J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________

## ANAK DIDIK DALAM PENDIDIKAN ISLAM

## Saifuddin *
Prodi Hukum Ekonomi Syariah, Fakultas Agama Islam, Universitas Al Asyariah Mandar pudding.saifuddin@yahoo.co.id

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  tentang  masalah  anak  didik  dan  kemungkinan- kemungkinan  yang dapat ditimbulkan dalam proses pendidikan  yang berdasarkan beberapa teori yang di kembangkan oleh beberapa ahli. Adapun tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui Faktor-Faktor  yang Mempengaruhi Perkembangan Anak berdasarkan teori yang dikembangkan oleh para ilmuan. Terdapat beberapa aliran atau teori dalam pendidikan yang berkaitan  dengan  kemungkinan  atau  pembawaan  anak  didik  di  antaranya  aliran  nativisme yang beranggapan bahwa perkembangan manusia telah di tentukan oleh faktor-faktor yang di bawah  manusia  sejak  lahir,  pembawaan  yang  terdapat  pada  waktu  di  lahirkan  itulah  yang akan menentukan hasil perkembangannya. Menurut kaum  nativisme, pendidikan tidak dapat mengubah  sifat-sifat  pembawaan.  Dalam  ilmu  pendidikan  hal  ini  di  sebut  pasimisme pedugogik. Aliran empirisme menyatakan perkembangan anak tergantung pada lingkungan, sedangkan  pembawaan  tidak  di  pentingkan  sebab  pada  waktu  lahir  seorang  anak  masih bersih,  Pengalaman  yang  di  peroleh  anak  dalam  kehidupan  sehari-hari  di  dapat  dari  dunia sekitarnya yang berupa setimulan-setimulan baik  yang berasal dari alam bebas maupun yang tercipta oleh orang dewasa dalam bentuk program pendidikan. Sedangkan aliran konvergensi yang beranggapan  bahwa  pambawaan  dan  lingkungan  sama  pentingnya  dan  memilki pengaruh yang sama.
Kata Kunci: Anak Didik, Pendidikan

## I Pendahuluan
Pada  hakekatnya  berbagai  bencana  yang  menimpa  masyarakat  Islam,  kezaliman antara  manusia  dan  dominasi  negara  maju,  merupakan  dampak  negatif  dari  system pendidikan manusia yang hingga saat ini masih di anggap Iman. Islam adalah manhaj rabban yang  sempurna,  tidak  membunuh  fitrah  manusia,dan  diturunkan  untuk  membentuk  pribadi yang sempurna dalam diri manusia. Artinya pendidikan islam dapat membentuk pribadi yang mampu  mewujudkan  keadilan Ilahiyyah dalam  komunitas  manusia  serta  mampu mendayagunakan potensi alam dengan pemakaian yang yang adil.
Dengan demikian tidak ada ketundukan pada sistem pendidikan di luar Islam. Apalagi jika  telah  menyaksikan  kegagalan  pendidikan  moderen  dan  filsafat  barat  dalam menyelamatkan  umat  manusia  dari  kegelapan  dan  kezaliman  abad  pertengahan.Tragisnya kondisi seperti itu memburuk ke arah kehancuran, kesia-siaan dan pendankalan kemanusiaan
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Jika kita diperlihatkan dua karakter pendidikan tersebut, ternyata pendidikan Islamlah yang dewasa ini yang sangat di butuhkan ummat manusia. Melalui sistem pendidikan islam, kita  dapat  menyelamatkan  anak  manusia  dari  penindasan  dan  penampakan  sistem materialisme, paham serba boleh, pemanjaan dan lain-lain lewat orang tua mereka 1
Dalam  Islam  pendidik  anak  didik  harus  menyadari  bahwa  tujuan  panddikan  yang ideal adalah membentuk manusia seutuhnya, yaitu manusia yang mampu memadukan antara Iman,  ilmu,  dan  amal,  sehingga  terciptalah  manusia  yang  berakhlak  mulia  dan  memiliki berbagai macam keterampilan. 2
Penelitian  ini  membahas  masalah  anak  didik  dan  kemungkinan-kemungkinan  yang dapat  ditimbulkan  dalam  proses  pendidikan  tersebut  berdasarkan  beberapa  teori  yang  di kembangkan oleh beberapa ahli.
Ajaran-ajaran  Islam  maha  guru  bagi  manusia  dalam  segala  hal  dan  segi,  ia  dapat memperbaiki  segala  kerusakan,  dapat  merombak  dan  menghapus  segala  macam  kesesatan, mampu  melunakkan  segala  macam  kenakalan  dan  menggali  yang  terpendam,  meluruskan yang  bengkok,  menjernihkan  yang  keruh,  menyinari  yang  gelap  gulita,  serta  mengangkat yang  terpendam  menuju  kepada  keadilan,  haq  dan  kebenaran,  kasih  sayang  dan  kebaikan keselamatan dan kesejahteraan.

## A. Anak Didik ( Peserta Didik) Dalam  Islam
Salah  satu  faktor  pendidikan  yang  terpenting  adalah  anak  didik.  Maka  timbul pertanyaan mengapa anak harus di didik? Binatang pun berusaha  mendidik anak-anak nya sejak  lahir  agar  dapat  bertahan    hidup,  demikian  halnya  dengan  manusia,  tetapi  manusia memiliki  kelebihan di bandingkan dengan binatang yang hanya mendidik anak  nya dengan insting.
Anak  bukanlah  seperti  tanah  liat  yang  dapat  di  remas-remas  dan  di  bentuk  di jadikan  sesuatu  menurut  kehendak  si  pendidik.  Jika  sekiranya  betul  demikian  sudah  tentu kita  dapat  mengharapkan  bahwa  nanti  manusia  itu  akan  menjadi  ”  baik”  semua.  Sebab menurut  kenyataan  hampir  semua  manusia  di  usahakan  di  didik,  baik  oleh  orang  tuanya maupun oleh masyarakat dan negara, sehingga akhirnya pemerintah atau negara tidak perlu lagi mengadakan polisi atau penjara. 3
Pendidikan  di  mulai  dengan  pemiliharaan  yang  merupakan  persiapan  kearah pendidikan nyata, yaitu pada minggu dan bulan pertama seorang anak dilahirkan, sedangkan pendidikan  sesungguhnya  baru  terjadi  kemudian.  Pendidikan  dalam  bentuk pemeliharan
1 H.  A.  Rahman  Getteng, Ilmu  Pendidikan  Islam  dalam  Pembangunan (Cet.  1;  Ujung Pandang, Yayasan Al Ahkam, 1997), h. 9
2 Abdurrahman an Nahlawi, Ushulut Tarbiyah Islamiyah wa Asalibiha Fil Baiti wal  Madrasati wal  Mujtama,  diterjemahkan  oleh  Shihabuddin  dengan judul  Pendidikan  Islam,  di  Rumah, Sekolah dan Masyarakat (Cet. II; Jakarta : Gema Insani Press, 1996), h. 27 3 M.  Ngalim  Purwanto, MP.,  Ilmu  Pendidikan  :  Teoritis  dan  Praktis  (Cet. VII;  Bandung  :  PT  Remaja Rosdakarya, 1994), h. 15
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
belum  bersifat  murni.Sebab  pendidikan  bumi  di  perlukan  adanya  kesadaran  mental  dari  si terdidik. 4
Hati  anak  yang suci bagaikan  mutiara, anak didik dalam  mencari  nilai-nilai hidup harus  mendapat bimbingan sepenuhnya  karena  menurut ajaran Islam,  saat anak di lahirkan dalam keadaan lemah, maka saat itulah pendidikan patut kita berikan sebaik-baiknya , karena jika sudah besar sangat sulit lagi.Pendidikan di waktu kecil ibarat mengukir diatas batu dan pendidikan di waktu besar ibarat menulis di atas air.
Bahkan pendidikan anak telah di mulai jauh sebelum anak lahir .sebaimana firman Allah dalam QS .al- Baqarah (2) :221
                                                                                                        
                                                                                                          
                                                                                                                   
           

221. Dan  janganlah  kamu  menikahi  wanita-wanita  musyrik,  sebelum  mereka  beriman. Sesungguhnya  wanita  budak  yang  mukmin  lebih  baik  dari  wanita  musyrik,  walaupun  dia menarik  hatimu.  dan  janganlah  kamu  menikahkan  orang-orang  musyrik  (dengan  wanita- wanita  mukmin)  sebelum  mereka  beriman.  Sesungguhnya  budak  yang  mukmin  lebih  baik dari  orang  musyrik,  walaupun  dia  menarik  hatimu.  mereka  mengajak  ke  neraka,  sedang Allah mengajak ke surga dan ampunan dengan izin-Nya. dan Allah menerangkan ayat-ayat- Nya (perintah-perintah-Nya) kepada manusia supaya mereka mengambil pelajaran.
Di  dalam  ayat  ini  sangat  jelas  tergambar  bahwa  manusia  harus  mempunyai keturunan yang baik, shaleh dan menentram kan hati, maka pendidikan bukan hanya di mulai dari sejak kanak-kanak, tetapi jauh sebelumya alat pendidikan telah harus di siapkan mulai dari memilih calon isteri.

## B. Faktor-Faktor  yang Mempengaruhi Perkembangan Anak
Pendidikan  merupakan  usaha  yang  sengaja  dan  terencana  untuk  membantu perkembangan  potensial  anak  agar  bermanfaat  bagi  kepentingan  hidupnya  sebagai  seorang pribadi  dan  sebagai  seorang  anggota  masyarakat.  Agar  usaha  pendidikan  dapat  berjalan
4 Zakiah Dradjat, Ilmu Pendidikan Islam (Cet. 1; Jakarta : Bumi Aksara, 1996), h.48
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
dengan  baik,  maka  masalah  pendidikan  tidak  hanya  tergantung  kepada  baiknya  program yang  telah  di  susun  dan  tersedianya  peralatan  pendidikan  yang  lengkap  serta  tersedianya tenaga guru yang terdidik.
Salah  satu  faktor  pendidikan  adalah  anak  didik,  karena  anak  didik  itulah  pada akhirnya di jadikan pada sasaran dan bentuk untuk mencapai tujuan pendidikan yang telah di canangkan. Untuk mengetahui faktor –faktor yang mempengaruhi perkembangan anak didik tidak  dapat  dinyatakan  secara  jelas,  hanya  dapat  di  jelaskan  kemungkinan-kemungkinan secara umum.
Secara  sederhana  dapat  di  katakan  bahwa  usaha  pendidikan  telah  dapat  mencapai sesuatu. Dalam kenyatan anak-anak terlantar yang tidak pernah menerima didikan senantiasa berbeda  dari  anak-anak  yang  mendapat  didikan.  Terdapat  beberapa  pandangan  dalam membeikan jawaban pada apa yang telah di capai pendidikan.

## 1. Pandangan Nativisme
Para  ahli  yang  mengikuti  pandangan  nativisme  berpendapat  bahwa  perkembangan indvidu  itu  semata-mata  ditentukan  oleh  faktor-faktor    dibawah  sejak  lahir.  Salah  seorang tokoh  yang  menganut  teori  nativisme  ini  adalah  Schopenhawer,  seorang  filosof  bangsa jerman yang hidup pada tahun 1788-1880. 5
Menurut  aliran  ini  bahwa  evolusi  (perkembangan  kejadian  )  anak  seluruhnya ditentukan  oleh  hukum-hukum  kewarisan.  Jadi  bagi  anak  yang  lahir  sudah  dengan pembawaan baik atau buruk. Olek karena itu hasil akhir dari suatu  pendidikan di tentukan oleh pembawaan  yang di bawah sejak  lahir.Berdasarkan  pandangan ini,  maka  keberhasilan pendidikan di tentukan oleh anak didik itu sendiri. 6
Penganut  pandangan  ini  juga  berpendapat  bahwa  lingkungan  sekitar  tidak  ada artinya,  sebab  lingkungan  tidak  akan  berdaya  dalam  mempengaruhi  perkembangan  anak .Jika seorang anak memiliki pembawaan jahat, maka dia akan menjadi jahat, sebaliknya jika anak  memiliki  pembawaan  baik,  maka  dia  akan  menjadi  orang  baik.Pembawan  burukdan baik tidak dapat di rubah olek kekuatan dari luar.
Terdapat  beberapa  contoh  yang  di  jadikan  ukuran  oleh  pandangan  ini,  seperti adanya kesamaan atau kemiripan antara orang tua dengan  anak-anaknya, jika seorang ayah adalah  pelukis  maka  anaknya  akan  menjadi  pelukis,  jika  seorang  ayah  adalah  ahli  musik maka anaknya menjadi pemusik pula. Aliran pendidikan ini di sebut Pesimisme Paedagogis Menurut  H.Rohracha,  manusia  adalah  produk  dari  hukum  proses  alamiah  yang belangsung  sebelumya  yang  bukan  buah  dari  pekerjaan  dan  bukan  pula manusia  menurut keinginannya.  Lebih  jauh  L.Szondi  menambahkan  bahwa  dorongan  maupun  tingkah  laku sosial  dan  intelektual  di  tentukan  oleh  sepenuhnya  oleh  fakto-faktor  yang  di  turunkan (warisan ) , sebagai nasib yang menentukan seseorang .
5 Nadyaharjo,  Dasar  dasar  Kependidikan  (Cet.  II;  Jakarta  :  Universitas  Terbuka, 1993), h.99
6 M. Ngalim Purwanto, MP., of. Cit.,h.46
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Terdapat satu aliran yang hampir senada dengan aliran nativisme yang beranggapan bahwa  pada  hakikatnya  semua  manusia  sejak  di  lahirkan  adalah  baik.Bagaimana  hasil perkembangnnya kemudian sangat di tentukan oleh pendidikan yang di terimanya atau yang mempengaruhinya. Akan tetapi yang di maksudkan adalah pendidikan alam. Artinya seorang anak hendaklah dibiarkan tumbuh dan berkembang sendiri menurut alaminya. Manusia atau masyarakat jangan  banyak mencampurinya.

## 2. Pandangan Empirisme
Empirisme  berasal  dari  perkataan    empiris,  yang  berarti  pengalaman,  berlawanan dengan  aliran  nativisme.  Tokohnya  antara  lain  JohnLocke  (1632-1704),  seorang  psikolog bangsa  inggris.  Teori  ini  terkenal  dengan  nama  yang  lebih  umum  yaitu  teori  ” Tabularasa,”Artinya  yang  sebenarnya    ”  Tabularasa  ”  ialah  meja  dari  lilin  untuk  menulis. Menurut  teori  Tabularasa  bahwa  anak  yang  di  lahirkan  itu  keadaanya  masih  bersih  atau belum    tergores  sedikit  pun.  Anak  lahir  di  umpamakan  seperti  sehelai  kertas  putih  yang bersih masih kosong.Lingkunganlah yang mengisi sesuatu yang di inginkan.
Teori  Tabularasa  hanya  mengakui  faktor-faktor  dari  luar  saja  yang  berpengaruh pada perkembangan anak sedangkan faktor dari dalam yang bersifat kodrati di anggap tidak berpengaruh  tehadapnya.  Manusia  hanya  di  tentukan  oleh  lingkungan  dan  usaha-usaha pendidikan semata .Si pendidik bisa menjadikan anak didik itu seperti apa yang di inginnya .Tegasnya, pendidikan itu maha kuasa.
Pengikut  aliran  ”Behaviarisme  ”  juga  berpendapat  bahwa  pendidikan  itu  bersifat maha  kuasa,  misalnya,    Pavlov  (  Rusia  )  dan  Watson  (Amerika).  Persoalan  pendidikan  di kembalikan  pada  masalah  pembiasaan.  Melalui  pembiasaan  ini  pendidik  dapat  membuat anak  manusia  yang  di  kehendakinya.  Sehubungan  dengan  hal  ini  watson  pernah mengemukakan  :  Berikan  kepada  saya  selusin  bayi  sehat  dan  tidak  bercacat,  dan  berikan kesempatan seluas-luasnya pada saya untuk menciptakan lingkungan-linkungan tertentu pada meraka.Maka saya jamin akan dapat membuat mereka sesuai dengan kehendak saya, apa saja yang  saya  ingin,  dokter,sarjana,  hakim,  seniman,  usahawan,  pengawai,  malahan  pencuri, perampok, dan tipe-tipe penjahat lain.
Dengan demikian Watson memandang bahwa perkembangan (Anak) yang sehat dan tidak  bercacat  mutlak  di  tentukan  oleh  pengaruh  lingkungan.  Warisan  (Pembawaan  dan Bakat ) tidak berpengaruh sama sekali. 7

## 3. Teori Konvergensi
Teori  konvergensi    di  kemukakan  oleh  William  Stern 8 yang  setuju  terhadap perkembangan  nativisme  dan  empirisme  yang  berat  sebelah  tadi.  Kebenaran  terletak
7 Nasir  Budiman,  Pendidikan  Islam  dalam  Persfektif  Al  qur’an  (Cet.  1;  Jakarta  : Madani Press, 2001), h. 48
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
ditengah-tengah antara kedua pendapat yang ekstrim tersebut perkembangan manusia adalah hasil perpaduan kerjasama (konvergensi) antara faktor bakat dan faktor alam sekitar.
Menurut teori konvergensi, bahwa perkembangan anak tidak hanya ditentukan oleh faktor  warisan  saja,  dan  juga  tidak  hanya  ditentukan  oleh  faktor  lingkungan semata.Perkembangan  seorang  akan  di  tentukan  oleh  hasil  perpaduan  antara  kedua  faktor tersebut,  hasil  kerjasama antara faktor-faktor  yang ada di  dalam diri anak dan  faktir-faktor yanga ada di luar diri anak, hasil kerjasama antara dasar dan ajar. Salah satu saja dari faktor tersebut  (warisan  atau  linkungan  )  tanpa  yang  lain  ,  maka  perkembangan  anak  tidak  akan berhasil  dengan  baik.Hanya  saja  William  Sterm  tidak  menjelaskan  prosentase  pengaruh kedua faktor tersebut .
Manusia  dengan  segala  perwatakan  dan  ciri-ciri  pertumbuhan  adalah  perwujudan dua  faktor,  yaitu  factor  warisan  dan  linkungan.kedua  faktor  ini  mempengaruhi  insan  dan berintegrasi  dengannya  sejak  hari  pertama  ia  menjadi  embrio  sampai  akhir  hayatnya.  Oleh karena  kuat  dan  bercampur  aduknya  peranan  kedua  factor  ini,  maka  sukar  sekali  untuk menunjuk perkembangan tubuh atau  tingkah  laku  insan secara pasti  kepada salah  satu  dari kedua faktor tersebut.
Dalam  beberapa  bagian,  pertumbuhan  jasmani  itu  dapat  dirujuk  kepada  faktor keturunan.  Umpamanya  warna  rambut,  mata,  roman  muka.  Beberapa  pertumbuhan kepribadian dan sosial pertumbuhan jasmani tidak semestinya selalu di pengaruhi oleh faktor keturunan. Demikian pula pertumbuhan kepribadiaan dan kecenderungan sosial. Kadangkala pertumbuhan  jasmani  di  pengaruhi  oleh  faktor  lingkungan,  baik  yang  berbentuk  alamiah seperti iklim. perubahan musim dan sifat tanah, maupun yang bersifat sosial budaya maupun cara makan, cara memilihara badan dari penyakit dan rawatan.
Di  samping  banyak  pula  yang  di  dapati  fenomena  akhlak  dan  sosial  di  pengaruhi oleh  kadar  hormon  yang  di  pancarkan  oleh  kelenjer,  keadaan  syaraf,  kelancaran  peredaran darah  dan  sebagainya. Dengan  demikian dapatlah  di  katakan bahwa pertumbuhan akal  dan emosi  juga  di  pengaruhi  oleh  faktor  keturunan  dan  lingkungan.  Lingkungan  dapat memainkan  peranan  sebagai  pendorong  dan  penolong  terhadap  perkembangan  kecerdasan sehingga  manusia  dapat  mencapai  taraf  yang  setinggi-tingginya.  Sebaliknya  juga  dapat merupakan penghambat yang menyekat perkembangan.
8 Kedua  aliran  tersebut  ternyata  berat  sebelah,  keduanya  ada  benarnya  dan  ada  pula  tidak benarnya.  Aliran  Nativisme  telah  lama  ditinggalkan  sebab  pada  kenyataannya  pendidikan  mampu membawa  anak  kearah  perkembangan  yang  diharapkan.  Demikian  juga  empirisme  yang  hanya mementingkan  peranan  lingkungan  dan  pengalaman  yang  diperoleh  dari  lingkungan.  Sedangkan kemampuan  dasar  yang  dibawa  anak  sejak  lahir  dianggap  tidak  ada.  Menurut  kenyataan  dalam kehidupan  sehari  hari,  kita  dapatkan  anak  anak  yang  berhasil  dalam  studinya,  meskipun  lingkungan sekitarnya tidak mendukung. Keberhasilan ini diebabkan oleh adanya kemampuan yang berasal dalam diri anak itu sendiri. Dengan kemampuan yang berupa kecerdasan atau kemauan keras, anak berusaha mendapatkan  lingkungan  yang  dapat  mengembangkan  bakat  atau  kemampuan  yang  telah  ada  dalam dirinya.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Kadar  pengaruh  keturunan  dan  lingkungan  terhadap  insan  berbeda  sesuai  dengan segi-segi pertumbuhan kepribadian insan itu, umur dan fase yang  dilalui. Faktor keturunan umumnya  lebih  kuat  pengaruhnya  pada  tingkat  bayi,  yakni  sebelum  terjadinya    hubungan sosial dan perkembangan pengalaman. Sebaliknya pengaruh lingkungan lebih besar apabila insan mulai meningkat dewasa. Ketika itu hubungan dan lingkungan alam dan manusia serta ruang geraknya sudah mulai luas.
Dalam  membicarakan  keturunan  ini  terdapat  perbedaan  pendapat,  Pendapat  yang tampak lebih tepat adalah  walaupun faktor keturunnan lebih banyak  mempengaruhi  bentuk tubuh  dan  akal,  namum  sedikit  atau  banyak  juga  mempengaruhi  pertumbuhan  ahlak  dan kebiasaan sosial. Akan tetapi faktor keturunaan tersebut tidaklah merupakan suatu yang tidak bisa di pengaruhi, melantur itu ialah lingkungan dengan segala unsurnya. Lingkungan sekitar adalah faktor pendidikan  yang penting. 9

## II. Pembahasan

## Fitrah Sebagai Potensi Dasar
Manusia di ciptakan  Allah dalam strutur  yang paling baik  di antara  mahluk  Allah yang lain .Struktur manusia terdiri dari unsur jasmaniah dan rohaniah. atau unsur fisiologis dan  unsur  fisikologis  Dalam  struktur  jasmaniah  dan  rohaniah  itu,  Allah  memberikan seperangkat kemampuan dasar yang memiliki kecenderungan berkembang. Dalam psikologi di sebut potensialitas atau disposisi, yang menurut aliran behaviorisme di sebut prepotence reflexes ( kemampuan dasar yang secara otomatis dapat berkembang ). 10
Dalam  pandangan  Islam,  kemampuan  dasar/pembawaan  itu  di  sebut  dengan  “ fitrah”  yang  dalam  pengertian  etimologis  mengandung  arti  kejadian..  Oleh  karena  itu  kata fitrah  berasal  dari  kata  kerja fataro yang  berarti  menjadikan.  Kata  fitrah  ini  di  sebutkan dalam QS, ar-Ruum (30):30 :
                                                                                                                                                       
Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang Telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. tidak ada peubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.
Dalam ayat yang lain yang artinya.
9 Ibid., h. 50
10 M.  Arifin, Ilmu  Pendidikan  Islam  :  Suatu  tinjauan  teoritis  dan  Praktis  berdasarkan pendekatan interdisipliner (Cet. IV; Jakarta : Bumi Aksara, 1996), h. 6
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
“  Tiap-tiap    anak  di  lahirkan  di  atas  fitrah,  maka  orang  tuanya  lah  yang menjadikanya Yahudi, Nasrani atau Majusi.”
Sejalan dengan riwayat Abu Huraira di atas, fitrah merupakan modal seorang bayi untuk  manerima  agama  tauhid  dan  tidak  akan  berbeda  antara  bayi  yang  satu  dengan  bayi lainnya.  Dengan  demikian,  orang  tua  dan  pendidik  berkewajiban  melakukan  dua  langkah berikut. Pertama    , membiasakan  anak  untuk  mengingat  kebesaran  dan    nikmat  Allah,  serta semangat  mencari dalil dalam  mengesahkan  Allah  melalui  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  dan menginterpretasikan  berbagai  gejala  alam  melalui  penafsiran  yang  dapat  mewujdkan pengokohan  fitrah  agar  tetap  berada  dalam  kesucian  dan  kesiapan  untuk  mengagungkan Allah .  Kedua ,  membiasakan  anak-anak  unntuk  mewaspadai  penyimpangan-penyimpangan yang kerap  membiasakan dampak negatif terhadap diri anak, misalnya tayangan film, berita- berita dusta, atau gejala kehidupan lain yang di tersalurkan melalui media informasi. Anak- anak harus di beri pemahaman tentang bahaya kezaliman, dekadensi moral, kehidupan yang bebas, dan kebobrokan perilaku melalui metode yang sesuai dengan kondisi anak, misalnya melalui  dialog,  cerita,  atau  pemberian  contoh  yang  baik.  Melalui  cara  itu,  anak-anak  akan terhindar dari peyahudian, penasranian, atau pemajusian 11 .
Namun  proses  pengembangan  kemampuan  manusia  melalui  pendidikan  tidak menjamin  akan  terbentuknya  watak  dan  bakat  seseorang  untuk  menjadi  baik  menurut kehendak  penciptanya,  mengingat  Allah  sendiri  telah  menggariskan  bahwa  di  dalam  diri manusia  terdapat  kecenderungan  dua  arah,  yaitu  ke  arah  perbuatan  fasiq  dan  ke  arah ketakwaan sebagai mana firman Allah QS as-Syam (91):7-10
                                                                                           
          

Dan jiwa serta penyempurnaannya (ciptaannya). Maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan)  kefasikan  dan  ketakwaannya.  Sesungguhnya  beruntunglah  orang  yang  mensucikan jiwa itu. Dan Sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya.
Dengan demikian manusia di beri kemungkinan untuk mendidik diri dan orang lain menjadi  sosok  pribadi  yang  beruntung  sesuai  ke  hendak  Allah  melalui  berbagai  metode ikhtiarnya. Firman Allah dalam QS. An Najm :39-40 yang artinya :
                                                             
Dan  bahwasanya  seorang  manusia  tiada  memperoleh  selain  apa  yang  Telah diusahakannya.Dan bahwasanya usaha itu kelak akan diperlihat (kepadanya).
11 Abdurrahman an Nahlawi, of. Cit., h. 145
_____________________________________________________________________________________________
Dari  ayat  ini  dapat  di  simpulkan  bahwa  konsepsi  Islam  tentang  hubungan  Tuhan dengan  manusia  sebagai  mahluk-Nya    mengandung  nilai  kasih  sayang  yang  bersifat paedagogis (mendidik  ),  yaitu  tanpa  ikhtiar  manusia  tidak  akan  memperoleh  kasih  sayang tuhan  atau  keberuntungan  atau  keberhasilan.  Dengan  kata  lain  rahmat  dan  hidayah  serta taufik-Nya,  tidak  akan  di  peroleh  manusia  di  jalan  Allah. 12 sebagaimana  dalam  firmannya dalam QS al-Ankabut : 69,
                                                                                
Dan  orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridhaan) kami, benar-  benar akan  kami tunjukkan  kepada  mereka  jalan-jalan  kami.  dan  Sesungguhnya  Allah  benar-benar  beserta orang-orang yang berbuat baik.
Sebagai potensi dasar, maka fitrah lebih cenderung pada potensi psikologis Yaitu :
1. Beriman kepada Allah SWT.
2. Kecenderungan  untuk  menerima  kebenaran,  kebaikan,  termasuk  untuk  menerima pengajaran dan pendidikan.
3. Dorongan ingin tahu untuk mencari hakikat kebenaran yang terwujud daya fikir.
4. Dorongan biologis yang berupa syahwat ( sensual aleasure ), ghadhab dan tabiat ( insting )
5. Kekuatan-kekuatan  lain  dan  sifat-sifat  manusia  yang  dapat  di  kembangkan  dan disempurnakan.
Komponen-komponen  psikologis  yang  baru  saja  di  kemukakan  itu  erat  benar kaitannya  dengan  prose  belajar-mengajar.Fitrah  yang  di  pandang  sebagai  tabiat  dasar memiliki  relasi  utuh  terhadap  proses  pendidikan  ( integrated )  tidak  bertentangan (unified ), serasi ( coheren ), dan seimbang ( harmonis ), yang semuanya saling membutuhkan.
Islam  mengakui  faktor  keturunan  (bakat  pembawaan  )  dan  faktor  lingkungan (pangalaman dan pendidikan ) mempengaruhi perkembangan anak .Akan tetapi di samping dua  faktor  tersebut  masih  ada  faktor  lain  yang  sangat    berpengaruh  yaitu  hidayah Allah.Bahkan  Faktor  hidayah  ini  sering  lebih  dominan.  Seorang  anak  yang  telah  terbiasa berakhlak  jelek  sejak  kecil,  tidak  menunaikan  kewajiban  agama,  namun  pada  saat-saat setelah ia mendapat hidayah Allah, ia akan menjadi orang baik. Islam telah mengemukakan teori fitrah sebelum munculnya teori pendidikan termasuk teori konvergensi Ajaran islam  seperti  yang  tertera  Al-quran  dan  hadist  dan  pendapat  para  ahli, meskipun  tidak  menentukan  bahwa  faktor  lingkungan  dan  keturunan  sebagai  faktor  pokok yang  mempengaruhi  pertumbuhan  insan,  namun  tidak  kurang  sumber-sumber  yang
12 M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam (Cet. V; Jakarta : Bumi Aksara, 1996), h. 157
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
menerangkan dan mengakui  pengaruh dua faktor ini dalam pertumbuhan watak dan tingkah laku.
Diantara  Alquran  dan  hadis  yang  menjadi  dasar  pendapat  tersebut  yaitu  Firman Allah SWT. Dalam QS an-Nahl (16) : 78, yang artinya :
                                                                                              
                                  

Dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  dalam  keadaan  tidak  mengetahui sesuatupun,  dan  dia  memberi  kamu  pendengaran,  penglihatan  dan  hati,  agar  kamu bersyukur .
Kemudian firma-Nya dalam QS al-insan : 2, yang artinya :
                                                                               

## 
Sesungguhnya  kami  Telah  menciptakan  manusia  dari  setetes  mani  yang  bercampur[1535] yang kami hendak mengujinya (dengan perintah dan larangan), Karena itu kami jadikan dia mendengar dan Melihat.
Pendengaran,  penglihatan  dan  hati  seperti  disebutkan  dalam  ayat  di  atas  adalah pembawaan  manusia  sejak  lahir.  Semua  unsur  pembawaan  ini  dapat  mempengaruhi kebodohan manusia itu, dalam hal ini membuat manusia  menjadi berpengetahuan.
Rasulullah SAW . Mengemukakan dalam hadis yang artinya :
” Pilihlah (tempat-tempat yang sesuai) untuk beni (mani) mu, keturunan bisa mengelirukan.” Sabda    Beliau  juga  :  ” Hati-hatilah  terhadap  hadhaara  al-diman .  Sahabat  bertnya  apakah hadhaara  al-diman itu  ya  Rasulullah  ?  Rasulullah  menjawab  : Wanita  yang  cantik  tapi berasal dari tempat tubuh yang jelek ”.
Hadis-hadis di atas lebih tegas mengatakan bahwa al-Irq (keturunan ) dapat berpengaruh kepada  perkembangan  manusia,  karena  demikian  besar  pengaruh  keturunan,  Rasulullah SAW memberikan peringatan agar setiap lelaki berhati-hati memilih jodoh. Sedapat mungkin wanita  yang  sudah  mendapat  pendidikan  yang  jelek,  baik  di  lingkungan  keluarga  maupun masyarakat agar di hindari.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________

## Implikasi Fitrah dalam Dunia Islam
Konsep fitrah memiliki tuntutan agar pendidikan Islam di arahkan untuk bertumpu pada  tauhid.  Hal  ini  di  maksudkan  untuk  memperkuat.  Hubungan  yang  mengikat  manusia dengan  Allah  SWT.  Apa  saja  yang  di  pelajari  subjek  didik  sehausnya  tidak  bartentangan dengan prinsip tauhid ini. Kepercayaan manusia akan adanya Allah melalui fitrahnya tidak dapat di samakan dengan teori yang memandang bahwa monotheisme sebagai suatu tingkat kepercayaan agama yang tertinggi. Tauhid merupakan inti dari semua ajaran agama yang di anugerahkan Allah kepada manusia, munculnya kepercayaan tentang banyaknya tuhan yang mendominasi  manusia  hanya  ketika  tauhid  telah  di  lupakan.  Konsep  tauhid  bukan  hanya sekedar  jumlah  bahwa  Allah  itu  Esa,  Tetapi  masalah  kekuasaan  (otoritas  ).  Konsep  tauhid inilah yang menekankan  keagungan Allah yang di patuhi dan diperhatikan dalam kurikulum pendidikan Islam
Di  samping  fitrah,  manusia  juga  mempunyai  beberapa  kebutuhan  jasmaniah,  seperti makan,  minum,  seks  dan  sebagainya.  Pemenuhan  kebutuhan  jasmaniah  tidak  dapat  di konsumsikan  sebagaimana  hewan,  tetapi  lebih  dari  itu  pemenuhan  tersebut  harus  di konsumsiksn harmonis  untuk mengaktualisasikan fitrah manusia, Konsep demikian itu tidak berarti  bahwa  kebutuhan  jasmaniah  lalu  diakhiri,  seperti  tidak  kawin,  puasa  terus-menerus dan  sebagainya.  Pertanyaan  tersebut  di  isyaratkan  Allah  dalan  firman-Nya  dalam  QS,  ar- Ruum (30) :30 yang artinya :

## ”Tidak ada perubahan dalam ciptaan Allah tersebut”
Firman  tersebut  menunjukkan  bahwa  kebutuhan  jasmani  subjek  didik  tidak  boleh  di buang atau di bunuh, melainkan di arahkan pada hal-hal yang positif. Jika seorang pendidik mengubah-ubah  kebutuhan  dasar  subjek  didik  berarti  ia  mewarisi  sifat  setan.Sebagaimana firman Allah SWT dalam QS an-Nisa :116, yang artinya :
” Dan aku akan suruh mereka sehingga mau mengubah sifat kebutuhan dasar yang telah di ciptakan oleh Allah ”
Untuk  itulah  Ali Syari’ati  menawarkan lima  faktor  yang  secara kontinyu dan  simultan pembangunan personalitas subjek didik yaitu :
1. Faktor ibu yang memberikan struktur dan di mensi kerohanian yang penuh dengan kasih sayang  dan kelembutan
2. Faktor ayah yang memberikan dimensi kekuatan dan harga diri.
3. Faktor sekolah ysng membantu terbentuknya sifat lahiriah.
4. Faktor masyarakat yang memberikan linkungan empiris .
5. Faktor kebudayaan umum masyarakat yang memberi corak kehidupan manusia
Kelima  faktor  tersebut  merupakan  stimulasi  yang  dapat  megembangkan  fitrah subjek didik dalam berbagai dimensinya. Di samping itu, fitrah manusia memliki sifat yang
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
suci dan bersih. Oleh karena itu orang tua pendidik di tuntut untuk tetap menjaganya dengan cara  membiasakan  hidup  subjek  didiknya  agar  mempunyai  kebiasaan-kebiasan  baik  serta mencegah agar mereka tidak terbiasa berbuat yang tidak baik.
Dengan  demikian,  prinsip  fitrah  dalam  Islam  akan  menimbulkan  banyak  karakter ideal, antara lain :
1. Karakter  atau  kepribadian rabbani ;  yaitu  kepribadian  seorang    muslim  yang    mampu mentrans-internalisasikan ( mengamalnka ) sifat- sifat asma Allah ke dalam tingkah laku nyata. Prose pembentukan kepribadian ini dapat di lakukan tiga tahap yaitu :
a. Prose ta’alluq adalah menggantungkan kesadaran diri dan pikiran kepada Allah dengan cara berpikir dan berzikir kepeda-Nya (QS Ali-Imran (3)  :191 )
b. Proses takhalluq adalah  adanya  kesadaran  diri  untuk  mengamalkan  sifat-sifat dan asma Allah sebatas kemampuan manusiawi.
c. Proses thaqquq adalah  kesadaran  diri  akan  adanya  kebenaran,  kemuliaan,  dan keagungan Allah SWT. Sehingga tingkah lakunya di dominasi oleh-Nya
2. Karakter  atau  kepribadian malaki ;  Kepribadian  muslim  yang  mampu  mentrans- internalisasikan  sifat-sifat  malaikat  yang  agung  dan  mulia  ,yaitu  dengan  cara menjalankan  perintah  Allah  (tidak  melakukan  perbuatan  maksiat)  serta  selalu  bertasbih padanya.
3. Karakter  atau  kepribadian qur’ani ;  kepribadian  muslim  yang  mampu  mentrans- internalisasikan ajaran-ajaran Al Quran, sehingga ucapan dan perbuatanya menjadi hudan linnas (petunjuk bagi umat manusia ) dan paternalisti ( usuah hasanah ) padanya .
4. Karakter  atau  kepribadian rasuli; kepribadian  muslim  yang  mampu  mentras- internalisasikan sifat-sifat rasul yang muliah, antara lain : jujur ( shidq ), dapat di percaya ( amanah ), menyampaikan informasi atau wahyu ( tabliq ) dan cerdas ( fathanah ).
5. Karakter  atau  kepribadian  yang  berwawasan  masa  depan  (akhirat)  ;  kepribadian  ini menghendaki adanya karakter yang  mementingkan masa depan daripada masa kini. (QS adh-Dhuhaa    :  4  )  memilki  sifat  tanggung  jawab  mendirikan  shalat,  zakat,  dan  selalu bertaqwa  (QS. an-Nisa : 77 )
6. Karater  atau  kepribadian taqdiri ; suatu  kepribadian  yang  menghendaki  adanya penyerahan  dan  kepatuhan  pada  hukum-hukum  Allah    (termasuk sunnatullah )  dan aturan-aturan-Nya 13
13 Nasir Budiman, of cit., h. 40
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________

## III. Kesimpulan
Secara  ilmiah  manusia    tumbuh  dan  berkembang  sejak    dalam  kandungan  sampai meninggal,  mengalami  proses  tahap  demi  tahap  demikian  pula  kejadian  alam  ini  ciptaka Tuhan  melaui  proses  setingkat  demi  setingkat.  Pendidikan  sebagai  usaha  pembina  dan mengembangkan  pribadi  manusia  dari    aspek    jasmani  dan  rohani  juga  harus  berlangsung secara bertahap. oleh karena itu suatu kematangan yang bertitik pada opktimalisasi. Perkem bangan  dan  pertumbuhan  baru  dapat  di  capai  bila  berlangsung  kearah  tujuan  akhir perkembangan dan pertumbuhannya.
Tidak ada satu pun pun mahluk  ciptaan Tuhan  diatas bumi yang dapat mencapai kesempurnaan/ kematangan hidup tampa berlangsung  melalui suatu proses akan tetapi suatu proses  yang  di  inginkan  melalui    usaha  kependidikan  ialah  proses  yang  terarah  yang bertujuan, yaitu mengarahkan anak didik pada titik optimal kemampuanya, sedangkan tujuan yang hendak  di capai adalah kepribadian yang bulat dan utuh sebagai manusia individu dan sosial, serta hamba Tuhan yang mengbdikan diri kepada-Nya .
Terdapat  beberapa  aliran  atau  teori  dalam  pendidikan  yang  berkaitan  dengan kemungkinan  atau  pembawaan  anak  didik  di  antaranya  aliran  nativisme  yang  beranggapan bahwa perkembangan  manusia telah di tentukan oleh  faktor-faktor  yang di bawah  manusia sejak lahir, pembawaan yang terdapat pada waktu di lahirkan itulah yang akan menentukan hasil perkembangannya. Menurut kaum nativisme, pendidikan tidak dapat mengubah sifat- sifat pembawaan. Dalam ilmu pendidikan hal ini di sebut pasimisme pedugogik. Aliran empirisme menyatakan  perkembangan  anak  tergantung  pada  lingkungan, sedangkan  pembawaan  tidak  di  pentingkan  sebab  pada  waktu  lahir  seorang  anak  masih bersih,  Pengalaman  yang  di  peroleh  anak  dalam  kehidupan  sehari-hari  di  dapat  dari  dunia sekitarnya yang berupa setimulan-setimulan baik  yang berasal dari alam bebas maupun yang tercipta oleh orang dewasa dalam bentuk program pendidikan. Sedangkan aliran konvergensi yang    beranggapan  bahwa  pambawaan  dan  lingkungan  sama  pentingnya  dan  memilki pengaruh yang sama.
Islam  memandang  bahwa  pada  hakeketnya  manusia  adalah  suci  yang  membawa potensi  dasar  yang  di  kenal  dengan  fitrah,  sehingga  proses  pendidikan  harus  sejalan  diatas pola dasar fitrah yang telah di bentuk Allah dalam setiap pribadi manusia.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________

## Daftar Pustaka
Arifin, M. 1996. Filsafat Pendidikan Islam . Cetakan V , Jakarta: Bumi Aksara. - ----------- .2001 Ilmu  Pendidikan    Islam  :  Suatu  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis
Berdasarkan  Pendekatan Interdisipliner , Cet. IV ; Jakarta : Bumi aksara.
Budiman, Nasir. 2001. Pendidikan dalam Perspektif Al-Quran .Cet.  I; Jakarta  : Madani Press.
Daradjat,  Zakiah. 1996. Ilmu Pendidikan Islam . Cet  I ; Jakarta ; Bumi Aksara. Getteng, H .A. Rahman. 1997. Ilmu Pendidikan Islam dalam Pembagunan . Cet  . I; Ujung Pandang, Yayasan AL-Ahkam.
Nadyahardjo. 1993. Dasar-Dasar Kependidikan .. Cet . II ; Jakarta : Universitas Terbuka. An-Nahlawi. 1996. Abdurrahman . Ushulut Tarbiyah Islamiyah wa Asalibiha fil baiti wal Madrasati  wal  Mujtama .  Diterjemahkan    oleh  Shihabuddin  dengan  judul Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah,  dan  Masyarakat .Cet.  II  ;  Jakarta  : Gema Insani Pres,1996.
Purwanto,  M.  Ngalim  MP.  1994. Ilmu Pendidikan    :  Teroritis  dan  Praktis Cet  .  VII  : Bandung : PT  Remaja  Rosdakarya.