## FUNGSI FOLAYA PADA ACARA FOKO’O SIMATE DALAM UPACARA KEMATIAN MASYARAKAT NIAS
Ayu Marnila Zebua 1 Hilizoi, Kecamatan Gido, Kabupaaten Nias Email: 1 zebuaayu@gmail.com Tuti Rahayu 2
Program Studi Pendidikan Tari, Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Medan Jalan Willem Iskandar Pasar V Medan Estate 20221, Sumatera Utara-Indonesia Email: 2 tutirahayu@unimed.ac.id
Abstract  - This  study  aims  to  describe  the  function  of Folaya at  the Foko'o  Simate event  in  the  traditional  ceremony  of  the  death  of  the  Nias  community,  especially  in Hiliweto  village,  Gido  District,  Nias  Regency.  The  theory  used  in  this  study  is  the theory  of  M.  Jazuli  about  the  function  of  dance  as  a  means  of  traditional  ceremonies related to events in human life in the form of death. The population in this study is the Nias  community  in  Hiliweto  Village,  Gido  District,  Nias  Regency,  such  as  traditional leaders, community leaders, artists and cultural experts. The sample refers to 6 people, namely 2 artists, 2 cultural observers, 1 traditional leader and 1 community leader who clearly  know  about Folaya at  the  Nias  community  death  ceremony.  The  research method  used  in  this  research  is  descriptive  qualitative  method  with  data  collection techniques  in  the  form  of  observation,  interviews  and  documentation  in  the  field.  In qualitative research methods, research results are described and described in accordance with the facts on the ground. The results of the study indicate that Folay a functions as a means  of  traditional  ceremonies  in  the  Nias  community's  death  ceremony  which  is  a medium for conveying respect to someone who has died.

## Keywords: Folaya, Function, Death Ceremony
Abstrak –  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  fungsi Folaya pada  acara Foko’o Simate dalam upacara adat kematian masyarakat Nias khususnya di desa Hiliweto, Kecamatan Gido, Kabuparen Nias. Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori dari  M.  Jazuli  tentang  fungsi  tari  sebagai  sarana  upacara  adat  yang  berkaitan  dengan peristiwa  kehidupan  manusia  berupa  kematian.  Populasi  dalam  penelitian  ini  yaitu masyarakat  Nias  yang  ada  di  Desa  Hiliweto,  Kecamatan  Gido,  Kabupaten  Nias  seperti tokoh  adat,  tokoh  masyarakat,  seniman  dan  budayawan.  Sampel  merujuk  pada  6  orang yaitu  2  seniman,  2  budayawan,  1  tokoh  adat  dan  1  tokoh  masyarakat  yang  mengetahui secara  jelas  tentang Folaya pada  upacara  kematian  masyarakat  Nias.  Metode  penelitian yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif  kualitatif  dengan  teknik pengumpulan  data  berupa  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi  di  lapangan.  Dalam metode  penelitian  kualitatif,  hasil  penelitian  digambarkan  dan  diuraikan  sesuai  dengan fakta yang ada di lapangan. Hasil penelitian mengatakan bahwa Folaya berfungsi sebagai sarana  upacara  adat  dalam  upacara  kematian  masyarakat  Nias  yang  menjadi  media penyampaian rasa hormat kepada seseorang yang sudah meninggal.
Kata Kunci: Folaya, Fungsi, Upacara Kematian.

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  kepulauan yang  kaya  akan  budaya  dan  adat  istiadat,  yang diwariskan secara turun temurun dari generasi ke generasi  dan  disebut  sebagai  tradisi.  Kekayaan Indonesia akan budaya dan adat istiadat tersebut dikarenakan  Indonesia  memiliki  suku  yang berbeda-beda.  Dari  suku  yang  berbeda  tersebut, lahirlah  berbagai  kebudayaan  yang  menjadi  ciri dan  identitas  mereka.  Menurut  Andesta  Saputra dan  Khairul  Hatta  dalam  Jurnal  Penelitian Budaya Mapala Art’ca,  Budaya Bombai, Vol. 1 No.  1,  Januari  2017,  hal.  1,  budaya  adalah  hasil dari  pemikiran  manusia  dan  budaya  terdapat pada  suatu  kelompok  manusia  di  daerah tertentu”.  Sedangkan  H.  Muhammad  Bahar Akkase  Teng  menyebutkan  dalam  Jurnal  Ilmu Budaya yang berjudul “Filsafat Kebudayaan dan Sastra  (Dalam  Perspektif  Sejarah)”  Volume  5, No. 1, Juni 2017, hal. 69-72, budaya adalah hasil cipta  manusia  yang  akan  terus  berlangsung  dan belum berhenti pada titik tertentu.
Menurut Edward B. Taylor dalam Jurnal Literasiologi “Budaya, Pemahaman dan Penerapannya”, Volume 1, No. 2, Juli-Desember 2019,  hal.  144-147  oleh  Sumarto,  kebudayaan adalah sesuatu yang kompleks yang di dalamnya terdapat  sistem  pengetahuan,  sistem  religi  atau kepercayaan,  kesenian,  hukum  adat,  moral  dan kebiasaan  lain  yang  diperoleh  sebagai  manusia atau  sebagai  masyarakat.  Kebudayaan  dapat diartikan  sesuatu  hal  yang  menjadi  kebiasaan atau  cara  hidup  yang  belum  ada  batasannya. Kebudayaan  merupakan  sesuatu  yang  kompleks dan menjadi identitas dari masing-masing daerah
yang  memilikinya.  Sebagaimana  yang  dikatakan oleh  Koentjaraningrat  (2006:  1)  bahwa  budaya adalah  lambang  identitas  dan  kepribadian  suatu daerah  yang  tercermin  dalam  sikap  dan  perilaku yang  terwujud  dalam  ide,  gagasan,  nilai-nilai, norma-norma,  begitu  pula  dalam  aktivitas kelakuan  berpola  dari  manusia  dalam  hidup bermasyarakat serta budaya juga berwujud dalam benda-benda  hasil  karya  manusia.  Etnis  Nias merupakan  salah  satu  etnis  yang  terkenal memiliki keunikan  budaya dan adat istiadatnya. Nias  merupakan  pulau  yang  terletak  di  deretan sebelah  Barat  Sumatera  yang  memiliki  bahasa, adat  atau  kebudayaan  tersendiri  yang  belum pernah  terpengaruh  oleh  kebudayaan  dari  luar. Pulau ini terdiri dari Kabupaten Nias, Kabupaten Nias Barat,  Kabupaten Nias Utara dan Kabupaten  Nias  Selatan  serta  1  Kota  Madya Gunungsitoli.
Menurut  Sri  Suwartiningsih  dan  David Samiyono  dalam  Jurnal  Agama  dan  Masyarakat “Kearifan  Lokal  Masyarakat  Nias  Dalam Mempertahankan Harmoni Sosial” Vol. 1, No. 1, Oktober  2014  hal.  235-269,  suku  Nias  ialah kumpulan  masyarakat  Nias  yang  menyebut  diri sebagai ono  niha (orang  Nias)  dan  menyebut pulau  Nias  sebagai tano  niha (tanah  Nias).
Orang  Nias  bertumbuh  di  lingkungan  yang  adat dan  budayanya  sangat  tinggi  dan  belum  bisa terpengaruh dengan kebudayaan manapun. Mereka  begitu  menjunjung  tinggi  adat  budaya peninggalan  leluhur  yang  diwariskan  secara turun  temurun.  Beberapa  kebudayaaan  yang dimiliki  daerah  ini  seperti  upacara  atau  ritual serta  karya  seni  yang  menyangkut  seni  tari,  seni
suara,  seni  rupa  dan  seni  pertunjukan.  Seperti daerah  lainnya,  Nias  memiliki  upacara  adat  dan tarian tradisi yang sangat penting dan masih eksis hingga sekarang seperti : upacara adat kelahiran, perkawinan,  upacara  menempati  rumah  baru, upacara  kematian  dan  beberapa  tarian  yang terkenal  yaitu Maena , Tari  Moyo , Tari  Tuwu , Tari  Fataele , Mogaele , Folaya  Ba  Gowasa dan Folaya Ba Zimate serta masih banyak lagi. Salah satu  kebudayaan  yang  masih  ditemukan  dalam masyarakat  Nias  adalah  pelaksanaan  upacara atau  ritual.  Upacara  adat  atau  ritual  merupakan prosesi  adat  yang  sakral  dan  terlaksana  menurut hukum  adat  atau  aturan  yang  berlaku  di  daerah tertentu.  O’Dea  (1995:  5-36)  dalam  buku  Seni dalam Ritual Agama (Y. Sumandiyo Hadi, 2006: 31) menyebutkan bahwa upacara ritual merupakan  suatu  bentuk  upacara  atau  perayaan (celebration) yang berhubungan dengan kepercayaan  atau  agama  dengan  ditandai  oleh sifat  khusus,  yang  menimbulkan  rasa  hormat yang  luhur  dalam  arti  merupakan  suatu pengalaman yang suci.
Upacara  adat  yang  hingga  sekarang dilaksanakan  oleh  masyarakat  Nias  adalah upacara  adat  kematian.  Upacara  adat  kematian tersebut sudah ada sebelum agama-agama masuk ke Nias. Upacara adat kematian pada masyarakat Nias  memiliki  makna  sebagai  penghormatan terakhir  bagi  seseorang  sebelum  dibawa  ke pemakaman.  Menurut  Ari  Abi  Aufa  dalam  An- Nas  Jurnal  Humaniora,  Vol.  1,  No.  1,  Februari 2017,  hal:1-3,  “Memaknai  Kematian  Dalam Upacara  Kematian  di  Jawa”,  ritual  kematian merupakan  bentuk  penghormatan  orang  hidup bagi  orang  yang  sudah  mati  dan  melalui  ritual adat  kematian,  masyarakat  dapat  semakin
mengerti  tentang  kehidupan  di  dunia  ini  dan melahirkan  rasa  persatuan  serta  saling  empati dalam lingkungan bermasyarakat.
Upacara  adat  kematian  pada  masyarakat Nias  hanya  dilakukan  oleh  keluarga  Balugu (bangsawan, dalam hal ini orang yang terpandang  dan  memiliki  pengaruh  besar  dalam lingkup  daerah  tertentu  serta  memiliki  status sosial  yang  tinggi),  serta  para  pimpinan  atau tetua  adat.  Dalam  pelaksanaan  upacara  adat kematian  masyarakat  Nias  dihadiri  oleh  seluruh keturunan,  kerabat  dan  keluarga  yang  dimiliki oleh  orangtua  yang  meninggal  serta  para  tamu undangan  dari  desa  tersebut  sebagai  bentuk penghormatan.  Menurut  narasumber  Sofuziduhu Ndraha  (wawancara  05  Mei  2021)  terdapat beberapa acara seputar kematian yakni mulai dari Fangotome’ö , Fangeni , Foko’o  Simate , Fananö Mbunga , dan Fangasi .
Pada  pelaksanaan  acara  adat Foko’o Simate pada  upacara  kematian  masyarakat  Nias menyertakan Folaya (tari penghormatan). Folaya (menari) adalah tari tradisi yang memiliki makna penghormatan  yang  tumbuh  dan  berkembang  di Nias  sebelum  masyarakat  Nias  mengenal  agama dengan  gerakan-gerakan  yang  berpijak  pada kebiasaan  masyarakat  Nias.  Sama  seperti  yang disebutkan  Mono  dalam  jurnal  “Belajar  Tari Tradisional  Dalam  Upaya  Melestarikan  Tarian Asli  Indonesia”  Volume  4,  No.  2,  Mei  2015, hal:102-104,  tari  tradisi  yakni  tari  yang  lahir, bertumbuh,  serta  berkembang  dari  suatu  daerah dengan ciri khas gerak yang memijak pada tradisi atau  kebiasaan  masyarakat  tersebut  dimana tradisi  dimaksud  diwariskan  secara  turun temurun  dari  generasi  ke  generasi.  Sehingga gerakan  dalam  tari  tradisi  tidak  jauh  berbeda
dengan kebiasaan-kebiasaan yang dilakukan oleh masyarakat, dapat disebut juga sebagai gambaran dari  suatu  adat  budaya  masyarakat  pemilik  tari. Fungsi utama dari Folaya adalah sebagai bentuk penyampaian  rasa  hormat  pada  seseorang  yang memiliki  status  sosial  yang  tinggi  dan  telah meninggal. Dalam penyajiannya, Folaya dilakukan  oleh  laki-laki  dengan  gerak  tari  yang selaras  serta  disusun  sedemikian  rupa  dan dilakukan  di  sekitar  peti  jenazah  sebelum diberangkatkan  ke  tempat  pemakaman.  Urutan pementasan Folaya dimulai saat hendak memasuki  rumah  duka  yang  dipimpin  oleh seorang Ere  Hoho (pimpinan  adat)  dengan melakukan höli (ajakan).  Kemudian  diikuti dengan  lantunan  syair Boli  Hae (nyanyian menuju  rumah  duka)  oleh  laki-laki  (penari Folaya )  dan  kaum  perempuan  atau  istri  para tetua  adat  secara  bersahut-sahutan.  Syair Böli Hae dalam  tradisi  atau  kebudayaan  Nias merupakan  syair  yang  dilantunkan  kaum perempuan  yang  merupakan  tamu  dalam  suatu acara  tertentu  yang  berarti  bahwa  mereka  sudah mulai memasuki kediaman orang yang menyelenggarakan  acara  seperti  pesta  ( owasa ) atau  upacara  adat  tertentu.  Setelah  mereka  agak dekat  dengan  rumah  duka,  laki-laki  melakukan gerak Hiwö sambil  melantunkan  syair Hiwo sedangkan  kaum  perempuan  tetap  melantunkan syair Böli  Hae .  Ciri  utama  dalam  tari  ini  adalah kaki  melompat  kecil  secara  bergantian,  sambil tangan  kanan  menunjuk  ke  arah  kanan  atas,  dan kepala  mengikuti  arah  tangan  kanan.  Tari Hiwö dan Böli  Hae merupakan  proses  awal  dalam atraksi Folaya .
Masalah  yang  terdapat  dalam  penelitian ini adalah :
1. Fungsi spesifik dari Folaya pada acara Foko’o  Simate  dalam  upacara  adat  kematian masyarakat Nias.
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  : Mendeskripsikan  fungsi Folaya pada  acara Foko’o  Simate dalam  upacara  adat  kematian masyarakat Nias.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  kualitatif.  Penelitian Folaya pada upacara kematian masyarakat Nias ini dilaksanakan di Desa Hiliweto, Kecamatan Gido, Kabupaten  Nias.  Lokasi  ini  dipilih  oleh  penulis sebab di tempat tersebut terdapat narasumber dan seniman serta tokoh adat yang mengetahui secara jelas tentang Folaya dalam  acara Foko’o Simate pada  upacara  kematian  masyarakat  Nias.  Waktu penulisan  ini  dilakukan  selama  dua  bulan,  yakni pada  bulan  Agustus  hingga  September.  Populasi dan sampel dalam penelitian ini yakni 2 seniman, 2  budayawan,  1  tokoh  adat  dan  1  tokoh masyarakat.
Untuk membantu penulis dalam memperoleh  informasi,  data  dan  fakta  yang relevan pada fokus penelitian, penulis menggunakan  teknik  pengumpulan  data  dengan cara pengamatan, wawancara dan dokumentasi.
1.    Observasi  dalam  hal  ini  berupa observasi langsung dan observasi tidak langsung. Observasi  secara  langsung  dengan  melihat bentuk gerak Folaya . Sedangkan observasi tidak langsung  dilakukan  dengan  melihat  bentuk rekaman  dari  beberapa  narasumber  ataupun dokumentasi yang berkaitan dengan Folaya pada acara Foko’o  Simate dalam  upacara  kematian masyarakat Nias.
2. Pada penelitian ini, penulis melakukan wawancara  mendalam  terhadap  budayawan, seniman  dan  tokoh  adat  serta  tokoh  masyarakat Nias  yang  ahli  dalam  bidang  masalah  yang hendak  diteliti.  Penulis  juga  menyusun  daftar pertanyaan  yang  berhubung  kait  pada  apa  yang diteliti  untuk  mendapatkan  informasi  atau  data valid sebanyak mungkin.
3.  Dokumentasi  yang  akan  dilakukan peneliti  berupa  catatan  hasil  wawancara,  foto atau  gambar  saat  proses  penelitian  dan  rekaman suara yang berguna untuk membantu menyimpan hasil  dokumentasi  yang  belum  sempat  tercatat saat dilakukannya wawancara ataupun penelitian dilapangan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian ini dilakukan di Desa Hiliweto, Kecamatan Gido, Kabupaten Nias.
A.  Folaya  dalam  Upacara  Adat  Kematian Masyarakat Nias
Folaya pada  masyarakat  Nias  dalam bahasa  Indonesia  berarti  tari,  namun  tari  dalam hal ini bukan hanya melakukan gerak semata tapi Folaya memiliki makna yang sangat dalam yaitu penghormatan.  Oleh  sebab  itu Folaya diartikan sebagai tari penghormatan, dimana tari ini hanya dilakukan  pada  orang-orang  tertentu  saja  dan tidak  sembarangan  ditarikan  dalam  acara-acara. Folaya merupakan  tari  penghormatan  kepada seseorang yang telah meninggal hanya dilakukan pada  seseorang  yang  memiliki  kasta  yang  tinggi atau  keturunan  bangsawan  dan  kaya  raya ( Balugu ),  kepada  para  tetua  adat  ataupun  orang- orang terpandang yang memiliki pengaruh dalam suatu daerah tertentu di Pulau Nias.
Folaya secara  khusus  mengiringi  upacara  adat yang  sakral  yaitu  pada  upacara  kematian masyarakat  Nias  di  dalam  acara Foko’o  Simate (pemakaman).  Berfungsi  sebagai  tari  pengiring upacara  adat  kematian, Folaya memiliki  gerak- gerak yang cukup sederhana dalam penyajiannya namun  memiliki  makna  yang  sangat  dalam  dan disertai  dengan  syair Folaya yang  berisi  tentang kematian  ( hoho  fa’amate ).  Penyajian Folaya dalam  upacara  adat  kematian  masyarakat  Nias dilakukan di dalam rumah oleh para tetua adat di sekitar  jenazah  sebelum  ia  diberangkatkan  ke pemakaman. Folaya ini  dilakukan  oleh  laki-laki yang  berjumlah  mulai  5  hingga  delapan  orang dan  bisa  lebih  atau  disesuaikan  dengan kebutuhan Ere serta  ibu-ibu  atau  istri  tetua  adat yang masuk bersamaan untuk  melantunkan syair Boli  Hae serta  menemani  istri Balugu saat Mange’esi (menangisi,  meratapi).  Para  peserta Folaya yakni  : Ere (pemuka  agama), Salawa (pimpinan  desa),  Tambalina  Salawa  (wakil pemimpin), Fahandrona (tetua  adat  ke  3),  si Daôfa (tetua adat ke 4), si Dalima (tetua adat ke 5),  si Daönö (tetua  adat  ke  6)  dan  si Fitu (tetua adat  ke  7).  Mereka  adalah  orang-orang  terpilih untuk  bertanggung  jawab  dalam  sebuah  banua atau  desa.  Seluruh  tetua  adat  ini  adalah  orang yang  memiliki  strata  sosial  tinggi  dan  sudah melaksanakan pesta, dengan menunaikan tanggung-jawab mereka sesuai dengan adat yang berlaku. Tugas, tanggung-jawab pimpinan banua serta berbagai hukum dan peraturan yang berlaku di  wilayah  itu,  disepakati  melalui  musyawarah Fondrakô .  Dalam  penyajian Folaya ,  istri  para peserta (tetua adat) juga turut ambil bagian mulai dari  pelantunan  syair Boli  Hae hingga  tiba  di dalam  rumah  ketika  menemani  istri Balugu saat
Mange’esi (menangisi alm suaminya). Peran istri para  tetua  adat  tidak  lepas  dari  setiap  acara  adat dalam  masyarakat  Nias  sebab  istri  (perempuan) adalah  sosok  yang  menjadi  pendamping  suami. Narasumber Sofuziduhu Ndraha mengungkapkan bahwa  di  dalam  masyasrakat  Nias,  perempuan yang  sudah  menikah  harus  selalu  mendampingi suaminya  terutama  dalam  acara  adat  dan kebudayaan.  Perempuan  adalah  teman  dalam segala  hal  seperti  memikul  beban,  teman  susah senang atau teman bekerja/bertugas. Oleh karena itu dalam acara adat atau kebudayaan masyarakat Nias, perempuan tetap memiliki peran yang tidak pernah  bisa  dihapuskan  hingga  saat  ini.  Hal mengenai  tata  aturan  tentang  perempuan  juga sudah  dituliskan  dalam Fondrako (hukum  adat masyarakat Nias).

## 1. Urutan Pelaksanaan Folaya
Penampilan Folaya dimulai holi (ajakan) dari Ere (pimpinan  adat). Setelah  itu  pemukulan gondra , aramba dan faritia secara  bersamaan yang diikuti dengan tampilan lantunan syair Boli Hae oleh  laki-laki  dan  perempuan  secara bersamaan.  Laki-laki  dan  perempuan  melangkah maju  ke  arah  rumah  duka  dengan  langkah  biasa saat  melantunkan  syair Boli  Hae .  Ketika  hampir mendekati rumah duka, penari laki-laki melakukan tari Hiwo sedangkan perempuan tetap melantunkan syair Boli Hae hingga tiba di rumah duka. Hiwo dan Boli  Hae sebagai  atraksi pembuka  dalam  upacara  adat  kematian  ini. Kedua  penampilan  ini  dilakukan  ketika  hendak menuju  rumah  duka.  Gerak Hiwo dilakukan dengan  cara  kaki  melompat  kecil  secara bergantian, sambil tangan kiri dikepal dan berada di  depan  perut  sebelah  kiri  serta  tangan  kanan
menunjuk  ke  arah  diagonal  kanan  atas.  Kepala mengikuti  arah  tangan  kanan  serta  sambil melakukan syair Hiwo .
Ketika  tiba  di  rumah  duka  mengambil formasi lurus horizontal menghadap peti jenazah. Saat  menghadap  peti,  arah  lompatan  ke  arah diagonal  kanan  depan  dan  kiri  belakang. Saat mereka tiba di rumah duka, keluarga menyambut dengan isak tangis yang sendu dan membuat seisi rumah  bahkan  tamu  ikut  menangis.  Mereka mengambil  posisi  di  dekat  peti,  dan  kaum perempuan  duduk  bersebelahan  dengan  istri alamarhum Balugu .  Kemudian  istri  dari Balugu yang  meninggal mange’esi (menangis, meratapi) sambil  bersyair. Setelah  istri  Balugu  tersebut mange’esi ,  kemudian  kaum  laki-laki  melakukan tari Folaya sambil  melantunkan  syair Folaya .
Tari ini dilakukan di sekitar peti jenazah dimana penari membentuk setengah lingkaran menghadap  peti.  Sebelum  melakukan Folaya , Ere masuk  ke  depan  peti  menghadap  peti  dan tamu  serta  melakukan holi (ajakan)  kembali  dan para  penari Folaya menyahut  syair  dari Ere tersebut  dengan tangan  kanan  menunjuk  ke  arah kanan  atas,  disusul  dengan  sahutan  para  kaum perempuan  yang  melakukan Boli  Hae tadi. Kemudian  penari  melakukan  formasi  setengah lingkaran  menghadap  peti  untuk  melakukan Folaya dengan bergandeng tangan, badan sedikit membungkuk,  kaki  kiri  dan  kanan  melompat secara  bergantian  serta  gandengan  tangan bergantian  naik  ke  atas  dan  turun  ke  bawah mengikuti  arah  gerak  lompatan  kaki.  Kemudian arah gerakan Folaya ini maju dan mundur untuk memperbesar dan memperkecil setengah lingkaran  secara  berulang-ulang  hingga  syair Folaya selesai.  Setelah  itu  mereka  berdiam
sejenak menunggu pukulan musik untuk melakukan  gerak Hiwo .  Sama  seperti  gerakan Hiwo saat  masuk  rumah  duka,  penari  kembali melakukannya  untuk  mengambil  posisi  pulang ( Mangawuli )  pertanda Folaya sudah  berakhir.
Setelah  penampilan Folaya ,  peti  akan  diangkat dan diberangkatkan ke pemakaman.
Berikut adalah deskripsi urutan pelaksanaan Folaya dan  ragam  geraknya  dalam upacara adat kematian masyarakat Nias :
No. Urutan Pelaksanaan dan Gambar Keterangan 1. Boli Hae (Pelantunan syair menuju rumah duka oleh laki-laki dan perempuan) (Dok, Ayu Zebua,
Agustus 2021)
Ketika gondra (gendang)
dipukul, Ere Hoho memberi aba-aba untuk mulai melangkah ke rumah duka dengan melakukan holi (ajakan).
Holi oleh Ere :
Ere : Holi holi wanguhugo simoiba zimate ba wolaya ha ha...... Laki-laki : Hu
!!
Perempuan :
Hi...hi...hi.. Setelah itu pemukulan gondra, aramba dan faritia secara bersamaan yang diikuti dengan tampilan pelantunan syair Boli Hae oleh laki-laki
(penari Folaya ) dan perempuan (istri tetua adat) secara bersama- sama. Mereka melangkah maju menuju rumah duka sambil melantunkan syair Boli Hae .
Syair Boli Hae :
Fagaolo mboli hae he hu ! Boli hae......
Boi itaria boholi he hu !
Boli hae.....
Boi itaria bato he hu ! Boli hae .....
Hadia duria ni rongoda he hu !
Boli hae.....
Wano ikaoni ita le hu ! Boli hae.....
Li garamba sifatao he hu ! Boli hae.....
Bawangombakh a khoda fefu le hu ! Boli hae...... Yaita ono wobanua he hu ! Boli hae..... He goi ono mahakhelo he hu ! Boli hae........ Wano iroi ita Balugu he hu !
Boli hae....
Satua samaeri sendroro he hu ! Boli hae..... 2. Hiwo-hiwo (Gerak lompat kecil masuk mengambil formasi
lurus horizontal menghadap peti jenazah) (Dok, Ayu Zebua, Agustus 2021) Ketika hampir mendekati rumah duka, penari laki-laki kemudian melakukan tari Hiwo dengan diberi aba-aba terlebih dahulu oleh Ere yang juga berperan sebagai penutur syair Hiwo . Ere berada di posisi paling depan sebagai pengarah untuk membentuk formasi lurus horizontal di hadapan peti. Sembari laki- laki melakukan Hiwo , kaum perempuan tetap berjalan dengan langkah biasa menuju rumah duka sambil melakukan Boli Hae hingga tiba
di rumah duka.
Syair Hiwo- hiwo : Hiwo hiwo ho.... Hewa hewa ha.... Talau hiwo ho.... Talau hewa ha.... Ba newali hi.... Olayama ha..... Hadia da’o
ho.....
Sanau kaewa ha....
Ba wolaya ha.... ba zimate he..... Hekeini ba, hu !! 3. Mange’esi (Menangisi Jenazah) (Dok, Ayu Zebua, Agustus 2021) Istri Balugu menangisi almarhum dan mengucapkan syair ratapan atas kematian suaminya. Ere , penari Folaya dan kaum perempuan peserta Boli Hae menyahuti syair istri
Balugu tersebut dengan syair Ae.....le.......
Syair Mange’esi :
He no mate namada balugu bale ...(ae le....)
Hana wa olifu mohanu-hanu le....(a.....e....le.. ) Hana oroi nonou sifelewitu le.... (a.....e....le..) Lo hadoi samaeri same fotu le.... (a.....e....le..) Alai na oi numana oi elungu le..... (a.....e....le..)
4. Folaya (Gerak penghormatan) (Dok, Ayu Zebua, Agustus 2021)
Ketika selesai mange’esi oleh istri Balugu, Ere masuk ke depan peti menghadap tamu serta melakukan holi (ajakan) kembali dan para penari Folaya menyahut syair dari Ere tersebut dengan menghentakkan kaki kanan dan tangan kanan menunjuk ke arah kanan atas, disusul dengan sahutan para kaum perempuan. Ere : Alai na no mate namada balugu bale.... (ae....e....le....) Lo hadoi fangali mboro zisi le.... (ae....e....le....) Holi holi simoi ba zimate ba wolaya !!! Penari Folaya : Hu !!
Perempuan : Hi...... hi.... Ere : Hekeini ba !
Penari Folaya : He !
Setelah Ere melakukan holi, seluruh penari langsung bergerak melakukan gerakan Folaya
bersamaan dengan pemukulan gondra, aramba dan faritia . Para penari tetap pada formasi setengah lingkaran menghadap peti. Dalam Folaya ini seluruh penari bergerak dan bersyair folaya ba zimate (syair penghormatan pada orang yang meninggal). Gerakan ini bertempo sedang dan tegas sebanyak 13x8. Setiap Ere memulai syair, para penari menyahuti setiap huruf vokal terakhir dari syair
tersebut dengan tegas.
Syair Folaya :
Haoyo le ba datalau
molaya.. ha... ha.... Molaya ma nalikhi hi... hi.....
Ba da talau molaya ha... ha..... Molaya manaho... o..... Ta tindra tou dano... ho... ho.....
Ta hundra tou zalo... ho... ho..... Doro mu goli- goli...hi... hi..... Doro maoso- maoso... o...... Hadia mboro ho aeda ga'a... haha..... Ta faola ba ho ho.... ho... ho..... Ya'ia zi te turia... ha... ha..... Tefaolo ba walo... o..... Me no iroi ita balugu bale... hehe..... Satua da sendroro... ho... ho..... Fulito li mbanua... ha... ha..... Sangehao bara'ao... o..... Lo sae khoda samaeri hi... hi..... Satua sangelamaisi... hi... hi...... Samarou ba zisokhi... hi... hi..... Sa negu si faboi..... Tabato ua wolaya... ha... ha..... Tabato ua ho
ho... ho... ho.....
Ta tohugo mifona....  ha...
ha.....
Na abolo mboto... o..... Hekeni ba..........He.!!! 5. Hiwo-hiwo Mangawuli (Gerak melompat kecil untuk mengambil posisi pulang) (Dok, Ayu Zebua, Agustus 2021) Ketika para penari berhenti bergerak dan berhenti melantunkan syair folaya ba zimate , para penari merubah arah hadap ke kiri dimana posisi peti berada di sebelah kanan untuk mengambil posisi pulang. Kemudian Ere memberi aba- aba untuk
memulai gerak Hiwo . Setelah itu langsung melakukan gerak Hiwo- hiwo Mangawuli . Saat akan melakukan gerak Hiwo , gondra , aramba dan faritia dibunyikan
kembali secara serentak. Gerakan Hiwo-hiwo Mangawuli sama seperti gerakan Hiwo- hiwo saat masuk rumah duka, namun
arah gerakannya membentuk formasi lurus menuju keluar untuk pulang ( Mangawuli ) pertanda Folaya sudah berakhir. Gerakan pulang ini dilakukan sebanyak 3x8. Syair Hiwo- hiwo Mangawuli : Hiwo hiwo ho....... Hewa hewa ha..... Talau hiwo ho..... Talau hewa ha..... Ba newali hi..... Olayama ha....... Hadia da’o ho..... Sanau kaewa ha..... Ba wolaya ha..... Ba zimate he..... Hiwo hiwo ho..... Hewa hewa ha..... Talau hiwo ho..... Talau hewa ha...... Ba newali hi...... Olayama ha..... Hadia da’o ho....
Sanau kaewa ha.....
Ba wolaya ha...
Ba zimate he..... Hekeini ba, hu...!

## 2. Pola Lantai Folaya
Pola  lantai  dari Folay a  ini  tidak  terlalu banyak,  bisa  dilihat  dari  deskripsi  ragam  gerak sederhana  yang  ia  miliki.  Bisa  dalam  satu  pola lantai  terdiri  dari  beberapa  ragam  gerak.  Ragam gerak Folaya terdiri  dari Boli  Hae , Hiwo-hiwo (gerak lompat bentuk lurus masuk menuju rumah duka), Folaya (gerak  penghormatan), Hiwo (gerak  melompat  pola  lurus  mengambil  posisi pulang),  dan Mangawuli (berjalan  pulang). Kesederhanaan dari pola lantai Folaya ini karena merupakan tari upacara yang sudah ada sebelum masyarakat Nias mengenal agama yang didominasi  oleh  pola  lurus  horizontal.  Berikut bentuk pola lantai Folaya :
a.  Adolo  (Lurus)  pada  ragam  Hiwo-hiwo  dan Mange’esi
(Dok, Ayu Zebua, Agustus 2021)
b. Pola Matonga Wanigaolo (Setengah Lingkaran) pada ragam Folaya (Gerak Penghormatan)
(Dok, Ayu Zebua, Agustus 2021)
c. Adolo (Lurus) menghadap sebelah kiri untuk mengambil posisi pulang pada ragam
Hiwo-hiwo
(Dok, Ayu Zebua, Agustus 2021)
d. Pola Lafuta Ba Dakera Bawangawuli (berputar ke arah kiri untuk pulang) pada ragam Hiwo-Hiwo Mangawuli (pulang).
(Dok, Ayu Zebua, Agustus 2021)

## 3. Busana Peserta Folaya
Untuk  laki-laki  mengenakan  rompi tradisional  Nias  yang  dinamakan Barugere yang terdiri  dari  3  (tiga)  macam  warna  yaitu  kuning, merah  dan  hitam  serta  desain  motif  ornamen Nias  yang  berbentuk  segitiga  sedangkan  baju dalamnya  menggunakan  kaos  berwarna  hitam. Pada rompi tersebut warna kuning melambangkan kejayaan, warna merah melambangkan sifat keberanian dan warna hitam melambangkan  kemauan  keras  dalam  mencapai suatu tujuan. Busana untuk perempuan mengenakan  atasan  hitam  dan  bawahannya menggunakan kae falonga (sejenis kain sarung).

## Barugere untuk laki-laki
(Dok, Ayu Zebua, Agustus 2021)

## Baju hitam dan Kae Falonga untuk perempuan
(Dok, Ayu Zebua, Agustus 2021)

## 4. Musik Iringan Folaya
Musik  iringan Folaya adalah Hoho Fa’amate  ( syair  lagu  kematian)  yang  dinyanyikan oleh  para  peserta Folaya dan  sekaligus  sebagai musik internal serta diiringi dengan musik eksternal berupa musik pengiring yang berasal dari alat musik tradisional Nias yaitu Gondra , Aramba dan Faritia .
Musik internal yaitu musik yang berasal dari dalam tubuh  penari  atau  musik  vokal  yang  berasal  dari suara  penari  itu  sendiri  yaitu  melantunkan  syair- syair kematian.
- Musik Eksternal : Gondra Aramba Faritia - Musik Internal :
Syair Folaya :
Haoyo le ba datalau molaya.. ha... ha.....
Molaya ma nalikhi hi... hi.....
Ba da talau molaya ha... ha.....
Molaya manaho... o.....
Ta tindra tou dano... ho... ho..... Ta hundra tou zalo... ho... ho..... Doro mu goli-goli...hi... hi..... Doro maoso-maoso... o...... Hadia mboro ho aeda ga'a... haha.....
Ta faola ba ho ho.... ho... ho.....
Ya'ia zi te turia... ha... ha.....
Tefaolo ba walo... o.....
Me no iroi ita balugu bale... hehe.....
Satua da sendroro... ho... ho..... Fulito li mbanua... ha... ha..... Sangehao bara'ao... o.....
Lo sae khoda samaeri hi... hi..... Satua sangelamaisi...hi... hi...... Samarou ba zisokhi... hi... hi..... Sa negu si faboi.....
Tabato ua wolaya... ha... ha..... Tabato ua ho ho... ho... ho..... Ta tohugo mifona....  ha... ha..... Na abolo mboto... o..... Hekeni ba..........He.!!!

## B. Fungsi Folaya Pada Upacara Adat Kematian Masyarakat Nias
Fungsi  tari  merupakan  gambaran  peran dari  suatu  tari. Folaya merupakan  tari  tradisi Nias yang berfungsi sebagai tari upacara dimana tari  ini  mengiringi  upacara  adat  kematian masyarakat Nias. Pada masyarakat Nias, upacara adat  kematian  ini  sebagai  bentuk  penghormatan pada  seseorang  yang  telah  meninggal  dimana  ia merupakan keturunan Balugu (keturunan bangsawan,  orang  kaya)  atau Ere (teua  adat, pemuka  agama)  yang  semasa  hidupnya  begitu terpandang dan berpengaruh di Nias.
Sebagai  sarana  upacara  adat,  penyajian Folaya yang  hanya  bisa  ditarikan  dalam  salah satu  acara  di  upacara  adat  kematian  Nias  yakni
pada acara Foko’o Simate untuk menyempurnakan upacara
penghormatan tersebut  yang  mana  tari  ini  sebagai  media penyampaian  rasa  hormat  kepada  almarhum Balugu , Ere atau  orang-orang  terpandang  yang memiliki strata sosial yang tinggi. Mereka adalah orang-orang yang punya kekuatan atau kekuasaan  yang  tinggi  dalam  suatu  daerah tertentu  di  Nias.  Fungsi Folaya sebagai  tari upacara  pada  acara  adat Foko’o  Simate yaitu mempertegas,  menguatkan,  dan  memperjelas betapa terhormatnya dan berkuasanya sosok yang
telah  meninggal  tersebut  melalui  rangkaian  adat di  dalam  pelaksanaanya  serta  dapat  dilihat  dari gerak-gerak penghormatan yang dilakukan penari di hadapan peti jenazah.
Dalam  keseluruhan  penyajiannya  juga terdiri  dari  rangkaian  kegiatan  adat  tentang kematian  pada  upacara  tersebut  mulai  dari Boli Hae, Hiwo, Mange’esi hingga bagian klimaksnya yaitu  tampilan Folaya dan  bagian  akhir  yaitu Hiwo  Mangawuli yang  keseluruhan  rangkaian Folaya ini  mengandung Hoho  Fa’amate (syair kematian).
Di bawah ini tabel fungsi dari Folaya : No. Urutan Pelaksanaan Folaya Fungsi 1. Boli Hae (Pelantunan syair menuju rumah duka oleh laki- laki dan perempuan) Sebagai syair pengiring yang menunjukkan bahwa para tetua adat sedang berjalan menuju rumah duka 2. Hiwo-hiwo (Gerak lompat kecil masuk mengambil formasi lurus horizontal menghadap peti jenazah) Sebagai tari pengiring yang menunjukkan bahwa para tetua adat hendak memasuki rumah duka 3. Mange’esi (Menangisi Jenazah) Sebagai pemberitahuan bagi masyarakat yang melayat bahwa
keluarga begitu berat melepas Balugu karena tidak ada lagi pemimpin keluarga yang memiliki kekuatan dalam mengatur segi kehidupan keluarga mereka. Hal ini juga menjadi
pemberitahuan bagi masyarakat bahwa saat ini seluruh keputusan adat dan kewajiban adat tetap mereka laksanakan namun akan dialihkan pada anak laki-lakinya. 4. Folaya (Gerak penghormatan) - Kepala yang menunduk ( Famosumang e ) sebagai simbol yang menunjukkan rasa segan atau hormat kepada almarhum. - Badan yang sedikit membungkuk ( Famosumang e ) sebagai simbol yang menunjukkan kebesaran  dari dari almarhum.  Ia meiliki  kuasa yang besar untuk bisa mempengaruhi setiap keputusan adat di daerahnya. - Tangan  yang saling berpegangan ( Fa’ohe Danga ) berfungsi sebagai simbol yang menunjukkan tingginya solidaritas masyarakat  di dalam desa tersebut  yang saling mengikat sesama suku. - Kaki ( Manaoka
siyawa handrogo dano ) berfungsi sebagai simbol yang menunjukkan bahwa sikap laki-laki  yang mau meletsarikan tarian ini sebagai warisan budaya kepada generasi seterusnya. 5. Hiwo-hiwo Mangawuli (Gerak melompat kecil untuk mengambil posisi pulang) Sebagai  tari  pengiring yang menunjukkan bahwa  para  tetua  adat hendak  meninggalkan rumah duka dan jenazah bisa diberangkatkan ke pemakaman.
Pada penelitian ini, penulis juga menemukan  fungsi  lainnya  dalam  kategori kontekstual  yang  terdapat  pada Folaya yakni terdiri dari 5 aspek sebagai berikut :
1.  Sebagai  media  komunikasi  yaitu Folaya menjadi sarana penyampaian rasa hormat kepada Balugu atas  kebesaran  dan  hal-hal  baik  yang  ia lakukan  semasa  hidupnya.  Hal  ini  juga  menjadi informasi bagi orang-orang non etnis Nias bahwa tari  ini  hanya  dilakukan  bagi  orang  tertentu  saja yakni  bagi  mereka  yang  memiliki  kedudukan yang  tinggi  di  Nias  dan  untuk  menghormatinya maka  dilakukan  upacara  penghormatan  yang begitu khidmat dan sakral.
2.  Sebagai  sarana  interaksi  sosial,  yaitu kehadiran Folaya dalam  upacara  kematian  pada masyarakat Nias menimbulkan peristiwa interaksi  sosial  antar  anggota  masyarakat,  baik
sebagai  peserta Folaya ,  maupun  keluarga. lnteraksi  sosial  yang  terjadi  antar  warga masyarakat  Nias,  bisa  berdampak  kepada  tukar- menukar  pengalaman,  terbentuknya  relasi  baru mupun terbentuknya jaringan-jaringan kerjasama sesama  suku  atau  pun  sesama  marga  sehingga keutuhan  dalam  masyarakat  Nias  sulit  dipecah karena  adanya  acara  adat  yang  bisa  menyatukan seluruh lapisan masyarakat.
3.  Sebagai  identitas  kultural,  yaitu  menunjukkan bahwa Folaya merupakan kekayaan budaya yang dimiliki oleh masyarakat Nias, bukan etnis lain.
4.  Sebagai  legitimasi,  yaitu Folaya merupakan juga  suatu  legitimasi  bagi  seseorang  yang  sudah meninggal  sebagai  orang  terpandang.  Namun zaman  sekarang,  hal  ini  bukan  dikarenakan derajat  atau  status  akan  tetapi  dikarenakan stratafikasi ekonomi. Sebab pelaksanaan upacara kematian  membutuhkan  banyak  dana  untuk melunasi kewajiban adat yang harus dibayar oleh keluarga  yang  menyelenggarakannya.  Bukan hanya  itu  saja,  dengan  adanya Folaya ,  maka legalitasnya sebagai orang berada akan diberikan kepadanya  sehingga  status  sosialnya  semakin tinggi.  Hal  ini  menjadi  suatu  kebanggan  bagi mereka yang menyelenggarakannya.
5.  Sebagai  pengikat  solidaritas  yaitu Folaya menimbulkan  rasa  kebanggaan  dan  kesukuan bagi  masyarakat.  Rasa  kebanggaan  memiliki Folaya berdampak  pada  rasa  saling  harga menghargai, hormat-menghormati sesama keturunan  Nias.  Dengan  kehadiran Folaya semakin  memupuk  solidaritas  sesama  marga, suku  dan  etnik  Nias  secara  keseluruhan  yang bermuara pada kesatuan yang kokoh.
Sebagai  kajian  utama  penulis  dalam penelitian  ini  yaitu  kajian  fungsi  dari Folaya pada  acara Foko’o  Simate dalam  upacara kematian masyarakat Nias, penulis menggunakan teori  dari  Jazuli  yakni  fungsi  tari  sebagai  sarana upacara adat dalam peristiwa kematian masyarakat  Nias  yang  hingga  saat ini  tari  dalam upacara  tersebut  sudah  jarang  dilakukan  namun semua rangkaian acara maupun urutan pelaksanaan  serta  ragam  gerak Folaya tetap terjaga  dan  tidak  berubah.  Jika  pada  zaman dahulu  sebelum  masyarakat  Nias  mengenal agama,  upacara  adat  kematian  yang  didalamnya terdapat  tari  penghormatan  yakni Folaya hanya dilakukan  pada  masyarakat  tertentu  seperti keturunan Balugu (bangsawan,  kaya  raya)  dan Ere (pimpinan  adat),  sekarang  upacara  ini  bisa dilakukan oleh masyarakat atau keluarga mampu dan  memiliki  dana  yang  besar  untuk  membiayai owasa (pesta  besar)  serta  sanggup  membayar kewajiban  adat.  Hal  ini  juga  digunakan  sebagai cara untuk meningkatkan kedudukan dan derajat keluarga  mereka  di  dalam  lingkup  masyarakat yang bersangkutan.

## PENUTUP

## Simpulan
Folaya pada  masyarakat  Nias  yaitu  tari penghormatan,  dimana  tari  ini  hanya  dilakukan secara  khusus  pada  upacara  adat  yang  sakral yaitu  pada  upacara  kematian  masyarakat  Nias. Folaya mengiringi upacara kematian masyarakat Nias di dalam acara Foko’o Simate (pemakaman).    Penyajian Folaya dalam  upacara adat  kematian  masyarakat  Nias  dilakukan  oleh para  tetua  adat  di  sekitar  jenazah. Folaya merupakan tari yang memiliki makna
penghormatan  kepada  seseorang  yang  telah meninggal. Namun Folaya hanya dilakukan pada seseorang  yang  memiliki  kasta  yang  tinggi  atau keturunan  bangsawan  dan  kaya  raya  ( Balugu ), kepada  para  tetua  adat  ataupun  orang-orang terpandang yang memiliki pengaruh dalam suatu daerah  tertentu  di  Pulau  Nias.  Pelaksanaan  tari ini  dimulai  dari  pembukaan  berupa Hiwo-hiwo (tari  yang  dilakukan  saat  mau  memasuki  sebuah tempat  terhormat,  tempat  utama)  sebelum  tari utama  yaitu Folaya .  Kemudian  disusul  dengan bagian  inti  yaitu  lantunan  syair mange’esi (menangisi)  dari  pihak  keluarga  (istri Balugu ).
Setelah itu masuk pada klimaks yang sesungguhnya  yaitu Folaya .  Dimana  tari  ini adalah  tari  yang  menunjukkan  rasa  hormat kepada  alamarhum  dengan  bentuk  gerak  yang memiliki  ciri  khas  badan  membungkuk  dan kepala  agak  sedikit  menunduk.  Ciri  tersebut menunjukkan  gesture  yang  sedang  menghormati atau  menyembah  seseorang  melalui  gerak  yang dilakukan  sebanyak  13x8.  Tari  ini  dibarengi dengan lantunan syair Folaya yang berisi tentang kesedihan dan  pengungkapan  tentang  kebesaran, kemulian  dan  pengaruh  besar  dari  alamrhum. Bagian  terakhir  dari  pelaksanaan  tari  ini  adalah melakukan  gerak Hiwo-hiwo untuk  pulang meninggalkan  rumah  duka  dengan  gerak  kaki kanan dan kiri melompat kecil secara bergantian. Folaya merupakan  tari  tradisi  Nias  yang berfungsi  sebagai  tari  upacara  dimana  tari  ini mengiringi  upacara  adat  kematian  masyarakat Nias.  Sebagai  sarana  upacara  adat,  penyajian Folaya yang  hanya  bisa  ditarikan  dalam  salah satu  acara  di  upacara  adat  kematian  Nias  yakni pada acara Foko’o Simate untuk menyempurnakan upacara penghormatan
tersebut. Fungsi Folaya sebagai tari upacara yang lebih  mendalam  pada  acara  adat Foko’o  Simate yaitu mempertegas, menguatkan, dan memperjelas betapa terhormatnya dan berkuasanya sosok yang telah meninggal tersebut melalui  rangkaian  adat  di  dalam  pelaksanaanya serta dapat dilihat dari gerak-gerak penyembahan atau  penghormatan  yang  dilakukan  penari.  Tari Folay a dalam upacara kematian masyarakat Nias menjadi media penyampaian rasa hormat kepada seseorang  yang  sudah  meninggal  dimana  dapat kita lihat dari gerak-gerak Folaya yang dilakukan dengan gesture yang sedang menyembah jenazah di dalam peti.

## Saran
Adapun  saran-saran  yang  penulis  ajukan  sesuai degan penelitian ini yaitu sebagai berikut :
1. Sebagai masyarakat Nias, penulis berharap  melalui  penelitian  ini  agar masyarakat  Nias  tetap  menjaga  dan melestarikan  kekayaan  adat  dan  budaya Nias  sehingga  tetap  eksis  dan  dikenali oleh generasi-generasi berikutnya. Hal ini dikarenakan adat  budaya  Nias  merupakan aset  budaya  bangsa  yang  masih  belum tersentuh  dengan  pengaruh  budaya  luar dan keunikannya sangat langka.
2. Kepada  pemerintahan  Kabupaten  Nias, penulis  berharap  setelah  dilakukannya penelitian ini agar memperhatikan Folaya ini lebih  dalam  lagi  serta  sebaiknya ditampilkan  pada  acara-acara  pementasan kesenian  dan  budaya  daerah  sehingga masyarakat  tidak  melupakan  salah  satu aset  kesenian  yang  langka  ini  dan masyarakat non Nias juga dapat
mengenalinya.  Hal ini  sebagai  bentuk untuk  mempertahankan Folaya agar tidak  hilang  begitu  saja  karena  ditelan zaman.
3. Kepada  institusi  dan  para  ahli  dalam bidang kebudayaan serta para seniman Nias  untuk  memberi  perhatian  dan kesempatan secara terbuka bagi masyarakat yang ingin meneliti tentang  kebudayaan  Nias  yang  ada sesuai  dengan  keaslianya  sehingga kebudayaan  ini  dapat  dikenal  bukan hanya  oleh  masyarakat di  salah  satu daerah  itu  sendiri  melainkan  seluruh masyarakat dunia pun bisa mengenalnya.
4. Terkhusus  kepada  seniman  Nias  untuk selalu  berkarya,  menjaga  dengan  utuh ragam kebudayaan Nias agar selalu lestari dan mentradisi.

## DAFTAR PUSTAKA
Andesta  Saputra  dan  Khairul  Hatta.  2017.
Budaya  Baombai  dan  Kesenian  Daerah. Jurnal  Penelitian  Budaya  Mapala  Art’ca, Budaya  Bombai,  Vol,  1,  No.  1,  Tahun 2017.
Ari Abi Aufa. 2017. Memaknai Kematian Dalam Upacara  Kematian  di  Jawa .  An-Nas Jurnal  Humaniora,  Vol.  1,  No.  1,  Tahun
2017, Hal. 1-3, ISSN: 2597-7822.
Bawamenewi,  Eduarman.    2004.  Perjumpaan Injil  dan  Kebudayaan  (Suatu  Tinjauan Tentang Perjumpaan Injil dan Kebudayaan Di  Jemaat  BNKP  Bawöna’uru. Skripsi Sarjana Theologia Sekolah Tinggi Teologia Sunderman, Nias.
Rosthina R. Sirait Laoli,  Jasudin Siregar, HS. A.
Idaman  Zebua,  dan  F.  A.  Yana  Zebua.
1985. Adat  dan  Upacara  Perkawinan Daerah Nias . Pustaka Nias.
Inggit Prasetiawan  dan Agung Suharyanto  2014.
Sejarah Tari . Unimed Press.
Hadi,  Y.  Sumandiyo.  2006. Seni  dalam  Ritual Agama. Yogyakarta: Penerbit Buku Pustaka.
Indana,  Silva.  2019.  Nilai  Teologi  Dalam Upacara  Kematian  Di  Kecamatan  Sultan Daulat  Kota  Subulussalam.  Jurusan  Studi Agama-agama. Skripsi Universitas  Islam Negeri Ar-Raniry Darussalam-Banda
Aceh.
Jazuli, M. 1994. Telaah Teoretis Seni Tari . IKIP Semarang Press: Semarang.
Khairunnisa,  Siti.  2016.  Tari  Topeng  Bukung Sebagai  Komponen  Religi  Pada  Upacara Kematian  Masyarakat  Di  Kabupaten Lamandau  Kalimantan  Tengah .  Skripsi Jurusan Pendidikan
Sendratasik
Universitas Negeri Jakarta.
Manalu,  Fernando.  2020.  Upacara  Adat  Saur Matua  Pada  Masyarakat  Batak  Toba: Kajian  Antropolinguistik. Skripsi Jurusan Sastra Batak Universitas Sumatera Utara.
Mono.  2015.  Belajar  Tari  Tradisional  Dalam Upaya Melestarikan Tarian Asli Indonesia. Vol.  4,  No.  2,  Tahun  2015.  Hal.  102-104. ISSN: 2089-3086.
Nias, Museum  Pusaka.  2015. Pandangan  Orang Nias  yang  Sudah  Tua  terhadap  Penyakit dan Kematian . Pustaka Nias.
Nurwani.  2014.  Buku Bahan  Ajar  Pengetahuan Seni Tari. Unimed Press
Rahayu, Tuti, 2021. Tari Mahanggu Nias Utara . Medan: CV. Kencana Emas Sejahtera
Rahayu, Tuti, 2017. Buku The Paradise of North Nias  Island,  Medan,  Indonesia. LAP LAMBERT Academic Publishing.
S,  Eva  Junita.  2016. Upacara  Kematian Saurmatua  Pada  Adat  Masyarakat  Batak Toba  (Studi  Kasus  Tentang  Kesiapan Keluarga)  Di  Desa  Purbatua  Kecamatan Purbatua  Kabupaten  Tapanuli  Utara.
Jurnal Online. Vol. 3, No. 1, Tahun 2016. Jurusan Sosiologi Universitas Riau.
Sirait,  Sarma.  2008.  Tor-tor  Dalam  Upacara Kematian  Saur  Matua  Pada  Masyarakat Batak Toba. Skripsi Prodi Pendidikan Tari Universitas Negeri Medan.
Sri  Suwartiningsih  dan  David  Samiyono.  2014. Kearifan  Lokal  Masyarakat  Nias  Dalam Mempertahankan  Harmoni  Sosial. Jurnal Agama  dan  Masyarakat. Vol.  1,  No.  1, Tahun  2014.    Hal.  235-269.  ISSN:  9- 772407-055006.
Sunarto. 2019. Budaya, Pemahaman dan Penerapannya. Jurnal Literasiologi Vol. 1, No. 2, Tahun 2019.
T, Khatarina Claudiah. 2015. Fungsi Tortor Pada Acara Mandingguri Dalam Upacara Kematian Sayur Matua Masyarakat
Simalungun. Skripsi Prodi Pendidikan Tari Universitas Negeri Medan.
Tasman A,  2008. Analisa Gerak dan Karakter . ISI Press Surakarta
Teng,  H.  Muhammad  Bahar  Akkase.  2017. Filsafat  Kebudayaan  dan  Sastra  (Dalam Perspektif  Sejarah). Jurnal  Ilmu  Budaya. Vol.  5,  No.  1.  Hal.  69-72.  Tahun  2017. ISSN: 2354-7294.
Wagiran.  2011. Pengembangan  Profesi  Guru Melalui  Karya  Tulis  Ilmiah. Universitas Negeri Yogyakarta