PERKEMBANGAN RELIGIOUS STUDIES DI BARAT (PANDANGAN ORIENTALIS DAN PEMAKNAAN ATAS AGAMA)

## Rahman Mantu
Institut Agama Islam Negeri Manado, Sulawesi Utara, Indonesia, Jl. Dr. S.H. Sarundajang Kawasan Ring Road I Kota Manado, 95128 E-mail: rahmanmantu@iain-manado.ac.id
Siti Aisa
Institut Agama Islam Negeri Manado, Sulawesi Utara, Indonesia, Jl. Dr. S.H. Sarundajang Kawasan Ring Road I Kota Manado, 95128 E-mail: sitiaisa@iain-manado.ac.id

## ABSTRACT
Western intellectuals are so concerned about religious studies. Their arguments are the subject of criticism and studies that continue to this day. the debate is about the position of religion whether as a way of life, belief, belief in something that is supernatural or religion as an object of study that can be interpreted with a logical scientific approach. This article will answer questions regarding the interpretation of religion by orientalists. Some names such as Max Muller to Charles Adams contributed thought. By using a comparative library analysis, the writer maps the ideas, ideas, and concepts of western scholars to the meaning of religion and the results of each orientalist express their thoughts that religion can function in accordance with the approach used, be it cultural, social, political , and economics .
Keywords: Orientalist; West; Religion; Scientific; Confidence.

## ABSTRAK
Intelektual Barat begitu memberikan perhatian terhadap studi agama. argumentasi mereka menjadi bahan kritikan dan kajian yang berlangsung terus menerus hingga hari ini. perdebatannya ada pada soal kedudukan agama apakah sebagai pedoman hidup, kepercayaan, keyakinan atas sesuatu yang gaib sifatnya ataukah agama sebagai objek studi yang bisa di maknai dengan pendekatan ilmiah yang logis. Artikel ini akan menjawab pertanyaan berkenaan dengan pemaknaan atas agama oleh para  orientalis.  Beberapa  nama  seperti  Max  Muller  sampai  Charles  Adams  memberikan sumbangsih  pemikiran.  Dengan  menggunakan  analisis  kepustakaan  yang  komparatif,  penulis melakukan pemetaan atas ide, gagasan, serta konsep para sarjanawan barat terhadap pemaknaan atas  agama  dan  didapati  hasilnya  masing-masing  orientalis  mengemukakan  pikirannya  bahwa agama bisa berfungsi sesuai dengan pendekatan yang digunakan, baik itu budaya, sosial, politik, maupun ekonomi.
Kata kunci: Orientalis; Barat; Agama; Ilmiah; Keyakinan.

## PENDAHULUAN
Pengetahuan  dan  pemaknaan  tentang  sejarah  serta  pemikiran  yang berkembang dalam studi agama sejak awal pertumbuhannya sangat penting untuk mengetahui bagaimana agama itu menjadi sebuah kajian yang serius dalam ranah pengetahuan  ilmiah.  Pertanyaan-pertanyaan  klasik  dari  sebagian  orang  tentang kenapa  agama  itu  diteliti,  bukankah  agama  adalah  kebenaran,  lalu  sejak  kapan agama  itu  menjadi  sebuah  bahan  riset.  Pertanyaan-pertanyaan  ini  selalu  diulang- ulang dan membutuhkan jawaban.
Pada tahap yang paling awal memang harus disadari benar bahwa penelitian dalam  studi  agama  sebagai  usaha  akademis.  Secara  metodologis  agama  haruslah dijadikan sebagai suatu fenomena  yang riil, betapapun mungkin terasa agama itu abstrak.  Dari  sudut  ini,  maka  barangkali  dapat  dibedakan  tiga  kategori  agama sebagai  fenomena  yang  menjadi subject  matter penelitian,  yaitu  agama  sebagai doktrin,  dinamika,  dan  struktur  masyarakat  “dibentuk”  oleh  agama,  dan  sikap masyarakat pemeluk terhadap doktrin.
Berangkat  dari  pengkategorian  itulah  maka  bisa  dikatakan  penelitian merupakan kerja-kerja akademik murni, di ranah studi Agama ( Studies of Religion ),
penelitian merupakan kegiatan ilmiah yang berusaha untuk menumbuhkembangakan  berbagai  dimensi  keilmuan  agama,  agar  agama  tidak dipahami  sebagai  formula-formula  abstrak  tentang  kepercayaan  dan  nilai,  tetapi perlu diapresiasi sebagai realitas simbolik yang penuh makna.
Paper  ini  akan  coba  membahas  tentang  wilayah-wilayah  mana  saja  yang masuk penelitian agama dan mana yang penelitian keagamaan. Selanjutnya bagian kedua dari paper ini akan menjelaskan tentang perkembangan studi agama, baik itu para  ilmuwan  yang  fokus  terhadap  studi  agama  itu  sendiri,  periode perkembangannya, dan orientasi studi.

## METODE PENELITIAN
Artikel ini menggunakan metode penelitian kepustakaan. Untuk penelitian agama  yang  sasarannya  agama  adalah  sebagai  doktrin,  pintu  pengembangan metodologi  penelitiannya  sendiri  sudah  terbuka,  bahkan  sudah  pernah  dirintis. Adanya  ilmu  ushul  fiqih  sebagai  metode  untuk  mengistinbathkan  hukum  dalam agama Islam, dan ilmu musthalah hadits sebagai metode untuk menilai akurasi dan kekuatan  sabda-sabda  nabi  Muhammad  SAW  (hadis),  merupakan  bukti  adanya keinginan untuk mengembangkan metodologi penelitian sendiri, meskipun masih ada perdebatan di kalangan para ahli tentang setuju atau tidaknya terhadap materi kedua ilmu tersebut.
Untuk penelitian keagamaan yang sasarannya adalah agama sebagai gejala sosial,  tidak  perlulah  membuat  metodologi  penelitian  tersendiri.  Penelitian  ini cukup  meminjam  metodologi  penelitian  sosial  yang  telah  ada.  memang kemungkinan lahirnya suatu ilmu tidak pernah tertutup, tetapi tujuan peniadannya adalah  agar  sesuatu  ilmu  jangan  dibuat  secara  artifisial  karena  semangat  yang berlebihan.  Kiranya  akan  lebih  bijaksana  apabila  metodologi  penelitian  yang
digunakan  lahir  dan  tumbuh  dari  proses  seleksi  dan  mengkristal  dari  berbagai pengalaman  dalam  menggunakan  berbagai  metode  penelitian  sosial.  Untuk mendapatkan  metodologi  semacam  ini  dibutuhkan  kesabaran  dan  kehati-hatian, sebab pengalaman itu sampai dewasa ini belum banyak karena memang baru mulai dirintis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Menurut Charles Adams (1976))  agama ( religion ) sulit didefinisikan. Hal itu  dikarenakan,  disamping  banyaknya  literatur  dan  orang  yang  membicarakan masalah tersebut, agama itu sendiri merupakan persoalan yang sangat kontroversial. Agama  diartikan  secara  beragam.  Ada  yang  mengartikan  agama  sebagai  respons terhadap kekuatan alam  yang besar dan tak dapat dikendalikan. Agama diartikan sebagai jaminan keamanan dan ketenangan dari rasa takut. Agama diartikan pula sebagai insting yang menggerakkan nilai-nilai dalam masyarakat. agama diartikan sebagai prinsip-prinsip yang menjadi dasar integrasi sosial. Agama juga diartikan sebagai  komitmen  nilai  terdalam  pada  diri  manusia.  Ada  pula  yang  mengartikan sebagai  kepercayaan terhadap tuhan ( religion  is  belief  in  god ). Adanya beberapa teori  yang  dihasilkan  oleh  para  sarjana  dan  adanya  permasalahan  pemahaman agama  yang  kompleks  berpotensi  besar  sebagai  alat  untuk  menjelaskan  agama (religion )  dan  keagamaan (religiosity )  (Tholhatul  &  Ahwan,  2009).  Sementara menurut  Mukti  Ali  (1990)  “barangkali tidak ada kata  yang  paling sulit  diberikan pengertian dan definisi selain dari kata agama.”
Dalam  studi  agama,  sekurang-kurangnya  ada  dua  cara  yang  dapat dilakukan, sesuai dengan tujuan yang ingin dicapai. Jika mengkaji agama dengan tujuan  untuk  menjadikannya  sebagai  pegangan  dan  bimbingan  dalam  menjalani kehidupan, maka sebaiknya dipelajari doktrin-doktrin normatif dari agama tersebut. Untuk  mengkaji  ajaran  normatif  dalam  agama  Islam  misalnya,  harus  memulai dengan  mempelajari  sesuatu  yang  prinsip  misalnya  rukun  iman,  Islam,  ihsan sebagaimana  yang  tercantum  didalam  Al-Quran  dan  Hadits  serta  penjalasan  dari para ulama. Sedangkan jika ingin mengkaji agama secara ilmiah, maka harusnya mempelajari  masalah-masalah  keagamaan  dengan  pendekatan  disiplin  ilmiah. Yang dimaksud dengan ilmiah disini adalah pengetahuan  yang diperoleh melalui metode  ilmiah,  yakni  melalui  penalaran  rasional  dan  di  dukung  oleh  bukti-bukti empiris.  Maka  untuk  memepelajari  agama  secara  ilmiah,  dapat  menggunakan berbagai  disiplin  ilmu  seperti  sejarah,  sosiologi,  antropologi,  psikologi,  ilmu politik, dan sebagainya. Yang dikaji disini bukan agama sebagai suatu kebenaran mutlak,  melainkan  agama  sesuatu  yang  empiris,  sesuatu  yang  dialami, dikembangkan dan bahkan dipertentangkan (Mujiburrahman, 2008).
Menurut  Ninian  Smart  dalam  agama-agama  terdapat  cukup  banyak tumpang tindih tentang aspek-aspek kehidupan manusia yang memuat tentang nilai- nilai,  institusi-institusi,  dan  perilaku  keagamaan.  Akan  selalu  terjadi  titik  temu dalam berbagai kasus, adakalanya ilmu politik harus berhubungan dengan agama, begitupula sebaliknya studi agama kadang mengontemplasikan fakta-fakta politik dan  ekonomi.  Akan  tetapi,  adalah  bermanfaat  memerinci  agama  pada  apa  yang
Smart  sebut  dimensi-dimensi  agama  seperti  ritual,  naratif,  pengalaman,  dan doktrin.dengan  pengalaman  dan  perilaku  agama.  maka  disitulah  kekuatan  dalam mendorong timbulnya pemikiran dan teori (Peter, 2012).
Oleh  karena  itu  muncullah  penggunaan  istilah  “penelitian  agama”  dan ‘penelitian keagamaan” yang sampai saat sekarang masih belum diberi batas yang tegas.  Penggunaan  istilah  yang  pertama  (penelitian  agama)  sering  juga dimaksudkan  mencakup  pengertian  istilah  yang  kedua  (penelitian  keagamaan). Middleton (The Religious System, 1973:52) guru besar antropologi di New York university, berpendapat: “penelitian agama” ( research on religion ) berbeda dengan “penelitian  keagamaan”  ( religious  research ).  Yang  pertama  lebih  menekankan pada materi agama, sehingga sasarannya pada tiga elemen pokok yaitu : ritus, mitos, dan magic. Yang kedua lebih menekankan pada agama sebagai sistem atau sistem keagamaan ( religious system ). Menjelaskan pendapat tersebut, middleton berkata: “keduanya yakni, agama dan sistem keagamaan tidaklah sama.” Agama dapat dikaji dari beberapa sudut pandang: teologis, historis, komparatif, psikologis. Sementara, sistem  keagamaan  adalah  sistem  sosiologis,  suatu  aspek  organisasi  sosial,  dan hanya  dapat  dikaji  secara  tepat  jika  karakteristik  itu  diterima  sebagai  titik  tolak) (Atho, 1998).
Ilmu-ilmu  keislaman  seperti  ilmu  kalam,  tafsir,  hadits,  fiqih  dan  tasawuf tidak  bisa  dikategorikan  “ilmiah”  dalam  artian  ketat  karena  ilmu-ilmu  tersebut, meskipun  dilandasi  sebuah  kerangka  penalaran  rasional,  sebenarnya  tidak  bisa dibuktikan kebenarannya secara empiris. Hal ini karena ilmu-ilmu menyandarkan diri pada wahyu yang kebenarannya diterima berdasarkan iman. Ketika ilmu kalam menyatakan  bahwa  tuhan  itu  ada,  argumen  yang  digunakan  adalah  dalil naqli (tekstual)  dan aqli (rasional),  tapi  jelas  tidak  bisa  melakukan  verifikasi  secara empiris apakah tuhan itu ada atau tidak.
Mengatakan  bahwa  ilmu-ilmu  keislaman  tidak  ilmiah  bukanlah dimaksudkan  untuk  merendahkan  ilmu-ilmu  tersebut  karena  yang  ilmiah  tidak berarti yang paling benar. Sebaliknya justru karena dia ilmiah, maka kebenarannya bersifat  tentatif,  dan  karena  itu  pengkajian  ulang  selalu  membuka  kemungkinan- kemungkinan  bagi  temuan  baru  dan  berbeda  atau  bahkan  membatalkan  temuan- temuan sebelumnya. Selain itu, dalam kajian-kajian akademis selama ini, ilmu-ilmu keislaman juga sudah dikaji secara ilmiah. Misalnya saja pendekatan sejarah dan ilmu-ilmu sosial telah digunakan dalam mengkaji perkembangan tafsir, ilmu kalam, fiqih,  dan  tasawuf.  Dalam  kajian  tafsir  misalnya,  ditelaah  kapan  sebuah  tafsir ditulis, apa latar belakang sosial budaya dan politik dari mufassir, siapa guru-guru yang  mengajarinya  dan  sebagainya.  Dalam  contoh  ini,  tafsir  ditelaah  bukan terutama  untuk  mencari  sandaran  normatif  (meskipun  tujuan  ini  bisa diikutsertakan),  melainkan  untuk  memahami  perkembangan  dan  dinamika  ilmu tersebut dalam kehidupan manusia yang menyejarah. Artinya, ilmu tafsir itu dilihat sebagai  suatu  fakta  empiris  yang  hadir  dalam  kehidupan  kaum  muslim (Mujiburrahman, 2008).
Jika  usaha  pembedaan  yang  dilakukan  oleh  Middleton  tersebut  diikuti, maka sasaran penelitian agama adalah agama sebagai doktrin, sedangkan sasaran penelitian keagamaan adalah agama sebagai gejala sosial.
Penelitian  agama  menempatkan  diri  sebagai  suatu  kajian  yang menempatkan agama sebagai sasaran/obyek penelitian. Secara metodologis berarti agama haruslah dijadikan sebagai suatu yang riil betapapun mungkin terasa agama itu  sesuatu  yang  abstrak.  Dari  sudut  ini  mungkin  dapat  dibedakan  ke  dalam  tiga kategori  agama  sebagai  fenomena  yang  menjadi  subyek  materi  penelitian,  yaitu agama  sebagai  doktrin,  dinamika  dan  struktur  masyarakat  yang  dibentuk  oleh agama  dan  sikap  masyarakat  pemeluk  terhadap  doktrin  (Keagamaan)  (Taufik, 1989).

## PERKEMBANGAN STUDI AGAMA SEBAGAI OBJEK PENELITIAN
Pada  awal  abad  ke-19  M,  studi  agama  untuk  pertama  kalinya  mulai memperoleh perhatian yang luas dan sungguh-sungguh. Tapi kemunculannya tidak secara  tiba-tiba  pada  kurun  waktu  tersebut,  prosesnya  bahkan  jauh  berabad-abad sebelumnya.  Studi  agama  sebagai  suatu  disiplin  keilmuan  setahap  demi  setahap memperkuat dan memperluas statusnya sebagai “pengetahuan ilmiah“ sampai saat ini.
Antara 1859 hingga 1869 terlihat perkembangan yang sangat cepat dalam bidang  studi  agama,  suatu  situasi  yang  dapat  diwakili  oleh  sebuah  perkataan, “evolusi”. Sebelum 1859 belum ada metode yang handal untuk mempelajari bahan- bahan  yang  tersedia.  Sepuluh  tahun  kemudian,  berkat  perkembangan- perkembangan  yang  terjadi  selama  dekade  tersebut,  metode  tadi  adalah  metode evolusi. Dekade ini dimulai dengan terbitnya buku Charles Darwin “The Origin of Species” .  Sesudah  1869  itu  muncul  istilah  “perbandingan  agama”  ( comparative religion ), sebagai padanan kata bagi istilah “ilmu agama” (the science of religion ). Salah satu latar belakang kelahiran ilmu agama ialah adanya konflik antara agama di satu pihak dan ilmu pengetahuan di lain pihak.
Tokoh  yang  memperkenalkan  istilah science  of  religion ini  adalah  Max Muller (1873) dalam bukunya Introduction to the Science of Religion , Max Muller membedakan  ilmu  agama  menjadi  dua  macam.  Pertama  adalah comparative theology (teologi  perbandingan),  yaitu  bagian  dari  ilmu  agama  yang  membahas bentuk-bentuk  agama  dalam  sejarah;  dan  kedua, theoretic  theology (teologi- teoritik) yang kurang lebih merupakan campuran antara teologi dan filsafat agama yang berusaha menjelaskan kondisi-kondisi yang mungkin dialami agama.
Sisi lain usaha Max Muller terkait dengan masalah metode studi agama dan hakikat ilmu agama ( the science of religion ). Tujuan pokok usahanya di sini ialah menjelaskan  sebuah  ilmu  tentang  pemikiran  manusia.  Ini  dikerjakannya  melalui empat  tahapan.  Bermula  dari  ilmu  tentang  bahasa,  melewati  mitologi  dan  ilmu agama  kemudian  berlanjut  menuju  tujuan  akhir  yaitu  ilmu  tentang  pemikiran manusia.
Menurut  Muller,  agama-agama  aktual  dan  empris  baik  masih  hidup  atau sudah  mati,  merupakan  objek-objek  studi  yang  dapat  memberikan  pengetahuan tentang hakikat agama, manusia, dan pemikiran manusia. Karena itu, ilmu agama
dapat  membanggakan  diri  sebagai  sebuah  unsur  dalam  humanisme  idealistik. Dengan  mempelajari  agama  berarti  pula  mempelajari  manusia  dalam  berbagai puncak  pemikiran  dan  pengalamannya.  Namun  seiring  perkembangan  ilmu pengetahuan terlebih khusus ilmu agama yang digeluti Muller dan juga ilmu filologi komparatif mengalami kemajuan memasuki suatu fase baru yang menolak asumsi- asumsi  sebelumnya.  Bermuncullah  banyak  kritik  tentang  metode  yang  di kembangkan Muller, kritik itu datang dari para Antropolog terutama Andrew Lang. namun setidaknya Muller sudah meletakkan dasar bagi perkembangan ilmu agama sesudahnya (Djam’annuri, 2003).
Upaya pencarian metode yang benar untuk menggali sumber-sumber atau menyeleksi  data  untuk  penelitian  tertentu  mendorong  para  penganjur  kajian  ini tidak  hanya  mempersoalkan  tekhnik-tekhnik  penelitian,  tetapi  juga  problem definisi,  elaborasi  hipotesis,  pengembangan  teori  atau  kerangka  konseptual. Meskipun  upaya  pencarian  ini  dalam  konteks  studi  Agama  pada  umumnya  lebih sulit  ketimbang  disiplin  ilmu  lainnya,  tetapi  kita  bisa  melihat  kemajuan  dalam proses  menuju  disiplin  yang  mandiri  dan  mapan.  Setidaknya  kita  bisa  melihat kemajuan itu dalam tiga fase perkembangan.
Pada fase pertama, studi Islam sangat menekankan pada tradisi filologi atau orientalis yang berkembang pada abad 19 dan masih tetap sangat kuat memasuki abad 20. Sebagaimana juga yang diungkapkan Jean Jacques Waardenburg bahwa oriental studies dan Islamic studies bahkan jauh sudah berkembang pada abad 16 di  eropa  dan  pada  waktu  itu  mereka  konsisten  pada  studi  materi  tekstual  dan dokumen  historikal  (Sokhi,  2011).  Para  penganjur  pendekatan  ini  berasal  dari kalangan pakar bahasa, ahli teks-teks kunci klasik, yaitu melalui bahasa dan teks klasik  itu  mereka  dapat  memahami  gagasan-gagasan  dan  konsep-konsep  utama yang membentuk dunia muslim. Para sarjana ini berupaya mendekati dunia muslim dan  menjalankan  tugas  intelektual  mereka  secara  serius  berdasarkan  pandangan mereka  sendiri.  Oleh  karena  itu,  karya-karya  mereka  tidak  terlepas  dari keterbatasan dan kekurangan.
Salah  satu  kekurangannya  adalah  mereka  hanya  memberi  perhatian eksklusif  pada  teks;  mereka  ingin  memahami  dunia  muslim  melalui  cara  tidak langsung, tidak dengan melakukan penelitian tentang kehidupan muslim yang ada dalam  masyarakatnya;  tetapi  melalui  prisma  teks,  yang  umumnya  teks-teks  itu berasal  dari tradisi intelektual klasik milik Islam. kajian-kajian mereka ditujukan pada  tulisan-tulisan  muslim,  bukan  muslim  itu  sendiri.  Dengan  demikian  jelas, seperti  kita  pahami  sekarang,  hubungan  antara  teks  dan  konteks,  masyarakat dimana mereka berada, begitu erat dan penting. Kita dapat memahami masyarakat melalui kajian teks yang mereka lahirkan, tetapi tidak atas dasar penyamaan antara teks dan masyarakat; antara kehidupan sosial  yang digambarkan teks di satu sisi, dan  lingkungan  sosial  darimana  teks  itu  muncul  di  sisi  lain.  Inilah  yang menyebabkan  kecenderungan-kecenderungan  orientalis  dan  filolog  telah melakukan banyak kesalahan. Sebagian sarjana barat modern yang bekerja di dalam tradisi  intelektual  yang  berhubungan  dengan  Islam  terlalu  naïf  mengasumsikan
korespondensi sempurna, hubungan antara konteks dan teks, gagasan dan aktualitas (Baidhawy, 2001).
Pada  fase  kedua  sejarah  pendekatan  kajian  keislaman  ditandai  dengan munculnya reaksi atas kajian para filolog dan orientalis. Kajian tentang masyarakat itu bukan literature, tetapi sains. Para penganjur pendekatan kedua ini berpendapat bahwa kajian tentang masyarakat harus diupayakan melalui metode-metode sains seperti  yang  dipahami  oleh  ilmuwan  sosial,  bukan  bahasa  seperti  yang  dipahami sarjana  sastra.  Gelombang  baru  ilmuwan  sosial  ini,  kebanyakan  juga  ilmuwan politik yang muncul pada pasca perang dunia II, memandang masyarakat menurut bahasa Talcot Parsons sebagai sistem,  yang tersusun dari bagian-bagiannya  yang bersatu  dan  saling  bergantung  secara  fungsional,  yang  terus  menerus  mengalami proses perkembangan historis sehingga disebut sebagai modernisasi. Maka disini pula, ada dua kekurangan dari pendekatan ini terhadap kajian masyarakat muslim di dunia modern.
Pertama ,  sebagai  reaksi  atas  pendekatan  bahasa  dengan  segala kekurangannya  yang  digunakan  orientalis,  mereka  menemukan  apa  yang  mereka bayangkan sebagai pendekatan sistem sosial yang memberi perhatian pada fungsi daripada bentuk-bentuk atau makna atau muatan kultural dari institusi sosial. Jadi, mereka  mencoba  mencari  jalan  pintas.  Makna  dan  muatan  kultural  dari  institusi sosial tidak relevan dan dikesampingkan. Bagi mereka, masyarakat bukanlah sistem makna,  tetapi  mesin  sosial. Kedua ,  karena  mereka  mengesampingkan  keunikan masyarakat, maka kereka merasa mampu untuk memperlakukan masyarakat secara sama; sebagai sesuatu yang rentan, bahkan sama rentannya pada penelitian melalui paradigma modernisasi yang sama.
Melihat  kekurangan-kekurangan  dari  dua  pendekatan  diatas,  ini menunjukkan diperlukannya suatu pendekatan yang layak yang dapat menghindari keterbatasan dari masing-masing pendekatan tersebut, bahkan mengkombinasikan dan  mengembangkan  lebih  jauh  kekuatan  keduanya.  Pendekatan  yang  dimaksud berupaya  mencari  hubungan  antara  dinamika  budaya  yang  khusus  dan  dinamika sosial  yang luas dalam  masyarakat  muslim, sekaligus dengan interaksi  kompleks antara level budaya dan struktur sosialnya.
Dengan  demikian,  dari  paparan  tentang  perkembangan  kajian  Islam,  kita bisa  menyimpulkan  bahwa  apa  yang  dibutuhkan  saat  ini  adalah  bagaimana  kita dapat  mendamaikan  sejumlah  dikotomi  dalam  studi  Islam  sistematik;  antara pendekatan eksternal dan internal, doktrinal dan kontekstual, sastra atau skolastik dan ilmu-ilmu  sosial,  antara studi-studi tentang apa  yang  generik bagi  Islam  dan partikularitas dalam masyarakat muslim, antara “tradisi agung” dan “tradisi kecil” dalam memahami Islam. Dengan pendekatan ini pula kita dapat melihat bagaimana doktrin masuk ke dalam konteks dan konteks memperluas doktrin dengan makna yang dialami dan dikonstruksi secara lokal (Baidhawy, 2001).
Kembali  kepada  perkembangan  penelitian  agama  dan  keagamaan,  sudah terlihat  jelas  bahwa  agama,  yang  tercakup  disana  tentang  kajian  bahasa  dan
literature  teks-teks  agama,  mitos,  dan  ritus  dimulai  pada  fase  awal  sejak  agama dikaji secara serius sebagai sebuah ilmu. Kemudian pada fase yang kedua agama di kaji  dengan  berbagai  pendekatan  sains,  salah  satunya  dengan  pendekatan  sosial. Dan  fase  ketiga  penggabungan  antara  kedua  pendekatan  pada  fase  sebelumnya yaitu dinamika budaya yang khusus terdapat pada agama dan dinamika sosial yang luas  dalam  masyarakat.  fase  ketiga  inilah  agama  dikaji,  diteliti  seperti  sudah dikatakan  di  awal  agama  sebagai subject  matter penelitian  dimana  struktur masyarakat  “dibentuk”  oleh  agama,  dan  sikap  masyarakat  pemeluk  terhadap doktrin  agama  itu  sendiri.  Penulis  mengkategorikan  fase  ketiga  ini  sebagai  fase penelitian keagamaan.
Tabel 1 akan menunjukkan tentang pemetaan para ilmuwan-ilmuwan yang mengembangkan studi agama, periode pengembangan, serta orientasi studinya.
Tabel 1. Tokoh-Tokoh Religion Studies, periode dan Orientasi Studinya No Periode Nama Tokoh Orientasi Studi 1 Sampai Perang Dunia II 1. Ignaz Goldziher (1850-1921) 2. Christian Snouck Hurgronje (1857-1936) 3. Carl Heinrich Becker (1876- 1933) 4. Arent Jan Wensinck (1882- 1939) 5. Duncan Black Mcdonald (1863-1943) 6. Louis Massignon (1883-1962) Membangun pandangan yang komprehensif  tentang Islam  sebagai  agama dan  budaya  (bahasa dan  literature,  sejarah, realitas sosial dan Agama). 2 Pasca Perang Dunia II 1. Henry Corbin (1903-1978) 2. Gustave E. von Gunebaum (1909-1972) 3. Henri Laoust (1905-1983) 4. Helmut Ritter (1892-1971) 5. Wilfred Cantwell Smith (1916- 2000) 6. Wlilliam Montgomery Watt (1909-2007) Sebagaimana pandangan yang komprehesif di atas
3 Selama Abad  ke- 20;  aneka tendensi pendekatan (I) 1. Arthur J. Arbery (1905-1969) 2. Henry Corbin (1903-1978)
3. Louis Massignon (1883-1962)
4. Annemarie Schimmel (1920- 2003) 5. Samuel Stern (1920-1969) Pendekatan Spritual
4 Selama Abad  ke- 20;  aneka tendensi pendekatan (2) 1. Claude Cahen (1909-19910 2. Hamilton A.R. Gibb (1895- 1971) 3. Marshall Hodson (1921-1968) 4. Bernard Lewis (*1916),
George Makdisi (1920)-2002)
Pendekatan Historis (Aspek-aspek social dan  ekonomi  serta peran  dalam  proses historical secara luas) 5 Selama Abad  ke- 20;  aneka 1. Jacques Berque (1910-1995) 2. Clifford Geertz (1926-2006) Riset  sosiologis  dan antropologis tentang
tendensi pendekatan (3) 3. C.A.O. van Niewenhuijze (*1920) masyarakat muslim kontemporer 6 Selama abad ke- 20;  aneka tendensi pendekatan (4) 1. Albert Hourani (1915-1993) 2. Maxime Rodinson (1915- 2004) Fokus perhatian terhadapa gerakan- gerakan cultural secara luas dan kekuatan social-politik dalam masyarakat muslim saat ini, dengan interpretasi tentang Islam  sebagai  tradisi, ideology dan instrument sosio- politik. 7 Selama abad ke-
20;  aneka tendensi pendekatan (5) Tokoh-tokoh tidak disebutkna satu per satu. Focus  pada  aspek- aspek kutural, historis, antropogis  dan  sosio- politik tentang masyarakat muslim dan Islam.
Sumber: Pendekatan Terhadap Islam dalam Studi Agama dan Elevansinya dengan Studi Islam di Indonesia : Pembacaan Kritis atas Pemikiran Richard Martin (Sokhi, 2011)

## KESIMPULAN
Dalam artikel ini ada dua temuan soal bagaimana para orientalis memahami juga  memaknai  agama;  pertama  agama  dimaknai  sebagai  landasan  kepercayaan, pedoman, tuntunan hidup yang mengantarkan pada pemahaman tentang apa hakikat agama,  manusia,  dan  pemikiran  manusia  itu.  Karena  itu,  ilmu  agama  dapat membanggakan  diri  sebagai  sebuah  unsur  dalam  humanisme  idealistik.  Dengan mempelajari  agama  berarti  pula  mempelajari  manusia  dalam  berbagai  puncak pemikiran dan pengalamannya. Sedangkan  yang  kedua Agama dimaknai  sebagai objek  studi  yang  mendudukan  fungsi  agama  sebagai  ilmu  pengetahuan,  dari  situ muncul  berbagai  macam  pendekatan  pengetahuan  seperti  historis,  sosiologis, psikologis, fenomenologis, politik dan berbagai  macam aspek lainnya  yang lebih kompleks. Pada akhirnya perkembangan studi agama di barat yang di pelopori oleh para orientalis memberikan dampak yang luas dan mendalam atas perspektif, tafsir, pemaknaan  agama  itu  sendiri.  Penguasaan  mereka  terhadap  ilmu  pengetahuan menjadikan  kajian-kajian  tentang  agama  lebih  metodologis  juga  logis.  Lebih daripada  itu  lewat  pendekatan  ilmiah-objektif  menjadikan  agama  mempunyai fungsi sosial.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada  Rektor  Institut  Agama  Islam Negeri  Manado  beserta  seluruh  Civitas  Akademika  Institut  Agama  Islam  Negeri Manado karena telah memberikan dukungan sehingga tulisan ini bisa diselesaikan dan bisa di terbitkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Adams,  C. J.  (1976). Islamic  Religious  Tradition.  The  Study  of  the  Middle  East: Research and Scholarship in the Humanities and the Social Sciences . New York: John Wiley & Sons Inc.
Atho, M. (1998). Pendekatan Studi Islam dalam Teori dan Praktek . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Baidhawy,  Z.  (2001).  Perkembangan  Kajian  Islam  Dalam  Studi  Agama:  Sebuah Pengantar. dalam Pendekatan Kajian Islam Dalam Studi Agama . Djam’annuri. (2003). Studi  Agama-Agama;  Sejarah  dan  Pemikiran .  Yogyakarta: Pustaka Rihlah.
Max  Müller,  F.  (1873).  Introduction  to  the  Science  of  Religion:  Four  Lectures Delivered at the Royal Institution with Two Essays on False Analogies, and the Philosophy of Mythology.
Mujiburrahman.  (2008). Mengindonesiakan  Islam;  Representasi  dan  Ideologi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Mukti, A. (1990). Beberapa Pendekatan Memahami Agama . Bandung: Mizan. Peter, C. (2012). Aneka Pendekatan Studi Agama . Yogyakarta: LKiS. Sokhi, H. (2011). Pendekatan Terhadap Islam dalam Studi Agama dan Elevansinya dengan Studi Islam di Indonesia : Pembacaan Kritis atas Pemikiran Richard Martin. Religio Jurnal Studi Agama-Agama , 1 (1). Taufik, A. (1989). Metodologi Penelitian Agama Sebuah Pengantar . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Tholhatul,  C.,  &  Ahwan,  F.  (2009). Islam  dalam  Berbagai  Pembacaan Kontemporer . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.