* Fakutas Psikologi, Universitas YARSI Jl. Let. Jend. Suprapto, Jakarta Pusat, DKI Jakarta, Indonesia, 10510 E-mail: nuri.sadida@yarsi.ac.id

## Mawas diri berideologi: Tantangan berpartisipasi religius online di era ujaran kebencian
Nuri Sadida* & Thessa Aulin Pratiwi Fakultas Psikologi, Universitas YARSI, Jakarta Pusat, DKI Jakarta

## Abstrak
Ujaran kebencian di dunia maya merupakan perilaku yang dimotivasi untuk mengekspresikan prasangka.  Penelitian  sebelumnya  menunjukkan  bahwa  perilaku  religius  merupakan  salah satu faktor yang dapat mendorong ekspresi prasangka. Namun, penelitian sebelumnya saling bertolak  belakang  dalam  mengungkap  peran  religiusitas  dan  prasangka,  serta  ditemukan bahwa kepribadian otoritarianisme seringkali memediasi hubungan tersebut. Penelitian ini berupaya untuk melihat hubungan perilaku religius di dunia maya dengan motivasi ekspresi prasangka, khususnya di media sosial. Lebih lanjut, penelitian ini berupaya untuk memahami faktor yang bisa menjelaskan hubungan antara perilaku religius di dunia maya dan motivasi ekspresi  prasangka  dengan  melihat  peran  mediasi  ideologi  otoritarianisme.  Penelitian  ini menggunakan pendekatan kuantitatif dengan jumlah partisipan 152 orang. Hasil penelitian menunjukkan bahwa keterlibatan dalam aktivitas religius secara online berhubungan langsung dengan motivasi eksternal ekspresi prasangka, dan tidak memiliki hubungan secara langsung dengan motivasi internal ekspresi prasangka. Namun demikian, ditemukan adanya efek tidak langsung pada motivasi internal ekspresi prasangka, melalui ideologi otoritarianisme.
Kata  kunci: ideologi  otoritarianisme,  keterlibatan  dalam  aktivitas  religius online ,  motivasi mengekspresikan prasangka

## Abstract
Cyberhate is a behavior that motivated by the need to express prejudice. Previous literature suggested  that  religiosity  is  one  of  the  main  factors  that  encourage  prejudice  expression. However,  it  was  identified  that  the  relations  between  religiosity  and  prejudice  have inconsistent findings, and authoritarianism personality was the most significant variable that mediates the relationship. The purpose of current research is to test the relationship between online religious involvement and motivation to express prejudice, particularly in social media settings. Moreover, current research tries to explore the factors that influence the relationship and  testing  authoritarianism  as  a  mediator  variable.  This  research  used  a  quantitative approach with a  total of  152 participants involved in  the study. The findings  showed that online religious involvement directly related to external motivation to express prejudice, and did not relate significantly with internal motivation to express prejudice. However, there is an indirect relation between online religious involvement and motivation to express prejudice that was mediated by authoritarianism.
Keywords: Authoritarianism, motivation to express prejudice, online religious involvement

## Pendahuluan
Seiring dengan meningkatnya penggunaan media sosial di Indonesia saat ini, semakin marak pula persebaran berita bohong dan ujaran kebencian yang menggunakan isu-isu suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA) (JakartaPost, 2017). Ujaran kebencian adalah segala bentuk ungkapan yang digunakan untuk memosisikan orang lain secara negatif  berdasarkan  karakteristik,  seperti  ras, etnis, agama, jenis kelamin, orientasi seksual, dis- abilitas fisik dan mental yang dapat menimbulkan kebencian dan memancing kekerasan (Yar, 2013).
Maraknya isu-isu SARA dalam ujaran kebencian pada lalu lintas media sosial di Indonesia meng- indikasikan  tingginya  motivasi  untuk  mengeks- presikan prasangka di media sosial karena ujaran kebencian adalah perilaku yang dimotivasi meng- ekspresikan prasangka (Hall, 2013). Hal yang mendorong prasangka terma- nifestasikan menjadi ekspresi prasangka diklasi- fikasikan  oleh  Crandall  dan  Eshleman  (2004) menjadi enam kategori, antara lain, religiusitas. Berbagai  penelitian  telah  banyak  melihat  hu- bungan antara religiusitas dan prasangka; meng- hasilkan  temuan  yang  berbeda-beda  akan  efek religiusitas  terhadap  terbentuknya  prasangka.
262
2
62 Temuan  Hoffarth,  Hodson,  dan  Molnar  (2018) menyebutkan bahwa terdapat hubungan antara tingkat  partisipasi  dalam  aktivitas  religius  de- ngan  terbentuknya  prasangka  secara  spesifik pada terbentuknya bias antihomoseksual. Sejum- lah  penelitian  juga  menunjukkan  hasil  serupa, seperti  penelitian  Johnson, Rowatt,  dan LaBouff (2010) yang mengemukakan bahwa mengaktivasi konsep  religius  pada  seseorang  dapat  mening- katkan sikap prasangka seseorang tersebut pada orang lain. Begitu juga dengan penelitian Johnson, Rowatt, dan Labouff (2012) yang menghasilkan bahwa priming materi agama dapat mengakibat- kan  meningkatnya  penolakan  terhadap  orang- orang yang dianggap out-group dan meningkat- kan favoritisme terhadap in-group. Brambilla, Manzi, Regalia, dan Verkuyten (2013) berargumen bahwa korelasi antara religi- usitas dan ekspresi prasangka mengindikasikan terdapat variabel yang memediasi hubungan ke- dua variabel ini. Salah satu variabel yang cukup konsisten ditemukan memediasi hubungan anta- ra kedua variabel ini ialah otoritarianisme. Bebe- rapa penelitian menyebutkan variabel otoritari- anisme merupakan variabel yang cukup konsis- ten dalam memprediksi prasangka terhadap out- group , terutama bila dikaitkan dengan religiusitas (Laythe,  Finkel,  &  Kirkpatrick,  2001;  Tsang  & Rowatt, 2007).
Namun demikian, dalam penelitian yang dilakukan oleh Bilewicz, Soral, Marchlewska, dan Winiewski (2017) tentang otoritarianisme, dise- butkan bahwa seseorang dengan otoritarianisme di dunia maya memiliki sikap negatif atau tidak mendukung  ekspresi  prasangka  dalam  bentuk ujaran kebencian. Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan untuk melihat apakah ideologi otorita- rianisme memediasi hubungan antara keterlibat- an dalam aktivitas religius secara online dengan motivasi  mengekspresikan  prasangka  di  media sosial.
Sebelum menjelaskan lebih jauh hipote- sis penelitian ini, berikut akan diuraikan terlebih dahulu hasil penelitian sebelumnya terkait peri- laku religius, ideologi otoritarianisme, dan moti- vasi ekspresi prasangka.
Keterlibatan  dalam  aktivitas  religius  secara online dan  motivasi  mengekspresikan  pra- sangka
Penelitian  sebelumnya  tentang  aktivitas religius  di  dunia  maya  masih  sangat  terbatas, menyebabkan penelitian yang melihat hubungan antara  keterlibatan  dalam  aktivitas  religius  di dunia maya dan motivasi mengekspresikan  pra- sangka juga terbatas. Dengan demikian, penelitian ini  lebih  banyak  menelusuri  literatur  tentang hubungan  religiusitas  dan  prasangka  dalam  ke-
hidupan  sehari-hari dengan mempertimbangkan bahwa partisipasi religius seseorang di kehidup- an sehari-hari memiliki korelasi yang kuat dengan partisipasi religius di dunia maya. Hal ini disim- pulkan  dari  penelitian  yang  dilakukan  oleh Rahman, Hashim, dan Mustafa (2015) yang men- jelaskan  bahwa  terdapat  korelasi  yang  tinggi antara  aktivitas  religius  di  dunia  maya  dengan aktivitas religius sehari-hari. Kesimpulan ini se- nada  dengan  hasil  survei  dari  Pew  Research Center  (2014)  yang  menjelaskan  bahwa  orang yang rajin hadir ke tempat ibadah menunjukkan partisipasi  yang  tinggi  juga  dalam  aktivitas religius di dunia maya.
Pada  penelitian  yang  dilakukan  Burch- Brown dan Baker (2016), partisipasi dalam akti- vitas religius dapat meningkatkan atau menurun- kan  tingkat  prasangka  individu.  Perbedaan  pe- ngaruh ini dipengaruhi oleh sejauh mana indivi- du  mempelajari values ,  keyakinan,  sikap,  dan praktik ajaran agama dari lingkungan atau komu- nitas religiusnya. Apabila komunitas religius se- seorang  di  dunia  maya  menanamkan  sikap, melalui  penyebaran  informasi  agama,  bahwa berprasangka terhadap out-group diperbolehkan, maka seseorang tersebut akan mengadopsi sikap atau nilai yang mendukung prasangka.
Lebih lanjut, paparan tipe materi agama tertentu  ( religion  priming )  dapat  memengaruhi kognisi  dan  perilaku  seseorang  tanpa  disadari individu tersebut. Terpapar materi agama terten- tu dapat membentuk perilaku positif (seperti pe- rilaku  prososial),  dan  perilaku  negatif  (seperti agresivitas). Pada penelitian Johnson (2017), ter- dapat  perbedaan  tingkat  agresivitas  pada  indi- vidu  yang  terpapar  konsep  kemuliaan/imbalan ( good priming ) dan hukuman ( bad priming ) dari materi  agama.  Individu  memiliki  tingkat  agresi yang rendah ketika terpapar oleh konsep hukum- an  ( bad  priming )  sementara  individu  memiliki tingkat agresi yang lebih tinggi ketika lebih ba- nyak mengenali konsep kemuliaan/imbalan ( good priming ).  Sementara,  pada  penelitian  Ramsay, Pang, Shen, dan Rowatt (2013), terbukti bahwa adanya priming religius in-group dapat mening- katkan  prasangka  di  antara  pemeluk  agama Kristen  dan  Buddha  pada  siswa Singapore  Uni- versity .  Lebih  lanjut,  penelitian  ini  menjelaskan bahwa  agama  dapat  menimbulkan  prasangka secara tidak langsung melalui aktivasi nilai ter- tentu, seperti tradisionalisme atau konservatisme. Selain itu, mekanisme terbentuknya hu- bungan  antara  religiusitas  dan  prasangka  juga dijelaskan  oleh  Pasek  dan  Cook  (2017).  Ketika individu merasakan identitas religiusnya teran- cam, di mana ancaman ini dapat diperoleh ketika terpapar  oleh  informasi  ujaran  kebencian  ber- nuansa SARA di jejaring sosial dunia maya yang marak di media sosial, maka seseorang merasa-
kan  peningkatan  prasangka  terhadap  individu atau kelompok lain. Penelitian tersebut menyim- pulkan  terdapat  faktor  persepsi  akan  identitas religius terancam ( religious perceived threat ) yang menyebabkan  seseorang  berprasangka.  Dari paparan tersebut, dapat disimpulkan mekanisme psikologis  yang  menjelaskan  hubungan  antara partisipasi dalam aktivitas religius dan terbentuk- nya prasangka adalah adanya  adopsi values ,  ke- yakinan, dan norma tentang prasangka yang pem- bentukannya dipengaruhi oleh komunitas religi- us, paparan tipe materi agama ( religious priming ), serta  perasaan  identitas  religius  yang  terancam ( religious identity threat ).
Motivasi  untuk  mengekspresikan  pra- sangka,  menurut  Forscher,  Cox,  Graetz,  dan Devine  (2015),  dapat  dipengaruhi  oleh  faktor internal ( internal motivation to express prejudice ) yang  bersumber  dari  dalam  diri  seseorang  dan bersumber dari eksternal diri ( external motiva- tion to express prejudice ). Sumber faktor internal maupun  eksternal  dapat  berupa  pemikiran, values , belief ,  dan/atau  perasaan  akan  perilaku untuk mengekspresikan prasangka. Motivasi in- ternal (IMP) merefleksikan alasan personal dan didorong oleh pemikiran, values , belief , dan pe- rasaan  yang  bersumber  dari  dalam  diri  seseo- rang yang membolehkan ekspresi prasangka ter- hadap kelompok yang tidak disukai. Sedangkan, motivasi eksternal (EMP) menekankan dorongan berupa  pemikiran, values , belief ,  dan  perasaan yang  membolehkan  ekspresi  prasangka  yang bersumber dari luar diri individu.
Dikaitkan dengan paparan sebelumnya, saat  ini  banyak  materi  ujaran  kebencian  ber- nuansa SARA di media sosial yang dapat menim- bulkan  pemikiran, values , belief ,  dan  perasaan kebencian  seseorang  terhadap  orang-orang  di luar  ( out-group )  religius  seseorang.  Dari  penje- lasan tersebut, maka terbentuklah hipotesis un- tuk penelitian ini yakni terdapat hubungan posi- tif  antara  keterlibatan  dalam  aktivitas  religius seseorang  dengan  motivasi  mengekspresikan prasangka di media sosial.

## Peran  Ideologi  Otoritarianisme  dalam Hubungan Religiusitas dan Prasangka
Alasan mengapa ideologi otoritarianisme diduga  memediasi hubungan antara religiusitas dan ekspresi prasangka dapat dilihat dari bebe- rapa  penelitian  sebelumnya,  seperti  penelitian dari Laythe, dkk. (2001). Studi ini berusaha me- lihat  peran  variabel  fundamentalisme  religius dan  otoritarianisme  terhadap  prasangka.  Dite- mukan bahwa ideologi otoritarianisme berkore- lasi kuat dengan prasangka rasial dan prasangka kepada kelompok homoseksual.
Ideologi otoritarianisme adalah ideologi yang ditunjukkan oleh seseorang yang memiliki kepatuhan tinggi pada pihak otoritas dan norma tradisional,  serta  menyetujui  hukuman  bagi orang-orang yang tidak mematuhi pihak otoritas dan norma tradisional (Stenner, 2009). Dari ber- bagai studi, ideologi otoritarianisme terbukti me- miliki hubungan dengan prasangka terhadap out- group yang berbeda  orientasi seksual, orientasi politik,  etnis,  dan  religius  (Hathcoat  &  Barnes, 2010; Turner, 2012). Penelitian lain yang memun- culkan hipotesis adanya mediasi ideologi otorita- rianisme dalam hubungan antara partisipasi reli- gius dan ekspresi prasangka adalah temuan Tsang dan  Rowatt  (2007)  yang  menjelaskan  bahwa ideologi  otoritarianisme  memediasi  hubungan antara orientasi religius intrinsik dan prasangka terhadap kelompok homoseksual. Selain itu, juga terdapat penelitian yang dilakukan oleh Rowatt, LaBouff, Johnson, dan Froese (2009) yang meng- ungkapkan terdapat peran right-wing authorita- rianism (RWA) dalam memediasi hubungan anta- ra religiusitas dan prasangka.
Berdasarkan paparan tersebut, maka hi- potesis  selanjutnya  untuk  penelitian  ini  adalah ideologi  otoritarianisme  memediasi  hubungan antara  keterlibatan  dalam  aktivitas  religius  se- cara online dengan  motivasi  mengekspresikan prasangka di media sosial.

## Metode Penelitian

## Partisipan
Partisipan  dalam  penelitian  ini  adalah pengguna media sosial yang berusia minimal 17 tahun  dan  memiliki  minimal  satu  akun  media sosial. Selain itu, partisipan yang direkrut adalah partisipan beragama Islam karena pemeluk aga- ma  Islam  adalah  kelompok  mayoritas  di  Indo- nesia. Jumlah partisipan yang berpartisipasi da- lam  penelitian  ini  adalah  152  responden  yang direkrut dengan teknik insidental.

## Desain
Desain penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah korelasional. Variabel keter- libatan aktivitas religius secara online berperan sebagai variabel independen, sementara variabel motivasi  mengekspresikan  prasangka  merupa- kan variabel dependen. Selain itu, terdapat juga variabel ideologi otoritarianisme yang berperan sebagai variabel mediator.

## Prosedur
Penelitian  ini  menggunakan  alat  ukur berupa kuesioner dalam pengambilan data. Alat
264
2
64 ukur  dirancang  dalam  bentuk  kuesioner online dengan pertimbangan bahwa responden yang di- tuju adalah pengguna media sosial. Untuk men- dapatkan  partisipan,  peneliti  menyebarkan alat ukur menggunakan pesan yang disebar melalui media online . Di awal kuesioner, tertera informed consent sebagai  bagian  dari  prosedur  etis  yang dibutuhkan  pada  penelitian  yang  melibatkan manusia sebagai partisipan. Data yang sudah ter- kumpul kemudian diperiksa apakah dapat diolah lebih lanjut. Hanya kuesioner yang terisi lengkap dengan  pola  respon  yang  tidak  repetitif  yang dianalisa dalam proses selanjutnya.

## Alat Ukur
Alat ukur yang digunakan dalam peneli- tian ini adalah alat ukur online religious engage- ment dari Rahman, dkk. (2015) yang terdiri dari 19  aitem  untuk  mengukur  keterlibatan  dalam aktivitas religius secara online (ORE). Sementara, untuk mengukur ideologi otoritarianisme, pene- liti  menggunakan  alat  ukur  RWA  sejumlah  22 aitem. Sedangkan untuk mengukur nilai internal dan eksternal untuk mengekspresikan prasangka, digunakan Motivation  to  Express  Prejudice  Scale (MEP) dari  Forscher,  dkk.  (2015)  yang  terdiri dari  lima  aitem  nilai  internal  (IMP)  dan  tujuh aitem nilai eksternal (EMP) untuk mengekspresi- kan prasangka. Seluruh alat ukur ini diterjemah- kan  ke  dalam  bahasa  Indonesia.  Khusus  untuk alat ukur MEP, peneliti melakukan penyesuaian dengan karakteristik partisipan, yaitu, masyarakat Indonesia karena alat ukur MEP asli digunakan untuk  mengukur  ekspresi  prasangka  terhadap orang  kulit  hitam,  maka  aitem  berbunyi  orang kulit hitam dikosongkan dan ditampilkan sebagai “kelompok _____.” Selain itu, untuk mengarahkan agar individu memikirkan ekspresi prasangka ini pada konteks media sosial, di dalam setiap aitem, diberikan  tambahan  keterangan  konteks  “di media sosial.”
Agar responden dapat membayangkan ob- jek prasangka ke dalam “kelompok _____” tersebut, sebelumnya,  responden  diminta  untuk  mengisi termometer perasaan. Pada termometer perasa- an  ini,  responden  diminta  untuk  memberikan angka 0 – 100 terhadap tujuh objek, yaitu kelom- pok LGBT, kelompok feminis, kelompok konser- vatif,  kelompok  liberal,  kelompok  pendukung pemerintah,  kelompok  oposan  pemerintah,  dan kelompok etnis Cina. Contoh aitem untuk masing- masing alat ukur ditampilkan dalam Tabel 1.
Setelah  pengumpulan  data,  dilakukan  uji reliabilitas dan dari hasil uji tersebut didapatkan hasil  alpha  cronbach  untuk  RWA  adalah  0,759, EMP 0,754, IMP 0,752, dan ORE 0,872. Sehingga, dapat  disimpulkan  alat  ukur  yang  digunakan dalam penelitian ini memiliki reliabilitas baik.

## Teknik Analisis
Untuk menjawab pertanyaan penelitian, dilakukan  beberapa  aktivitas  pengolahan  data. Hal  yang  terlebih  dahulu  dilakukan  adalah  uji korelasi  menggunakan  korelasi pearson pada SPSS untuk menguji hipotesis 1. Kemudian, untuk menguji  hipotesis  kedua,  dilakukan  uji  mediasi dengan menggunakan software PROCESS.

## Hasil Penelitian
Dari aktivitas melakukan korelasi pada variabel- variabel dalam penelitian ini, terdapat hasil yang dicantumkan dalam Tabel 2. Hasil uji hubungan menunjukkan terdapat hubungan yang signifikan dari  keterlibatan  terhadap  aktivitas  religius  se- cara online dengan  motivasi  eksternal  ekspresi prasangka  (r  =  0,165;  p<0,05). Sedangkan,  dari keterlibatan  terhadap  aktivitas  religius  secara online dengan  motivasi  internal  ekspresi  pra- sangka, tidak terdapat hubungan yang signifikan. Berdasarkan hasil tersebut, maka hanya dilaku- kan uji mediasi ideologi otoritarianisme terhadap hubungan keterlibatan terhadap aktivitas religius secara online dengan motivasi internal ekspresi prasangka.
Dari  hasil  uji  mediasi,  didapatkan  hasil bahwa ideologi otoritarianisme dapat memediasi hubungan keterlibatan terhadap aktivitas religius secara online dengan motivasi internal ekspresi prasangka. Hasil uji tersebut digambarkan pada Gambar  1.  Pertama,  hasil  analisis  regresi  dari keterlibatan religius o nline (variabel independen) akan ideologi otoritarianisme (variabel mediator) adalah a = 0,47, SE =  0,11%, t = 4.33, p < 0,01. Sumbangan  efektif  dari  model  ini  (R 2 )  adalah 0,11; F (1,150) = 18,77, p < 0,01. Kedua, hasil analisis regresi dari ideologi otoritarianisme  (variabel  mediator)  pada  moti- vasi internal ekspresi prasangka (variabel depen- den) dengan memperhitungkan keterlibatan reli- gius o nline (variabel independen) adalah b = 0,97, SE = 0,14%, t = 6,85, p < 0,01. Ketiga, pengaruh keseluruhan ( total effect ) dari keterlibatan religi- us o nline dengan motivasi internal ekspresi pra- sangka adalah c = 0,39, SE = 0,22, t = 1,81, p = 0,07. Keempat, pengaruh langsung ( direct effect ) dari keterlibatan religius o nline dengan motivasi in- ternal  ekspresi  prasangka  dengan  mengontrol ideologi  otoritarianisme  (variabel  mediator) adalah c =  0,07,  SE  =  0,21,  t  =  -0,33, p =  0,74. Model keseluruhan dari keterlibatan religius o n- line dan ideologi otoritarianisme terhadap moti- vasi  internal  ekspresi  prasangka  adalah  R2  = 0,02; F (2,149) = 25,27, p < 0,01.
Sementara  itu,  analisis  pada  pengaruh tidak langsung ( indirect effect ) dari keterlibatan religius  o nline (variabel  independen)  terhadap
motivasi  internal  ekspresi  prasangka  (variabel dependen) melalui ideologi otoritarianisme (va- riabel mediator) menghasilkan ab = 0,46 dan SE = 0,13. Dengan metode bootstrapping , uji mediasi yang  dilakukan  mendapatkan  hasil  95% bias- corrected  confidence  interval (BCa  CI)  berkisar antara  0,23  sampai  dengan  0,74.  Oleh  karena
angka 0 tidak tercakup dalam rentang confidence interval tersebut, maka dapat disimpulkan bah- wa pengaruh tidak langsung ( indirect effect ) ini bersifat signifikan (tidak sama dengan 0). Dengan demikian,  pengaruh  keterlibatan  religius  o nline terhadap  motivasi  internal  ekspresi  prasangka diperantarai oleh ideologi otoritarianisme.
Tabel 1 Aitem alat ukur Variabel Contoh aitem Total aitem ORE  Membaca informasi tentang Islam di internet atau media sosial
 Melihat ceramah-ceramah agama di Youtube
 Mendengarkan konten islami di TV ataupun radio secara langsung ( live streaming )
 Meminta opini atau pendapat ulama mengenai suatu permasalahan secara online seperti media sosial, email, website, dll. 19 EMP  Saya mengutarakan pemikiran negatif tentang kelompok (________) di media sosial agar terhindar dari reaksi negatif orang lain di media sosial  Saya  mengurangi  interaksi  dengan  kelompok  (________)  di  media  sosial  agar terhindar dari penolakan pengguna media sosial lain
 Agar  saya  diterima  dalam  standar  pergaulan  yang  ada  di  media  sosial,  saya mengutarakan hal yang negatif tentang kelompok (________) di media sosial 5 IMP  Menghindari untuk berinteraksi dengan kelompok (________) di media sosial adalah hal yang penting untuk keyakinan diri saya  Prinsip  yang  saya  yakini  memotivasi  saya  untuk  mengungkapkan  pandangan negatif tentang kelompok (________) di media sosial
 Menurut  saya  adalah  perbuatan  yang  benar  jika  seseorang  mengungkapkan pemikiran positif tentang kelompok (________) di media sosial 7 RWA  Negara  kita  begitu  membutuhkan  pemimpin  kuat  untuk  menghancurkan  pola hidup penuh kebebasan dan banyak dosa yang dapat menghancurkan bangsa  Para ateis dan orang yang suka memberontak terhadap ajaran agama adalah orang baik dan bermoral, sama dengan orang yang hadir ke tempat ibadah secara rutin
 Negara kita butuh pemikir bebas yang berani menantang nilai tradisional, walau orang seperti ini mengesalkan banyak orang
 Negara  kita  akan  hancur  suatu  hari  jika  kita  tidak  melenyapkan  kegiatan penyimpangan moral dan pelanggaran nilai tradisional 22

## Gambar 1
Efek mediasi dari Ideologi Otoritarianisme (RWA) dalam hubungan Keterlibatan Religius Online (ORE) dan Motivasi Internal Ekspresi Prasangka (IMP)
a = .47**
b = .97**
c’=0.07
c’=0.07
( c = 0.39)
Ket:  **p < .01; a adalah pengaruh dari ORE terhadap RWA; b adalah pengaruh dari RWA terhadap IMP; c adalah pengaruh keseluruhan dari ORE terhadap IMP; c’ adalah pengaruh langsung dari ORE terhadap IMP
Ideologi Otoritarianisme
(RWA) Motivasi Internal
Ekspresi Prasangka (IMP)
Keterlibatan
Religius Online (ORE)
266
2
66
Tabel 2 Uji korelasi Mean SD 1 2 3 4 1. Ideologi Otoritarianisme (RWA) 6,088 0,844 1 2. Motivasi Eksternal Ekspresi Prasangka (EMP) 4,360 1,836 ,181 * 1 3. Motivasi Internal Ekspresi Prasangka (IMP) 5,373 1,598 ,503 ** ,427 ** 1 4. Online Religious Engagement (ORE) 2,676 0,590 ,333 ** ,165 * ,146 1 *Korelasi signifikan pada level 0,05 **korelasi signifikan pada level 0,01

## Diskusi
Dari  hasi  uji  hubungan  dapat  terlihat  bahwa terdapat  korelasi  antara  keterlibatan  terhadap aktivitas religius secara online dengan motivasi eksternal ekspresi prasangka. Hubungan ini dapat terjadi  karena,  ketika  seseorang  berpartisipasi dalam  aktivitas  religius  di  dunia  maya,  seperti misalnya mencari informasi agama, maka terda- pat  kemungkinan  seseorang  akan  berinteraksi dengan  komunitas  religius  di  dunia  maya  yang memiliki kesamaan nilai religius. Hal ini dijelas- kan  oleh  teori  identitas  sosial  dari  Tajfel  dan Turner  (2010),  yang  menjelaskan  bahwa  sese- orang  dapat  tergabung  dalam  kelompok  sosial yang  memiliki  atau  meyakini  kesamaan  emosi dan values yang dianggap penting. Lebih lanjut, Graham  dan  Haidt  (2010) menekankan  bahwa agama  membuat  seseorang  terikat  dengan  ko- munitas moral.
Saat  berinteraksi  dengan  komunitas  reli- gius, seseorang dapat mengembangkan identitas religius  dan  mengadopsi  nilai,  pemikiran,  atau belief dari komunitasnya. Dalam hal bila komuni- tas religius yang diikuti seseorang menanamkan atau  menunjukkan  bahwa  ekspresi  prasangka terhadap out-group adalah  sesuatu  yang  wajar, maka  seseorang  dapat  merujuk  kepada  norma tersebut untuk turut mengekspresikan prasangka yang  dimilikinya.  Menurut  Hood  Jr.,  Hill,  dan Williamson (2005), beberapa komunitas religius menekankan bahwa hanya ada satu ajaran yang benar ( ortodoxy ), dan karena itu berinteraksi de- ngan orang yang memiliki agama yang berbeda ( religious out-group ) dapat melemahkan keyakin- an beragama yang seseorang miliki. Hal ini juga dapat  menyebabkan  seseorang  berpikir  bahwa religious out-group membawa ancaman ( threaten- ing religiosity ) dan karena itu menganggap ber- interaksi dengan religious out-group perlu dihin- dari. Perasaan terancam ini juga dapat dijelaskan oleh  teori integrated  threat (Stephan  &  Renfro, 2002) yang menjelaskan prasangka akan muncul jika komunitas religius menggambarkan religious out-group berkompetisi dengan komunitas reli- gius ( religious in-group ) memperebutkan materi-
materi  fisik  yang  dimiliki  oleh  pemeluk  agama (misalnya  tempat  ibadah  atau  tempat  yang  di- anggap  suci).  Penelitian  Kossowska,  Szwed, Kukuczka, Sekerdej, dan Wyczesany (2017) lebih lanjut menjelaskan bahwa individu yang sangat ortodoks lebih  mudah  merasa  terancam  oleh religious out-group dibandingkan  mereka  yang non-ortodoks. Cara yang dapat dilakukan untuk mengurangi perasaan terancam dan menimbul- kan perasaan lega adalah dengan mengekspresi- kan prasangka.
Penjelasan selanjutnya mengapa terdapat hubungan antara keterlibatan dalam aktivitas re- ligius  secara online dengan  motivasi  mengeks- presikan  prasangka  adalah  tipe  paparan  infor- masi agama ( religious priming ) yang lebih banyak diakses individu. Penelitian Johnson (2017) men- jelaskan  bahwa religious  priming terdiri  dari priming  good  supranatural  agents dan priming evil  supranatural agents di  mana  individu  yang sering mendengar atau mendapatkan informasi terkait hukuman di dalam ajaran agama ( priming evil  supranatural agents )  akan  memiliki  agresi- vitas yang lebih rendah dibanding mereka yang lebih banyak terpapar dengan materi agama ten- tang  balasan  menyenangkan  bagi  perilaku  baik ( priming good supranatural agents ). Serupa de- ngan hal ini, penelitian Clobert, Saroglou, Hwang, dan Soong (2014) juga menunjukkan bahwa me- nampilkan priming tentang  gambaran  biksu Buddha  yang  sedang  bermeditasi  dapat  menu- runkan  tingkat  prasangka  implisit  kepada out- group etnis.  Menurut  Preston,  Ritter,  dan  Ivan Hernandez (2010) , priming materi religius yang dilakukan  secara  subliminal  maupun  secara supraliminal dapat mengaktivasi jaringan syaraf yang  dapat  memengaruhi  pemrosesan  kognitif dan  afektif  individu,  termasuk  meningkatkan prasangka.  Dengan  demikian,  penelitian-pene- litian  ini  menunjukkan  bahwa  ketika  individu terlibat  dalam  aktivitas  religius  di  dunia  maya, seperti mencari informasi agama, maka tipe in- formasi agama tertentu yang banyak diakses oleh individu  tersebut  dapat  membentuk  prasangka melalui  aktivitasi  proses  kognitif  dan  afektif individu.
Dari  hasil  uji  mediasi,  didapatkan  hasil bahwa variabel  ideologi otoritarianisme  meme- diasi  hubungan  antara  keterlibatan  dalam  akti- vitas religius secara online dengan nilai internal ekspresi prasangka. Hal ini juga ditunjukkan oleh korelasi positif antara partisipasi religius dengan ideologi otoritarianisme, adanya korelasi positif antara ideologi otoritarianisme dengan motivasi internal  ekspresi  prasangka,  dan  tidak  adanya korelasi positif antara partisipasi religius dengan motivasi internal ekspresi prasangka.
Individu  dengan  ideologi  otoritarian- isme  yang  tinggi  memiliki  derajat  kepatuhan yang  tinggi  terhadap  aturan  konvensional  yang sesuai  dengan  nilai  internal  yang  diyakininya (Duckitt, 2006), atau dengan kata lain seseorang dengan  ideologi  otoritarianisme  yang  tinggi, sangat  konservatif.  Hubungan  signifikan  antara partisipasi  religius  dengan  ideologi  otoritarian- isme dijelaskan oleh penelitian sebelumnya yang mengatakan  bahwa  semakin  religius  seseorang maka semakin besar penghormatannya terhadap tradisi  (Saroglou,  Delpierre,  &  Dernelle,  2004), serta pilihan politiknya juga semakin konserva- tif (Norris & Inglehart, 2004). Dapat disimpulkan bahwa  seseorang  yang  tinggi  keterlibatannya dalam aktivitas  religius, maka  hal  itu  membuat seseorang makin konservatif atau makin memi- liki ciri otoritarianisme.
Sedangkan,  hubungan  antara  ideologi otoritarianisme dengan motivasi internal ekspresi prasangka disebabkan seseorang dengan ideolo- gi otoritarianisme yang tinggi merasakan bahwa nilai yang dianutnya adalah nilai yang paling be- nar dan melihat bahwa out-group memiliki nilai yang salah (Altemeyer & Hunsberger, 1992). Hal ini menyebabkan seseorang dengan ideologi oto- ritarianisme yang tinggi lebih termotivasi secara internal untuk mengekspresikan prasangka.
Dengan  demikian,  hasil  dari  penelitian ini  menyatakan  bahwa  ideologi  otoritarianisme memediasi  partisipasi  religius  dengan  motivasi internal ekspresi prasangka. Hasil studi ini kon- sisten  dengan  penelitian  Newheiser,  Hewstone, Voci, Schmid, Zick, dan Küpper (2013) yang men- jelaskan bahwa right-wing authoritarianism ber- peran sebagai variabel mediator dalam hubung- an antara agama dan prasangka rasial. Hubungan antara  ketiga  variabel  tersebut  juga  tergambar dari  penelitian  Shackelford  dan  Besser  (2007) yang  melihat  bahwa  semakin  tua  usia  individu, maka ia cenderung semakin konservatif, semakin memiliki fundamentalisme dalam beragama, dan semakin  negatif  sikapnya  terhadap  perilaku homoseksual.

## Kesimpulan
Pada  penelitian  ini,  dapat  disimpulkan  bahwa semakin  tinggi  partisipasi  religius  seseorang  di media sosial, maka semakin mungkin seseorang tersebut terpengaruh oleh lingkungan sosial yang mengekspresikan prasangka terhadap kelompok di luar kelompok religius mereka. Hubungan ini dapat  terjadi  apabila  individu  mengembangkan identitas  sosial  yang  kuat  terhadap  komunitas religiusnya  dan  merasakan  identitas  keberaga- maannya terancam akibat bentuk priming materi agama yang mendukung ekspresi prasangka dari komunitas religiusnya. Selain itu, seseorang de- ngan  partisipasi  religius  yang  tinggi  tidak  se- merta-merta mengadopsi nilai dalam diri untuk mengekspresikan  prasangka.  Akan  tetapi,  nilai tersebut akan terbentuk jika seseorang mengem- bangkan  ideologi  konservatif  atau  pemikiran bahwa  nilai  yang  dianutnya  adalah  nilai  yang paling benar dan menganggap bahwa nilai yang dianut  orang  lain  yang  tidak  sejalan  dengan dirinya adalah salah, serta menganut pemahaman bahwa  mendiskriminasi  orang  yang  menganut nilai  yang  berbeda  dengannya  adalah  diper- bolehkan.
Namun  demikian,  penelitian  ini  tidak dapat menjelaskan lebih lanjut apakah terdapat perbedaan ekspresi prasangka terhadap kelom- pok out-group yang berbeda sebagai akibat dari religiusitas.  Berdasarkan  penelusuran  literatur sebelumnya,  sangat  mungkin  bahwa  pengaruh religiusitas  terhadap  ekspresi  prasangka  dapat berbeda dengan hasil yang didapat dari peneli- tian  ini.  Hal  ini  dapat  terjadi  karena  menurut penelitian  sebelumnya,  terdapat  kelompok-ke- lompok tertentu yang dianggap lebih pantas me- nerima  diskriminasi  (seperti  kelompok  LGBT dan  kelompok  atheis)  oleh  komunitas  religius dibandingkan  kelompok  yang  berbeda  agama atau  kelompok  berbeda  ras.  Oleh  karena  itu, penelitian selanjutnya dapat mempertimbangkan untuk  meneliti  ekspresi  prasangka  komunitas religius  pada  kelompok-kelompok  berdasarkan orientasi seksual, ras, dan berbeda agama. Implikasi  praktis  dari  penelitian  ini antara  lain  adalah  perlunya  tokoh  dan  pemuka agama  untuk  menekankan  materi  agama  yang lebih  menekankan  nilai-nilai  kemanusiaan  dan pentingnya memiliki akhlak yang baik terhadap semua  manusia  dibandingkan  materi  agama yang  justru  menajamkan  jarak  sosial  antar  pe- meluk agama yang berbeda.
268
2
68

## Daftar Pustaka
Altemeyer, B., Hunsberger, B. (1992).
Authoritarianism, religious fundamentalism, quest, and prejudice. The
International Journal for The Psychology of Religion .
https://doi.org/10.1207/s15327582ijpr0 202_5
Bilewicz,  M.,  Soral,  W.,  Marchlewska,  M.,  &
Winiewski, M. (2017). When authoritarians confront  prejudice.  differential  effects  of sdo  and  rwa  on  support  for  hate-speech prohibition. Political Psychology . https://doi.org/10.1111/pops.12313 Brambilla, M., Manzi, C., Regalia, C., Verkuyten, M.
(2013). Religiosity and prejudice: Different patterns  for  two  types  of  religious internalization. Journal of Social Psychology , 153 (4), 486–498. https://doi.org/10.1080/00224545.2013.
768592
Burch-Brown, J., Baker, W. (2016). Religion and reducing  prejudice. Group  Processes  and Intergroup Relations . https://doi.org/10.1177/1368430216629 566 Clobert, M., Saroglou, V., Hwang, K. K., & Soong,
W.  L.  (2014).  East  Asian  religious tolerance—A myth or a reality? Empirical investigations of religious prejudice in East Asian  societies. Journal  of  Cross-Cultural Psychology .
https://doi.org/10.1177/0022022114546 641 Crandall,  C.  S.,  Eshleman,  A.  (2004).  The justification-suppression model of prejudice:  An  approach  to  the  history  of prejudice  research. Social  Psychology  of Prejudice:  Historical  and  Contemporary Issues , 237-268.
Duckitt,  J.  (2006).  Differential  effects  of  right wing authoritarianism and social dominance  orientation  on  outgroup attitudes and their mediation by threat and competitiveness  to  outgroups. Personality and Social Psychology Bulletin , 32 , 684–696. Forscher, P. S., Cox, W. T. L., Graetz, N., Devine, P. G.  (2015).  The  motivation  to  express prejudice. Journal of Personality and Social Psychology . https://doi.org/10.1037/pspi0000030 Graham,  J.,  Haidt,  J.  (2010).  Beyond  beliefs:
Religions  bind  individuals  into  moral communities. Personality  and  Social Psychology Review . https://doi.org/10.1177/1088868309353 415 Hall, N. (2013). Hate crime . Abingdon: Routledge.
Hathcoat,  J.  D.,  Barnes,  L.  L.  B.  B.  (2010). Explaining the relationship among fundamentalism  and  authoritarianism:  An epistemic connection. International Journal for the Psychology of Religion . https://doi.org/10.1080/1050861100360 7884
Hoffarth, M. R., Hodson, G., Molnar, D. S. (2018). When  and  why  is  religious  attendance associated with antigay bias and gay rights opposition?  A  justification-suppression model approach. Journal of Personality and Social Psychology . https://doi.org/10.1037/pspp0000146 JakartaPost.  (2017).  Hate  speech  clouds Indonesia’s  internet  in  2016:  Police. Diakses melalui http://www.thejakartapost.com/news/20 17/03/26/hate-speech-clouds-indonesias- internet-in-2016-police.html
Johnson,  C.  L.  (2017). The  impact  of  priming different  aspects  of  religion  on  aggressive behavior . ProQuest  Dissertations  and Theses . Diakses melalui https://pqdtopen.proquest.com/pubnum/ 10253949.html Johnson, M. K., Rowatt, W. C., LaBouff, J. (2010). Priming  Christian  Religious  Concepts Increases Racial prejudice. Social Psychological  and  Personality  Science . https://doi.org/10.1177/1948550609357
246
Johnson, M. K., Rowatt, W. C., Labouff, J. P. (2012). Religiosity  and  prejudice  revisited:  In- group favoritism, out-group derogation, or both? Psychology  of  Religion  and
Spirituality . https://doi.org/10.1037/a0025107 Kossowska,  M.,  Szwed,  P.,  Czernatowicz- Kukuczka,  A.,  Sekerdej,  M., Wyczesany,  M. (2017).  From  threat  to  relief:  Expressing prejudice  toward  Atheists  as  a  Self- regulatory strategy protecting the religious Orthodox  from  threat. Frontiers  in Psychology , 8 , 873. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2017.0087 3 Laythe, B., Finkel, D., & Kirkpatrick, L. A. (2001). Predicting  prejudice  from  religious fundamentalism and right-wing authoritarianism:  A  multiple-regression approach. Journal for the Scientific Study of Religion , 40 (1), 1–10. https://doi.org/10.1111/0021- 8294.00033 Newheiser, A., Hewstone, M., Voci, A., Schmid, K.,
Zick,  A.  Küpper,  B.  (2013).  Social- psychological  aspects  of  religion  and prejudice:  Evidence  from  survey  and
experimental  research.  In  J.  Clarke,  S., Powell,  R.  &  Savulescu  (Ed.), Religion,
intolerance,  and  conflict:  A  scientific  and conceptual  investigation (pp.  107–125). Oxford: Oxford University Press. https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780 199640911.003.0006. Norris,  P.,  Inglehart,  R.  (2004). Sacred  and Secular:  Religion  and  Politics  Worldwide . Cambridge University Press. Pasek, M. H., Cook, J. E. (2017). Religion from the target’s  perspective. Social  Psychological and  Personality  Science , 10 (1),  82–93. https://doi.org/https://doi.org/10.1177/
1948550617739089 Pew  Research  Center.  (2014). Religion  and electronic media . Diakses melalui https://www.pewforum.org/2014/11/06 /religion-and-electronic-media/
Preston,  J.  L.,  Ritter,  R.  S.,  Ivan  Hernandez,  J.
(2010). Principles of religious prosociality:
A  review  and  reformulation. Social  and Personality Psychology Compass . https://doi.org/10.1111/j.1751- 9004.2010.00286.x Rahman, A. A., Hashim, N. H., Mustafa, H. (2015). Muslims  in  cyberspace:  Exploring  factors influencing online religious engagements in Malaysia. Media Asia . https://doi.org/10.1080/01296612.2015. 1072343
Hood  Jr.,  R.  W.,  Hill,  P.  C.,  Williamson,  W.  P. (2005). The  psychology  of  religious fundamentalism . New York: Guilford Press. Ramsay, J. E., Pang, J. S., Shen, M. J., Rowatt, W. C. (2013). Rethinking value violation: Priming religion increases prejudice in Singaporean Christians and Buddhists. The International Journal for the Psychology of Religion , 24 (1), 1–15. Diakses melalui https://www.tandfonline.com/doi/abs/10 .1080/10508619.2012.761525?journalCo de=hjpr20 Rowatt W. C., LaBouff J., Johnson M. K., Froese P.,
T.  J.  (2009).  Associations  among religiousness, social attitudes, and
prejudice  in  a  national  random  sample  of American adults. Psychology of Religion and Spirituality , 1 , 14–24. https://doi.org/10.1037/a0014989 Saroglou,  V.,  Delpierre,  V.,  Dernelle,  R.  (2004). Values  and  religiosity:  A  meta-analysis  of studies using Schwartz’s model. Personality and Individual Differences . https://doi.org/10.1016/j.paid.2003.10.0 05 Shackelford,  T.  K.,  Besser,  A.  (2007).  Predicting attitudes  toward  homosexuality:  Insights from  personality  psychology. Individual Differences Research Stenner, K. (2009). Three kinds of “Conservatism.” Psychological  Inquiry , 20 (2–3), 142–159. https://doi.org/10.1080/1047840090302 8615 Stephan, W. G., Renfro, C. L. (2002). The role of threats in intergroup relations. In D. Mackie &  &  E.  R.  Smith  (Eds.), From  prejudice  to intergroup  emotions (pp.  191–208).  New York: Psychology Press.
Tajfel, H.,  & Turner,  J. C.  (2010).  An integrative theory of intergroup conflict. In T. Postmes & N. R. Branscombe (Eds.), Key readings in social  psychology.  Rediscovering  social identity (p. 173–190). Psychology Press. Tsang,  J.-A.,  Rowatt,  W.  C.  (2007).  The relationship between religious orientation, right-wing  authoritarianism,  and  implicit sexual prejudice. The International Journal for  the  Psychology  of  Religion , 17 (2),  99– 120.
https://doi.org/10.1080/1050861070124
4122 Turner, D. (2012). Racial prejudice, homophobia, and  sexism  as  a  function  of  right-wing authoritarianism, religious values, religious pressures, and religious orientation. Dissertation Abstracts International:  Section  B:  The  Sciences  and Engineering .
Yar, M. (2013). Cyber Crime and Society . London: Sage.