## Perspektif KH. Imam Zarkasyi Terhadap Modernisasi Pesantren
Billah Wahid Asa*
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Indonesia E-mail: billahwahidasa@gmail.com
Korespondensi*

## Abstract
This paper aims to elaborate the thoughts and practices of Imam Zarkasyi in modernizing  traditional  Islamic  education  called  Pesantren.  The  methods used in this study are descriptive and explanatory research. Data is collected from  documents  such  as  books,  research  articles  and  brochures,  as  well  as from  the  author's  observations  over  time.  This  paper  identifies  that  Imam Zarkasyi's  educational  thoughts  and  experiences  as  well  as  his  religious inclinations  played  an  important  role  in  the  modernization  of  his  boarding school. This research also found that Imam Zarkasyi's thoughts and practices in modernizing the pesantren system originated from his serious observation and  evaluation  and  his  appreciation  of  the  traditional  pesantren  and madrasah  education  system.  The  step  taken  by  Imam  Zarkasyi  to  modernize the education system is to integrate the pesantren and madrasah systems.
Keywords: Pesantren Modernization, Educational Thinking, Imam Zarkasyi .

## PENDAHULUAN
Pada  awal  abad  ke-20,  tidak  ada  Pondok  atau  pesantren  di  Asia Tenggara  yang  pantas  menyandang  julukan  “modern”  kecuali  Darussalam Gontor.  Sebenarnya,  istilah  “modern”  diberikan  oleh  masyarakat  karena sifatnya  yang  khas  karena  tidak  seperti  pondok  tradisional  atau  lembaga sekolah  modern  biasa.  Penelitian  paling  awal  yang  mengidentifikasi
Volume 15, Nomor 1, April 2023  , Hal 172-196
ISSN 2086-6291 (p); 2461-0542 (e) https://e-jurnal.iainsorong.ac.id/index.php/Tasamuh
Diterima : 2023-01-02 Direvisi  : 2023-04-14 Disetujui: 2023-04-28
modernitas  Darussalam  Gontor  dilakukan  oleh  Lance  Castle. 1 Sejumlah penelitian yang lebih serius, selanjutnya muncul dalam bentuk tesis Magister dan  Disertasi  Ph.D  serta  artikel  penelitian.  Meskipun  gagasan  modernisasi telah  dimulai  sejak  awal tahun  1926  oleh  ketiga  bersaudara  tersebut,  namun pendirian  tingkat  menengah  (Kulliyatul  Muallimin  al-Islamiyah)  oleh  Imam Zarkasyi  pada  tahun  1936  mengisyaratkan  bahwa  modernisasi  besar- besaran  telah  dimulai  dari  titik  ini.  Fakta  ini  mungkin  menjadi  alasan mengapa beberapa peneliti secara eksklusif menggambarkan pemikiran Imam Zarkasyi  dalam  modernisasi  pesantren,  tetapi  yang  lain  menggambarkan Darussalam  Gontor  sebagai  Pondok  modern  yang  mapan  tanpa  menelusuri dari pemikiran Imam Zarkasyi.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini bersifat deskriptif dan eksplanatori yang menggambarkan  secara  sistematis  pemikiran  dan  praktis  Imam  Zarkasyi dalam  memodernisasi  aspek  terpenting  pesantren.  Penelitian  ini  merupakan penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan  library  research  yang mengambil  dari  berbagai  sumber  referensi  yang  berfokus  pada  kajian  media pendidikan  Islam  perspektif  hadits.  Data  penelitian  diperoleh  dengan menghimpun  berbagai  referensi  secara  kepustakaan,  sumber  primer  berasal dari jurnal dan prosiding, sedangkan sumber sekunder diambil dari buku dan google cendekia yang relevan. Hal ini dilakukan untuk memperoleh landasan teori  dan  dapat  menyimpulkan  hasil  pembahasan  yang  sesuai,  sehingga memudahkan penulis untuk menyelesaikan penelitian ini dari sumber-sumber tersebut.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan  teknik  analisis  analitik  yakni pengambilan suatu kesimpulan terhadap objek, baik dari pemikiran, gambaran secara sistematis, dan bersifat factual. Peneliti memverifikasi, mengklasifikasikan fakta dan menafsirkannya dalam kerangka modernitas.

## A. Biografi Singkat KH. Imam Zarkasyi
Imam  Zarkasyi  lahir  pada  tanggal  21  Maret  1910  di  desa  kecil  di kabupaten  Ponorogo,  Jawa  Timur,  Indonesia.  Pohon  silsilahnya  dapat ditelusuri  secara  otentik  selama  berabad-abad  melalui  para  penceramah  dan pendidik Muslim di Jawa, khususnya melalui keluarga pondok atau pesantren paling  terkenal  di  abad  ke-18,  bernama  Tegalsari.  Berjarak  sekitar  tiga kilometer dari Gontor, Tegalsari merupakan lembaga pendidikan Islam besar
1 Castles Lance. Notes on the Islamic School at  Gontor Indonesia. (1966).  H. 1
dan  ternama  di  Jawa.  Didirikan  oleh  Kiai  Ageng  Muhammad  Besari, keturunan  keluarga  kerajaan  Majapahit,  dan  menjadi  sekolah  keluarga  elite Jawa. 2 Namun,  orang  biasa  juga  berhak  belajar  di  dalamnya.  Muhammad Besari  digantikan  oleh  putranya  Kiai  Ageng Anom  Besari  dan  selanjutnya oleh cucunya Kiai Ageng Hasan Besari.
Ayah  Zarkasyi,  Santoso  adalah  cucu  dari  Raden  Muhammad Hadikusumo  Sulaiman  Djamaluddin,  keluarga  kerajaan  Kasepuhan (Kerajaan)  Cirebon.  Secara  historis,  RM.  Menantu  Sulaiman  Djamaluddin dan  murid  terkemuka  Kiai  Khalifah  (penerus  Kiai  Ageng  Anom  Besari), diberi  wewenang  untuk  mendirikan  pesantren  di  luar  Tegalsari.  Dengan empat puluh satu (41) muridnya ia mendirikan pesantren baru di desa Gontor, dan  berkembang  menjadi  pesantren  terkemuka  pada  masa  itu.  Namun pesantren  itu  lambat  laun merosot  dan  pada  generasi  ketiganya  benar-benar merosot. Di bawah kepemimpinan Kiai Santoso, Gontor menjadi pondok atau pesantren tua.
Imam  Zarkasyi  muda  dan  dua  kakak  laki-lakinya  yang  lain menyaksikan  situasi  itu  dan  mulai  memikirkan  bagaimana  menghidupkan kembali  pesantren  yang  mati  itu  adalah  warisan  leluhur  mereka.  Gagasan menghidupkan  kembali  sekolah  yang  mati  sudah  bermain  di  benak  Imam Zarkasyi ketika ia memulai pendidikan awalnya. Ia memulai pendidikan dasar formalnya di sebuah desa, tetangga Gontor.
Mengikuti tradisi keluarganya, ia juga melamar belajar di Pondok atau Pesantren untuk mempelajari kitab-kitab klasik seperti Ta'līmu al-Muta'alim, as-Sullam,  Safīnatun-  najah,  dan  Taqrīb.  Jadi,  dia  menghabiskan  sepanjang sore  dan  malam  di  Pesantren,  sementara  dia  bersekolah  di  sekolah  dasar  di pagi  hari.  Setelah  tiga  tahun  ia  lulus  sekolah  dasar  dan  melanjutkannya selama  tiga  tahun  lagi. 3 Pendidikan  menengah  di  sebuah  sekolah bernama Sekolah  Ongko  Loro  (Vervolkschool)  di  Jetis,  desa  lain  di  kabupaten Ponorogo dan selesai pada tahun 1925. Demi pendidikan agamanya ia pindah ke  pesantren  lain  yang  lebih  dekat  dengan  sekolah  menengahnya,  bernama Pesantren Josari , yang diketuai oleh seorang guru-sarjana jebolan Tegalsari. Setelah  menyelesaikan pendidikan menengahnya, ia melanjutkan studinya di Solo,  Jawa  Tengah,  sekitar  150  mil  dari  Gontor.  Di  kota  ini,  Zarkasyi
2 H. Dasuki. SejarahPondok Modern Gontor . (Ponorogo: Gontor Press, 1960). H. 15.
3 Koentjaraningrat, Ikhtisar Sejarah Pendidikan di Indonesia: Masalah-masalah Pendidikan di Indonesia . (Jakarta: Lembaga Penelitian, Pendidikan, dan Penerangan Ekonomi dan Sosial Jakarta, 1982). H. 409.
bersekolah  di  tiga  lembaga  pendidikan  sekaligus,  yaitu:  Pesantren  Jamsaren (pada malam  hari),  Madrasah  Arabiyyah  Islamiyah  (pada  pagi  hari)  dan Madrasah Manbaul Ulum (di sore hari). 4
Di  Jamsaren  Zarkasyi  mempelajari  beberapa  buku  dalam  sistem tradisional  Pesantren  yang  sebenarnya,  sedangkan  di  Manbaul  Ulum  ia mengalami  sistem  pendidikan  klasikal  modern  dimana  guru  khusus  pada berbagai  mata  pelajaran  mengajar  siswa  di  depan  kelas  dengan  metode pengajaran modern. Saking menariknya metode pengajaran modern tersebut, jumlah  santri  dari  keluarga  elit  yang  bersekolah  di  madrasah  ini  semakin banyak  dan  kemudian  beberapa  menjadi  ulama  terkemuka  Indonesia.  Imam Zarkasyi tidak hanya mempelajari berbagai mata pelajaran dari pesantren dan madrasah tersebut, tetapi juga mengamati praktik pendidikan mereka. Tempat yang  paling  menginspirasi  baginya  adalah  Madrasah  Arabiyyah  Islamiyah, khususnya  di  bawah  asuhan  Ustadz  Muhammad  Oemar al-Hasyimi,  seorang cendekiawan  muslim  dan  tokoh  politik  asal  Tunisia.  Imam  Zarkasyi  belajar langsung  dan  pribadi  darinya  tentang  banyak  hal,  terutama  tentang  falsafah hidup, bahasa Arab dan metode pendidikan Islam.
Setelah  menyelesaikan  studinya  di  tiga  lembaga  pendidikan  tersebut, pada  tahun  1930,  Imam  Zarkasyi  berencana  untuk  melanjutkan  studinya  di Universitas  al-Azhar  di  Mesir,  namun  karena  beberapa  alasan  yang  tidak dapat  dihindari,  ia  gagal  melakukannya.  Ia  kemudian  mengikuti  saran gurunya, al-Hasyimi untuk belajar di madrasah yang gurunya lulusan al-Azhar atau  Dar-ul-Ulum,  Kairo.  Jadi,  dia  pergi  ke  Sumatera  Barat,  tempat gerakan tajdid terkenal di Indonesia. Ia kuliah di Sumatera Thawalib, Padang Panjang, di mana ia belajar ilmu sosial dan alam, bahasa Inggris dan bahasa  Belanda selama dua tahun. 5 Pada  tahun  1932  ia  mendaftar  di  Sekolah  Islam  Biasa  di kota  yang  sama.  Sekolah ini dipimpin oleh Dr. Mahmud Yunus, lulusan Dar- ul-Ulum, Kairo dan pakar pendidikan Islam di Indonesia. 6
Beberapa  menganggap  Thawalib  dan  Sekolah  Islam  Normal  sebagai lembaga  pendidikan  tinggi,  karena  sekolah-sekolah  ini  hanya  dihadiri  oleh lulusan  sekolah  menengah,  namun  tidak  ada  gelar  sarjana  yang  diberikan kepada siswa karena kebijakan kolonial. Itu dari dua lembaga pendidikan ini
4 Panitia Penulis Riwayat Hidup Dan Perjuangan K.H. Imam Zarkasyi. BiografiKH.Imam Zarkasyi DariGontor Merintis Pesantren Modern . (Ponorogo: GontorPress, 1996). H. 18-24.
5 Ibid . H. 29.
6 Ibid . H. 30.
bahwa  Imam  Zarkasyi  banyak  belajar  tentang  sistem  dan  metode  baru pendidikan Islam, khususnya metode pengajaran bahasa Arab dan Inggris.
Imam Zarkasyi lulus dari Sekolah Islam Biasa pada tahun 1935. Karena prestasinya  yang  luar  biasa,  gurunya  Mahmud  Yunus  memintanya  untuk menjadi  kepala  sekolah  di  sebuah  sekolah  yang  baru  didirikan  di  Padang Sidempuan,  Tapanuli  di  Sumatera  Utara.  Dia  berhasil  mengelola  sekolah tersebut  tetapi  karena  kedua  saudara  laki-lakinya  membutuhkan  dia  untuk membantu  membangun  sistem  baru  pendidikan  Islam,  dia  hanya  dapat bekerja  selama  sekitar  satu  tahun.  Singkatnya,  setelah  menghabiskan  10 tahun  belajar,  ia  kembali  ke  desanya  pada  tahun  1936  dan  mendirikan program  pendidikan  baru  bernama  Kulliyatu-l-Mu'allimin  Al-Islamiyah (Sekolah  Latihan  Guru)  di  pesantren,  yang  diprakarsai  oleh  kakak  laki- lakinya Ahmad. Sahal pada tahun 1926.
Di luar usahanya menghidupkan dan memperbaharui sistem pendidikan pesantren,  Imam  Zarkasyi  berperan  dalam  perjuangan  Indonesia  pada  masa penjajahan dan setelah kemerdekaan. Selama aktif sebagai direktur Kulliyatul Mu’allimin al-Islamiyah,  beliau juga berkontribusi melalui berbagai jabatan dalam  penyelenggaraan  pemerintahan. Beberapa  jabatannya  dalam  kegiatan pendidikan adalah sebagai berikut: 1) Kepala Seksi (sekarang jurusan) Urusan Pendidikan  Islam  Departemen  Agama,  1946  2)  Ketua  Tim  Penyusunan Kurikulum Pendidikan Agama di Sekolah Dasar, di Departemen Pendidikan, 1951-1953.  3)  Ketua  Dewan  Pengawas  Pendidikan  Agama,  Departemen Agama,  1953.  4)  Ketua  Persatuan  Guru  Islam  Indonesia,  (Persatuan  Guru Muslim  Indonesia)  tahun  1948-  1955.  5)  Ketua  Majelis  Pertimbangan  dan
Pengembangan Pendidikan Agama MP3A (Dewan Pertimbangan
Pengembangan  Pendidikan  Agama).  Departemen  Agama,  1953  sampai meninggalnya tahun 1985. 6) Anggota Dewan Perancang Nasional-Depernas, sejak 1959.  7)  Anggota  Badan  Penelitian  Pendidikan,  Depdiknas  tahun 1946.  8)  Salah  seorang  pendiri  Universitas  Islam  Indonesia  (UII) Yogyakarta.  9)  Pendiri  dan  Direktur  Kulliyatul  Muallimin  al-Islamiyah.  10) Rektor Institut Pendidikan Darussalam (IPD) Gontor.

## B. Pemikiran KH. Imam Zarkasyi tentang Modernisasi
Pemikirannya  tentang  modernisasi  tidak  dapat  dipahami  secara  adil kecuali dilihat dari pengalaman dan kesannya sebelumnya terhadap Pesantren tradisional. Oleh karena itu, objek modernisasi Imam Zarkasyi mengacu pada kondisi  pesantren  tradisional.  Namun,  peneliti  yang  berbeda  melihat  titik
modernisasi dari sudut yang berbeda. Amal Fathullah misalnya menyebutkan empat aspek modernisasi yaitu 1) Metode pengajaran secara umum 2) Metode Pengajaran Bahasa Arab dan Inggris 3) Strategi pendidikan, terdiri dari pendidikan agama, pendidikan akhlak, pendidikan jasmani, kewirausahaan, pendidikan organisasi,
4)  organisasi  dan  manajemen  pendidikan. 7 Namun,  Saiful  menyebutkan empat aspek, yaitu 1) Sistem dan metode pendidikan 2) Materi kurikulum 3) Struktur  dan  manajemen  lembaga  4)  Strategi  perubahan  mentalitas  atau dengan kata lain strategi penanaman nilai-nilai kepada siswa. 8

## C. Kritik KH. Imam Zarkasyi terhadap Sistem Pesantren
Dididik  dengan  baik  dalam  sistem  pendidikan  Islam  pesantren tradisional, Imam Zarkasyi  sangat  paham  akan  kelebihan  dan  kekurangan belajar  di  pesantren,  terutama metode  pengajaran  dan  kurikulumnya.  Dia mengkritik  metode  pengajaran  bahasa  Arab  yang  ditemukan  tidak  efisien. Para  siswa  belajar  tata  bahasa  Arab  (Nahw  dan  Sarf)  sebelum  mereka  tahu bagaimana  berbicara.  Mereka  menghafal  tata  bahasa  tetapi  tidak  memahami arti  kata-kata  dan  tidak  dapat  menyusun  kata-kata  menjadi  kalimat  lengkap. Selain  itu,  dalam  metode  tersebut  guru  biasanya  menerjemahkan  teks bahasa  Arab  ke dalam bahasa ibu, dan akibatnya siswa berpikir bukan dalam bahasa  Arab  tetapi  dalam  bahasa  ibu  mereka. 9 Mengekspresikan pengalamannya, ia menyatakan:
“Saya  telah  selesai  membaca  Fatḥul  Qarīb  dan  Fatḥul  Mu’īn menggunakan  metode  yang  digunakan  oleh  guru  saya,  tetapi  saya  tidak mengerti  apa  yang  telah  saya  baca  karena  saya  tidak  diperbolehkan mengajukan pertanyaan apapun. Jika saya bertanya, saya bisa dianggap tidak bermoral  (sū'ul  adab).  Akhirnya  saya  berpikir  lebih  baik  saya  memahami bahasa  Arab  terlebih  dahulu  daripada  membaca  bukunya.  Jadi,  kenapa  saya tidak belajar bahasa Arab dulu?”. 10
7 Zarkasyi,A.F.“ Tajdidal-Fikrial-Tarbawial-IslamiIndaal- Shaikh Imam Zarkasyi”. Journal of Indonesian Islam. H. 153
8 Daryaman, S. M. Modernisasi Pendidikan Pesantren di Indonesia .(Studi Pemikiran K.H. Imam Zarkasyi, Jurnal Penelitian Pendidikan Islam, 2017). H. 145
9 Panitia Penulis Riwayat Hidup Dan Perjuangan K.H. Imam Zarkasyi, 1996. H. 44-
45
10 Zarkasyi, I. Transkip Pengarahan Dalam Acara Fathul Kutub Siswa kelas VI KMI. (Pondok Modern Gontor. Ponorogo: DarussalamPress, 1983). H. 46.
Pemikiran  introspeksi  ini  tumbuh  menjadi  keyakinan  yang  lebih  kuat ketika  Imam  Zarkasyi  mendengar  peribahasa  Arab  bahwa  naḥw  dan  ṣarf, dalam  bahasa  Arab  yang  diucapkan  seperti  garam  pada  makanan.  Orang bisa  makan  makanan  tanpa  garam,  tapi tidak  bisa  makan  garam  tanpa makanan. 11 Jadi dia percaya bahwa dalam mempelajari bahasa apapun siswa tidak boleh diajari tata bahasa sebelum mereka mampu berbicara.
Aspek  lain  dari  sistem  tradisional  yang  dikritik  oleh  Imam  Zarkasyi adalah masa studi, kurikulum dan sistem evaluasinya. Padahal, dalam sistem pesantren  lama  tidak  ada  jangka  waktu  tertentu  untuk  menyelesaikan  studi. Hal ini terkait erat dengan kurikulum pesantren. Menurut Imam Zarkasyi, di pesantren  tradisional  kurikulum  disusun  menjadi  tiga  tingkatan  pelajaran. Tingkat pertama difokuskan untuk mempelajari tata bahasa Arab (naḥw, dan ṣarf) dan fikih dengan menggunakan buku-buku pelajaran ini: al-Ajrumiyyah, Matan  Bina,  Fatḥul  Qarīb,  dll.  Tingkatan  kedua  berkonsentrasi  pada  al- Sanusi,  al-Kailani  dan  Fatḥul  Muin.  Tingkat  ketiga  beralih  ke  fokus  pada Kifāyatul ‘Awwām, Ummual- Barāhin,  Ibnu  ‘Aqil  dan  buku  teks  lainnya. Namun, 12 tingkatannya  tidak  sama  dengan  kelas  dalam  sistem  sekolah modern, karena tidak ada ujian formal yang mengikat murid untuk lulus dari satu tingkatan ke tingkatan lain, kecuali membaca teks di depan kiai. Setelah kiai menganggap seorang santri mampu membaca dan menerjemahkan kitab itu dengan benar, maka dia memperbolehkan santri tersebut untuk membaca kitab lain atau kitab-kitab yang lain tingkatannya.
Kelemahan  lain  dari  kurikulum  pesantren  adalah  bahwa  semua  mata pelajaran atau  buku-buku itu  termasuk  dalam  kategori  ilmu-ilmu  agama  dan tidak  ada mata pelajaran yang  disebut  'ulūm  fardu  kifayah  yang  diajarkan. Martin  menjelaskan  bahwa  kurikulum  pesantren  tradisional  didominasi ilmu-ilmu  agama.  Distribusi  mata  pelajaran  yang  diajarkan  di  Pesantren berdasarkan  teks  dapat  dikategorikan  menjadi:  fikih  20%;  doktrin  ('aqīda, uṣul  al-dīn)  17%;  tata  bahasa  Arab  tradisional  (naḥw,  ṣarf,  balāgha)  12%; koleksi  hadits  8%;  tasawuf  (tasawwuf,  tarekat)  7%;  akhlak  (akhlaq)  6%; kumpulan  doa  dan  doa,  katekismus  Islam  (doa,  wirid,  mujarrabāt)  5%;  dan teks-teks  yang  memuji  para  Nabi  dan  para  wali  (qiṣaṣ  al-anbiya’,  mawlid, manāqib,  dll.)  6%. 13 Metode  pengajaran  yang  digunakan  untuk  mempelajari
11 Panitia Penulis Riwayat Hidup Dan Perjuangan K.H. Imam Zarkasyi, 1996. H. 53
12 Ibid . H. 46.
13 Bruinessen,M. Kitabkuning;BooksinArabicscript used in the Pesantren milieu; Commentsonanew collection intheKITLVLibrary. BijdragenTotdeTaal-, Land-
buku-buku  itu  juga  tradisional.  Metode  yang  paling  dominan adalah  metode penerjemahan. Cara ini menurut Imam Zarkasyi tidak efektif,  karena hafalan lebih diutamakan daripada pemahaman.
Terlepas  dari  kenyataan  bahwa  sistem  pesantren  tradisional  memiliki beberapa kelemahan, Imam Zarkasyi mengakui bahwa itu adalah sistem yang efektif  untuk  menanamkan  moralitas  dan  semangat  dasar  Islam  tertentu seperti  kesederhanaan  (al-  basāṭah),  ketulusan  (al-Ikhlāṣ),  kemandirian  (al- i'timād  alān-nafsi),  persaudaraan  Islam  (ukhuwwah  Islamiyah)  dan kemerdekaan  (al-ḥurriyyah). 14 Semangat  ini  hanya  bisa  ditanamkan  melalui sistem  asrama  pesantren.  Keunggulan  sistem  pesantren  ini  tidak  terdapat dalam  sistem  madrasah.  Sebaliknya,  hal-hal  positif  tentang  madrasah, khususnya  kurikulum  dan  metode  pengajaran  bahasa  Arab  dan  ilmu-ilmu keislaman  tidak  ditemukan  dalam  sistem  pesantren.  Di  madrasah  misalnya, siswa  mampu  berbicara,  membaca  dan  menulis  dalam  bahasa  Inggris  dan Belanda  dalam  waktu  dua  tahun,  sedangkan  di  pesantren siswa  tidak  dapat berbicara dan menulis dalam bahasa Arab selama masa studi mereka. 15
Dari  pengalamannya  yang  sudah  lama  itulah  Imam  Zarkasyi mempelajari kelebihannya dan kerugian dari semua sistem pendidikan Islam. Dari pengalaman tersebut beliau berkeinginan untuk mengintegrasikan kedua sistem tersebut, yaitu sistem pesantren dan sistem madrasah, ke dalam sistem pendidikan  Islam  yang  baru.  Untuk  sistem  pendidikan  formal  ia menggunakan sistem madrasah, sedangkan untuk sistem pendidikan informal dan nonformal ia memanfaatkan sistem pesantren.

## D. Mengintegrasikan Dua Sistem
Mengacu pada kelebihan dan kekurangan dua sistem pendidikan Islam, yakni  madrasah  dan  pesantren,  Imam  Zarkasyi  mulai  mengevaluasi  dan memodifikasinya.  Di satu sisi, madrasah merupakan sistem pendidikan formal yang  baik  seperti  sistem  sekolah  modern,  tetapi  tidak  cukup  untuk menanamkan  nilai-nilai  Islam  di  luar  kelas.  Di  sisi  lain,  pesantren  adalah sistem  yang  baik  untuk  menyelenggarakan  pendidikan  nonformal  dan informal.  Sistem  asramanya  dapat  memfasilitasi  sejumlah  kegiatan  yang
EnVolkenkunde/JournaloftheHumanitiesand Social Sciences of Southeast Asia, 1990). H. 226–269.
14 Zarkasyi,I. Panca JiwaPondok Pesantren. In Konggres Umat Islam. (Yogyakarta: 1965). H. 76.
15 Panitia Penulis Riwayat Hidup Dan Perjuangan K.H. Imam Zarkasyi, 1996, H. 47.
memungkinkan  penanaman  way  of  life  dan  falsafah  hidup,  tetapi  tidak terorganisir secara sistematis.
Maka, langkah yang diambil Imam Zarkasyi adalah mengadopsi aspek- aspek  positif  dari  sistem  Madrasah  dan  pesantren  dan  mengasimilasikannya ke  dalam  sistemnya  sendiri.  Sifat  dari  sistem  baru  ini  dapat  dilihat  dari pernyataannya  pada  Peringatan  Lima  Puluh  Tahun  sistem  (1977)  di  bawah ini:
“Pondok  (pesantren)  ini  adalah  lembaga  pendidikan  Islam  seperti lembaga  lainnya.  Perbedaannya  hanya  pada  metode  pengajarannya.  Kami menggunakan  metode  pengajaran  modern  tetapi  tidak  mengajarkan  sesuatu yang  baru  dalam  agama.  Pondok  (pesantren)  ini  adalah  wakaf  untuk  umat Islam dan bukan milik kiai (kepala pesantren) lagi. Pondok ini tidak condong ke  partai  politik  manapun,  oleh  karena  itu  semboyannya  Berdiri  di  atas  dan untuk  semua  golongan.  Tujuan  pendidikannya  adalah  untuk  menghasilkan seorang muslim yang  berakhlak  mulia,  berbadan  sehat,  berilmu  luas,  dan berakal  budi  mandiri.  Tujuan  akhir  dari  pondok  ini  adalah  Li  i‘lā’I kalimatillāh”. 16
Uraian di atas menunjukkan bahwa titik modernisasi yang dikemukakan oleh  Imam  Zarkasyi  adalah  metode  pengajaran,  sistem  organisasi  wakaf, netralitas  pondok  dari  partai  politik  dan  tujuan  pendidikan.  Namun,  dalam praktiknya, seperti yang akan kita temukan, ada lebih banyak poin yang bisa dianggap  baru  dalam tradisi  pesantren. Mengomentari  modernisasi  ini  Karel menegaskan  bahwa  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor  masih  mengakar dalam tradisi tetapi telah mengambil jalan baru. 17

## 1. Modernisasi Kurikulum Madrasah
Salah satu keunggulan sistem madrasah adalah kurikulumnya dan karenanya Imam Zarkasyi mengadopsi kurikulum dua madrasah modern: Madrasah Arabiyah Adabiyyah, Surakarta dan Normaal Islam (Kulliyatul Mu’allimīn al-Islamiyah), Sumatera Barat. Padahal, sebelum kemerdekaan belum ada kurikulum standar untuk madrasah. Setiap madrasah membangun dan menggunakan kurikulumnya sendiri. Namun Musyawarah Nasional Madrasah Padang tahun 1936, memutuskan madrasah di wilayah
16 Zarkasyi,I. Panca JiwaPondok Pesantren. In Konggres Umat Islam . (Yogyakarta: 1965). H. 86.
17 Zarkasyi,I. Panca JiwaPondok Pesantren. In Konggres Umat Islam . (Yogyakarta: 1965). H. 86.
Minangkabau memiliki kurikulum baku. Meski keduanya memiliki keunggulan yang sama, Imam Zarkasyi menamakan model terpadunya sebagai Kulliyatul Mu’allimīn al-Islamiyah, mengikuti nama madrasah yang didirikan oleh Mahmud Yunus. 18
Kurikulum  madrasah  relevan  bagi  ummat  Islam,  karena  sistem pendidikan  Islam di  dunia  Islam  memisahkan  ilmu  agama  dan  ilmu  sekuler. Sistem  ini  telah menghasilkan profil cendekiawan  Muslim  yang mempelajari ilmu-ilmu  agama  tetapi  tidak  tahu  apa-  apa  tentang  ilmu-ilmu  sosial-alam, dan  mereka  yang  mempelajari  ilmu-ilmu  sosial-alam tetapi  tidak  memiliki pengetahuan  agama  yang  memadai.  Di  madrasah  modern,  keseimbangan kurikulum antara ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu sosial-alam dipertahankan. Itu  juga  menggunakan  metode  pengajaran  modern  dengan  menggunakan beberapa  alat  pengajaran  seperti  papan  tulis  atau  papan  tulis,  buku  teks  dan kapur  atau  spidol  papan;  memiliki  ujian,  sistem  penilaian  dan  masa  studi yang tidak pernah diterapkan dalam sistem pesantren tradisional.
Dalam  kurikulum  yang  dianutnya  dari  madrasah  modern,  Imam Zarkasyi membagi mata pelajaran menjadi dua kategori: ilmu agama dan ilmu sosial-alam. Di Kurikulum ini para santri mempelajari mata pelajaran agama seperti  Al-Quran,  Tafsīr,  al-Hadīth,  Musṭalahul  Hadits,  al-'Aqā'id,  al-Fiqh, Uṣūl  Fiqh,  Tajwīd,  dll. 19 Untuk  mata  pelajaran  Tafsir  buku  yang  digunakan adalah  Tafsīr  madrasi  dan  ringkasan  al-Manār.  Untuk  al-Hadits  ia merekomendasikan Bulūghul al-Marām dan Subūl al-Salam, kitab- kitab yang digunakan di pesantren tradisional. Untuk memahami ilmu Hadits (Musṭalah al-Hadīth),  para  santri  membaca  Taysīr  Musṭalaḥ  al-Hadīth.  Untuk  mata pelajaran  Fiqh,  Imam  Zarkasyi  menyusun  buku  untuk  tingkat  menengah pertama, tetapi  menggunakan al-Fiqh al-Wādih, sebuah teks dari Mesir untuk kelas dua sampai empat. Untuk mendidik siswa agar berwawasan luas dalam masalah  hukum,  Imam  Zarkasyi  mengajar  siswa  kelas  V  dengan menggunakan Bidāyah al-Mujtahid karya Ibnu Rusyd.
Fiqih  adalah  mata  pelajaran  yang  akan  membuka  pikiran  para  santri terhadap  fakta bahwa  perbedaan  di  antara  mazhab-mazhab  fikih  kebanyakan adalah pada cabang- cabang (furu’) dan bukan pada pokok (ushul). Selain itu, mata  kuliah  ini  dirancang  untuk  mendorong  mahasiswa  agar  memiliki pengetahuan yang luas sehingga menjadi mujtahid (seorang ahli hukum yang
18 Yunus, M. Sejarah Pendidikan Islam . (Jakarta: Hidakarya Agung, 1985). H. 104.
19 Panitia Penulis Riwayat Hidup Dan Perjuangan K.H. Imam Zarkasyi, 1996. H. 50.
merumuskan  keputusan  independen  dalam  masalah  hukum  atau  teologis), bukan  muqallid,  atau  setidaknya  untuk  meningkatkan  status  seseorang  dari muqāllid.  peniru)  dengan  status  Muttabi'. 20 Pokok  bahasan  ini  juga  terkait dengan semangat ukhuwah Islamiyah yang tergerus oleh sengketa umat Islam dalam  persoalan  hukum,  bahkan  dalam  persoalan  cabang  atau  anak perusahaan. Buku- buku tersebut diajarkan dalam bahasa Arab, setelah siswa menguasai  bahasa  Arab.  Ini  mungkin  yang  menyebabkan  lulusan  Gontor fasih membaca, menulis dan berbicara bahasa Arab dalam waktu yang relatif singkat. 21 Kurikulum  ini  relevan  dengan  pemikiran  keagamaan  Imam Zarkasyi di atas, khususnya di bidang syariah.
Imam  Zarkasyi  tidak  hanya  memodernisasi  pesantren  dengan kurikulum  madrasah,  tetapi  juga  memperkenalkan  metode  baru  pengajaran bahasa  Arab.  Berdasarkan  pengalamannya  di  beberapa  Pesantren,  Imam Zarkasyi  lebih  memilih  mengajar  bahasa  Arab  kepada  para  santri  sebelum mulai membaca buku  pelajaran agama Islam dalam bahasa Arab. Untuk itu ia menyusun  Durūs  al-Lughah  al-  'Arabiyyah,  untuk  pemula  dengan  target setelah  menyelesaikan  buku  ini  dalam  waktu  satu  tahun  para  siswa  akan mampu berbicara dan menulis bahasa Arab. Untuk tingkat selanjutnya ia juga menyusun  buku  kerja  untuk  latihan  (Tamrīnāt)  dan  Tata  Bahasa  Arab  (al- Amthilat al-I’rāb).
Selain pelajaran ilmu-ilmu agama, siswa mempelajari ilmu-ilmu sosial- alam  seperti  Matematika,  Biologi,  Fisika,  Kimia,  Aljabar  dan  Kosmografi, Psikologi,  Sosiologi  dan  sejenisnya  seolah-olah  belajar  di  sekolah  sekuler. Dalam  kurikulum  model  baru  ini  siswa  mempelajari  mata  pelajaran  agama dengan  metode  pengajaran  modern,  dan  mempelajari  ilmu-ilmu  sosial-alam dengan  pendekatan  agama.  Faktanya,  pengajaran  matematika  dan  aritmatika di  pesantren  ini  misalnya  berorientasi  pada  tujuan keagamaan,  seperti  dasar ilmu  waris  (farā'id),  kosmografi  ('ilm  falaq),  untuk  menentukan  awal Ramadhan.  ,  (ilm  hisab)  aritmatika  untuk  perhitungan  dalam  bisnis dll. Imam  Zarkasyi  berpendapat  bahwa  tidak  ada  dikotomi  ilmu  dalam  Islam, namun  membaca  ilmu-ilmu  sosial-alam  dari  perspektif  Islam  belum dirancang  secara  konseptual,  mengantisipasi  gagasan  al-  Islamisasi pengetahuan  kontemporer  oleh  Attas.  Namun  Desain  kurikulum  Imam
20 Zarkasyi,I.(n.d.-b). Pedoman & ArahTiap-tiap Pelajaran Pada Tiap-tiap Kelas.
(Ponorogo: Darussalam Press). H. 24.
21 Panitia Penulis Riwayat Hidup Dan Perjuangan K.H. Imam Zarkasyi, (1996). H. 378.
Zarkasyi digambarkan dengan baik oleh Zuhdi dalam pernyataan berikut:
“Salah satu kasus yang paling menonjol dari lembaga pendidikan yang mempertahankan  kemandiriannya  selama  pengenalan  kurikulum  nasional untuk  madrasah  adalah  Pondok  Pesantren  Darussalam  Gontor  (dikenal sebagai  Gontor)  di  Ponorogo,  Jawa  Timur.  Perbedaan  utama  antara  Gontor dan  Tebuireng  adalah  bahwa  Tebuireng  memisahkan  pendidikan  pesantren …dari  sekolah  (sekolah)  dan  madrasah  yang  memperkenalkan  ilmu  non- agama, sedangkan Gontor menggabungkan apa yang disebut ilmu agama dan non-agama  dalam  satu  sistem.  Oleh  karena  itu,  ketika  kurikulum  baru (nasional)  diperkenalkan,  Gontor  memiliki  respon  tersendiri  terhadap kebijakan tersebut”. 22
Kesimpulan  Zuhdi  benar  karena  Imam  Zarkasyi  tidak  menerapkan kurikulum nasional, tetapi menggunakan model  kurikulumnya sendiri. Sebab, dengan  kurikulum  ini  dimaksudkan  untuk  mencetak  sarjana  muslim  (ulama) yang  fasih  tidak  hanya  ilmu  agama  tetapi  juga  ilmu-ilmu  sosial-alam. Keluaran  yang ideal dari sistem ini seperti yang dia tegaskan dalam banyak kesempatan  adalah  “mencetak  Ulama  yang  memiliki  kapasitas  intelektual yang  tinggi  dan  bukan  intelektual  yang  hanya  mengetahui  sedikit  tentang agama”  (Ulama  intelek  dan  bukan  intelek  yang  ‘tahu’  agama).  Ini menyiratkan  bahwa  dia  tidak  setuju  dengan  sistem  pendidikan  yang menghasilkan  ilmuwan  atau  ahli  dalam  berbagai  disiplin  ilmu  tetapi  bodoh atau tahu sedikit tentang Islam. Implikasi dari obsesi Imam Zarkasyi ini cukup jelas  bahwa  ke  depan  harus  ada  ilmuwan  muslim  yang  berbicara  tentang keahliannya  dari  perspektif  Islam.  Dalam  kaitan  ini,  modernisasi  kurikulum madrasah ini terintegrasi dengan tujuan pendidikan pesantren yaitu mencetak ulama. 23 Oleh  karena  itu,  Imam  Zarkasyi  berpendapat  bahwa  kesatuan  ilmu tidak ada bedanya antara ilmu Barat sekuler dengan ilmu Islam. 24
Dengan  sistem  kurikulum  baru  yang  diadopsi  dari  madrasah  modern, Imam  Zarkasyi  juga  menerapkan  metode  pembelajaran  baru.  Prinsip  yang dikemukakannya adalah bahwa metode mengajar lebih penting daripada mata pelajaran  yang  diajarkan,  namun  guru  lebih  penting  daripada  metode  (al-
22 Zuhdi. Modernization of Indonesian Islamic schools’ curricula, 1945–2003.
(International Journal ofInclusive Education 2006). H. 415–427
23 Zuhdi, M. Modernization of Indonesian Islamic schools’ curricula, 1945–2003 .
(International Journal of InclusiveEducation, 2006). H. 415–427.
24 Rofiq, A. C. Perspektif K.H. Imam Zarkasyi Mengenai Kesatuan Ilmu Pengetahuan , (Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam, 2018). H. 6.
ṭarīqatu ahammu min al-māddah wa al- mudarrisu ahammu min al-ṭarīqah). 25
Untuk menyederhanakan maksim ini Imam Zarkasyi biasa menggambar perumpamaan  pisau  dan  apel.  Keterampilan  memotong  apel  lebih  penting daripada  pisau,  namun  pengetahuan  tentang  keterampilan tidak  penting  bagi seseorang yang sudah terampil. Jadi, faktor personal seorang guru adalah yang paling utama, dan itu adalah semangat guru (rūḥ al-mudarris). 26
Semua  yang  dilakukan  Imam  Zarkasyi  masih  relevan  dengan  sistem pendidikan  modern.  Utomo  menyimpulkan  bahwa  ketika  Imam  Zarkasyi menekankan  fungsi  bahasa  untuk  komunikasi,  ia  menggunakan  ideologi fungsionalisme  dalam  metode  pendidikan.  Ketika  Imam  Zarkasyi menggunakan  metode  ceramah,  hafalan,  penugasan,  diskusi  kelompok terstruktur  dan  belajar  mandiri,  ia  menggunakan  metode  fundamentalisme pendidikan. 27 Jadi, upaya Imam Zarkasyi memodernisasi kurikulum madrasah tidak merusak madrasah tetapi memperkaya sistem dari segala sisi.

## 2. Modernisasi Kurikulum Tersembunyi
Mencermati praktik pendidikan Imam Zarkasyi di Gontor
mengisyaratkan  bahwa  ia  seolah-olah  meyakini  bahwa  kurikulum  bukan sekadar susunan sejumlah mata pelajaran yang akan diajarkan di kelas, tetapi juga seluruh kegiatan siswa dalam ranah pendidikan informal dan nonformal. Kurikulum  non-akademik  ini  sekarang  disebut “kurikulum  tersembunyi”. 28 Kurikulum non akademik ini tidak  ditawarkan  dalam sistem madrasah atau dirancang  dalam  sistem  pesantren,  melainkan  dalam  integrasi  kedua  sistem tersebut.  Pilar  yang  mendukung  kurikulum  tersembunyi  ini  adalah  adanya ulama  yang  biasa  disebut  kiai,  dan  santri  yang  biasa  disebut  santri, tersedianya  asrama  dan  masjid  sebagai  pusat  kegiatan.  Pilar-pilar  tersebut sangat efektif dalam membangun akhlak dan mental siswa melalui kurikulum tersembunyi.  Oleh  karena  itu,  setidaknya  ada  dua  hal  penting  yang  lazim dalam  sistem  pendidikan  pesantren:  pertama,  penanaman  moral  dan  nilai; kedua, pendidikan keterampilan mental.
25 Panitia Penulis Riwayat Hidup Dan Perjuangan K.H. Imam Zarkasyi, 1996. H. 119.
26 Zarkasyi,I.(n.d.-b), Pedoman & ArahTiap-tiap Pelajaran Pada Tiap-tiap Kelas . (Ponorogo: Darussalam Press).H. 5
27 Utomo. Pemikiran Pendidikn K.H. Imam Zarkasyi. (Jurnal Didaktika Islamika,
2014). H. 70.
28 Meighan. A Sosiology of Education . (London: Holt Rinehart andWinston, 1981). H.
68.

## a. Penanaman moral dan nilai
Salah  satu  prinsip  pendidikan  akhlak  di  Darussalam  Gontor  adalah tidak diajarkan dengan cara mengajar (al-Akhlaq la tughrasu bi al-talqin); itu ditanamkan  melalui  latihan.  Imam  Zarkasyi  mengajarkan  murid-muridnya untuk  memiliki  empat  karakter  dasar  akhlak;  mereka  adalah  akhlak  mulia (perilaku  baik),  tubuh  sehat,  pengetahuan  luas  dan  kebebasan  berpikir. 29 Namun  kebebasan  dalam  semboyan  ini  bukanlah  kebebasan,  melainkan kebebasan  berdasarkan  prinsip  Islam  atau  dapat diartikan  sebagai  kebebasan pikiran  yang  bebas  memilih  yang  baik  dari  yang  buruk.  Selain  itu,  Imam Zarkasyi  juga  berpendapat  bahwa  akhlak  dapat  ditanamkan  ke dalam  jiwa siswa melalui keteladanan yang baik, dengan membangun lingkungan moral, dengan  menyediakan  tempat  tinggal,  dengan  memberikan  nasehat, menciptakan  minat  dan  memberikan  hukuman. 30 Berkenaan  dengan Pendidikan  karakter  Nuriz  dan  Awang  menemukan adanya  kesamaan  antara Imam Zarkasyi dan al-Zarnuji. 31
Namun,  Imam  Zarkasyi  membagi  moralitas  menjadi  dua  kategori: moralitas fisik dan spiritual. Yang pertama meliputi gestur, tingkah laku, cara berpakaian  dll,  yang  sebagian  besar  berhubungan  dengan  interaksi  sosial. Yang  terakhir  ini  lebih  banyak  membahas  tentang  kesucian  jiwa  manusia, budi  pekerti  yang  baik,  etika  dan  lain-lain  yang  berhubungan  dengan hubungan  manusia  dengan  Tuhan. 32 Kedua  kategori  moralitas  tersebut dirangkum  oleh  Imam  Zarkasyi  dalam  bentuk  ruh  kehidupan  bermasyarakat kampus  yang  diberi  nama  Panca  Jiwa.  Lima  Ruh  tersebut  adalah: Kesederhanaan,  Keikhlasan,  Kemandirian,  Persaudaraan  Islam,  dan Kebebasan.  Kesederhanaan  adalah  cara  berperilaku  yang  dapat  diterapkan pada perilaku individu dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini mengandung arti bahwa  seseorang  harus  hidup  berdasarkan  kebutuhan  dasarnya  dan  bukan berdasarkan  permintaan,  dengan  kata  lain  seseorang  tidak  boleh  hidup mewah,  tetapi  hidup  sederhana.  Ketulusan  adalah  prinsip  kerja.  Imam Zarkasyi  dalam  beberapa  kesempatan  menyatakan  bahwa  keikhlasan  adalah semangat  bekerja  (al-ikhlāṣ  rūḥ  al-  'amal)  dan  mengutip  Al-Qur'an
29 Zarkasyi,I. Anakku Jadilah Pemuda Pejuang, (Bulletin IKPM, 1996). H. 76.
30 Karnaen,A. ThePolicyofMoralEducationonKHImam Zarkasyi’s Thought at Gontor
Modern Islamic Boarding School , (Jurnal Pendidikan Islam, 2013). H. 76.
31 Nuriz, M. Adib Fuadi & Jaffary Awang. “ Character Education: Study of Burhanuddin Al-Zarnuji and Imam Zarkasyi’s Thought ”. (Jurnal Sultan Alauddin Sulaiman Shah, Vol.4 BIL 1, 2017). H. 57-58.
32 Fannani, Z., &Zarkasyi, I.(n.d.). Sendjata Pengandjoerdan Pemimpin Islam .
(Ponorogo: Trimurti Press). H. 39.
mengisyaratkan agar kita mengikuti  orang-orang yang tidak meminta gaji dan mereka  termasuk  orang-orang  yang  mendapat  petunjuk  (“QS.Yasin,”;  21). Kemandirian  merupakan  semangat  penting  dimana  mahasiswa  harus  bekerja secara  mandiri  dan  kreatif  dalam  memecahkan  masalah  di  kampus. Persaudaraan  Islam  merupakan  nilai  penting  yang  ditanamkan  kepada  siswa untuk  berhubungan  dengan  orang  lain,  menghargai  perbedaan  di  antara mereka sehubungan dengan budaya, ras, tradisi, dan Bahasa. 33
Nyatanya,  ada  sejumlah  nilai  dan  jiwa  yang  ditransformasikan  kepada para  santri  dalam  sistem  asrama  ini.  Nilai-nilai  dan  semangat  ini ditegaskan  Kembali  dalam  berbagai  kesempatan  di  luar  kelas,  ditempel  di dinding  kampus,  dan  ditulis  di  buku,  brosur,  dan  buku  panduan  pesantren. Jadi,  sistem  nilai  pesantren  tradisional  seperti  karya,  akhlak,  bakti  sosial, persaudaraan, hidup, semangat belajar dan sejenisnya dapat dilakukan dengan mudah di lingkungan pesantren yang kondusif. 34 Keanekaragaman siswa yang memiliki  ras,  budaya  dan  bahasa  yang  berbeda-beda  yang  meniscayakan tindakan toleransi sudah merupakan pendidikan multikultural. 35
Semua  nilai  atau  spirit  tersebut  dirancang  sebagai  perilaku  hidup  di kampus  atau  dasar  dari  segala  aktivitas.  Nilai  tradisional  ini  ditanamkan secara  modern  (Nurhakim,  2011).  Kiai  (Ulama)  adalah  orang  yang  secara konsekuen  menerapkan  ruh  dalam  kesehariannya  yang  patut  diteladani. Penanaman  jiwa  Keikhlasan,  misalnya,  tidak  membutuhkan  usaha  keras karena  para  kiai  bersama  guru-guru  senior mendedikasikan  hidupnya  untuk pendidikan ini dengan ikhlas. Selain itu, nilai-nilai tersebut juga ditanamkan oleh kiai, guru senior, guru junior, santri senior bahkan santri melalui tuturan atau  ekspresi  verbal  berupa  ucapan  atau  kata-kata  tertulis seperti  teks  yang dibagikan dalam segala kesempatan dan kesempatan. peluang. Jadi, nilai-nilai itu lambat laun menjadi pandangan dunia siswa dan kode etik atau moralitas. Abdullah  Syukri  Zarkasyi  menyimpulkan  bahwa  filosofi  di  balik  strategi pembelajaran  ini  adalah  keyakinan  bahwa  seseorang  dapat  dididik  tidak hanya  melalui  membaca  teks,  tetapi  juga  melalui  berbagai  aktivitas kehidupan.  Seperti keyakinan  (iman)  dalam  Islam  yang  harus  dimulai  dari
33 Baiquni, M. M. Panca Jiwa Pergerakan Reformasi Pendidikan KH.Raden Imam Zarkasyi Pondok Modern Darussalam Gontor . (Rahmatan Lil Alamin, Journal of PeaceEducationand IslamicStudies, 2018). H. 1.
34 Zarkasyi, H. F, “ Modern Pondok Pesantren: Maintaining Tradition in Modern System ”. (TSAQAFAH, 2015). H. 234-237.
35 Zulkarnain, F. The ThoughtofKHImamZarkasyion Multicultural Education at Modern Islamic Boarding School Gontor Ponorogo . (Jurnal Pendidikan Islam, 2016). H. 67.
keyakinan  hati  (bi  al-qalbi),  dinyatakan  dengan  lidah  (bi  al-lisan),  diakui dengan  akal  (bi  al'aqli),  dan  diamalkan  dengan  segala  bagian  tubuh  (bi-al- Jawarih). 36 Karena  semua  nilai  itu  diinternalisasi  atau  ditransformasikan  ke dalam  pikiran  siswa  sepanjang  waktu  dan  dalam  segala  kesempatan,  Ihsan menyimpulkan  bahwa  ini  bisa  dianggap  mirip  dengan  Pendidikan  sufi. 37 Mu’minah  bahkan  menyimpulkan  pemikiran  Imam  Zarkasyi  yang menekankan  pentingnya  pendidikan  akhlak  mirip  dengan  pemikiran  Ibnu Miskawaih.  Ia  bahkan  membuktikan  bahwa  Lima  Ruh  Imam  Zarkasyi memiliki  kemiripan dengan gagasan wasatiyyah Ibnu Miskawaih 38
Jadi,  integrasi  moralitas  jasmani  dan  rohani  dalam  bentuk  Panca  Ruh dan nilai- nilai sekolah lainnya cukup efektif dalam membangun karakter dan mentalitas siswa. Asnawir mencatat bahwa ada korelasi antara pembentukan karakter  dan  pemikiran  damai  santri  di  Pesantren  Darussalam. 39 Hal  ini mengandung  arti  bahwa  nilai-nilai  yang  ditanamkan  kepada  santri  saling terkait  dan  dipahami  oleh  santri  secara  menyeluruh,  namun  fakta  yang  tak terbantahkan adalah adanya adalah siswa yang gagal menangkap semua nilai- nilai itu.

## b. Pendidikan Keterampilan
Selain  pendidikan  moral  dalam  kehidupan  kampus  melalui  berbagai cara,  Imam  Zarkasyi  merancang  kurikulum  tersembunyi  dengan  tujuan menanamkan  keterampilan  mental,  karena  lebih  penting  daripada keterampilan  kerja 40 Gagasan  ini  tampaknya  merupakan  upaya  untuk mengubah mentalitas masyarakat Indonesia yang berorientasi pada pendidikan menjadi pegawai negeri, seperti yang dikatakannya:
“Pendidikan kita sekarang lebih banyak berorientasi pada para pegawai negeri, dan ini sangat mempengaruhi orientasi kaum muda. Kita tidak paham apakah itu sisa pendidikan kolonial atau feudal”. 41
36 Bahroni, I. Streamlining Education Institution Through Waqf Enlargement: An Experience of Gontor System , (At-Ta’dib, 2012). H. 344.
37 Dacholfany, M. Pendidikan Tasawuf di Pondok Modern Darussalam Gontor , (Nizham Journal of Islamic Studies, 2015). H. 39.
38 Mu’minah,  N. Character Building Dalam Konsep  Pendidikan Imam Zarkasyi Ditinjau Dari Filsafat Moral Ibnu Miskawaih . (Jurnal Filsafat, 2016). H. 120-121.
39 Asnawir, A. The Correlation Between Character Building and Peaceful Thinking of Students at Darussalam Islamic Boarding School in Ponorogo, East Java . (Al-Ta Lim, 2012). H. 93.
40 Panitia Penulis Riwayat Hidup Dan Perjuangan K.H. Imam Zarkasyi, 1996. H. 62.
41 Ibid . H. 371.
Beliau juga menegaskan bahwa: “Ada yang berpendapat bahwa menjadi PNS  adalah  pekerjaan  yang  baik,  karena  pekerjaannya  tidak  terlalu  berat tetapi  bisa  mendapatkan  gaji  yang  baik.  Itu  adalah  fanatisme  buta  atau kepercayaan buta, karena orang tidak memiliki pengalaman dengan pekerjaan lain”. 42 Hal  ini  menyiratkan bahwa  obsesi  menjadi  pegawai  negeri  adalah nyata dalam masyarakat Indonesia.
Imam Zarkasyi secara tegas berpendapat bahwa pendidikan Islam yang benar harus diarahkan untuk ibadah, mencari ilmu (ṭalab al-‘ilmī) dan bukan untuk  menjadi  pegawai  negeri. 43 Oleh  karena  itu,  Zarkasyi  tidak menganjurkan  santri  untuk  mengandalkan  ijazah  dan  justru  menanamkan semangat  kemandirian  (al-i’timād  ‘alā  an-nafsi),  salah  satu  ruh  pesantren. Baginya  menjadi  pengusaha  yang  mengelola  usahanya  sendiri  dan mempekerjakan banyak pegawai lebih baik daripada menjadi pegawai. Lance Castle  juga  mencatat  bahwa alih-alih mengajarkan  keterampilan kerja,  Imam Zarkasyi mendidik keterampilan hidup siswa dengan kreativitas dan moralitas yang tinggi. 44
Strategi  penanaman  jiwa  kewirausahaan  adalah  dengan  melibatkan seluruh siswa dalam kegiatan ekstrakurikuler. Para mahasiswa diberi tanggung jawab untuk mengelola kegiatan mereka sendiri di bawah payung Organisasi Kemahasiswaan.  Organisasi  yang  berada  di  bawah  bimbingan  guru  senior tersebut,  kini  memiliki  21  jurusan  dengan  melibatkan  312  staf  dengan  4000 anggota. 45 Ketua Organisasi Kemahasiswaan dipilih oleh mahasiswa melalui proses syura. Prinsip tuntunan dalam organisasi ini adalah setiap orang harus “siap  memimpin  dan  siap  dipimpin”  dengan  tulus  berlandaskan  semangat pesantren.  Sehingga  dalam  pemilihan  ketuanya  tidak  ada  nuansa  politik, vested interest, kampanye politik dan individu yang ambisius.
Di  luar  struktur  organisasi  kemahasiswaan,  terdapat  organisasi  asrama yang melibatkan  banyak  staf  seperti  gerakan  pramuka,  klub  olah  raga,  klub public  speaking,  klub  bahasa  Inggris/Arab  dan  klub  berbasis  kota.  Dalam kegiatan  pilihan ini  setiap  siswa  bebas  memilih  kegiatannya  sesuai  dengan
42 Sahal, A. & Zarkasyi, I. Pengarahan Rihlah Iqtisadiyah Siswa Kelas Enam KMI Gontor . (Ponorogo: Darussalam  Press, 1993). H. 4.
43 Zarkasyi, I. (n.d.-a). Diktat Pekan Perkenalan. Ponorogo . (Darussalam Press, 2016). H. 4.
44 Castle  Lance. Notes on the Islamic School at  Gontor Indonesia .  (1966).  H.  30-31.
45 Tim  Redaksi. Wardun,WartaDuniaPondokModern  Darussalam,TahunAjaran2008-
2009 .  (WARDUN,  2009).  H. 9.
minat,  bakat  dan  kesukaannya.  Artinya, mereka  yang tidak tergabung  dalam organisasi  kemahasiswaan  masih  memiliki  kesempatan  di  organisasi  lain. Alhasil,  sejak  subuh  subuh  hingga  pukul  sepuluh  malam,  semua  siswa disibukkan  dengan  aktivitas.  Rahasia  ini  mengacu  pada  ajaran  Imam Zarkasyi bahwa pemuda harus tetap sibuk dan tidak boleh lepas dari kegiatan yang berarti (farāgh). Dia menegaskan kembali pepatah bahwa "Istirahat atau istirahat tidak lain adalah berpindah dari satu aktivitas ke aktivitas lainnya".
Semua  organisasi  dan  klub  ini  cukup  berperan  untuk  menanamkan keterampilan  mental  kepada  siswa.  Penelitian  Hafid  Hardoyo  menunjukkan bahwa  Darussalam  Gontor  telah  secara  efektif  menerapkan  empat  interaksi teori  kurikulum  tersembunyi  Meghan,  yaitu  generalisasi,  pemodelan, eksplikasi  dan  penghargaan  dan  hukuman. 46 Mardiyah  juga  menemukan bahwa  istilah  “learning  by  doing”  yang  sering  disinggung  oleh  Imam Zarkasyi tidak lain adalah masyarakat belajar yang dibakukan oleh UNESCO sebagai prinsip pendidikan dimana masyarakat belajar untuk mengetahui/berpikir, belajar untuk berbuat, belajar untuk hidup bersama dan belajar  menjadi. 47 Imroatul  Fatihah,  Zuli  Dwi  Rahmawati  dan  Najwa menemukan  bahwa  pendidikan  Gontor  menghasilkan  pemimpin  di masyarakat.  Najwa  merangkum  transformasi  keterampilan  kepemimpinan kepada siswa dengan  cara- cara yang dapat dilakukan dalam 7P: Pengarahan, Pelatihan, Penugasan, Pembiasaan,
Pengawalan, Pemberian teladan dan Pendekatan. 48

## c. Modernisasi Sistem Kelembagaan
Seperti  telah  disebutkan  di  atas,  salah  satu  poin  modernisasi  yang dilakukan  Imam  Zarkasyi  adalah  organisasi  pesantren.  Langkah  ini  diambil karena  ia  menyadari  bahwa  pesantren  tradisional  mengalami  kemandekan dan  manajemen  kelembagaan  yang  tidak  efektif  karena  statusnya  sebagai milik individu  atau keluarga. Karena pesantren tradisional dimiliki oleh kiai dan  keluarganya,  keberlanjutannya  tidak  terjamin.  Karena  ketika  kiai meninggal  akan  digantikan  oleh  anak  atau  menantunya  dan  seterusnya.
46 Hardoyo, H. Kurikulum Tersembunyi Pondok Modern  Darussalam Gontor .  (At- Ta’dib,2009).  H.  308-310.
47 Mardiyah, M. Kepemimpinan Kiai dalam Memelihara Budaya Organisasi di Pondok  Modern  Gontor ,Lirboyo  Kediri, dan Pesantren Tebuireng Jombang. (TSAQAFAH, 2012). H. 83
48 Fatihah, I. Kepemimpinan KH. Imam Zarkasyi Di Pondok Modern Darussalam Gontor. (Journal of Islamic Education Management,2018). H. 2.
Namun,  ketika  tidak  ada  anggota  keluarga  yang  bisa  menggantikan  kiai, pesantren  akan  berhenti  beroperasi.  Inilah  titik  lemah  organisasi  pesantren yang  tidak  menjamin  keberlangsungan  pesantren.  Untuk  mengatasi kelemahan  ini,  pada  tahun  1958  Imam  Zarkasyi  bersama  kedua  kakak  laki- lakinya menghilangkan tradisi ini dengan mewakafkan pesantren dan seluruh tanah  warisan  orang  tuanya  kepada  umat  Islam.  Konsekuensinya,  pesantren bukan  lagi  milik  individu  para  pendiri  atau  keturunannya.  Mereka  memilih 15  orang  sebagai  anggota  Badan  Wakaf  yang  menyatakan  secara  tertulis bahwa  setelah  kematian  para  pendiri  mereka  harus  bertanggung  jawab  atas suksesi  kepemimpinan  pesantren.  Poin  lain  dari  deklarasi  tersebut menegaskan  bahwa  pesantren  harus  dikembangkan  lebih  lanjut  untuk memenuhi  syarat  sebagai  universitas  Islam  yang  menawarkan  layanannya kepada umat. 49 Dengan  langkah ini kematian kiai tidak akan berdampak pada kepemimpinan  pesantren,  dan  dengan  demikian  keberlanjutannya  terjamin. Utomo  menyimpulkan  bahwa  modernisasi  pendidikan pesantren  yang  paling signifikan  yang  dirancang  oleh  Imam  Zarkasyi  adalah  dimensi  manajemen pendidikan, yang secara diametral berbeda dengan manajemen konvensional pesantren  tradisional. 50 Bukhory  berkomentar  bahwa  pembentukan  Badan Wakaf  sebagai  otoritas  tertinggi  di  Gontor  di  satu  sisi  mereduksi  sistem kepemimpinan  pesantren  tradisional  yang  umumnya  diwariskan  dari  kiai kepada  menantunya  dan  seterusnya,  namun  di  sisi  lain  menjamin keberlanjutan pesantren di masa depan. 51
Langkah  reformasi  ini  cukup  efektif,  karena  setelah  kematian  Imam Zarkasyi  pada  tahun  1985,  Badan  Wakaf  telah  memainkan  peran  penting dalam  suksesi  kiai.  Pesantren  telah  bertahan  dengan  baik  dan  dipelihara dengan  baik,  dan  propertinya  telah  berhasil  dikembangkan.  Saat  ini pesantren  memiliki  tidak  kurang  dari  27  badan  usaha  di  berbagai  sektor seperti  toko  buku,  apotek,  industri  makanan,  sawah,  mini  market,  stasiun radio, majalah, restoran, hutan dan sejenisnya. Pesantren memiliki sekitar 25 cabang  di  seluruh  Indonesia  dan  sistemnya  telah  dikembangkan  dan dimodelkan oleh lulusannya di sekitar 400 pesantren. Dari jenjang pendidikan
49 Piagam Penyerahan Wakaf Pondok Modern Gontor, Indonesia. (QS. Yasin In Quran,
1958).
50 Utomo. Pemikiran Pendidikan K.H. Imam Zarkasyi .  (Jurnal Didaktika  Islamika, 2014).  H.
71.
51 Bukhori. “ KH. Imam Zarkasyi Dan Genre Baru Pondok Pesantren. Dirosat ), (Journal of Islamic Studies, 2017). H. 266-272.
menengah  pesantren  kini  mengembangkan  pendidikan  tingginya  yang  diberi nama Universitas Darussalam.

## KESIMPULAN
1. Pemikiran  Imam  Zarkasyi  dalam  memodernisasi  pesantren  tradisional dengan  penekanan  khusus  pada  tiga  aspek  penting  pesantren  yaitu: pendidikan, kurikuler dan sistem kelembagaan.
2. Cara  Imam  Zarkasyi  memodernisasi  sistem  pendidikan  adalah  dengan mengadaptasi sistem sekolah Islam atau madrasah dan
mengintegrasikannya  dengan  lingkungan  sistem  pesantren  tradisional. Santri atau santri tinggal di asrama sebagai rumahnya, dan belajar di kelas dengan metode belajar mengajar modern.
3. Dalam  memodernisasi  sistem  kurikuler  Imam  Zarkasyi  mengintegrasikan kurikulum  madrasah  dengan  pesantren  tradisional  dan  sebagai  hasilnya para  siswa  mempelajari  ilmu  umum  dan  mata  pelajaran  agama.  Namun, belajar  banyak  mata  pelajaran  mungkin  menjadi beban  bagi  siswa  yang lemah secara intelektual, tetapi lingkungan dapat membantu siswa belajar lebih  baik.  Karena  Imam  Zarkasyi  juga  memodernisasi  lingkungan pesantren agar layak untuk dipelajari dan ditanamkan nilai-nilai tradisional pesantren. Seluruh waktu dan aktivitas di pesantren dirancang untuk proses pembinaan  mental,  pendidikan  akhlak  dan  penanaman  nilai-nilai  lainnya. Oleh  karena  itu  Imam  Zarkasyi  menegaskan  kembali  dalam  berbagai kesempatan bahwa “semua yang kamu lihat, kamu dengar, kamu alami di Gontor adalah untuk kepentingan pendidikan”.
4. Dalam  modernisasi  kelembagaan,  konversi  pesantren  dari  pribadi  atau keluarga  menjadi  milik  umum  melalui  wakaf  atau  wakaf  merupakan langkah  strategis  untuk keberlangsungan  pesantren  dan  untuk  jaminan suksesi  kepemimpinan.  Bagaimanapun  juga, langkah-langkah  modernisasi tersebut,  khususnya  dalam  sistem  pendidikan  formal  atau  madrasahnya, memerlukan  reformasi  atau  pembaharuan  yang  terus  menerus.  Hal  ini karena madrasah  sebagai  sistem  pendidikan  Islam  sejak  kemerdekaan Indonesia  hingga  saat  ini
telah mengalami perubahan dan perkembangan yang  signifikan dalam berbagai aspek sehingga siswa madrasah mampu bersaing dengan prestasi sekolah modern.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,Mukhammad,“ SchoolCultureToServePerformance  Of  Madrasah  In  Indonesia ”, (Qudus International Journal OfIslamic(QIJIS)StudiesVolume7,Number 1,2019.
Alhamuddin, Pendidikan  Islam  Modern  ala  Trimurti  Pondok  Modern  Darussalam
Gontor , At-Ta’dib, 2008.
Alhamuddin,  Fahmi  Fatwa  Rosyadi  Satria  Hamdani, “ Hidden  Curriculum:  Polarisasi Pesantren  Dalam Upaya  Membentuk  Kesalehan  Individu  Dan  Sosial ”,  Al- Murabbi Vol.5, No.1,  Juli 2018.
Asnawir, A, The Correlation Between Character Building and Peaceful Thinking of Students at Darussalam Islamic Boarding School in Ponorogo, East Java , Al-Ta Lim, 2012.
Bahroni,  I, Streamlining  Education  Institution  Through  Waqf  Enlargement:  An Experience of Gontor System , At-Ta’dib, 2012.
Baiquni,  M.  M, Panca  Jiwa  PergerakanReformasi  Pendidikan  KH.Raden  Imam  Zarkasyi Pondok Modern Darussalam Gontor. Rahmatan Lil Alamin, Journal of  Peace Education and Islamic Studies, 2018.
Bruinessen,  M, Kitab  kuning;  Books  in  Arabic  script  used  in  the  Pesantren  milieu; Comments  on  a  new collection  in  the  KITLV  Library.  Bijdragen  Tot  de  Taal-, Land-  En  Volkenkunde  /  Journal  of  the  Humanitiesand  Social  Sciences  of Southeast Asia, 1990.
Bukhori,  U, KH. Imam Zarkasyi Dan Genre Baru Pondok Pesantren ,  Dirosat :  Journal  of Islamic Studies, 2017.
Castles, Lance, Notes on the Islamic School at Gontor. Indonesia, 1996.
Dacholfany,  M, Pendidikan  Tasawuf  di  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor .  Nizham
Journal of Islamic Studies, 2015.
Dacholfany,  M.  Ihsan,  “ Leadership  Style  in  Character  Education  at  The  Darussalam  Gontor Islamic Boarding , Al-Ulum, Volume 15 Number 2 December, 2015
Daryaman,  S.  M, Modernisasi  Pendidikan  Pesantren  di  Indonesia  (  Studi  Pemikiran  K.H.
Imam Zarkasyi) , JurnalPenelitianPendidikanIslam, 2017.
Dasuki,H, SejarahPondokModernGontor (1sted.), Ponorogo: Gontor Press,1960
Dhofier,  Z, Tradisi  pesantren:  studi  pandangan  hidup  Kiai  dan  visinya  mengenai  masa  depan Indonesia ,  Jakarta:  Lembaga  Penelitian,  Pendidikan,  dan  Penerangan  Ekonomi dan Sosial Jakarta, 1982.
Fannani,Z.,&  Zarkasyi,I.(n.d.). Sendjata  Pengandjoerdan  Pemimpin  Islam , Ponorogo:  Trimurti  Press.
Fatihah,  I, Kepemimpinan  KH.  Imam  Zarkasyi  Di  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor . Journal of Islamic Education Management, 2018.
Hardoyo,  H, Kurikulum  Tersembunyi  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor ,  At- Ta’dib, 2009.
Iqbal  Fasa,  Muhammad,  “ Gontor  As  The  Learning  Contemporary  Islamic Institution Transformation
Toward TheModernity ”, Hunafa:JurnalStudiaIslamika,Vol.14,No.1,Juni  2017. Karnaen,A, ThePolicyofMoralEducationonKHImam Zarkasyi’s Thought at Gontor Modern Islamic Boarding School , Jurnal Pendidikan Islam, 2013.
Koentjaraningrat, Ikhtisar  Sejarah  Pendidikan  di  Indonesia:  Masalah-masalah Pendidikan  di  Indonesia ,  Jakarta:  Lembaga  Penelitian,  Pendidikan,  dan Penerangan Ekonomi dan Sosial Jakarta, 1982.
Mardiyah,  M, Kepemimpinan  Kiai  dalam  Memelihara  Budaya  Organisasi  di  Pondok Modern  Gontor  ,Lirboyo Kediri,  dan  Pesantren  Tebuireng  Jombang ,  TSAQAFAH, 2012.
Meighan, A Sosiology of Education , London: Holt Rinehart and Winston, 1981.
Mu’minah, N, Character Building Dalam Konsep Pendidikan Imam Zarkasyi Ditinjau Dari Filsafat Moral Ibnu Miskawaih , Jurnal Filsafat, 2016.
Mughni,  S.  A, Pemikiran  K.H.  Abdul  Wahid  Hasyim  Tentang  Pembaharuan  Pendidikan
Islam , Universitas IslamNegeri Syarif Hiidayatullah Jakarta, 2013.
Mulyasari, Ari, Konsep Pendidikan Pondok Modern Dalam Perspektif KH.Imam Zarkasyi ,
Thesis  Presented  forpartialfulfillmentforthe  degreeofBachelorofArt  in  Islamic
Education, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, Jakarta, 2016.
Najwa  Mu’minah, Character  Building Dalam  Konsep  Pendidikan  Imam  Zarkasyi
Ditinjau  Dari  Filsafat Moral  Ibnu  Miskawaih, Jurnal  Filsafat ,  Vol.25,  No.  1, Februari 2015.
Nurfadilah,  A, Madrasah  Nizamiyah:  Peranan  Kh.  Abdul  Wahid  Hasyim  Dalam Pembaharuan  Pendidikan Islam  Di  Pesantren  Tebuireng  (1934-1953) .  Universitas Pendidikan  Indonesia  Bandung,  2016.
Nurhakim,  M, Imam  Zarkasyi  dan    Pembaharuan  Pesantren  :  Rekonstruksi  Aspek Kurikulum, Menejemen danEtikaPendidikan , 2011.
Nuriz, M. Adib Fuadi & Jaffary Awang ,  “ Character Education:  Study  of  Burhanuddin  Al- Zarnuji  and  Imam Zarkasyi’s  Thought ”,Jurnal  Sultan  Alauddin  Sulaiman  Shah,
Vol.4 BIL 1 (2017).
Panitia Penulis Riwayat Hidup Dan Perjuangan K.H. Imam Zarkasyi,
BiografiKH.ImamZarkasyiDari  Gontor  MerintisPesantrenModern ,  Ponorogo: GontorPress, 1996.
Piagam  Penyerahan  Wakaf  Pondok  Modern  Gontor,  Indonesia.  QS.  Yasin. (n.d.). In Quran , 1958.
Purnama, Medina Nur Asyifah, Transformasi Pendidikan Islam, Perspektif KH.Imam Zarkasyi  Dalam  Pengembangan  Pesantren  Modern  Gontor ,  Thesis  Program Studi  Magister  Pendidikan  Agama  Islam,  Sekolah  Pascasarjana,  Universitas Islam  Negeri,  MaulanaMalikIbrahimMalang,  2013.
Ridha,  M.  R, Târîkh  Ustâdz  al-Imâm  al-Syaikh  Muhammad  Abduh ,  Egypt:
Dar Al-Manarah, 1467.
Rofiq,  A.  C, Perspektif  K.H.  Imam  Zarkasyi  Mengenai  Kesatuan  Ilmu  Pengetahuan. Ta’allum, Jurnal Pendidikan Islam, 2018.
Sahal, A., & Zarkasyi, I, Pengarahan Rihlah Iqtisadiyah Siswa Kelas Enam KMI Gontor . Ponorogo:
Darussalam Press, 1993.
Steenbrink, K. A, Pesantren, madrasah, sekolah : pendidikan Islam dalam kurun moderen ,  Jakarta: Lembaga  Penelitian,  Pendidikan  dan  Penerangan  Ekonomi dan Sosial, 1986.
Tim  Redaksi  Wardun, Warta Dunia Pondok Modern  Darussalam, Tahun Ajaran 2008- 2009 , WARDUN, 2009.
Utomo, Pemikiran Pendidikan K.H. Imam Zarkasyi ,  Jurnal  Didaktika  Islamika,
2014.
Yapono,  Abdurrahim,  “ Filsafat  Pendidikan  dan  Hidden  Curriculum  dalam  Perspektif KH. Imam Zarkasyi (1910- 1985) ”, TsaqafahVol.11,No.2,November2015. Yuliati,  Kadar, Kaderisasi  Kepemimpinan  di  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor  Ponorogo Jawa  Timur ,  Tesis Magister, Universitas Islam Negeri, Yogyakarta, 2015.
Yunus, M, Sejarah Pendidikan Islam . Jakarta: Hidakarya Agung, 1985.
Zarkasyi,  A.  F, Konsep tauhid Ibn  Taymiyyah dan  pengaruhnya  di Indonesia: kajian kes  terhadap  penggubalan  kurikulum  pengajian  akidah  di  pondok  modern Darussalam  Gontor  Ponorogo  Indonesia .  Kuala  Lumpur:  Jabatan  Akidah  dan
Pemikiran Islam Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, 2005.
Zarkasyi, A. F, Ilmu-l-Kalam: Taarikh-al-Madzahib al- Islamiyyah wa Qadlayaha al- Kalamiyyah , Ponorogo: Darussalam University Press 2006.
Zarkasyi,A.F, “ Tajdidal-Fikrial-Tarbawial-IslamiIndaal- Shaikh Imam Zarkasyi ”, Journal of  Indonesian  Islam,  2011.  Zarkasyi,  H.  F,  “ Modern  Pondok  Pesantren:  Maintaining Tradition in Modern System ”, TSAQAFAH, 2015.
Zarkasyi, I. (n.d.-a). Diktat Pekan Perkenalan . Ponorogo: Darussalam Press.
Zarkasyi,  I.  (n.d.-b). Pedoman  &  Arah  Tiap-tiap  Pelajaran  Pada  Tiap-tiap  Kelas .
Ponorogo: Darussalam Press.
Zarkasyi,  I,  Panca  JiwaPondok Pesantren.  In Konggres  Umat  Islam ,  Yogyakarta, 1965.
Zarkasyi,
I, Pidato pada Resepsi Kesyukuran Setengah AbadPondokModernDarussalamGontordanPeresmian  Masjid  Jami’  Gontor .
Ponorogo, 1976.
Zarkasyi, Transkip Pengarahan Dalam Acara Fathul  Kutub  Siswa  kelas  VI  KMI  Pondok
Modern  Gontor , Ponorogo: DarussalamPress, 1983.
Zarkasyi, I, Sekedar Penjelasan tentang Masalah Khilafiyah , Ponorogo: Gontor Press,  1984.  Zarkasyi,  I, Ushuluddin,  ’Ala  Madzhab  Ahli-s-Sunnah  wa-l-
Jamā’ah . Ponorogo: Trimurti Press 1994. Zarkasyi,I, Pelajaran Fiqh 1 . Ponorogo: Trimurti Press.
Zarkasyi,I.(1996).AnakkuJadilahPemuda Pejuang. Bulletin IKPM , 1995.
Zuhdi,  M, Modernization  of  Indonesian  Islamic  schools’  curricula,  1945–2003 , International Journal ofInclusiveEducation, 2006.
Zulkarnain,  F, The  Thought  of  KH  Imam  Zarkasyi  on  Multicultural  Education  at Modern  Islamic  Boarding School  Gontor  Ponorogo ,  Jurnal  Pendidikan  Islam,
2016.