TAFSIR SURAT AL- MA’UN

## Maulana *

## ABSTRAK
Al-Quran merupakan kitab yang penuh berkah, membacanya saja akan diberikan pahala oleh Allah SWT. Al-Quran bisa menjadi obat jasmani dan rohani bagi manusia . Para ulama berbeda tentang asbâbu  an-nuzûl (sebab-sebab  turun)  ayat  ini,  ada  yang  mengatakan  bahwa  ayat  ini turun  kepada  Walid  bin  Mughirah  seorang  tokoh  Quraisy  yang  memiliki  harta  tapi  kikir, memiliki kedudukan tapi kejam terhadap anak yatim. Ada yang mengatakan turun kepada Abi Sufyan yang dikatakan setiap minggu menyembelih dua ekor unta, tetapi sutu hari datang anak yatim datang kepadanya meminta sesuatu dan ia bentak dengan menggunakan tongkatnya tanpa memberi sesutu apapun. Akan tetapi kita jangan berhenti sekedar membacanya saja, akan tetapi harus direali-sasikan  dalam kehidupan  sehari-hari. Pada  penulisan  tafsir  surat  al- Ma’un  ini penulis ingin menekankan bahwa agama Islam mengajarkan keseimbangan antara hubungan dengan  Allah  SWT  juga hubung  an dengan  sesama  manusia,  sebab  Allah  juga  tidak  akan menerima ibadah seorang hambaNya ketika hambaNya itu bersikap buruk terhadap hambaNya yang lain, apalagi sampai menyakiti hati orang lain sudah barang tentu akan mempengaruhi hubungannya dengan Allah SWT.

## KATA KUNCI: Tafsir, Surat Al- Ma’un

## PENDAHULUAN
Puji dan syukur kita panjatkan kepada Allah  SWT  yang  telah  menurunkan  al- Quran  sebagai  petunjuk  bagi  manusia, shalawat serta salam semoga tetap tercurah pada  junjunan  alam  pemimpin  para  Nabi dan  rasul  yaitu  baginda  Rasulullah Muhammad saw sebagai pelaksana dari al- Quran,  seluruh  prilakunya  adalah merupa- kan manifestasi dari al-Quran, dan keluar- ganya yang disucikan Allah SWT, mereka sebagai pelanjut Nabi Muhammad saw.
Al-Quran merupakan kitab yang penuh berkah,  membacanya  saja  akan  diberikan pahala oleh Allah SWT. Al-Quran bisa men jadi obat jasmani dan rohani bagi manusia . Akan  tetapi  kita  jangan  berhenti  sekedar membacanya saja, akan tetapi harus direali- sasikan dalam kehidupan sehari-hari.
Rasulullah  saw  bersabda: “Barang siapa  yang  mempelajari  al-Quran  dan mengajarkannya kepada  yang  lain    serta mengamalkan  isinya  apa  yang  ia  ketahui,
* Dosen IAIS Sultan Muhammad Syfiuddin Sambas
maka aku akan menuntun dia ke surga dan akan menunjukannya ke surga”
Sabda  Rasullah  di  atas  menunjukan keharusan mengajarkan  dan mengamalkan al-Quran  sesuai dengan kemampuan  dan pengetahuan  yang  dimilikinya.  Dalam ha- dits yang lain Rasulullah saw juga bersabda : “ Betapa banyak orang yang membaca al - Quran, akan tetapi al-Quran melaknatnya. Hal ini menunjukan keharusan mengamal- kan al-Quran  setelah  kita  mengetahui  dan mempelajarinya.
Di  sini  penulis  akan  menjelaskan tentang tafsir dari surat al- Ma’un, surat ini memiliki tujuh ayat. Surat ini disebut surat Makiyyah, dan sebagian menyebutkan bah- wa surat ini adalah surat Madaniyyah, akan tetapi  kebanyakan  mufasir  kebanyakan menyebutkan bahwa  surat  ini  adalah  ayat Makiyyah (Al-amtsâl  fî  tafsîri  kitâbillâh, 486).
kemudian ada juga yang menyebutkan bahwa  ayat  ini  sebagian  Makiyyah  dan
sebagian  Madaniyyah (Tafsir  al-Mîzân, 367).
Beberapa riwayat menyebutkan tentang fadhilah-fadhilah surat ini. Rasulullah  saw  bersabda,  “ barang  siapa membaca surat ini (al- Ma’un) maka Allah akan  ampuni  dosanya  selagi  ia  masih menunaikan  zakatnya”. ( Tafsir  majma’ul bayân, 454)
Rasulullah  saw  bersabda, “Barang siapa yang membaca surat al- Ma’un dalam shalat  fardunya  atau  shalat  sunahnya, Allah SWT akan terima shalat dan pusanya, Allah  kelak  tidak  akan  menghisab  apapun yang pernah ia lakukandi dunia  ketika dia menghadap kepada Allah SWT” (Al-amtsâl fî  tafsîri  kitâbillâh,  486). Rasulullah saw bersabda, “  barang  siapa  yang  membaca surat  al- Ma’un  setelah  shalat  isya,  Allah akan menjaganya sampai datangnya waktu shalat shubuh dalam lindungan dan penja- ga-Nya.
Ja’far Shadiq  meriwayatkan, “barang siapa membaca surat al- Ma’un setelah sha lat ashar, maka ia berada dalam lindungan dan  penjagaan  Allah  SWT sampai  datang waktu shalat ashar pada hari esoknya”.
Di  surat  ini  juga  dapat  membuktikan bahwa Islam bukan hanya wacana dan teori saja,  bukan  hanya  bicara  saja,  akan  tetapi Islam  menuntut  realisasi  dari  wacana itu dan  hal  itu  akan  lebih  menghasilkan dam- pak  yang  lebih  bermanfaat  untuk  dirinya dan orang lain.
Ayat  ini  sangat  erat  kaitannya  dalam kehidupan  kita  sehari-hari,  karena  selain menjelaskan  tentang  amal  yang  bersifat ritual menjelaskan juga amal yang bersifat sosial  yang berhubungan langsung dengan sesama manusia.
Secara  umum  ada  beberapa  hal  yang dijelaskan  di  dalam  ayat  ini,  di  antaranya adalah:
a. Menjelaskan orang-orang yang mendus- takan hari  pembalasan  atau  orang  yang mengaku Islam padahal jauh dari aturan Islam
b. Menjelaskan bahwa agama Islam bukan hanya menganjurkan ibadah  yang lang-
sung hubungan dengan Allah akan teta- pi menganjurkan  juga  ibadah  yang berhubungan dengan sesama manusia. c. Menjelaskan  orang – orang  yang  tidak mengasihi  anak  yatim  dan  tidak meng- hasisi hak orang miskin dan tidak men- yuruh orang untuk mengasihi mereka.
d. Orang-orang yang mengaku Islam akan tetapi  meremehkan  dan  mengabaikan waktu shalat.
e. Orang-orang yang dalam praktek amalnya  hanya  ingin  dipuji  oleh  orang lain (riya) bukan untuk Allah SWT.
f. Orang-orang yang bakhil (kikir), bahkan kikir  terhadap  hal-hal  yang  sangat sepele.
Para ulama berbeda tentang asbâbu an-
nuzûl (sebab-sebab turun) ayat ini, ada yang mengatakan  bahwa  ayat  ini  turun  kepada Walid bin Mughirah seorang tokoh Quraisy yang  memiliki  harta  tapi  kikir,  memiliki kedudukan tapi kejam terhadap anak yatim. Ada  yang  mengatakan  turun  kepada  Abi Sufyan  yang  dikatakan  setiap  minggu menyembelih dua ekor unta, tetapi sutu hari datang  anak  yatim  datang  kepadanya me- minta sesuatu  dan ia  bentak  dengan menggunakan  tongkatnya  tanpa  memberi sesutu  apapun (Tafsiru  majma’ul  bayan,
456).
Ada juga yang mengatakan bahwa ayat ini  turun  kepada  Abu  jahal,  yang  mana suatu hari dia didatangi seorang anak yatim yang  meminta  sesuatu  kepadanya  tetapi tidak  diberi  bahkan  dibentak  dan diperlu- kan  secara diperlakukan  secara  kejam  di hadapan  kufar  Mekah  lainnya,  sehingga salah  satu  orang  kafir  yang  menyaksikan hal  itu  memanggil  anak  itu  dan  menyuruh dengan ejekannya supaya meminta kepada Nabi Muhammad, kemudian anak ini pergi kepada Rasulullah. Setelah bertemu dengan Nabi Muhammad, anak itu disambut deng- an  baik kemudian  anak  itu  menceritakan tentang  sikap  Abu  Jahal  terhadap  dirinya, maka Nabi membawa anak itu ke hadapan Abu Jahal supaya dia memberikan haknya terhadap  anak  yatim  ini,  akhirnya  Abu Jahal pun memberikan haknya tanpa berani
melawan  kepada  Nabi  saw  sampai  orang disekelilingnya ketawa dengan kepengecut- an Abu Jahal di hadapan Nabi Muhammad saw (Tafsir al-Qurtubi, 210).
Pada  intinya  surat  ini  turun berkaitan dengan orang-orang yang bersikap sewena- ng-wenang terhadap  anak  yatim  dan  fakir miskin dan memperlakukan mereka dengan sikap yang kejam, padahal di dalam harta- harta  mereka  terdapat  hak  dari  pada  anak yatim dan fakir miskin.
Pada penulisan tafsir surat al- Ma’un ini penulis  ingin  menekankan  bahwa  agama Islam  mengajarkan  keseimbangan  antara hubungan dengan Allah SWT juga hubung an dengan  sesama  manusia,  sebab  Allah juga  tidak  akan  menerima  ibadah  seorang hambaNya  ketika  hambaNya  itu  bersikap buruk terhadap  hambaNya  yang  lain, apalagi  sampai  menyakiti  hati  orang  lain sudah  barang  tentu  akan  mempengaruhi hubungannya dengan Allah SWT.
Banyak  orang  hanya  melaksanakan ibadah  yang  ritual  saja  tanpa memperhati- kan  ibadah  yang  bersifar  sosial,  mereka merasa dosa  ketika  meninggalkan  ibadah ritual seperti shalat dan yang lainnya, akan tetapi tidak merasa dosa ketika meninggal- kan ibadah yang berkaitan dengan masalah sosial  sehingga  dengan  mudahnya menya- kiti orang lain dan menganggap orang lain itu  hina,  padahal  pada  hakikatnya  dia menghina dirinya sendiri.
ِ ْٰ ا ِ ا ِ ْ

## ِ ا ِ Dengan  Nama  Allah  Yang  Maha
Pengasih lagi Maha Penyayang
﴿ ِ ِّ ِ   ُبِّ َ ُ  ي ا  َ ْ َ َرَأ ﴾
1.  Apakah  kamu  melihat  orang  yang mendustakan agama?
﴿ ٰ َ ي ا  َ ِ َ َ ْ ا عُ َ ﴾
2.  Itulah  orang  yang  menghardik  anak yatim,
﴿ َ ُ َ َو ِ ْ ِ ْ ا ِم َ ﴾
3.  dan  tidak  menganjurkan  (orang  lain) untuk  memberi  makan  kepada  orang miskin.
﴿ َ ِّ َ ُ ْ ِ   ٌ ْ َ َ ﴾
4.  Maka  kecelakaanlah  bagi  orang-orang yang shalat,
ٱ َن ُ  ْ ِ ِ َ  ْ َ  ْ ُ   َ ﴾ 5. yang lalai dari shalat mereka, ﴿ ٱ ُؤا ُ  ْ ُ   َ و َن ﴾
6. yang berbuat ria,
﴿ َن ُ ْ ا َن ُ َ ْ َ  َو ﴾
7.  Dan  enggan  memberikan  kebutuhan hidup kepada orang lain.
Penjelasan:
﴿ ُبِّ َ ُ  ي ا  َ ْ َ َرَأ ِ ِّ ِ ﴾

## 1.  Apakah  kamu  melihat  orang  yang mendustakan agama?
Surat  ini  diawali  dengan  hamzah istifham (pertanyaan) yang ditujukan kepa- da Rasulullah saw. Allah memberitahukan kepada  Nabi  Muhammad  tentang  orang- orang  yang  mengingkari  hari  pembalasan (kiamat).
Di  dalam  tafsir  Ar-Razi  dijelaskan bahwa  walaupun  ayat  ini  diawali  dengan istifham,  akan  tetapi  bertujuan  untuk lilmubalaghah sehingga  lebih  terkesan, seperti ketika seseorang berkata: “ Apakah kamu tahu apa yang di kerjakan si fulan dan kenapa d irinya mengerjakan hal itu?”. Dan dikatakan  ini  ditujukan  kepada  Rasulullah saw, akan tetapi ditujukan bagi setiap orang yang berakal, yaitu apakah engkau melihat wahai  orang  yang  berakal  tentang  orang yang mendustakan hari pembalasan setelah jelas  dalil  dan  penjelasannya?  Apakah  dia mengerjakan hal itu tanpa ada tujuan? Ba- gaimana mungkin bagi orang yang berakal melakukan  sesuatu  tanpa  ada  tujuan?  Dan bagaimana  mungkin  bagi  orang  yang berakal  menjual  sesuatu  yang  banyak  dan kekal  dengan  sesuatu  yang  sedikit  dan fana?
Beliau juga mengatakan bahwa ayat ini terdapat dua pendapat, salah satu diantara- nya mengatakan bahwa ayat ini khususnya bagi  orang  tertentu, dan  di  dalam  riwayat disebutkan  beberapa  orang  yang  berkaitan
dengan ayat ini. Ibnu Juraih berkata: ‘ ayat ini  turun  berkenaan  dengan  Abi  Sufyan yang  setiap  minggunya  menyembelih  dua ekor  unta,  kemudian  datang  seorang  anak yatim yang meminta daging kemudian Abu sufyan  menghardiknya  dengan  memakai tongkat.  Al- qatil  berkata:  ‘  ayat  ini  turun berk enaan  dengan  ‘Ash  bin  Wail  yang mana  dia  memiliki  sifat  mendustakan  hari pembalasan dan selalu mengerkjakan keje- lekan. As- Sadiy  berkata:  ‘ayat  ini  turun kepada Walid bin Mughirah, dan dikatakan juga ini turun kepada Abu jahal (Tafsir Ar- Razi, 112)
Diriwatkan  dari  Ibnu  Abbas  bahwa surat  ini  diturunkan  bagi  orang  munafik yang melakukan kekikiran dan selalu ria di dalam  beramal.  Dan  pendapat  yang  kedua bahwa  surat  ini  umum  bagi  setiap  orang yang  mendustakan  hari  pembalasan.  Oleh karena  itu  sesungguhnya manusia  yang melakukan ketaatan dan menjauhi keburuk- an  karena  mereka  mencintai  pahala  dan menjahui siksa, ketika seseorang menging- kari hari  kianat,  maka  mereka  tidak  akan meninggalkan  kenikmatan  dan  kelezatan dunia  yang  sesaat.  Maka  jelaslah  bahwa pengingkaran terhadap hari kiamat merupa kan  pokok  dari  setiap jenis  kekafiran  dan kemaksiatan (Tafsir Ar-Razi, 112).
Dikatakan bahwa dalam penafsiran ad- din maksudnya adalah orang yang mendus- takan  hal-hal  yang  penting  dalam  Islam, baik mendustakan  Tuhan,  kenabian,  hari kiamat  atau  mendustakan  salah  satu  dari syariat (Tafsir Ar-Razi, 112).
Yang dimaksud dengan kata “ad - dîn” adalah  “ yaumu  al- jazâ’” (hari pembalas- an). Mengingkari  hari  pembalasan  dapat mrngakibatkan  hal-hal  yang  buruk  dan menyebabkan  menyimpangnya  dari  sikap- sikap  yang  manusiawi.  Ada  juga  sebagian yang  menyebutkan  bahwa  yang  dimaksud dengan “ad - dîn” adalah  al-Quran  atau Islam. Ad-din diartikan sebagai hari pemba- lasan juga karena dilihat dari korinah ayat yang  lain (Al-amtsâl  fî  tafsîri kitâbillâh, 488).
Ayat  yang  lain  juga  banyak  yang menunjukan bahwa ad-dîn adalah hari pem balasan, separti  di  dalam  surat  at-Tîn  ayat 7.  Allah  SWT  berfirman: “Maka  apakah yang menyebabkan kamu mendustakan (ha- ri) pembalasan  (ad-din)  sesudah  (adanya keterangan- keterangan) itu?”
Menurut sayyid at-Thaba thabai bahwa kata a’roaita adalah  bukan  penglihatan mata (bashir) akan tetapi penglihatan secara ruhani  atau  hati  (bashirah)  yang  memiliki makna  ma’rifah,  yang  ditujukan  kepada Nabi Muhammad saw. Dan yang dimaksud dengan ad-dîn adalah  hari  pembalasan, maka orang yang mendustakan hari ad-din adalah  orang-orang  yang mendustakan ma’âd (hari kiamat) (Tafsîr al-Mîzân, 368). Menurut  syaikh  at-Thabarsi  bahwa yang dimaksud dengan orang yang mendus takan ad-dîn adalah orang-orang kafir yang mendustakan  hari  pembalasan  dan  hari perhitungan  padahal  telah  datang  kepada mereka  penjelasan-penjelasan  dan  bukti- bukti  yang  nyata  akan  kedatangannya. Allah  SWT  mengawali  dengan istifham (pertanyaan) bertujuan lilmubalaghah (me- nunjukan sangat) di dalam pemahaman bah wa orang yang mendustakan hari pembalas- an itu akan akan mengakibatkan madharat terhadap  dirinya  yaitu  akan  jauhnya  dari kebaikan  dan  selalu  bergerak  menuju ke- salahan sehingga tabiatnya sudah cenderu- ng terhadap kesalahan  itu  sehingga  akan menghancurkan  dirinya  sendiri (Tafsir majmau’l bayân, 456 ).
﴿ ٰ َ َ َ ْ ا عُ َ  ي ا  َ ِ ﴾
2.  Itulah  orang  yang  menghardik  anak yatim,
﴿ َ ُ َ َو ِ ْ ِ ْ ا ِم َ

## ﴾
3. dan tidak menganjurkan (orang lain) untuk memberi makan kepada orang miskin.
Yang  di  maksud  dengan  menghardik anak  yatim  yaitu  menolak  mereka  dengan penolakan  yang  sangat  dan  mengusirnya dengan  cara  yang  kasar.  Adapun  kata “yahudlu” adalah  memerintahkan  orang lain  agar  menyukai  terhadap  sesuatu,  kata
yahudlu  juga berati yahutsu yang  artinya menganjurkan Kata yahudlu dan yadu’uu menggunakan  kalimat mudhari,  hal  ini menunjukan  mereka  melakukan  hal  ini secara terus menerus di dalam sikap kasar dan  titak  pedulinya  terhadap  anak-anak yatim dan fakir miskin. Sesungguhnya pe- rasaan secara manusiawi akan memeprhati- kan pentingnya  mengasihi  mereka, mem- beri makna mereka baik secara jasmani atau ruhani memberi makan mereka baik secara jasmani  atau  ruhani (Al-amtsal  fi  tafsiri kitabillah, 488).
Di  dalam  tafsir  al-Qurtubi  dikatakan bahwa  kata ّعُﺪَﯾ adalah ُﻊَﻓْﺪَﯾ (menolak) sebagaimana dikatakan di dalam surat ath- thur ayat 13: ًﺎّﻋَد َﻢّﻨَﮭَﺟ  ِرﺎَﻧ ﻰَﻟِا َن ْﻮّﻋَﺪُﯾ َم ْﻮَﯾ “pada hari mereka di dorong ke neraka jahannam sekuat-kuatnya. Adh-dhihak meriwayatkan dari  Ibnu  Abbas,  dia  berkata: “yang dimaksud dengan menghardik anak yatim” adalah menolak hak-hak mereka, memaksa dan mendholiminya”.
Nabi  Muhammad  saw  bersabda: “ Barang  siapa  bersikap  ramah  terhadap anak yatim kemudian mencukupinya, maka w ajib  baginya  masuk  surga” (Tafsir  al- Qurtubi, 211).
Huruf fa pada kalimat ﻚﻟﺬﻓ menunjuk- an fa sababiyyah yaitu pendustaan terhadap hari  pembalasan  merupakan  sebab  dari penyelewengan  itu.  Orang  yang  meyakini akan  adanya hari  pembalasan  dengan ke- imanan yang bersih maka keimanannya itu akan  berdampak  kepada  pekerjaannya se- hari-hari, begitu  juga  sebaliknya  orang yang  tidak  memiliki  keimanan  terhadap hari  pembalasan,  maka  di  dalam kehidup- annya pun selalu diliputi dengan amal-amal yang  akan  menjadikan  dirinya  hina (Al- amtsal fi tafsiri kitabillah, 488).
Menurut  sayyid  thaba-thabai  yang dimaksud  dengan menghardik  anak  yatim adalah menolak mereka dengan memperla- kukan mereka secara kasar dan bengis dan menjauhi  bahkan melemparkan  mereka. Huruf “ fa” pada lafadz “fadzalika” meru- pakan kata  yang menggambarkan bermak- na syarat  dan  sebagai  ukuran  orang  yang
membohongi hari pembalasan adalah mela- zimkan  seseorang dalam  ke  engganannya menyayangi  anak  yatim,  karena  tidak adanya  kesadaran  bahwa  apa-apa  yang dilakukannya akan mendapat balasan yang setimpal  dari  Allah.  Jika  seseorang  yang menyadari  dan  meyakini  akan  datangnya hari pembalasan maka dia akan mengasihi anak  yatim  dan  memberikan  hak-haknya sesuai dengan aturan  yang ditetapkan oleh agama (Tafsir al-Mizan, 368).
Firman Allah SWT: “Dan tidak meng- anjurkan (orang  lain)  untuk  memberi ma- kan  orang  miskin ”. Adalah  menganjurkan supaya  orang  lain  suka  mengasihi  dan memberikan  makan  kepada  fakir  miskin. Yang  di  maksud tho’âm (makan)  dalam ayat  ini  adalah  pada hakekatnya  bukan orang  miskin  itu  yang  meminta,  karena pada  dasarnya  orang  miskin  itulah  yang memiliki sebagian harta yang dimiliki oleh seseorang, seperti firman Allah ta’l a dalam surat  adz-Dzariat  19: “  Dan  pada  harta - harta mereka ada hak untuk orang miskin yang meminta dan orang miskin yang tidak mendapat bagian”. Kemudian menganjur- kan  disini bukan  hanya  sekedar  dalam masalah  makanan  karena  penganjuran  di sini  lebih  umum dari  makanan (Tafsir  al- Mizan, 368).
Kedua ayat di atas (ayat ke 2 dan ke 3) menunjukan  bahwa  Islam  bukan  hanya memerintahkan  ibadah  yang  ritual  saja akan tetapi ibadah  yang  sosial juga sangat dianjurkan  di  dalam  Islam,  artinya  antara ibadah keduanya harus seimbang. Imam Ali berkata: “membantu  orang  yang  terkena kesukaran  dan  menghibur orang  yang dalam  kesusahan  berarti  menebus  dosa- dosa”. (Nahju  al-balaghah,  hadis  ke  25).
Belia  juga  berkata: “  bergaulah  dengan orang  lain    sedemikian  rupa  sehingga apabila anda mati, mereka akan menangisi anda dan selagi anda hidup, mereka akan merindukan anda” (Nahjul  balaghah, hadits ke 10).
Kalau  kita  memperhatikan  beberapa ayat al-Quran yang berkenaan dengan anak yatim  berbeda  ketika  berkenaan  dengan
orang-orang miskin. Al-Quran ketika men- jelaskan tentang anak yatim selalu berkait- an  dengan peritah  untuk  memuliakannya dan mengasihinya,karena anak yatim tidak cukup hanya diberi makanan dan minuman tetapi anak yatim memerlukan kasih sayang dan perhatian.
Rasulullah  bersabda:  “barang  siapa yang  mengelus  rambut  anak  yatim,  maka Allah  akan  memberikan  pahala sebanyak bilangan rambut dari anak yatim itu”
Banyak  ayat  lain  yang  berkenaan dengan  anak  yatim,  di  antaranya  di  dalam surat al- An’am ayat 152, Allah berfirman: “. Dan  janganlah  kamu  dekati  harta  anak yatim,  kecuali  dengan  cara  yang  lebih bermanfaat,  hingg a  ia  dewasa” ,  di  dalam sutar  an-Nisa  ayat  10  Allah  SWT berfirman: “Sesungguhnya  orang -orang yang  memakan  harta  anak  yatim  secara zalim, sebenarnya mereka itu menelan api sepenuh perutnya dan mereka akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala (neraka)”.
Allah  SWT  berfirman: ‘dan  orang - orang  yang  dalam  hartanya  disiapkan bagian  tertentu,  bagi  orang  (miskin)  yang meminta dan yang tidak meminta’ (Q.s. al- Ma’arij:24 -25).  Ayat  ini  menunjukan bahwa  pada  hakekatnya  dari  harta-harta yang  dimiliki  oleh  seseorang  itu  di dalamnya terdapat hak orang-orang miskin yang harus diberikan.
Menurut syaikh Ath-Thabarsi, maksud dari  ayat  di  atas  adalah  orang-orang  yang memeperlakukan  anak  yatim  dengan  cara yang  kejam  dan  bengis,  serta  menolak mereka  dengan  penolakan  yang  kasar  dan menyakitkan.  Meraka  juga  tidak  memberi makan  orang-orang  miskin  dan  tidak me- merintahkan  terhadap  saudaranya  untuk memberikan makanan kepada orang-orang miskin.  Allah  SWT  mengklaim  orang- orang  seperti  ini  adalah  orang-orang  yang membohongi  akan  datangnya hari pemba- lasan  dengan  menolak kebaikan-kebaikan dan  mendahulukan  hal-hal  yang  akan melemahkan  dirinya.  Mengandung  arti bahwa  walaupun  seseorang  iman  terhadap
hari  pembalasan,  yakin  adanya  hisab, mengharapkan pahala dan takut akan siksa akan  tetapi  ketika  menolak  kebaikan  dan mendahulukan keburukan, maka itu dikate- gorikan  sebagai  orang  yang  membohongi akan hari  penbalasan Tafsir  jawamiu’  al - jami’ 852 ).
﴿ َ ٌ ْ َ َ ِّ َ ُ ْ ِ ﴾
4. Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang salat,
ٱ َن ُ  ْ ِ ِ َ  ْ َ  ْ ُ   َ ﴾
5. yang lalai dari salat mereka,
Yaitu  mereka  yang  lalai  dan  tidak memperhatikan  hal  yang  terlewatkan  baik waktu secara keseluruhan atau sebagiannya dan mereka yang mengakhirkan dari waktu padhilahnya  shalat  itu.  Di  dalam  ayat  ini adanya hubungan orang yang mendustakan hari pembalasan dengan orang yang lalai di dalam shalatnya, yaitu dengan adanya huruf fa yang  menunjukan  keterkaitan  dengan ayat  sebelumnya.  Mereka  dikatakan  orang yang munafik karena mereka membohong- kan hari pembalasa secara perbuatan, walau pun mereka  mengaku  sebagai  orang  yang beriman (Tafsir al-Mizan, 368).
Sayyid  ath-Thaba  thabai  di  dalam tafsirnya (tafsir al-Mizan) mengutip sebuah hadits dari Abi ‘abdillah as tentang tafsiran orang  yang  lalai  dalam  shalatnya,beliau berkata: “yaitu orang -orang yang mengak- hirkan shalat  dari  awal  waktunya  tanpa ada halangan”.
Ali bi Abi Thalib berkata: “Tiada amal yang  lebih  Allah  cintai  daripada  shalat, maka  janganlah  kalian  menyibukan  diri dengan  kehidupan  dunia  ketika  datang waktu shalat karena Allah SWT membenci orang seperti itu” (al-khishal, hadis ke 400) Syaikh  Ath-Thabarsi  menjelaskan ke- tika  menafsirkan  ayat  ini, beliau mengata- kan bahwa orang yang melalaikan melain- kan yaotu orang-orang yang mengakhirkan waktu shalat. Beliau mengutip hadits yang di riwayatkan oleh Ibnu Abbas, bahwa Nabi saw  bersabda: ‘ orang-orang  munafik adalah  orang  yang  tidak  mengharap pahala ketika mereka shalat dan tidak takut
akan  siksa  ketika  mereka meninggalkan- nya mereka lalai akan waktu shalat sampai habis  waktunya,  apabila  mereka  bersama orang- orang  mu’min  mereka melaksana- kan shalat  karena  ria  (ingin  di  lihat  oleh orang  lain),  akan  tetapi  apabila  mereka tidak bersama orang-orang beriman maka mereka meninggalkan shalat itu’.
Al- i’yasy  juga  meriwayatkan  dengan sanad  dari  Yunus  bin  ‘Imar  dari  Abi ‘Abdillah as, dia berkata: ‘ aku bertanya ten tang firman Allah: “ orang-orang yang lalai dalam  shalatnya”, apakah  itu  merupakan bisikan  dari  syaithan?,  beliau  menjawab:’ tidak,  setiap  orang  mengalami  bisikan syaithan, akan tetapi orang yang melalaikan shalat  yang  tidak  melaksanakannya  pada awal waktumya. 2
Syaikh  Makarim  Syirazi  menjelaskan di dalam tafsirnya (al-amtsal) menyebutkan bahwa  kata sâhun adalah  dari  kata sahwun,yang  mana  ini  merupakan  awal sumber  manusia  dari  kelalaian.  Di  dalam ayat  ini  tidak  menggunakan  kalimat “fî shalâtihim  sâhûn” karena sahun di  sini menimpa  kesetiap  individu  manusia,  akan tetapi mengunakan “an shâlatihim sâhûn” kata sahun di  sini  adalah  lalai  terhadap seluruh  bagian-bagian  shalat (Al-amtsal  fi tafsiri kitabillah, 489).
Menurut
Ibnu katsir kata “lilmushallin” menunjukan bahwa ayat ini berkaitan  dengan  orang  ahli  shalat  dan mereka biasa melakukan shalat akan tetapi mereka  lalai  baik  dari  melaksanakannya atau  lalai  dari  waktu  melaksanakannya. Adapun kelalaian dalam waktu adalah me- reka yang mengakhirkan waktunya selama nya  dan  dijadikan  kebiasaan,  adapun  lalai dalam  masalah  melaksanakannya  adalah lalai terhadap  syarat-syarat  dan  rukun- rukun yang ada di dalam shalat itu (Tafsir Ibnu Katsir, 593).
﴿ ٱ ُؤا ُ  ْ ُ   َ و َن ﴾
6. yang berbuat ria,
Mereka  yang  melaksanakan  ibadah karena ingin dilihat oleh orang lain. Mereka
2 Tafsir majma’ul bayan,jil 10, hal:456
ibadah karena manusia bukan karena Allah Ta’la.
Diriwayatkan  dari  Ali  bi  Abi  Thalib, beliau  berkata: ‘  orang -orang  munafik adalah  orang  yang  tidak  mengharap pahala ketika mereka shalat dan tidak takut akan  siksa  ketika  mereka meninggalkan- nya mereka lalai akan waktu shalat sampai habis  waktunya,  apabila  mereka  bersama orang- orang  mu’min  mereka melaksana- kan shalat  karena  ria  (ingin  di  lihat  oleh orang  lain),  akan  tetapi  apabila  mereka tidak bersama orang-orang beriman maka mereka meninggalkan shalat itu’.
Menurut  syaikh  Makarim  Syirazi merupakan salah satu sifat orang yang men- dustakan  hari  kebangkitan  adalah  orang yang di dalam melakukan amalnya karena ingin  dilihat  oleh  orang  lain  dan  tidak mengharapkan  pahala  dari  Allah  karena amal  mereka  karena  manusia  ukan  karena Allah  SWT  (Al-amtsal  fi  tafsiri  kitabillah, 489). Beberapa  riwayat  menjelaskan  Tan- tang  tidak  akan  diterimanya  orang  yang akan melakukan  amal  atas  dasar  karena ingin  dilihat  oleh  manusia  bukan  karena Allah SWT, di antaranya;
Dari Ja’far ash-Shadiq, bahwa Rasulullah  saw  bersabda:  ‘  Sesungguhnya ketika  malaikat  Allah  sedang  bersuka  cita membawa perbuatan baik manusia ke surga tertinggi  Allah  memerintahkannya  untuk membawa perbuatan-perbuatan itu ke sijjin karena perbuatan tersebut tidak diperuntuk- an untuk Allah semata’ (Al-kafi, 295).
Di riwayatkan dari ali ibnu Salim, dia berkata: ‘ aku mendengar Abi ‘abdillah as berkata, ‘bahwa Allah berfirman: “Akulah sebaik-baik  sekutu,  siapa  saja  yang mem- perekutukan-Ku, maka perbuatannya tidak akan Aku terima. Aku hany menerima per- buatan  yang  tulus  dan  ikhlas  untuk- Ku’ (Al-kafi, 295).
Riwayat  lain  dari  Jarrah  Al-Madaini, bahwa  dia  bertanya  kepada  Imam  Al- Shadiq tentang firman Allah SWT berikut: “ siapapun  yang  bertamu  Allah,  ia  harus
malakukan  perbuatan  baik  dan  tidak menyekutukan  Allah  dalam  ibadahnya”. Imam Al- Shadiq berkata, “ seseorang yang melakukan  perbuatan  baik  bukan  untuk Allah  dan  perbuatannya  dilakukan  hanya agar  ia  dianggap  sebagai  orang  yang  suci dan sholeh serta mengharapkan orang lain mengetahui perbuatannya, orang seperti itu dianggap  seperti  oang  musyrik  yang menyekutukan Allah.” Lalu dia menambah kan, tidak ada seorangpun di dunia ini yang menyembunyikan  melakukan  perbuatan baiknya dan dalam perjalanan waktu Allah tidak menyebarkannya. Dan  tidak seorang pun di dunia ini yang dapat menyembunyi- kan perbuatan jahat selamanya karena per- buatan-perbuatan  itu  akan  disingkapkan oleh  Allah sebelum ia meninggalkan dunia ini (Ushul Al-kafi, 402).
Rasulullah saw bersabda: ‘Ria itu lebih tersembunyi  daripada  semut  hitam  yang merayap di malam yang gelap di atas batu yang hitam’.
﴿ َنﻮُﻋﺎﻤْﻟا َنﻮُﻌَﻨْﻤَﯾو ﴾ 7.  Dan  enggan  memberikan  kebutuhan hidup kepada orang lain.
Sayyid  Thaba  thabai  mengatakan bahwa Al- Ma’un yaitu membantu  orang lain untuk memenuhi kebutuhan hidupnya, seperti memberikan pinjaman kepada orang yang meminjam sesuatu atau meminjamkan alat-alat rumah kepada orang lain.
Beliau  juga  mengutip  hadits  yang diriwayatkan  oleh  Ibnu  Qoni’  dari  Ali  bin Abi  Thalib ,  dia  berkata:  “ aku  mendengar Rasulullah saw bersabda: “ Muslim deng- an Muslim adalah bersaudara, maka apa- bila bertemu  maka  sambutlah  dengan salam dan berikanlah sesuatu yang terbaik baginya,  janganlah  enggan  memberikan kebutuhan hidupnya (al- ma’un), kemudian aku  bertanya:  ‘ ya  rasulallah  apakah  al- ma’un  itu?, kemudian  Rasulullah menja- wab: “  batu.  Besi,  air,  dan  yang  lainnya yang  menyerupai  hal  itu”. (Tafsir  al- Mizan, 369).
Di  dalam  tafsir Majma’ul  bayan dijelaskan  bahwa  berbeda  pendapat  di dalam nenafsirkan  ayat  ini,  dikatakan bahwa maksud dari “Dan enggan memberikan kebutuhan kepada orang lain” adalah  zakat  yang  diwajibkan.  Ada  juga yang  mengatakan  bahwa  hal  itu  berkaitan dengan barang-barang yang biasa dipinjam oleh  orang  lain  seperti ember,  wajan,  dan yang lainnya ( Tafsir majma’ul bayan, 457 ). Menurut Makarim Syirazi bahwa yang di maksud dengan al- ma’un adalah sesuatu yang sepele dan kecil, dan kebanyakan dari mufassir  mengatakn  bahwa al- ma’un adalah  sesuatu  yang  sederhana  yang  biasa di pinjam oleh orang lain seperti perabotan rumah,  garam,  air,  dan  lain-lain.  Orang yang    kikir  yang  memiliki  sifat  seperti  itu adalah  orang-orang  yang  tidak  memiliki keimanan. Al- ma’un juga  diartikan  zakat karena  zakat  hanya  mengeluarkan  sedikit hartanya  untuk  kepentingan  orang  lain walaupun pada dasarnya untuk mmebersih- kan  diri  dan  harta  mereka  sendiri  (Al- amtsal fi tafsiri kitabillah, 490).

## SIMPULAN
Surat al-Ma ’ un ini mejelaskan tentang orang-orang  yang  berbohong  tentang  hari pembalasan ( Ad-din ), orang yang tidak me laksanakan  ibadah,  baik  itu  ibadah  shalat maupun  ibadah sosial, suka menghardik anak yatim, tidak menyantuni fakir miskin dan  tidak  mau  membantu  orang  lain  yang membutuhkan.  Begitu  juga  meninggalkan dan merusak ibadah ritual seperti melaksa- nakan ibadah-ibadah  dengan  harapan pujian dan sanjungan orang lain (riya).

## DAFTAR PUSTAKA
Tafsir, Ahmad. (2006). Filsafat Pendidikan Islami: Integrasi Jasmani, Rohani dan Kalbu Memanusiakan Manusia. Bandung: Remaja Rosdakarya.
al-Abrasyi, Muhammad Athiyah. 1975. Al-Tarbiyah al-Islamiyah wa Fulasifatuha. Mesir: Isa al-Baby al-Halaby wa Syurauhu.
Abi abdillah Muhammad bin Ahmad al-Anshari al-Qurthubi (1405), tafsir al-Qurthubi, Beirut-Libnan.
Abi Ja’far Muhammad bin Ya’qub bin Ishak al-Kailani (1388), Al-Kaafi, Tehran, Daru al-kutub al-Islam.
Abu Ismail Ibnu Katsir (1412), tafsir Ibnu Katsir, Beirut-Libnan, Daru al- Ma’rifah.
Allamah sayyid Muhammad Husain Athabathaba’i (1430), Tafsir al-Mizan, Qum-Iran.
Al-Fadhl, Abi Ali (1429), Majma’ul bayan fi tafsiri al -Quran, Beyrout-Liban, THE ARABIC HISTORY.
Al-Fakhru ar-Razi, tafsir ar-Razi.
Makarim Syirazi, Allamah Nasyhir (1429) Al-amtsal fi tafsir kitabillah, Umairon, Madrasah Imam Ali bin Abi Thalib.
Syaikh Abi Ali al-Fadhl bin Hasan athThabarsi (1418), Tafsir jawaami’u al - Jam’i, an - nasyru al-Islam.