## Imelda Ginting

## Sekolah Tinggi Teologi Reformed Injili Internasional
First of all, the article "John Calvin's Moral Law Perspective on Legalization  of  Same-sex  Marriage"  will  briefly  explained  the  fact  of  LGBT (lesbian,  gay,  bisexual,  transgender),  situational  ethics  as  the  justifying principle,  and  the  proponent  community  that  looking  forward  the legalization  of  same-sex  marriage.  The  author  will  explain  the  basis  to support the legalization of same-sex marriage. Subsequently, the author will explain  from  John  Calvin's  moral  law,  whether  the  basis  for  same-sex marriage are justified or not. In this paper, the author will argue that same- sex  marriage  was  not  compatible  with  Calvin's  moral  law,  thus  is  not accepted in the church.
same-sex marriage , moral law , John Calvin.
Artikel  yang  berjudul  ‚Legalisasi  Pernikahan  Sejenis  dalam Perspektif  Hukum  Moral  John  Calvin‛  ini  pertama-tama  akan  menjelaskan sekilas  mengenai  fakta  LGBT  (lesbian,  gay,  biseksual,  transgender),  etika situasi  sebagai  dasar  pembenaran,  dan  komunitas  yang  memperjuangkan legalisasi  pernikahan  sejenis.  Pada  bagian  ini  penulis  akan  memaparkan mengenai  dasar  yang  dipergunakan  sebagai  pembenaran  legalisasi pernikahan  sejenis.  Setelah  itu  penulis  akan  melakukan  tinjauan  terhadap hukum  moral  John  Calvin  untuk  menyoroti,  apakah  dasar  yang  dijadikan pembenaran pernikahan  sejenis  itu tepat  atau  tidak. Temuan dalam  tulisan ini,  legalisasi  pernikahan  sejenis  tidak  memiliki  landasan  yang  sesuai dengan  hukum  moral  Calvin,  dan  karena  itu  tidak  dapat  diterima  oleh
gereja.
pernikahan sejenis , hukum moral , John Calvin.
Penulis  setuju  bahwa  diskriminasi  terhadap  Lesbi,  Gay,  Biseksual, Transgender (LGBT) harus diakhiri. Negara harus melindungi siapa pun dia dari  kekerasan  yang  mengancam  kemanusiaan  seorang  individu,  termasuk mereka yang berada dalam komunitas LGBT. Harus diakui, bahwa individu, dan komunitas LGBT di banyak negara telah mengalami kekerasan, bahkan mendapat  perlakuan  yang  amat  tidak  manusiawi.  Dan  semua  orang  yang menghargai  martabat  kemanusiaan,  tentu  tidak  setuju  dengan  tindakan kekerasan terhadap LGBT.
Perlakuan  diskriminatif  terhadap  LGBT  telah  membangkitkan komunitas  tersebut  untuk  berjuang  mendapatkan  pengakuan  atas keberadaannya  di  seluruh  penjuru  dunia,  termasuk  Indonesia.  Salah  satu perjuangan  mereka  adalah  dilegalkannya  pernikahan  sesama  jenis.  Pada banyak  negara  perjuangan  kaum  LGBT  itu  berhasil,  legalisasi  pernikahan sejenis telah diberlakukan di banyak negara.  Perjuangan untuk melegalkan pernikahan  sejenis  juga  terjadi  di  Indonesia,  namun  hingga  saat  ini perjuangan  tersebut  belum  membuahkan  hasil,  karena  undang-undang perkawinan di negeri ini hanya mengakui pernikahan heteroseksual.
Upaya  melegalisasi  pernikahan  sejenis  ternyata  menimbulkan persoalan  baru.  Di  negara-negara  yang  sudah  melegalkan  pernikahan sejenis,  gereja  atau  lembaga  agama  yang  tidak  bersedia  memberkati pernikahan sejenis karena tidak sesuai dengan keyakinan iman mereka anut, dapat  dikriminalisasikan.  Ketakutan  lembaga-lembaga  agama  terhadap legalisasi  pernikahan  sejenis  juga  terjadi  di  Indonesia.  Karena  itu  di  negeri ini  individu  atau  komunitas  yang  menolak  pernikahan  sejenis  berusaha
untuk  menghambat  gerakan-gerakan  yang  berjuang  untuk  melegalkan pernikahan  sejenis  itu,  salah  satu  caranya  adalah  dengan  pelarangan promosi  LGBT.  Tulisan  ini  akan  memaparkan  apa  yang  menjadi  dasar pernikahan  sejenis,  dan  mengapa  kelompok  agama  menolak  pernikahan sejenis.
‚Etika Situasi‛  atau  yang disebut juga dengan  istilah moralitas baru 1 merupakan  dasar  pembenaran  legalisasi  pernikahan  sejenis.  Etika  ini menyatakan bahwa  diskriminasi,  kekerasan  yang dialami  oleh  kaum  LGBT harus  diakhiri  dengan  pemberian  payung  hukum  yang  menjamin komunitas  itu  terlindungi.  Fletcher,  seorang  tokoh  moralitas  baru menyatakan, Yesus sendiri tidak membahas banyak hal terkait homoseksual, kecuali  masalah  perceraian  dan  perzinahan.  Menurutnya,  Yesus  juga  tidak membahas  masalah  hidup  bersama  sebelum  menikah.  Maka  menurut Fletcher,  apakah  tindakan  ini  salah  atau  benar,  tergantung  pada  situasi. Pernyataan  Fletcher  ini  menjadi  pembenaran  perilaku  LGBT,  sebagaimana dikatakan  Pendeta  Stephen  Suleeman, 2 ‚Para  nabi  di  Perjanjian  Lama,  dan Yesus sendiri hampir-hampir tidak pernah berbicara tentang homoseksualitas  sebagai  dosa. 3 Dengan  pengertian  inilah  juga,  maka Suleeman  mendorong  sekolah-sekolah  tinggi  teologi,  gereja-gereja,  dan komunitas-komunitas  Kristen  khususnya,  serta  komunitas-komunitas
1 Etika situasi juga disebut dengan new morality pada tanggal 2 Februari oleh The Supreme Sacred Congregation of  the Holy Office. Joseph Fletcher, Situation Ethics The New Morality (London: Westminster John Knox Press, 1966), 34.
2 P dt .   D r s .   S t e p h e n   S u l e e m a n ,   M . T h ,   T h . M . ,   d o s e n   d i   S T T   J a k a r t a ,   d e n g a n j a b a t a n     Kepala Unit Penelitian Lapangan, Kepala Pusat Penelitian dan Pengabdian
Masyarakat, Pengampu MK: Teologi dan Komunikasi, Ilmu-ilmu Sosial, CP 1, Praktek Lapangan. Sekolah Tinggi Teologi Jakarta. http://sttjakarta.ac.id/. (diunduh 21 September 2015).
3 Stephen Suleeman, Memahami Homoseksualitas Lewat Alkitab. http://l- smart.blogspot.co.id. diunduh 21 September 2015.
agama  lainnya,  ‚semakin  menggumuli  masalah  LGBT    dengan  sungguh- sungguh  sehingga  kita  dapat  menciptakan  sebuah  masyarakat  yang  lebih ramah,  lebih  terbuka,  dan  lebih  menyembuhkan‛. 4 Untuk  memperjelas pandangannya  tersebut,  Suleeman  memaparkan  realitas  pernikahan heteroseksual dan homoseksual. Ia menyatakan ada banyak dari pernikahan heteroseksual  tidak  memberikan  kebahagiaan  kepada  pasangan  suami-istri itu.  ‚Coba  lihat  pernikahan  antara  Pangeran  Charles  dengan  Lady  Diana. Atau  pernikahan  antara  Elizabeth  Taylor  dengan  sekian  banyak  suaminya (kalau  tidak  salah  ada  tujuh  orang,  penulis).  Apakah  itu  pernikahan  yang lebih baik daripada pernikahan LGBT? Saya katakan, Tidak!‛. 5
Diskriminasi  terhadap  LGBT  tentu  saja  harus  diakhiri,  namun  itu tidak berarti harus menerima fakta LGBT itu sebagai kebenaran. Komunitas LGBT juga harus menghormati mereka yang hidup menurut hukum agama yang  menolak pernikahan  sejenis.  Dalam hal  ini penulis  akan mengadakan tinjauan  terhadap  hukum  moral  John  Calvin  sebagai  dasar  penolakan  atas legalisasi pernikahan sejenis.
Menurut  Calvin,  Tuhan  memberikan  hukum  moral  dalam  dua  loh batu. Bagian yang pertama mengenai ibadah kepada Tuhan. ‚God instructs us in piety and the proper duties of religion, by which we are to worship his majesty‛ . 6 Kedua  adalah  kewajiban  untuk  mengasihi  sesama.  ‚The  second table  prescribes  how  in  accordance  with  the  fear  of  his  name  we  ought  to
4 Stephen Suleeman. Pemahaman tentang Tubuh dan LGBT dalam Teologi Yudeo-Kristen. 14 Januari 2013. www.peruati.com. ( diakses 21 September 2015).
5 Stephen Suleeman, Memahami Homoseksualitas Lewat Alkitab
6 Calvin, Institutes , 2.8.1.
conduct  ourselves  in  human  society‛. 7 Meskipun  hukum  ini  terbagi  dua, tetapi seluruh hukum ini berpusat pada Tuhan, dan motivasi orang Kristen menaati hukum menurut Calvin adalah cinta pada Tuhan.
The beginning of obedience, as well as its source, foundation, and root, is (the) love of God< This love can not exist until we have tasted the goodness of our God. For as long as we conceive of God as being opposed to  us, of necessity we will flee from him. Therefore do we wish to love  him? Do we wish to be reformed by being obedient to him that we might receive all of our pleasure in his  service?  Then  we  must  realize  that  he  is  our  Father  and  Savior,  that  he only  wants  to  be  favorable  to  us.  Thus  once  we  have  tasted  his  mutual  love which he receives for us, then we will be motivated to love him as our Father. For if this love is in us, then there will be no doubt that we will obey him and that his law will rule in our thoughts, our affections, and in all our members. 8
Pada  hukum  yang  pertama,  Tuhan  menyatakan  ‚Akulah  Tuhan Allahmu‛.  Kata  ‚Tuhan‛  yang  dipakai  adalah  ‚Jehovah‛  menunjukkan kekuasaan  dan  pemerintahan  ada  di  tangan  Tuhan.  Segala  sesuatu  berasal dari  Tuhan  maka  segala  sesuatu  tunduk  pada  Tuhan  (Roma  11:36).  Hanya dengan  pengertian  ini,  manusia  dengan  sukarela  menundukkan  diri  pada Tuhan. 9 ‚I am Jehovah your God. God first shows himself to be the one who has the right to command and to whom obedience is due.‛ 10
Kalimat berikutnya adalah, ‚Yang membawa kamu keluar dari Mesir, keluar  dari  perbudakan‛.  Menurut  Calvin  bagian  ini  menegaskan  bahwa Tuhan pemilik orang Israel dan Tuhan mencintai orang Israel. Pengertian ini akan  membuat  bangsa  Israel  makin  terdorong  untuk  mempersembahkan
7 Calvin, Institutes , 2.8.11.
8 John Calvin, ‚John Calvin’s Sermons on the Ten Commandments‛, ed. and trans. Benjamin
W. Farley (Grand Rapids: Baker, 1980), 45 dalam Jones, The Law And The Spirit Of Christ. Theological Guide to Calvin’s Institutes Essay and Analysis , 319.
9 Calvin, Institutes, 2.8.13.
10 Calvin, Institutes, 2.8.14. Ayat Alkitab yang dikutip Calvin untuk mendukung pergertian di atas adalah Yeremia 31:33, Matius 22:32 dan Maleaki 1: 6.
dirinya kepada Tuhan dan menaati perintah Tuhan karena mereka mencintai dan hormat pada Tuhan. 11
Selanjutnya  dikatakan,  ‚Jangan  ada  padamu  allah  lain  di  hadapan- Ku‛.  Bagian  ini  menunjukkan  bahwa  umat  Tuhan  hidup  di  hadapan Allah atau  dengan  kata  lain,  Tuhan  mengawasi  hidup  umat-Nya.  Tuhan mengawasi  berarti  Tuhan  menuntut  ketaatan.  Tetapi  bagian  ini  juga mengandung janji:
Before my face, makes the offense more heinous because God is provoked to jealousy  as  often  as  we  substitute  our  own  inventions  in  place  of him<therefore  when  God  by  his  present  power  and  grace  testified  that  he kept  watch  over  the  people  whom  he  had  chosen,  he  warned  them  to  keep them even more from the crime of rebellion, that they could introduce no new gods without his witnessing and observing their sacrilege. 12
Tuhan  sudah  membebaskan  umat-Nya  dari  belenggu  kesengsaraan, oleh  karena  itu  umat  dengan  taat  dan  rela,  menyembah  dan  memuliakan Tuhan  yang  sudah  memberikan  kemerdekaan  kepada  mereka.  Supaya manusia  bisa  tetap  memuliakan  Tuhan,  bukan  ilah  lain,  maka  Tuhan memperkenalkan  siapa  diri-Nya  supaya  umat  bisa  membedakan  diri-Nya dari ilah palsu.
Calvin  menyatakan  bahwa  tidak  ada  diskriminasi,  karena  semua manusia  diikat  oleh  satu  ikatan  yaitu  sama-sama  manusia.  Dalam  kalimat yang  lebih jelas  ‚kasihilah  setiap  orang  sebagaimana mereka  adanya‛. Asal mereka  manusia  maka  mereka  sesama.  Semua  manusia  adalah  sesama karena  Tuhan  menciptakan  manusia  untuk  saling  membantu  satu  dengan yang  lain.  Tetapi  karena  manusia  berdosa  sudah  dibutakan  oleh kesombongannya  dan  fokus  pada  diri  sendiri,  maka  mereka  membeda- bedakan  sesama  dan  mengabaikan  kewajiban  mengasihi  mereka.  Relasi
11 Jones , 319.
12 Calvin, Institutes, 2.8.16.
yang mereka bangun adalah relasi yang saling menguntungkan. 13
Kasih  tidak  dibatasi  kedekatan  relasi.  Calvin  tidak  memungkiri bahwa  semakin  dekat  relasi  semakin  besar  kewajiban  untuk  mengasihi.  Ini hal  yang  wajar  makin  dekat  relasi  makin  peduli  dan  makin  sadar  untuk memberikan  kasih  kepada  mereka.  Hal  ini  tidak  bertentangan  dengan kehendak Tuhan. 14 Tetapi yang menjadi penekanan Calvin adalah:
The  word  neighbor  includes  even  the  most  remote  person:  we  ought  to embrace the whole human race without exception in a single feeling of love, here  there  is  no  distinction  between  barbarian  and  Greek,  worthy  and unworthy, friends and enemy, since all shoud be contemplated in God, not in themselves. 15 Therefore,  if  we  rightly  direct  our  love,  we  must  first  turn  our eyes not to man, the sight of whom would more often engender hate and love, but to God, who bids us extend to all men the love we bear to him, that this may be an unchanging principles: whatever the character of man, we must yet love him because we love God. 16
Sejauh apa manusia mencintai sesama. Di dalam Imamat 19:18, Tuhan menyatakan  ‚seperti  mencintai  diri  sendiri‛.  Ada  dua  pengertian  yang Calvin  tekankan  dalam  bagian  ini.  Pertama,  mengasihi  sesama  seperti mengasihi diri sendiri bukan dalam pengertian ‚manusia mencintai sesama sebagaimana  mereka  mencintai  diri  mereka  sendiri  yang  berdosa  tetapi mengasihi sesama sebagai pribadi, sebagaimana diri sendiri adalah seorang pribadi‛. 17 Kedua,  karena  kasih  ini  begitu  nyata  dan  kuat  dalam  hidup manusia,  maka  mereka  bisa  mengerti  dengan  jelas  sehingga  dengan  tekun mengaplikasikan  kasih  ini  pada  sesama.  Tetapi  pengertian  ini  bukan menyatakan bahwa cinta diri  yang pertama  dan  kasih  pada sesama berada
13 Calvin, Commentary on a Harmony of the Evangelists. Matthew, Mark, and Luke. trans. rev William Pringle. vol. 3,  (Grand Rapids: Baker Book Company. 1993), 61.
14 Calvin, Institutes, 2.8.55.
15 William Klempa,  ‚John Calvin on Natural Law‛,  dalam John Calvin & The Church , ed.
Timothy George, (Kentucky: John Knox Press. 1990), 87.
16 Calvin, Institutes, 2.8.55.
17 Jones, 313.
di  posisi  kedua.  Tetapi  kasih  pada  diri  sendiri  yang  dimiliki  manusia, ditransfer  kepada  sesama.  Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Rasul  Paulus, dalam 1 Korintus13: 5, kasih tidak mencari keuntungan diri: 18
The Lord has not establish a rule regarding love of ourselves to which charity toward others should be subordinate. But he shows that the emotion of love, which out of natural depravity commonly resides within ourselves, must now be extended to another, that we may be ready to benefit our neighbor with no less eagerness, ardor and care than ourselves. 19 Hence it is very clear that we keep  the  commandments  not  by  loving  ourselves  but  by  loving  God  and neighbor; that he life the best and holiest life who lives and strives for himself as little as he can, and that no one lives in a worse or more evil manner than he who lives and stives for himselves alone, and thinks about and seeks only his own advantage. 20
Calvin  menyatakan  kesempurnaan  kekudusan  umat Tuhan disimpulkan  dengan  mengasihi  Tuhan  (Ulangan  6:5,  11:13)  dan  sesama manusia (Imamat 19:18, Matius 22:37, 39). 21
Christ  says  that  all  the  Law  and  the  Prophets  depend  on  these  two commandments; not that he intends to limit to this summary all the doctrine of scripture, but because all that is anywhere taught as to a manner of living a holy and righteous life must be referred to these two leading points. 22
Di  dalam  tafsirannya,  Calvin  menyatakan  bahwa  Rasul  Paulus  juga menekankan pengajaran Yesus ini pada surat yang ditulisnya.
There  is  no  true  love  where  there  is  not  fear  of  God  and  uprightness  of conscience.The  sum  of  the  law  is  this,  that  we  may  worship  God  with  true faith  and  pure  conscience,  and  that  we  may  love  one  another. 23 Now,  since
18 Calvin, Institutes, 2.8.55.
19 Calvin, Institutes, 2.8.55.
20 Calvin, Institutes, 2 .8.53.
21 Calvin, Institutes, 2 .8.51.
22 Calvin, Commentary on a harmony of the evangelists. Matthew, Mark, and Luke, 58.
23 Calvin, Commentaries of The  Epistle of Paul to the Galatians And Ephesians , terj. rev. William Pringle, Reprint 1993 (Baker Book House Company, 1993), 27.
salvation  of  men  rests  of  faith,  and since the  perfect  worship  of God  rest  on faith, and a good conscience and love, we need no wonder if Paul makes sum of the law to consists of them. 24
Dari pengajaran Rasul  Paulus  di  atas, penekanan  keselamatan  bukan pada kasih tetapi pada iman. Dan dengan iman dan hati nurani yang murni, manusia  bisa  mengasihi  sesama  manusia.  Dengan  iman,  hati  nurani  yang murni  dan  kasih,  maka  hidup  kudus  dan  benar  terealisasi.  Agar  hal  ini terealisasi    pertama-tama  hati  manusia  dipenuhi  dengan  cinta  Allah,  dan dari kepenuhan akan cinta Tuhan inilah akan mengalir cinta kepada sesama. Inilah  yang  dijelaskan  Rasul  Paulus  dalam  1  Timotius  1:  5  tujuan  dari perintah  adalah  kasih  yang  berasal  dari  hati  nurani  serta  iman  yang murni. 25 ‚  In  the  other  words,  here  is  true  piety,  from  which  love  is derived‛. 26
Calvin  menyatakan  seringkali  kasih  pada  sesama  ditekankan  seolah- olah kasih pada Tuhan dan sesama dapat dirangkumkan menjadi kasih pada sesama  saja  karena  kasih  Tuhan  yang  ada  pada  diri  umat-Nya  akan terpancar dalam kehidupan bersama.
The purpose of the whole law: the fulfillment of righteousness to form human life to the archetype of divine purity. For God has so depicted his character in the law that if any man carries out in deeds whatever is enjoined there, he will express the image of God, as it were, in his own life. 27
Penjelasan  mengenai  ‚mengasihi  Tuhan  dan  sesama‛  dicatat  dalam Matius,  Markus  dan  Lukas.  Dalam  Matius  dan  Markus  dipaparkan konteksnya, ini adalah pertanyaan terakhir yang disampaikan kepada Yesus oleh  ahli  Taurat  untuk  mencobai  Yesus,  mencari  kesalahan  Yesus.  Yesus
24 Calvin, Commentaries of the  Epistle of Paul to the Galatians and Ephesians, 28.
25 Calvin, Institutes, 2 .8.51.
26 Calvin, Institutes, 2 .8.15.
27 Calvin, Institutes, 2 .8.51.
menjelaskan  pada  orang  yang  berbeda,  dan  respon  yang  dihasilkan  juga berbeda.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Yesus  berkali-kali  dicobai  terkait dengan  kebenaran  yang  sejati,  ketaatan  pada  hukum  dan  hukum  yang mengatur  kehidupan.  Mereka  menanyakan  pertanyaan  ini  meskipun sebenarnya mereka  tidak antusias   untuk melakukan atau  dengan  kata  lain diubahkan  oleh  hukum  karena  mereka  kehilangan  keagungan  dari  hukum itu  sendiri.  Maka  mereka  bertanya  pada  Yesus,  mengharapkan  Yesus  akan mengajarkan  sesuatu  yang  lebih  sempurna  dari  hukum  moral.  Pada  Injil Lukas,  ahli  Taurat  bertanya:  ‚Apa  yang  mesti  saya  lakukan  untuk mendapatkan hidup yang kekal?‚ Sedangkan pada Injil Matius dan Markus mereka bertanya: ‚Apa perintah  yang paling  tinggi?‛ Meski pertanyaannya berbeda tetapi tujuannya sama. 28
Maka  sesuai  dengan  pertanyaan  mereka,  bagaimana  mendapatkan hidup kekal atau bagaimana menjadi benar di hadapan Tuhan, maka Yesus menjawab:  ‚Kasihilah  Tuhanmu  dengan  segenap  hatimu,  jiwamu  dan segenap  kekuatanmu,  dan  kasihilah  sesamamu  manusia  seperti  dirimu sendiri‛.  Pada  peristiwa  ini  Yesus  menempatkan  diri-Nya  sebagai  hakim. Tetapi  tidak  seorang  pun  yang  dapat  dibenarkan  oleh  hukum  di  hadapan Tuhan, meskipun hukum itu sendiri benar adanya. 29
Jawaban Yesus pada Injil Markus, Yesus menyatakan bahwa ‚Jehovah alone  is  the  God  of  Israel‛, pernyataan  ini  mendukung  otoritas  hukum. Pertama,  manusia  yang  mengerti  bahwa  Tuhan  yang  disembah  adalah Pencipta  langit  dan  bumi,  mereka  akan  menjadi  antusias  menyembah Tuhan.  Kedua,  Tuhan  mengadopsi  mereka  menjadi  anak-anak  Tuhan,  ini menjadi dorongan untuk mencintai Tuhan dan berbalik dari ketidakpercayaan mereka. 30
28 Calvin, Commentary on a Harmony of the Evangelists. Matthew, Mark, and Luke, 58.
29 Ibid., 58.
30 Ibid. , 58.
Tuhan  memberikan  hukum  dalam  dua  loh  batu,  yang  pertama menekankan  ibadah  kepada  Tuhan  dan  yang  kedua  mengenai  kasih  pada sesama.  Mengapa  yang  ditekankan  perintah  pertama  dulu?  Karena  hanya yang mencintai Tuhan yang menaati perintah Tuhan.
Let us therefore learn, that the commencement of godliness is the love of God, because  God  disdains  the  forced  service  of  men,  and  chooses  to  be worshipped freely and willingly; and let us also learn, that under the love of God is included the reverence due to him. 31
Umat  Tuhan  bisa  mencintai  Tuhan  karena  cinta  Tuhan  sudah memenuhi  hati  mereka.  Dan  dari  perintah  Tuhan  agar  manusia  mengasihi Tuhan  dengan  segenap  hati,  jiwa  dan  kekuatan,  ini  menyatakan  tidak  ada bagian  dalam  diri  umat  Tuhan  yang  tidak  dipenuhi  olah  kasih  Tuhan. Respon terhadap kasih Tuhan ini maka umat Tuhan akan mengasihi Tuhan dengan segenap hati, jiwa dan kekuatan, bahwa tidak ada bagian dalam diri manusia  yang  tidak  didedikasikan  kepada  Tuhan.  Ringkasan  dari  perintah ini  tidak  menunjukkan  apa  yang  bisa  manusia  lakukan  tetapi  apa  yang seharusnya manusia lakukan. 32
In the commandments of the Law, God does not look at what men can do, but at  what  they  ought  to  do;  since  in  this  infirmity  of  the  flesh  it  is  impossible that  perfect  love  can  obtain  dominion,  for  we  know  how  strongly  all  the senses of our soul are disposed to vanity.  Lastly, we learn from this, that God does  not  rest  satisfied  with  the  outward  appearance  of  works,  but  chiefly demands the inward feelings, that from a good root good fruits may grow. 33
Hukum  yang  kedua,  sama  dengan  hukum  yang  pertama,  ini menekankan  bahwa  hukum  yang  kedua  tergantung  pada  hukum  yang pertama.  Manusia  hanya  bisa  mengasihi  sesama  hanya  jika  mereka
31 Ibid., 58.
32 Calvin, Commentary on a Harmony of the Evangelists .Matthew, Mark, and Luke , 59.
33 Calvin, Commentary on a Harmony of the Evangelists. Matthew, Mark, and Luke ,59.
mengasihi  Tuhan.  Jika  manusia  belum  mengasihi  Tuhan  maka  kasih  yang mereka  nyatakan  pada  sesama,  bukan  kasih  sebagaimana  yang  Tuhan kehendaki.
The commandment to love neighbours, he tells us, is like the first, because it depends upon it. For, since every man is devoted to himself, there will never be true charity towards neighbours, unless where the love is God reigns; for it is  a  mercenary  love,  which  the  children  of  the  world  entertain  each  other, because  every  one  of  them  has  regard  to  his  own  advantage.  On  the  other hand, it is impossible for the love of God to reign without producing brotherly kindness among men. 34
Pada saat Musa memerintahkan manusia untuk mengasihi sesama, ini tidak  berarti  manusia  harus  mencintai  diri  terlebih  dahulu,  atau  cinta  diri pada  posisi  pertama  dan  kemudian  mengasihi  sesama.  Tetapi  Musa mengajarkan bahwa sesama dan diri sendiri berada pada posisi yang sama.
But  as  we  are too  much  devoted  to  ourselves, < places  our  neighbours  in  a equal  rank  with  us;  thus  forbidding  every  man  to  pay  so  much  attention  to himself  as to  regard  others,  because  kindness  unites all  in  one  body. And  by correcting the self love which separates some persons from others, he brings each of them into a communion union, and as it were into a mutual embrace. 35
Selanjutnya,  penjelasan  Yesus  pada  Injil  Lukas  10:  28,  Tuhan  berkata ‚Lakukan ini maka kamu akan dibenarkan‛. Tuhan membenarkan manusia bukan  karena  hukum  tidak  mengajarkan  kebenaran  yang  sempurna  tetapi karena  manusia  gagal  melakukannya.  Maka  Rasul  Paulus  menyatakan adalah tidak mungkin manusia mendapatkan hidup melalui hukum karena daging  lemah  (Roma  8:3).  Hukum  mengajarkan  bagaimana  manusia mendapatkan hidup yang kekal dengan perbuatan, tetapi tidak ada seorang manusia  pun  yang  mendapatkan  hidup  yang  kekal,  ini  bukan  karena
34 Ibid., 59.
kesalahan hukum atau doktrin 36 tetapi karena kesalahan manusia itu sendiri. Inilah  penekanan  ajaran  Yesus  kepada  orang-orang  yang  melawan  ajaran Yesus. 37
Tuhan menekankan bahwa apa yang dituntut dari hukum dan ajaran para  nabi  adalah  mengasihi  Tuhan  dan  sesama  manusia;  maka  seolah-olah ia  mengatakan  bahwa  seluruh  hukum  dan  ajaran  Rasul  terangkum  dalam mengasihi  Tuhan  dan  sesama.  Dan  mengartikan  salah  pengajaran  Rasul Paulus  dari  Roma  13:8  kasih  kegenapan  hukum  Taurat  karena  kesalahan pengertian  ini  maka  ada  yang  salah  mengajarkan  bahwa  tidak  ada  yang lebih tinggi dari ajaran nabi dan hukum, kecuali kasih pada sesama. 38
For  as  a  distinction  ought  to  be  made  between  the  promises  and  the commandments, so in this passage Christ does not state generally what ought to  learn  from  the  word  of  God,  but  explains,  in  a  manner  suited  to  the occasion,  the  end  to  which  all  the  commandments  are  directed.  Yet  the  free forgiveness of sins, by which we are reconcile to God, confidence is calling on God, which is the earnest of the future inheritance, and all the parts of faith, though  they  hold  the  first  rank  in  the  Law,  do  not  depend  on  these  two commandments,  fot  it  is  one  thing  to  demand  what  we  owe,  and  another things to offer what we do no possess. 39
Respon  ahli Taurat pada Markus  12:32   berbeda  dari yang  di Matius, ia dengan rendah hati menyatakan kesetujuannya bahwa Yesus mengajarkan
36 Hukum yang Tuhan berikan sempurna tetapi manusia tidak dapat menempatkan kesempurnaan dari hukum. Berikut penjelasan Calvin: Indeed, we do not deny that the law of God contains perfect righteousness. Luk 17:18  Yet because the Lord deigns to accord to it the honor of righteousness, we do not take away what he has given. We therefore willingly confess that perfect obedience to the law is righteousness, and that the keeping of each commandment is a part of righteousness; provided that in the remaining parts the whole sum of righteousness is contained. But we deny that such a form of righteousness is contained. But we deny that such a form of righteousness exists anywhere. And we cast off law righteousness, not because it is defective and mutilated of itself, but because, due to the weakness of our flesh, it is nowhere visible. Calvin, Institutes , 3.7.7.
37 Calvin, Commentary on a Harmony of the Evangelists. Matthew, Mark, and Luke, 60.
38 Calvin, Commentary on a Harmony of the Evangelists. Matthew, Mark, and Luke , 64.
39 Ibid., 64.
kebenaran. Meskipun ia pernah terkontaminasi dengan ajaran yang salah, ia sudah  mendapatkan  benih  Firman  yang  sejati,  maka  ia  bisa  meninggalkan ajaran yang salah dan dari kebiasaan yang salah. 40
From this reply it may also be concluded, that Christ did not precisely include under  these  two  words the  rule  of  life,  but  embraced the  opportunity  which presented itself for reproving the false and hypocritical holiness of the sribes, who,  giving  their  whole  attention  to  outward  ceremony,  almost  enterily disregarded  the  spiritual  worship  of  God,  and  cared  little  aboutbrotherly kindness. 41
Bagian  ini ditutup dengan pernyataan bahwa tidak  ada  seorang pun yang  berani  bertanya  pada  Yesus.  Calvin  menggambarkan  mereka  seperti binatang  buas  liar  yang  tidak  berani  membuka  mulut  di  hutan.  Yesus memberikan  pengajaran  yang  menunjukkan  kesalahan  mereka  dan kebenaran  ditegakkan.    Dari  bagian  ini,  Calvin  mendorong  umat  Tuhan, untuk terus menyuarakan kebenaran karena kebenaran pasti menang. 42
Tuhan  memberikan  pengertian  keadilan  dan  kebenaran  kepada manusia,  karena  manusia  adalah  gambar  dan  rupa  Tuhan.  Pengertian  ini tentu  saja,  pengertian  yang  sempurna  untuk  ciptaan.  Namun  setelah kejatuhan manusia, pengertian ini  menjadi rusak total. Tanpa intervensi dan anugerah  dari  Tuhan,  manusia  tidak  lagi  memahami  kebenaran  dan keadilan yang sejati. 43
40 Ibid., 64.
41 Commentary on a Harmony of the Evangelists, Matthew, Mark, and Luke , 64.
42 Ibid., 65.
43 Calvin, Commentary upon The Book Of Psalms , 319.
Maka  Tuhan memberikan  hukum-hukum-Nya,  salah satunya  hukum moral    agar  manusia  mengerti  kebenaran  yang  sejati.  Calvin  menyatakan bahwa hukum Tuhan juga memberikan bijaksana yang sejati pada manusia.
God has taught in his law full and perfect righteousness and truth.  It was  God’s  design  to  exhibit  in  the  law  a  perfect  rule  of  righteousness.  The doctrine  of  the  law  is  honoured  with  these  encomiums,  that  all  of  us  may learn to derive wisdom from it, and that no man may devise for himself any other  standard  of rectitude or righteousness  than  that which  is exhibited  in law;  a  very  necessary  lesson,  since  every  man  would  willingly  frame  for himself a new pattern or standard of righteousness. 44
Dari  hukum  moral,  manusia  mengetahui  standar  kebenaran  Tuhan, standar  hidup  yang  Tuhan  kehendaki  dari  manusia.  Setelah  manusia  jatuh dalam dosa, manusia jauh dari standar kebenaran Tuhan, dan manusia tidak hidup  sesuai  dengan  standar  Tuhan.  Hukum  moral  seperti  cermin  kepada semua  manusia,  baik  yang  dipilih  maupun  yang  tidak  dipilih. 45 Hukum moral  menunjukkan  kelemahan  manusia,  memperjelas  pelanggaran  serta ketidaklayakan manusia. 46
LGBT  adalah  tindakan  yang  menyeleweng  dari  kehendak  Tuhan. Maka  gereja  harus  dengan  tegas  menyatakan  bahwa  tindakan  ini  adalah dosa.  Sikap  ini  untuk  menyadarkan  dan  mendorong  mereka  agar meninggalkan  dosanya.  Hukum  moral  Calvin  memberikan  kabar  sukacita bagi  kaum  LGBT.  Menyadari  diri  sebagai  manusia  berdosa  justru  sebagai titik awal kesadaran bahwa manusia memerlukan Juruselamat dan bertobat.
‚They come to realize that they stand and are upheald by God’s hand alone; naked and empty handed, they flee to his mercy, repose enterily in it,
44 Ibid., 18-19.
45 Calvin, Institutes, 2.7.9.
46 Calvin, Commentary Upon The Acts of The Apostles. 133
hide  deep  within  it  and  seize  upon  it  alone  for  righteousness  and  merit‛. 47
Daniel  R.  Heimbach  menambahkan,  ‚Anyone  (again,  without  exception) who has ever violated God’s prohibition of homosexual sex can, we are told, repent, forsake their sin, be forgiven, and totally cleansed‛. 48
Dan hati yang sudah dipulihkan ini akan memberikan semangat dan kekuatan  untuk  tubuh  untuk  menghidupi  hukum  Tuhan.    Pengertian  jiwa yang dipulihkan dalam hal ini adalah jiwa yang menyadari siapa dirinya di hadapan  Tuhan,  jiwa  yang  hancur  karena  dosa-dosanya. 49 Jiwa  yang senantiasa  berharap  pada  Tuhan  dan  dengan  rendah  hati  memohon pertolongan dari Tuhan untuk melakukan hukum Tuhan.
Calvin menasihatkan, meskipun manusia sudah diselamatkan, sudah lahir  baru,  kecondongan  hati  manusia  adalah  melakukan  dosa.  Bahkan mungkin  saja,  ada  saatnya  mereka  jauh  dari  Tuhan  dan  terjerumus  dalam dosa  LGBT.  Namun  mereka  tidak  mencintai  dosa  lagi,  mereka  membenci dosa  dan  bahkan  menyedihkan  hati  mereka.  Maka  orang  kudus  dengan berani dan rendah hati memohon pertolongan dari Tuhan, didasarkan pada janji  Tuhan  sendiri  bahwa  Roh  Kudus  akan  senantiasa  memberikan pertolongan 50 .  Setuju  dengan  Calvin,  Stanley  J.  Grenz  menyatakan  bahwa Roh  Kudus  akan  menolong  umat-Nya  untuk  hidup  dalam  kehidupan  seks yang kudus.
47 Calvin, Institutes, 2.7. 8.
48 Daniel R. Heimbach, True Sexual Morality: Recovering Biblicak Standards for a Culture in Crisis,
(Illinois: Cossway Books, 2004), 187.
49 Calvin, Commentary Upon The Book Of Psalms , 319.
50 Calvin, Institutes , 2.5.15.
For  Christians  of  either  sexual  orientation,  the  call  to  live  out  one’s sexuality in ways that bring honor  to  God  is  a  difficult  challenge, especially in the midst of out permissive society. Yet, the
resources  of the Holy Spirit are greater than the difficulty of the calling, and obedience to the divine design is path to greatest joy. 51
Tuhan  adalah  pemilik  dunia  ini,  dan  Tuhan  yang  memegang pemerintahan-Nya. Maka Tuhan memberikan hukum moral sebagai tatanan hidup  yang dikehendaki  Tuhan,  sehingga manusia bisa membedakan  yang baik  dan  yang  jahat.  Bentuk  ketaatan  manusia  menunjukkan  siapa  yang menjadi tuannya. Jika Tuhan yang menjadi tuannya maka manusia akan taat pada Tuhan. Tetapi jika dosa yang menjadi tuannya maka ia akan taat pada dosa. 52 Dan  barangsiapa  tidak  taat  pada  Tuhan,  ia  akan  mendapatkan hukuman. 53
Tetapi  kesukaan  manusia  berdosa  adalah  hal-hal  yang  merusak,  dan terkutuk. 54 Bijaksana  kedagingan  manusia  berdosa  berlawanan  dengan bijaksana  Tuhan. 55 ‚All men  naturally  aspire  after  happiness, but  instead  of searching for it in the right path, they designedly prefer wandering up and down through endless by paths, to their ruin and destruction‛. 56
Jika  dibiarkan,  maka  manusia  berdosa  akan  seperti  kuda  yang  lepas di padang. Untuk menjaga keteraturan hidup, Tuhan menempatkan hukum- Nya  di  hati  manusia,  dan  seluruh  tindakan  manusia  didasarkan  pada hukum Tuhan ini. Dengan demikian hidup manusia bukan berdasarkan apa yang  mereka  anggap baik  atau tidak,  tetapi  terikat pada    ketetapan Tuhan.
51 Stanley J. Grenz. Sexual Ethics an Evangelical Perspective . Kentucky: Westminster John Knox Press, 1990. 246.
52 Calvin, Commentaries on the Epistle to Romans , 237.
53 Ibid., 234.
54 Calvin, Commentary upon The Book of Psalm, 32.
55 Calvin, Commentaries on the epistle to Romans , 234.
56 Calvin, Commentary upon The Book of Psalms , 403.
Inilah  fungsi  kedua  dari  hukum  moral,  menjaga  komunitas  dari  kejahatan manusia.  Manusia  takut  pada  hukuman  yang  akan  diterima  karena melanggar  hukum . 57 Mereka  tidak  melanggar  hukum  karena  malu,  karena sebatas  takut  pada  hukum,  bukan  pada  Tuhan.  Fungsi  kedua  ini  terutama untuk yang belum atau tidak lahir baru. Tetapi fungsi kedua ini juga berlaku untuk  umat  Tuhan  yang  sudah  lahir  baru  tetapi  mereka  sedang  jauh  dari Tuhan. ‚Event for the children of God, before they are called and while they are destitute of the Spirit of sanctification, so long as they play the wanton in the folly of the flesh, it is profitable for them to undergo this tutelage‛. 58
Terkait dengan pernikahan, Calvin menyatakan, meski natur manusia sudah  rusak  setelah  jatuh  dalam  dosa,  tetapi  sebenarnya  manusia  berdosa masih mengetahui pernikahan yang baik, karena Tuhan menanamkan dalam hati  mereka.  ‚Even  the  pagans,  therefore,  have  always  recognized  the natural  duties  of  sexual  restraint,  heterosexual  monogamy,  marital  fidelity, procreation  of children, bondage to  kin,  and the  like, which  are  essectial to sexual morality and the survival of marriage and the family‛. 59
Tetapi manusia berdosa tetap mengeraskan hati. Tanpa hukum, maka kehidupan  binatang  buas  di  hutan  lebih  teratur  daripada  hidup  manusia. Tanpa  hukum  yang  membatasi,  maka  kerusakan  akibat  kejahatan  manusia lebih  mengerikan  daripada    kerusakan  yang  diakibatkan  binatang  buas. Maka  hukum  sangat  penting  untuk  mengatur  tatanan  hidup  manusia berdosa. 60
Hukum  terbaik  yang  mengatur  hidup  manusia  adalah  hukum  yang berasal  dari  Tuhan,  yaitu  hukum  moral.  Hukum  moral  menyatakan kehendak  Tuhan  dan  standar  hidup  yang  Tuhan  kehendaki  dari  manusia.
57 Calvin, Institutes, 2.7.10.
58 Calvin, Institutes, 2.7.10.
59 Institutes II.8.6-10 dalam Witte , 78.
60 Calvin, Commentaries on the Book of the Prophet Jeremiah and The Lamentations , 249-250.
Hukum  moral  menyatakan  apa  yang  baik,  yang  seharusnya  dilakukan manusia. Jika  sebuah tindakan menyenangkan  Tuhan, maka  kebalikan dari tindakan ini, adalah tindakan yang tidak menyenangkan Tuhan. Bahkan dari setiap hukum mengandung larangan dan perintah. Ada tindakan aktif yang dilakukan  umat  Tuhan  dan  ada  juga  tindakan  yang  harus  dijauhi  umat Tuhan. 61 Dengan  demikian,  semakin  hukum  moral  diaplikasikan  dan direalisasikan  di  dalam  kehidupan  keseharian,  maka  semakin  baik  pula hidup manusia.
Tuhan  menganugerahkan  hukum  moral  kepada  gereja  sehingga gereja  mengetahui  apa  yang  baik  dan  yang  jahat.    Maka  tugas  gerejalah untuk  menyatakan  kebenaran  dan  mempengaruhi  dunia  agar  dunia  tidak semakin rusak dan hancur. Gereja tidak boleh terlena dengan tipuan iblis.  Si jahat berusaha keras dan  membujuk  umat Tuhan dengan halus  agar umat Tuhan  menyimpang  dari  kehendak  Tuhan.  Sebagaimana  iblis  membujuk Hawa  agar  memakan  buah  terlarang.  Dalam  hal  legalisasi  pernikahan sejenis,  iblis  juga  menipu  gereja  dengan  cara  yang  halus.  Pertama,  mereka meminta  keberadaan  mereka  ditoleransi,  kemudian  mereka  meminta keberadaan  mereka  dilegalisasi.  Kedua,  mereka  membujuk  gereja  untuk menerima keberadaan mereka atas dasar kasih dan mendukung terciptanya hidup bersama yang damai.
Calvin  menegaskan  bahwa  cinta  kepada  Tuhan  mendasari  cinta kepada  sesama.  Meskipun  Tuhan  memerintahkan  umat-Nya  untuk mengasihi  sesama  manusia,  tetapi  hanya  kasih  yang  dilandasi  pada  cinta pada Tuhan adalah kasih yang baik dan berkenan pada Tuhan. ‚There is no true love where there is not fear of God and uprightness of conscience. The sum  of  the  law  is  this,  that  we  may  worship  God  with  true  faith  and  pure
61 Calvin, Institutes , 2.8.8.
conscience, and that we may love one another‛. 62 Justru dengan menyatakan apa  yang  salah  di  mata  Tuhan  kepada  manusia  berdosa  dan  menolak legalisasi pernikahan sejenis adalah bukti kasih yang sesungguhnya kepada sesama karena tatanan hidup yang baik tetap terpelihara.
Berdasarkan pemaparan di  atas maka    landasan penolakan  legalisasi pernikahan  sejenis  dapat  dirangkumkan  menjadi  tiga  hal.  Pertama,  untuk menjaga  komunitas  dari  kejahatan  manusia  yaitu  merusak  rancangan pernikahan  yang Tuhan  tetapkan.  Kedua,  untuk memelihara  tatanan hidup yaitu  kehidupan  pernikahan    seperti    yang  dikehendaki  Tuhan.  Ketiga, selama pernikahan sejenis belum dilegalkan maka masih ada rasa malu dan takut  pada  hukum,  maka  pernikahan  sejenis  masih  dapat  dihindarkan terutama di negara yang belum melegalkan pernikahan sejenis.
Keselamatan  hanyalah  anugerah  Tuhan,  tidak  ada  jasa  manusia. Selanjutnya  menaati  perintah  Tuhan  adalah  bagian  dari  pendidikan  untuk manusia  yang  sudah  Tuhan  selamatkan. 63 Di  dalam  Ulangan  30:  6  Tuhan menyatakan  bahwa  Ia  akan  menyunat  hati  umat-Nya,  dan  dalam  Yeremia 31:31-32  Tuhan  akan  menuliskan  hukum-Nya  di  dalam  hati  umat-Nya. Menurut  Calvin  ini  adalah  anugerah  rekonsiliasi  manusia  dengan  Tuhan bahwa  Tuhan  menganugerahkan  Roh  Kudus  untuk  regenerasi  umat-Nya. Tuhan  melahirbarukan  hati  umat-Nya,  membersihkan  hati  mereka  dari kedagingan dunia ini, dan memuliakan Tuhan dengan hati yang suci. 64
62 Calvin, Commentaries of The  Epistle of Paul to the Galatians and Ephesians , 27.
63 Calvin, Commentaries on the First Book of Moses Called Genesis , 483.
64 Calvin, Commentaries on the Last Four Books of Moses Arranged in the Form of Harmon , 285.
Pertobatan  dari  dalam  hati,  juga  nyata  pada  perbuatan  luar.  Berikut penjelasan Calvin mengenai pertobatan yang sejati:
Repentance is nothing else but a reformation of the whole life according to the law  of  God.  For  God  has  explained  his  will  in  his  law;  and  as  much  as  we depart  or  deviate  from  it,  so  much  we  depart  from  the  Lord.  But,  when  we turn to God, the true proof is, when we amend our life  according to his law, and begin with worshipping him spiritually, the main part of which worship is  faith,  from  which  proceeds  prayer;  and  when,  in  addition  to  this,  we  act kindly and justly towards our neighbors, and abstain from all injuries, frauds, robberies,  and  all  kinds  of  wickedness.  This  is  the  true  evidence  of repentance. 65
Umat  Tuhan  tidak  hanya  mengerti  bahwa  pernikahan  sejenis  adalah dosa  tetapi  dengan  aktif  menghidupi  hidup  sebagaimana  yang  Tuhan kehendaki.  Marva  J.  Dawn  mengungkapkan,  dalam  realitas  pelayanannya, kaum  homoseksual  mengakui  bahwa  homoseksual  adalah  dosa.  Mereka sudah berdoa meminta pertolongan Tuhan tetapi tetap saja tergoda dengan dosa yang sama. Dawn menanggapinya dengan menyatakan, pilihan ada di tangan  mereka  apakah  mau  taat  pada  kehendak  Tuhan  atau  keraskan  hati tetap  memberontak. 66 Hal  ini  sesuai  dengan  penjelasan  Calvin,  bahwa setelah  bertobat  Roh  Kudus  memang  mengekang  kehendak  manusia  yang berdosa  dan  mendorongnya  untuk  menaati  kehendak  Tuhan.  Tetapi  Roh Kudus tidak meniadakan kehendak manusia. 67
Calvin mengingatkan, musuh manusia dalam menjalankan kehendak Tuhan,  tidak  hanya  berasal  dari  dalam  sendiri  tetapi  juga  dari  luar  diri manusia.  Tetapi  bukan  berarti  manusia  menyerah  kalah  dan  hanyut  dalam
65 Calvin, Commentaries on the Twelve Minor Prophets. Commentaries on Hosea , 432.
66 Marva J. Dawn, Sexual Character Beyond Technique to Intimacy (Michigan: William B.
Eerdmans Publishing Company, 2001), 109.
67 Calvin, Institutes , 2.5.15 dan Augustine, Sermon clvi.11.11 (MPL 38.855 f.;tr LF Sermons II.769). This is the passage referred to in the last sentence of this section. See also On Rebuke and Grace ii.4 (MPL 44.918; tr NPNF V.473) dalam Calvin, Institutes, 2.5.15.
dosa.  Umat  Tuhan  harus  sadar  siapa  mereka  dan  bagaimana  mereka berespon  terhadap  diri  dan  terhadap  si  jahat.  Manusia  hanya  dapat bersandar pada anugerah Tuhan dan berada dalam posisi siap diajar.  Calvin menggambarkan bagaimana  umat Tuhan belajar mengerti  kehendak  Tuhan seperti  seorang  pelayan  yang  sepenuh  hati  memberikan  dirinya  kepada tuannya.  Pelayan  harus  memperhatikan  tuannya  dengan  seksama  supaya bisa  mengakomodasi  dirinya  untuk  tuannya.  Setiap  umat  Tuhan  tidak  bisa lari  dari  keperluan  ini.  Tidak  ada  manusia  yang  sudah  memiliki  bijaksana yang cukup untuk memenuhi tuntutan Tuhan. Maka bimbingan yang segar dari  Firman  Tuhan  setiap  harinya,  memberikan  kemajuan  dalam  diri  umat Tuhan  untuk  mengerti  kehendak  Tuhan.  Dan  dengan  merenungkan kehendak  Tuhan  ini  setiap  harinya,  akan  meningkatkan  ketaatan, memberikan  kekuatan  untuk  melakukan  dan  terhindar  dari  pelanggaran. ‚The law is to the flesh like a whip to an idle balky ass, to arouse it to work. Even  for  a  spiritual  man  not  yet  free  of  the  weight  of  the  flesh  the  law remains a constant sting that will not let him stand still‛. 68
Inilah fungsi hukum moral yang terutama untuk umat Tuhan. Tuhan menempatkan  hukum  moral  dalam  hati  umat-Nya,  dan  Roh  Kudus bertakhta  dalam  hati  umat-Nya.  Hukum  Tuhan  sebagai  terang  yang memimpin  dan  membimbing  hidup  keseharian  umat  Tuhan.  Roh  Kudus akan senantiasa menolong mereka untuk mengerti dan melakukan perintah Tuhan.  Tuhan  membebaskan  manusia  dari  belenggu  dosa  dan melahirbarukan  agar  manusia  dapat  mempersembahkan  buah-buah  yang kudus  dikehendaki  Allah  Bapa. 69 Buah-buah  ini,  hanya  dapat  dihasilkan oleh  orang-orang  yang  hidup  bergantung  pada  Tuhan, 70 dan  mengikuti
68 Calvin, Institutes, 2.7.12.
69 Calvin, Institutes, 2.7.12.
70 Calvin, Commentary upon The Book of Psalms , 169.
pedoman hidup yang Tuhan berikan. 71
Lahir  baru  akan  menghasilkan  hidup  yang  baru.  ‚The  faithful  are never  reconciled  to  God  without  the  gift  of  regeneration,  that  we  may afterwards  serve  God  in  holiness  of  life‛. 72 Tetapi  pada  saat  Tuhan mengajarkan  umat-Nya  untuk  menaati  hukum  moral,  Tuhan  juga mengingatkan mereka  agar senatiasa mengingat dua anugerah  yang  sudah Tuhan  berikan  kepada  mereka.  Bahwa  Roh  Kudus  yang  melahirbarukan mereka  adalah Roh  Kudus  yang  akan mendorong mereka  untuk mencintai dan  menaati  kebenaran,  mengingatkan  dosa  mereka  sudah  diampuni  dan sudah  diperdamaikan  dengan  Tuhan.  Kesadaran  bahwa  manusia dibenarkan  hanya  dengan  iman  akan  mendorong  mereka  untuk  makin mencintai Tuhan dan perintah-Nya. 73
Tujuan  Tuhan  memberikan  perintah-Nya  bukan  sekadar  manusia menaati  dari  tindakan  luar,  tetapi  menaati  dengan  sukacita.  Ketaatan dengan  sukacita  ini  lahir  karena  manusia  menyadari  bahwa  Kristus  sudah menebus dosa mereka. 74 ‚True convertion is proved by the constant tenor of the life; because we are redeemed, to this end that we should serve God, our Deliverer,  in  holiness  and  righteousness  all  the  days  of  our  life‛. 75 Jika manusia  mempercayakan  dirinya  dipimpin  oleh  hukum  moral,  manusia tidak  akan  terhilang.  Calvin  menyatakan,  umat  Tuhan  yang  mengerti hukum  moral  adalah  orang  yang  belajar,  orang  yang  merendahkan  diri  di hadapan Tuhan dan menyerahkan diri dipimpin oleh Roh Kudus. 76
Berada  pada  posisi  siap  diajar,  didukung  oleh  gereja  yang  siap memberikan  pengajaran  yang  benar  dan  aplikatif  sebagaimana  yang
71 Calvin, Commentary upon The Book of Psalms , 479.
72 Calvin, Commentaries on the Epistle to Romans , 219.
73 Calvin, Calvin’s Harmony of the Four Last Book of Pentateuch , 289.
74 Calvin, Commentary upon The Book of Psalms , 318.
75 Calvin, Calvin’s Harmony of the Four Last Book of Pentateuch, 287.
76 Calvin, Commentary upon The Book of Psalms , 320.
dilakukan  Calvin  pada  jamannya.  Thomas  H.  L  Parker  mengukuhkan  hal ini, ia menyatakan bahwa Calvin memaparkan hukum moral dalam konteks pendengar  sehingga  mereka  mengerti  dan  mengaplikasikannya. 77 Selain melalui  pengajaran,  Calvin  juga  mendirikan  konsistori  yang  menangani masalah imoralitas kesucian hidup, atau seks di Jenewa. 78
Pada jaman sekarang, agar pengajaran hukum moral aplikatif dalam konteks  pergumulan  homoseksual  maka  pengajaran  hukum  moral  dapat diberikan  dalam  bentuk  tindakan  kuratif  dan  preventif.  Tindakan  kuratif dengan  cara  gereja  menyediakan  pelayanan  konseling.  Dalam  wadah konseling ini, gereja memberikan pengajaran dan perhatian kepada mereka sebagai  satu  tubuh  Kristus  yang  sudah  Tuhan  selamatkan  dan  mendorong mereka  menaati  kehendak  Tuhan. 79 Gereja  juga  menerima  orang-orang homoseksual  yang  sudah  bertobat,  tidak  mengucilkan  mereka.  Karena semua manusia diselamatkan hanya karena anugerah.
Untuk  tindakan  pencegahan,  gereja  mempromosikan  pernikahan heteroseksual, yang dirancang oleh Tuhan adalah pernikahan yang terbaik. 80
‚Our ethics of Character has to ask how the church might instead model and foster upbuilding, non genital, same gender friendships, and how we could positively assist young people in discovering their sexual identity according to God’s creating design‛. 81
77 Thomas H. L. Parker, ‚Calvin’s New Testament Commentaries‛ (London: SCM,1971), 80 dalam Douglas Kelly, ‚Varied Themes In Calvin’s 2 Samuel Sermons and the Development of His Thought‛, dalam Wilhem H. Neuser, Calvinus Sincerioris Religionis Vindex , diedit oleh Wilhem H. Neuser dan Brian G. Armstrong (Missouri: Sixteenth Century Journal Publishers, 1997), 212.
78 John Witte Jr. dan Robert M. Kingdon, Sex, Marriage, And Family in John Calvin’s Geneva.
(Cambridge: William B. Eerdmans Publishing Company, 2005), 77.
79 Dawn, 109.
80 Derrick Sherwin Barley, ‚Homoseksuality: A Symbol of Confusion‛, dalam Stanley J. Grenz. Sexual Ethics An Evangelical Perspective, (Kentucky: Westminster John Knox Press, 1997), 245.
81 Dawn, 107.