## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 1 Edisi April 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447

## ANALISIS EPISTIMOLOGI BURHANI DALAM PEMBELAJARAN PAI
1 M. Agus Isnaini 2 Achmad Khudori Soleh
1 Pascasarjana, Universitas Islam Negeri Maliki Malang. Email: m.agusisnaini08@gmail.com
2 Pascasarjana, Universitas Islam Negeri Maliki Malang. Email: khudorisoleh@pps.uin-malang.ac.id
Abstract : Islamic religious education is increasingly becoming a concern, not because a good things but on the contrary,  Islamic  religious  education  learning  to  be  monotonous  because  many  are  presented  by  way  of lectures, and then presented without trying to present the students ' minds logically or doktirnal, actually in this case students will be a lot of groping in his mind what is conveyed by the teacher. The purpose of applying the burhani method in PAI learning is to instill Islamic values through a reasonable approach so that it can be implemented in everyday life. This method applies descriptive qualitative research that  is Library  Research  with  content  analysis  approach.  The  results  of  this  study  explain  that  laying  the foundation  of  Islamic  Knowledge  will  be  easy  to  do  if  delivered  based  on  contextual,  meaning  that  the student's  mind  can  accept  if  what  is  taught  is  close  to  his  experience,  not  just  a  doctrinal  delivery  that causes learning to be monotonous. To achieve this goal, there are two methods can be implemented, namely the method of Proverbs and  scientific  burhani. The  implementation of  burhani  encourages  students  to  be more  critical  of  various  issues  so  that  learning  is  constructivist,  the  activity  of  students  becomes  more value in learning processes because they are encouraged to communicate reality that is captured sensibly in accordance with the concept of rationality logic
Keywords : Epistemology, Burhani. PAI learning
Abstrak: Pendidikan  agama  islam  semakin  hari  turut  menjadi  perhatian,  bukan  karena  hal baik  melainkan sebaliknya, pembejaran PAI cenderung monoton karena banyak disajikan dengan cara ceramah, ditambah lagi  disajikan  tanpa  mencoba  menghadirkan  akal  pikiran  siswa  secara  logis  atau  bersifat  doktirnal, tentunya  dalam  hal  ini  siswa  akan  banyak  meraba-raba  dalam  pikirannya  apa  yang  disampaikan  oleh guru.  Tujuan  penerapan  metode  burhani  dalam  pembelajaran  PAI  adalah  menanamkan  nilai-nilai  islam melalui  pendekatan  akal  pikiran  sehingga  bisa  diimplementasikan  dalam  menjalani  hidup  sehari-hari. Metode ini menerapkan  penelitian kualitatif deskriptif  yang bersifat Library Researc dengan pendekatan conten  analisi.  Penelitian  ini  menghasilkan  sebuah  kesimpulan  bahwa  meletakkan  dasar  pengetahuan islam  akan  mudah  dilakukan  apabila  disampaikan  berdasarkan  kontekstual,  artinya  akal  pikiran  siswa dapat  menerima  apabila  apa  yang  diajarkan  dekat  dengan  pengalamannya,  bukan  sekedar  penyampaian yang  bersifat  doctrinal  yang  menimbulkan  pembelajaran  menjadi  monoton.  Untuk  mencapai  tujuan tersebut  maka  ada  dua  metode  yang  bisa  diimplementasikan  yaitu  metode  amsal  dan  saintifik  burhani. Untuk  itu  implementasi  burhani  lebih  mendorong  siswa  untuk  lebih  kritis  terhadap  berbagai  persoalan sehingga  pembelajaran  bersifat  konstruktivistik,  keaktifan  siswa  menjadi  nilai  lebih  dalam  peroses pembelajaran karena  terdorong  untuk mengkomunikasikan realitas  yang  ditangkap  secara masuk  di akal sesuai dengan konsep rasionalitas logika.
Kata Kunci : Epistimologi, Burhani. Pembelajaran PAI
1 M. Agus Isnaini 2 Achmad Khudori Soleh

## PENDAHULUAN
Model  pembelajaran  PAI  selama  ini  kita  tahu  masih  berupa  pengetahuan kognitif yang menghasilkan suatu makna dan nilai, sehingga dalam prosesnya dapat dilihat  bahwa  PAI  lebih  terfokus  pada  masalah  pengetahuan  terhadap  keagamaan, hal ini terjadi tentunay secara metode masih menggunakan cara-cara yang terbilang tradisional,  konvensional,  dan  doktrinasi. 1 Atas  dasar  itu,  proses  pembelajaran  PAI seharusnya  melakukan  penyesuaian  dengan  profil  belajar  peserta  didik  atau pembelajaran  yang  bersifat  kontekstual,  dengan  melibatkan  berbagai  pengalaman empiric siswa dengan pembelajaran PAI. 2 Jika melihat perbandingan metode belajar anatara  Metode  burhani  dan  irfani  tentunya  sangat  siginifikan  dampak  yang dihasilkan,  oleh  karenanya  metode  burhani  lebih  sering  digunakan  atas  dasar keruntuttan  logika  yang  diterapkan  sehingga  dapat  dengan  mudah  untuk dibuktikan. Beda halnya dengan pendekatan Irfani yang tidak terlalu  sering karena pengetahuan  yang  diproleh  melalaui  metode  ini  terbilang  tidak  mudah  untuk dibuktikan  sehingga  bagi  sebagian  manusia  dengan  latar  belakangnya  akan  sulit mempercayai kebenaran yang dihasilkan dari metode tersebut 3 .
Penerapan    epistimologi  burhani  dapat  mendukung  peningkatan  untuk memperoleh  pengetahuan  yang  didasarkan  pada  realita  akan  lebih  dapat  diterima, tidak  sekedar  menyakini  sesuatu  secara  tekstual  seperti bayani maupun irfani. 4 Burhani  berperan  penting  dalam  menyempurkan  pemahaman  terhadap  sesuatu yang  bersifat  bayani  maupun  irfani.  Kaitannya  dengan  ini,  akal  memiliki  potensi untuk  memproleh  berbagai  bentuk  pengetahuan,  sekalipun  dalam  lingkup keagamaan, akal memiliki potensi untuk dapat mengetahui. Pendekatan ini disebut oleh  Ibnu  Kholdun  sebagai ulum al-aqliyyah ( knowledge  by  intellect). 5 Akal  mendapat pertahian  lebih  karena  dinilai  sebagai    satu-satunya  cara  untuk  mendapatkan pengetahuan  terkait  hal-hal  yang  bersifat  fisik  dan  apa  yang  dikatakan  baik  dan buruk. 6 Disatu  sisi,  epistimologi  Abid  Al  Jabiri  bertujuan  untuk  up  grading  sikap dan pendirian. Berkaca dari konsep tersebut yang terjadi bahwa sikap dan pendirian seorang tidak  konsisten  karena  hanya memahami satu pengetahuan secara tekstual saja, bukan secara logis yang dapat diterima oleh akal manusia. 7
1 Wahyudi, W. E. (2022). Menggurai Problematika Pembelajaran Akidah (Integrasi Cooperative Learning dengan Epistimologi Abid Al-Jabiri). Kuttab: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam, 1 (2).
2 Muhaimin, (2013) Rekonstruksi Pendidika Islam (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada), hlm. 263
3 Aini, N. N., & Prastowo, A. (2021). Implementasi Metode Burhani dan Irfani dalam Study Filsafat Pendidikan Islam . Andragogi: Jurnal Pendidikan Islam dan Manajemen Pendidikan Islam , 3 (2), 296-302.
4 Zulpa Makiah, “Epistemologi Bayani, Burhani, Dan Irfani Dalam Memperoleh Pengetahuan Tentang Mashlahah,” Jurnal : Syariah 14, no. 1–28 (2014), http://jurnal.uin- antasari.ac.id/index.php/syariah/article/view/217/173; Kusuma, “Epistemologi Bayani , Irfani Dan Burhani Al- Jabiri Dan Relevansinya Bagi,” Syi’ar 18, no. 1 (2018): 19, https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/syiar/article/view/1510; Rasyid Ridlo, “The Implementation of Bayani and Burhani Epistemology as a Learning Method,” Manhajuna: Jurnal Pendidikan Agama Islam 01, no. 01 (2020): 19–37.
5 Wahyudi, W. E. (2022). MENGURAI PROBLEMATIKA PEMBELAJARAN AKIDAH (Integrasi Cooperative Learning dengan Epistimologi Abid Al-Jabiri). Kuttab: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam , 1 (2).
6 Filsafat Islam.Indd by Maarif-Pc (z-Lib.Org) , n.d.
7 Pascasarjana Uin and Sunan Kalijaga, “Nurfitriyani Hayati,” Islam Realitas: Journal of Islamic & Social Studies 3, no. 1 (2017): 68–81.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 1 Edisi April 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
Pada tahap Implementasi. Dalam proses pengembangan fitrah mansia berupa kognitif,  afektif  maupun  psikomotorik  siswa  dapat  tercapai  maka  dalam  proses pelaksanaan  pendidikan  lebih  bersifat  kontekstual,  yaitu  dengan  cara  melibatkan berbagai  macam  perubahan  lingkungan  serta  mencari  persamaannya  dengan konsep islam atau dapat dikatakan sebagai upaya mengintegrasikan fakta yang ada dengan  konsep  pendidikan  agama  islam  yang  ada. 8 Perpaduan  ini  dirasa  sangat tepat  diantara  permasalahan  pembelajaran  PAI  ditengah-tengah  masyarakat sehingga berdampak baik terhadap perubahan perilaku karena proses pembelajaran berdasarkan  apa  yang  melekat  dengan  realita  lingkungan  masyarakat.  Hal  ini diharapakan  dapat  menjadi  pedoman  terkait  konsep  pembelajaran  khsusnya pendidikan  agama  islam  . 9 Kedepan,  tentunya  proses  belajar  mengajar  pendidikan agama  islam tidak jauh-jauh dari realiatas yang ada dalam sosialnya, oleh sebab itu siswa  dengan  kemampuan  yang  dimiliki  dapat  mengkomunikasikan  prihal  ajaran- ajaran akidah dan mengaitkannya dengan kehidupan sehari-hari.
Tujuan  artikel  ini  merupakan  upaya  mengkaji  konsep  epistimologi  burhani serta  menganalisis  penerapannya  dalam  pembelajaran  PAI,  sehingga  dari  hasil analisis  ini  dapat  diproleh  sebuah  fakta  yang  kemudian  menjelaskan  apakah penerapan  burhani  dalam  pembelajaran  PAI  dapat  membantu  atau  mendukung peserta didik dalam memahami Islam atau justru sebaliknya. Maka dengan hasil itu dapat  dijadikan  sebagai  dasar  untuk  melihat  potensi  pengembangannya  sekaligus antisipasi persoalan yang mungkin muncul.  Tujuan ini didasarkan atas dua asumsi yang  pertama,  pembelajaran  yang  melibatkan  akal  pikiran  secara  logis  dapat meningkatkan  daya  kritis  siswa  terhadap  suatu  persoalan.  Yang  kedua,  peserta didik  akan  lebih  peka  terhadap  persoalaan  lingkungannya  karena  mereka merupakan  bagian  dari  lingkungan  tersebut.  Atas  dasar  dua  asumsi  tersebut, pembelajaran  akan  lebih  aktif  dengan  menghadirkan  konten-konten  dalam berintraksi yang merupakan hasil dari proses berpikir .

## METODE PENELITIAN
Objek  penelitian  ini  adalah  analitic  philosophy,  dengan  menggunakan pendekatan  study  pustaka  (Library  research).  Analitic  philosophy  yang  didasarkan pada  bahan-bahan  yang  memiliki  kaitan  dengan  penelitian  ini,  baik  literature primer,  skunder  maupun  umum.  Sumber  data  yang  dijadikan  sebagai  rujukan dalam  penelitian  ini  adalah  berupa  sumber  data  primer,  sekunder  serta  data  yang bersifat umum. Sumber data primer merupakan data yang berkaitan dengan pokok bahasan  yaitu  epistimologi  burhani.  Sedangkan  data  sekunder  yaitu  mengambil
8 Wahyudi, W.E. “MENGURAI PROBLEMATIKA PEMBELAJARAN AKIDAH (Integrasi Cooperative Learning Dengan Epistimologi Abid Al-Jabiri),” vol. 1, 2017; Moh. Elman and Mahrus Mahrus, “KERANGKA EPISTEMOLOGI (Metode Rekonstruksi Pendidikan Agama Islam),” Rabbani: Jurnal Pendidikan Agama Islam 1, no. 2 (September 29, 2020): 139, https://doi.org/10.19105/rjpai.v1i2.4115.
9 Awwaliyah, R., & Baharun, H. (2019). Pendidikan Islam dalam sistem pendidikan nasional (Telaah epistemologi terhadap problematika pendidikan Islam). JURNAL ILMIAH DIDAKTIKA: Media Ilmiah Pendidikan dan Pengajaran , 19 (1), 34-49 .
1 M. Agus Isnaini 2 Achmad Khudori Soleh
hasil-hasil  pemikiran  dalam  menginterpretasikan  pokok  pembahasan. 10 Data  yang sifatnya  essensial    diambil  dari  sumber  data  primer,  namun  tidak  menutup kemungkinan  bahwa  data  sekunder  sangat  diperlukan  sebagai  bahan  konfirmasi tentunya yang relevan dengan kajian ini.
Adapun tahapan selanjutnya apabila  data-data sudah terkumpul berikutnya akan  dilakukan  analisis  terkait  data    yang  diproleh  secara  deskriptif-analitik,  yang pertama  penulis  akan  mengalisis  terkait  isi.  Yang  kedua  apabila  data  telah terkumpul  maka  akan  dilakukan  pengurutan  serta  dilakukan  kategorisasi  atau pengelompokan  diantara  data-data  yang  serupa,  yang  kemudian  dapat  dilakukan analisis  secara  kritis  dan  mendalam  guna  memproleh  satu  formulasi  yang  real. 11 Selanjutnya,  formulasi  akan  diuraikan  secara  detail  sehingga  dapat  diambil kesimpulan dari literatur-literatur yang dijadikan referensi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Problematika Pembelajaran PAI
Eksistesi  pendidikan  agama  islam  menjadi  perhatian  lebih  ditengah berkembangnya  ilmu  pengetahuan  dan  sains,  perubahan  generasi  berdampak terhadap  berubahanya  pola  pikir  milenial  terhadap  ilmu  agama.  Sementara  untuk mewujudkan  keseimbangan  pertumbuhan  seorang  individu  melalui  pelajaran  PAI yang  meliputi  bagaimana  melatih  jiwa,  cara  menggunakan  akal  untuk  berpikir, menumbuhkan  kecerdasan,  kepekaan  terhadap  apa  yang  dirasakan  serta  pengaruh panca  indera  yang  melekat  padanya  akan  terasa  tidak  mudah  untuk  diwujudkan. Sedangkan disatu sisi tujuan pendidikan agama islam yaitu  bagaimana membentuk prilaku  yang  mencerminkan  agamanya  (akhlak  mulia)  serta  keyakinan  untuk berserah  diri  (keimanan)  kepada  Allah  berdasarkan  apa  yang  telah  diajarkan  oleh Nabi  dan  tentu  sesuai  dengan  apa  yang  diajarkan  dalam  islam    yang  sumbernya adalah (Al-quran dan Al-hadits). 12 namun faktanya ini dikarenakan pelajaran PAI di Sekolah  seperti  kurang  menarik  bagi  siswa  berdasarkan  dua  pengaruh,  yaitu. pengaruh  internal  dan  ekternal. 13 Factor  internal  disini  berkaitan  dengan  asfek pendidikan, pendidik maupun peserta didik (Fisiologi dan psikologi) yang harusnya memiliki komptensi yang mendukung. Sedangkan factor ekternal berkaitan dengan asfek  lingkungan  belajar  serta  intrumen  belajar.  Sehingga    dari  problem  tersebut timbul  pertanyaan  tentang  bagaimana  keberadaan  pendidikan  agama  islam  itu sendiri  jika  dilihat  dari  berbagai  asfek  secara  institusional,  materi,  metodologi,
10 Wahyudin Darmalaksana, “Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka Dan Studi Lapangan,” Pre-Print Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung , 2020, 1–6.
11 Mahmudi Mahmudi, “Pendidikan Agama Islam Dan Pendidikan Islam Tinjauan Epistemologi, Isi, Dan Materi,” TA’DIBUNA: Jurnal Pendidikan Agama Islam 2, no. 1 (2019): 89, https://doi.org/10.30659/jpai.2.1.89-105.
12 Fathul Jannah, Pendidikan Islam Dalam Sistem Pendidikan Nasional, Jurnal Dinamika Ilmu, Vol. 13. No. 2, Desember 2013, 164
13 Sopian Sinaga, “PROBLEMATIKA PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SEKOLAH DAN SOLUSINYA,” WARAQAT : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 2, no. 1 (2020), https://doi.org/10.51590/waraqat.v2i1.51.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 1 Edisi April 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
kurikulum  serta  epistemologisnya. 14 Ini  merupakan  serangkain  instrument pengembangan  pendidikan  agama  islam  karena  dihadapkan  dengan  perubahan zaman yang semakin canggih hingga berubahnya pola pikir terhadap sesuatu yang bersifat doktrinasi.
Pelajaran  pendidikan  agama  islam  yang  menjadi  persoalan  memang  tidak bisa  lepas  dari  sumber  primernya  yaitu  Qur’an  dan  Hadits,  namun  bagaimana menyampaikan  isi  dari  kedua  sumber  tersebut  dengan  metode  yang  berbeda 15 . Sedangkan dalam hal ini Nabi sudah memberikan contoh terkait dengan kehidupan sepanjang  hari,  mulai  dari  perkatan,  perbuatan  maupun  ketetapannya  menjadi sumber  dalam  pembelajaran  pendidikan    agama  islam  karenanya  beliau  dijadikan sebagai  teladan.  Berdasarkan  urain  inilah  bahwa  pendidikan  agama  islam  banyak didominasi  oleh  sumber-sumber  bersifat  bayani  maupun  irfani.  Hal  ini  tentu mempengaruhi ketertarikan siswa pada pelajaran PAI. Berbeda apabila pengetahuan tentang  nilai-nilai  islam  secara  keseluruhan  disajikan  berdasarkan  fakta-fakta empiric  peserta  didik  sehingga  dapat  dinalar  secara  kesinambungan.  Atau  dengan cara kurikulum berbasis integrasi. Dengan pemahaman yang berbeda, pembelajaran PAI tidak selalu bersiat klasikal yang itu membosankan peserta didik dalam belajar, namun lebih pada pendekatan secara rasional.
Dalam  ajara  islam  terdapat  beberapa  nilai-nilai  fundamental  yang  dapat diimplementasikan  dalam  pelajran  pendidikan  agama  islam.  Diantaranya  adalah aqidah,  akhlak,  bagaimana  individu  dapat  menghormati  akalnya,  memiliki  sikap kemanusiaan  yang  baik,  keseimbangan,  serta  keberkahan  bagi  semesta  (rahmatan lil’alamin). 16 Dalam  perencanaan,  merumuskan  serta  pelaksanaannya  untuk membina  dan  mengarahkan  setiap  individu  untuk  memiliki  keyakinan  yang  kuat, akhlak  yang  mulia,  serta  memiliki  kemampuan  untuk  berpiki  bebas,  pendidikan agama  islam  juga  bertujuan  mengembangkan  potensi  individu  secara berkesinambungan  tanpa  ada  pembeda  antara  masing-masing  aspek  secara  fisik dengan  spiritual,  hati  dengan  pikiran,  individu  dengan  sosialnya,  maupun  asfek duniawi  dan  ukhrawinya. 17 Sehingga  dengan  problematika  yang  ada  apabila  tidak diatasi  dengan  baik  maka  esensi  dari  pendidikan  agama  islam  itu  sendiri  tidak sampai  kepada  peserta  didik  yang  akibatnya  terjadi  disoriented  dari  tujuan pembelajaran  agama  Islam  tersebut  dari  yang  semula  bertujuan  menjadikan manusia sebagai seorang hamba. Oleh karenanya, pendidikan agama islam memang harus  disertai  usaha  dan  pemikiran  yang  sungguh-sungguh  dan  memaksimalkan upaya  untuk  mewujudkan  apa  yang  menjadi  tujuannya. 18 Disatu  sisi,  pendidikan agam islam juga memerlukan sarana untuk mengembangkan berbagai  potensi yang
14 M. Hasyim Syamhudi, Pendidikan Agama Islam Zaman Mekah Awal (Di antara Dua Peradaban Jahiliyah Dan Romawi/Persi), Jurnal at-turas Vol. 3 No. 1, Januari-Juni 2016, 91
15 Saputra, R., & Lubis, K. R. (2018). Penerapan Epistemologi Islam Pada Proses Pembudayaan Pola Pikir Yang Islami Bagi Scientist. Prosiding Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam dan Sains , 1 , 157-161.
16 Latief, I. Z. (2014). Islam Dan Ilmu Pengetahuan. Islamuna: Jurnal Studi Islam , 1 (2).
17 Abidin Ibn Rusn, Pemikiran Al-Ghazali Tentang Pendidikan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998, hal. 132-133
18 Hasan Baharun, ‘Pendidikan Anak Dalam Keluarga; Telaah Epistemologis’, Pedagogik, 3.2, 2016, 96–107
dimiliki  terkait  aspek  spiritual,  intelegensinya,  imajinasinya,  fisik,  akademiknya, serta  kemampuan  linguistiknya,  dll.)  secara  individu,  masyarakat  atau  manusia pada umumnya 19 .

## Prinsip cara kerja metode Burhani
Metode burhani menjadi metode dalam proses pembelajaran tergolong bukan suatu  yang  baru.  Metode  ini  mengadalkan  kekuatan  manusia  untuk  mendapatkan suatu  pengetahuan  berdasarkan  hasil  pemikirannya  secara  rasional.  Pendapat  Al jabiri  terkait  logika  merupakan  kegiatan  intlektual  dalam  upaya  membuktikan kebenaran suatu proposisi melalui metode konklusi maupun deduksi. Hampir tidak ada  perbedaan  pengertian  secara  global  yang  mengartikan  bahwa  metode  burhani merupakan  semua  aktivitas  intlektual  sebagai  bahan  legitimasi  terhadap  suatu kebenaran  akan  proposisi.    Selain  itu,  aktivitas  nalar  juga  dipahami  sebagai    usaha menetapkan kebenaran satu premis melalui keruntutan logika, akal berperan penuh memproleh  ilmu  pengetahuan  serta  kebenaran  pada  berbagai  macam  keilmuan, tidak terkecuali ilmu agama. 20 Kebenaran yang diproleh berdasarkan nalar logis atau
19 Ali Ashrof, Horison Baru Pendidikan Islam, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993, hal. 2.
20 Saihu Saihu, “KOMUNIKASI PENDIDIK TERHADAP ANAK BERKEBUTUHAN KHUSUS DI SEKOLAH KHUSUS ASY-SYIFA LARANGAN,” Andragogi: Jurnal Pendidikan Islam Dan Manajemen Pendidikan Islam 1, no. 3 (December 29, 2019): 418–40, https://doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66;
Problematika Pembelajaran PAI Hasil Metode Ekternal: Lingkungan dan Instrumen belajar
Pembelajaran bersifat klasikal Pembelajaran tidak sampai pada esensi Sumber Internal: Fisiologi dan psikologi

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 1 Edisi April 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
bersumber dari rasio bukan berarti menolak aktivitas empiric seperti halnya metode keilmuan  Yunani  yang  berdasarkan  atas  cara  kerja  empiric  yang  dimana  suatu kebenaran  perlu  dibuktikan  secara  empirik  sehingga  mendapat  pengakuan  secara logis. 21 Dengan  kalimat  singkatnya  bahwa  burhani  mengantarkan  manusia  kepada potensi rasio dan akalnya, yang diperkuat dengan ayat-ayat logika. Sehingga untuk memproleh  suatu  pengetahuan,  epistemologi  burhani  menerapkan  konsep silogisme 22 .
Sebelum melakukan silogisme maka dalam menggunakan suatu proposisi ini tidak luput dari  unsur-unsur  didalamnya berupa  ( maudhû`) dan predikat ( mahmûl ) yang  masing-masing  memiliki  hubungan  satusama  lain,  sehingga  dari  perpaduan itu  akan  didapatkan  satu  pengertian  yang  dianggap  sebagai  suatu  kebenaran. Selanjutnya  untuk  memproleh  satu  pengertian  maka  dalam  prosesnya  juga  perlu memikirkan 5 faktor (al-fadz al-khamsah) yaitu spesies (nau`), genus ( jins), diferensia (  fashl), propium (  khas),  serta aksidentia (  al-aradh). 23 Pengambilan  keputusan  ini tentu  saja  mengandalkan  akal  yang  mengikuti  syarat-syarat  dan  ketentuan  dalam ilmu  logika  agar  terhindar  dari  kesalahan  atau  sesat  pikir  dalam  mengambil kesimpulan  perlu  dipastikan  bahwa  premis-premis  yang  digunakan  dalam penalaran itu adalah premis yang benar dan valid sebagai contoh pernyataan bahwa semua  makanan  yang  memabukkan  haram  itu  diakui.  Sebagai  indikator  premis dikatakan  benar  dan  valid  apabila  premis  tersbut  dapat  memberikan  suatu keyakinan.  Al-Farabi  dengan  upayanya  mengkategorkan  premis-premis  kedalam  4 wujud,  ialah  (1)  pengetahuan  primer,  (2)  pengetahuan  yang  diproleh  bersumber pada indrawi  mahsusat), (3) terhadap opini yang biasa dimengerti ( masyurat), serta ( 4) setiap opini yang diterima ( maqbulat). 24
Diskusi  tentang  bagaimana  tradisi  burhani,  yaitu  pemikiran  yang  selalu melekat  pada  seuah  usaha  untuk  menggali  penyebab  dari  sesuatu,  begitu  juga dengan upaya untuk mencari sesuatu yang belum pernah ada dan argument bahwa mengapa  perlu  dilakukan. 25 Oleh  karenanya,  dengan  membentuk  suatu  konsep kebenaran  dalam  pikiran,  maka  secara  simultan  akan  hadir  yang  disebut  dengan kebenaran baru yang sebelumnya belum pernah dikenal. Dengan pemahaman yang berbeda,  untuk mengajak seorang buat mengenali suatu yang tidak sempat dikenal dengan  menanamkan  sesuatu  konsep  tersusun  di  dalam  pemikiran,  bukan  dengan cara  sebaliknya  atau  cara-cara  yang  terdapat  unsur-unsur  bayani  maupun  irfani , maka  suatu  pernyataan  dapat  disusun  dalam  benak  dengan  cara  yang  tepat
Muhammad Thariq Aziz, INTERREALISASI PEMIKIRAN MUHAMMAD ABID AL-JABIRI DALAM PENDIDIKAN ISLAM , 2016; Titian Ayu Nawtika, Aiyuhan Nurul Ain, and Limpad Tuhu Pamungkas, “PEMIKIRAN EPISTIMOLOGI ABID AL-JABIRI DAN IMPLIKASINYA BAGI DINAMIKA KEILMUAN ISLAM,” Journal Scientific of Mandalika (JSM) 2, no. 12 (2021), http://ojs.cahayamandalika.com/index.php/jomla/issue/archive.
21 Abed al-Jabiri, Bunyah al-Aql al-Arabi, (Beirut: Markaz Dirasat al-Wihdah al-Arabiah), hlm 21
22 Kusuma, “Epistemologi Bayani , Irfani Dan Burhani Al-Jabiri Dan Relevansinya Bagi.”
23 Kusuma, “Epistemologi Bayani , Irfani Dan Burhani Al-Jabiri Dan Relevansinya Bagi.”
24 Lorens Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta: Pustaka Utama, 1996), hlm. 87.
25 Filsafat Islam.IIbid. hal 220 . ndd by Maarif-Pc (z-Lib.Org) .
sehingga bisa menghadirkan sesuatu yang berbeda, hingga yang lahir pasti sesuatu yang  baru  dan  juga  berbeda. 26 Begitu  halnya  dalam  kegiatan  pembelajaran pendidikan  agama  islam,  justru  lebih  mudah  diserap apabila  konsep  yang disampaikan  dekat  dengan  pikiran  siswa.  Selaku  kegiatan  kognitif,  demonstrasi merupakan aktivitas deduksi dengan melakukan penggalian setiap premis sehingga menciptakan suatu kesimpulan yang bernilai. 27

## Implementasi Burhani dalam PAI
Problematikan  pembelajaran  dalam  PAI  akan  selalu  menjadi  tema  diskusi, dengan  penggunaan  berbagai  metode  pembelajaran  namun  tetap  bertumpu  pada proses  transfer  of  knowlage  yang  bersifat  doktrinasi  akan  sulit  memberikan keyakinan yang dapat diterima oleh akal. Penggunaan metode bayani maupun irfani tidak cukup bagi proses pembelajaran PAI yang menarik  dan berdampak terhadap pemahaman  peserta  didik.  Sedangkan,  fakta  apa  yang  dihadapi  dijadikan  bahan pembelajaran  jauh  lebih  efektif  disajikan  dengan  metode  burhani.  Disamping metode  burhani  menunut  pada  proses  keruntutan  logika. 28 Sehingga  tujuan  dari pembelajaran agama islam yang menginginkan  siswa untuk  mempunyai  integritas diniyah  serta  loyalitas  tinggi  karena  itu  perlu  disertai  usaha  yang  masif  melalui trilogy  epistemology  terlebih  epistemology  burhani.  Terdapat  beberapa  bagian
26 Filsafat Islam.Indd by Maarif-Pc (z-Lib.Org) ..
27 Muhammad Aunul Abied Shah dan Sulaiman Mappiase, “Kritik Akal Arab: Pendekatan Epistemologis terhadap Trilogi Kritik Al-Jabiri”, 317
28 Rohmad Rohmad, “Pendekatan Integratif Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) Di Sekolah Pada Abad Informasi,” Inovatif: Jurnal Penelitian Pendidikan, Agama Dan Kebudayaan 1, no. 1 (2017): 17–37, http://jurnal.staih.ac.id/index.php/inovatif/article/view/11.
Sumber Hasil Metode Cara Kerja Metode Burhani Rasio Deduksi Silogisme Pengetahuan yang dapat diterima oleh akal / pengetahuan rasioanal

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 1 Edisi April 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
keilmuan    seharusnya    mendapatkan  atensi  diantaranya. Pertama, pembaharuan terkait      pendekatan  epistemologis  pendidikan  PAI  yang  rekaitan  dengan kurikulum  terpaut ( korelated curriculum kepada  integrated  kurikulum ) terpadu. Kedua , melakukan  pembaharuan    terhadap  pandangan    epistemologis  yang  berorientasi terhadap konsep bayani menjadi  trilogi  nalar yaitu nalar bayani, nalar irfani, serta burhani terkait pembelajaran PAI. 29
Epistimologi burhani sebagai pendekatan dalam pembelajaran mengedepankan  fungsi  akal  siswa  dalam  memahami  pelajaran-pelajaran  tertentu, seperti  IPA,  IPS  Bahasa  serta  PAI.  Berdasarkan  hal  tersebut  tentunya  akan menghsilak    suatu  aktivitas-aktivitas  ilmiah  serta  dapat  melakukan  pengembanga terhadap ilmu-ilmu yang suda ada berdasarkan temuan-temuan dari problematikan di sekitar. Hal ini tentu berdampak terhadap menigkatnya ko mptensi siswa karena mereka dilatih untuk terbiasa berifkir induksi, deduksi maupun berdialog. 30 Sesuatu yang  didapatkan  tentunya  harus  melalui  proses  abstraksi  serta  melakukan pengamatan indrawi yang tepat. 31 Sehingga relevan dengan ini, seoarang guru dapat menyusun rencana pembelajaran dengan berpedoman terhadap enam prinsip. Yang pertama .  Prencanaan  proses  pembelajaran, Kedua .  Prinsip-prinsip  penyusunan rencana, ketiga .  Pelaksanaan  pembelajaran, keempat .  Penilaian  pembelajaran, kelima . Pengawasan  pembelajaran  serta  melakukan  tindak  lanjut  berdasarkan  hasil penilaian  dan  pengawasan  yang  sudah  terjadi.  Alur  ini  sangat  penting  untuk meningkatkan mutu pendidikan agama islam.
Pendidkan  agam  islam  yang  berfokus  terhadap  bagaimana  pengembangan fitrah  manusia  itu  berupa  asfek  kognitif,  afektif  serta  psikomotrnya  dapat  tercapai secara  efektif  dapat  dilakukan  dengan  cara  mengarahkan  proses  pembelajaran secara kontekstual, yaitu suaty aktivitas dalam melakukan pembuktian keterpaduan antara  konsep  islam  dengan  perubahan  dan  perkembangan  zaman,  tentunya  hal tersebut dapat dilakukan dengan proses integrasi antara keduanya dengan tepat dan benar  sesuai  dengan  konsep  burhani. 32 Maka,  upaya  tersebut  dapat  ditempuh dengan  beberapa  metode,  yang  pertama  metode Amsal. metode  amsal  merupakan suatu  perumpamaan. 33 Dalam  hal  ini  tentu  seorang  guru  harus  dapat  memberikan suatu  perumpamaan  yang  dapat  ditangkap  oleh  akal  peserta  didik,  tentunya  apa perumpamaan  yang  disajikan  adalah  hal-hal  yang  dekat  dengan  pengalaman maupun akal pikiran siswa. Kedua. Metode saintipik burhani. Kedua metode tersebut dipahami sebagai suatu tindakan berfikir untuk mendapatkan pengetahuan dengan cara  deduktif  serta  melibatkan  antar  proposisi  yang  sudah  terbukti  kebenarannya
29 Rohmad.
30 Rasyid Ridlo, “The Implementation of Bayani and Burhani Epistemology as a Learning Method.”
31 Ulya, FIlsafat Ilmu Pengetahuan (Kudus: STAIN Press, 2011), hlm. 120-126.
32 Moh Elman, “KERANGKA EPISTEMOLOGI ( Metode Rekonstruksi Pendidikan Agama Islam ) PENDAHULUAN Kajian Filsafat Dan Pendidikan Merupakan Kajian Ilmiah Yang Saling Mempengaruhi , Bahkan Dikatan Dalam Pendidikan Akan Terbangun Dengan Tiga Kajian Filsafat Yang Merupakan La” 1, no. September (2020): 139–59.
33 Aziz, A. A., Hidayatullah, A. S., Budiyanti, N., & Ruswandi, U. (2020). Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (Pai) Di Sekolah Dasar. Taklim: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 18 (2), 131-146.
1 M. Agus Isnaini 2 Achmad Khudori Soleh
secara  aksiomatik. 34 Sehingga  kebenaran  yang  dihasilkan  dapat  dikatakan  valid apabila  dirumuskan  berdasarkan  pengamatan  terhadap  pengalamannya.  Melalui metode  pembelajaran  diatas  yang  didasari  oleh  metode  burhani  berimplikasi terhadap meningkatnya daya serap serta pemahaman peserta didik.

## PEMBAHASAN
Desain  logika  yang  digunakan  dalam  proses  pembelajaran  bertumpu  pada nalar  peserta  didik  sebagai  dasar  lahirnya  pengetahuan  yang  dapat  diyakini  oleh siswa, secara ilmiah merupakan manifestasi dari tiga jenis epistemologi dalam islam, yaitu bayani, irfani serta burhani. 35 penerapan epistimologi burhani membuka jalan pemikiran yang lebih luas terhadap suatu pengetahuan. Pengetahuan yang hasilkan melalui ketiga epistemology tersebut menjadikan keyakinan yang tinggi akan suatu pengetahuan  karena  mampu  melewati  berbagai  model  berfikir  dalam memprolehnya.  Meskipun  dalam  perkembangannya  dapat  melahirkan  model epitemologi baru, akan tetapi bermuara terhadap trilogy epistemology tersebut. Hal ini sebagai bukti proses pekembangan kemampuan berfikir yang signifikan sebagai akibat menerapkan ketiga model tersebut termasuk dalam roses pembelajaran, akan lebih  mudah  memahami  konsep  pendidikan  islam  yang  sifatnya  keyakinan,
34 Nadlir, N., & Alfiyah, H. Y. (2018). Perbandingan pendekatan saintifik antara kurikulum 2013 dan pendekatan Burhani dalam peningkatan keterampilan berpikir tingkat tinggi pada mata pelajaran Fiqih. Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) , 6 (2), 203-224.
35 Wahyudi, W. E. (2022). MENGURAI PROBLEMATIKA PEMBELAJARAN AKIDAH (Integrasi Cooperative Learning dengan Epistimologi Abid Al-Jabiri). Kuttab: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam , 1 (2).
Sumber Hasil Metode Penerapan Burhani dalam PAI Rasio Amsal Saintifik burhani Tingkat daya serap siswa meningkat

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 1 Edisi April 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
meskipun terdapat beberapa persoalan yang tidak bisa dipikirkan oleh kemampuan akal  pikiran  manusia  untuk  mengetahuinya  seperti  gambaran  tuhan  itu  sendiri karena  dalam  Al-qur’an  dikatakan  bahwa  tiada  yang  semisal  dengan-Nya.  Akan tetapi dapat didekati dengan berbagai bukti-bukti empiric.
Sebagai alat berifkir, logika tentu memiliki unsur-unsur yang harus dipenuhi untuk  memproleh  pengetahuan  yang  pasti  sebagaimana  apa  yang  dikenal  dengan istilah silogisme, yaitu menghubungkan setiap proposisi yang kesahihannya bersifat postulatif  (kesimpulan  yang  absolut).  Dalam  proposisi  ini  harus  memuat  sejumlah asfek yang mendukung berupa  subjek ( maudhû`) predikat ( mahmûl ), dari keduanya harus  memiliki  keterkaitan  sehingga  dari  keduanya  hanya  lahir  satu  pengertian yang  dianggap  sebagai  suatu  kebenaran.  Sementara  suatu  premis  dapat  diakui sebagai sesuatu yang sahih apabila terpenuhinya tiga syarat, yaitu. Pertama . Percaya bahwa  suatu  premis  itu  eksis  atau  nihil  dalam  keadaan  spesifik, kedua .  percaya bahwa  suatu  premis  tidak  mungkin  sebagai  suatu  yang  berbeda, ketiga .  percaya bahwa  kepercayaan  yang  kedua  tidak  mungkin  sebaliknya. 36 Tentu  dalam menggunakan  silogisme  ini,  premis-premis  yang  digunakan  dapat  disampaikan dengan  bahasa-bahasa  yang  ringan  dan  logis  sehingga  dapat  dijangkau  oleh  akal pikiran peserta didik dan dapat menyerapnya sebagai pengetahuan baru.
Selanjutnya  terkait  dengan  demonstrasi  dapat  digunakan  sebagai  inferensi rasional  dalam  menggali  premis-premis  sehingga  menghasilkan  konklusi  yang bernilai. 37 Apa  yang  dikemukakan  oleh  Ibnu  Rusyd  terkait  metode  penggalian pengetahuan  dapat  dilakukan  dengan  tiga  cara  dialektik,  retorik  serta demonstratif. 38 Dalam teradisi ilmiah metode ini menjadi acuan paling utama untuk memproleh sebuah  kesimpulan, dengan memaksimalkan fungsi akal, dapat dinalar atau  logis  maka  keyakinan  itu  akan  muncul  terhadap  sautu  kesimpulan  atau pengetahuan  yang  ditemukan.  Dalam  menggunakan  silogisme  Al-farabi  membagi silogisme  menjadi  dua  yaitu  silogisme demonstrative dan  silogisme dialektis. 39 masing-masing  dari  kedua  model  silogisme  tersebut  mempunyai  cara  kerja  yang berbeda, namun keduanya masing-masng bermuara terhadap cara kerja burhani yai bagaimana  seseoarang  mengedapankan  akal  pikirannya  untuk  memproleh  sebuah pengetahuan.
Berdasarkan  metode  dan  sumber  untuk  memproleh  pengetahuan  seperti yang  diuraikan  sebelumnya,  maka  dalam  tahap  implementasi  pembelajaran  PAI dijadikan sebagai contributor  konseptual serta menjadi panduan pembelajaran bagi setiap  guru.  Selanjutnya,  pendidikan  agama  Islam  akan  terus  eksis  di  tengah masyarakat  serta  tidak  tercabut  dari  realitas  sosial,  sehingga  siswa  memiliki kemampuan  untuk  menyampaikan  atau  menyiarkan  setiap  ajaran-ajaran  yang
36 Achmad Khudori Soleh, Epistemologi Islam Integrasi Agama Filsafat Dan Sains Dalam Perspektif Al-Farabi Dan Ibn Rusyd , 2018.
37 Muhammad Aunul Abied Shah dan Sulaiman Mappiase, “Kritik Akal Arab: Pendekatan Epistemologis terhadap Trilogi Kritik Al-Jabiri”, 317
38 Ibn Rusyd, “Fashl al-Maqâl” dalam Falsafah Ibn Rusyd (Beirut: Dar al-Afaq, 1978), hlm. 33.
39 Soleh, Epistemologi Islam Integrasi Agama Filsafat Dan Sains Dalam Perspektif Al-Farabi Dan Ibn Rusyd .
kaitannya  dengan  ibadah  sehari-hari  serta  hal-hal  yang  bernuansa  akidah  atau keyakinan. Pengetehuan  yang  dekat  dengan  realiatas  lingkungannya  mendorong mereka  untuk  mengedepankan  akal  dalam  mencerna  setiap  fenomena  empiric disekitarnya.  Pembelajaran  agama  islam  yang  sejauh  ini  disampaikan  secara konvensional    mendapat  angin  segar  bagaimana  menanamkan  nilai-nilai  Islam dengan  konteks  kekinian  yang  sesuai  dengan  zamannya.  Contoh  saja  dengan banyaknya  masalah-masalah  baru  dalam  masayarakat  yang  kemudian  harus dipecahkan dengan pendekatan agama, tidak jarang suatu masalah tidak dijelaskan secara  utuh bisa menimbulkan masalah baru, beda halnya apabila dapat dilakukan dengan  qiyas  atau  amsal  dengan  cara  mengaitkan  suatu  masalah  baru  dengan masalah yang terdapat didalam islam yang sifatnya lampau.
Oleh karenanya. Pendidikan agama Islam sendiri merupakan bagian terakhir dari isi yang pusatnya adalah Islam. Sehingga dapat dinyatakan bahwa pendidikan Islam  merupakan  sebagai  format  dengan  bentuk  studi  teoritis  yang diimplementasikan  melalui  proses  pendidikan  sehingga  perlu  keterkaitan  dan kesesuaian  antara  teori  dan  implementasi.  Terkait  dengan  ini  epistemologi  burhani memiliki  kesesuaian  dengan  pendidikan  agama  Islam  yang  berorientasi  pada pembinaan serta memaksimalkan potensi dengan cara menanamkan nilai-nilai Islam dalam jiwa, perasaan, pemikiran dan keteraturan dalam keseimbangan 40 . Tujuan ini merupakan bagian dari perjalanan manusia dizaman dimana mereka hidup, dengan memproleh  pengetahuan  yang  didukung  oleh  pengalaman  hidupnya  yang kompleks akan berdampak terhadap pleksibelitas. Prose pembelajaran menggunakan  metode  burhani  menjadi  salah  satu  asfek  fundamental  dalam memahami pengetahuan yang sifatnya doctrinal

## KESIMPULAN
Penerapan epistimologi burhani dalam pembelajaran PAI bersifat kontekstual dengan  memberikan  informasi  atau  ilmu  berdasarkan  keadaan  real  yang  terdapat pada  lingkungannya  sesuai  dengan  pengalaman  peserta  didik.  Dengan  ini  proses pembelajaran  agama  dapat  tercapai  dari  pengetahuan  itu  sendiri,  kemudian pemikiran  hingga  pada  tahap  tindakan  secara  efektif.  Selain  itu,  metode  burhani dapat  mendorong  siswa  untuk  lebih  kritis  terhadap  berbagai  persoalan  sehingga pembelajaran  bersifat  konstruktivistik,  keaktifan  siswa  menjadi  nilai  lebih  dalam peroses pembelajaran, karena sejatinya manusia adalah makhluk social  yang hidup dilingkungan  masyarakat,  sehingga  sangat  tepat  konteks  yang  diambil  sebagai bahan dalam menggunakan logika yaitu dengan kembali melihat fenomena empiric pada lingkungannya, sembari mengintegrasikannya dengan metode bayani maupun irfani.  Penggunaan  premis-premis  dalam  silogisme  menjadi  point  penting  untuk memproleh  pengetahuan  karena  lebih  mudah  diterima  oleh  akal.  Oleh  karena  itu, metode dalam pembelajaran PAI yang tepat menurut berbagai kajian bahwa metode amsal dan saintifik urhani menjadi pilihan untuk mencapai tujuan PAI yang relevan.
40 Mahmudi, “Pendidikan Agama Islam Dan Pendidikan Islam Tinjauan Epistemologi, Isi, Dan Materi.”

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 1 Edisi April 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
burhani dalam pembelajaran PAI  sangat relevan dengan perkembangan saat ini,  namun  tidak  menutup  kemungkinan  terdapat  kekurangan  yang  perlu  untuk dikaji  lebih  mendalam  pada  tahap  berikutnya.  Diantaranya,  perlu  menjabarkan kualifikasi  komptensi  seorang  pendidik  sehingga  relevan  dengan  pendekatan pembelajaran  yang  akan  diterapkan,  tidak  cukup  hanya  mengandalkan  konsep pembelajaran  yang  baik  apabila  tidak  didukung  oleh  komptensi  dari  seorang pendidik. Salain itu, perlu juga dilakukan singkronisasi dari berbagai asfek esensial yang  mendukung  penerapan  burhani  dalam  pembelajaran  PAI  sehingga  jelas  apa saja yang pelu diperhatikan dan dipersiapkan untuk pembelajaran yang efektif.

## DAFTAR PUSTAKA
Abed  al-Jabiri,  Bunyah  al-Aql  al-Arabi,  (Beirut:  Markaz  Dirasat  al-Wihdah  al- Arabiah).
Abidin  Ibn  Rusn.  1998.  Pemikiran  Al-Ghazali  Tentang  Pendidikan,  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Ali Ashrof, Horison. 1993. Baru Pendidikan Islam, Jakarta: Pustaka Firdaus.
Aini,  N.  N.,  &  Prastowo,  A.  2021.  Implementasi  Metode  Burhani  dan  Irfani  dalam Studi  Filsafat  Pendidikan  Islam Andragogi:  Jurnal  Pendidikan  Islam  dan Manajemen Pendidikan Islam , 3 (2), 296-302.
Awwaliyah,  R.,  &  Baharun,  H.  2019.  Pendidikan  Islam  dalam  sistem  pendidikan nasional (Telaah epistemologi terhadap problematika pendidikan Islam). JURNAL  ILMIAH  DIDAKTIKA:  Media  Ilmiah  Pendidikan  dan Pengajaran , 19 (1), 34-49.
Aziz, A. A., Hidayatullah, A. S., Budiyanti, N., & Ruswandi, U. 2020. Pembelajaran Pendidikan  Agama  Islam  (Pai)  Di  Sekolah  Dasar. Taklim:  Jurnal  Pendidikan Agama Islam , 18 (2), 131-146.
Darmalaksana,  Wahyudin.  2020  “Metode  Penelitian  Kualitatif  Studi  Pustaka  Dan Studi Lapangan.” Pre-Print Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung .
Elman,  Moh.,  and  Mahrus  Mahrus.  2020.  “KERANGKA  EPISTEMOLOGI  (Metode Rekonstruksi Pendidikan Agama Islam).” Rabbani: Jurnal Pendidikan Agama Islam 1, no. 2: 139. https://doi.org/10.19105/rjpai.v1i2.4115.
Elman,  Moh.  2020.  “KERANGKA  EPISTEMOLOGI  (  Metode  Rekonstruksi Pendidikan  Agama  Islam  )  PENDAHULUAN  Kajian  Filsafat  Dan  Pendidikan Merupakan Kajian Ilmiah Yang Saling Mempengaruhi , Bahkan Dikatan Dalam Pendidikan Akan Terbangun Dengan Tiga Kajian Filsafat Yang Merupakan La”
1 M. Agus Isnaini 2 Achmad Khudori Soleh
1, no. r: 139–59.
Filsafat Islam.Indd by Maarif-Pc (z-Lib.Org) , n.d.
Fathul  Jannah.  2013.  Pendidikan  Islam  Dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional,  Jurnal Dinamika Ilmu, Vol. 13. No. 2, Desember, 164
Kusuma.  “Epistemologi  Bayani  ,  Irfani  Dan  Burhani  Al-Jabiri  Dan  Relevansinya
Bagi.” Syi’ar 18, no. 1 (2018): 19.
https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/syiar/article/view/1510.
Mahmudi,  Mahmudi.  “Pendidikan  Agama  Islam  Dan  Pendidikan  Islam  Tinjauan Epistemologi,  Isi,  Dan  Materi.” TA’DIBUNA:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam 2, no. 1 (2019): 89. https://doi.org/10.30659/jpai.2.1.89-105.
Makiah,  Zulpa.  “Epistemologi  Bayani,  Burhani,  Dan  Irfani  Dalam  Memperoleh Pengetahuan  Tentang  Mashlahah.” Jurnal :  Syariah 14,  no.  1–28  (2014). http://jurnal.uin-antasari.ac.id/index.php/syariah/article/view/217/173.
M.  Hasyim  Syamhudi,  Pendidikan  Agama  Islam  Zaman  Mekah  Awal  (Di  antara Dua  Peradaban  Jahiliyah  Dan  Romawi/Persi),  Jurnal  at-turas  Vol.  3  No.  1, Januari-Juni 2016, 91
Nawtika,  Titian  Ayu,  Aiyuhan  Nurul  Ain,  and  Limpad  Tuhu  Pamungkas. “PEMIKIRAN  EPISTIMOLOGI  ABID  AL-JABIRI  DAN  IMPLIKASINYA  BAGI DINAMIKA KEILMUAN ISLAM.” Journal Scientific of Mandalika (JSM) 2, no. 12 (2021). http://ojs.cahayamandalika.com/index.php/jomla/issue/archive.
Nadlir,  N.,  &  Alfiyah,  H.  Y.  (2018).  Perbandingan  pendekatan  saintifik  antara kurikulum  2013  dan  pendekatan  Burhani  dalam  peningkatan  keterampilan berpikir tingkat tinggi pada mata pelajaran Fiqih. Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) , 6 (2), 203-224.
Rasyid  Ridlo.  “The  Implementation  of  Bayani  and  Burhani  Epistemology  as  a Learning  Method.” Manhajuna:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam 01,  no.  01  (2020):
19–37.
Rohmad,  Rohmad.  “Pendekatan  Integratif  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam (PAI)  Di  Sekolah  Pada  Abad  Informasi.” Inovatif:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan, Agama
Dan Kebudayaan 1, no. 1 (2017): 17–37.
http://jurnal.staih.ac.id/index.php/inovatif/article/view/11.
Saihu,  Saihu.  “KOMUNIKASI  PENDIDIK  TERHADAP  ANAK  BERKEBUTUHAN KHUSUS DI SEKOLAH KHUSUS ASY-SYIFA LARANGAN.” Andragogi: Jurnal Pendidikan  Islam  Dan  Manajemen  Pendidikan  Islam 1,  no.  3  (December  29,  2019): 418–40. https://doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 1 Edisi April 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
Sinaga,  Sopian.  “PROBLEMATIKA  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  DI  SEKOLAH DAN  SOLUSINYA.” WARAQAT :  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman 2,  no.  1  (2020). https://doi.org/10.51590/waraqat.v2i1.51.
Soleh,  Achmad  Khudori. Epistemologi  Islam Integrasi  Agama  Filsafat  Dan  Sains  Dalam Perspektif Al-Farabi Dan Ibn Rusyd , 2018.
Susanto, Edi. “Dimensi Studi Islam Kontemporer,” 2016.
Thariq Aziz, Muhammad. INTERREALISASI PEMIKIRAN MUHAMMAD ABID AL- JABIRI DALAM PENDIDIKAN ISLAM , 2016.
Uin,  Pascasarjana,  and  Sunan  Kalijaga.  “Nurfitriyani  Hayati.” Islam  Realitas:  Journal of Islamic & Social Studies 3, no. 1 (2017): 68–81.
Wahyudi,  Winarto  Eka.  “MENGURAI  PROBLEMATIKA  PEMBELAJARAN AKIDAH  (Integrasi  Cooperative  Learning  Dengan  Epistimologi  Abid  Al- Jabiri).” Vol. 1, 2017.

## Copyrights
Copyright for this article is retained by the author(s), with first publication rights granted to the journal.
This  is  an  open-access  article  distributed  under  the  terms  and  conditions  of  the  Creative Commons Attribution license This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License