Jurnal Islamika, Volume 14 Nomor 2 Tahun 2014

## METODE ILMIAH DALAM ISLAM
H. Junaidi, dkk Dosen Ilmu Fiqh, IAIN STS Jambi Junaidi_jambi@yahoo.co.id
Abstract .
Scientific method in Islam is a certain way to  be  able  to  know  the  objects  of  physical and  non-physical  as  it  is,  at  least  the closest  way  to  the  truth.  In  the  Islamic tradition, it is known for some of scientific methods such as  method of  observation or experiment  (tajribi)  for  physical  objects, logical  method  (burhani),  and  intuitive method  (irfani)  for  non  physical  objects, also  including  the  more  direct  way,  the method of bayani.
Key Words: Scientific method, Islam

## Abstrak.
Metode  Ilmiah  dalam  Islam  merupakan cara-cara tertentu untuk bisa mengetahuiobjek-objek  fisik  dan  non  fisik sebagaimana adanya, paling tidak mendekati  kebenaran.Dalam tradisi  Islam, dikenal  beberapa  metode  ilmiah,  yaitu metode  observasi  ataueksperimen  (tajribi) untuk  objek-objek  fisik,  metode  logis (burhani)  dan  metode  intuitif(irfani)  untuk non fisik, juga termasuk dengan cara yang lebih langsung yakni metodebayani.
Kata  Kunci  :  Metode  Ilmiah,  Islam
Jurnal Islamika, Volume 14 Nomor 2 Tahun 2014

## Pendahuluan
Berbeda dengan pandangan epistemologi Barat, para ilmuwan Muslimberpendapat 1 i bahwa  kita  bisa  mengetahui  bukan  hanya  objek-objek  fisik,  melainkan jugaobjek-objek  non  fisik.  Karenanya,  dalam  epistemologi  Islam  kita  mengenal entitasentitas non  fisik,  seperti  konsep-konsep  mental  dan  metafisika,  di  samping entitasentitasfisik.
Kerangka  berfikir  seperti  inilah  yang  menghantarkan  epistemologi  Islammenyusun klasifikasi ilmu  yang komprehensif dan disusun secara hierarkis, yaitumetafisika pada posisi tertinggi  yang  melahirkan  disiplin  ilmu  rasional:  ontologi,teologi,  kosmologi,  antropologi, eskatologi,  disusul  oleh  matematika  yang  terdiri  dari:aritmatika,  geometri,  al-jabar,  musik, astronomi  dan  tekhnik  serta  terakhir  ilmu-ilmufisik  meliputi:  mineralogi,  botani,  zoologi, anatomi,  kedokteran  dan  psikologi.  Karena  lingkup  epistemologi  Islam  tidak  dibatasi  hanya pada  objek-objek  fisik,seperti  di  dunia  Barat,  maka  epistemologi  Islam  harus  menggunakan bukan hanyametode  yang cocok dengan objek-objek fisik empiris, tetapi juga dengan objek- objekyang  lainnya  (nonfisik).  Karena  itu,  kalau  di  Barat  ilmuwan  hanya  menggunakan satumacam  metode  saja,  yaitu  metode  observasi  (karena  objeknya  hanya  benda-benda fisik),maka  ilmuwan  muslim  telah  memikirkan  dan  menciptakan  metode-metode  lain yangcocok untuk objek non fisik, yaitu “metodologi multifold ” 2 . ii
Dalam kajian pemikiran Islam terdapat beberapa aliran besar dalam kaitannyadengan teori  pengetahuan (epistemologi). Al-Jabiry salah seorang antropolog Muslimmodern, dalam karya monumentalnya Naqd al-’Aql al-’Araby merincikan banguntipologi epistemologi Islam terdiri dari tiga bagian yaitu: bayani, irfani, dan burhani .
Mulyadhi  seorang  intelektual  Muslim  Indonesia  yang  benar-benar  panatik  denganfilsafat, dalam  bukunya Reaktualisasi  Tradisi  Ilmiah  Islam menambahkan  metodeilmiah  tersebut dengan  metode tajribi .Metode-metode  ilmiah  inilah  yang  akan  menjadipembahasan  dalam makalah ini, yaitu : metode tajribi, burhani, irfani dan bayani .

## Pembahasan

## Pengertian
Kata  ilmiah  berasal  dari  kata  Arab,  tetapi  kita  biasa  memahaminya  dalam arti“ scientific ”, sehingga kata metode-metode ilmiah dipahami dalam arti “ scientificmethods ”. Disadari  bahwa  ada  perbedaan  “ scientific  methods ”  dengan  “metodeilmiah”.  Dalam epistemologi Barat “ scientific ” biasanya hanya dibatasi pada bidang-bidangempiris, sementara
Jurnal Islamika, Volume 14 Nomor 2 Tahun 2014
dalam Islam (tradisi ilmiah Islam) kata ilmiah “tidak”dibatasi hanya pada bidang fisik, dengan metode andalannya observasi, tetapi jugapada bidang-bidang non empiris, seperti matematika dan metafisika 3 . iii
Maka  metode  ilmiah  disini  adalah,  cara-cara  tertentu  untuk  bisa  mengetahuiobjek- objek  fisik  dan  non  fisik  sebagaimana  adanya,  paling  tidak  mendekatikebenaran.Karena objek-objek ilmu memiliki sifat dasar, karakter,dan status ontologisyang berbeda, maka ilmu menuntut  metode  yang  berbeda.  Itulah  sebabnya  dalamtradisi  ilmiah  Islam,  kita  mengenal beberapa  metode  ilmiah  yang  dipandang  sama-samaabsahnya,  yaitu  metode  observasi  atau eksperimen  ( tajribi )  untuk  objek-objekfisik , metode  logis( burhani )  untuk  objek-objek nonfisik,  metodeintuitif( ‘irfani )  jugauntuk  objek-objek  nonfisik  dengan  cara  yang  lebih langsung , danmetode bayani.

## Metode Tajribi
Tajribi artinya eksperimen, sehingga metode tajribi sama dengan “ experimentmethod ”.  Metode tajribi dipakai  sebagai  metode  ilmiah  untuk  meneliti  bidang- bidangempiris,  jadi  termasuk  di  dalamnya  metode  observasi.Menurut  K.  Ajram metodeeksperimen ini sebenarnya telah dipraktekkan pada masa-masa awal kebangkitanilmiah Islam (abad kesembilan-sepuluh). Banyak ilmuwan Muslim melakukaneksperimen-eksperimen  untuk  membuktikan  teori-teori  mereka  sendiri  atau  teori- teorisebelumnya.  Ahli  fisika  Muslim  Ibn  al-Haytsam  misalnya,  ketika  ia  harusmenentukan mana  diantara  dua  teori  tentang  penglihatan  langsung.  Yang  satumenyatakan  bahwa  “kita dapat melihat sesuatu karena mata kita mengeluarkancahaya terhadap objek yang kita lihat” sementara  yang lain menyatakan bahwa “kitadapat  melihat karena cahaya  yang dipantulkan oleh  benda,  baik  cahaya  itu  miliknyasendiri  atau  dipantulkan  dari  benda  lainnya,  ke  mata kita”.
Maka  Ibn  al-Haytsammelakukan  sebuah  eksperimen  original,  dengan  memanfaatkan ruangan  gelap  yangdimasuki  seberkas  cahaya.  Hasilnya  sangat  luar  biasa,  karena  dengan eksperimen  yaitu  ia  telah  melakukan  pengujian  terhadap  teori-teori  yang  ada,  dan menghasilkanteori ilmiah yang hingga saat ini masih absah, bahwa kita dapat melihat sebuah objekkarena cahaya yang dipantulkan objek tersebut ke retina mata kita, dan bukansebaliknya disebabkan oleh cahaya mata kita ke objek tersebut 4 . iv
Namun,  pengamatan  kita  terhadap  benda-benda  melalui  alat  indera  ini  tidakselalu akurat karena terdapat beberapa kelemahan intrinsik dalam alat-alat inderawikita. Al-Ghazali
Jurnal Islamika, Volume 14 Nomor 2 Tahun 2014
dalam  bukunya Misykat  al-Anwar sebagaimana  telah  dikutipMulyadhi  dalam  bukunya Reaktualisasi  Tradisi  Ilmiah  Islam, mengemukakanbeberapa  kelemahan  mata  dibanding misalnya  dengan  akal.  (1)  mata  tidak  bisamelihat  dirinya  sendiri,  sementara  akal  bisa;  (2) mata  tidak  bisa  melihat  objek  yangterlalu  jauh  jaraknya,  misalnya  galaksi,  atau  bintang- bintang, atau terlalu dekat,misalnya benda yang ditempelkan ke mata kita; (3) mata tidak bisa melihat  bendadibalik  hijab/tirai,sementara  akal  bisa,  (4)  mata  hanya  bisa  melihat  aspek lahiriahdari  benda  hidup  (manusia)  sementara  akal  bisa  melihat  aspek  batiniyahnya  juga, dan(5)  mata  hanya  bisa  melihat  benda-benda  lahir,  tapi  akal  bisa  melihat  entitas- entitasrasional disamping objek-objek indera.
Ibn  al-Haytsam  dalam  bukunya al-Manazhir sebagaimana  dikutip  Mulyadhidalam bukunya Integrasi  Ilmu  Sebuah  Rekonstruksi  Holistik menjelaskanketidakmampuan  mata untuk  bisa  mempersepsi  objek-objeknya  secara  akurat,  olehbeberapa  faktor:  (1)  jarak  yang terlalu  jauh,  (2)  ukuran  yang  terlalu  kecil,  (3)pencahayaan  yang  terlalu  terang,  (4) pencahayaan  yang  terlalu  redup,  (5)  terlalu  lamamemandang,  (6)  kondisi  mata  yang  tidak sehat dan (7) transparansi.5
Menyadari  begitu  banyak  kelemahannya,  maka  mata  begitu  juga  alat-alatindera lainnya  tidak  bisa  dengan  begitu  saja  kita  gunakan  untuk  mengamati  objek-objekyang ditelitinya  atau  kaidah-kaidah  serta  prosedur-prosedur  ilmiah,  untukmenghasilkan pengamatan yang lebih fair dan objektif. Oleh karena itu, dapatdimengerti mengapa menurut Ibn Haitsam, metode observasi perlu dibantu olehmetode matematika, atau apa  yang disebut Laplace sebagai “kalkulasi” 5 . v
Selain  itu,  untuk  mendapatkan  pengetahuan  yang  lebih  akurat  dari  metodeobservasi dan  eksperimen  ini,  maka  diperlukanlah  alat-alat  bantu  berupaobservatorium  (penggunaan alat optik, seperti teleskop), untuk mendapatkangambaran yang akurat tentang benda angkasa.
Contohlainnya,  seorang  ensiklopedis  Muslim  abad  ke  -11  (Al-biruni),berusaha mengukur keliling bumi. Namun,  karena sangat  mustahil untuk  berlayarkeliling bumi, maka beliau  menggabungkan  metode  observasi  dengan  teoritrigonometri  matematika 6 . vi Pertama, diasumsikan bahwa bumi ini bulat, lalu observasidilakukan dengan berdiri di atas gunung dan melihat  tempat  matahari  tenggelam  disebelah  Barat.  Selanjutnya  menggunakan  rumus trigonometri  (lingkaran,  garis  lurus,segitiga),  dilakukan  pula  penjumlahan,  pembagian  dan perkalian  sudut  akhirnyasampai  pada  kesimpulan  bahwakeliling  bumi  adalah  24.778,5  mil dan  berdiameter7.878  mil.Hanya  berselisih  sedikit  saja  dengan  penghitungan  era  modern yangdilakukan  dengan  alat  yang  sangat  canggih  bahwa  keliling  bumi  adalah  24.585  mildan
Jurnal Islamika, Volume 14 Nomor 2 Tahun 2014
diameter 7.902 mil. Tentu saja ini merupakan kontribusi yang luar biasaakuratnya pada masa itu 7 . vii
Untuk  melakukan  pengamatan  yang  lebih  akurat  dan  objektif  terhadap  sebuahbenda (objek  fisik),  dan  untuk  menghindarkan  kesan  subyektif  dari  seorangpengamat,  maka  para ilmuwan Muslim dan kemudian dilanjutkan dan dikembangkan oleh ilmuwan-ilmuwan Barat sampai taraf yang begitu canggih melakukan berbagaipengukuran  baik  terhadap  jarak,  misalnya  meter,  hektometer,  kilometer bahkansentimeter, milimeter dan sebagainya, maupun beban, misalnya gram, kilogram, pons, ons  dan  lain-lain.  Tentu  saja  alat-alat  ukur  harus  diciptakan  untuk  tujuanpengukuran  ini, sehingga  muncullah  satuan-satuan  ukuran  dengan  alat-alat  yangdibutuhkannya  seperti timbangan  dan  meteran.  Pada  masa  modern  pengukuranmenjadi  sangat  canggih  sehingga dapat mengukur bukan hanya jarak dan beban,tetapi juga tekanan, seperti tekanan darahyang menghasilkan tensometer, tekananudara, barometer dan lain-lain.
Terakhir  metode tajribi juga  harus  mengikuti  prosedur  pengambilankeputusan  atau kesimpulan  bagi  pengamatannya  itu  baik  yang  bersifat  deduktif  biasadisebut qiyas (analogi) pengambilan  kesimpulan  dari  prinsip-prinsip  umum  menujuyang  khusus,  atau  yang  bersifat induktif  disebut  dalam  tradisi  Islam  sebagai istiqra’ ,yaitu  menarik  kesimpulan  dari  objek- objek partikular, yang telah memberisumbangan penting pada metode ilmiah modern 8 . viii
Metode Burhani
Secara  bahasa  kata burhan berarti  argumentasi  yang  jelas  dan  terpilah untukmemperoleh kebenaran dan pengetahuan melalui proses berpikir. Ia sangatmenekankan proses  dan  peranan  analisa  rasional  ( al-Qiyas  al-Jami )  untukmemperoleh  pengetahuan sekaligus sebagai suatu kebenaran. Dalam istilah logika
burhani berarti  aktivitas  berpikir  dalam  rangka  menetapkan  proposisi  melaluimetode penyimpulan. Dalam  pengertian  yang lebih general, burhani dapat  diartikan sebagaiaktivitas berpikir untuk menetapkan suatu proposisi.
Metode burhani adalah metode logika yang digunakan untuk menarikkesimpulan dari premis-premis  yang  telah  diketahui,  sehingga  menghasilkankesimpulan,  pengetahuan  atau informasi  baru,  yang  sebelumnya  tidak  atau  belumdiketahui.  Adapun  prosedur  yang  harus diikuti dalam penarikan kesimpulan tersebut,adalah apa yang disebut, sebagai silogisme, yang harus  memiliki  beberapa  bagianpokok  yaitu  premis  (mayor  dan  minor) middle  term dan kesimpulan. Mekanismenyaadalah sebagai berikut:
premis mayor + premis minor + middle term + kesimpulan 9 . ix
Jurnal Islamika, Volume 14 Nomor 2 Tahun 2014

## Ambillah contoh:
Semua manusia akan mati

## Ali adalah manusia

## Maka Ali akan mati
Baris yang pertama disebut premis mayor, yang kedua disebut premis minor, danbaris ketiga  disebut  kesimpulan.  Adapaun middle  term ( al-hadd  al-ausath )  yangharus  dimiliki bersama  oleh  premis  mayor  dan  premis  minor  adalah  “manusia.Secara  historis  metode  ini telah dilakukan dalam tradisi filsafat  Yunani,  yaitumulai pada abad ke 6  SM  – 3 SM. Sejak Thales  sampai  dengan  Socrates,  Plato  danAristoteles.Metode burhani mengalami perkembangan, ketika dunia Islambersentuhan dengan filsafat Barat, yang melahirkan tokoh- tokoh seperti al-Farabi (w.950 M), Ibnu Sina (w. 1037 M), al-Ghazali (w.1111 M), Ibn Bajjah (w. 1138 M),Ibnu Thufail (w. 1185 M) dan lain-lain. Jika telaah bayani dan irfani berprinsip padatelaah  teks  dan  otoritas  wahyu,  maka burhani memparalelkan  dirinya  dengan empiriklogik yang hanya menggunakan kebenaran empirik.
Ketika  objek  ilmu  dalam  tradisi  ilmiah  Islam  mencakup  objek-objek  nonfisik, makatentu  dibutuhkan  alat  pengetahuan  lainyang  mampu  memahami  objek-objektersebut. Akal  ( ‘aql )  adalah  alat  yang  mampu  melakukan  banyak  hal  yangtidak  bisa  dilakukan  oleh indera.  Dalam  kitabnya  yang  terkenal Misykatal-Anwar ,  al-Ghazali  sebagaimana  dikutip Mulyadhi  dalam  bukunya Reaktualisasi  Tradisi  IlmiahIslam ,  merincikan  kelebihan  akal dibanding dengan indera, khususnya mata, sebagaiberikut: Pertama, tidak seperti mata  yang tidak  bisa  melihat  dirinya,  akal  mampumelihat,  dalam  arti  memahami,  bukan  hanya  objek- objek  yang  lain  tetapi  jugadirinya  sendiri.  Ia  bisa,  misalnya  melihat  (mempersepsi)  dirinya sebagai yangmengetahui dan kuat. Lalu ia juga bisa melihat pengetahuannya tentang dirinya, danpengetahuannya  tentang  pengetahuan  tentang  dirinya  dan  seterusnya  yang  tidakmungkin dapat dipersepsi oleh alat-alat jasmani apapun. Kedua , sementara matatidak dapat melihat apa yang terlalu jauh atau pun yang amat/terlalu dekatdengannya, akal mampu mempersepsinya, karena jauh dan dekat tidak begitu berartibagi akal, atau sama saja bagi akal. Dalam sekejap ia bisa  naik  ke  langit  yangtertinggi,  dan  dengan  sekali  pandang  dapat  menuruni  inti  bumi ini. Ketiga ,  sementaramata  tidak  bisa  melihat  apa  yang  ada  dibalik  cadar  atau  tembok,  akal dapat  denganbebas  bergerak  sekitar  „Arasy  yang  terletak  di  balik  berbagai  hijab  langit- langit,seperti juga ia dapat bergerak bebas seputar dunianya bahkan tubuhnya sendiri.Bahkan boleh dikata tidak ada satu realitas apapun yang terhijab dari akal.
Keempat ,  sementara  mata  tidak  bisa  melihat  dimensi  batin  sebuah  objek,  akal  dapat menembusdimensi-dimensi  batin  dan  rahasia-rahasia  benda-benda,  melihat  realitas  mereka danruh-ruh mereka. Akal mencari sebab sekunder mereka, sebab mereka lebih dalam,bahkan sebab  akhir  mereka  dan  kebijaksanaan  dari  wujud  mereka. Terakhir ,sementara  mata  hanya bisa  melihat  yang  lahiriah,  akal  mampu  melihat  hal-hal  yangtersembunyi,  seperti  sifat-sifat batin  jiwa,  seperti  rasa  senang,  bahagia,  sedih,nelangsa,  cinta,  kekuasaan,  pengetahuan  dan sebagainya 10 . x
Namun,  akal  manusia  tidak  selalu  akurat  tentang  objek-objek  yangdipersepsinya, lebih-lebih  objek-objek  tersebut  bersifat non-inderawi .  Pikiran  kitasering  dipengaruhi  oleh pendapat  atau  opini  bahkan  mitos.Informasi  akurat  yang  kitaterima  pun  belum  tentu menghasilkan  kesimpulan  yang  benar.  Karenanya,  pentingsekali  menguasai,  memahami  dan menerapkan  metode  berpikir  yang  benar,  metodedemonstratif  ( burhani ).  Metode burhani , sebagai metode logika, dibedakan darimetode-metode logika lainnya seperti metode dialektis ( jidali ),  retorik  ( khithabi ),sofistik  ( mughithi )  dan  poetika  ( syi’ri ),12  (Majid  Fakhry, 1983:113).  Karena  premis-  premisyang  digunakannya  didasarkan  pada  kebenaran-kebenaran yang  teruji  dan  primer,  sedangkan  yang  lain,  hanya  pada  opini  ( ra’y )  yang  belum terujikebenarannya 11 . xi Mengikuti  Aristoteles,penarikan  kesimpulan  dengan  silogisme  ini harusmemenuhi  beberapa  syarat,  (1)  mengetahui  latar  belakang  dari  penyusunan  premis,(2) adanya  konsistensi  logis  antara  alasan  dan  kesimpulan,  (3)  kesimpulan  yangdiambil  harus bersifat pasti dan benar, sehingga tidak mungkin menimbulkankebenaran atau kepastian lain. Al-Farabi,  mempersyaratkanbahwa  premis-premis burhani harus  merupakan  premis- premisyang  benar,  primer  dan  diperlukan.  Premisyang  benar  adalah  premis  yang  memberi keyakinan,  menyakinkan.  Suatu  premis  bisa  dianggap  menyakinkan  bila  memenuhi  tiga syarat;  (1)kepercayaan  bahwa  sesuatu  (premis)  itu  berada  atau  tidak  dalam  kondisi  spesifik, (2)kepercayaan bahwa sesuatu itu tidak mungkin merupakan sesuatu yang lain selaindirinya, (3) kepercayaan bahwa kepercayaan kedua tidak mungkin sebaliknya.
Logika, khususnya metode burhani telah memainkan peranan  yang sangatbesar  alam perkembangan pemikiran filsafat Islam hingga saat ini. Karya filosofisini seperti dapat dilihat dari  komentar  Ibn  Rusyd  (w.1198  M)  atas  karya-karyaAristoteles  dan  Plato,  karya  teosofis Suhrawardi (w.1191M) terutama Hikmah al-Isyraq , Mulla Shadra (w.1641M) hingga tulisan para  filosof  kontemporer  Muslimkhususnya  Iran,  seperti  Thabathaba‟i,  Murthadha Muthahhari,  Muhammad  TaqiMisbah  Yazdi,  dan  lain-lain  yang  dengan  metode  yang  sama
Jurnal Islamika, Volume 14 Nomor 2 Tahun 2014
mereka  telah  mengkritikfilsafat  Barat  dengan  menunjukkan  secara  demonstratif  kelemahan- kelemahanmereka.

## Metode Irfani
Secara  bahasa  kata ‘irfan adalah  bentuk  masdar  dari  kata ‘arafa yang  berarti al-‘ilm (Ilmu). Irfani dapat  didefenisikan  sebagai  jenis  pengetahuan  tertinggi  yangdihadirkan  dalam kalbu  melalui kasyf atau ilham .  Ia  adalah  bagian  bangunepistemologi  Islam  yang  identik dengan ilmu hudhuri, isyraqi atau intuitif 12 . xii
Sebagai  sebuah  episteme, irfani telah  dikenal  dalam  tradisi  pemikiran  Arabyang merupakan  wahana  kaum sufi , bathiniyyin dan masyriqiyyin yang  dikenaldengan  sebutan ashabal-Ma’rifah. Ada  beberapa  kekhasan  metode irfani ini  yang  terletak  pada  sifatnya yanglangsung menangkap objeknya. Pertama, pengetahuan ini dapat dicapai melaluipengalaman, yaitu dengan merasakan sendiri objeknya. Misalnya, kita tidak akantahu hakikat cinta sebelum mengalami sendiri. Maka pengetahuan kita tidak bisadikatakan intuitif dan  dijamin  bahwa  pengetahuan  kita  tentang  cinta  sangatlah artificia/superfisial ,  tidak sesungguhnya. Kedua ,  pengetahuan irfani bersifatpresensial,  karena  objeknya  hadir  dalam jiwa  seseorang,  sehingga  modus  ilmu  sepertiini  disebut ilmu  hudhuri ( knowledge  by presence ).  Maka  terjadilah  apa  yang  disebutkesatuan  antara  subjek  dan  objek,  atau  lebih lengkap lagi antara yang mengetahui,pengetahuan dan yang diketahui 13 . xiii
Ketiga , irfani mengenal objeknya bukan melalui kategorisasi, melainkan mengenalnya secara  intimkasus  perkasus  sebagai  pengalaman  eksistensial.  Pengenalan  seperti  ini membuatpengenalan  intuitif  lebih  akurat  dan  langsung  menyentuh objek-objek partikulardengan  segala  karakteristik  dan  keunikannya 14 . xiv Karena  pengetahuan irfani tidak didasarkan  atas  teks  seperti  bayani,  tetapi  pada kasyf (tersingkapnya  rahasia-rahasia  realitas oleh  Allah  Swt).  Maka,  pengetahuan irfani tidak  diperoleh  berdasarkan  analisa  teks  tetapi dengan  olah  ruhani,  dengankesucian  hati,  diharapkan  Allah  Swt  akan  melimpahkan pengetahuan  langsungkepadanya.  Masuk  dalam  pikiran,  dikonsep  kemudian  dikemukakan kepada  oranglain  secara  logis.  Dengan  demikian,  pengetahuan irfani setidaknya  diperoleh melaluitiga  tahapan,  (1)  persiapan,  (2)  penerimaan,  (3)  pengungkapan,  dengan  lisan atautulisan.
Tahap pertama persiapan. Untuk bisa menerima limpahan pengetahuan ( kasyf ),seorang harus  menempuh  jenjang-jenjang  kehidupan  spiritual.  Setidaknya,  ada  tujuhtahapan  yang harus  dijalani,  mulai  dari  bawah  menuju  puncak  (1)  taubat,  (2) wara’ ,menjauhkan  diri  dari
Jurnal Islamika, Volume 14 Nomor 2 Tahun 2014
dari  segala  sesuatu  yang subhat ,  (3)  zuhud,  tidak  tamak  dantidak  mengutamakan  kehidupan dunia  (4)  faqir,  mengosongkan  seluruh  pikiran  danharapan  masa  depan,  dan  tidak menghendaki  apapun  kecuali  Allah  Swt.,  (5)  sabar,menerima  segala  bencana  dengan  laku sopan dan rela. (6) tawakkal, percaya atassegala apa yang ditentukan-Nya (7) ridha , hilangnya rasa ketidaksenangan dalamhati sehingga yang tersisa hanya gembira dan sukacita 15 . xv
Kedua, tahap penerimaan.Jika telah mencapai tingkat tertentu dalam sufisme,seseorang  akan  mendapatkan  limpahan  pengetahuan  langsung  dari  Allah  Swt. Secarailuminatif.  Pada  tahap  ini  seseorang  akan  mendapatkan  realitas  kesadaran  diri yangdemikian  mutlak  ( kasyf ),  sehingga  dengan  kesadaran  itu  ia  mampu  melihat realitasdirinya sendiri ( musyahadah ) sebagai objek yang diketahui. Namun, realitaskesadaran dan  realitas  yang  didasari  tersebut,  keduanya  bukan  sesuatu  yang  berbedatetapi  merupakan eksistensi  yang  sama,  sehingga  objek  yang  diketahui  tidak  lainadalah  kesadaran  yang mengetahui  itu  sendiri,  begitu  pula  sebaliknya  ( ittihad ),  yangdalam  kajian  Mehdi  Yazdi, disebut „ilmu hudhuri‟ atau pengetahuan swa objek ( selfobject knowedge) 16 . xvi
Ketiga,  pengungkapan,  yakni  pengalaman  mistik  diinterpretasikan  dandiungkapkan kepada orang lain, lewat ucapan atau tulisan. Namun, karenapengetahuan irfani bukan masuk tatanan  konsepsi  dan  representasi,  tetapi  terkaitdengan  kesatuan  simpleks  kehadiran  Tuhan dalam diri dan kehadiran diri dalamTuhan, sehingga tidak bisa dikomunikasikan, maka tidak semua pengalaman ini bisadiungkapkan 17 . xvii Persoalannya bagaimana makna atau dimensi batin yang  diperoleh  dari kasyf tersebut  diungkapkan?  Pertama,  diungkapkan  dengan  cara i’tibar atau qiyas irfani .Yakni analogi makna batin yang ditangkap dalam kasyf kepada makna zahir yang adadalam teks.
Kedua,  diungkapkan  lewat syathahat, suatu  ungkapan  lisan  tentangperasaan  ( al- wijdan )  karena  limpahan  pengetahuan  langsung  dari  sumbernya  dandibarengi  dengan pengakuan,  seperti  ungkapan  „Maha  Besar  Aku‟  dari  Abu  YazidBustami  (w.  877  M),  atau Ana al-Haqq dari al-Hallaj (w. 913 M). Karena itu, syathahat menjadi tidak beraturan dan di luar kesadaran.Dalam perkembangannya metode ‘irfani ini ketika diparalelkan denganrasionalisme,  menjerumus  kepada  aksentuasi  yang  beragam. Irfani yang berkembangdalam  ilmu  kalam,  lebih  banyak  menekankan  pada  intuisi  dengan  telaah dialektik dalalah- nya  yang  akhirnya  menolak  telaah  filsafat. Irfani yang  berkembang dalamtafsir mengarah kepada epistemologi lughawiyah  yang membuat telaah tekstualdengan menggunakan logika koherensi 18 . xviii

## Metode Bayani
Secara bahasa kata al-bayan adalah penjelas, pengungkap maksudpembicaraan dengan lafaz  yang  paling  baik.  Ilmu  ini  pada  masa tadwin telahmenghegemoni  wacana  keilmuwan Arab.  Dalam  operasionalnya, al-bayan mempunyai  prinsip  utama  yang  berakar  dari  tradisi Arab  yaitu:  a)  Prinsip infishall/discontinue (keterputusan  dan  ketidaksaling  berhubungan) yangmemandang  alam  ini  berdiri  sendiri,  b)  prinsip tazwiz (serba  mungkin)  yang kurangmengindahkan sebab akibat, dan c) prinsip muqarabah perimbangan antara prinsipyang pertama dan kedua.
Bayani adalah  metode  pemikiran  khas  Arab  yang  didasarkan  atas  otoritasteks( nash ), secara  langsung  atau  tidak  langsung,  secara  langsung  artinya  memahamiteks  sebagai pengetahuan jadi dan langsung mengaplikasikan tanpa perlu pemikiran;secara tidak langsung berarti  memahami  teks  sebagai  pengetahuan  mentah  sehinggaperlu  tafsir  dan  penalaran. Meski  demikian,  hal  ini  bukan  berarti  akal  atau  rasio  bisabebas  menentukan  makna  dan maksudnya, tetapi tetap harus bersandar pada teks.
Bayani merupakan  telaah  teks  baik  al-Qur‟an  maupun  Hadits,  telaah  atasotoritas wahyu  yang  transenden.  Setiap  penafsiran  yang  berbeda  acuan  kebenarannyadikembalikan pada teks yang given yaitu wahyu. Oleh karena itu, dalam dunia Islam bayani menjadi aliran yang  paling  dominan  khususnya  dalam  kajian ulum  al-Din .Dalam  hal  ini  ayat  Allah  baik qauliyah  maupun  kauniyah,  adalah  proposisi  (ajaran)yang  menjelaskan  dan  menunjukkan kepada manusia pengetahuan dan kebenaranyang sesungguhnya (QS. Ali Imran/3:138). Pada tataran ini keimanan dan kepasrahantotal adalah kunci utama untuk memperoleh pengetahuan dan  kebenaran.Argumentasi  tersebut  dapat  diterima  bagi  yang  mempunyai  jiwa  religius danmengakui  adanya  kekuatan  supra  rasional.Al-Qur‟an,  sebagaimana  alam  semesta,  adalah sumber  pengetahuan  yang  luasdan  dalam,  untuk  memahaminya  dengan  benar  perlu metodeyang cocok. Paraulama/sarjana Muslim menyebutnya dengan metode bayani (penjelasan).  Al-Qur‟an  tak  lain  adalah  ayat  (tanda-tanda)  Allah.  Dan  sebagaimana alam memiliki dua aspek,yaitu aspek lahir dan batin, maka demikian juga al-Qur‟an memiliki aspek lahir danbatin atau simbolis.
Sebagaimana  kita  membutuhkan  metode  fenomenologiuntuk  menyingkap  realitas yang lebih dalam dari alam semesta, demikian jugametode bayani diperlukan untuk menyibak realitas yang lebih dalam dari Al-Qur‟an.Oleh metode bayani ayat-ayat al-Qur‟an diklasifikasi ke  dalam  beberapakategori,  seperti  ayat-ayat muhkamat dan  ayat-ayat mutasyabihat (ambigius). Ayat-ayat muhkamat (jelas gamblang), selanjutnya dibagi lagi ke dalam ayat-ayat
Jurnal Islamika, Volume 14 Nomor 2 Tahun 2014
yangbersifat mujmal (berbelit-belit), zhahir (makna  lahiriah)  dan mubayan (jelas).  Ayat- ayat zhahir pada gilirannya dibagi lagi ke dalam ayat-ayat musykil (membingungkan)dan khafi (tersembunyi),  sedang mubayan dibagi  lagi  ke  dalam mufassar (terang)  dan nashsh (jelas sekali).  Kategorisasi  ini  menunjukkan  tingkat  kejelasan  ayat-ayat  al-Qur‟an  yang  berbeda- beda, dan karena itu perlu pegangan yang hati-hati di dalammenafsirkan dan memahami ayat- ayat tersebut, dan tidak boleh semena-mena.
Selain  soal  klasifikasi  ayat-ayat  al-Qur‟an  tersebut,  metode bayani jugamembedakan ayat al-Qur‟an dari sudut langsung atau tidak langsung makna sebuahayat, atau disebut juga manthuq dan mafhum atau lafzh dan ma’na . Makna yanglangsung biasanya dipahami sebagai yang pemahamannya diperoleh dari presentasi kata. Selain itu ayat-ayat al-Qur‟anjuga dibagi ke  dalam  yang  bersifat  umum  ( ‘am )dan  khusus  ( khashsh ).  Terakhir  ayat-ayat  al-Qur‟an dikategorisasikan ke dalamperintah ( ‘amr ) dan larangan ( nahy ), dan seperti telah disinggung dalam  penelitianilmiah  di  bidang  fiqh,  ada  peringkat  dalam  pengaruh  perintah  dan  larangan terhadaptindakan manusia, seperti haram, makruh, mubah, sunnah, dan wajib.
Epistemologi bayani menaruh perhatian besar dan teliti pada proses transmisiteks dari generasi ke generasi.22 (M. Abid Al-Jabiri, 1993:383).Ini penting bagi bayani , karena sebagai sumber  pengetahuan,  benar  tidaknya  transmisi  teksmenentukan  benar  salahnya  ketentuan hukum  yang  diambil.  Jika  transmisi  teks  bisadipertanggung  jawabkan,  berarti  teks  tersebut benar dan bisa dijadikan dasar hukum.
Sebaliknya, jika transmisinya diragukan, maka kebenaran teks tidak bisadipertanggung jawabkan dan itu berarti ia tidak bisa dijadikan landasan hukum.Karena itu pula, mengapa pada masa tadwin (kodifikasi), khususnya kodifikasiHadits, para ilmuan begitu ketat  dalam  menyeleksi  sebuah  teks  yang  diterima.Berdasarkan  hal  tersebut,  bahwa bayani berkaitan  dengan  teks,  maka  persoalanpokoknya  adalah  sekitar  lafal  makna  dan ushul-furu . Misalnya  apakah  suatu  teksdimaknai  sesuai  konteksnya  atau  makna  aslinya  ( tauqifi ), bagaimanamenganalogikan  kata-kata  atau  istilah  yang  tidak  disinggung  dalam  teks suci,bagaimana memaknai istilah-istilah khusus dalam al-asma al-syariyah , seperti katashalat, puasa, zakat.
Selanjutnya, untuk mendapatkan pengetahuan dari teks metode bayani menempuh dua jalan. Pertama, berpegang pada redaksi (lafal) teks, denganmenggunakan kaidah bahasa Arab seperti nahw dan sharf .  Kedua,  berpegang  padamakna  teks  dengan  menggunakan  logika, penalaran atau rasio sebagai sarana analisa.

## Kesimpulan
Epistemologi  Islam  berbeda  dengan  Barat,  epistemologi  Islam  mengenal entitasentitasnon  fisik,  seperti  konsep-konsep  mental  dan  metafisika,  di  samping entitasentitasfisik.  Karenanya,  lingkup  epistemologi  Islam  harus  menggunakan  bukan hanyametode  yang  cocok  dengan  objek-objek  fisik  empiris,  tetapi  juga  dengan  objek- objekyang lainnya (nonfisik); seperti matematika dan metafisika. Maka ilmuwan Muslimtelah memikirkan  dan  menciptakan  metode-metode  lain  yang  cocok  untuk  objek  nonfisik,  yaitu: burhani, irfani dan bayani .
Metode-metode  ilmiah  sebagaimana  pembahasan  di  atas,  mempunyai  basis dankarakter  yang berbeda.Metode observasi atau eksperimen ( tajribi ) untuk objek-objekfisik dengan  menggunakan  indera , metode  logis( burhani )  untuk  objek-objek  nonfisik,metode intuitif( ‘irfani ) juga  untuk  objek-objek nonfisik  dengan cara  yang lebihlangsung , danmetode bayani yang  berdasarkan  atas  teks  suci . Perbandingan  ketiga  epistemologi  itu  adalah  bahwa bayani menghasilkanpengetahuan lewat analogi furu’ kepada  yang asal; irfani menghasilkan pengetahuanlewat  proses  penyatuan  ruhani  pada  Allah  Swt., burhani menghasilkan pengetahuanmelalui  prinsip-prinsip  logika  atas  pengetahuan  sebelumnya  yang  telah diyakinikebenarannya  dengan  menggunakan  aturan  silogisme, tajribi menghasilkan pengetahuan lewat indera.
Perlu  kita  ingat  bahwa,  semua  metode  di  atas  dipandang  sah  sebagai  metodeilmiah. Metode-metode diatas terbukti pada ilmuwan-ilmuwan Muslim yang telahmenunjukkan hasil luar  biasa  pada  masanya  dan  telah  menghantarkan  kemajuanperadaban  umat  manusia. Selanjutnya, metode ini telah dikembangkan serta diwariskankepada generasi Muslim saat ini, dan  menjadi  kewajiban  kita  untuk  mengkaji,memahami  serta  mempraktekkan  dalam keilmuwan dan bila perlu melakukan revisikonstruktif.
Jurnal Islamika, Volume 14 Nomor 2 Tahun 2014

## Endnote
1 Ibn Khaldun, al-Muqaddimah (The Muqaddimah): An Intoduction to History , terj. Franz
2 Mulyadhi  Kartanegara, Nalar  Religius  Memahami  Hakikat  Tuhan,  Alam  dan   Manusia , (Jakarta:  Erlangga, 2007), h. 71
3 Mulyadhi Kartanegara, Menyibak Tirai Kejahilan: Pengantar Epistimologi Islam, (Bandung, Mizan, 2003),
h.52
4 Mulyadhi Kartanegara, Reaktualisasi Tradisi Ilmiah Islam , (Jakarta: Baitul Ihsan, 2006), h. 112
5 Mulyadhi Kartanegara, Integrasi Ilmu: Sebuah Rekonstruksi Holistik , (Bandung: Arasy, 2005), h. 134 6 Op.cit., h.53 7 Ibid., h.55 8 Op.cit., h.187 9 M. Abid Al-Jabiri, Bunyah al-‘Aql al-‘Araby: Dirasah Tahliliyyah Naqdiyyah Li al-Nudzum al-Ma’rifah al- Tsaqafah al-‘Arabiyah, (Beirut: al-Markaz al-Tsaqafi al-Araby, 1993), h.383 10 Ibid. , h.188
11 Ibid. , h.188 12 Op.cit., h.253 13 Op. cit. h 87 14 Op.cit., h.52 15 Murtadha Muthahhari, Menapak Jalan Spiritual, terj. Nasrullah, (Bandung: Pustaka Hidayah,
1997), h.155-120
16 Mehdi Ha‟iri Yazdi, Ilmu Hudhuri , terj. Ahsin Muhammad, (Bandung: Mizan, 1994), h. 51-53
17 Steven K Katz, Mysticism and Philosophical Analysis , (London: Sheldon Press, 1998).h.23
18 Noeng Muhadjir, Filsafat Islam: Telaah Fungsional, (Jogjakarta: Rake Sarasin, 2003), h.3

## Referensi
Al-Jabiri, M. Abid, Bunyah al-‘Aql al-‘Araby: Dirasah Tahliliyyah Naqdiyyah Li al-Nudzum al-Ma’rifah al-Tsaqafah al-‘Arabiyah, Beirut, al-Markaz al-Tsaqafial-Araby, 1993
Bakar, Osman, Hierarki Ilmu , terj. Purwanto, Bandung, Mizan, 1977.
Fakhry, Majid, A History of Islamic Philosophy , New York, Columbia University Press, 1983
Ha‟iri Yazdi, Mehdi, Ilmu Hudhuri , terj. Ahsin Muhammad, Bandung, Mizan, 1994
K Katz, Steven, Mysticism and Philosophical Analysis , London, Sheldon Press, 1998.
Kartanegara, Mulyadhi, Integrasi Ilmu: Sebuah Rekonstruksi Holistik , Bandung, Arasy, 2005.
__________, Menembus Batas Waktu: Panorama Filsafat Islam , Bandung, Mizan, 2002.
__________,  Menyibak  Tirai  Kejahilan:  Pengantar  Epistemologi  Islam ,  Bandung,  Mizan, 2003.
__________,  Nalar  Religius  Memahami  Hakikat  Tuhan,  Alam  dan  Manusia ,  Jakarta, Erlangga, 2007.
__________, Reaktualisasi Tradisi Ilmiah Islam , Jakarta, Baitul Ihsan, 2006.
Jurnal Islamika, Volume 14 Nomor 2 Tahun 2014
Khaldun,  Ibn, al-Muqaddimah  (The  Muqaddimah):  An  Intoduction  to  History ,  terj.Franz Rosenth, ed, Princeton, N.J., Princeton University Press, 1981.
Muhadjir,  Noeng, Filsafat  Islam:  Telaah  Fungsional, Jogjakarta,  Rake  Sarasin,
2003Muthahhari,  Murtadha, Menapak  Jalan  Spiritual, terj.  Nasrullah,  Bandung, PustakaHidayah, 1997