## REVITALISASI INTEGRASI NALAR BAYANI, ‘IRFANI DAN BURHANI DALAM PENGEMBANGAN PENDIDIKAN PESANTREN

## Mohamad Aso Samsudin
Fakultas Tarbiyah Universitas Ibrahimy moh.asosamsudin@gmail.com

## Abstrak
Seiring  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  pendidikan Islam  ditantang  untuk  ikut  mewarnai  dan  beradaptasi  dengan  dunia  global. Tantangan  ini  disikapi  secara  berbeda,    ada  dua  sikap  sebagai  respon  atas perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  barat.  Pertama,  sikap  sinis terhadap kemajuan barat, mereka mengasimilasikan dirinya dari hiruk pikuk kemajuan teknologi. Kedua, sikap apresiatif terhadap kemajuan barat. Mereka mengasimilasikan  hal-hal  baik  yang  datang  dari  barat,  kemudian dimodifikasi,  dan  dipadukan  dengan  nilai-nilai  ke-Islaman.  Keduanya dijadikan  tolak  ukur  perkembangan  pendidikan.  Pesantren  mengapresiasi kemajuan ilmu pengetahuan barat dari sisi baik dengan mengakomudir ilmu pengetahuan  barat  yang  tidak  bertentangan  terhadap  nilai  Islam  dan  tetap mempertahankan tradisi keilmuan islam.
Kata Kunci : bayani, ‘irfani, burhani, pesantren

## Abstract
Along  with  the  development  of  science  and  technology,  Islamic  education  is challenged  to  participate  in  colouring  and  adapting  the  global  world.  This challenge  is  addressed  differently;  there  are  two  attitudes  in  response  to  the development  of  western  science  and  technology.  First,  cynicism  towards  the progress  of  the  west.  Secondly,  appreciative  attitude  towards  western progress.  Both  are  used  as  benchmarks  for  the  development  of  education. Islamic boarding schools appreciate the progress of western science from the good side by accrediting it that does not conflict with Islamic values and still maintains Islamic scientific traditions.
Keyword: bayani, ‘irfani, burhani, pesantren ………………………….……………………………………………………………………………...

## Pendahuluan
Salah satu bagian dari filsafat adalah epistemologi.  Epistemologi  dalam  tema konvensional membahas tentang pengetahuan  dan  perkembangan  filsafat, bagaimana pengetahuan diperoleh,
instrumen  apa  saja  yang  bisa  dipakai  untuk mendapatkan  pengetahuan  tentang  realitas. (Arner, 1972) dan ukuran kebenaran (Tafsir,
2012)  oleh  karena  itu  epistemologi  juga disebut sebagai teori pengetahuan.
Fokus  utama  epistemology  adalah perkembangan pengetahuan (Taryadi, 1991). Selama ini terjadi kemandegan pengetahuan, karena  epistemilogi  oleh  para  filosof sebelumnya hanya berkutat
pada pengetahuan  yang  itu-itu  saja  tanpa  ada perkembangan signifikan.
Masalah pengetahuan ini sebenarnya telah  muncul  sejak  masa  Yunani  Kuno sebagaimana  Heraclitus  dan  Empedocles yang menekankan indera-indera sebagai alat ukur  dalam  memperoleh  pengetahuan, mereka beranggapan bahwa indera manusia mampu  memberikan  pengetahuan  tentang hakikat  realitas,  karena  manusia  tidak  akan mampu  mengetahui  hakikat  kucing  tanpa melihat kucing didunia external, seandainya manusia  telah  memiliki  pengetahuan  dalam ide  atau  pikiran  mereka  maka  itu  mustahil karena  orang  yang  buta  sejak  lahir  tidak akan  mampu  mengetahui  hakikat  apa  itu kucing  walaupun  dijelaskan  dengan  begitu detailnya.
Walaupun  penekanan  pengetahuan terhadap  aspek  inderawi  sempat  surut setelah munculnya Plato dengan idealismenya  dan  berkembangnya  filsafat skolastik,  namun  sejak  abad  ke  15  Masehi atau  bertepatan  dengan  bengkitnya  barat, renaissance,  aliran  filsafat  ini  kembali mengemuka  dengan  hadirnya  tokoh  filsafat rasional  modern  Descartes  dengan  selogan “ Cogito  Ergo  Sum ”  yang  merumuskan sebuah  metode  pengetahuan  yang  terukur, akurat  dan  tidak  bisa  diragukan  lagi,  dan dilanjutkan  dengan  Immanuel  Kant  melalui bukunya Critique  of  Pure  Reason untuk menemukan  sebuah  pengetahuan  yang  tak tidak  terbantahkan  kebenarannya  scara objektif  dengan  mensintesiskan  antara pengetahuan  aposteriori  dan  posteriori kemudian  aliran  ini  mengkristal  menjadi aliran positivistic dengan munculnya August  Comte,  yang  menilai  kebenaran
yang  tidak  terbantahkan  adalah  kebenaran yang diukur melaui metode empiris.

## Epistemologi Abid al-Jabiri
Dalam membaca keilmuan Islam, ada problem  epistemologis  yang  menyebabkan gagalnya  Islam  tampil  sebagai  agama peradaban,  proses  transmisi  ilmu  keislaman sangatlah  statis  dan  monoton,  dan  bahkan tanpak  dikotomis  antara  ilmu-ilmu naqliyah dan  ilmu-ilmu  ‘ aqliyah ,  antara  ilmu-ilmu Islam  dan  ilmu-ilmu  rasional,  sehingga keilmuan Islam tidak berkembang, monoton dalam satu rumpun.
Kecacatan  epistemologis  tersebutlah yang  menyebabkan  produk  ilmiyah  umat Islam tidak mampu membaca permasalahan sosial  lebih-lebih  memecahkan  persoalan. Abid al-Jabiri menawarkan jalan keluar agar Islam  kembali  mencapai hadharah dan tsaqafah Islamiyah  dengan  cara  memetakan nalar  berfikir  umat  Islam  menjadi  tiga; bayani, irfani dan burhani . Tiga nalar tersebut menjadi  dasar  epistemologi  keilmuan  Islam dalam kesatuan.

## Nalar Bayani
Bayani berasal  dari  kata ba-ya-nun, bayani  setidaknya  memiliki  3  arti, washl bersambung, fashl ,  terputus, dzuhur dan wuduh tampak  dan  jelas.  Mohammed  Abid al-Jabiri,  1993:  16-19.,  nalar bayani merujuk pada  ilmu-ilmu  keislaman  berbasis  teks seperti nahwu , fikih , kalam , balaghah ,  dimana keilmuan ini mengguanakan metode qiyas al - ghaib
‘ ala syahid , sedangkan kalam menggunakan istidlal bi syahid ‘ ala ghaib. Rumpun  ilmu  Arab  ini  memiliki  kesamaan objek,  yaitu  teks-teks  wahyu  berupa  al- Qur’an dan Hadits.
Nalar  bayani  fokus  pada  pemahaman teks  wahyu  yang  mencakup  dua  kerangka
berfikir  dasar  nalar bayani yaitu  lafadz  dan makna, ashl dan far’ . Pertama ,  Pembahasan  lafadz  dan makna dipakai sebagai alat untuk
memahami lafadz sesuai dengan pemakaian orang-orang  Arab  pada  zaman  dahulu, terutama badui, pemakaian bahasa arab oleh
orang  badui  dianggap  yang  paling  original karena belum
terkontaminasi
dan dipengaruh  oleh  bahasa  asing.  Persoalan bahasa  ini,  tidak  bisa  lepas  dari  tradisiyang melingkupinya.
Kedua, pembahasan far’ dan ash,
s eperangkat  metode  dalam  memahami  teks dimaksudkan  agar  kasus-kasus  waqi’iyah, far’ ,  dapat  memiliki landasan  justifikasi  dari
ashl ,  teks.  Orientasi  utama  bayani  adalah penegakan syariah, dalam tataran
operasional,  logika  kadangkala  dijadikan metode  istinbath  tetapi  dalam  ranah  yang terbatas,  karena  logika  tetap  dibatasi  oleh teks.
Dalam  Islam,  nalar bayani menjadi mainstrem besar  dan  mendomanisi  sejarah perkembangan  Islam,  tidak  jarang  ulama tekstual, bayani ,  sangat  kaku  dan  secara dogmatis memanfaatkan teks
guna menghancurkan keilmuan lain yang didasarkan  pada  pengalaman  intuitif  dan otoritas akal (Abdullah, 2012).

## Nalar ‘ Irfani
‘Irfani berasal  dari  kata  arafa,  i’rfan sama dengan ma’rifah adalah sistem pengetahuan  yang  bersifat  spiritual  intuitif. Pengetahuan ‘irfan tidak berlandaskan pada teks  tetapi  lebih  pada  penyingkapan spiritual, semakin dalam kesadaran seseorang,  semakin  tajam  pula  penglihatan batinnya. pengetahuan ‘ irfan memiliki ragam istilah seperti kasyf, syuhud , dll.
Framework  ‘ irfani adalah,  dhohir bathin,  dan nubuwah dan wilayah .  Dhohir bathin  menunjukkan  bahwa  segala  entitas memiliki  dua  dimensi  sehingga  dalam
memahami  realitas,  nalar  ‘irfan  memiliki dualisme pemaknaan, yaitu makna lahir dan makna  bathin.  Sedangkan  nubuwah  dan wilayah adalah biasa menjadi wacana dalam ajaran syiah ismailiyah.

## Nalar Burhani
Nalar Burhani adalah sistem pengetahuan yang menjunjung tinggi kekuatan  logika  dan  eksperimentasi.  Nalar burhani  banyak  tidak  mendikotomikan antara  rasionalitas  dan  fakta-fakta  empiris, nalar  ini  banyak  dipengaruhi  oleh  filsafat Yunani, Aristotelian.
Nalar  burhani  dibangun  berdasarkan logika  induktif,  sehingga  berbeda  jauh dengan  nalar  bayani  yang  lebih  cocok dengan  deduktif,  nalar burhani ada  bukan untuk  mengukuhkan  kekuatan  teks  tetapi membangun hukum-hukum universal melalui kasus-kasus parsial.
Nalar burhani terdiri  dari  beragam ilmu  seperti; Logika,  matematika,  ilmu kealaman,  ilmu  ketuhanan,  metafisika,  ilmu sosial dan sebagainya. Ilmu-ilmu burhani ada yang  menggunakan  eksperimen,  penalaran, penyimpulan  sebagai  metode  memperoleh pengetahuan. Berikut gambaran singkat Epistemologi Islam menurut al-Jabiri: Bayani ‘Irfani Burhani Sumber Teks Pengalama n Spiritual Akal Metode Deduktif Riyadhah Induktif Verivikasi Korespondensi Kasyf Koherensi

## Revitalisasi Epistemologi Bayani, Irfani dan Burhani di Pesantren
Khazanah  keilmuan  Islam  klasik tidak sulit ditemukan di pesantren- pesantren,  kumpulan  ilmu  ini  berperan penting  dalam  membentuk  paradigma berfikir  santri  dan  pemikirann  Islam kedepan, tsaurah ilmiyah  Islamiyah  tidak akan  tercapai  tanpa  memiliki  metode berfikir, epistemologi, yang kokoh.
Dibalik  tumpukan  khazanah  ilmu- ilmu Islam di pesantren, sangat disayangkan apabila  manusia  pesantren  tidak  memiliki epistemologi  berfikir  yang  holistik  dalam mengembangkan khazanah keislaman, sampai saat ini, khazanah keilmuan pesantren lebih bercorak bayani , kajian islam di  pesantren  stagnan  pada  aspek  fikih  dan kalam  dimana  otoritas  teks  menjadi  tolak ukur keilmuan sehingga menjadikan manusia  pesantren  tidak  siap  berdialog dengan  ilmuan-ilmuan  dalam  kerangka berfikir  yang  berbeda, irfani ,  lebih-lebih burhani .
Dominasi  nalar bayani dipesantren sangat  tampak  dari  struktur  kurikulum  dan pengejian-pengajian kitab klasik yang menjadi  rutinitas  di  pesantren.  Mayoritas kajian  di  dunia  pesantren  adalah  fiqh  dan yang  serumpun  dalam  wadah bayani . Walaupun  kitab-kitab  tasawuf  seperti ihya’ ‘ ulumuddin dijunjung  tinggi  di  dunia pesantren,  tetapi  tema  pembahasan  tidak masuk  pada  aspek  irfani,  fokus  kajian  ihya ulumuddin  masih  berputar  di  persoalan fiqhiyah,  tidak  masuk  pada  dimensi esoterisnya.
Kelemahan nalar bayani saat mendominasi  kerangka  berfikir  di  dunia pesantren,  semakin  mengkristal  dan  kaku, berpotensi  memaksakan  teks-teks  bayani untuk  melakukan  serangan  membabi  buta terhadap  nalar  irfani  dan  nalar  burhani, sebagai  mana  terjadi  pada  masa  lalu  yang menyebabkan  gugurnya  madzhab  irfani semisal Abul Manshur al-Hallaj, Suhrawardi
al-Maqtul, dan ‘Ayn al-Qudhat al- Hamadhani (Noer, 2003) dan tersingkirkannya  madzhab  burhani  semisal Ibn Rusyd dan Ibn Khaldun. Indikasi  pendewaan  teks  di  dunia pesantren
sangat nampak akibat epistemologi  yang  dikotomis,  tidak  jarang kitab-kitab  yang  menjadi  kajian  utama semacam Ta’lim  al-Muta’allim karya  Az- Zarnuji, al-Munqidh  min  al-Dhalal dan Ihya’ Ulumuddin karya  al-Ghazali  dijadikan  alat untuk mengkafirkan logika dan filsafat, dan menyingkirkan  nalar  ‘ irfan tanpa  memahmi konteksnya.
Disisi  lain,  keilmuan  pesantren cenderung  monoton,  tidak  membuka  ruang bagi  kajian  yang  memiliki  pendekatan berbeda,  dalam  fiqh,  kajian Matn  al-Taqrib yang  menjelaskan  persoalan  fiqhiyah  karya Abi  Syuja  merupakan  kajian  dasar  yang mestinya  dikuasai,  dilanjutkan  dengan mengkaji syarh- nya yang datang belakangan yaitu karya Ibn Qasim dengan kitab Fath Al- Qarib Al-Mujib , selesai mengkaji kitab klasik ini,  dikaji  juga  komentar-komentar  oleh Ibrahim  al-Bajuri  dengan  kitab Hasyiyah Al- Bajuri ,  tidak  hanya  disitu,  kitab  ini  dikaji lebih  ekstensif  dengan  membaca  karya Imam  Nawawi  Al-Bantani, Tausi’  Ala  Ibn Qasim .
Kajian  ilmu  keislaman  yang  statis dan  monoton  berakibat  pada  perilaku  dan cara  menyikapi  problem-problem  dalam kehidupan  sosial  dan  keagamaan.  Nalar bayani,  teks  keagamaan  dipakai  sebagai pisau analisis untuk menyelesaikan persoalan,  tentunya  nalar  ini  menuai persoalan  karena  tidak  semua  persoalan dapat  ditemukan  dalam  teks,  teks  bersifat tetap  sedangkan  persoalan  sosial  dan keagamaan selalu berubah dan berkembang.
Dalam pesantren yang lebih moderat, untuk  memahami  teks  sudah  menggunakan madzhab manhaji ,  seperti  ushul  fiqh,  ilmu metodologis ini tetap tidak mampu menyelesaikan permasalah secara
komprehensif  mengingat  usaha  tersebut
masih tertuju pada bagaiman teks dipahami dengan benar, bukan bagaimana memahami realitas secara objektif. Saat tidak ditemukan teks  yang  sesuai  dengan  persoalan  sosial- keagamaan  maka  sangat  memungkinkan terjadinya  pemaksaan  teks  sebagai  alat justifikasi pemecahan masalah.
Nalar  ‘ irfani atau tasawwuf, di pesantren , sebenarnya tidak asing. Pesantren menjadi  besar  dan  akomodatif  karena dibangun berdasarkan asas ‘ irfan , hanya saja proporsinya  yang  tidak  sesuai,  kajian tasawuf  terutama  pengalaman  intuitif  yang dibahasakan  dengan  nalar  filosofis,  tidak dilakukan  secara  massif,  kajiannya  personal tidak kolektif, dan cenderung dirahasiakan.
Nalar  ‘irfani  tidak  membutuhkan metode  khusus  dalam  memahami  realitas, kejernihan hati dan kesiapan jiwa menerima penyingkapan rahasia semesta. Usaha menyiapkan  jiwa  adalah  dengan tazkiyatun nafs ,  yaitu  dengan  melaksanakan  olah  jiwa,
riyadhah ,  menjalani  maqamat  yang  telah digariskan oleh guru spiritual.
Kajian tasawuf sangat penting dalam membangun  peradaban  Islam,  tasawuf menjunjung  tinggi  nilai-nilai  toleransi  dan mampu  menangkal  radikalisasi  agama. Sekat-sekat perbedaan lahiriyah tidak menjadi  pembatas  dalam  mengekspresikan empati  kepada  orang  yang  berbeda  dalam bentuk bahasa, agama, ras, kulit, kultur.
Nalar bayani dan  ‘ irfani tidaklah cukup  menjadi  pondasi  perkembangan pemikiran  Islam , Kekayaan  khazanah  Islam yang  ada  di  pesantren  harus  dibangun berdasar  epistemologi  yang  holistik,  tidak hanya  penguatan  pada  nalar  bayani  dan ‘irfani  tetapi  dilengkapi  dengan  nalar burhani ,  tiga  nalar  ini  merupakan  kesatuan yang  membangun hadharah dan tsaqafah Islamiyah .
Nalar burhani meskipun  tidak  asing di  dunia  pesantren,  tidak  sepenuhnya diterima  dan  dicurigai  di  dunia  pesantren. Karena  nalar  burhani  menekankan  otoritas akal  dan  pengujian  empiris.  Namun
demikian nalar burhani harus dikembangkan  di  pesantren,  dengan  nalar burhani,  khazanah  keilmuan  pesantren menjadi lengkap, karena Tuhan tidak hanya menciptakan  ayat qauliyah tetapi  juga  ayat kauniyah , alam sebagai tanda-tanda
kebesaran  Tuhan  tidak  akan  mampu  dibaca dengan benar tanpa nalar burhani .
Penelitian  terhadap  alam  didasari atas  prinsip  universal  yang  dan  bersumber dari  realitas  alam,  sosial,  kemanusian  dan keagamaan. Prinsip-prinsip umum dibangun  dari  premis-premis  logika  bukan dari teks ataupun pengalaman intuitif. Peran akal  sangat  dominan  dalam  mencari  sebab akibat,  sehingga  keilmuan  ini  berkembang begitu  pesat  menjadi  ilmu-ilmu  sosial,  sains dan teknologi.

## Membentuk Kurikulum Holistik Paradigma Integratif
Revitalisasi epistemologi trilogi bayani , ‘ irfani dan burhani di pesantren tidak bisa  dilaksanakan  tanpa  tindakan  nyata, revitalisasi epistemologi trilogi ini akan lebih operasional apabila diterapkan dalam kurikulum pesantren, bukan sekedar wacana.
Aktualisasi eksistensi pesantren akan terlihat dengan membentuk kurikulum yang tidak  hanya  berdasarkan  pada  ilmu-ilmu bayani  tetapi  juga  meliputi  ilmu-ilmu  irfani dan burhani. Kecanggihan teknologi modern memaksa  pesantren  untuk  akomodatif terhadap  sains  modern,  lebih  jauh  lagi, pesantren  harus  memulai  untuk  berbenah dan mengembangkan keilmuan Islam
berbasis epistemologi holistik Kurikulum  holistik  ini  bertujuan
untuk membentuk paradigma berfikir integratif  karena  selama  ini  dikotomi  ilmu- ilmu naqliyah dan aqliyah sangat  tampak  di pesantren.  Paradigma  berfikir  integratif memandang  bahwa  bukan  saatnya  untuk angkuh  menyatakan  satu  ilmu  saja  sudah
cukup  untuk  menghadapi  kehidupan  yang kian  semrawut,  setiap  ilmu  membutuhkan ilmu  lain  agar  lebih  objektif  menjawab persoalan,  bahkan  paradigma  integratif  ini memudahkan pesantren beradaptasi dengan kemajuan ilmu pengetahuan, karena mautidak  mau  pengetahuan  modern  telah memberikan  sumbangsih  dalam  pemecahan persoalan  sosial  keagamaan  di  masyarakat. Nalar  integratif  bukan  hanya  menerima nalar burhani sebagai sebuah produk, tetapi lebih  pada  aspek  metodologisnya  agar mampu  bersaing  di  dunia  global,  menjadi pioneer  penemuaan  ilmu-ilmu  alam,  sosial dan teknologi yang bernilai religius.
Nalar bayani ,  dalam  hal  ini  fiqh, sangat  terbantukan  dengan  produk  nalar burhani , teknologi, sebut saja dalam melakukan  pembuktian  terhadap  kasus ambigu antara perzinahan dan pemerkosaan,  fiqh  terbantukan  dengan adanya  teknologi  kamera  atau  CCTV  dan visum  medis  untuk  menentukan  apakah kasus tersebut masuk dalam ranah pemerkosaan  atau  perzinahan,  ilmu-ilmu sosial juga membantu dalam menanggulangi trauma  korban  baik  dari  aspek  psikologis ataupun relasi sosialnya.

## Kesimpulan
Dari  penulisan  karya  ilmiyah  ini dapat
diambil
kesimpulan bahwa epistemologi  Abid  al-Jabiri  menekankan pada  keterpaduan  nalar bayani , irfani ,  dan burhani dalam  satu-kesatuan  yang  integral
tidak dikotomis. Dalam membangun keilmuan  pesantren  diperlukan  langkah normatif dan operasional demi menyongsong kemajuan Islam yang berperadaban dengan merevitalisasi epistemologi bayani , irfani dan burhani
sebagai pondasi epistemologis
pengembangan  keilmuan  pesantren,  dan menjalankan kurikulum yang holistik untuk membentuk paradigma yang integratif.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  M.  Amin.  Islamic  Studies  di
Perguruan Tinggi: Pendekatan Integrtif-Interkonektif,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012
Abied,  M.  A.  Islam  Garda  Depan,  Mosaik Pemikiran  Islam  Timur  Tengah, Bandung: Penerbit Mizan, 2001. Arner,  Douglas  G. Perception  Reason  and Knowledge : an Introduction to
Epistemology,  Oakland,  Foresman and Company, 1972
Knight,  G.  R.  (2007).  “ Filsafat  Pendidikan ”,
diterjemahkan  dari  Issues  and Alternative in
Educational Philosophy  oleh  Mahmud  Arif, Yogyakarta: Gama Media.
Mohammed  Abid  al-Jabiri,  Naqd  al-‘Aql  al- Araby  II:  Bunyat  al-‘Aql  Al-Arabi, Beirut:  al-Markaz  al-Tsaqafy  al- Araby,  1993.
Noer, K. A. (2003). Tasawuf Perennial: Kearifan Kritis  Kaum  Sufi .  Jakarta:  Serambi Ilmu.
Tafsir,  A. Filsafat  Ilmu:  Mengurai  Ontologi, Epistemologi dan Aksiologi Pengetahuan ,  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, cet. XII, 2012
Taryadi,  Alfons. Epistemology  Pemecahan Masalah  Menurut  to  Karl  R  Popper , Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama, ed. 2, 1991.