PERNIKAHAN BEDA AGAMA

## (Membaca Kitab Al-Mahshul Karya Imam Fakhr Al-Din Al-Razi)

## Tuti Alawiyah
Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI)Attaqwa Email: tutymuntaha74@gmail.com

## ABSTRAK
Kata kunci: Pernikahan Beda Agama, Kitab Al-Mahshul Perbedaan  dalam  suatu  pernikahan  itu  dianggap  lumrah,  namun  bila  yang berbeda  adalah  agama,  hal  itu  menimbulkan  permasalahan  karena  dalam Undang-Undang  Perkawinan  di  Indonesia  yaitu  Undang-Undang  Nomor  1 Tahun  1974,  dalam  Pasal  2  ayat  (1)  yaitu  :  Perkawinan  adalah  sah,  apabila dilakukan  menurut  hukum  masing-masing  agamanya  dan  kepercayaannya  itu. Dengan ketentuan pasal tersebut, bisa diartikan Pernikahan dapat dikatakan sah apabila pasangan yang hendak menikah adalah seagama atau satu kepercayaan. Oleh karena itu ketentuan dalam Pasal tersebut, tidak jarang saat seseorang yang hendak  melangkah  ke  jenjang  perkawinan  tapi  ia  memiliki  calon  pendamping yang belainan agama. Pasangan tersebut akan berpindah agama atau melakukan penyelundupan  hukum,  untuk  melaksanakan  pernikahan  tersebut.  Tulisan  ini akan  mengetengahkan  seputar  pernikahan  beda  Agama  dan  bagaimana pandangan Imam Ar-Razy dalam kitabnya al-Mahshul fi al-Ushul. ABSTRACT Keywords: Interfaith Marriage, Kitab Al-Mahshul Differences in a marriage are considered normal, but if the difference is religion,  this  will  cause  problems  because  in  the  Marriage  Law  in Indonesia,  namely  Law  Number  1  of  1974,  in  Article  2  paragraph  (1), namely: Marriage is legal, if according to the laws of each religion and belief.  With  the  provisions  of  this  article,  it  can  be  interpreted  that marriage can be said to be valid if the couple who wants to marry is of the same religion or belief. Therefore, the provisions in this Article, it is not uncommon for someone who wants to step into marriage but has a potential companion who is religious. The couple will change religions or  do  legal  smuggling,  to  carry  out  the  marriage.  This  article  will explore interfaith marriage and how Imam Ar-Razy views in his book al-
Mahshul fi al-Usul.

## PENDAHULUAN
Manusia  secara  fitrah  membutuhkan  pendamping  dalam  hidupnya,  baik  dengan  tujuan agar  sempurna  agamanya  ( istikmal  al-din} ,  memadu  cinta  ( mahabbah) ,  meluapkan  kasih ( mawaddah) ,  ataupun  untuk  tujuan  melanjutkan  keturunan (hifz  al-nasl )  agar  tidak  jatuh  pada kemaksiatan.
Islam sangat menganjurkan pernikahan dan melarang hidup membujang ( tabattul ) dalam rangka  menjauhi  dunia,  bahkan  dalam  satu  hadis,  Nabi  menyatakan  bahwa  pernikahan merupakan sunnah beliau dan barangsiapa yang membenci pernikahan maka bukanlah termasuk umatnya. Dengan anjuran nikah ini, ajaran islam di satu sisi menyesuaikan kebutuhan biologis
manusia  dan  di  sisi  lain  tetap  menjaga  harkat  dan  martabat {hifzul  ‘ird) sebagai  manusia, sehingga dalam menyalurkan kebutuhan biologisnya harus dengan cara yang baik dan terhormat.
Memelihara martabat dalam menyalurkan kebutuhan biologis dengan melalui pernikahan ini pada dasarnya merupakan ajaran semua agama, terutama agama-agama besar seperti Islam, Nasrani dan Yahudi, sehingga kemudian agama-agama tersebut secara normative melarang keras perzinaan.
Tujuan  pernikahan  secara  umum  adalah  untuk  melakukan  regenerasi  umat  manusia  di muka  bumi,  sementara,  tujuan  pernikahan  secara  khusus,  sebagaimana  dikemukakan  al-Quran, adalah untuk menciptakan ketenangan hidup (sakinah) antara pasangan suami istri yang dilandasi dengan  rasa  kasih  dan  sayang  ( mawaddah  wa  rahmah ).  Untuk  merealisakian  tujuan  tersebut diperlukan  adanya  pergaulan  yang  baik  (mu’asyarah  bil  ma’ruf)  antara  suami  istri.  Keluarga yang harmonis dan tentram ini merupakan modal utama terbangunnya masyarakat yang baik dan kuat, karena keluarga merupan unsur yang membentuk masyarakat.
Atas  dasar  itu  maka  Nabi  menganjurkan  untuk  menikahi  pasangan  yang  memiliki  rasa cinta  kasih (al-wadud )  sebagai  pondasi  pembentukan  keluarga  yang  sakinah  sekaligus  dapat memberikan keturunan (al-wadud) sehingga dapat melakukan regenerasi. Nabi juga menekankan dalam  hadisnya  bahwa  Agama  harus  menjadi  pertimbangan  utama  dalam  memilih  pasangan karena apabila pasangan suami isteri memiliki agama yang baik akan tercipta tujuan perkawinan seperti  yang  disebutkan  tadi.  Pertanyaan  yang  muncul  kemudian  adalah  dapatkah  tujuan perkawinan tersebut terwujud apabila antara suami dan isteri berbeda agama?.

## METODE
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  makalah  ini  yaitu  kualitatif  deskriftif  dengan melakukan studi terhadap kitab al-Mahshul karya Fakhr al-Din al-Razi. Untuk memperoleh data, pemakalah  menggunakan  penelitian  kepustakaan  ( Library  Research ),  yaitu  dengan  membaca buku-buku, jurnal-jurnal, tesis-tesis, dan fatwa-fatwa para ulama kontemporer yang berhubungan dengan masalah yang akan diteliti.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Biografi Fakhruddin ar-Razi
Fakhruddin  ar-Razi  lahir  pada  tanggal  25  Ramadhan  di  Rayy,  sebuah  kota  kecil  di wilayah Persia. Mengenai tahun kelahirannya, para sejarawan berbeda pendapat: apakah 544 H ataukah  543  H.  As-Subki  di  dalam  Thabaqatnya  cenderung  kepada  tahun  543,  sementara  adz- Dzahabi  dalam  as-Siyar  memilih  pendapat  kedua  (544  H).  Muhammad  ‘Abd  al-Qadir  ‘Atha, mu'alliq  kitab  al-Mahshul  yang  diterbitkan  Dar  al-Kutub  al  Ilmiyyah  tahun  1420/1999  menilai pendapat  ini  lebih  kuat  (Atha,  1999).  Begitu  pula  Thaha  Jabir  Fayyadl  al-Ulwani ,  muhaqqiq kitab  al-Mahshul  yang  diterbitkan Lajnah  al-Buhuts  wa  at-ta’lif  wa  at-tarjamah  wa  an-nasyr Riyadl tahun 1981. Ia berargumen dengan perkataan al-Fakhr ar-Razi dalam tafsirnya terhadap surat  Yusuf  ketika  ia  menjelaskan  tawakkal,  “Pengalaman  ini  telah  sala  alami  sejak  usia  dini hingga  sekarang  ini  di  mana  usiaku  mencapai  57  tahun.”  Sementara,  al-Fakhr  ar-Razi  sendiri mengatakan  bahwa  ia  menyelesaikan  penulisan  tafsir  surat  tersebut  pada  tahun  601.  Sehingga dapat disimpulkan bahwa dia lahir pada tahun 544 H (Al-‘Alwani, 1981)
Fakhruddin ar-Razi sangat beruntung. Ia dilahirkan dari dan dibesarkan dalam keluarga intelektual. Ayahnya, Imam Dliya’uddin ‘Umar termasuk salah seorang ulama besar Syafi’iyyah, orator dan tokoh intelektual di kota Rayy, ahli fiqh, ushul fiqh dan sastra. Ia mempunyai karya-
20
karya dalam bidang fiqh dan kalam. Yang terpenting di antaranya adalah Ghayah al-Maram fi ‘Ilm al-Kalam , sebuah kitab yang dinilai oleh as-Subki sebagai salah satu kitab yang paling luas dan paling cermat dalam khazanah Sunni.
Al-Fakhr  ar-Razi  kecil  berada  dalam  bimbingan  ayahnya.  Sehingga  bagi  dia,  ayahnya adalah orang tua sekaligus gurunya dalam arti yang sebenar-benarnya. Dia mencukupi kebutuhan intelektual  al-Fakhr  ar-Razi sehingga  tidak  perlu  belajar  dengan  orang  lain,  sampai  saat  ia dipanggil  oleh  Tuhan  pada  tahun  559  H.  Dari  ayahnya  itu  pula  al-Fakhr  ar-Razi  pertama  kali belajar ushul fiqh.
Selain  dukungan  keluarganya,  al-Fakhr  ar-Razi  juga  dikaruniai  daya  ingat  yang mengagumkan, pikiran yang kritis dan kecerdasan yang luar biasa serta kemauan untuk belajar yang tinggi, yang jarang dimiliki orang lain pada masanya. Karena itu, dia mampu dalam waktu singkat menguasai banyak kitab para pendahulunya, seperti asy-Syamil fi ‘Ilm al-Kalam karya Imam  al-Haramain,  al-Mustashfa  karya  al-Ghazali  dan  al-Mu’tamad  karya  Abu  al-Husain  al- Bashri al-Mu’tazili. Bahkan kedua kitab induk ushul fiqh ini berhasil dihafal di luar kepala.
Fakhruddin ar-Razi hidup pada seluruh paruh kedua abad ke-6 H. dan enam tahun dari paruh  pertamanya  serta  enam  tahun  pula  dari  abad  ke-7  H.  Tahun-tahun  ini  merupakan  tahun paling  kritis  dunia  Islam.  Ekspansi  Kristen-Barat  yag  telah  dimulai  pada  tahun  494  H.  masih terus berlangsung hingga hampir 200 tahun lamanya. Dinasti ‘Abbasiyah saat itu berada dalam periode  kedua  di  mana  khalifah  hanya  sekedar  simbol,  sementara  kekuasaan  terpecahpecah  di tangan  para  sultan  di  wilayah  masing-masing.  Meskipun  kehancuran  umat  Islam  secara  politik ini  berpengaruh  besar  terhadap  kondisi  sosial  ekonomi  mereka  saat  itu,  namun  kehidupan intelektual  dan  kebudayaan  tetap  hidup  dan  bersemangat.  Perhatian  para  intelektual  dan dukungan  para  penguasa  terhadap  pengembangan  ilmu  pengetahuan  tetap  besar.  Mereka mendirikan sekolahsekolah dan membiayai penyelenggaraan pendidikan dan penerbitan (Hamid, 1978).
Rayy, kota di mana Fakhruddin ar-Razi lahir dan tumbuh besar, jugasangat berpengaruh terhadap  perkembangan  dan  karakter  intelektualnya.Meskipun  kecil,  kota  ini  menjadi  pusat berkumpulnya  berbaga  pemikiran  dan  mazhab,  sehingga  seolah-olah  kota  ini  begitu  n  dengan satuan  lengkap.  Misalnya,  gunakan  satuan  “Wb/m 2 ”  or  “webers  per  meter  persegi”,  jangan “webers/m 2 ”. luas. Di dalamnya terdapatrepresentasi dari hampir setiap pemikiran dan aliran dari berbagai bidang ilmu.Semuanya hidup dalam kota kecil ini dalam bentuk yang mengagumkan. 1. Pendidikan Fakhruddin ar-Razi
Al-Fakhr ar-Razi berpendapat bahwa mempelajari ilmu, semua ilmu,hukumnya wajib syar’i.  Karena  itu,  dia  menekuni  berbagai  ilmu  tanpa  membedabedakan,kecuali  dari  sisi bahwa sebagian lebih utama daripada yang lain.Menurutnya, ilmu apapun pasti akan bernilai wajib,  atau  menjadipenyempurnya  yang  wajib  ( la  yatimmu  al-wajib  illa  bihi ),  atau diperlukan  untuk  mewujudkan  kemaslahatan,  atau  perlu  dipelajari  untuk  mengetahui madlarat dan bahayanya dan, selanjutnya, mengajak orang untuk menjauhinya.  Karena itu, Fakhruddin  ar-Razi  mempelajari  berbagai  cabang  ilmu:  tafsir,  kalam,  fiqh,  ushul  fiqh, filsafat,  tasawuf,  kedokteran  dan  psikologi,sebagaimana  tercermin  dari  buku-buku  yang ditulisnya dan para tokoh yangmenjadi gurunya.
Setelah  belajar  dari  ayahnya,  al-Fakhr  ar-Razi  melanjutkan  Pendidikannya  dengan sejumlah guru yang merupakan ulama-ulama terkemuka pada masa itu. Dia mengunjungi dan tinggal  di  beberapa  kota,  yaitu  Khawarizmi,  Khurasan  dan,  terakhir,  Herat  (Afganistan), untuk belajar dan mengajar (Isma’il, 1998).
1) Salman ibn Nasir ibn ‘Imran ibn Muhammad ibn Isma’il ibn Ishaq ibn Zaid ibn Ziyad ibn Maymun ibn Mahran, Abu al Qasim al-Anshari, salah seorang murid Imam al-Haraimain.
2) Abd  al-Malik  ibn  ‘Abdullah  ibn  Yusuf  ibn  ‘Abdullah  ibn  Yusuf  ibnMuhammad,  yang terkenal dengan nama Imam alHaramain Dliya’uddinAbu al-Ma’ali al-Juwaini.
3) Ibrahim  ibn  Muhammad  ibn  Ibrahim  ibn  Mahran,  al-Imam  Ruknuddin  AbuIshaq  al- Isfirayani, seorang pakar teologi dan hukum Islam dari Khurasan.
4) Abu al-Husain Muhammad ibn Muhammad ibn ‘Abdurrahman ibn as-Sa’idal-Bahili. Ali ibn Isma’il ibn Ishaq ibn Salim ibn Isma’il ibn Abdullah ibn Musa ibnBilal ibn Abu Bard ibn  Abu  Musa,  seorang  teolog  yang  terkenal  dengan  namaasy-Syaikh  Abu  al-Hasan  al- Asy’ari al-Bashri.
5) Muhammad  ibn  ‘Abdul  Wahhab  ibn  Salam  Abu  Ali  al-Jubba’i,  seorang  tokoh  teolog Mu’tazilah.
6) al-Husain  ibn  Mas’ud  ibn  Muhammad  Abu  Muhammad  al-Baghawi.  Daritokoh  ini, Fakhruddin  ar-Razi  mendalami  filsafat,  di  samping  dari  guru  lainnya,  terutama Majduddin al-Jilli.
7) Al-Husain ibn Muammad ibn Ahmad al-Qadli, Abu ‘Ali al-Maruzi.
8) Abdullah ibn Ahmad ibn ‘Abdullah al-Maruzi, Abu Bakr al-Qaffal ash-Shaghir.
9) Muhammad ibn Ahmad ibn ‘Abdullah
10) Ibrahim ibn Ahmad Abu Ishaq al-Maruzi
11) Ahmad ibn ‘Umar ibn Sari’ al-Qadli Abu al-‘Abbas al-Baghdadi.
12) Usman ibn SA’id ibn Bashr Abu al-Qasim al-Anmati al-Baghdadi al-Ahwal.
2. Posisi Intelektual Fakhruddin ar-Razi
Al-Fakhr  ar-Razi  merupakan  seorang  intelektual  ensiklopedis.  Sebagai  hasil kajiannya  atas  berbagai  cabang  ilmu  secara  tekun,  teliti  dan  mendalam  maka  ia  menadi seorang ilmuan yang menguasai berbagai cabang ilmu. Dia adalah seorang ushuli terkemuka, faqih zamannya, mutakallim handal, mufassir besar, filosof, ahli bahasa, penyair, orator dan juga  pendidik.  Ia  menghasilkan  satu  atau  lebih  karya  dalam  setiap  cabang  ilmu  yang  ia pelajari.
Ia hidup berpindah-pindah dari satu kota ke kota lain untukmengembangkan ilmunya. Dari Rayy, tempat ia dilahirkan dan dibesarkan, al-Fakhr ar-Razi hijrah ke Khawarizmi, lalu ke Ma Wara’a an-Nahr, terus ke Khurasan. Di setiap kota tersebut dia dikerumuni para ulama yang  ingin  belajardan  berdiskusi  dengannya.  Kota  terakhir  yang  ia  kunjungi  dan  menjadi tempat tinggalnya hingga akhir hayatnya adalah Herrat, Afganistan. Di kota inilah al-Fakhr ar Razi semakin memantapkan dirinya sebagai ulama besar. Kuliah-kuliahnya dihadiri oleh seluruh  lapisan  masyarakat:  dari  raja,  para  menteri,  para  pejabat  lain,  para  ulama,  hingga masyarakat awam dan kalangan fakir miskin. Bisa dikatakan bahwa ke manapun ia pergi, al- Fakhr  ar-Razi  selalu  disambut  dengan  penghormatan  dan  takzim.  Masyarakat  kota  ini memanggilnya dengan sebutan Syaikh al-Islam, sebuah gelar kehormatan yang menunjukkan ketinggiannya dalam ilmu dan ketakwaan.
Kepakaran  al-Fakhr  ar-Razi  ini  dapat  dilihat  pula  dari  pengakuan  danpujian  ulama- ulama  besar  lain  kepadanya.  Al-‘Allamah  ibn  as-Subki  dalam Thabaqat nya,  mengatakan bahwa al-Fakhr ar-Razi adalah “seorang tokoh mutakallimin, memiliki kapasitas yang tinggi dalam  melakukan  kajian  kritis  terhadap  berbagai  ilmu,  memiliki  kemampuan  untuk mengungkap  maknamakna  terdalam  baik manthuq maupun mafhum …”  Imam  adz-Dzahabi dalam as-Siyar nya  mengatakan  bahwa  al-Fakhr  ar-Razi  adalah  “seorang al-‘allamah  al-
kabir ,  menguasai  berbagai  cabang  ilmu,  ahli  ushul  fiqh,  mufassir,  pentolan  orang-orang pintar  dan  bijak,  serta  seorang  penulis  produktif.”  Al-‘Allamah  ibn  Khallikan  menilainya sebagai  “faqih  syafi’i,  tiada  duanya  pada masanya,  puncak  orangorang  semasanya  dalam bidang kalam dan logika, memiliki karya-karya dalam berbagai cabang ilmu, juga pemberi nasihat yang mencerahkan…”
Dalam  bidang  fiqh,  al-Fakhr  ar-Razi  adalah  seorang  tokoh  Syafi’iyyah.  Karyanya Manaqib al-Imam asy-Syafi’i cukup menjadi bukti kesetiaannya pada mazhab ini. Bahkan ia rela  berapologi  untuk  membela  Imam  asy-Syafi’i  atas  kekurangannya  dalam  merumuskan ushul  fiqh  dalam  kitabnya ar-Risalah (Hallaq,  2005).    Karena  itu,  secara  umum  pendapat- pendapatnya  dalam  bidang  fiqh  sejalan  dengan  pendapat-pendapat  Syafi’iyyah.  Tapi sesungguhnyaperlu  diteliti  kemungkinan  bahwa  al-Fakhr  ar-Razi  memiliki  pendapat pendapatyang berbeda dengan dan terlepas dari Syafi’iyyah (Hadikusuma, 2021).
Hal  ini  mengingat  kemandiriannya  dalam  ilmu  ushul  fiqh.  Meskipun  banyak mengikuti  Syafi’iyyah  dan  sering  menyebut  pernyataan-n  pernyataan  Imam  asy-Syafi’i dalam  masalah-masalah  ushul,  tetapi  dia  sering  mendiskusikan  pendapat-pendapat  dari kalangan  Syafi’iyyah,  seperti  Imam  al-Juwaini  dan  al-Ghazali,  yang  menunjukkan ketidaksepakatan  al-Fakhr  ar-Fazi  dengan  mereka.  Sementara  itu,  dalam  bidang  kalam,  al- Fakhr ar-Razi dikenal sebagai pembela tangguh madzhab Asy’ari. Penggunaan filsafat dalam pemikiran  kalamnya,  yang  melahirkan  tuduhan  bahwa  dia  pendukung  Mu’tazilah,  tidak cukup  untuk  menggoyahkan  posisinya  sebagai  eksponen  Asy’ariyyah  (Armando,  Nina  M., 2005).  Dengan  analisis  dan  argumentasi-argumentasinya  yang  takterpatahkan,  dia  berdebat dan mengkritik pemikiran-pemikiran kalam darikalangan lain, seperti Khawarij, Mu’tazilah, Batiniah dan Qaramithah, bahkan juga dari kalangan Hanabilah yang menentang ilmu kalam.

## Karya-karya Fakhr al-Din al-Razi
Kepakaran  seseorang  dapat  pula  dilihat  dari  karya-karya  tulis  yang  dihasilkannya.  Ada puluhan karya dalam berbagai cabang ilmu yang telah ditulis oleh al-Fakhr ar-Razi. Beberapa di antaranya menjadi referensi bagi para ilmuan generasi berikutnya. Di antaranya adalah.
1. Ibthal al-Qiyas
2. Ihkam al-Ahkam
3. Al-Jadal
4. Radd al-Jadal
5. Ath-Thariqah fi al-Jadal
6. Ath-Thariqah al-‘Alaiyyah fi al-Khilaf
7. ‘Asyr Alaf Nuktah fi al-Jadal
8. Al-Mahshil fi Ushul al-Fiqh
9. Al-Ma’alim fi Ushul al-Fiqh
10. Al-Muntakhab atau Muntakhab al-Mahshul
11. An-Nihayah al-Baha’iyyah fi al-Mabahis al-Qiyasiyyah
12. At-Tafsir al-Kabir atau Mafatih al-Ghaib 13. At-Tafsir ash-Shaghir atau Asrar at-Tanzil wa Anwar at-Tanzil 14. Tafsir al-Fatihah 15. Al-Mabahis al-Masyriqiyyah 16. Lubab al-Isyarat 17. Al-Mathalib al-‘Aliyah fi al-Hikmah 18. Al-Ma’alim fi Ushul ad-Din
19. Tanbih al-Isyarat fi al-Ushul
20. Al-Arba’in fi Ushul ad-din 21. Siraj al-Qulub 22. Manaqib al-Imam asy-Syafi’i
Karakteristik, Orisinalitas dan Posisi al-Mahshul
Kitab yang selesai ditulis pada tahun 576 H. ini merupakan karyaterpenting al-Fakhr ar- Razi dalam bidang ushul fiqh. Bisa dikatakan bahwa karya-karyanya sebelumnya dalam bidang ini sudah termuat di dalamnya, dan karya-karya sesudahnya diambil atau merujuk kepada kitab ini.  Pada  masanya,  kitab  ini  merupakan  karya  terbaik  dari thariqah  almutakallimin ,  dari  sisi bahwa  ia  menghimpun  empat  kitab  terpenting  sebelumnya,  yaitu al-Burhan karya  Imam  al- Haramain  al-Juwaini, al-Mustashfa karya  al-Ghazali, al-‘Ahd karya  al-Qadli  Abdul  Jabbar beserta Syarh nya, Al-‘Umdah karya Abu al-Husain, dan al-Mu’tamad karya al-Hasan al-Bashri. Meskipun  secara  umum  kandungan al-Mahshul hanya  himpunan  dari  empat  kitab tersebut, tetapi kitab ini disusun dengan sistematika yang logis sebagaimana dipaparkan di atas, menggunakan  bahasa  yang  mudah  dicerna,  tetapi  dengan  pembahasan  yang  analitis  dan  kritis. Bahkan  dibanding  kitab  yang  lahir  sesudahnya,  yakni  karya  al-Amidi  (w.  631  H), al-Ihkam  fi Ushul al-Ahkam , yang juga menghimpun empat kitab induk ushul fiqh di atas, al-Mahshul dinilai lebih jelas bahasanya dan lebih detail pemaparannya (Ramulyo, 1999).
Lebih dari itu, berbeda dengan kitab-kitab ushul fiqh thariqah mutakallilmin sebelumnya, pembahasan dalam al-Mahshul menggunakan model perdebatan imajinair, sehingga di satu sisi, dalam  setiap  persoalan  dapat  ditunjukkan  berbagai  kemungkinan  pendapat  dan  argumentasi untuk  mendukungnya,  dan  akan  nampak  pula  sisi  kekuatan  dan  kelemahan  masingmasing pendapat tersebut (Nazah & Husnia, 2018).
Namun di sisi lain, model ini membuat al-Mahshul menjadi tidak mudah dipahami karena pembacanya  dituntut  memiliki  logikayang  kuat  dan  ketelitian  yang  tinggi.  Bahkan  juga  tidak begitu  mudah  untukmenangkap  mana  yang  merupakan  pendapat  al-Fakhr  ar-Razi  sendiri.  Hal inididukung  oleh  tidak  konsistennya  al-Fakhr  ar-Razi  dalam  mengurutkanperdebatan  antara pihak-pihak  yang  diimajinasikan.  Dia  sering  mengawali  perdebatan  dengan  kata qila ,  yang kemudian pendapatnya dibantah oleh orang kedua ( qulta ), kemudian disanggah oleh al-Fakhr ar- Razi  sendiri  ( qultu atau qulna ).  Pada  akhir  perdebatan,  sering  kali  dia  tidak  memberikan kesimpulanyang menegaskan apa yang menjadi pendapatnya (Wagianto, 2010).
Selain  itu,  kenyataan  bahwa  kandungan al-Mahshul merupakan  himpunan  dari  empat kitab  ushul  fiqh  sebelumnya  juga  tidak  berarti  al-Fakhr  ar-Razi  hanyamengekor  pendapat- pendapat  para  penulisnya.  Perdebatan  imajinair  yang  ditampilkannya  menunjukkan  analitis kritisnya terhadap pendapat mereka dan ushuliyyin lain, dan upayanya untuk memilih salah satu pendapat  atau  mengusulkan  pendapat  sendiri  yang  dipandangnya  lebih  kuat.  Kalaupun  hanya untuk mendukung pendapat yang sudah ada sebelumnya, argumentasi argumentasi filosofis yang dikemukakan al-Fakhr ar-Razi dalam perdebatan itu merupakan sesuatu yang orisinal dari dia. Berikut  ini  adalah  sebagian  pandangan-pandangan  beliau  dalam  berbagai  hal  yang  berkaitan dengan Ushul Fiqh:
Beliau  lebih  mengedepankan  Istidlal  dengan  menggunakan  kaidah-kaidah  bahasa dibandingkan dengan hadis-hadis Ahad dalam penetapan hukum, hal ini tergambar jelas dalam ungkapan beliau mengkritik para ulama Ushul dan berkata:
و اﻟ ﻌ ﺠ ﺐ ﻣ ﻦ ا ﻻ ﺻ ﻮ ﻟﯿ ﯿ ﻦ ا ﻧ ﮭ ﻢ ا ﻗﺎ ﻣ ﻮ ا اﻟ ﺪ ﻻ ﻟ ﺔ ﻋ ﻠ ﻰ ا ن ﺧ ﺒ ﺮ ا ﻟ ﻮ ا ﺣ ﺪ ﺣ ﺠ ﺔ ﻓ ﻰ ا ﻟ ﺸ ﺮ ع و ﻟﻢ ﯾ ﻘﯿ ﻤ ﻮ اﻟ ﺪ ﻻ ﻟ ﺔ ﻏ ﻠ ﻰ د ﻟ ﻚ ﻓ ﻰ ا ﻟﻠ ﻐ ﺔ و ﻛ ﺎ ن ھ ﺬا ا و ﻟ ﻰ ﻻ ن ا ﺛﺒ ﺎ ت ا ﻟﻠ ﻐ ﺔ ﻛ ﺎ ﻻ ﺻ ﻞ ﻟ ﻠﺘ ﻤ ﺴ ﻚ ﺑ ﺨ ﺒ ﺮ ا ﻟ ﻮ ا ﺣ ﺪ و ﺑﺘ ﻘ ﺪ ﯾ ﺮ ا ن ﯾ ﻘﯿ ﻤ ﻮ ا اﻟ ﺪ ﻻ ﻟ ﺔ ﻋ ﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻜ ﺎ ن ﻣ ﻦ ا ﻟ ﻮ ا ﺟ ﺐ ﻋ ﻠﯿ ﮭ ﻢ ا ن ﯾ ﺒ ﺤ ﺜ ﻮ ا ﻋ ﻦ ا ﺣ ﻮ ا ل ر و اة ا ﻟﻠ ﻐ ﺔ و اﻟ
ﻨ ﺤ ﻮ و ا ل ﯾ ﯿﺘ
ﻔ ﺤ ﺼ ﻮ ا ﻏ ﻦ ا ﺳ ﺒﺎ ب ﺟ ﺮ ﺣ ﮭ ﻢ و ﺗ ﻌ ﺪ ﯾﻠ ﮭ ﻢ ﻛ ﻤ ﺎ ﻓ ﻌ ﻠ ﻮ ا دﻟ ﻚ ﻓ ﻰ ر و اة ا ﻻ ﺧ ﺒﺎ ر ﻟ ﻜ ﻨ ﮭ ﻢ ﺗ ﺮ ﻛ ﻮ ا ذﻟ ﻚ ﺑ ﺎﻟ ﻜ ﻠﯿ ﺔ ﻣ ﻊ ﺷ ﺪ ة اﻟ ﺤ ﺎ ﺟ ﺔ ا ﻟﯿ ﮫ ﻓ ﺎ ن ا ﻟﻠ ﻐ ﺔ و اﻟ ﻨ ﺤ ﻮ ﯾ ﺠ ﺮ ﯾﺎ ن ﻣ ﺠ ﺮ ى ا ﻻ ﺻ ﻞ ﻟ ﻼ ﺳ ﺘ ﺪ ﻻ ل ﺑﺎ ﻟﻨ ﺼ ﻮ ص cat.
“Suatu sikap yang aneh yang terjadi pada para ulama Ushul: Mereka menjadikan  Khabar Ahad sebagai  dalil  untuk  menentukan  suatu  hokum,  tetapi  tidak  melakukan  hal  yang  sama  pada bahasa,  padahal  penetapan  hokum  berdasarkan  bahasa  adalah  lebih  utama,  maka  dari  itulah sudah  menjadi  kewajiban  atas  mereka  untuk  membahas  keadan  ulama  bahasa  dan  Nahwu, meneliti  sebab-sebab  Jarhdan  Ta’dilatasmereka,  sebagaimana  yang  telah  mereka  lakukan terhadap  para  perawi  hadis,  tetapi  mereka  meninggalkan  perkara  yang  sangat  penting  dan dibutuhkan ummat ini, padahal lughah atau bahasa dan Nahwu berkedudukan sebagai sumber asal untuk beristidlal terhadap nash-nash yang ada.

## Pendapat beliau tentang Nasikh dan Mansukh
Imam al-Razy berpendapat bahwa:
ﻧ ﺴ ﺦ ا ﻟ ﻜ ﺘﺎ ب ﺑ ﺎﻟ ﺴ ﻨ ﺔ ا ﻟ ﻤ ﺘ ﻮ اﺗ ﺮ ة ﺟ ﺎﺋ ﺰ و
و اﻗ ﻊ
“Penaskhan al-Kitab (al-Quran) melalui sunnah Mutawatiroh adalah jaiz atau boleh dan hal itu benar-benar terjadi”
Hal  ini  bertentangan  dengan  pendapat  Imam  Syafi’I  dalam  kitabnya  al-Risalah,  ketika beliau berkata:
“Dan Allah telah menurunkan atas mereka al-Kitab (al-Quran) sebagai penerang untuk segala sesuatu, petunjuk juga rahmat, dan Allah juga telah mewajibkan di dalam al-Quran itu berbagai kewajiban kemudian menetapkan hokum sebagiannya serta menghapuskan (menasakh) sebagian yang lainnya sebagai rahmat bagi hambaNya dengan memberikan kemudahan-kemudahan dan keluasan-keluasan  bagi  mereka  sekaligus  sebagai  tambahan  nimat  yang  Allah  curahkan  bagi mereka atas nimat-nimat yang telah Allah berikan sejak awal pada mereka, yang pada akhirnya Allah akan memberikan balasan pada mereka dengan menetapkan surgaNya bagi mereka dan keselamatan  dari  azabNya  sehingga  tersebarlah  rahmat-Nya  atas  makhluk-Nya  dari  setiap ketetapan dan penasakhan, segala puji hanya milik Allah atas segala nimat-Nya.
“Dan kemudian Allah menjelaskan pada mereka bahwa Allah tidak akan menasakh al-Kitab (al- Quran)  kecuali  dengan  al-Kitab  (al-Quran)pula  dan  sunnah  tidak  bias  menasakh  al-Quran, karena  sesungguhnya  kedudukan  sunnah  dalam  hal  ini  hanyalah  sebagai  penguat  nash-nash yang  ada  dalam  al-Quran  dan  penjelas  makna-makna  yang  terkandung  dalam  nashal-Quran apabila diturunkan secara mujmal”
Dalam hal imam Syafi’I menggunakan firman Allah swt:
ﻣ ﺎ ﻧﻨ ﺴ ﺦ ﻣ ﻦ ا ﯾ ﺔ ا و ﻧ ﻨ ﺴ ﮭ ﺎ ﻧﺎ ت ﺑ ﺨ ﯿ ﺮ ﻣ ﻨ ﮭ ﺎ ا و ﻣ ﺜﻠ
ﮭ ﺎ اﻟ ﻢ ﺗ ﻌ ﻠﻢ ا ن ﷲ ﻋ ﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﺷ ﺊ ﻗ ﺪ ﯾ ﺮ
“Ayat  mana  saja  yang  kami  nasakhkan,  atau  kami  jadikan  (manusia)  lupa  kepadanya,  kami datangkan  yang  lebih  baik  daripadanya  atau  yang  sebanding  dengannya,  tidakkah  kamu mengetahui bahwa sesungguhnya Allah Maha kuasa atas segala sesuatu?”
ﻓﺎ ﺧ ﺒ ﺮ ﷲ ا ن ﻧ ﺴ ﺦ ا ﻟﻘ ﺮ ا ن و ﺗﺎ ﺧ ﯿ ﺮ ا ﻧ ﺰ اﻟ ﮫ ﻻ ﯾ ﻜ ﻮ ن ا ﻻ ﺑ ﻘ
ﺮ ا ن
ﻣ ﺜﻠ ﮫ
Di dalam ayat ini Allah swt, menyatakan bahwa Naskh al-Quran dan pentakhiran penurunannya tidak dapat terjadi kecuali dengan al-Quran pula.
Pendapat  ini  dibantah  oleh  al-Razy  seraya  beliau  menyatakan  bahwa  ayat  106  surat  al- Baqarah di atas tidaklah mewajibkan penasikhan ayat dengan ayat, akan tetapi penaskhan hokum yang  telah  ada  dengan  hokum  yang  lebih  baik  dan  relevan,  dan  juga  bahwa  sunnah  rasulullah saw  yang  mutawatir  juga  bersumber  dari  allah  swt.  Sehingga  kedudukannya  juga  setingkat dengan al-Quran sebagai sumber hokum yang wajib diyakini oleh setiap muslim.
Dan  beliaupun  memperkuat  pendapat  beliau  dengan  memberikan  contoh  yang  telah terjadi  mengenai  penaskhan  hokum  yang  terdapat  di  dalam  al-Quran  dengan  hadist  mutawatir, sebagaimana hadis rasulullah saw, ﻻ و ﺻ ﯿ ﺔ ﻟ ﻮ ا ر ث menaskh hokum wasiat untuk para kerabat اﻟ
ﻮ ﺻ ﯿ ﺔ ﻟ ﻼ ﻗ ﺮ ﺑﯿ ﻦ

## Dalam persoalan ijma’
Misalnya, meskipun al-Fakhr ar-Razi sependapatdengan para pendahulunya bahwa ijma’ merupakah  hujjah,  tetapi  ia  menganalisis  secara  kritis  dalil-dalil  kehujjahannya,  dan berkesimpulan bahwa dalalah ayat-ayat al-Qur’an terhadap ijma’, begitu pula dalalah dan wurud hadis-hadistentang ijma’, hanya bersifat zhanni. Karena itu menurut dia, kehujjahan ijma’ hanya bersifat zhanni, tidak sampai qath’i, dan penilaian bahwa suatu hukum telah disepakati ( mujma’ ‘alaih )  pun  bersifat  zhanni.  Sebagai  konsekuensinya,  al-Fakhr  ar-Razi  menolak  untuk  menilai kafir ataupun fasiq terhadap orang yang mengingkari adanya ijma’ atas suatu persoalan bahkan terhadap keberadaan ijma’ itu sendiri (Al-Razi, 1999). Dia juga mendiskusikan dan menganalisis kemungkinan  terjadinya  ijma’  dan  berkesimpulan  bahwa  ijma’  tidak  dapat  dipastikan  terjadi kecuali pada masa sahabat saja.
Terlepas dari seberapa besar kadar orisinalitas pemikiran-pemikiran yangterdapat dalam al-Mahshul , kitab ini telah diakui sebagai karya penting oleh paraulama. Ada belasan sejarawan yang menyebut kitab ini beserta penulisnya dalamkitab-kitab sejarah mereka yang otoritatif. Di antara mereka adalah al-Qafthi dalam Akhbar al-Hukama’ , Ibn Abi Ushaybi’ah dalam ‘Uyun al- Anbiya’ ,  Ibn  al-Khallikan  dalam al-Wafiyat ,  adz-Dzahabi  dalam Tarikh  al-Islam ,  Ibn  as-Subki dalam ath-Thabaqat , al-Yafi’i dalam al-Mir’ah , Ibn Katsir dalam al-Bidayah , ashShafdi dalam al-Wafi ,  Ibn  al-‘Imad  dalam asy  Syadzarat ,  Ibn  Hajr  dalam al-Lisan ,  Abu  Syamah  dalam adz- Dzail ,  Ibn  Khaldun  dalam al-Muqaddimah ,  dan  al-  Baghdadi  dalam Hadiyyah  al-‘Arifin (Al- ‘Alwani, 1981) . Pembahasan

## Pernikahan Beda Agama Persefektif Imam Fakhruddin al-Razy
Dalam persfektif Imam al-Razy pernikahan muslim dengan non muslim selain ahli ktab mutlak  haram  hukumnya,  berdasarkan  dalil  al-Quran  surat  al-Baqarah  ayat  221  dan  ijma  para ulama.  Sedangkan  menikahi Ahli  Kitab dalam  pandangan  al-Razy  hukumnya  dibolehkan, berdasarkan dalil al-Quran surat al-Maidah ayat 5 (Chairunissa, 2022).
Beliau memasukan pembahasan tersebut di dalam kitabnya al- Mahshul fi al-Ushul pada bab ﺗ ﺨ ﺼ ﯿ ﺺ ا ﻟ ﻤ ﻘ ﻄ ﻮ ع ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻘ ﻄ ﻮ ع (Pengkhususan dalil Qath’I dengan dalil qath’ie yang lainnya), yang
berarti keumuman ayat 221 surat al-Baqarah tersebut yang mengandung pengertian keharaman menikahi wanita non muslim telah ditakhsis dengan ayat al-Quran surat al- Maidah ayat 5 yang mengandung  pengertian  boleh  menikahi  non  muslim  hanya  saja  yang  boleh  dinikahi  hanyalah dari golongan wanita ahli kitab.
Dalam  pandangan  mayoritas  ulama  juga  dibolehkan  menikahi  perempuan  ahli  kitab, walaupun  status  kebolehannya  juga  berkisar  antara  mubah  dan  makruh  (INDONESIA,  2020). Namun yang juga perlu digaris bawahi bahwa kebolehan menikahi mereka mensyaratkan bahwa perempuan  ahli  kitab  itu  adalah  sosok  yang  suci  dari  perzinahan,  masuk  dalam  katagori muhshanat  dan  statusnya  bukan  penduduk  harbiy  yang  boleh  dibunuh.  Menurut  penulis  yang perlu  difahami  betul  oleh  setiap  muslim  dan  kaum  cendikiawan  adalah  mengenai  term ahlul kitab dan keberadaannya di zaman sekarang ini (Muhammad, 2013).
Di dalam Al Qur’an Al Karim banyak disebutkan kata Ahli Kitab. Namun yang menjadi pertanyaan sekarang adalah siapa yang dimaksud dengan ahli kitab itu sendiri? Dan apakah saat ini  beberapa  golongan  yang  mengaku  memegang  teguh  ajaran  Taurat  dan  Injil  masih  dapat disebut dengan ahli kitab?
Pengertian  secara  umum  dari  Ahli  Kitab  adalah  kaum  atau  golongan  yang  kepadanya diturunkan kitab Taurat dan Injil dari sisi Allah, yaitu Yahudi dan Nashrani. Para ulama memiliki perbedaan pendapat tentang siapa sebenarnya yang dimaksud dengan ahli kitab. Bahkan sebagian lainnya  mengatakan  bahwa  yang  dimaksud  ahli  kitab  hanyalah  mereka  yang  punya  darah  asli dari keturunan yahudi dan nasrani saja. Maksudnya dari keturunan Bani Israil saja. Sedangkan ras  manusia  di  luar  keturunan  Bani  Israil,  tidak  termasuk  ahli  kitab.  Pendapat  yang  lain mengemukakan  bahwa  saat  sekarang  ini  sudah  tidak  ada  lagi  siapa  yang  disebut  sebagai  Ahli Kitab, karena kitab-kitab mereka telah mengalami penyelewengan, bahkan sebelum Al Qur ‘an diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. Hal ini dikemukakan dalam Al Qur’an,
“ Apakah  kamu  masih  mengharapkan  mereka  akan  percaya  kepadamu,  padahal segolongan  dari  mereka  mendengar  firman  Allah,  lalu  mereka  mengubahnya  setelah memahaminya, sedang mereka mengetahui .” (QS Al Baqarah: 75)
Beberapa penyelewengan yang dilakukan oleh Umat Yahudi dan Nashrani terhadap kitab yang  diturunkan  oleh  Allah  swt,  adalah  dengan  mempersekutukan-Nya  dengan  sesuatu  yang dianggap sebagai putera Tuhan. Hal ini ditegaskan dalam Al Qur’an,
“ Orang-orang Yahudi berkata, Uzair itu putera Allah’. Demikian itulah ucapan mereka dengan  mulut  mereka,  mereka  meniru  perkataan  orang-orang  kafir  yang  terdahulu.  Dilaknati Allahlah mereka; bagaimana mereka sampai berpaling? ” (QS At Taubah: 30).
Ayat di atas menegaskan bahwa sebelum Al Qur’an diturunkan kepada Nabi saw, Umat Yahudi telah melakukan suatu kekafiran dan kemusyrikan dengan mempersekutukan Allah swt. Ini mungkin dapat memberikan suatu pengertian kepada Umat Islam, bahwa sebutan Ahli Kitab tidak dapat diperuntukkan kepada Umat Yahudi (Ahmad Saebani, Beni, 2013).
Hal  ini  juga  terjadi  terhadap  Umat  Nashrani,  adanya  penyesatan  yang  dilakukan  oleh segolongan  Bani  Israil  terhadap  Injil,  di  mana  penyelewengan  terbesarnya  adalah  anggapan bahwa  Nabi  Isa  as  adalah  Anak  Allah.  Maka  mereka  digolongkan  Allah  ke  dalam  golongan orang yang kafir. Allah berfirman,
“ Sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang berkata, ‘Sesungguhnya Allah ialah Al- Masih putera Maryam’, padahal Al-Masih (sendiri) berkata, ‘Hai Bani Israel, sembahlah Allah  Tuhanku  dan  Tuhanmu’,  Sesungguhnya  orang  yang  mempersekutukan  (sesuatu dengan) Allah, maka pasti Allah mengharamkan kepadanya Surga, dan tempatnya ialah
Neraka,  tidaklah  ada  bagi  orang  zhalim  itu  seorang  penolong  pun.  Sesungguhnya kafirlah  orang-orang  yang  mengatakan,  ‘Bahwasanya  Allah  salah  seorang  dari  yang tiga’,  padahal  sekali-kali  tidak  ada  sesembahan  selain  dari  Allah  Yang  Mahaesa.  Jika mereka tidak berhenti dari apa yang mereka katakan itu, pasti orang-orang yang kafir di antara mereka akan ditimpa siksaan yang pedih. ” (QS. Al-Maidah: 72-73).
Ayat  di  atas  dapat  dijadikan  dalil  untuk  mengemukakan  bahwa  Umat  Kristen  saat  ini tidak  lagi  bisa  disamakan  dengan  Umat  Nashrani  sebagai  golongan  Ahli  Kitab.  karena  Umat Nashrani juga telah mengalami penyelewengan jauh sebelum Al Qur’an diturunkan.
Namun begitu, Nabi saw melarang Umat Islam untuk mendustakan golongan Ahli Kitab, walaupun kita tidak boleh mempercayai mereka. Dalam sebuah riwayat, dari Abu Hurairah ra, ia berkata  “Dahulu, Ahli Kitab membaca KitabTaurat  dengan  bahasa  Ibrani  dan  menafsirkannya ke dalam bahasa Arab untuk kaum Muslimin. Maka Rasulullah SAW bersabda,
“Janganlah  kalian  benarkan  perkataan Ahli Kitab dari  jangan  pula  kalian  dustakan mereka, akan tetapi katakanlah, ‘Kami beriman kepada Allah dan apa yang diturunkan kepada kami’.” (HR Bukhari).
Memang  menikahi  ahli  kitab  disebutkan  hukumnya  halal,  tetapi  tidak  berarti  kita  harus melakukannya. Yang namanya halal itu hanya sekedar boleh dan bukan sebuah keharusan. Dan di balik kehalalan hukumnya, tetap saja ada pertimbangan-pertimbangan taktis dan strategis yang juga  perlu  diperhitungkan.  Di  situ  para  ulama  dan  pemimpin  Islam  punya  hak  untuk  membuat kebijakan-kebijakan  yang  populis  dan  produktif.  Maka  patut  untuk  mendukung  fatwa  Majelis Ulama Indonesia (MUI) yang cenderung melarangnya berdasarkan kaidah fiqh.
د ر ء ا ﻟ ﻤ ﻔﺎ ﺳ ﺪ ﻣ ﻘ ﺪ م ﻋ ﻠ ﻰ ﺟ ﻠ ﺐ ا ﻟ ﻤ ﺼ ﺎﻟ ﺢ
Mengingat  kondisi  kita  di  Indonesia,  pernikahan  lintas  agama  memang  sudah  sangat merugikan  umat  Islam.  Sebab  proses  pemurtadan  yang  selama  ini  berlangsung  memang  di antaranya melalui nikah beda agama.
Berikut ini adalah Fatwa MUI:
Majlis Ulama Indonesia (MUI) dalam Musyawarah Nasional MUI VII pada 19-22 Jumadil Akhir 1426 H/26-29 Juli 2005 M Setelah menimbang :
1. Belakangan ini disinyalir banyak terjadi perkawinan beda agama
2. Perkawinan  beda  agama  bukan  saja  mengundang  perdebatan  di  antara  sesama  umat  Islam, tetapi sering mengundang keresahan di tengah-tengah masyarakat
3. Di tengah-tengah masyarakat telah muncul pemikiran yang membenarkan perkawinan beda agama dengan dalih hak asasi dan kemaslahatan Dan memperhatikan:
1. Keputusan fatwa MUI dalam Munas II tahun 1400/1980 tentang perkawinan campuran
2. Pendapat Sidang Komisi C bidang fatwa pada Munas VII MUI 2005.
3. Dengan  bertawakkal  kepada  Allah  memutuskan  dan  menetapkan  bahwa perkawinan beda agama adalah haram dan tidak sah .

## KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasan-pembahasan yang dilakukan dapat disimpulkan sbb:
Islam  telah  menganjurkan  kepada  manusia  untuk  menikah,  karena  di  dalamnya  ada banyak  hikmah.  Pernikahan  merupakan  fitrah  setiap  manusia.  Manusia  diciptakan  Allah  SWT sebagai  makhluk  yang  berpasang-pasangan.  Setiap  jenis  membutuhkan  pasangannya.  Seorang
lelaki membutuhkan wanita, begitu pun sebaliknya, wanita membutuhkan lelaki. Ini adalah fitrah yang berikan kepada manusia.
Dalam pandangan Islam, pernikahan adalah akad yang diberkahi. Di mana seorang lelaki menjadi  halal  bagi  seorang  wanita  begitu  pula  sebaliknya.  Mereka  memulai  perjalanan  hidup berkeluarga yang panjang, dengan saling cinta, tolong menolong dan toleransi.
“ Dan  di  antara  tanda-tanda  (kebesaran)-Nya,  ialah  Dia  menciptakan  pasangan- pasangan untukmu dari jenismu sendiri, agar kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan Dia menjadikan di antaramu rasa kasih sayang. Sungguh, pada yang demikian itu benar- benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berfikir .” (QS Ar Rum: 21).

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Saebani, Beni. (2013). Fiqh Munakahat. CV Pustaka Setia, .
Al-‘Alwani, T. J. F. (1981). “Muqaddimah al-Muhaqqiq” dalam Fakhruddin ar-Razi, al-Mahshul fi  ‘Ilm  Ushul  al-Fiqh,  Riyadl. Lajnah  Al-  Buhus  Wa  at-Ta’lif  Wa  at-Tarjamah  Wa  an- Nasyr .
Al-Razi, F. al-D. (1999). Al-mahsul fi ‘ilm al-usul. Beirut: Dar Al-Kutub Al-Â€ Ilmiyah . Armando, Nina M.,  dkk. (2005). Ensiklopedi Islam. Ichtiar Baru van Hoeve .
Atha,  M.  ‘Abdul  Q.  (1999).  “al-Imam  Abu  ‘Abdillah  Fakhruddin  ar-Razi  fi  Suthur”  dalam  al- Imam Abi ‘Abdillah Muhammad ibn ‘Umar ibnal-Husain Fakhruddin ar-Razi, al-Mahshul fi ‘Ilm al-Ushul, Beirut. Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah .
Chairunissa,  N.  (2022).  Perkawinan  Beda  Agama  Ditinjau  Dari  Perspektif  Hukum  Islam  Dan Hak Asasi Manusia. IUS FACTI: Jurnal Berkala Fakultas Hukum Universitas Bung Karno , 1 (01 Juni), 48–61. Hadikusuma, H. H. (2021). Hukum perkawinan indonesia .
Hallaq,  W.  B.  (2005).  Melacak  Akar-akar  Kontroversi,  terjemahan  Abdul  Basith  Junaedy. Surabaya: Srikandi .
Hamid, H. Z. (1978). Pokok-pokok hukum perkawinan Islam; dan undang-undang perkawinan di Indonesia . Binacipta. INDONESIA, Y. D. D. I. L. (2020). Tinjauan Hukum Terhadap Perkawinan Beda Agama . Isma’il,  S.  M.  (1998).  Ushul  al-Fiqh:  Tarikhuhu  Ushul  al-Fiqhwa  Rijaluhu,  Mekkah. Dar  As- Salam .
Muhammad, A. S. (2013). Tafsir Ayat Ekonomi. Jakarta: Amzah .
Nazah, F. N., & Husnia, H. (2018). Kepastian Hukum Itsbat Nikah Dalam Hukum Perkawinan. Jurnal Hukum Replik , 6 (2), 241–263.
Ramulyo, M. I. (1999). Hukum Perkawinan Islam, cet. Ke-4 (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2002) . Wagianto.  (2010). Perlindungan  Hukum  terhadap  Anak  Hasil  Perkawinan  Mut’ah  dan  sirri dalam Persfektif Politik Hukum .