Al-Kindi  dominan  berupa  makalah,  jumlahnya  amat  banyak(berjumlah  kurang  lebih 270 buah).  Pengetahuan manusia dibagi menjadi tiga, yakni pengetahuan inderawi diperoleh dengan pendayagunaan indera, pengetahuan rasional mendayagunakan akal atau nalar, serta pengetahuan isyraqi berasal  dari  Nur  Ilahi.  Metafisika  merupakan  filsafat  tertinggi  karena membahas  tentang  substansi,  wujud  serta  sifat-sifat (attributes) Nya.  Untuk  mencapai metafisika  tersebut  manusia  hendaknya  mendayagunakan  daya  pikir (al-quwwat  al- ‘aqliyyat) .  Keistimewaan  manusiawi  menurut  al-Kindi  terbentuk  karena akhlakul  karimah ‘budi pekerti manusiawi yang terpuji’, Al -Kindi memotivasi untuk memperhatikan nasihatnya yang  bertumpu  pada  dua  hal,  yaitu qana’ah dalam  memperoleh  material  dan thama’ . Keistimewaan budi pekerti tersebut tercermin dalam keadilan atau moderation atau (I’tidal) .
P-ISSN 2622-9293 / E-ISSN 2721-9658 Volume 4 Nomor 2/ Desember 2022
Relevansi Pemikiran al-Kindi (Religius-Rasional) dengan Pendidikan Modern adalah mengharmonisasikan  (rekonsiliasi)  agama  dengan  filsafat  Yunani,  berfilsafat  menjadi kewajiban  setiap  pakar  pikir (ulil  albab) berupa  ilmu  ketuhanan,  keesaan,  serta  ilmu-ilmu semua  yang  bermanfaat.  Berfilsafat  tidaklah  berakibat  mengeruhkan  serta  mendedikasikan agama, filsafat sejalan serta dapat mengabdi kepada agama. Meskipun gagasan al-Kindi dalam konsep  pendidikan  belum  sensibel,  gagasannya  sangat  krusial  diterapkan  dalam  dunia pendidikan Islam modern, hal tersebut sejalan dengan tujuan pendidikan nasional dalam BAB II  Pasal  3  Undang-undang  Sisdiknas  tahun  2003,  karena  menurut  al-Kindi  dalam  belajar hendaknya mengutamakan ilmu agama yang bersumber eksklusif dari Tuhan (al- ‘ilm al -ilahy) melalui  mediator  Nabi  yang  memiliki  pengetahuan isyraqi .  Sedangkan  ilmu  umum  hanya berdasarkan  hasil  pemikiran  manusia (al-ulum  al-insaniyah) .  Untuk  mencapai  pengetahuan yang hakiki, hendaknya menjauhkan diri dari perbuatan yang tidak baik atau disertai dengan jiwa  bersih  dengan  mendayagunakan  daya  berpikir  manusia  mengutamakan  kebijaksanaan dalam moralitas sehingga terbentuklah insan kamil.

## DAFTAR PUSTAKA
P-ISSN 2622-9293 / E-ISSN 2721-9658 Volume 4 Nomor 2/ Desember 2022
A.Mustofa. Filsafat Islam. Bandung: Pustaka Setia, 2004.
Arifin,  Zainal. Manajeman  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Islam  Teori  dan  Praktik. Yogyakarta:  Program  Studi  Manajemen  Pendidikan  Islam  FITK  UIN  Sunan  Kalijaga, 2018.
Atiyeh, George N. AL-KINDI: THE PHILOSOPHER OF THE ARABS. India: Sheba Printers, 1994.
Furqon, Syihabul. "Metafisika Al-Kindi Dalam Fi Al-Falsafah Al-Ula(Filsafat Pertama)." JAQFI: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam , 2020.
Maragustam. Filsafat  Pendidikan  Islam  Menuju  Pembentukan  Karakter. Yogyakarta: Pascasarjana FITK UIN Sunan Kalijaga, 2021.
Naif, Fauzan. Pemikiran Filosofis Dari Al-Kindi Sampai Ibn 'Arabi. Yogyakarta: Multi Presindo, 2013.
Nasional, UU No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan. n.d.
Putra,  Aris  Try  Andreas.  "Pemikiran  Filosofis  Pendidikan  Ibnu  Sina  dan  Implikasinya  Pada Pendidikan Islam Kontemporer." LITERASI , 2015.
Rusli, Ris'an. Filsafat Islam: Telaah Tokoh dan Pemikirannya. Jakarta: KENCANA, 2021.
Sharif, M. M. A History of Muslim Philosophy. Delhi: Santosh Offset, 1961.
Siregar, Maragustam. "Strategi Pembentukan Karakter Spiritual Keagamaan dan Cinta Tanah Airdalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam." DAYAH : Journal of Islamic Education , 2021.
Sukmadinata,  Nana  Syaodih. Metode  Penelitian  Pendidikan. Bandung:  PT  Remaja Rosadakarya, 2017.
Tiam, Sunardji Dahri. Historiografi Filsafat Islam. Malang: Anggota IKAPI, 2015.
Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2014.